Réalisé par :

Chaimae azarkan

Boutaina ben Dahman

Mariem Afzaz

Asmaa Aarab

Safae Sabri.

Encadré par :

Mr. Ahmed Mouana

Le terme « madhhab » qu’on traduit en général par école ou doctrine, désigne

couramment les écoles de pensée juridique en Islam, et signifie littéralement « aller

vers » ou « prendre la voie de ».

Dés les premières générations de musulmans, il y avait plusieurs écoles juridiques.

Chaque Compagnon qualifié, ainsi que chaque Suivant considéré comme savant, avait

sa propre école.

A l’époque des successeurs des suivants (troisième génération de musulmans), on

pouvait compter pas moins d’une dizaine d’écoles : l’école malékite, hanafite,shâfi‘ite,

hanbalite, celles de l’Imâm Awzâ‘î, de Sufyân At-thawrî, de Al-layth Ibn Sa‘d, d’Ibn Jarîr

At-tabarî, d’Ishâq Ibn Râhawayya, d’Ibn dâwûd et d’autres…Il y avait aussi l’école des «

Ahl Al-bayt », les descendants et partisans de Hasan et Husayn (que Dieu les agréent)

petits fils du Prophète (paix et salut sur lui), considéré alors comme une branche

orthodoxe (la différenciation sunnisme/chiisme n’existait pas encore).

Les doctrines se justifiaient surtout par les besoins nouveaux et les sujets d'actualité

surtout en terre conquise par les musulmans.

Depuis l'époque des Umayyades le monde musulman en pleine expansion connut

l'influence des diverses philosophies et cultures étrangères. Les sectes apparaissent et

font rage profitant de l'ignorance de la masse des musulmans. L'absence de règles

strictes -qui organisent et authentifient les fatwas (les efforts d’interprétation

juridique)- a favorisé l'anarchie en matière de jurisprudence surtout dans les régions

les plus éloignées.

Introduction

Née à Médine, l’école mâlikite sera assez vite connue en Egypte, en Haute-Egypte

surtout. Elle rayonnera de là sur l’ensemble de l’Afrique musulmane. Si le hanafisme

continue d’avoir des représentants en Tunisie et en Algérie, qui furent sous la tutelle

ottomane, le mâlikisme y reste l’école de beaucoup la plus suivie, et la seule

reconnue au Maroc. C’est sous sa forme mâlikite que l’Islâm est le plus répandu en

Afrique noire. On en trouve enfin des traces sur la côte est de la péninsule arabique.

L’école Mâlikite s’est à un moment divisée en trois tendances différentes : celle de

Kairouan, fondée par Sahnûn ; celle de Cordoue, fondée par Ibn Habîb ; celle de l’Irâq,

fondée par le cadi Ismâ‘îl et ses disciples. Ni les Maghrébins, ni les Espagnols,

n’acceptèrent le jugement des Irâqiens, s’il n’était pas appuyé par une tradition

remontant à l’imâm Mâlik ou à l’un de ses disciples. Plus tard, ces trois tendances se

fondirent en une seule, notamment grâce aux efforts d’Abû Bakr at-Turtûshî et, plus

tard, d’Ash-Shârimsâhî.

Chapite 1 : « L’école Malikite »

Les spécificités Malikisme :

L’école mâlikite est assez singulière dans l’établissement de ses règles et sa façon de traiter

les situations. Son choix s’est porté sur des règles simples mais efficaces, toujours en

adéquation parfaite avec l’esprit de l’Islam.

Caractéristiques fondamentales

Le dynamisme du rite mâlikite passe par sa capacité à réunir et concilier des sources très

différentes qui oscillent entre la fidélité du texte et la véridicité des avis émis. D’ailleurs, la

diversité de ses principes révèle à la fois une résistance à considérer les textes comme une

matière immuable et un refus de recourir excessivement à la raison. C’est précisément dans

cette orientation que réside le secret de la sagesse et du juste milieu spécifiques à l’école

mâlikite. En fait, les sources se complètent pour faciliter le travail aux savants puisque ces

derniers disposent des outils les plus appropriés à l’interprétation et à la déduction de lois. En

ce qui concerne le Coran et la sunna, les juristes ne se limitent pas à une lecture littérale : ils

adoptent au contraire une démarche comparative qui fait appel à une analyse précise du

contexte et de ses corrélations.

Aussi, le rite mâlikite accorde une grande importance au raisonnement par analogie et a

étendu son champ à des questions éludées par les autres écoles. Ainsi, les cas relevant de

sanctions ou d’expiations, de causes ou de conditions, d’autorisations ou d’empêchements

trouvent des réponses au sein de la doctrine mâlikite, qui devient par conséquent la plus

exhaustive.

Caractéristiques jurisprudentielles

1 - Une ouverture sur les autres

Une règle de base régit l’école mâlikite : « La loi de ceux qui nous ont précédés est la nôtre

tant qu’elle n’est pas abrogée par un texte. » C’est ce principe fondamental qui distingue le

mâlikisme puisqu’il lui confère une ouverture constructive sur les autres rites et les religions

précédentes : le rite mâlikite est donc naturellement prédisposé à la cohabitation et à la

recherche d’intérêts communs. La jurisprudence y est considérée comme un devoir d’effort

de la part de tout un chacun et non pas comme une simple imitation des lois.

Les mâlikites intègrent à leur doctrine le concept de légitimité du gage (« al-ja‘âla ») et de la

caution (« al-kafâla ») suivant l’engagement du prophète Yoûssouf : « (…) Et quiconque la

rapportera recevra la charge d’un chameau et je m’en porte garant », s.12 Yoûssouf, v.72. Ils

reconnaissent l’idée de partage convenu au préalable à l’exemple de Çalih : « Voici une

chamelle, leur dit-il : il lui appartient de s’abreuver un jour convenu et à vous de boire un autre

jour », s.26 Ach-Chou‘arâ’ (Les Poètes), v.155, de même que la notion d’échange

conformément à la proposition que le sage de Madiane fit à Moûssâ : « Je voudrais te donner

en mariage l’une de mes deux filles que voici contre huit années de service auprès de moi »,

s.28 Al-Qaçaç (Le Récit), v.27.

Les adeptes mâlikites ont la possibilité de prier derrière un imâm appartenant à une autre

doctrine, même si son opinion diffère, tant qu’il ne considère pas sa divergence comme une

obligation ou une condition. C’est le cas pour un imâm qui s’endormirait un moment après

avoir accompli ses ablutions ou celui qui omet de prononcer « Allâhou Akbar » en début de

prière (cf. rite hanafîte).

La divergence est pleinement respectée au point que tout est mis en œuvre pour prévenir

toute relation conflictuelle : la « basmala » est prononcée à voix basse durant la prière, signe

d’indulgence vis-à-vis de l’école chafi‘îte. D’ailleurs, les mâlikites n’hésitent pas à avoir recours

aux préceptes chafi‘îtes ou hanafites s’ils ne disposent d’aucune référence propre.

Cette petite anecdote résume parfaitement l’état d’esprit de l’imâm Mâlik et de son école :

un jour, il se rendit à la mosquée après la prière de l’açr et s’assit sans accomplir la prière de

salutation. Interpellé par un enfant au sujet de cette soi-disant négligence, il se leva et

s’exécuta. Questionné sur son agissement, il répondit : « Je crains d’être concerné par cette

parole de Dieu : « Et quand on leur dit : Inclinez-vous !, ils ne le font pas », s.77 Al-Moursalât

(Les Envoyés), v.48.

L’excommunication d’un musulman à cause d’un péché ou d’une tentation ne trouve pas sa

place au sein du rite mâlikite. D’ailleurs, lorsque Mâlik était interrogé sur le statut des

mou‘tazilites, il répondait : « C’est la mécréance qu’ils ont fuie. »

Aussi, malgré son statut honorable, Mâlik Ibnou Anas n’a jamais exigé des imâms qu’ils

suivent son rite, même si c’était l’avis du calife abbasside de l’époque.

2 - Une aptitude à se renouveler sans cesse

Rechercher l’intérêt général, prévenir les actes illicites et préserver les bonnes mœurs sont

les facteurs dynamiques de l’évolution du rite mâlikite. Les cas problématiques sont

considérés relativement à leur situation spatio-temporelle. Cette approche permet donc

d’apporter des solutions en complète adéquation avec la conjoncture, en toute conformité

avec l’esprit de l’Islam. Toutefois, cette prédisposition au renouveau se cantonne à des

circonstances bien précises telles que l’absence de texte, l’existence d’avis divergents ou

d’options alternatives. En revanche, toutes les injonctions ou interdictions formulées

explicitement par les sources scripturaires et les pratiques reconnues comme légales sont

intouchables, car immuables.

3 - Une souplesse à toute épreuve

L’adaptabilité est une des caractéristiques de l’école mâlikite ; elle se concrétise dans la

résolution de cas isolés en considérant l’avis différent, selon les fondements de la doctrine.

Ainsi, le rite mâlikite prend en compte des situations invalides mais controversées, et les

réhabilite en y appliquant les effets d’un cas authentifié valable par ordre d’importance. Par

exemple, certains actes de mariage caduc au départ sont authentifiés après consommation ;

la paternité s’applique à la progéniture ; les deux conjoints bénéficient d’un droit de

succession réciproque ; le divorce est reconnu. Cette procédure s’applique également à tout

autre type de contrats, contrairement au rite chafi‘îte qui préconise une résiliation, voire

l’application des peines prescrites.

4 - Indulgence et simplification

C’est dans le Coran et la sunna que les mâlikites tirent ces principes de bienveillance et de

facilité : « (…) Dieu tient ainsi à vous faciliter l’accomplissement de vos devoirs religieux et non

à vous le rendre difficile (…) », s.2 Al-Baqara (La Génisse), v.185 ; « Dieu n’impose à une âme

que selon sa capacité (…) », s.2 Al-Baqara (La Génisse), v.286 et le Prophète a dit : « Facilitez

et gardez-vous de compliquer les choses. »

Le système mâlikite s’est de surcroît fondé sur certains principes généraux comme :

- « tout embarras doit être levé » ;

- « la difficulté engendre la facilité » ;

- « la nécessité lève l’interdit » ;

- « tout est permis tant qu’aucun texte ne signifie le contraire ».

Ces bases apportent une touche positive au culte, aux transactions, aux affaires familiales, et

bien d’autres sphères de la vie du musulman.

5 - Sagesse et juste milieu

La modération caractéristique de l’école mâlikite apparaît en filigrane dans tous ses aspects

(fondements, opinions, études de cas). Elle se concrétise par le refus de l’exagération,

l’indolence, l’extravagance, le débordement, l’excentricité, la déviation, etc. mais préconise

plutôt le raisonnement par analogie, donne la priorité à la facilité, rejette l’absurde et combat

les innovations malavisées. Evidemment, il réprouve l’utilisation de procédés dévoyés dans le

but de se dérober aux obligations ou tomber dans le répréhensible déguisé. De manière

générale, la malhonnêteté est formellement condamnée.

6 - Importance de la finalité

C’est dans les détails que le rite mâlikite a saisi l’esprit de la loi islamique, ses buts et en a

anticipé les changements. Ainsi, il respecte le mieux ses décrets et ses finalités, qu’elles soient

évidentes ou obscures, dès qu’il s’agit d’en constituer les fondements, surtout relativement

aux cinq besoins élémentaires : la religion, la vie, la raison, l’honneur et les biens matériels.

Mieux que bon nombre d’autres rites, le malikisme a su déployer les grands moyens pour

préserver ces besoins de toute violation. L’exemple du droit à la vie témoigne clairement de

l’aptitude de l’école mâlikite à allier avec finesse la lettre à l’esprit, afin d’en extraire la notion

essentielle qui servira à l’élaboration optimale des règles. Le droit à la vie englobe la

protection de la personne et la sanction rigoureuse des criminels qui porteraient atteinte à

quelque innocent en invoquant ce précepte coranique : « C’est dans le talion que vous aurez

la préservation de la vie, ô doués d’intelligence, peut-être serez-vous pieux. », s.2 Al-Baqara

(La Génisse), v.179.

Ces objectifs ont été atteints pour le rite mâlikite qui a su mettre en œuvre les principes

nécessaires avec sagesse, parvenant même à contenir la progression du taux de criminalité

dans les sociétés qui l’ont suivi dans leurs législations :

- en imposant l’application de la loi du talion pour tout homicide volontaire avec

préméditation, considérant celui commis indirectement au même degré que celui perpétré

directement : ainsi, commanditer un assassinat, contraindre quelqu’un à tuer, révéler la

cachette d’une personne recherchée ou encore la livrer à son meurtrier.

Entrent dans cette même catégorie le fait de priver de subsistance ou de vêtements, le faux

témoignage suscitant l’homicide de même que l’euthanasie.

L’école mâlikite applique la loi du talion sur tous les complices d’un assassinat. Les

circonstances atténuantes sont minimisées au maximum pour que le criminel n’échappe pas à

la sentence ; de même le mâlikisme se contente d’« al-qasâma » pour reconnaître un

homicide ou le prix du sang. Il refuse également toute grâce émanant d’un tuteur ou d’un

imâm (faute de tuteur). Avec cet équipement législatif, l’homicide devient quasiment

impraticable, assurant l’immunité et la paix pour l’ensemble de la société.

- de toute l’histoire du mâlikisme, très peu de tentatives de meurtre ont été répertoriées.

L’efficacité de la prévention est donc probante.

Le résultat n’est pas aussi positif pour les rites qui ont simplifié l’idée de complicité, grossi la

liste des présomptions, rejeté le qiyâs concernant les sentences requises et affermi les

présomptions dans le cas d’un meurtre sans préméditation. N’importe quel criminel peut

ainsi parvenir à ses fins en passant outre la législation et se dérober à toute peine.

7 – Dimension du savoir et de la connaissance

Cet aspect du mâlikisme est lié à sa maîtrise approfondie des textes de loi. En réalité, le fiqh

ne se borne pas à une connaissance rudimentaire des affaires de la vie, mais il est plutôt une

compréhension subtile et intelligente des réalités. Allâh dit dans le Coran : « Et c’est Lui Qui

disposa pour vous les étoiles pour que vous vous guidiez dans les ténèbres du continent et de

la mer. Nous exposons les signes pour des gens qui savent. Et c’est Lui Qui vous a créés à

partir d’une âme unique : il vous faut un gîte et un réceptacle. Nous exposons les signes pour

des gens qui comprennent », s.6 Al-An‘âm (Les Bestiaux), v.97-98. Lorsque Dieu parle

d’éléments concrets (étoiles, mer), Il utilise le verbe « مون

mais quand Il ; (savoir) «يعل

mentionne des notions invisibles (âme unique, gîte, réceptacle), Il emploie le verbe « هون

قيف »

(comprendre). D’ailleurs ces paroles du Prophète illustrent parfaitement la prévalence d’une

compréhension perspicace : « Lorsque Dieu choisit de couvrir quelqu’un de Ses grâces, Il lui

fait don de l’aptitude à bien comprendre les choses de la religion ». Avec une telle conception

de la connaissance, l’école mâlikite se rapproche le plus du Coran et de la sunna. Ibnou

Taymiyya la trouve la plus en adéquation avec les ahâdith authentiques ; l’imâm Ach-Châfi‘î la

qualifie de plus judicieuse et de plus compétente au niveau du raisonnement par analogie et

l’imâm Ahmad la considère comme la plus fiable concernant la jurisprudence.

8 - Dimension pragmatique et sociale

Cette sphère du rite mâlikite transparaît à travers l’intérêt porté à l’utilité publique et aux

bonnes mœurs. Ces deux critères servent de base à l’élaboration de la législation. À partir de

là, dès qu’une pratique ou une utilité sert l’intérêt général tant religieusement que

socialement, et qu’elles ne contredisent aucunement les principes de la loi islamique, l’école

mâlikite les intègre volontiers dans son système juridictionnel, même sans preuve. Cela dit, ne

sont considérées comme utilités que celles qui présentent des intérêts légitimes, non pas

celles qui concrétisent les intérêts passionnels des hommes, car les leurs sont bien souvent

contradictoires. Allâh dit à juste titre : « Et si la Vérité correspondait à leurs passions, les cieux

et la terre ainsi que ce qu’ils contiennent seraient corrompus (…) », s.23 Al-Mou’minoûn (Les

Croyants), v.71.

9 - Logique et rationalisme

Logique et rationalisme participent à la déduction des principes mâlikites dans la mesure où

ces idées ne ternissent pas la lucidité ni les lois universelles. L’école mâlikite bannit

formellement tout ce qui s’oppose à ces principes fondamentaux comme dans des cas de

filiation, de témoignage ou de contentieux.

10 - Réalisme

Le réalisme qui sous-tend toutes les sphères du mâlikisme se révèle clairement dans la

différenciation opérée entre des questions concrètes (réelles) et des interrogations

potentielles (théoriques). L’imâm Mâlik avait pour habitude de répondre à celui qui

s’intéressait aux deux sortes de questions : « Pose tes questions sur ce qui est et ne

t’intéresse pas à ce qui pourrait être ». Il arrivait même qu’il ne répondît pas et si son

interlocuteur insistait, il rétorquait : « Je t’aurais répondu si tes questions avaient porté sur ce

qui pourrait t’être utile. »

Finalement, les caractéristiques de l’école mâlikite dégagent un esprit de tolérance à toutes

épreuves et un désir profond de faciliter la vie du musulman où qu’il soit. Il apparaît

clairement que l’objectif essentiel de ce rite est de préserver l’unité des fidèles, cultivant

plutôt ce qui réunit les cœurs, non pas ce qui pourrait les diviser. L’école mâlikite est en fin de

compte à l’image de son fondateur : humble, rigoureuse et clairvoyante.

Les Marocains et le Rite Malékite :

Le Malékisme constitue la pierre angulaire de la culture religieuse marocaine. Des Idrissides

jusqu’aux Alaouites, en passant par les Almoravides, les Almohades, les mérinides et les

Saadiens, toutes les dynasties qui se sont succédées sur le trône du Maroc ont consolidé

cette école et l’on considérée comme la doctrine officielle de l’état.

Les prééminence millénaires du rite de l’imam Malek au Maroc, voir même dans les pays du

Maghreb, a intrigue plusieurs penseurs islamiques et historiens qui se sont penchés sur les

raisons qui ont poussé les marocains a le choisir ,parmi d’autres rites, avec conviction et sans

crainte aucune s’y attacher douze siècles durant.

Certains chercheurs pensent que cet attachement s’explique en partie par la forte

personnalité de l’imam Malek lui-même. Grand savant de Médine. Il est connu pour sa piété,

sa conduire exceptionnelle, sa crainte de dieu et son dévouement aux sciences religieuses.

Outre la haute considération des Marocains vis-à-vis l’imam Malek, d’autres chercheurs

attribuent cet attachement à la nature même du rite malékite et à sa convenance à l’esprit

général des Marocains. Le rite malékite est connu pour son contenu scientifique et juridique

ainsi que sa haute portée didactique. Il est également caractérisé par sa nature pragmatique

et réaliste et par son aptitude à assimiler la vie quotidienne des sociétés dans leurs réalités

spécifiques et leur évolution effective.

Le rite malikite se base sur les fondements rationnels et scripturaires caractérisés dans leur

ensemble par l’étendue et la souplesse.

Les marocains sont connus de leur part pour leur tendance à la simplicité et a la clarté, ils

ont rejeté les rites dits d’opinion et ont opté pour le Malékisme. rite de l’imam de Médine,

qui tient compte des coutumes et des particularités et qui constitue un prolongement de la

sunna incarnant ainsi les faits et dires des Medinois.

Chapitre 2 : « les fondements de l’école Malikite »

La source première sur laquelle s’appuyait l’Imâm Mâlik dans sa jurisprudence fut le Noble Coran. C’est dans les versets de la Sage Révélation qu’il cherchait les jugements légaux et les preuves juridiques. Il estimait que toute personne qui se penchait sur l’interprétation des versets coraniques devait absolument avoir une grande maîtrise de la langue arabe, la langue de la révélation. "Si on m’amène un homme qui interprète le Coran sans être savant en langue arabe, je le punirai très certainement", disait-il. Par ailleurs, il ne tenait pas compte des israélismes en matière d’exégèse.

Mais la maîtrise de la langue, outil indispensable pour l’exégète, ne suffit pas à elle seule pour puiser les jugements divins dans le Noble Coran. La Tradition du Prophète - paix et bénédiction de Dieu sur lui - illustre les versets, les expose, les explique et en revèle le sens. C’est pourquoi l’Imâm Mâlik voyait en la Sunnah la deuxième source fondamentale de la Législation islamique.

l’Énoncé (nass) : L’énoncé est ce qui est porté, dans son explication, à ses fins ultimes. Ou bien, il se définit par : des termes qui expriment une signification, à l’exclusion de toute autre.

Le caractère général (‘umûm) : C’est ce qui s’applique à tout ce que les termes englobent.

La déduction du contraire (mafhum al-mukhâlafa) : C’est la limitation de la règle

exprimée à ce qu’elle concerne et la déduction d’une règle opposée pour ce qui a été passé sous silence.

La compréhension a fortiori (al-mahfum bi al-awla) : Le fait de savoir que ce qui a

été passé sous silence s’applique plus à la règle que ce qui a été exprimé dans celle-ci. On l’appelle aussi la finalité du discours.

La prise en compte du motif (al-tanbîh ‘ala al-‘illa) : C’est de rattacher un cas à une

règle juridique, sachant que si les caractères de ce cas ne s’intégraient pas au motif de cette règle, le rattachement serait blâmé par qui comprend aisément les objectifs du discours, du fait qu’il ne cadrerait pas alors avec ce qui est éloquent.

Le consensus (ijmâ‘) : C’est l’accord des grands jurisconsultes de la Communauté des

croyants (umma), après la mort du Prophète Muhammad (صلى الله عليه وسلم), à une époque donnée, sur n’importe quelle question.

Le rapprochement analogique (qiyâs) : C’est imputer ce qui est connu à ce qui est

connu, en raison de sa similitude avec lui pour ce qui est du motif de la règle juridique, au regard de celui qui l’a imputé.Il peut se définir de même par l’imputation d’un des deux facteurs connus à l’autre, pour confirmer ou infirmer un caractère juridique, du fait d’une relation commune entre les deux.

L’unanimité des gens de Médine : C’est l’accord des grands jurisconsultes de Médine, à une époque donnée, sur n’importe quelle question. Elle prend deux formes :

– Ce dont on parvient par ce qui a été transmis et rapporté du Prophète (صلى الله عليه وسلم);

– Ce dont on parvient par référence aux sources et suite à l’effort d’interprétation.

L’avis du Compagnon du Prophète (صلى الله عليه وسلم) : C’est ce qui nous a été transmis d’un Compagnon du Prophète (صلى الله عليه وسلم) et a été attesté, comme avis ou décision sur une question juridique pour laquelle il n’y a pas de référence énoncée dans le Coran ou la Sunna, ni d’unanimité (ijmâ‘) établie.

La primauté (istihsân) : C’est de prendre en compte, parmi deux références, la plus concluante

La prévention du risque de voie préjudiciable (sadd al-dharâ’ï‘) : Cela signifie de

faire obstacle à ce qui peut constituer un moyen conduisant au préjudice, pour prévenir celui-ci.

La prise en compte de l’avis juridique divergent (murâ‘ât al-khilâf) : C’est

appliquer une référence à ce à quoi elle se rapporte nécessairement, sachant que pour une question opposée, une autre référence a été appliquée. On peut aussi la définir par l’application par le grand jurisconsulte de la référence de qui s’oppose à lui dans son avis.

L’application de l’intérêt général en conformité avec la Loi (al-masâlih al-

mursala) : Il s’agit de la solution adéquate dont on ignore la prise en compte par la Loi, du fait qu’il n’y ait pas de source de référence dans celle-ci indiquant sa prise en compte ou sa suppression.

Le rite (madhhab) mâlikite n’est pas une simple méthodologie juridico-religieuse reposant

sur des « fondements » (manhajiyya usûliyya), aux fins de déduction et d’argumentation en

matière de fiqh, ni un ensemble de normes juridico-religieuses (ahkâm) énoncées par Mâlik

b. Anas − Dieu l’agrée − puis reconduites et suivies par les oulémas par la suite, après avoir

été déduites d’une manière nouvelle (mukharrijîn ‘alayha wa mujaddidîn). Il est plus que

cela : il constitue un patrimoine civilisationnel, et social, une identité religieuse, une force

unifiante (sur les plans psychologique, sociologique, politique.

Conclusion

Plan de l’éxposé :

Introduction .

Chapite 1 : « L’école Malikite »

Les spécificités Malikisme .

Les Marocains et le Rite Malékite

Chapite 2 : « les fondements de l’école Malikite »

Conclusion .