Le toupet

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Le toupet et la fonction du

lobe frontal du cerveau

Dr. Ysuf Mohammed Sukkar

Ancien professeur de physiologie lUniversit du Roi Abd al-Azz

Dr. Abd al-Djawwd al-Sw

Chercheur la Commission mondiale des Miracles Scientifiques du Coran et de

la Sunna

1http://islamweb.net/frh
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Avant-propos

Dr. Abdallah ibn Abd al-Azz al-Muslih

Secrtaire gnral de la Commission mondiale des Miracles scientifiques du

Coran et de la Sunna

Louange Allah, Seigneur de lunivers et que la Paix et le Salut soient sur le plus

noble des messagers, notre matre Mohammed, ainsi que sur sa famille, ses

Compagnons et ceux qui les auront suivis dans un bon comportement jusquau Jour

du Jugement.

Louange Allah, Dtenteur de la souverainet et Crateur de toute lhumanit. Il

cra lhomme, puis lui indiqua le chemin des jardins du Paradis, tout comme Il lui

indiqua le chemin de la tentation et de la perdition. Allah, exalt soit-Il, dit (sens

des versets) : Ne lui avons-Nous pas assign deux yeux,et une langue et deux

lvres ?Ne lavons-Nous pas guid aux deux voies ? (Coran 90/8-10).

Allah, exalt soit-Il, a pouvoir sur chaque me et Il en dispose comme bon Lui

semble. Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) : [] Il ny a pas dtre vivantquIl ne tienne par son toupet. [] (Coran 11/56).

Il cra lhomme par Sa puissance et le rendit responsable de lexcution de Ses

commandements. Malgr sa faiblesse et sa petitesse, lhomme assuma, par ordre,

dcret et assistance dAllah des responsabilits que les cieux, la terre et les

montagnes avaient refus dassumer par peur. Allah, exalt soit-Il, dit (sens du

verset) :

Nous avions propos aux cieux, la terre et aux montagnes la

responsabilit (de porter les charges de faire le bien et d'viter le mal). Ils

ont refus de la porter et en ont eu peur, alors que lhomme sen est charg ;

car il est trs injuste [envers lui-mme] et trs ignorant (Coran 33/72).


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Cette recherche (le toupet et la fonction du lobe frontal du cerveau) qui se trouve

entre nos mains est une uvre bnie, un effort louable et un nouvel apport

ltude de cette partie importante et complexe du corps humain. Citant des

preuves scientifiques claires, le professeur Mohammed Ysuf Sukkar et le Dr. Abd

al-Djawwd al-Sw y discutent du rle, mentionn dans le Noble Coran, du lobe

frontal du cerveau, se trouvant sous le toupet. Le toupet est le centre de

commandement chez toutes les cratures terrestres, y compris lhomme, ainsi que

le centre de contrle et de conduite de leurs affaires. En effet, lorientation du

comportement humain se fait par le contrle de la parole et de lacte travers la

prsence de centres produisant les mots et contrlant aussi bien les mouvements

associs la parole et la vue que tous les mouvements volontaires de chaque

partie du corps. En outre, les auteurs ont inclus dans cette tude les plus rcentesdcouvertes sur le rle du cortex crbral dans ce lobe, qui permet lhomme de

collecter et danalyser les informations acquises, ce qui lui permet dacqurir une

exprience significative dans le choix de ses paroles, actes et comportements. Tout

cela avec laide du centre de la raison et de la perception qui se situe dans ce lobe

du cerveau. Cest pourquoi le cortex du lobe frontal du cerveau pourrait tre

considr comme la rgion du cerveau responsable de ce que les gens font et disent

de bon ou mauvais et dhonnte ou de malhonnte.

Ils en sont galement arrivs la conclusion que le cortex du lobe frontal est la

partie du cerveau responsable des dcisions motrices transmises toutes les

parties du corps, y compris des mouvements de la langue produisant des mots, et

des mouvements de la tte et des yeux pour orienter le regard dans une direction

spcifique en fonction des informations pralablement stockes par le cerveau. Ces

informations se prsentent sous la forme dinstincts crs par Allah, exalt soit-Il

en particulier, celui de la foi en Allah, exalt soit-Il ainsi que dautres informations

externes acquises et utilises pour orienter le comportement et les actes. Par

consquent, nous pourrions dire que la responsabilit de lhomme dans le

discernement entre la vrit et lerreur, son libre arbitre dans ses paroles et ses

actes se situent dans le lobe frontal du cerveau ou le toupet. Et Allah sait mieux.


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Cest pourquoi il nous incombe, en tant que musulmans, avec nos principes

religieux corrects de croyance et dthique et notre vaste hritage en matire

dducation et de purification des murs, de nous donner, ainsi qu toute la race

humaine, une ligne de conduite complte pour une vie digne, en accord avec la

dignit humaine dont Allah, exalt soit-Il, nous a combl, et cela, afin de prendreles bonnes dcisions dans toutes nos actions.

Cette conclusion est conforme ce que disent explicitement le Noble Coran et

limmacule Sunna qui ont t rvls notre Prophte Mohammed (Salla Allahou

Alaihi wa Sallam). En effet, le Coran et la Sunna font clairement rfrence ces

fonctions du lobe frontal du cerveau situ derrire le front ou le toupet. Il sagit l

dun fait que les scientifiques nont dcouvert que durant la seconde moiti duXXme sicle, aprs dnormes progrs technologiques et des tudes approfondies

en physiologie.

Ne sagit-il pas l dune preuve supplmentaire que Mohammed (Salla Allahou

Alaihi wa Sallam) est un messager dAllah qui ne prononce rien sous leffet de la

passion, mais le fait la lumire de ce que lui enseigne son Seigneur, exalt soit-Il,

et sous Sa direction, Allah, exalt soit-Il, dit (sens des versets) :

Et il ne prononce rien sous leffet de la passion ; ce nest rien dautre

quune rvlation inspire que lui a enseign [lAnge Gabriel] la force

prodigieuse (Coran 53/3-5).

Nous implorons Allah, exalt soit-Il, de rendre cette tude bnfique et de bnir les

efforts de ceux qui y ont travaill. Enfin, nous terminons par cette invocation : Louange Allah, Seigneur de lunivers .


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Introduction

Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux

Louange Allah et que la Paix et le Salut soient sur le Messager dAllah, ainsi que

sur sa famille, ses Compagnons et ceux qui ont suivi leur voie.

Un certain nombre de chercheurs ont crit sur le sujet du toupet en affirmant quil

rfre au lobe frontal du cerveau. la lumire des versets coraniques clairs

dcrivant le toupet comme tant la source du mensonge et du pch, ces

chercheurs ont expliqu que le lobe frontal du cerveau tait responsable du

contrle du comportement et tait le centre de traitement des dcisionsfondamentales impliquant une distinction entre ce qui est erron et ce qui est

correct. Toutefois, les chercheurs ne produisirent aucune preuve scientifique claire

ce sujet1. Ces recherches ne sont pas parvenues atteindre leurs objectifs. Cette

tude veut se distinguer des autres par la tentative dvaluer les preuves

anatomiques et fonctionnelles des conclusions prcdentes, tout en mettant

clairement en vidence le caractre inimitable du Coran dans ce domaine, et en

esprant stimuler la recherche, pour une meilleure comprhension des fonctions

du lobe frontal du cerveau.

En effet, nous ferons dans cette tude quelques ajouts relatifs la dtermination

des centres du cerveau responsables de la parole, de lorientation de la vue et de

la coordination entre la parole, la vue et les mouvements du corps. Nous y

expliquerons la diffrence entre les comportements instinctifs et acquis, ainsi que

les principaux centres du cerveau impliqus dans ces comportements, leur relation

avec la nature inne de lhomme et les informations que ce dernier tire de son

environnement ; nous expliquerons galement quels sont les effets de cela sur sescomportements et ses actes. Nous inclurons galement la dcouverte la plus

rcente sur lemplacement exact du centre de la rflexion sur la signification des

1 Linimitabilit scientifique du Coran concernant le toupet fait lobjet de trois tudes prsentes par un groupe dechercheurs lors de la premire Confrence sur linimitabilit scientifique Islamabad (1408 de lHgire). ditions :La Commission des Miracles scientifiques. Presses de la Ligue islamique mondiale.

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mots dans le cortex du lobe frontal qui indique que ce dernier, situ derrire le

front ou le toupet, est la rgion o linformation est analyse et o les dcisions

relatives la parole, aux actes et aux comportements sont prises. Le lobe frontal

est considr comme la rgion responsable des propos honntes ou malhonntes,

tant donn les centres de contrle et dorientation de la parole, de la vue et desmouvements de tous les membres du corps quil contient.

Ces faits indiqus par le Coran et la Sunna ntaient pas connus lpoque de la

rvlation du Coran. Ils nont t dcouverts que lors des dernires annes du

vingtime sicle, la suite des progrs des mthodes scientifiques modernes qui

ont contribu rvler linimitabilit scientifique des textes cits.

Cette tude contient une introduction, trois chapitres et une conclusion.

Lintroduction est un rsum de lessentiel de la recherche consistant en une tude

comparative entre les rvlations divines et les faits mdicaux. Le premier chapitre

comprend ltude des avis des linguistes et des exgtes concernant

linterprtation des textes relatifs au sujet. Le deuxime chapitre cite les avis des

mdecins suivis de la mention des expriences en la matire. Le troisime chapitre

est consacr la mise en vidence de linimitabilit coranique par la comparaison

entre les versets coraniques et les faits scientifiques. Enfin, la conclusion est unerflexion sur linimitabilit scientifique du Coran.


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Chapitre 1

Le point de vue islamique

tude des textes islamiques

Premirement : les textes du Noble Coran :

Le toupet, qui se trouve lavant de la tte ou du front, est mentionn dans trois

versets du Noble Coran. Dans un de ces nobles versets, le toupet est dcrit lui-

mme au sens propre de menteur et pcheur. Le premier verset est (sens desversets) : Mais non ! Sil ne cesse pas, Nous le saisirons certes, par le toupet,un

toupet menteur et pcheur (Coran 96/15-16).

Un autre verset dcrit le toupet comme le centre de commandement chez les tres

vivants et le centre partir duquel ils grent leurs affaires. Allah, exalt soit-Il, dit

(sens du verset) :

Je place ma confiance en Allah, mon Seigneur et le vtre. Il n'y a pas d'tre

vivant qu'Il ne tienne par son toupet. Mon Seigneur, certes, est sur un droit

chemin. (Coran 11/56).

Le troisime verset se rfre au fait que cest par le toupet que les criminels seront

saisis et emmens le Jour du Jugement. Ils seront saisis par le toupet et les pieds et

conduits leur destin fatal. Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) : Onreconnatra les criminels leurs traits. Ils seront donc saisis par les toupets et les

pieds (Coran 55/41).


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Le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) indiqua le toupet comme tant le

centre principal partir duquel lhomme gre ses affaires et que ce sera par lui que

lhomme sera amen Allah, exalt soit-Il. Le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa

Sallam) a dit :

Chaque serviteur dAllah soucieux et triste qui dit : 'Allahumma inn

abduka, ibnu abdika, ibnu amatika, nsiyat biyadika, mdin fiyya

hukmuka, adlun fiyya qad-uka, as-aluka bikulli ismin huwa laka,

sammayta bihi nafsaka, aw anzaltahu fi kitbika, aw allamtahu ahadan

min khalqika, aw ista-tharta bihi fi ilm il-Ghaybi indaka : an tadjal al-Qur-

n al-Adhma raba qalb wa nra sadr wa djal-a huzn, wa dhahba

hamm (Seigneur, je suis Ton serviteur, le fils de Ton serviteur et de Taservante, mon toupet est dans Ta Main, je suis soumis Ta sentence et Ton

dcret est justice. Je timplore par tous les Noms que Tu Tes attribus, que

Tu as rvls dans ton Livre, ou enseigns lune de Tes cratures, ou que

Tu as occults et dont Tu es le Seul connaisseur, de faire du Noble Coran le

printemps de mon cur, la lumire de ma poitrine, un moyen de dissiper

ma tristesse et mes soucis)', verra Allah dissiper sa tristesse et ses soucis et

les remplacer par de la joie (Ahmad).

Mditons un instant sur lexplication du sens du mot al-Nsiya (toupet) daprs

les dclarations des grands linguistes et exgtes.

Rsum des dclarations des linguistes :

En arabe, al-Nsiya (le toupet) est un nom singulier qui dsigne la racine des

cheveux lavant de la tte. Cette touffe de cheveux est appele Nsiya

(toupet) parce quelle se dveloppe cet endroit. Concernant la parole dAllah,exalt soit-Il (sens du verset) : [] Nous le saisirons certes, par le toupet

(Coran 96/15), elle signifie : Nous le damnerons . Le Coran se contente de

mentionner le toupet, car cest la partie la plus saillante du visage. Le terme

Muns (qui partage la mme racine que le mot Nsiya ) dsigne le fait de

saisir quelquun par son toupet. Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) : [] Il ny


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a pas dtre vivant quIl ne tienne par son toupet. [] (Coran 11/56). Al-Zadjdj

a dit : Cest--dire : quIl le contrle, lui faisant faire ce quIl veut, et Allah, exalt

soit-Il, ne veut que ce qui est juste . Le terme al-Nasiyya dsigne en arabe : les

gens nobles et vertueux ; et le terme naws al-qawm dsigne lensemble des

nobles dun peuple.

Le livre intitul Al-Misbh al-Munr mentionne : Les Arabes donnent un nom

spcifique chaque partie du corps et le terme 'al-Nsiya' (toupet) dsigne

explicitement la partie antrieure de la tte. (Al-Misbh al-Munr).

Les avis des exgtes du Coran :

Les premiers versets (sens des versets) : Mais non ! Sil ne cesse pas, Nous le

saisirons certes, par le toupet,un toupet menteur et pcheur. (Coran 96/15-16).

Mais non ! , traduction du terme arabe kall qui est utilis pour dsigner

linterdiction. La lettre lm dans le terme arabe la-in traduit par le S

prsuppose ici un serment. Cest--dire : Par Allah, sil ne cesse pas ce quil

fait 2ou : Par Allah, si ce mcrant ne cesse pas cette transgression et ne

sarrte pas dempcher celui qui prie de prier 3, ou : Sil ne met pas un terme

sa dissension et son obstination 4, Nous le saisirons certes (lanasfaan),

par le toupet .

Al-Qurtub a dit : Les linguistes disent que le terme arabe 'Safaa' dsigne le fait

de saisir quelque chose et de le traner avec force . Al-Mubrid a dit : Le terme

arabe 'al-Saf' dsigne le fait de traner quelque chose avec force. Cest--dire : nous

le saisirons par le toupet et le tranerons dans le Feu ou nous lhumilierons. Bienque le verset concerne Ab Djahl, il est aussi un avertissement pour les gens et une

2 Al-Chawkn, Fat-h al-Qadr.3 Tafsr dal-Murbikh.4 Tafsr dibn Kathr.

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menace envers ceux qui refusent ou dissuadent les autres personnes dobir

Allah, exalt soit-Il .

Il a galement t dclar : 'Mais non ! Sil ne cesse pas' ce quil dit et fait, 'Nousle saisirons certes, par le toupet', cest--dire que nous le saisirons violemment par

le toupet, et cela, juste titre, car cest 'un toupet menteur et pcheur', cest--

dire : qui dit des mensonges et commet des pchs 5.

Le toupet dsigne lavant de la tte. Al-Farr a dit dans son livre intitul Man al-

Qurn: Le toupet dsigne lavant de la tte et suffit dsigner le visage, car il

sagit de la partie la plus saillante du visage 6.

Il a galement t indiqu que le toupet dsigne la racine des cheveux se trouvant

lavant de la tte et galement les cheveux qui y poussent. En dautres termes,

lobjet prend le nom de son emplacement.7

Al-Rz a dit : Le toupet dsigne les cheveux du front. Lemplacement de ces

cheveux peut aussi tre appel 'toupet'. En outre, Allah, exalt soit-Il, invoque ici lemot 'toupet' comme mtonymie pour dsigner le visage et la tte 8. Il qualifia le

toupet de menteur et de pcheur dans un sens propre et littral. Al-Qurtub et Ibn

Kathr ont dit : Cest--dire le toupet dAb Djahl est menteur dans ses paroles et

pcheur dans ses actes 9.

Al-Rz a galement dit : Allah, exalt soit-Il, utilise larticle dfini 'al-' (ou 'le') pour

dsigner le mot 'toupet', comme pour dire : 'Le toupet que vous connaissez en lui-

5Tafsr al-Karm al-Mann f tafsr kalm Al-Rahmn.6Ma'n al-Qur-ndal-Farr.7Mahsin al-Ta-wldal-Qssim.8Tafsr dal-Rz.9Al-Qurtub, ibn Kathr.

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soumis. Il sagit l dune mtaphore comparant les cratures se trouvant sous

lemprise dAllah, exalt soit-Il, et Son pouvoir lanimal que quelquun mne par

son toupet et qui se trouve donc sous le contrle de cette personne. Par

consquent, tout tre qui se meut sur terre ou dans les cieux est sous lautorit, le

contrle et le pouvoir absolu dAllah, exalt soit-Il 17.

Al-Chawkn a dit : Il est souverain sur tout et le toupet de toute crature de la

terre est entre Ses Mains, sous Son contrle et Sa domination, et cela exprime

lultime et extrme soumission.18'Mon Seigneur, certes, est sur un droit chemin' :

ceci est une explication de la confiance quavait le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa

Sallam) en Allah, exalt soit-Il, concernant lincapacit des mcrants de lui causer

prjudice. Cest--dire : Allah, exalt soit-Il, est le Souverain le parfaitementVridique et Juste, et Il ne vous donnera donc pas autorit sur moi. Tous ceux qui

cherchent protection auprs dAllah, exalt soit-Il, ne seront pas abandonns, et

ceux qui sont injustes ne pourront pas Lui chapper 19.

Al-Rz a dit : 'Mon Seigneur, certes, est sur un droit chemin', cest--dire quIl

lindique et exhorte lemprunter. Le droit chemin dsigne ici la voie que nul ne

peut emprunter sans quIl en soit la cause 20.

Al-Zuhayl a dit : 'Mon Seigneur, certes, est sur un droit chemin' : il sagit dune

mtaphore. Il mentionne le droit chemin en termes mtaphoriques pour indiquer

la justice parfaite dont Il fait preuve 21. Sayyid Qutb a dit : Il sagit dune

reprsentation image de la domination et de la puissance sous forme de la saisie

du toupet de chaque crature sur terre, dont les tres humains. En outre, cela

entrine la constance de la loi divine dans son orientation ; celle-ci ne varie pas22.

17Al-Tafsr al-Munrde Wahbah al-Zuhayl.18Fat-h al-Qadrdal-Chawkn.19Mahsin al-Ta-wldal-Qsim.20Tafsr dal-Rz.21Al-Tafsr al-Munrde Wahbah al-Zuhayl.22Al-Dhillde Sayyid Qutb.

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Le troisime verset :

Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) : On reconnatra les criminels leurs

traits. Ils seront donc saisis par les toupets et les pieds (Coran 55/41).

On reconnatra les criminels leurs traits , cest--dire par des marques qui

apparaissent sur eux ou par la noirceur du visage et la couleur bleue des yeux. 23

Ils seront donc saisis par les toupets et les pieds , cest--dire : les gardiens de

lEnfer les prendront par le toupet et les pieds et les jetteront dans le Feu.24

Al-Margh a dit au sujet de ce verset : Cela signifie que les criminels seront

reconnus ce jour-l par des marques qui les distinguent des autres. Il ny aura doncpas besoin de question et de rponse, car les marques distingueront chaque

criminel en fonction de son crime. Ensuite, les anges les traneront en les prenant

tantt par le toupet et tantt par les pieds. Al-Dahhk a rapport : 'Lange attachera

le toupet de lun deux ses pieds au moyen dune chane se trouvant derrire son

dos, puis lui cassera le dos et le jettera dans le Feu'. Il a galement t indiqu que

certains anges les prendront par le toupet et dautres les prendront par les

pieds 25.

Par ailleurs, le Noble Coran dit que la responsabilit de discerner la vrit de

lerreur, qui est base sur le libre arbitre et le contrle dans la prise de dcision,

conformment aux rgles de la raison et de la perception, est une chose laquelle

lhomme est prpar par nature.

Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) :

23Tafsr dibn Kathr.24Zd al-Masrdibn al-Djawz.25Tafsr dal-Margh.

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responsabilit (de porter les charges de faire le bien et dviter le mal). Ils

ont refus de la porter et en ont eu peur, alors que lhomme sen est charg ;

car il est trs injuste [envers lui-mme] et trs ignorant (Coran 33/72).

Cest--dire : Nous navons pas cr les cieux et la terre, aussi massifs et complexes

quils soient, en les prdisposant assumer la responsabilit dappliquer les ordres

et les interdictions divins et de faire preuve de discernement dans les domaines

religieux et profane. Par contre, Nous avons cr lhomme, aussi faible et petit soit-

il, en le prdisposant supporter ces fardeaux. Cependant, malgr cela, lhomme

sest laiss dominer par ses motions, le poussant la colre, et il est devenu

injuste envers les autres. Lhomme est aussi habit par lamour des passions et unetendance ne pas rflchir aux consquences de ses actes. Cest ainsi que Nous

avons donn lhomme ces responsabilits afin de briser la violence de ces forces,

daffaiblir leur pouvoir sur lui et de les freiner afin quelles ne le conduisent pas

sa destruction.26

Al-Zuhayl a dit : Cest--dire : Nous offrmes aux vastes tendues des cieux et de

la terre la responsabilit de suivre les ordres et dobir, mais ils nen furent pas

capables. Ils refusrent et craignirent daccepter cette responsabilit, en supposantque ces choses aient des motions et une capacit comprendre. Quant

lhomme, il sen chargea malgr sa faiblesse et, ce faisant, il commit une injustice

envers lui-mme, ignorant limportance de cette charge 27.

Al-Chawkn a dit : Tous les exgtes du Coran saccordent dire que le terme

arabe 'al-Amna(la responsabilit) dsigne lobissance, ainsi que les obligations

et la rcompense et le chtiment lis leur excution.28

Ibn Kathr exprima cela en

26Ibid.27Al-Tafsr al-Munrde Wahbah al-Zuhayl.28Fat-h al-Qadrdal-Chawkn.

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dautres termes en disant : Il sagit du discernement entre la vrit et lerreur et

de lacceptation des ordres et des interdictions avec leur condition 29.

Il a galement t dit que le terme arabe al-Amna dsigne la raison ou lediscernement entre la vrit et lerreur. Propos , cest--dire : nous les avons

prpares assumer cette responsabilit. Ils ont refus , cest--dire : ils ont

naturellement refus en raison de leur incapacit et de leur non-prdisposition

assumer cette responsabilit. Lhomme sen est charg , cest--dire : il a

accept dassumer cette responsabilit et y tait prdispos. Car il est trs injuste

[envers lui-mme] et trs ignorant , cest--dire : il tait injuste envers lui-mme

et ignorant cause de sa colre qui le menait linjustice, et des passions qui le

poussaient elles-mmes lignorance des consquences.

Il a galement t dit que les Paroles dAllah, exalt soit-Il, (sens du verset) : Car

il est trs injuste [envers lui-mme] et trs ignorant , sont cohrentes avec ce qui

les prcde, car elles lexpliquent, en ce sens que lhomme a reu la raison afin de

replacer les deux forces mentionnes se trouvant en lui sous la domination de la

raison. Cest--dire : Nous avons donn lhomme la raison pour matriser ces

impulsions de la colre et des passions qui ncessitent domination et contrle. De

mme, lobjectif principal de la responsabilit lui ayant t attribue est de rgulerces forces et de briser leur violence. Ainsi, aprs examen, cette interprtation

semble-t-elle tre plus plausible.30

Le verset exprime la ncessit de discerner entre la vrit et lerreur comme une

responsabilit afin de souligner quil sagit de devoirs effectifs quAllah, exalt soit-

Il, a imposs aux hommes en leur enjoignant de les accepter avec obissance et

soumission, puis quIl leur ordonne de respecter et de remplir sans aucunetransgression.31

29Tafsr dibn Kathr.30TafsrRawh al-Mandal-Uls.31Ibid.

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Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) : lhomme sen est charg (Coran 33/72),

cest--dire que lhomme a t oblig, enjoint de sen charger, ou prdispos par

nature ou quil sen est charg la priode o les mes tmoignrent quAllah,

exalt soit-Il, tait le Seigneur du monde et o la descendance dAdam sortit des

reins de ce dernier et fit serment Allah, exalt soit-Il, de sen charger.32

Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) : Car il est trs injuste [envers lui-mme]

et trs ignorant (Coran 33/72). Il sagit dune objection sinterposant entre la

charge confie et son objectif et indiquant ds le dbut que lhomme sera incapable

de respecter son engagement. Cest--dire que lhomme est excessivement injuste

et extrmement ignorant. Cela dsigne la plupart des individus qui nuvrent pas

selon la nature inne saine, lexception de la minorit de ceux qui ne modifientpas cette nature quAllah, exalt soit-Il, attribua aux hommes.33

Cette description peut dsigner la disposition naturelle de lhomme tre injuste

envers lui-mme et ignorant de son Seigneur34, ignorant de ses devoirs ou ignorant

de la gravit de la situation dans laquelle il se trouve.

Abd al-Rahmn al-Sad a dit dans son exgse du Coran intitule Taysr al-Karmal-Mannn f Tafsr yt al-Rahmn : Allah, exalt soit-Il, met laccent sur

limportance de la responsabilit quIl a confie ceux qui sont religieusement

responsables, et qui consiste excuter Ses ordres et respecter Ses interdictions.

Allah, exalt soit-Il, dit aussi quIl proposa aux plus grandes cratures que sont les

cieux, la terre et les montagnes dassumer cette responsabilit et leur dit que sils

respectaient leur engagement comme il se doit, ils en seraient rcompenss, sinon

ils en seraient punis. 'Ils ont refus de la porter et en ont eu peur', cest--dire : par

crainte de ne pouvoir remplir leur engagement et non par dsobissance enversleur Seigneur, exalt soit-Il, ni par manque de dsir de Sa rcompense. Ensuite,

Allah, exalt soit-Il, proposa lhomme cette responsabilit la condition

32Fat-h al-Qadrdal-Chawkn.33Tafsr dal-Qssim.34Fat-h al-Qadrdal-Chawkn.

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mentionne et lhomme accepta, malgr son injustice et son ignorance, cette

lourde responsabilit. En fonction de leur respect ou pas de leur engagement, les

gens se divisent donc en trois groupes : les hypocrites qui respectent leur

engagement dans la forme sans le respecter dans le fond, les polythistes qui

violent leur engagement la fois dans la forme et dans le fond et les croyants quirespectent leur engagement la fois dans la forme et dans le fond. Allah, exalt

soit-Il, mentionne ensuite les uvres de ces groupes ainsi que leur rcompense ou

leur chtiment. Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) :

'[Il en est ainsi] afin quAllah chtie les hypocrites, hommes et femmes, et

les polythistes, hommes et femmes, et Allah accueille le repentir des

croyants et des croyantes. Allah est Absoluteur et Misricordieux'(Coran33/73) .

Sayyid Qutb35a dit : Les cieux, la terre et les montagnes obissent directement

aux lois du Grand Crateur et exercent leurs fonctions conformment leur nature

prive de perception et de libre arbitre. Ils craignirent la responsabilit de la

volont, de la connaissance subjective et de leffort personnel. Lhomme sen est

charg , cest--dire : celui qui connat Allah, exalt soit-Il, par ses moyens de

comprhension et de perception, qui est guid vers Ses lois travers sa rflexionet son intelligence, qui uvre en sefforant de respecter ces lois et qui obit

volontairement Allah, exalt soit-Il, tout en combattant ses propres dviances et

penchants et en luttant contre ses tendances et dsirs, celui-l est quelquun de

zl et dintelligent qui choisit son chemin en sachant o celui-ci le mne. Il sagit

dune grande responsabilit supporte par cette petite crature, faible et chtive

.

Le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) a li le fait de remplir ses

responsabilits religieuses au contrle de la langue en expliquant que le contrle

35F Dhill al-Qur-n.

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de la langue aidait respecter ses obligations et accomplir ses actes dadoration

de la meilleure et la plus ferme des manires.

Premirement : Mudh ibn Djabal, quAllah soit satisfait de lui, a dit : Jaccompagnai le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) dans un voyage. Un

jour, jtais tout prs de lui et lui dis : ' Messager dAllah ! Indique-moi une uvre

qui me fasse entrer au Paradis et qui mloigne du Feu'. Il dit (Salla Allahou Alaihi

wa Sallam) : 'Tu viens de minterroger sur quelque chose de difficile, mais qui est

ais avec laide dAllah : Adore Allah sans rien Lui associer, accomplis

correctement la prire, acquitte-toi de la Zakt, jene le mois de Ramadan, et fais

le plerinage si tu en as les moyens'.Puis il ajouta : 'Ne veux-tu pas que je te

montre les portes du bien ? Ce sont le jene, qui est une protection, laumne, quiefface les pchs comme leau teint le feu et la prire en pleine nuit'. Ensuite, il

rcita (sens du verset) : 'Ils sarrachent de leurs lits pour invoquer leur Seigneur,

par crainte et espoir ; et ils font largesse de ce que Nous leur attribuons. Aucun

tre ne sait ce qu'on a rserv pour eux comme rjouissance pour les yeux, en

rcompense de ce quils uvraient !'(Coran 32/16). Puis il ajouta : 'Veux-tu que je

tapprenne lessentiel de la vie (du musulman), son pilier et son plus haut

sommet ?'. Je dis : 'Oui, Messager dAllah'. Il dit : 'Lessentiel de la vie (du

musulman) est lIslam, son pilier est la prire et son plus haut sommet est le Djihd

(la guerre sainte) pour la cause d'Allah'. Puis il dit : 'Ne veux-tu pas que je

tapprenne ce qui englobe tout cela ?"Je dis : 'Oui, Messager dAllah'. Il dit en

saisissant sa langue : 'Garde-toi de celle-ci'. Je dis : ' Messager dAllah, serons-

nous jugs pour nos paroles ?'. Il dit : 'Malheur toi, Mudh, y a-t-il autre chose

qui prcipite les gens le nez le premier dans le Feu si ce nest les propos

calomnieux ?'36(Al-Tirmidh).

Explication du Hadith :

Le point central de ce hadith est la parole du Prophte (Salla Allahou Alaihi wa

Sallam) : Ne veux-tu pas que je tapprenne ce qui englobe tout cela ? , cest--

dire : ce qui taye et renforce tout cela. Garde-toi de celle-ci , cest--dire :

36Rapport par Ahmad, al-Nass- et ibn Mdjah. Hadith sahh.

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prserve-toi de celle-ci, en rfrence la langue. Dans lnonc arabe fa akhadha

bi lisnihi, traduit par en saisissant sa langue , la prposition bi prcde le

mot lisnihi dans le but dinsister sur limportance (du danger de la langue).

Quant au pronom dmonstratif hdh (traduit ici par celle-ci ), il est destin

donner plus de prcision.

Le fait que le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) ait saisi sa langue et ne se

soit pas content de la dsigner par les mots est une indication du fait que matriser

sa langue est une chose difficile. Cela signifie quil ne faut pas parler de ce qui ne

nous concerne pas, car celui qui parle beaucoup commet beaucoup derreurs et

celui qui commet beaucoup derreurs commet beaucoup de pchs. Trop parler a

dinnombrables inconvnients.

Serons-nous jugs pour nos paroles ? , cest--dire : notre Seigneur nous jugera-

t-Il, nous punira-t-Il et nous demandera-t-Il des comptes pour tout ce que nous

disons ?

Malheur toi : il sagit dune faon dduquer et de mettre en garde contre la

ngligence, ainsi quun moyen de manifester son tonnement et de mettre laccentsur limportance de la chose.

Y a-t-il autre chose qui prcipite (yakubb) : le terme arabe yakubb est driv

de kabba qui signifie : jeter face contre terre. Cette phrase revient dire :

Penses-tu le contraire de ce que jai dit ? .

Y a-t-il autre chose qui prcipite les gens le nez en premier , cest--dire : sur

leur visage. Si ce nest les propos calomnieux ? , (mot mot en arabe : ce que

rcolte leur langue). Il sagit dune analogie entre ce que les gens disent et les

rcoltes qui sont cueillies avec une faucille. Cela fait partie de lloquence du

discours prophtique. Tout comme la faucille coupe tout, sans distinction entre ce


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qui est frais et dessch, bon et mauvais, de mme, certaines personnes

prononcent la fois de bonnes et de mauvaises paroles. Cela signifie que les gens

ne seront prcipits sur leur visage dans le Feu quen raison de ce que leur langue

aura rcolt comme paroles dincroyance, calomnieuses, injurieuses, mdisantes,

diffamatoires et autres. Ce jugement est celui qui sera prononc en gnral.37

Le hadith souligne galement que le fait de laisser la langue exprimer toutes les

ides et les mots, bons ou mauvais, qui viennent lesprit sans aucun contrle se

rvlera tre un dsastre pour lhomme, car ses pchs et ses problmes se

multiplieront en raison de labondance de ses erreurs. Cela peut mme mener

lincroyance et au polythisme en raison de manquements ou dinvalidations dans

laccomplissement des obligations et des actes dadoration.

Deuximement : le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) a dit dans une

invocation rapporte : [] mon toupet est dans Ta Main [] (Ahmad, al-

Tabarn, Ab Yal et al-Bazr).

Aprs examen des avis des linguistes et des exgtes du Coran concernant ces

textes, nous pouvons conclure ce qui suit :

1. La description du toupet en lui-mme comme tant littralement menteur etpcheur :Cest--dire quil ment dans ses paroles et pche dans ses actes. En dautres termes,

la capacit de contrler la parole en la rendant mensongre ou sincre et la

capacit de contrler les actes en les rendant errons ou corrects est une qualit

inhrente au toupet. Cependant, mme si le toupet, qui dsigne lavant de la tte

ou le front, est dcrit comme menteur et pcheur, il ne possde pas rellement ces

caractristiques, car il rfre une partie osseuse de la tte. Une analyseanatomique de la partie suprieure du front montre que le toupet est compos de

lun des os du crne appel l os frontal . Cet os protge derrire lui le lobe frontal

du cerveau. Par consquent, on peut dire que, tout comme le terme toupet

37Tuhfat al-Ahwadh.

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peut dsigner los frontal, il peut aussi dsigner ce qui se trouve derrire lui, cest-

-dire le lobe frontal du cerveau. En effet, le lobe frontal est la partie du corps et

lendroit qui correspond littralement la description ci-dessus et le texte

coranique peut donc tre interprt littralement sans devoir avoir recours une

interprtation ou une mtaphore. Lattribution dune caractristique ou dun acte quelque chose en visant ce qui est lintrieur de cette chose est une pratique

courante du Noble Coran. Ceci est dmontr par ce verset (sens du verset) :

Et interroge la ville o nous tions, ainsi que la caravane dans laquelle

nous sommes arrivs. Nous disons rellement la vrit (Coran 12/82).

Ce ne sont pas les btiments de la ville qui ont t interrogs ni la caravane elle-

mme, mais bien les gens lintrieur de la ville et ceux qui accompagnaient la

caravane. Il en est donc de mme pour ce verset : Allah, exalt soit-Il, dit (sens du

verset) : Il ny a pas dtre vivant quIl ne tienne par son toupet (Coran 11/56),

et les paroles du Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) : [] mon toupet est

dans Ta Main [] qui confirment le sens selon lequel les textes font rfrence,

au fait que la partie du corps qui dirige et oriente tous les animaux, et lhomme en

premier, est sous lautorit dAllah, exalt soit-Il. Ils font galement rfrence

lemplacement de cet organe par lequel sont assujettis et asservis les animaux.Cette partie du corps se trouve forcment dans le cerveau tant donn que celui-

ci est lorgane de contrle du comportement des animaux. Attendu que les textes

appellent cette partie du corps toupet , cette partie du corps doit

ncessairement faire rfrence la partie frontale du cerveau qui se trouve

derrire la partie frontale de la tte. Par consquent, le sens implicite du texte nous

permet de dire que le toupet, qui enveloppe le lobe frontal du cerveau, est le centre

de commandement et dorientation du comportement et des actes humains.

2. Le fait dassumer la responsabilit du discernement entre la vrit et lerreur,qui est base sur le libre arbitre et la prise de dcision est une chose laquellelhomme est par nature prdispos :


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Ce que le Noble Coran qualifie de responsabilit (Amna) est li au toupet. Allah,

exalt soit-Il, dit (sens du verset) : Mais non ! Sil ne cesse pas, Nous le saisirons

certes, par le toupet (Coran 96/15), cest--dire : sil ne cesse pas ce quil dit et

fait et ne met pas un terme sa dissension et son obstination, nous allons le saisir

violemment par son toupet. Ce toupet mrite cela, car il sagit d un toupetmenteur et pcheur , cest--dire quil ment dans ses paroles et pche dans ses

actes. Cette menace peut faire allusion au fait de couper ou darracher le toupet,

qui est le lobe frontal du cerveau, car le terme arabe al-Saf signifie tirer quelque

chose avec force ou violence.

3. tant donn que la prdisposition assumer ses responsabilits religieuses estassocie au toupet, cest--dire le lobe frontal du cerveau, et que le contrle de laparole est associ au fait dassumer ces responsabilits, on peut donc dire que lecontrle de la parole est galement associ au toupet ou au lobe frontal ducerveau. Cela peut suggrer lexistence dun centre de formation des mots et decontrle des parties du corps servant parler, et en particulier la langue, et ceci lendroit o la responsabilit est assume et les choix faits.

Telles sont les vrits que lon comprend partir des textes du Noble Coran. Voyons

maintenant ce que la science moderne dit concernant le toupet de lhomme et des

animaux ?


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Chapitre 2

Le point de vue scientifique

Le point de vue scientifique

La science moderne a rvl plusieurs faits concernant le toupet et le cerveau de

lhomme qui peuvent se rsumer travers les points suivants :

1.

Cest ltre humain qui a le plus gros cerveau de tous les animaux :Dun point de vue anatomique, le plus gros cerveau du rgne animal en matire de

poids par rapport au reste du corps est celui de lhomme. Cependant, il existe trois

animaux dont le cerveau a un poids suprieur en termes absolus : la baleine,

llphant et le marsouin.

2. Le lobe frontal est le plus gros lobe du cerveau :Le cerveau humain est constitu de plusieurs lobes : le lobe occipital, le lobe

parital, le lobe temporal et, comme nous pouvons le voir dans la figure 1, le lobe

frontal, qui est le plus gros de tous.


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Figure 1 : illustration des principaux lobes du cerveau. Noter la taille du lobe frontal

par rapport aux autres lobes.

Figure 2 : illustration de la rpartition des fonctions dans le cortex crbral.


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3. Le cortex crbral est la partie du cerveau la plus volumineuse et la plus lourde :Le volume ou le poids du cerveau de lhomme est constitu en majeure partie du

tlencphale et, plus prcisment, du cortex crbral lui-mme constitu pour

lessentiel de trois aires associatives : laire associative temporo-paritale

occipitale, laire associative temporale et laire associative frontale (Figure 2).

Ces aires dassociation sont en majeure partie constitues du cortex du lobe frontal

et de son prolongement direct, le cortex de laire motrice primaire et le cortex de

laire motrice supplmentaire.

4. En comparaison avec les animaux, les humains possdent un norme cortexcrbral et surtout un norme cortex du lobe frontal :Le cerveau humain diffre du cerveau des animaux du point de vue de la forme. En

effet, la surface du cortex crbral, et plus particulirement du cortex du lobe

frontal, est chez lui plus tendue et volumineuse. Quant la plupart des animaux,

leur lobe frontal est constitu en grande partie du cortex olfactif, qui, chez

lhomme, ne constitue quune petite partie du cerveau en comparaison avec les

grandes aires du cortex du lobe frontal (Figure 3).


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Figure 3 : illustration de la proportion du lobe frontal, en particulier son aire

dassociation, par rapport aux autres parties du cerveau chez lhomme et chez

certaines espces animales. La zone colore reprsente le cortex moteur

(Carpenter, 1991).

5. Le cortex limbique (ou circonvolution cingulaire et circonvolutionparahippocampique), qui contrle les fonctions instinctives, est plus gros chez lesanimaux que chez lhomme :


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Il y a une autre diffrence importante dans la forme associe la taille du cortex

limbique, qui contrle les fonctions motrices instinctives ou rflectives,

comparativement au nocortex. La proportion de ces cortex est diffrente chez

lhomme et les animaux. Cela prouve que le contrle des fonctions motrices chez

les animaux est rflectif ou instinctif, alors que chez lhomme, les fonctionsmotrices et comportementales sont soumises la conscience et la perception,

qui sont contrles par le grand cortex crbral dans le lobe frontal.

6. Le processus du langage articul a son origine dans le lobe frontal :Le contrle sur le choix et la formation des mots avant la prononciation est illustr

dans la Figure 4. Les formes phonologiques sont slectionnes dans le gyrus

angulaire, puis formes dans lAire de Broca de la zone du lobe frontal, qui est

situe devant la partie infrieure du cortex moteur primaire. Ce cortex contrle les

organes associs la parole, ce qui indique que la cl du contrle des formes

phonologiques (paroles prononces) se trouve dans le lobe frontal du cerveau,

cest--dire le toupet. Par consquent, toute parole qui vient lesprit nest pas

forcment prononce par la langue, car elle passe dabord par le centre de

production des formes phonologiques situ dans le toupet. Cest pourquoi

lhomme est tenu pour responsable de ce que prononce sa langue, tant donn

quil est capable de contrler le choix de ses paroles et les organes de la parole,

dont en particulier la langue. Le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) indiquacette ralit lorsquil saisit sa langue et dit : Garde-toi de celle-ci .


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Figure 4 : illustration des parties du cerveau qui contrlent la slection et la

formation de formes phonologiques (paroles) avant leur prononciation.

7. Lorientation volontaire du regard dans une direction spcifique se produit dansle lobe frontal :

Dans le lobe frontal, il existe galement quelque chose de similaire lAire de Broca,localise dans le gyrus du cortex moteur. Il sagit de laire qui contrle

spcifiquement le mouvement des yeux et de celle se trouvant au-dessus (comme

lindique la Figure 5) et qui est spcialise dans le dplacement circulaire de la tte.

Ces deux aires orientent la vue dans une direction particulire selon un mouvement

volontaire et orientent galement le cortex moteur primaire afin de faire tourner

la tte et de diriger les yeux dans une direction particulire. Par consquent,

lorientation du regard est commande depuis le lobe frontal ou le toupet. Cela

concorde avec ce que le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) a indiqu dans lehadith blmant le regard illicite lanc une femme lorsquil dit Al, quAllah soit

satisfait de lui :


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Al, ne fais pas suivre le premier regard dirig vers une femme par un

second, car certes, le premier te sera pardonn alors que le second ne le

sera pas 38.

Dans une autre version, le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) a dit : Le

premier regard test pardonn et le second test compt 39. Le premier regard est

fortuit et nest pas volontairement lanc, mais le deuxime regard est volontaire et

orient dans une direction spcifique impliquant ainsi un blme divin dans lau-

del.

Figure 5 : illustration des aires motrices relatives aux yeux, la tte et la

production de la pense.

8. Le contrle volontaire du mouvement de toutes les parties du corps se produit

dans le lobe frontal :Les tudes ont dmontr que laire motrice supplmentaire et le cortex prmoteur

agissent comme stimuli de la fonction motrice et stockent les programmes des

mouvements considrs comme une partie dune planification particulire. Cela

38Al-Tirmidh : hasan gharb.39Charh Man al-thrdal-Tahw.

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sopre par lordre donn un groupe spcifique de muscles deffectuer des

mouvements volontaires. Il est donc possible de conclure, comme cest le cas pour

la parole, le choix des formes phonologiques et le mouvement de la tte et des

yeux, que le cortex du lobe frontal, ou le toupet, est impliqu dans le contrle

conscient de laction - ou inaction - volontaire qui ncessite la mise en mouvementde certaines ou de la totalit des parties du corps.

9. La coordination des mouvements impliqus dans la parole et la vue ainsi quecelle des mouvements du corps a lieu dans le lobe frontal :Le fait que le lobe frontal contienne les aires motrices supplmentaires et primaires

indique quil existe une correspondance entre lAire de Broca associe au contrle

exerc sur les autres fonctions motrices et celle qui conduit aux mouvements

volontaires de tous les membres du corps. Cela confirme que la coordination entre

les mouvements impliqus dans la parole, la vue ainsi quentre les autres

mouvements du corps a lieu dans le lobe frontal ou le toupet.

10.Le cortex crbral dans le lobe frontal contrle le comportement humain :Labsence de la plus grande partie du cortex du lobe frontal chez les animaux a des

consquences sur le comportement animal. En effet, les sens stimulent le

comportement animal sans limplication daucun autre facteur. Par exemple,lodorat peut stimuler directement les comportements sexuels et alimentaires,

ainsi que lactivit motrice lie ces fonctions. Par contre, chez lhomme, qui

possde un large cortex crbral par rapport au lobe frontal du cerveau, diverses

considrations et informations interviennent ncessairement dans le contrle du

comportement. Ces considrations et informations sont pralablement stockes et

conserves dans les fonctions du cortex crbral, en particulier dans les aires

associatives en complment des fonctions limbiques instinctives. Ainsi, avant tout

acte sexuel, alimentaire ou autre et avant toute activit motrice ultrieure desmains, des pieds ou de toute autre partie du corps, tel que le mouvement des yeux

pour voir et le mouvement de la langue pour parler, il faut ncessairement faire

appel aux informations stockes dans le cortex crbral et lies ce type dacte.

Cest ainsi que les dcisions dagir ou de ne pas agir sont centralises dans les aires


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motrices volontaires du lobe frontal, qui constituent une grande partie de la rgion

du cortex crbral et en particulier de ses aires associatives.

11.

Les comportements instinctifs et les comportements acquis :En utilisant la terminologie de lre de lordinateur, nous pouvons dcrire les

comportements instinctifs comme tant des programmes de configuration

internes dclenchs par des stimuli spcifiques et nous pouvons dcrire les

comportements acquis comme des programmes informatiques externes.

Le comportement instinctif est plus vident chez les animaux, tel lodorat, comme

indiqu ci-dessus, qui stimule directement les comportements sexuels et

alimentaires, ainsi que les activits motrices lies ces fonctions. La preuve de cela

est la grande taille du cortex limbique par rapport au nocortex chez tous les

animaux infrieurs o le cortex limbique constitue la plus grande partie du cerveau.

Cela prouve que le contrle des fonctions motrices des parties du corps des

animaux est dans la plupart des cas soit rflectif, soit instinctif.

En outre, des expriences ont dmontr que le stimulant du comportement des

animaux est soit instinctif, soit inn, en se basant sur les informations prcisescentralises dans le cortex limbique. Les expriences acquises par les animaux dans

leur environnement peuvent galement influencer leur comportement. Certains

chercheurs ont constat que les souris ayant t maintenues dans lobscurit totale

depuis leur naissance ont pu identifier le volume et lclat des formes avec le mme

niveau de prcision que celui constat chez les souris ayant pass leur vie dans des

conditions normales.40 Par consquent, les informations instinctives sont le

principal facteur guidant le comportement des animaux.

En revanche, le comportement acquis est orient par les informations acquises

partir de lenvironnement et qui sont centralises dans le cortex crbral des

animaux. Si nous examinons le cortex crbral de lhomme, nous constatons que

40Madjallat al-Ulm, N. 98, 1955, PP. 43-44

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les aires associatives, de par le contrle quelles exercent et leur fonction dans le

traitement des informations sensorielles, jouent un rle prpondrant dans les

capacits dapprentissage normes des hommes. En effet, il existe une norme

quantit dinformations programmes ayant t acquises soit par des expriences

alatoires provenant de lenvironnement, soit par le processus ducatif et lesprogrammes denseignement. Les aires associatives temporo-paritalo-occipitales

se trouvant gnralement dans lhmisphre dominant, sont considres comme

responsables du processus dapprentissage des langues par le biais de loue et de

la vue. Une fois ces informations acquises, elles sont ensuite transfres partir

des formes phonologiques et des autres associations visuelles travers le gyrus

angulaire et le faisceau arqu qui se trouve en dessous, jusqu laire de Broca

situe dans le lobe frontal qui produit son tour les paroles prononces (figure 4).

Les rponses verbales sont aussi transmises par le faisceau arqu de laire de

Wernicke, qui est situe dans la partie suprieure du gyrus temporal et charge de

comprendre les informations auditives et visuelles. La rponse se dplace ensuite

vers laire de Broca, qui est situe en face de la partie infrieure du cortex moteur

qui contrle les parties du corps lies la prononciation (voir Figure 4). Ainsi, toutes

les informations qui sont acquises et comprises par le biais de lapprentissage au

moyen de loue ou de la vue sont transfres au centre de contrle final situ dans

le lobe frontal afin dtre utilises dans la prononciation des mots appropris.

En outre, dans les tudes sur les aptitudes cognitives lies aux fonctions de la vue,

de loue et des autres sens, il a t prouv que ces domaines sont lis et influent

sur les fonctions motrices. Dans llaboration de programmes ducatifs, une

grande attention a t accorde cet tat de fait en mettant laccent sur le

dveloppement simultan des comptences motrices et cognitives. Tout ce qui

prcde prouve que le comportement humain nest pas comme le comportementanimal qui est uniquement rgi par des instincts, mais est plutt contrl et dirig

par les informations et les expriences acquises au contact de lenvironnement.

Cest pourquoi le comportement humain acquis est capable dvoluer et de se

dvelopper contrairement au comportement animal instinctif. Lhomme est

capable de provoquer ce changement dans son comportement en fonction de ses


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spcificits sagissant de la slection des informations et de lacquisition des

expriences. Il est aussi capable de rgler son comportement sur des valeurs et des

normes acquises. Si elles sont correctes, le comportement sera correct, sinon, il

sera mauvais.

Le Noble Coran confirme ce fait et explique quil sagit dune rgle gnrale et dune

loi immuable. Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) :

[] Allah ne modifie point l'tat d'un peuple, tant que les [individus qui le

composent] ne modifient pas ce qui est en eux-mmes. [] (Coran 13/11).


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Chapitre 3 :

Comparaison entre les textes religieux et les

dcouvertes scientifiques

Comme nous lavons appris dans le premier chapitre, le Noble Coran a soulign que

les choses qui sont entendues, vues et perues passent toutes par le lieu de

contrle du comportement et des prises de dcisions sur lequel est fond la

responsabilit. Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) : [] Loue, la vue et le

cur : sur tout cela, en vrit, on sera interrog (Coran 17/36). Ceci saccorde

avec les faits noncs prcdemment ce sujet et que nous avons tudis dans ledeuxime chapitre.

Nous avons aussi appris que lhomme acquiert dans son environnement des

informations qui orientent son comportement et ses actions. Il peut sagir de

programmes ducatifs et instructifs fonds sur la religion et la morale. Ce genre de

programmes permet ainsi lindividu dacqurir un comportement correct, en

fonction de la justesse de cette religion et de lancrage de ses valeurs et de son

thique dans son cortex crbral, sans contradiction avec les informations innes

lies sa nature. Lhomme peut galement acqurir des informations partir de

sources dont les programmes ne sont pas fonds sur la religion et la morale. Dans

ce cas, lindividu suit alors ses dsirs et ses instincts sous la bannire de la libert

personnelle, et peut mme se comporter de manire plus vile et plus gare que

les animaux. Des tudes sont venues confirmer ce fait. On a trouv que dans les

socits qui ngligent les programmes ducatifs et spirituels et naccordent pas

dimportance aux valeurs religieuses ncessaires lorientation du comportement

humain, lindividu acquiert des habitudes contrles et diriges par les passions,les instincts et les valeurs matrialistes, sans que la nature inne qui est encline

faire le bien, ou la religion qui guide vers la droiture, ne parviennent len

empcher.


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Cela prouve que le concept de comportement instinctif et de comportement acquis

chez lhomme comme prouv par la science est compatible avec les textes du

Coran et de la Sunna qui ont fait rfrence ces faits il y a quatorze sicles de cela.

Allah, exalt soit-Il, cra lhomme et le distingua des autres cratures par la capacit

de raisonner et de comprendre les choses. En plus de ses instincts animaux, Il luidonna un certain nombre dinformations de base importantes quIl appela Fitra

(nature saine originelle) ou Fitrat al-imn (la nature saine de la foi). Allah,

exalt soit-Il, dit (sens du verset) :

Dirige tout ton tre vers la religion exclusivement [pour Allah], telle est la

nature quAllah a originellement donne aux hommes - pas de changement

la cration dAllah -. Voil la religion de droiture ; mais la plupart des gensne savent pas (Coran 30/30).

En outre, le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) a dit :

Chaque enfant nat dans ltat de nature saine originelle et ses parents

en font ensuite un juif, un chrtien ou un mazden 41.

Par ailleurs, le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) disait dans ses vocations

du matin : Nous voici au matin, et nous nous conformons la nature saine

originelle de la foi [] La nature saine originelle de la foi reprsente le

programme interne du cerveau. Ce programme interne constitue une base stable

de donnes stockes chez lhomme et qui le prdisposent la foi et lobissance

Allah, exalt soit-Il, aussi longtemps que dautres informations acquises (au

contact de lenvironnement) et en conflit ou allant lencontre de cette naturesaine originelle ne viennent pas brouiller ces donnes ou les effacer.

Cest ce quindique le hadith Qudsi suivant :

41Al-Bukhr.

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Jai cr tous Mes serviteurs Hanifs (monothistes abrahamiques). Puis

les dmons sont venus les loigner de leur religion, leur ont interdit ce que

Jai permis et leur ont command des pratiques polythistes propos

desquelles Je nai jamais rvl aucune preuve 42.

Quant aux enseignements quAllah, exalt soit-Il, a rvls aux prophtes afin quils

les transmettent aux gens, ils reprsentent des programmes acquis qui contrlent

et orientent leur comportement. Ce sont eux qui comprennent la responsabilit

religieuse, le choix, ainsi que la rcompense et la punition divine. Allah, exalt soit-

Il, dit (sens du verset) :

[] chacun de vous Nous avons assign une lgislation et un plan

suivre. Si Allah avait voulu, certes Il aurait fait de vous tous une seule

communaut. Mais Il veut vous prouver en ce quIl vous donne.

Concurrencez donc dans les bonnes uvres [] (Coran 5/48).

Nous pouvons donc dire que la Rvlation divine nayant pas t modifie ou

altre, reprsente par le Noble Coran et la Sunna, quivaut un programme

acquis et une mthode de contrle des actes des tres humains : individus, groupes

et nations ; et cela, afin de servir leurs intrts terrestres et post-terrestres. Ceci

concorde avec la signification du verset (sens du verset) :


responsabilit (de porter les charges de faire le bien et d'viter le mal). Ils

ont refus de la porter et en ont eu peur, alors que lhomme s'en est charg ;car il est trs injuste [envers lui-mme] et trs ignorant. (Coran 33/72).

42Muslim.

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Le mot Amna (responsabilit) dsigne lacceptation de la responsabilit

dobir Allah, exalt soit-Il, sur base du libre arbitre inhrent lesprit humain. En

effet, lhomme est la crature qui Allah, exalt soit-Il, a fait don de cette

particularit de pouvoir examiner les choses, rflchir, mditer, prendre des

dcisions et assumer la responsabilit de tous ses comportements et de tous sesactes, bons ou mauvais, selon un programme intgr lme humaine, ainsi que

selon dautres programmes acquis. Cest pourquoi, en tant que musulmans, nous

avons lobligation, aussi bien avec nos principes religieux corrects concernant la

croyance, les valeurs et la morale quavec notre ducation et notre puret thique

qui constituent une conception parfaitement cohrente incluant les Lois rvles

aux Prophtes par Allah, le Crateur, lOmniscient et le Parfaitement Connaisseur43,

de guider le comportement humain vers ce qui est juste et de lorienter avec

sagesse. Cela permettra de contrler ses instincts, de rpondre ses aspirations et ses intrts, de lui fournir contentement et srnit et de le protger contre le

dsespoir, lanxit et les troubles psychologiques et physiques. Il nous incombe,

nous musulmans, de proposer nous-mmes et lhumanit gare, un pacte

thique qui comprenne tous les aspects de la vie en crant des programmes

dducation et denseignement non seulement pour acqurir des comptences

cognitives et psychomotrices, mais aussi pour prendre les bonnes dcisions aussi

bien sagissant des paroles que des actes, en concordance avec la Parole dAllah,

exalt soit-Il (sens du verset) : [] Mais Allah dit la vrit et cest Lui qui met

[lhomme] dans la bonne direction (Coran 33/4).

Les preuves scientifiques corroborant ces faits :

a) La sparation ou lendommagement du lobe frontal conduit des troubles dela personnalit aux niveaux des paroles et des actes :Des tudes cliniques ont montr que lendommagement ou la sparation du lobe

frontal, comme on le voit dans la figure 7, conduit la perte de contrle de la part

du malade sur son comportement social, ainsi qu la perte de la parole. En outre,

il se produit des changements importants chez lindividu : la baisse de sa capacit

43TSNA (Traduction du sens des Noms et Attributs dAllah): Nous devons croire en tous les Noms, Attributs etActions d'Allah tels que mentionns dans le Coran et la Sunna de Son Prophte (Salla Allahu Alaihi wa Sallam), sansles nier, en altrer le sens, y chercher de ressemblance avec Ses cratures ou tenter de comprendre la forme et la naturequ'ils revtent.

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de concentration, de son zle et de son endurance et de sa facult rsoudre les

problmes qui exigent des capacits mentales excellentes. Le malade perd

galement la capacit de juger sa situation, ainsi que le sens des responsabilits

envers sa propre personne. cela sajoutent des changements motionnels. En

effet, la personne concerne va montrer des signes de jubilation etdautosatisfaction en plus de perdre le souci de son apparence sociale, et ses

critres moraux pourront galement se dgrader.

Cela a t cit comme tant une preuve solide du rle du cortex prfrontal dans le

contrle des aspects les plus complexes du comportement humain.

b) La mesure du flux sanguin dans le cortex crbral :Ces dernires annes, il est devenu possible de mesurer le flux sanguin dans le

cortex crbral ou dautres parties du cerveau par le biais des isotopes radioactifs

et de limagerie par rsonance magntique fonctionnelle (IRMF). Ces mthodes ont

t utilises dans ltude des grandes fonctions du cerveau, et plus

particulirement dans le domaine des parties du cerveau impliques dans le

langage et qui sont spcifiques lhomme. Ces tudes ont dmontr que le flux

sanguin augmente dans un certain nombre de centres du lobe frontal lorsque

lhomme rflchit la signification des mots et les prononce. Par ailleurs, lactivitdes aires visuelles de la partie postrieure du cerveau augmente lorsquil se trouve

face certaines lettres, telles que la forme crite dun mot qui na pas de sens (voir

Figure 7).


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Figure 7 : illustration de limagerie par rsonance magntique (IRM) complte en

surimpression par une image produite par isotopes radioactifs qui montre le sang

qui coule dans des parties spcifiques du cerveau.

La rgion postrieure est affecte lors de la lecture dun mot, la rgion du milieu

lors de la prononciation et la rgion frontale lors de la rflexion sur le sens du mot.


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Conclusion

Sur la base de ce qui prcde, nous arrivons la conclusion que le contrle desmouvements et actes volontaires se situe dans le lobe frontal et que les

programmes moteurs sont fournis par le cortex moteur du lobe frontal travers le

cortex prmoteur, et lon sait que le cortex crbral est laire qui remplit toutes les

fonctions motrices conscientes et volontaires. Nous pouvons donc affirmer avec

certitude que le cortex du lobe frontal est la partie du cerveau responsable des

dcisions motrices de toutes les parties du corps, y compris les mouvements de la

langue lors de la prononciation de mots, ainsi que les mouvements de la tte et des

yeux afin dorienter le regard dans une direction spcifique, en se basant sur lesinformations pralables dj prsentes dans ce cortex. Celles-ci prennent la forme,

dune part, dinstincts crs par Allah, exalt soit-Il, dont celui de la foi en Lui et

dautre part, dinformations externes acquises et utilises pour orienter et

contrler le comportement et les actes. Par consquent, nous pouvons dire que la

prdisposition assumer la responsabilit du discernement entre la vrit et

lerreur, ou au libre arbitre dans les actes et les paroles, se situe dans le lobe frontal

du cerveau ou toupet. Et Allah sait mieux.

Laspect inimitable du Coran en la matire

Le Noble Coran souligne que le centre de commandement et de contrle des

paroles et actes chez tous les animaux de la terre, y compris lhomme, se trouve

dans le toupet. Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) : [] Il n'y a pas dtre

vivant quIl ne tienne par son toupet [] (Coran 11/56).

Allah, exalt soit-Il, qualifie le toupet humain de menteur et de pcheur.

Implicitement, Il le qualifie donc galement dhonnte et de droit. Ces qualificatifs

moraux du toupet sont donc prendre dans leur sens propre. Allah, exalt soit-Il,

dit (sens du verset) : Un toupet menteur et pcheur (Coran 96/16).


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Cette tude a donc montr que le lobe frontal du cerveau, qui est envelopp par

les os du toupet ou le front de lhomme, est lendroit o se situent les centres du

cerveau qui contrlent les mouvements, les actes volontaires, ainsi que le choix et

la prononciation des mots. Cest aussi la rgion qui concentre et oriente le regard

dans une direction spcifique. En outre, laire du cortex du lobe frontal constitue la

plus grande aire du cortex crbral dans son ensemble et joue un rle vital dans le

contrle volontaire grce des informations et des expriences stockes dans le

cerveau. Cela se produit aprs leur analyse et le recours au centre de la rflexion

et de la raison qui, concernant les fonctions linguistiques, est situ dans le lobe

frontal. Les scientifiques ont dailleurs t en mesure de prendre des images de ce

processus et didentifier son emplacement.

Par consquent, nous pouvons dire avec certitude que le Noble Coran fait rfrence

au rle du lobe frontal du cerveau, qui est envelopp par le toupet, concernant

lorientation du comportement humain par le contrle de la parole et des actes,

travers lexistence de centres qui produisent des formes phonologiques, et par le

contrle des mouvements associs la prononciation et au regard et de tous les

mouvements volontaires du corps. Lexistence dune vaste aire correspondant au

cortex crbral dans ce lobe permet lhomme dacqurir et danalyser lesinformations recueillies, lui procurant ainsi une grande exprience dans le choix des

paroles et des actes, ainsi que dans la faon dorienter son comportement laide

du centre de la raison et de la perception situ dans ce lobe du cerveau. Cest

pourquoi lon peut dsigner le cortex du lobe frontal, qui contient ces centres et

ces capacits, comme laire responsable du comportement, bon ou mauvais,

honnte ou malhonnte, qui mane de lhomme.

Cette conclusion est en accord avec les versets du Noble Coran et la Sunna qui ont

t rvls au Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) et qui dsignent clairement

ces fonctions comme appartenant au lobe frontal du cerveau situ derrire le front

ou le toupet. Les scientifiques de lpoque ne savaient pas cela et ces dcouvertes

nont t faites que durant la seconde moiti du XXmesicle, suite aux importants


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progrs de la technologie et aux tudes pousses de la physiologie et des fonctions

du lobe frontal et du cerveau.

Nest-ce pas l une preuve supplmentaire que Mohammed (Salla Allahou Alaihiwa Sallam) tait un messager dAllah dont les paroles ne provenaient de rien

dautre que de la lumire dAllah et de Sa rvlation?

Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) :

Et il ne prononce rien sous leffet de la passion ; ce nest rien dautre

quune rvlation inspire que lui a enseign [lAnge Gabriel] la force

prodigieuse (Coran 53/3).

QuAllah fasse lloge de notre Prophte Mohammed, de sa famille et de ses

Compagnons et leur accorde le salut. Louange Allah, Seigneur de lunivers.


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Rfrences en arabe

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Rfrences en anglais

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