Le Shin Jin Mei: Poème sur la foi en l'esprit

7/30/2019 Le Shin Jin Mei: Pome sur la foi en l'esprit

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Shin Jin MeiPome sur la foi en lesprit

Traduction propos par Lazi

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Pntrer la Voie nest pas difficile

Mais il ne faut ni amour, ni haine, ni choix, nirejet.

Nprouvant ni amour ni haine

Perspicace, clairvoyante, pntrante

(indiscutable)

La comprhension.

Sil se cre dans lesprit une singularit

Aussi infime quune particule,

Aussitt une distance illimite

Spare le ciel et la terre.

Si vous ralisez ici et maintenant le satori,

Lide de vrai ou de faux

Ne doit plus pntrer dans votre esprit.

Dans notre conscience, la lutte entre le juste et

le faux

Dbouche sur la maladie de lesprit.

Si nous ne pouvons pntrer la source des

choses,

Notre esprit spuiser, en vain.

Elle est ronde, en paix, large comme le vaste

cosmos, parfaite,

Sans la moindre notion de demeurer ou derupture.


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En vrit, parce que nous voulons saisir ou

rejeter,Nous ne sommes pas libres.

Ne courez pas aprs les phnomnes

Et ne rester pas sur ku (la vrit).

Si votre esprit demeure tranquille (dans sa

condition normale),Il svanouit comme dans un rve.

Si nous arrtons tout mouvement,

Notre esprit deviendra tranquille.

Et cette tranquillit par la suite

Provoquera encore le mouvement

Si nous demeurons aux deux extrmits,

Comment pouvons-nous en comprendre une ?

Si on ne se concentre pas sur loriginel,

Les mrites des deux extrmits seront

perdus.

Si nous acceptons seulement une existence,

Nous tombons dans cette seule existence.

Si nous suivons le ku,

Nous devenons alors contre le ku.

Mme si nos paroles sont justes,Mme si nos penses sont exactes,

Cela nest pas conforme la vrit.


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Labandon du langage et de la pense

Nous mnera au-del de tout lieu.Si lon ne peutabandonner le langage et la

pense,

Comment peut-on la rsoudre ?

Si nous retournons la racine originelle,

Nous touchons lessence.

Si nous suivons lillumination,Nous perdons loriginalit.

Si nous sommes illumins en toutes

directions,

Mme un instant,

Cela est suprieur au ku ordinaire.

Le changement du ku ordinaire (lavant-ku)

Dpend de la naissance des illusions.

Ne pas chercher la vrit,

Seulement ne pas avoir de prjugs.

Ne demeurez pas dans les prjugs,

Ne recherchez pas le dualisme.

Sil nous reste un tant soit peu de notion de

juste ou de faux,

Notre esprit sombre dans la confusion.

Le deux dpend de lun.

Ne vous attachez pas lun.


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Si un esprit ne se manifeste pas,Les phnomnes seront sans erreur.

Pas derreur,

Pas de Dharma,

Pas de Dharma,

Pas desprit.

Le sujet svanouit en suivant lobjet,

Lobjet sombre en suivant le sujet.

Lobjet peut tre ralis en tant que vritable

objet

Par la dpendance avec le sujet.

Le sujet peut tre ralis en tant que vritable

sujet

Par la dpendance avec lobjet.

Si vous dsirez comprendre le sujet et lobjet,

Finalement vous devez raliser que deux sont

ku.

Un ku identique lun et lautre

Inclut tous les phnomnes.

Ne discriminez pas entre le subtil et le

grossier,

Il ny a aucun parti prendre.

La substance de la grande Voie est gnreuse,


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Elle nest ni difficile ni facile.

Les personnes ayant lesprit troit

Tomberont dans le doute.

Si nous adhrons lesprit mesquin,

Nous perdons toute mesure

Et basculons dans la voie de lerreur.

Si nous lexprimons librement, nous sommes

naturels.

Dans notre corps, il ny a aucun lieu o aller et

demeurer.

Embrasser la nature,

Vous serez en harmonie avec la Voie.

Si nous faisons confiance la nature,

Nous pouvons tre en harmonie avec la Voie.

Ken hen soppose la vrit,

Kontin sen chappe.

Si nous dsirons aller,

Prendre le seul et suprme vhicule,

Nous ne devons pas har les six souillures.

Si nous ne hassons pas les six souillures,

Nos pouvons atteindre ltat de vritablebouddha.


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Lhome sage est non actif,

Lhomme stupide aime et sentrave lui-mme.

Dans le Dharma, pas de diffrenciation,

Mais lhomme fou sattache lui-mme

Se servir de lesprit avec lesprit,

Est-ce grande confusion ou harmonie ?

Dans le doute,

Les consciences de sanran et de kontin

slvent.

Dans la conscience du satori,

Lamour et la haine sont inexistants.

Au sujet des deux aspects de tous les

lments,

Nous voulons trop considrer.

Comme un rve, un fantme, une fleur de

vacuit,

Ainsi est notre vie.Pourquoi devrions-nous souffrir

Pour saisir cette illusion ?

Le gain, la perte, le juste, le faux,

Je vous en prie, abandonnez-les.

Si nos yeux ne dorment pas,Tous nos rves svanouissent.


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Si lesprit nest pas soumis aux

diffrentiations,Toutes les existences du cosmos deviennent

une unit.

Si notre corps ralise profondment lunit,

Nous pouvons couper instantanment toutes

les relations.

Si nous considrons toutes les existences avec

quanimit,

Nous retournons notre nature originelle.

Si nous examinons cela,

Rien ne peut tre compar.

Si nous arrtons le mouvement,

Il ny a plus de mouvement.

Si nous faisons se mouvoir limmobilit,

Il ny a plus dimmobilit.

Le deux tant impossible,Le un lest galement.

Finalement, en dernier lieu,

Il ny a ni rgle ni rgulation.

Si lesprit concide avec lesprit,

Les semences, les traces des actionssvanouissent.


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Le doute du renard nexistant pas,

Les passions disparaissent compltement,Et soudainement apparat la foi juste.

Tous les lments tant impermanents,

Il ny a aucune trace dans la mmoire.

Illuminer sa propre intriorit par la lumire

du videNe ncessite pas lusage de la puissance de

lesprit.

En ce qui concerne hishiryo,

Considrer est trs difficile.

Dans le monde cosmique de la ralit telle

quelle est,

Il ny a entit dego ni autres diffrences.

Si vous voulez raliser le un,

Cela nest possible que dans le non-deux.

Comme cela est non-deux,

Toutes choses sont identiques, semblables,

Tolrant les contradictions.

Les sages, lhumanit toute entire

Vont vers lenseignement de la source

originelle.


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Un moment de conscience devient dix mille

annes.

Ni existence ni non-existence,

Partout devant nos yeux.

Le minimum est identique au maximum,

Nous devons effacer les frontires des

diffrents lieux.

Linfiniment grand est gal linfiniment petit,

Nous ne pouvons voir les limites des lieux.

Lexistence elle-mme est non-existence.

La non-existence elle-mme est existence.

Si cela nest pas ainsi,

Vous ne devez pas seulement le protger.

Le un lui-mme est toutes choses,

Toutes choses elles-mmes sont un.

Si cela est ainsi,

Pourquoi est-il ncessaire de considrer au

sujet du non-fini ?

La foi en lesprit est non-deux,

Non-deux est la foi en lesprit.

Finalement la voie de notre langage sera

totalement coupe,


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Et le pass, le prsent, le futur ne seront pas

limits.

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