8/3/2019 Le proto-protestantisme occidental au Haut Moyen ge

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LE PROTO-PROTESTANTISME OCCIDENTALAU HAUT MOYEN GE

La longue et persvrante rsistance d'une partie de l'glise aux empitements des erreurs de

l'glise romaine est si peu douteuse, que nous voyons, la fin du VIe sicle, Serenus, vque deMarseille, bannir avec succs les images [icnes cultuelles] de son diocse. Nous l'apprenons parune lettre de Grgoire le Grand, qui ft pape de 590 604 : Nous avons appris qu'anim d'unzle inconsidr, vous avez bris les images des saints, sous le prtexte qu'on ne devait pas lesadorer. la vrit, nous vous aurions entirement approuv, si vous aviez dfendu de lesadorer ; mais nous vous blmons de les avoir brises. Car autre chose est adorer unepeinture, et autre d'apprendre par l'histoire de cette peinture ce qu'il faut adorer1.

CHARLEMAGNE ET LPISCOPAT FRANC SOPPOSENT AU PAPE

Les iconoclastes redoutent que les chrtiens adorent les images elles-mmes, au dtriment duprincipe sacr quelles illustrent. En 787, dsireux de mettre un terme la fureur destructrice desByzantins, le pape Hadrien Ier runit donc le second concile de Nice, qui rtablit le culte desimages [] Parvenus la Cour de Charlemagne [], les actes de ce concile suscitrent desractions de rejet trs vives de la part des thologiens francs, qui attirent lattention sur lesdangers de lidoltrie.

En 789, une premire prise de position fut adopte la Cour franque avec le Capitulare adversumsynodum (Capitulaire contre le synode), dans lequel Charlemagne prit ses distances par rapport la doctrine de Nice II. Pour prciser ses vues, le roi franc commanda ensuite Thodulfe, futur

vque dOrlans, un trait sur les images, dont la rdaction stendit de 791 794. Connu sous lenom de Libri carolini (Livres carolins), ce manifeste consacre la position mdiane de lglisefranque, entre liconoclasme byzantin et liconophilie papale.

Reprenant la doctrine sur limage que Grgoire le Grand avait expose vers 600 dans sa lettre lvque Serenus de Marseille, qui avait procd de son propre chef la destruction dimagesauxquelles ses ouailles vouaient un culte idoltre, Thodulfe y affirme le rle pdagogique desimages. Celles-ci sont investies dune triple fonction : instruire les illettrs, fixer la mmoire delhistoire sainte et susciter un sentiment de componction chez les fidles. Cependant, elles ne

sauraient tre adores : lendroit des images, nous ne blmons rien, si ce nest leuradoration ; aussi permettons-nous quil y ait des images dans les basiliques des saints, nondans un but dadoration, mais pour rappeler leur action et embellir les murs.

Ces thories furent officiellement adoptes en 794, lors du synode de Francfort, etcommuniques au pape par le thologien Angilbert. Une priode de stabilit sensuivit. [] Au

1 Antoine MONASTIER, Histoire de lglise vaudoise depuis son origine et des Vaudois du Pimont jusqu nos jours ,Tome 1, Lausanne, diteur Georges Bridel, 1847. http://www.info-bible.org/livres/Histoire.Eglise.Vaudoise.1/

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dbut du IXe sicle, cependant, la polmique autour des images, relance par lvque Claude deTurin, rebondit dans lOccident franc : nomm sur le sige de Turin en 816, Claude sen prittrs violemment aux images qui ornaient les basiliques de sa ville, la croix y compris [car onvouait un culte lobjet], considrant quelles ne sauraient transmettre une quelconque vrit.[] En 825, il rsuma ses vues iconoclastes dans un volumineux ouvrage intitul Apologeticumatque rescriptum adversus Theutmirum abbatem (A pologie et rponse contre l'abb Theutmir).Louis le Pieux chargea alors Dungal le Reclus et Jonas dOrlans de rfuter ces thseshrtiques2. Les deux thologiens publirent chacun un trait sur les images, le premier en 827et le second vers 840, tandis que lvque de Lyon Agobard sengageait avec son Liber deimaginibus(Livre sur les images) dans la voie ouverte par Claude de Turin, sans cependant allerjusqu prconiser la destruction des images.

Paralllement, un nouveau synode runi Paris en 825 raffirma la doctrine des Libricarolini la suite de la venue dune ambassade que lEmpereur byzantin Michel II le Bgue avaitenvoye Rouen pour tenter un rapprochement avec lglise franque autour de la question des

images. Ces prises de position successives refltent la volont des Carolingiens de sen tenir unevia media : entre le refus des images et leur adoration, mi-chemin de liconoclasme byzantinet de liconophilie prne par la papaut. Pour eux, limage a une porte purementinstrumentale : sadressant avant tout aux fidles, elle a pour fonction de rappeler les hauts faitsde lhistoire sainte3.

En tant quvque de Turin, Claude apprit que les hommes taient souvent dirigs daller enplerinage Rome comme pnitence et que les croyants taient accoutums de vnr le Christet les saints en sinclinant devant des icnes et des reliques. Claude, qui venait dun milieu

duqu, dsaprouvait de tels modes dadoration superstitieux4

. Claude de Turin sattaqua lusage des reliques, sopposa aux plerinages dabsolution, et avait peut de regard pourlautorit du pape cause de sa conviction que tous les vques sont gaux 5.

L'usage des Gaules tait, il est vrai, d'avoir des images, mais non de leur rendre aucun culte, soitrelatif, soit absolu [] Ce ne fut que dans les dernires annes du neuvime sicle, ou aucommencement du dixime, que l'glise Gallicane se runit avec les Grecs et le reste desLatins sur le culte des images6.

2 Sans doute pour des raisons dapaisement politique : il ne voulait pas que laction du nouvel vque ne froisse lapopulation lombardienne qui stait rcemment rvolte contre Aix-la-Chapelle sous Bernard dItalie en 817.3 BIBLIOTHQUE NATIONALE DE FRANCE, Les querelles thologiques ,http://expositions.bnf.fr/carolingiens/arret/05_3.htm4 Michael GORMAN, The Commentary on Genesis of Claudius of Turin and Biblical Studies under Louis the Pious ,Speculum, Volume 72, Numro 2, avril 1997, p. 279-329. http://www.jstor.org/pss/30409725The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3rd Edition, Oxford University Press, 1997, p. 359.6 Adolphe-Charles PELTIER, Dictionnaire universel et complet des conciles, Tome 2, 1847, colonnes 117-118.http://lesbonstextes.ifastnet.com/niceeii.htm