Le livre du prophète Esaïe · 2011. 4. 12. · Le livre du prophète Esaïe Notes...

Le livre du prophète

Esaïe Notes par Raymond Teachout


Esaïe Notes d’introduction par Raymond Teachout

Cette série a pour but de nous familiariser au livre d’Ésaïe. Ce livre est si riche d’enseignement si central auxvoies de Dieu. Le livre d’Ésaïe est en quelque sort le pivot entre l’Ancien Testament et le Nouveau, et il nous aideà comprendre la progression dans les plans de Dieu en ce qui concerne Israël et les nations, à travers l’histoirehumaine. Ce livre est long et il est facile de s’y perdre. Mais, une fois cette série terminée, j’espère que la vued’ensemble de tout l’enseignement de ce livre sera plus claire, et qu’elle engendre une connaissance et uneadoration plus accentuée de l’Eternel des armées et de notre Grand et Merveilleux Sauveur et Seigneur JésusChrist.

INTRODUCTION:

I. LES PROPHÈTES (Tiré et adapté des notes de Dr. Braithwaite)

A. DÉFINITION: 1. Quelqu’un qui est APPELÉ directement par Dieu pour être sa PORTE-PAROLE. Ce n’était pas une

classe héréditaire, comme étaient les Lévites.2. Termes équivalents : « voyant » , « prophète » 1 Chron. 29:29

; 1 Sam. 9:9 ; 2 Roi. 17:13.

B. DESCRIPTION DU MINISTÈRE DU PROPHÈTE :1. Il recevait la RÉVÉLATION de Dieu.2. Par révélation super-naturelle de Dieu, il pouvait PRÉDIRE DES

ÉVÉNEMENTS FUTURS, proches ou éloignés. (Ces termessont relatifs, voir plus bas)a. Parfois ces événements « proches » et « éloignés » pouvaient s’accomplir durant la vie même du

prophète. Ex: (1) Proche: Es. 8:4 ~ « dans peu d’années Damas et Samarie vont tomber... » (2 ou 3 ans)(2) Éloigné: Es. 8:7 ~ Plus tard, l’Assyrie viendra et détruira partiellement Juda (ce qui était

accompli 25 ans après)(3) L’accomplissement de la prophétie « proche » servait de garanti ou d’évidence que la

prophétie « éloignée » allait s’accomplir.b. Parfois, les prophéties « proches » et « éloignés »

s’accomplissaient bien longtemps après la mort duprophète. Ex:

Intro. Ésaïe, RT 2003, p. 4

(1) Proche: Es. 44:26-45:3 ~ La délivrance par Cyrus (150 ans après Ésaïe)(2) Eloigné: Es. 42; 49-53; 61, et al. Le travail du Serviteur de l’Eternel (le Messie) qui a

commencé 700 après Ésaïe et qui n’est toujours pas fini. (3) L’accomplissement de la prophétie « proche » servait de garanti ou d’évidence que la

prophétie « éloigné » allait s’accomplir.3. Il avait du DISCERNEMENT dans les relations de cause à effet dans la vie spirituelle (1 Sam 9:9; cf.

Es. 20:1- ; 30:10).4. Il donnait une EXHORTATION et demandait une RÉPONSE du peuple (repentance/obéissance) de

revenir à Dieu ou de Lui être fidèle.5. Certains des prophètes ont mis par écrit leurs prophéties (ex : Jér. 36:4), mais de nombreux d’entre

eux ont été utilisé par Dieu pour communiquer au peuple d’une manière orale.

C. QUALIFICATIONS:1. Autorisation Divine : un prophète parlait au nom de l’Eternel (Deut. 18:20-22)2. Validation par Miracle : un prophète pouvait produire un signe/miracle pour authentifier son message

(Deut 13:1-2 ; Ex. 4:1-5 ; Elie, Elisée, etc)3. L’Exactitude de ses prédictions : Toutes prédictions devaient s’accomplir à 100% de précision. Deut.

18:224. Accord Théologique : Tout ce qu’il prophétisait devait être en accord avec la révélation divine donnée

auparavant-- sans aucune contradiction. (Deut. 13:1-5 ; Es. 8:20 ; Gal. 1:8)

D. L’AUDIENCE DES PROPHÈTES : ISRAËL1. Le caractère distinct d’Israël (à comparer avec l’Eglise)

a. Le plan de Dieu en choisissant Israël(1) Qu’Israël soit... un témoin pour le restant du monde. (2) ... une démonstration de la bénédiction que Dieu donne à ceux qui Lui font confiance et

l’obéisse.(3) ... le dépositaire des oracles de Dieu. (Rom. 3:2)(4) ... une source de bénédiction à d’autres.

b. L’emphase quant aux promesses. (1) L’emphase des promesses de Dieu pour Israël porte sur la bénédiction physique et nationale

(sans négliger le spirituel) ; (2) Mais, pour l’Eglise l’emphase porte sur une bénédiction spirituelle et personnelle.

c. Conditions pour qu’Israël soit béni(1) Se soumettre,(2) Se séparer,(3) Servir.

2. Histoire d’Israëla. Période de camp (Exode, désert, conquête)b. Période des jugesc. Période des rois (Royaume uni, puis divisé)d. Période de captivité


E. DIFFÉRENCES ENTRE LES PROPHÈTES ET LES LÉVITES. 1. Sacrificateurs et Lévites

a. Ils étaient clairement institués par la loi de Moïseb. Ils étaient responsables, non seulement d’enseigner la loi, mais de s’occuper de leurs fonctions

sacerdotales selon la loi.c. Le travail des prêtres lévitiques était surtout de représenter le peuple devant Dieu dans le

tabernacle/temple.

2. Prophètes a. Quoi que la loi prédisait la venue du Prophète (Deut. 18:18-19), il n’y avait pas d’institution de

CLASSE de prophètes établies dans la loi de Moïse.b. Le message du prophète était fondé sur la loi. Entre autre, le prophète donnait un avertissement

des conséquences de s’éloigner de la loi de Moïse.c. Le travail du prophète était surtout de représenter Dieu devant le peuple.

F. DURÉE DU DON DE PROPHÉTIE.1. Abraham était le premier à être appelé prophète (Gen. 20:7)2. L’ultime exemple d’un prophète est Christ, qui était prophétisé de venir (Deut. 18:15)3. Le don de prophétie a cessé quand le Nouveau Testament a été terminé (Eph. 2:20; 1 Cor. 13:8-10).

« Beaucoup de personnes professant Christ porte peu d’attention à la Parole Prophétique. Mais en négligeant cequi forme une si grande portion des Saintes Ecritures, ils font tort à leur propre âme et déshonore Celui qui nousa donné Sa Parole pour notre édification et consolation. LA VALEUR RÉELLE DE LA PROPHÉTIE EST QUE CELA NOUSOCCUPE AVEC UNE PERSONNE, ET NON SIMPLEMENT AVEC DES ÉVÉNEMENTS. Cette personne est notre Seigneur JésusChrist qui est venu une fois pour souffrir et qui revient une seconde fois, pour régner. De ces deux événements,Ésaïe traitent, et ceci d’une façon la plus simple et complète de tout les autres prophètes de l’Ancien Testament.» [Ironside, The Prophet Isaiah, p. 5.]

II. ESAÏE, LE PROPHÈTE “ÉVANGÉLIQUE” (adapté des notes du pasteur Flinck)

A. LA VIE PERSONNELLE D’ÉSAÏE1. Naissance.

a. Durant le règne du roi Oziasb. Fils d’Amots (à ne pas confondre avec le prophète Amos), frère du roi Amatsia (de sang royal)

(selon la tradition Juive).2. Nom: Ésaïe ~ qui veut dire : « Yahweh est le salut »3. Famille: (Toute sa famille avait une part dans son ministère, voir 8:18)

a. Sa femme est appelée une prophétesse (8:3)b. Fils:

(1) Schear-Jaschub 7:3 « un reste reviendra » (rédemption de Dieu)(2) Maher-shalal-hash-bas (8:1-4) « qu’on se hâte de piller » (jugement de Dieu)


4. Mort: selon la tradition Talmudic (juive), il a résisté aux décrets idolâtre de Manassé, et a été attachéet scié en deux (cf. Hébreu 11:32-37 [?])

5. Type de Christ : Ésaïe et ses enfants sont un type de Christ et de Ses enfants, de ce qu’on peutapprendre de Hébreu 2:13, qui applique ce qu’Ésaïe a dit de ses enfants, à Christ.

B. LE MINISTÈRE PUBLIC D’ÉSAÏE 1. date: 739-681 av. J.C. durant les règnes de quatre rois de Juda : Ozias, Jotham, Achaz, et Ezéchias2. place: surtout en Juda et à Jérusalem (cf. 1:1)3. But: d’annoncer le jugement et le rétablissement (**voir l’appel d’Ésaïe 6:8-13.)

C. L’INFLUENCE D’ÉSAÏE (Sauf pour le 1er point, cette section est tirée des notes de Braithwaite)1. Il est l’auteur du plus long livre de prophétie (en nombre de chapitres), et traite d’une manière

compréhensive sur les sujets tels que : le péché, le jugement, le salut, et le rétablissement à la fois dupeuple de Dieu, de toutes les nations, et ainsi que de toutes choses (nouvelle terre/nouveaux cieux).Il nous donne aussi une idée particulièrement claire sur le Messie qui était à venir, sur son oeuvred’expiation, de jugement, et de rétablissement.

2. Il est le prophète le plus cité dans le N.T. 3. Son livre nous donne beaucoup d’enseignement sur presque toutes les doctrines majeures4. Le contenu du livre d’Ésaïe mène le bal en ce qui concerne son contenu prophétique : du temps qu’il

a parlé/écrit, Ésaïe a prophétisé tous les événements suivants : a. La déportation du Royaume du Nord (Israël)b. L’exile de Juda, et le jugement sur les oppresseurs d’Israël (Roy. du Nord)c. Le retour d’exile de Judad. La première venue du Messie (humiliation, Es. 53)e. La bénédiction des Gentils, (basée sur l’oeuvre du Messie)f. Le Royaume du Messie qui est encore à venir (le règne de la branche de David).g. Les nouveaux cieux et nouvelle terre.

5. Le livre d’Ésaïe nous donne une compréhension historique d’une période importante dans l’histoired’Israël (une période de plus de 60 ans, de 750 - 685 av. J.C.)

6. Le livre d’Ésaïe est une cible importante pour le Christianisme « libéral » (non-croyants). Trois livresde l’A.T. ont été le cible d’attaque par les incrédules.a. Genèse: pour nier l’activité créatrice de Dieub. Ésaïe: pour nier le plan du salut et de bénédiction préparé de Dieu longtemps d’avance.c. Daniel: pour nier la souveraineté de Dieu sur les affaires de l’homme, pour nier son plan

souverain dans l’histoire de l’homme.

D. LES PROPHÈTES CONTEMPORAINS À ÉSAÏE1. Amos ~ 755 av. J.C. ... Prophète d’Israël (royaume du Nord)2. Osée ~ 750 av. J.C. - 700 av. J.C. Prophète d’Israël (royaume du Nord)3. Michée ~ 742 av. J.C. - 700 av. J.C. Prophète de Juda (royaume du sud)

E. HUIT ÉVÉNEMENTS MAJEURS DURANT LA VIE D’ÉSAÏE1. La mort d’Ozias, roi de Juda (739 av. J.C. Es. 6)2. La guerre entre la Syrie et Israël (734-732 av. J.C.) (Coalition Israëlo-Araméenne contre Juda (2

Chron. 28:5-16; Es. 7)


3. Les changements au temple fait par Achaz (2 Rois 16:10-18; 2 Chron. 28:20-25).4. La chute de Samarie (Israël) (722 av. J.C.)5. Réveil sous Ézéchias, roi de Juda (Jér. 26:18-19; 2 Chron. 29:3-31:21; 2 Rois 18:3-76. Invasion de Sanchérib, Roi d’Assyrie (701 av. J.C.) 2 Rois 18:13-19:37; 2 Chron. 32:1-23; Es. 36-377. Délégation Babylonienne (Es. 39)8. Idolâtrie et persécution sous Manassé, roi de Juda.

III. ARRIÈRE PLAN DU LIVRE

A. NOMS ET DATES IMPORTANTS

1. Les rois Assyriensa. Tiglath-pileser III 745-727 av J.C.b. Shalmaneser V 727-722c. Sargon II 722-705d. Sennacherib 705-681

2. Rois d’Israël (royaume du Nord)a. Jéroboam II 793-753b. Zacharie 753c. Shallum 752d. Menahem 752-742e. Pékachia 742-740f. Pékah 740-732g. Osée 732-722

3. Rois de Juda (royaume du Sud)a. Ozias 790-739b. Jotham 750-731c. Achaz 743-715d. Ézéchias 728-686e. Manassé 697-642

B. BREF SURVOL HISTORIQUE (Grisanti)Selon le premier verset du livre, Ésaïe a prophétisé durant les règnes d’Ozias, Jotham, Achaz, et Ézéchias, rois

de Juda. Son ministère a probablement commencé vers la fin du règne d’Ozias (~ 740 av. J.C.). L’appel d’Ésaïe,retranscrit au chap. 6, date de l’année de la mort d’Ozias (cf. 6:1--739 av. J.C.), mais il n’est pas certain que çasoit son appel initial.

Après une période de force en Israël et en Juda (sous Jéroboam II et Ozias), les Assyriens, sous Tiglath-pileserIII, ont commencé une poussée vers l’Ouest. Menahem a payé un tribut à Tiglath-pileser (cf. 2 Rois 15:19-20).Durant le règne de Pekah (qui avait assassiné le fils de Menahem, Pekahiah, 2 Rois 15:25) Israël s’est allié avec


les Araméens (ou Syriens), sous Retsin, contre les Assyriens. Ils ont essayé de forcer Achaz, de Juda, de joindreleur coalition. Quand celui-ci a refusé, la guerre a éclaté entre les deux royaumes (entre Israël et Juda; 2 Chron.28:5-8). Achaz, rejetant l’avis d’Ésaïe(Es. 7:1ff), a demandé de l’aide de Tiglath-pileser III (2 Rois 16:7-8), quia battu les Syriens et les Israëlites (2 Rois 15:29; 16:9). Osée était alors placé sur le trône sous la surveillance etle contrôle de l’Assyrie (2 Rois 15:30; 17:1). Par la suite, Osée a cherché alliance avec l’Egypte et a essayé de sedéfaire du contrôle de l’Assyrie. Shalmaneser V a siégé et détruit Samarie (la capitale) et a emmené en déportationle peuple du royaume du Nord (2 Rois 17:3-6; 18:9-11). Pour un certain temps, Juda est resté le vassal d’Assyrie,mais quand Sanchérib est venu sur le trône, Ézéchias s’est rebellé. Sanchérib a marché vers l’ouest et a envahiJuda, capturant de nombreuses villes (2 Rois 18:13; dans ses annales, il a donné le chiffre de 46). Malgré lestentatives d’Ézéchias d’apaiser Sanchérib (2 Rois 18:14-16), les Assyriens ont siégé Jérusalem. Ce n’est que parl’intervention miraculeuse de Dieu que la ville et le royaume de Juda ont été préservées (2 Rois 18:17-19:37; Es.36-37).

Dans la deuxième partie d’Ésaïe, le prophète se projette dans le future, au temps de l’exile Babylonien (586-538 av. J.C.). A ce temps-là de l’exile, ni Israël (nord), ni Juda (sud) était des entités nationales dans le payspromis. Israël avait été déporté par les Assyriens en 722 av. J.C. et Jérusalem par les Babyloniens en 586 av. J.C.après un siège de trois ans. La grande partie des survivants des raides Babyloniens en Juda étaient partis en exildans la région autour de la ville de Babylone. Après que Cyrus eu causé la défaite de l’empire Babylonienne (539av. J.C.), il a permit aux Juifs (ainsi qu’à de nombreux autres peuples) de retourner à leur pays.

C. Rois dans l’arrière plan du livre d’Ésaïe (adapté des notes de Braithwaite)

1. Ozias de Juda (ou Azaria) (783-739 av. J.C.) (2 Rois 15:1-7; 2 Chron. 26:1-23)En bref: Un roi prospère qui suivait son Dieu. Il a fortifié Jérusalem et Juda, repris des territoiresoccupés (comme Elath). Mais il a conçu de l’orgueil dans son coeur, et Dieu l’a frappé de lèpre.

2. Achaz de Juda (735-715 av. J.C.) (2 Rois 16:1-20; 2 Chron. 28:1-27) a. En Bref : Mauvais roi qui s’est rebellé contre Dieu et a offert toutes sortes d’abominations en

sacrifices aux dieux étrangers. Dieu l’a humilié dans la défaite devant les nations autoursb. Achaz a marché selon les rois d’Israël en rébellion contre Dieu : idolâtrie, sacrifices humaines; a

saccagé et fermé le temple...c. Achaz a perdu l’indépendance de Juda en appellant à Tiglath-pileser III de l’Assyrie (745-727) d. Les Syriens ont vaincu Achaz et ont pris de nombreux captifs (2 Chron. 28:5). Les Syriens ont

aussi capturé le port stratégique d’Elath (2 Roi. 26:7)e. Israël a aussi eu une grande victoire sur Achaz (120.000 morts) et a pris des captifs, à qu’ils ont

ensuite permis de retourner grâce à l’intercession du prophète Obed (2 Chro. 28:6-8).f. Israël s’est joint à la Syrie contre Achaz et ont fait le siège de Jérusalem. Mais les Assyriens ont

délivré Achaz (Es. 7; 2 Rois 16:5).g. Edom a vaincu Achaz et a pris des captifs (2 Chron. 28:17)h. Les Philistins ont vaincu Achaz et ont pris des villes de Juda (2 Chron. 28:18).

3. EZECHIAS de Juda ([728]-715-687 av. J.C.) (2 Rois 18-20; 2 Chro. 29-32; Es. 29-31-36-39)


a. En Bref: Il était en général un bon roi, avec des moments sombres de vacillement de sa foi.b. Co-roi avec Achaz à partir de 728, car Israël est tombé dans son 6ième année (en 722 av. J.C.)c. Seul roi à partir de 715, car l’Assyrie a attaqué Juda dans sa 14ième année (701 av. J.C.)d. Il a ré-ouvert les portes du temple et a amené le peuple à un retour vers l’Eternel. Il a détruit les

choses idolâtres de son père. Il a cherché à observer la Pâques.e. Il est tombé malade, et a été guéri. Mais il n’a pas glorifié Dieu dans sa guérison.f. Il a eu de l’orgueil et une faiblesse dans sa foi, quand il a reçu les diplomates de Babylone, puis

s’est aussi tourné vers l’Egypte pour de l’aide (Es. 30-31). Ila recommencé à payer le tribut àl’Assyrie pour éviter l’invasion, mais l’invasion est venu quand même.

g. Il y a eu le siège de Jérusalem, et il s’est tourné vers Dieu, et Dieu donna délivrance.

4. MANASSÉ de Juda ([697]687-640) (2 Rois 21:1-18; 2 Chron. 33:1-20).a. En Bref : Rois très méchant et pire que tous auparavant. Mais il se repentit et servit l’Eternel;

Dieu l’exauça, mais le jugement était arreté sur Juda.

IV.LE LIVRE D’ÉSAÏE

A. LA PLACE DU LIVRE DANS LES ECRITURES1. Les juifs divisaient les Ecritures en trois parties (Luc 24:41) La loi, les Prophètes, et les Ecrits :

a. La Loi ~ le Pentateuque : Gen.; Ex.; Lev.; Nom.; Deut.

b. Les Prophètes (1) Prophètes antérieurs (de nature historique) : Josué, Juges, (1 et 2) Samuel, (1 et 2) Rois(2) Prophètes postérieurs (de nature prophétique) : les trois majeurs : Ésaïe, Jérémie, Ezechiel, et les

douze prophètes « mineurs »

c. Les Écrits(1) Poésie et sagesse : Psaumes, Job, Prov. (Écrits antérieurs) (2) Les cinq rouleaux : Ruth, Cant., Ecc., Lam., Esther, (3) Les livres historiques : Daniel, Esdras, Néh., [1 et 2] Chroniques (Écrits postérieurs)

Note: Les prophètes mentionnés dans les livres « prophètes antérieurs » n’ont pas laissé de copies écritesde leurs oracles. Les écrits des prophètes postérieurs étaient des retranscriptions permanentes d’oracleset de messages qu’ils avaient souvent donnés auparavant d’une manière orale (cf. Es. 8:1; 30:8; Jér. 36:4,10, 32)


2. La chronologie quant aux prophètes : a. Prophètes pré-exiliques (avant l’exil de Juda) (Date de début du ministère)

(1) Abdias 845 av. J.C. à Edom(2) Joël 835 av. J.C. à Juda(3) Jonas 782 av. J.C. à Ninive(4) Osée 765 av. J.C. à Israël (du Nord)(5) Amos 760 av. J.C. à Israël (du Nord)(6) Ésaïe 739 av. J.C. à Juda(7) Michée 735 av. J.C. à Juda(8) Nahum 650 av. J.C. à Ninive(9) Sophonie 640 av. J.C. à Juda(10) Jérémie 627 av. J.C. à Juda(11) Habakuk 620 av. J.C. à Juda

b. Prophètes de l’exil (1) Daniel 605 av. J.C. aux Juifs à Babylon(2) Ezechiel 593 av. J.C. aux Juifs à Babylon

c. Prophètes post-exiliques (1) Aggée 520 av. J.C. au reste retourné en Israël(2) Zacharie 520 av. J.C. au reste retourné en Israël(3) Malachie 433 av. J.C. au reste retourné en Israël

B. LE CARACTÈRE LITTÉRAIRE ET PROPHÉTIQUE DU LIVRE

1. Principes de base sur comment comprendre les livres prophétiques (des notes de Braithwaite)a. Reconnaissez les problèmes. Des difficultés surviennent du fait que le lecteur n’est pas familier

avec : (1) Le contexte historique(2) Les figures de rhétorique poétique(3) Les styles et les termes prophétiques

b. Étudiez l’histoire, en consultant les récits bibliques parallèles qui ont rapport, et quand c’estpossible, en prenant considération d’information sur l’histoire ancienne obtenue par découvertearchéologique (cette dernière information n’est jamais absolument certaine)

c. Analysez la prophétie en considérant ceci :(1) Le ministère double du prophète

(a) Témoigner contre les péchés de leur génération. (Prédication)(b) prédire les événements futurs révélés par Dieu (Prédiction, Amos 3:7)


A ou B B'A'

A etc. B C B'A'

(2) Les quatre points chronologiques du prophète [parfois entrelacé par thèmes](a) Leur propre temps(b) Les captivités Assyrienne et Babylonienne(c) La venue et la souffrance du Messie(d) L’ultime règne du Messie (le royaume final) (incluant ce qui est révélé plus tard comme étant le

royaume millénaire).

(3) Les deux thèmes Messianiques (1 Pi. 1:10-12)(a) Souffrance (Es 53, et al.)(b) Gloire (Es. 11. et al.)

2. Survol des formes et des structures prophétiques. (Adapté pour la plupart des notes de Dr. Gisant)

a. Structure. Repérer les paragraphes et les divisions de paragraphes est important pour comprendrela progression de l’idée de l’auteur. Ceci est parfois facilité par des marqueurs structuraux inclusdans le texte. Exemple:

(1) Formule d’Introduction et de Conclusion

(a) « Ainsi parle l’Eternel : ... » Es. 7:7; 10:24; 22:15, etc; cf. Amos 1; 2(b) « Ecoutez la Parole de l’Eternel : ... » Es. 1:10; 28:14, etc.(c) « ..., dit le Seigneur, l’Eternel des armées. » Es. 19:4; 22:14; cf. Osée 11:11; Amos 1; 2

(2) Chiasme — où les termes et/ou mots clés de la première moitié d’uneunité littéraire sont répétés mais dans le sens inverse (miroités) dans ladeuxième moitié. Souvent un mot/une phrase clé, servant de pivot, estmis en emphase par sa position central à la structure. Voir exemples:Es. 6:10; 16:7f. / Joël 2:19-27; Ps. 28:4; 31:2-4

(3) Structure Chronologique: Les oracles et discours sont généralement donnés d’une manièrechronologique, quand des faits historiques sont mentionnés. Notez les dates qui nous sontdonnées dans Ésaïe: (Braithwaite)(a) 1:1 ~ «...au temps d'Ozias, de Jotham, d'Achaz, d'Ezéchias » [ceci est une référence

générale à tous le livre et ne précise pas exactement une date où le chapitre 1 a étéécrit.]

(b) 6:1 ~ « L'année de la mort du roi Ozias, ... » (739 av. J.C.)(c) 7:1 ~ « Il arriva, du temps d'Achaz... » (735 av. J.C. et suivant)(d) 14:28 ~ « L'année de la mort du roi Achaz, cet oracle fut prononcé... » (715 av. J.C.)(e) 20:1 ~« L'année où Tharthan, envoyé par Sargon, roi d'Assyrie, vint assiéger Asdodin...»

(711 av. J.C.)(f) 36:1 ~ « La quatorzième année du roi Ezéchias, ... » (701 av. J.C.)(g) 37:38 ~ « l’année de la mort de Sanchérib... »(681 av. J.C.).


(4) Anacrostiche. (Pas vraiment utilisé en Esaïe) Exemple Lamentations de Jérémie. 4chapitres sur 5 sont formulés avec des anacrostiches. L’alphabet Hébreu compte 22 lettres,et les chapitres 1, 2 et 4 ont une lettre de l’alphabet qui débute chaque verset (22 versets).Le chapitre 5, chaque lettre de l’alphabet débute 3 versets (66 versets). L’anacrostiche neparaît bien sûr pas dans la traduction.(a) Allez de par le monde.(b) Beaucoup d’homme vous écouteront(c) Car l’Éternel a parlé.(d) Dieu a toujours existé.(e) Enfants, soyez sobres...(f) etc.

b. Formes Prophétiques

(1) Discours de Jugement, contenant: a) l’accusation, b) l’annonce du jugement

(2) Oracle commençant avec “malheur”“L’exclamation d’introduction ‘O!’, souvent traduit en français par ‘malheur’, était un moyenrhétorique efficace puisqu’il était traditionnellement entendu dans les marches funèbres entant que cri de douleur et de deuil au sujet d’un décédé. . . . En l’utilisant commeintroduction dans ses oracles de jugement, le prophète déclarait d’avance les obsèques de sonaudience. Pour un Juif des temps anciens, ce mot amènerait à la pensée les mêmes émotionsque susciterait de nos jours un hymne funèbre joué à l’orgue et un corbillard noir. Imaginezla consternation des personnes dans l’audience en entendant leurs noms cités suivant cetteexclamation funèbre. (Cité par Gisant, Robert Chisholm, Interpreting the Minor Prophets, 14)

(3) Discours de Procès; vous voyez souvent l’utilisant de questions rhétoriques.(a) contre Israël: Dieu justifie ses jugements contre Israël; ex: Es. 43:26-28(b) contre les nations: Dieu établit sa cause contre les nations et leurs idoles . ex: Es. 40-46

(4) Oracle de salut/promesse « Ne crains pas... car... » e.g. Es. 43:1

c. Analyse de Style: figures de rhétorique parfois utilisés par les prophètes

(1) Style imagé de poésie ~ l’utilisation de mots clés servant d’illustration imagé; ex: Israël/vigne, Dieu/potier, etc.

(2) Jeux de mots(a) Homonyme: mots de prononciation identique, mais de sens différents. ex: pain, peint,

pin.(b) Polysémie: le même mot peut avoir deux sens différents. ex: course (course à pied, faire

une course, etc)


(c) Utilisation de mots similaires, de sens opposé: ex: Dieu ne nous a pas dit qu’il fallait voir,mais croire.

(3) Ironie/sarcasme. ex: Elie (1 Rois 18:37); Dieu aux idoles (Es. 41:7); etc. « L’échec dereconnaître l’utilisation d’ironie peut nous causer de totalement manquer le sens de ce qui estécrit. Dans une phrase ironique, le sens littéral est actuellement le contraire de ce que veutcommuniquer l’auteur. Le contexte est probablement le meilleur guide pour décelerl’utilisation de l’ironie. » (Gisant)

d. Chants en Ésaïe (1) Le cantique de la vigne rebelle (5:2s)(2) Le cantique de victoire sur le roi de Babylone (14:4s)(3) Le cantique du millénium (chap. 26)(4) Le cantique de la vigne fructueuse (27:2s)(5) Le cantique du désert florissant (cha. 35)(6) Le cantique de l’épouse rétablie (cha. 54)

C. LE LIVRE ET SES CRITIQUES

“L’incrédulité trouve toujours des problèmes là où la foi s’incline avec adoration révérencielle. Commeje n’écris pas pour les sceptiques, mais pour ceux qui connaissent vraiment Christ, les souffrances et lagloire duquel Ésaïe a prédit longtemps d’avance. Je ne m’occuperai que très peu des objections desincroyants, de ces hommes naturels, qui sont pourtant bien distingués dans le monde érudit de lalittérature et dans le monde religieux de nos jours.” [Ironside, The Prophet Isaiah, p. 5]

1. Ésaïe a écrit les chapitres 40-66 à Israël (Juda) du point de vue qu’ils étaient déjà en exil Babylonien,quoi qu’ils ne l’étaient pas au moment où Ésaïe a écrit (l’exil n’est arrivé que près de 150 ans aprèsÉsaïe). Ainsi, Ésaïe ne fait pas simplement prédire l’exile, il écrit comme si l’exil était déjà un faitprésent, et que ses lecteurs sont ceux qui sont en exil. De ce point de vue déjà futuriste, il fait desprédictions d’événements qui viendront après l’exile. Aussi, les chapitres 40-66 sont très explicitesdans leur prophéties sur Cyrus, sur sa délivrance des Juifs des mains des Babyloniens, et du retour desJuifs dans leur pays. De cette situation, depuis le 18e siècle, certains « érudits » ont rejeté la croyancejusqu’à là universelle que le prophète Ésaïe avait écrit tout le livre. Alors, depuis, dans le campreligieux libéral, on ne veut pas croire qu’Ésaïe a écrit tout le livre, mais on soutient que le prophètea écrit une bonne partie des premiers 39 chapitres, puis un ou plusieurs autres personnes vivants dansl’exil ont écrit les derniers 27 chapitres. Une raison principal pour ces « croyances » incrédules estle refus d’admettre la possibilité du super-naturel (i.e. que le prophète Ésaïe pouvait savoir aussilongtemps d’avance ce qui se passerait).

2. Cependant, la tradition historique fiable que nous avons héritée des Juifs est secondée par les Ecritsinspirées de Dieu, le Nouveau Testament. Mat. 3:3; Luc 3:4; Jean 1:23; Mat. 8:17; Jean 12:38-41;Rom. 9:27-33; 10:16-21. Ces références nous montrent que les auteurs du N.T. ont attribué lesdeux parties du livre d’Ésaïe à un seul et même auteur, le prophète Ésaïe .


1ère partie: 1-39 JUGEMENT/rétablissement2ème partie: 40-66 jugement/RÉTABLISSEMENT

3. Une raison principale que les chapitres 40-66 sont portés dans le futur est que Dieu développeparticulièrement ses preuves de divinité dans cette section. Et une de Ses preuves majeures, est queLui seul peut prédire ce qui va se passer. Alors le coup de grâce de l’argument de Dieu est que leslecteurs de 40-66 n’auront eu aucune raison de ne pas croire en l’Eternel, le Dieu d’Israël, quand ilsallaient voir de leur propre yeux l’accomplissement de ce qui avait été écrit à peu près 150 ansauparavant. D’autant plus, que ces lecteurs auraient pu voir clairement que c’était eux qui étaientdirectement adressés dans ces chapitres, non pas ceux qui vivaient dans le temps que cela avait étéécrit.

4. Malheureusement, dernièrement quelques auteurs « évangéliques » (qui font profession de croire dansle seul vrai Dieu) donnent raison aux libéraux en ce qui concerne leur refus de croire que le prophèteÉsaïe a écrit les 40-66. Mais, une telle croyance rend absolument risible l’argument que Dieu donneen 40-66 pour prouver qu’Il est le seul vrai Dieu: sa capacité de prédire. Car si 40-66 ont été écritbeaucoup plus tard, il n’y a en fait plus grand lieu de croire dans la prédiction super-naturelle.

D. LE CONTENU DU LIVRE: 1. Ayant 66 chapitres, qui se divise bien en deux partis, la première de 39 chapitres qui met en emphase

le jugement, et la deuxième de 27 dont l’emphase est lagrâce et le rétablissement, le livre d’Ésaïe a souvent étéappelé la Bible Miniature (A.T. 39 livres [loi etcondamnation], N.T. 27 livres [grâce et rétablissement].

Paires thématiquesL’appel d’Esaïe : annoncer le jugement, mais il y aura un reste.2 parties majeures : Jugement / rétablissement2 fils d’Esaïe : Mahershalalhashbaz >jugement Jear Jashub >reste2 bannières : un comme signe de jugement / un comme signe de rétablissement2 chants sur la vigne : un de jugement / un de rétablissement

2. A travers ses divers oracles, le prophète Ésaïe saute souvent d’un pied à l’autre, tantôt s’adressant surla condamnation et le jugement, tantôt sur la grâce et le salut de Dieu et

le rétablissement promis de toute chose. voir commentaires à49:22 sur ce thème double d’Ésaïe.

3. Le développement thématique du livre.

a. Confrontation du péché:(1) Ésaïe confronte le peuple de Dieu au sujet de leurs péchés (leur rébellion incessante contre

l’alliance qu’ils ont avec Dieu (l’alliance Mosaïque)


Le puzzle d’Ésaïe: la pièce manquante

(2) Ésaïe confronte les nations pour la vanité de leur religion humaine.

b. Proclamation de Jugement:

(1) Jugement de la nation d’Israël(a) Châtiment de la nation entière(b) Jugement éternel pour les pécheurs

non-repentants.

(2) Jugement des nations(a) Jugement général sur la terre entière.(b) Jugement éternel pour les pécheurs

non-repentants.

c. Proclamation de rétablissement:(1) Un reste d’Israël (2) Un reste parmi les nations

Note: à propos de b.(Proclamation de jugement) et c. (Proclamation de rétablissement) (ci haut)( Le livre crée une tension: Comment est-ce que Dieu peut aller du jugement au rétablissement de sonpeuple et de toute la terre? Sur quelle base peut-il arrêter de juger? Seront-ils un jour parfait, sans péché?S’ils seront parfaits, comment leurs péchés du passéseront-ils effacés? Pourquoi n’y a-t-il pas de jugementéternels pour tout le monde( La proclamation du jugement est suivie de laproclamation de rétablissement et de bénédiction. Etc’est présenté comme une certitude, sans conditions:c’est Dieu qui le fera!

( Sur quelle base est-ce que Dieu peut pardonner lepécheur?

( Cela nous amène au point d’apogée du livre, quiest l’oeuvre du Serviteur de l’Eternel: spécifiquementSon oeuvre d’expiation (chap. 53)


La pièce centrale d’Ésaïe: Esa. 53L’oeuvre de Dieu de pourvoir le salut à son peuple, etde s’occuper du problème à la racine, celle du péché,trouve son point d’apogée dans l’oeuvre du Messiedécrit au chapitre 53, où Dieu explique sur quelle baseIl peut offrir le salut, le rétablissement et la bénédictionéternelle.

Note: la tension créé au point b.(Proclamation de lugement) et c.(Proclamation de rétablissement) se résoud donc au point suivant:

d. La proclamation de l’oeuvre de Christ, leserviteur de Dieu, le Messie (1) Son oeuvred’expiation, le faisant ainsi, CHRIST, LESAUVEUR Mais l’oeuvre du Serviteur del’Eternel n’en est pas une seulementd’expiation, faisant le rétablissement possible. Il estaussi montré comme étant (2) Celui qui vaintroduire et nous amener le rétablissement detoute chose: Il est le Prince de la Paix, CHRIST, LEROI, qui s’assiera sur Son trône, le trône de David(Is. 9:6f), et va introduire toutes les bénédictions duroyaume millénaire. Il est aussi décrit commeétant (3) Celui qui va mettre en execution lesjugements de Dieu, CHRIST LE JUGE pour ceuxqui ne veulent pas accepter son offre de salut. AINSI, Christ est présent dans tout l’oeuvre deDieu, dans les trois domaines.

e. Le besoin de mettre sa confiance en Dieu. Atravers le livre d’Ésaïe, Dieu appelle l’homme:

(1) à ne pas mettre sa confiance en l’homme (ce qui inclut la confiance dans les idoles faites parles homme, dans la religion inventée par les hommes)

(2) mais à mettre sa confiance en Dieu, et en Dieu seul!( C’est le seul moyen de faire parti du salut et du rétablissement, et d’échapper au

jugement que Christ amènera.


PLAN DU LIVRE D’ÉSAÏEI. Prophéties de JUGEMENT/rétablissement du point de vue actuel du temps d’Ésaïe, 1-35

A. ORACLES ENTOURANT LA SAINTETÉ DE DIEU CONCERNANT JUDA ET JÉRUSALEM, 1-121. Première série d’oracles

a. Procès contre la nation, 1:2-31(1) Appel au témoins, 1:2(2) Accusation, 1:2c-3(3) Oracle de « Malheur » , 1:4-9(4) Réfutation de défense potentielle, 1:10-15(5) Ultimatum, 1:16-20(6) Annonce de Jugement, 1:21-31

b. Le Jour de l’Eternel: jugement du péché en préparation pour la gloire à suivre, 2:1-4:6(1) L’exaltation d’Israël dans les derniers jours, 2:1-5(2) Le Jugement dans le Jour de l’Eternel, 2:6-4:1(3) La bénédiction d’Israël en ce jour-là, 4:2-6

c. Le Jugement contre la vigne [Israël], 5:1-30(1) Le cantique de la vigne, 5:1-2(2) Annonce de jugement, 5:3-7(3) « Malheurs » contre Juda, 5:8-30

(a) 1er malheur: contre les matérialistes, 5:8-10(b) 2e malheur: contre l’ivrognerie, 5:11-17(c) 3e malheur: contre les non-repentants et les moqueurs incrédules!, 5:18-9(d) 4e malheur: contre ceux aux valeurs inversés, 5:20(e) 5e malheur: contre les prétentieux, 5:21(f) 6e malheur: against les ivrognes et les juges injustes, 5:22-23(g) Conséquences, 5:24-30

2. LA SAINTETÉ DE DIEU vu dans l’appel d’Ésaïe comme prophète aux habitants de Juda, 6:1-13a. La vision d’Ésaïe, sa repentance et son appel, 6:1-9ab. La prédiction de la réponse du peuple, 6:9b-13

3. Deuxième série d’oracles : « Le livre d’Emmanuel » : Prophétie concernant Juda, Samarie, Syrie,Assyrie, en contraste du Règne imminent de Dieu et de son Roi, 7:1-12:6a. La menace de Samarie et de Syrie, qui n’est pas à craindre car ils seront jugés, 7:1-16

(1) Le refus de Juda de croire et d’accepter un signe, 7:1-12(2) Le signe d’Emmanuel, 7:13-16

b. Le jugement de Juda pour ne pas avoir cru, 7:17-8:22(1) L’annonce de la dévastation de Juda par la main d’Assyrie, 7:17-25.(2) Le signe de Maher-shalal-hash-baz, 8:1-8:4 [l’aspect certain que ce que Dieu avait déclaré sur Samarie et

Syrie arrivera, et donc l’aspect inexcusable du coeur non-confiant de Juda]


(3) La dévastation de Juda par les Assyriens, 8:5-22c. La prophétie de bénédiction future au reste élu d’Israël, 9:1-7d. Le péché d’Israël (Ephraïm) décrite, 9:8-10:4e. Le jugement de l’orgueilleux outil de jugement, l’Assyrie, 10:5-19f. Le reste et la venue du règne de Dieu, 10:20-12:6

(1) La victoire de Jérusalem sur l’Assyrie, et le peuple restant, 10:20-10:34(2) Le royaume millénaire introduit par le Messie, 11:1-16(3) Le chant de louange millénaire, 12:1-6

B. JUGEMENT CONTRE LES NATIONS, AVEC DES BREFS APERÇUS DU RÉTABLISSEMENT DU ROYAUME, ch. 13-231. Oracle contre Babylone, 13:1-14:27

a. La destruction de Babylone, 13:1-22b. Aperçu: Le Royaume donné à Israël, 14:1-3c. Le roi de Babylone jugé, 14:4-17d. Babylone détruit, 14:18-23

2. Oracle contre l’Assyrie, 14:24-273. Oracle contre la Philistine, 14:28-32

(Aperçu: Sion fondé par Dieu, 14:32)4. Oracle contre Moab, 15:1-16:145. Oracle contre Damas and Samarie, 17:1-146. Oracle contre l’Ethiopie, 18:1-7

(Aperçu: les nations qui offrent des dons à Dieu, 18:7)7. Oracle contre l’Egypte, 19:1-20:6

a. Oracle, 19:1-18b. Aperçu: Israël et les nations rétablis, 19:19-25c. Prophétie illustrée et déclarée, 20:1-6

8. Oracle contre le Désert de la mer [Babylone], 21:1-109. Oracle contre Duma [Edom], 21:11-1210. Oracle contre l’Arabie, 21:13-1711. Oracle contre la Vallée des Visions [Jérusalem], 22:1-2512. Oracle contre Tyr, 23:1-18

C. LA PETITE APOCALYPSE (SUR LE JOUR DU SEIGNEUR), chaps 24-271. Jugement Universel à cause du péché universel, 24:1-24:232. Le Royaume Millénaire établie, 25:1-123. Le chant de louange du millénium, 26:1-194. Le jugement final décrit, 26:20-27:15. Israël fructueux et ramené de sa dispersion, 27:2-13

D. ORACLES DE « MALHEUR », AVEC APERÇUS DU ROYAUME RÉTABLI, chaps 28-33 [Le choix ultime: faire confiance à Dieu ou aux nations]

1. Malheur aux ivrognes d’Ephraïm [et de Juda], 28:1-29a. Péché d’Ephraïm condamné, 28:1-5b. Aperçu: Dieu, et la gloire du reste élu, 28:5-6c. Le péché de Juda condamné, 28:7-22


d. Aperçu: la pierre angulaire de Sion: (1) l’Espérance des croyants, 28:16(2) le Juge des non-croyants, 28:17-22

e. Aperçu: le jugement de la nation n’est pas sans fin, 28:23-28

2. Malheur à Ariel (Jérusalem), 29:1-24a. Aperçu: les moqueurs enlevés, les humbles rétablis, 29:17-24

3. Malheur aux enfants rebelles, qui se tournent vers l’Egypte et non pas vers Dieu, 30:1-33a. La vanité de se confier en Egypte et de mépriser la Parole de Dieu, 30:1-17b. Aperçu: le rétablissement du reste élu, 30:18-26c. Le jugement sur l’Assyrie et la délivrance de Jérusalem, 30:27-33

4. L’Écho du « Malheur » contre ceux qui se confie en Egypte et non pas en Dieu, 31:1-32:20a. La vanité de se confier en Egypte répétée, 31:1-3b. La délivrance de Jérusalem et le jugement sur l’Assyrie, 31:4-9c. Aperçu: Le Roi de justice rétablit le reste élu, après une période de jugement, 32:1-20

5. Malheur à celui qui ravage (l’Assyrie), 33:1-24a. La cause du malheur, 33:1b. La prière pour la délivrance par les fidèles, 33:2-9c. L’annonce du Seigneur de la défaite d’Assyrie, 33:10-12d. Aperçu: délivrance et rétablissement par le Roi, 33:13-24

E. JUGEMENT EXECUTÉ ET RÉTABLISSEMENT COMPLÉTÉ (SUR LE JOUR DU SEIGNEUR), ch. 34-351. Malheur aux nations: vengeance de Dieu, 34:1-172. Rétablissement: productivité, paix, et bénédiction, 35:1-10

Transition historique de la menace Assyrienne à l’exil Babylonien, 36-39 − CONCLUSION à l’arrière plan Assyrien

1a. La première délégation Assyrienne défie Dieu, 36:1-36:202a. La réponse des leaders de Jérusalem, 36:21-37:5

3a. La promesse de la délivrance de Dieu, 37:6-71b. La deuxième délégation Assyrienne défie Dieu, 37:8-13

2b. La réponse des leaders de Jérusalem, 37:14-203b. La promesse de la délivrance de Dieu, 37:21-35

4. Le récit de la délivrance de Dieu, 37:36-38 − INTRODUCTION à l’arrière plan Babylonienne (l’exil)

1. La maladie d’Ézéchias et sa guérison, 38:1-222. L’orgueil d’Ézéchias, 39:1-43. La prophétie de l’exil Babylonien, 39:5-8


II. Prophéties de jugement/RÉTABLISSEMENT du point de vue figuré de l’exil Babylonien, 40-66

− Prologue, 40:1-11

A. LE RETOUR DE L’EXIL, DIEU QUI EST PROUVÉ JUSTE ET LES IDOLES SONT PROUVÉS FAUSSES, 40:12-48:22Point central: le libérateur principal: Cyrus (44:28-45:1)

1. Le Caractère de Dieu: incomparable et unique, 40:12-312. Le procès de Dieu contre les nations et leurs dieux, 41:1-7 3. L’oeuvre de Dieu envers Son serviteur-nation: fortifié, vengé, et rétabli, 41:8-204. Le procés de Dieu contre les idoles, 41:21-29.5. Premier Cantique du Serviteur: Son oeuvre envers Israël et les gentils, 42:1-7 6. Dieu soutient Sa divinité, 42:8-187. L’échec du serviteur-nation, 42:19-258. L’oeuvre de Dieu de rétablir son peuple, 43:1-89. Israël, témoin de l’argument de prédiction de Dieu contre les idoles, 43:1-810. Le retour de Babylone annoncé, 43:14-2111. Le problème du péché d’Israël, 43:22-2812. La fidélité de Dieu envers Israël, 44:1-513. Dieu seul est Dieu; les idoles sont vanité, 44:6-2014. Cyrus, l’évidence première de l’abilité de Dieu de prédire, 44:21-45:1315. Le plan de Dieu pour les nations: abandonner les idoles et être sauvé, 45:14-25 16. La vanité des idoles de Babylone versus le fait que Dieu soit le seul Dieu, 46:1-1317. Jugement de Babylone, 47:1-1518. Le fait que Dieu peut prédire fait du péché de Juda inexcusable, 48:1-1119. Dieu sauvera pour la cause de Sa gloire, 48:11-22

−CONCLUSION: avertissement: pas de paix pour les méchants, 48:22

B. L’OEUVRE DU SERVITEUR DE L’ETERNEL, 49-57 Point central: Son sacrifice et son Exaltation, 52:13-53:12

1. Deuxième Cantique du Serviteur: Le Serviteur, rejeté par les Siens, apportera le salut aux païens,49:1-26

2. Le péché d’Israël mis en contraste avec l’obéissance et l’exaltation du Serviteur, 50:1-11 a. Le péché d’Israël, 50:1-3 b. Troisième Cantique du Serviteur:

(1) L’obéissance du Serviteur, 50:4-6(2) L’exaltation du Serviteur, 50:7-11

3. Les croyants seront exaltés, 51:1-52:124. Quatrième Cantique du Serviteur: Serviteur de Souffrance, abaissé pour l’expiation, deviendra le

Serviteur Exalté, 52:13-53:12 a. L’énigme de l’exaltation et des souffrances du Serviteur, 52:13-15b. L’explication de l’exaltation et des souffrances du Serviteur, 53:13-15

5. Le Fruit de l’oeuvre du Serviteur: le salut pour les juifs et pour les païens dans le royaume rétabli,54:1-55:13

6. Les pécheurs mis en contraste avec les croyants, 56:1-57:20−CONCLUSION: avertissement: pas de paix pour les méchants, 57:21


BIBLIOGRAPHIE

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Reprinted in 1991. [K&D]Flinck, Cary. "Class Notes on Isaiah for Fourth Baptist Christian School". n.d.Grisanti, Michael. "Class Notes on Isaiah" Central Baptist Theological Seminary. Spring 1994.Grogan, Geoffrey. "Isaiah" in the Expositor's Bible Commentary [EBC]. Volume 6. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1986.Hailey, Homer. A Commentary on Isaiah. Grand Rapids: Baker Book House, 1985.Jennings, F. C. Studies in Isaiah. New York: Loizeaux Brothers, Inc., n.d.Motyer, J. Alec. The Prophecy of Isaiah. Downers Grove, Il: InterVarsity Press, 1993.Horton, Stanley. The Old Testament Study Bible: Isaiah. Verse By verse commentary. In the Complete Biblical Library. [CBL] Springfield, MO:

World Library Press, Inc, 1995.VanGemeren, William A. Interpreting the Prophetic Word. Grand Rapids: Zondervan, 1990. Walton, John H. Chronological and Background Charts of the Old Testament. Grand Rapids: Zondervan, 1978.Walvoord, John F., Roy B. Zuck, eds. The Bible Knowledge Commentary. Isaiah by John A. Martin. N.p: Victor Books, 1985.

C. LE ROYAUME FUTURE ET L’ÉTAT ÉTERNEL, 58-66Point central: La venue du Messie: 61-63

1. La condition pécheresse d’Israël en contraste avec le future rétablissement des repentants, 58:1-142. Le problème du péché, la solution de Christ, 59:1-21

a. Le problème du péché: déviation totale et séparation d’avec Dieu, 59:1-16ab. La solution: le salut pourvu par le Bras de l’Eternel, 59:16b-17c. Le résultat: le salut pour les repentants, jugement pour les autres, 59:17b-21

3. La bénédiction et gloire millénaire, 60:1-224. Cinquième Cantique du Serviteur: Venue(s) du Serviteur, 61:1-115. La certitude du rétablissement de Jérusalem par Dieu, 62:1-126. Sixième Cantique du Serviteur: La vengeance de Dieu sur Ses ennemis, 63:1-67. La prière du fidèle, 63:7-64:128. La réponse de Dieu à la prière du fidèle: Le point d’apogée eschatologique de

Jugement/Rétablissement, 65:1-25a. Le Jugement des non-repentants, 65:1-7b. Le sort du reste élu mis en contraste avec le sort des méchants, 65:8-16c. Rétablissement complété: la description des conditions du royaume rétabli et de l’état éternel,

65:17-259. Mot final sur le Règne éternel de Dieu: bénédiction pour les justes/justifiés et le jugement éternel des

méchants, 66:1-24−CONCLUSION: avertissement: la condition éternelle des méchants, 66:24.


ANNEXES :

A. LIGNE CHRONOLOGIQUE GÉNÉRALE D’ÉSAÏE

B. DÉTAIL CHRONOLOGIQUE D’ÉSAÏE 36-37

C. CARTE D’ISRAEL

D. CARTE DU MOYEN ORIENT

E. FENÊTRES PROPHÉTIQUES

F. PRÉAMBULE PROPHÉTIQUE

G. LA 70E SEMAINE / LES 7 ANS DE TRIBULATIONS


ANNEXE C

ANNEXE D


ANNEXE G

Texte et notes, Ésaïe, RT 2003, p. 32

COLORIAGE DU TEXTE D’ÉSAÏE PAR THÈME. Coloriez les mots ou paragraphe du texte d’Ésaïe selon le code suivant:

Noir: péché, iniquité, rébellion, etc.Rouge: jugement, conséquence du péché

Vert: le salut, la rédemption, le rétablissement, le retour en bonne communion avec DieuOrange: tout ce qui est prophétique, annoncé d’avance

Bleu: tout ce qui porte sur la personne de Dieu, Ses Noms, Sa nature.Jaune: gloire.

Violet: commandements, exhortationsBrun: d’autre thèmes spéciales, ou mots clés. Exemple: le terme “serviteur” en chaps

40-59

Note 1: Coloriez le texte avec la couleur applicable. Si deux couleurs sont applicables, utilisez une couleur pourcolorier le passage et l’autre couleur pour colorier les côtés du texte, dans la marge.

Exemples: - Vert et Orange pour un texte qui promet/prophétise la rédemption.- Rouge et Orange pour un texte qui prophétise le jugement.

Note 2: Encerclez les mots clés avec la couleur appropriée.exemple: Dans un passage traitement de jugement sur Babylone, vous pouvez encerclez en rouge, le mot Babylone, pour voir facilement sur

qui ce passage parle.

Note 3: Pas tout à besoin d’être colorié. Seulement ce qui coïncide avec les thèmes ci-haut.

Note 4: Pour les sections prophétiques (orange), dessinez une boîte orange à côté du paragraphe, et mettez unemarque si la prophétie a déjà était accomplie de nos jours. Laissez la boîte vide si la prophétie reste encore àêtre accomplie.

exemple:- Es. 45. sur Cyrus. accompli en 535 av. J.C.- Es. 9:5a sur Jésus Christ, sa naissance. accompli...- Es. 53 sur l’oeuvre de Jésus Christ à la croix. accompli...

- Es. 9:5b sur le fait que le gouvernement sera sur ses épaules. Pas encore accompli...- Es. 65:17 nouveaux cieux et nouvelle terre. Pas encore accompli...- Es. 59:17 sur Christ qui sera le juge de la terre. Pas encore accompli...

AVANTAGES ET BÉNÉFICES DE CE COLORIAGE:- ça vous permet de répérer les thèmes, et le développement de ces thèmes. - cela force votre concentration de rester sur le texte (ça vous aide à réfléchir sur ce que vous lisez)- puisque le livre est long, il y est facile de perdre le file dans notre lecture. Avec le coloriage des thèmes, celavous aide à vous rappeler d’où le texte est parti, et à quoi il s’en vient; ça vous aide à garder le file dans vosidées. ***- c’était le moyen favori et très aimé de mes anciens étudiants que j’ai employé pour les aider decomprendre le livre d’Ésaïe. A très grande majorité, ils le recommandent pour comprendre le texte.


Exemple 1 :

2

5

7


Exemple 2

14 vos nouvelles lunes et vos fêtes; Elles me sont à charge; Je suis las de les supporter. 15

20

21 ¶

24

26


Esaïe Textes et notes

par Raymond Teachout


I. Prophéties de JUGEMENT/rétablissement du point devue actuel du temps d’Ésaïe, 1-35A. ORACLES CONCERNANT JUDA ET JÉRUSALEM, 1-12

1. Procès contre la nation, 1:2-31a. Appel au témoins, 1:2b. Accusation, 1:2c-3c. Oracle de “Malheur”, 1:4-9d. Réfutation de défense potentielle, 1:10-15e. Ultimatum, 1:16-20f. Annonce de Jugement, 1:21-31

1 ¶ Prophétie d'Esaïe, filsd'Amots, sur Juda etJérusalem, au tempsd'Ozias, de Jotham, d'Achaz,d'Ezéchias, rois de Juda.

2 ¶ Cieux, écoutez! terre,prête l'oreille! Car l'Eternelparle:

« J'ai nourri et élevé desenfants, Mais ils se sontrévoltés contre moi. 3 Leboeuf connaît sonpossesseur, et l'âne lacrèche de son maître: Israëlne connaît rien, Mon peuplen'a point d'intelligence » .

4 Malheur à la nationpécheresse, au peuple chargéd'iniquités, à la race desméchants, aux enfantscorrompus! Ils ontabandonné l'Eternel, ils ontméprisé le Saint d'Israël. Ilsse sont retirés en arrière... 5 Quels châtiments nouveauxvous infliger, Quand vousmultipliez vos révoltes? Latête entière est malade, ettout le coeur est souffrant. 6 De la plante du pied jusqu'àla tête, rien n'est en bon état:ce ne sont que blessures,contusions et plaies vives,qui n'ont été ni pansées, nibandées, ni adoucies parl'huile. 7 Votre pays est

Le chapitre 1 était probablement écrit peu avant 701 av. J.C.à cause de la description de la dévastation du pays: quand lesAssyriens sont rentrés dans le pays et qu’ils ont levé un siègeautour de Jérusalem, ils ont dévasté l’ensemble du pays deJuda.

Í1:1 voir notes d’introductionÍ1:2 Dieu établit un procès légal contre Ses enfants. C’est

Lui qui a élevé cette nation, et comme tel, ils étaient Ses enfants. Ilen appelle à deux témoins: les cieux et la terre. Voir Deut. 19:15. Ce sont ces même témoins à qui Dieu en avait appellé lorsqu’Il aétablit Son alliance avec Israël (Deut. 11:21). Dieu a amené cettenation a eu position d’éminence et de maturité (surtout sous Davidet Solomon). Qu’est-ce que Dieu a reçu en retour? Leur révolte, lefait qu’ils se sont départis de Lui. (voir K&D, 76). Í1:2 Le terme “Eternel” est la manière de signifier en Français leNom d’Alliance de Dieu (le nom par lequel, Il s’est fait connaitredans Son alliance mosaïque avec Israël). La transcription du motHébreu en lettre française est “Yahweh”. Certaines personnes letranscrivent aussi parfois par “Jéhovah” (mais cette dernière est unetranscription incorrecte sur le plan technique). Tandis que le terme« dieu» était un terme général que les gens utilisaient pour parlersoit de leurs dieux, ou du vrai Dieu, le terme “Eternel” (ou“Yahweh”) n’était utilisé que pour le Dieu d’Israël, soit le seul vraiDieu.Í1:3 Le péché d’Israël était « non seulement inhumain, mais encorepire que celui de brutes » (K&D, 77). Les animaux stupides étaient plusintelligents qu’Israël: ces animaux là, au moins, connaissaient leurmaître et lui faisaient confiance. [Pour comprendre à quel point lepéché est une folie, voir les Proverbes.]Í1:4-9 Les circonstances décrits semblent indiquer que la prophétiedu chapitre 1 a été donné durant le règne d’Ézéchias, peu avant 701av. J.C. Ce fut le temps des invasions de Sennacherib, qui n’avaitqu’à prendre Jérusalem, pour dévaster complètement Juda, mais iln’avait pas pu le faire, par la grâce de Dieu. (pour une citation de la description del’invasion de Sennacherib, voir Buchanan, ICC, 12)

Í1:5 Leur péché leur avait ammené à être battu par d’autres armées(voir Deut. 28:35). Le châtiment de Dieu avait pour but deramener Ses enfants à Lui (v. 2), mais au contraire, ils se sontendurcis plus, et se sont entêter à persister dans leurs voiespécheresses. Ils étaient déjà tant dévastés et tant châtiés, mais parleurs actions rebelles, ils en demandaient encore plus. (voir Heb.12:11)Í1:5-6 Ce verset est un bon image de l’effet devastatrice du péché surl’homme: tout son être, des pieds jusqu’à la tête est affecté et infectédu problème du péché.


dévasté, vos villes sontconsumées par le feu, desétrangers dévorent voscampagnes sous vos yeux, ilsravagent et détruisent,comme des barbares. 8 Et lafille de Sion est restéecomme une cabane dans unevigne, comme une hutte dansun champ de concombres,comme une ville épargnée. 9« Si l'Eternel des armées nenous avait conservé un faiblereste, nous serions commeSodome, nousressemblerions à Gomorrhe.»

10 ¶ Ecoutez la parole del'Eternel, chefs de Sodome!Prête l'oreille à la loi de notreDieu, peuple de Gomorrhe! 11

Que m'importe la multitudede vos sacrifices? ditl'Eternel. Je suis rassasiédes holocaustes de bélierset de la graisse des veaux;Je ne prends point plaisir ausang des taureaux, desbrebis et des boucs. 12 Quand vous venez vousprésenter devant moi, quivous demande de souillermes parvis? 13 Cessezd'apporter de vainesoffrandes: J'ai en horreurl'encens, les nouvelleslunes, les sabbats et lesassemblées; Je ne puis voirle crime s'associer auxsolennités. 14 Mon âme haitvos nouvelles lunes et vosfêtes; elles me sont àcharge; Je suis las de lessupporter. 15 Quand vousétendez vos mains, Jedétourne de vous mes yeux;Quand vous multipliez les

Í1:7. La destruction et le ravage sont le résultat direct du péché,Deut. 28; Lev. 26.Í1:8. Les « cabanes» et les « huttes » étaient des structurestemporaires dans les champs pour protéger du soleil ceux quiavaient la responsabilité de garder les récoltes contre les voleurs. Ces structures étaient normalement isolées et non-protégées. (Martin,BKC, 1035) Jérusalem est comparée à une de ces cabanes ou huttes. Laville de David était rendue isolée et vulnérable, et tout autour, Judaétait dévastée.Í1:9. La mention du « faible reste » introduit un thème majeurqu’on retrouve en Ésaïe. C’est Dieu, dans Sa grâce, qui conserve unreste, car de ce reste, un Sauveur sera né, et ce reste permettra àDieu de glorifier Son nom

« La promesse divine qui descend à nous depuis le début destemps est la continuité de la race élue et de Celui qui sortira dupeuple d’Israël. L’emphase porte sur la souveraineté du plan deDieu. C’est l’Eternel qui ‘laisse’ un reste; c’est par Sa grâce que lanation entière n’est pas renversée dans une catastrophe semblableà celui qui a englouti Sodome et Gomorrhe. (Fitch) » (de Braithwaite).

Í1:9-10. Sodome and Gomorrhe étaient l’illustration proverbiale del’homme pécheur méritant la condamnation divine (l’exempleultime de rébellion pécheresse et méchante). Juda, qui est icipersonnifiée par Sodome and Gomorrhe, reçoit ici cettecondamnation, et si ce n’était pas une condamnation et destructiontotale, ce n’était que par la grâce de Dieu.Í1:11-15. Le problème n’était pas avec les rituels, mais le ritualisme,qui était dénué de tout piété réelle, et au contraire pleine d’impiétéet d’injustice. (v. 15b violence) cf. pharisiens (Mat. 6:5; 23).Í1:15 voir Ps. 66:18; Prov. 28:9.Í1:16-17. Ce détourner du péché n’est seulement la moitié de cequ’on doit faire: remplacer le mal par les bonnes actions est l’autremoitié. C’est cela qui constitue une justice positive, ou commedirait le NT, faire les bonnes oeuvres que Dieu a préparé d’avancepour que nous les pratiquions (Eph. 2:10). Ça inclut aussi commenton traite les autres autour de nous, voir 1 John 4:20Í1:17 orphelins, voir Dt. 10:18; 24:17; Jac. 1:27.Í1:18, 19 Dieu promet qu’il y aura un moyen que leurs péchésseraient complètement effacés. Pour accéder à ce moyen, un coeurdocile est requis, et cela fait référence à la repentance nécessaire ausalut. Mais Dieu n’explique pas encore comment leurs péchéspourront être effacés. Le problème du péché et la promesse derétablissement et de salut sont développés en Ésaïe jusqu’à l’apogéede l’oeuvre du Serviteur de l’Eternel qui règle complètement etparfaitement le problème du péché à sa racine. (Es. 53).


prières, je n'écoute pas: vosmains sont pleines de sang.

16 ¶ Lavez-vous, purifiez-vous, ôtez de devant mesyeux la méchanceté de vosactions; cessez de faire lemal. 17 Apprenez à faire lebien, recherchez la justice,protégez l'opprimé; faitesdroit à l'orphelin, défendezla veuve.

18 Venez et plaidons! ditl'Eternel. Si vos péchés sontcomme le cramoisi, ilsdeviendront blancs commela neige; S'ils sont rougescomme la pourpre, ilsdeviendront comme lalaine. 19 Si vous avez de labonne volonté et si vousêtes dociles, vous mangerezles meilleures productionsdu pays; 20 Mais si vousrésistez et si vous êtesrebelles, vous serez dévoréspar le glaive,” Car labouche de l'Eternel a parlé.

21 ¶ Quoi donc! la cité fidèleest devenue une prostituée!Elle était remplie d'équité, lajustice y habitait, Etmaintenant il y a desassassins! 22 Ton argent s'estchangé en scories, ton vin aété coupé d'eau. 23 Tes chefssont rebelles et complicesdes voleurs, tous aiment lesprésents et courent après lesrécompenses; ils ne font pasdroit à l'orphelin, et la causede la veuve ne vient pasjusqu'à eux. 24 C'est pourquoivoici ce que dit le Seigneur,l'Eternel des armées, le Fortd'Israël:

Í1:18 ‘plaidons’: un terme légal “jugeons des faits” (Braithwaite) L’aveudu problème du péché est un prérequis pour qu’il puisse y avoirl’application de la solution. Í1:18 rouge comme pourpre"La représentation de l’oeuvre de grâce promise par Dieu commeétant un changement de rouge à blanc, est fondée sur le symbolismede couleurs, tout comme le cas en Apocalypse, où les saints sontrevêtus d’un vêtement blanc [19:8,14], et Babylone d’un vêtementpourpre et écarlate [17:4].” (Del.itzsch, 98-99)

Le rouge ou cramoisi est une couleur souvent utilisée dans uncontexte de sacrifice ou de purification: Lév. 14:49-41; Jos. 2:18;Héb. 9:19; Nomb. 19:1-10 (voir aussi Mt. 27:28). C’est la couleurdu feu et du sang, et on le voit aussi parfois comme signifiant lejugement (Es. 63:2). Quand on considère que Christ a été faitpéché pour nous, lui qui était parfait (et il a fait cela pour notrepurification et pour le jugement du péché), on peut comprendrecomment la couleur rouge peut tantôt symboliser le péché (commeici Es. 1:18), et tantôt la purification du péché. Mais si le rougepeut symboliser l’acte de purification, jamais il ne symbolise le pur(le résultat de la purification): le blanc est là pour ça, le blanc depureté, sans aucune ombre de tenêbres. Í1:19-20. Deut 28. Dieu dit essentiellement: “mangez ou soyezmangés” (Grogan, 31) “soyez bénis, ou soyez maudits” Í1:21. Prostituée. On considérait souvent la “ville” comme étant la“mère” de ses habitants (d’où vient l’expression, “filles deJérusalem” Luc 23:28; Es. 3;16). Etre prostituée ici réfère auxactions pécheresses, immorales et mauvaises des habitants de la ville(Clements, NCBC, 35). Concernant, justice et droiture, voir Prov. 8:20; Isa.5:7; 28:17; Amos 5:7 Í1:21-23 remarquez le contraste et les jeux de motsville fidèle:... prostituéeéquité/justice... assassins (le comble de l’injustice)argent... scoriesvin... coupé d’eauchefs... rebelles (en relation avec Dieu)/

complices de voleurs (en relation aux hommes)Í1:23 Pour refléter le jeu de mots en Hébreu, en Français, çadonnerait “tes régulateurs (chefs) sont déréglés (rebelles)”Í1:23b L’injustice par ceux au pouvoir.Í1:23 Concernant l’injustice social, on m’a demandé une fois: “pourquoi est-ce que Dieu permet l’injustice, et que certains soientnés pauvres et d’autres riches?” Le fait qu’il y a de l’injustice socialsur terre est indéniable. Est-ce que Dieu est juste? Ce passage nousrappelle que Dieu ne laissera pas impuni les personnes riches quiabuse de leur position de pouvoir. Le jour du jugement arrive: ceuxqui iront dans le lac de feu seront jugés pour leurs oeuvres (Apo.


“Ah! je tirerai satisfactionde mes adversaires, Et jeme vengerai de mesennemis. 25 Je porterai mamain sur toi, Je fondrai tesscories, comme avec de lapotasse, Et j'enlèveraitoutes tes parcelles deplomb. 26 Je rétablirai tesjuges tels qu'ils étaientautrefois, Et tes conseillerstels qu'ils étaient aucommencement. Aprèscela, on t'appellera ville dela justice, Cité fidèle. 27 Sion sera rachetée par lajustice, et ceux qui s'yconvertiront seront sauvéspar la droiture. 28 Mais laruine atteindra tous lesrebelles et les pécheurs, etceux qui abandonnentl'Eternel périront. 29 Onaura honte à cause destérébinthes auxquels vousprenez plaisir, et vousrougirez à cause des jardinsdont vous faites vosdélices; 30 Car vous serezcomme un térébinthe aufeuillage flétri, Comme unjardin qui n'a pas d'eau. 31 L'homme fort sera commede l'étoupe, et son oeuvrecomme une étincelle; Ilsbrûleront l'un et l'autreensemble, Et il n'y aurapersonne pour éteindre.”

20:11-15) selon le degré de leur rebellion et de la lumière qu’ils ontreçu (Mat. 11:21-24). Personne est totallement sans lumière, cartous ont au moins la révélation générale de la nature et la conscienceque Dieu leur a donné (Rom. 1:18; 2:14-15). Le fait que Dieuretient son jugement si longtemps nous parle de Sa patience parcequ’il ne veut que personne ne périsse mais que tous arrivent à larepentance (2 Pet. 3:9). C’est pourquoi, jusqu’à ce que le jugementde Dieu arrive, il y aura toujours de l’injustice social, de l’abus depouvoir, et cela ne veut pas dire que Dieu est injuste, mais aucontraire il est juste et patient. La justice sera révélé avec le temps.Í1:24-27 Dieu promet de rétablir un reste, et de ramener labénédiction et la justice pour Son peuple. Comment Dieu fera pouramener la justice sur la terre est expliqué surtout dans la deuxièmepartie d’Ésaïe (40-66): c’est par l’oeuvre et la justice de Christ (leServiteur de l’Eternel) que Sion pourra être racheté de ses péchés. Rom. 3:21-25 nous explique en détails cette justice et cetterédemption. Í1:28-31 Mais Dieu promet de juger les impénitents.Í1:29 jardin/térébinthes (une sorte d’arbre)(K&D, 107): une mauvaise placed’adoration et un mauvais object d’adoration (voir aussi Deut.16:21). C’était des places associées aux cultes idolâtresÍ1:30 Ce verset utilise de l’ironie (ou sarcasme) pour annoncer lejugement sur l’idolâtrie.

Résumé sur le chapitre 1: Procès contre la nation.Ésaïe choisit de commencer son livre et surtout la première partie de son livre (chaps. 1-39) par un oracle

mettant en emphase le péché du peuple de Dieu et le jugement que cela va amener. Cette emphase serainversée au premier chapitre du 2ème partie (chap 40) quand il s’écriera: “Consolez, consolez mon peuple, ditle Seigneur”. Dieu décrit dans ce premier chapitre le péché du peuple et ses conséquences.

1:2 ~ Non-sense du péché. Il commence au verset 2 à décrire le non-sense du péché, car Son peuple qu’Ila élevé ne lui donne qu’une rébellion en retour. Même les animaux les plus stupides ne font pas cela... Leboeuf et l’âne connaissent au moins leur maître qui les nourrit.


1:5 ~ L’endurcissement du péché.. Devant les châtiments multiples que Dieu leur a envoyé, il n’y avait quede l’endurcissement. Il était difficile pour Dieu de les châtier plus sans aller jusqu’à l’anéantissement totale deJuda car déjà leur condition était si pitoyable, leur pays déjà si dévasté.

1:6-8 ~ Les conséquences du péché. La situation avec Juda, illustrée par ce qui arrive à un corps humainfrappés de maladies et de plaies à grandeur du corps, enseigne clairement le principe des conséquences dupéché: toute la personne est infectée du problème. Ce n’est pas une question de degré, mais l’étendu desconséquences du péché touche à l’être humain entier. Le problème du péché n’est pas un petit problème.

1:9 ~ Espoir au sein du péché: la Grâce de Dieu. S’il y a espoir, s’il y a des restes, ce n’est pas que leproblème du péché n’est pas si grave; ce n’est pas qu’il y a une lueur de bonté, de “divinité” au sein del’homme. Non, la condition de l’homme ne peut être pire à cause du péché. S’il y a espoir, ce n’est qu’àcause de la grâce de Dieu qui, pour aucune raison autre que Sa bonté, Il laisse un reste dans le pays. DeSodome et Gomorrhe, il n’y avait eu aucun survivants. Tous ont péri. Lot et sa famille ont sorti vivants de là,mais ils n’auraient jamsis dû y être, ils n’étaient pas à leur place, et étaient toujours considérés commevisiteurs. Tout homme mérite la même fin que Sodome et Gomorrhe, mais s’il y a espoir, ce n’est que par lagrâce de Dieu.

1:10... ~ Le type de péché: le Ritualisme. Les juifs offraient des sacrifices, des prières, de l’encens à Dieu,mais Dieu haissait leurs actions, parce qu’ils jumelaient une vie de péché avec leurs offrandes à Dieu. Pournous, on n’offre plus des sacrifices et de l’encens, mais on fait d’autres choses en tant que chrétiens: - aller àl’église, - lire la Bible (culte personnel), - prier, - chanter des cantiques, - témoigner... toutes des bonnesactions auxquels on s’attend avec raison des chrétiens. Mais ces actions ne plaisent pas non plus à Dieu quandelles sont jumelées à une vie de péché. Aller à l’église, chanter des cantiques sans se détourner de péchés donton est conscient, revient à la même chose que d’offrir des sacrifices et de l’encens à Dieu avec des mainsimpures et injustes, comme le faisait les Juifs du temps d’Ésaïe. Le problème du ritualisme ne se trouve pas auniveau des rituels (les rituels sont bons), mais plutôt dans l’illusion que se font les gens de faire plaisir à Dieuavec les rituels sans que leur coeur se détourne du péché.

1:16-20 ~ Condition d’espoir: se détourner du péché (la repentance). Les commandements positifs defaire le bien, avec la promesse que leurs péchés seraient effacés s’ils sont dociles, n’est qu’une manière dedécrire le besoin de repentance. L’espoir qui est offerte que les péchés peuvent être éffacés n’est pas expliqué. Dieu expliquera plus loin dans Ésaïe comment et pourquoi Il peut offrir le pardon des péchés (Es. 53), maispour l’instant l’espoir est offert, et la condition est la repentance.

1:21-23 ~ Le règne du péché. Mais jusqu’à là, à Jérusalem, c’est le péché qui règne. L’injustice mène lebal, la justice est placée au rancart.

1:24-27 ~ La fin du règne du péché, le règne de justice. D’une façon inconditionnelle, Dieu promet dejuger ses ennemis, et de rétablir la justice à Jérusalem. Ça sera Dieu qui le fera. Jéruslem sera de nouveau uneville sainte, la Cité fidèle. Comment Dieu peut promettre un tel changement sans parler de condition estbouleversant. Ce changement n’a pas encore eu lieu. Jérusalem n’est pas encore redevenu la Cité fidèle deDieu où règne la justice.

1:28 ~ La fin du pécheur non-repentant. L’élément conditionnel dans la promesse que Dieu fait vis-à-visde Jérusalem c’est sur qui en fera parti: les pécheurs non-repentants ne feront pas parti de ce rétablissementde justice, ils seront jugés et éliminés. Alors, quoi que le plan de Dieu pour Jérusalem est inconditionnel,l’aspect de qui précisemment en fera parti est conditionnel sur la repentance.

1:29-31 ~ La fin de l’idolâtrie. Dans ce retour à la justice que Dieu promet, Son peuple rejetterontl’idolâtrie, et toute confiance en l’homme, le créateur des idoles.

Dans ce premier chapitre, le problème du péché est traité dans sa racine, il est présent même dans le peupleélu de Dieu, les Juifs. Donc, c’est un problème universel. Ce n’est pas seulement le problème des payens,mais un problème de tout homme, qu’il ait entendu ou non de Dieu.


I. Prophéties de JUGEMENT/rétablissement du point de vue actuel du temps d’Ésaïe, 1-35A. ORACLES CONCERNANT JUDA ET JÉRUSALEM, 1-12

1. Procès contre la nation, 1:2-31

2. Le Jour de l’Eternel: jugement du péché en préparation pour lagloire à suivre, 2:1-4:6 ³a. L’exaltation d’Israël dans les derniers jours, 2:1-5 ³

2. Le jour de l’Eternel... a. ...

b. Le Jugement dans le Jour de l’Eternel, 2:6-4:1 ³

2 ¶ Ce qu’Ésaïe, filsd'Amots, a vu sur Juda

et Jérusalem. 2 Il arrivera, dans lesderniers jours, que lamontagne de la maison del'Éternel sera fondée sur lesommet des montagnes,Qu'elle s'élèvera par-dessusles collines, et que toutesles nations y afflueront. 3 Des peuples s'y rendront enfoule, et diront:

“Venez, et montons à lamontagne de l'Éternel, à lamaison du Dieu de Jacob,afin qu'il nous enseigne sesvoies, et que nousmarchions dans sessentiers.”

Car de Sion sortira la loi, Etde Jérusalem la parole del'Éternel. 4 Il sera le juge desnations, l'arbitre d'un grandnombre de peuples. De leursglaives ils forgeront deshoyaux, Et de leurs lancesdes serpes: une nation netirera plus l'épée contre uneautre, et l'on n'apprendra plusla guerre. 5 Maison de Jacob,Venez, et marchons à lalumière de l'Éternel!

Les chaps2-4 fontune unité,ils parlent du Jour de l’Eternel. (K&D, 110)

Í2:1 Lit. Esaïe ... a vu... voir 1 Sam. 9:9 en ce qui concerne lesprophètes comme des “voyants”Í2:1-4 est très semblabe à Michée 4:1-3 (et ce n’est pas la peine dese demander si Esaïe a copié sur Michée, ou vice versa, ou de sedemander de l’origine de ce passage). Cette prophétie seraaccomplie dans ce qui est plus tard révélée comme étant leMillénium; c’est à ce moment-là que Christ établira son trône, entant que Fils de David, et établira un règne de paix universel (voirApoc. Rev. 21)Í2:2 lit. “derniers jours” [Segond: “suite des temps”]. Le NT utilisecette expression “derniers jours” pour parler des temps derniers quiont commencé avec la 1ère venue de Christ (Héb. 1:2), inclut lapériode de l’Eglise (1 Tim. 3:1; 2 Pie 3:3; Jac. 5:3), jusqu’à l’ultime,la 2ème venue de Christ et la conclusion de toutes choses (1 Pie.1:5). Í2:2. Souvent “montagnes” dénote des autorités gouvernementales (Dan. 2:34, 35; Amos 4:1; Hab. 3:6; Jer. 51:25) (BKC, 1037; Braithwaite). Dans ce cas, il se peut, que des changements topologiques soientaussi en vue (surtout en considération d’Ezek 40:2; Zech. 14:10; cf.Ps 68:15-18). Mais le point principal est l’établissement futur de laprééminence 1) du règne de Dieu sur toute institution humaine, et2) de l’adoration de Dieu sur toute religion humaine (EBC, 34)Í2:2 au sujet de la prééminence du temple, voir Esa. 11:9; 25:6,7; 27:13;

30:29; 56:7; 57:13; 65:11, 25; 66:20Í2:3 Jérusalem sera le centre du règne de Dieu. Les peuples, quiadoreront Dieu, le feront sur la base de Sa révélation/ParoleÍ2:5 conclusion: exhortation de déjà marcher à la lumière del’Eternel, sur la base des conditions futures qui attendentJérusalem: si dans les temps futures les nations allaient marcher à lalumière de Dieu, le peuple de Dieu ne devrait pas attendre pourcommencer. (cf. Eph. 5:8-20).

6 ¶ Car tu as abandonnéton peuple, la maison deJacob, parce qu'ils sontpleins de l'Orient, et

Í2:6 “del’Orient(est)...” ilsétaient pleins des pratiques et des coutumes qu’ils ont pris des Assyriens.


adonnés à la magie commeles Philistins, et parcequ'ils s'allient aux fils desétrangers. 7 Le pays estrempli d'argent et d'or, et ily a des trésors sans fin; lepays est rempli dechevaux, et il y a des charssans nombre. 8 Le pays estrempli d'idoles; ils seprosternent devantl'ouvrage de leurs mains,devant ce que leurs doigtsont fabriqué. 9 Les petitsseront abattus, et les grandsseront abaissés: Tu ne leurpardonneras point.

10 ¶ Entre dans les rochers,et cache-toi dans lapoussière, pour éviter laterreur de l'Éternel et l'éclatde sa majesté. 11 L'hommeau regard hautain seraabaissé, et l'orgueilleuxsera humilié: L'Éternel seulsera élevé ce jour-là. 12 Caril y a un jour pour l'Éterneldes armées contre touthomme orgueilleux ethautain, contre quiconques'élève, afin qu'il soitabaissé; 13 contre tous lescèdres du Liban, hauts etélevés, et contre tous leschênes de Basan; 14 contretoutes les hautesmontagnes, et contre toutesles collines élevées; 15contre toutes les hautestours, et contre toutes lesmurailles fortifiées; 16contre tous les navires deTarsis, et contre tout ce quiplaît à la vue. 17 L'hommeorgueilleux sera humilié, etle hautain sera abaissé:L'Éternel seul sera élevé ce

Les Philistins étaient à l’ouest. De toute part autour d’eux, ils imitaientles nations.

Í2:6 “... as abandonné.” En hébreu, il n’y a pas vraiment de “temps” duverbe, comme en Français “passé, présent, futur, passé antérieur, futurantérieur, etc.” Ils ont un autre système (qui consiste à plus considérerl’aspect d’un action que son temps [d’où la difficulté de traduirel’Hébreu]). Alors quoi que ce passage, en Français, traite le verbe au passé(“tu as abandonné...”), en fait, il s’agit quand même d’un passageprophétique, annonçant ce que Dieu fera, mais le considérant déjàcomme fait établi.

Í2:7. concernant les chevaux, voir Deut. 17:14. Dieu avait dit de ne pas lesmultiplier.

Í2:6-9 cf. Michée 5:10-14 même terminologie.Í2:6-8 concernant la magie, voir Lév. 19:26; 2 Ro. 21:6; Deut. 18:10, 14;

Apoc. 13:13; étrangers (1 Ro 11:1-8; 2 Chr 6:32, 33); argent, or (De17:17); chevaux (De 17:16); chariots (Ps. 20:7); idoles (Ex. 20:3-5). Considérez la triste ironie que le peuple de Dieu sont allés vers lesmauvais esprits (la magie) pour s’informer du futur, quand Dieu les avaitsans cesse dit ce qui allait arriver, et que les idoles et les mauvais espritsétaient incapable de prédire (Is. 41-48)(BKC, 1038)

Í2:7 réfère à l’argent et à l’or et à une abondance dans le pays. Ça indiqueprobablement que cet oracle a été donné dans le temps de prospérité à lafin du règne de Jotham/au début du règne d’Achaz..

Í2:9-22 Dans ce contexte, Dieu va abaisser/humilier l’orgueilleux quis’élève. L’ironie du sort c’est que celui qui s’abaisse devant les idoles (ens’agenouillant pour l’adorer) s’élève en fait contre Dieu, qui ne le laisserapas s’élever, mais l’abaissera d’une manière définitive, lui et son idole. Dans son orgueil, l’homme s’élève, mais ses pratiques idolâtres l’abaissentde plus en plus bas dans une décadence morale, pour laquelle il sera jugé.

Í2:9 “petits” et “grands” sont littéralement des mots Hébreu “adam”(“homme”) et “ish” (l’humanité). Mais quand ces deux termes sontutilisés ensemble, ils parlent des petits et grands (les hommes simples etles nobles) voir Ps. 49:3, (K&D, 120).

Í2:10 cf. Apoc. 6:16 Ce refrain “terreur de l’Eternel et l’éclat de samajesté” est répété au v. 19 et 20.

Í2:11, 17. L’homme et tout ce en quoi il se glorifie seront abaissés. Seulement Dieu sera exalté! (l’orgueil est une des racines du péché) (Es.14; Prov. 6:16-17).

Í2:12 “jour pour l’Eternel” ou “le jour de l’Eternel” est le temps où leSeigneur jugera, purifiera Son saint reste, se vengera pour la cause de SonNom, défendra Son peuple, renouvellera Sa création, amènera la pleinedélivrance et établira Son règne sur terre.” (VanGemeren, 214); (aussi voirsection sur le graphique sur Apocalypse, Annexe G)

Í2:13 cèdre (voir 1:29); Bashan (plaine fertile)(plus tard, la région deGalilée). Les cèdres, montagnes et collines font référence à des placesd’adoration païenne et idolâtre.


jour-là. 18 Toutes les idolesdisparaîtront. 19 On entreradans les cavernes desrochers et dans les pro-fondeurs de la poussière,pour éviter la terreur del'Éternel et l'éclat de samajesté, quand il se lèverapour effrayer la terre. 20 Ence jour, les hommes jet-teront leurs idoles d'argentet leurs idoles d'or, qu'ilss'étaient faites pour lesadorer, aux rats et auxchauves-souris; 21 et ilsentreront dans les fentesdes rochers et dans lescreux des pierres, pouréviter la terreur de l'Éternelet l'éclat de sa majesté,quand il se lèvera poureffrayer la terre. 22 Cessezde vous confier enl'homme, dans les narinesduquel il n'y a qu'unsouffle: car quel cas doit-on faire de lui?

3 ¶ Le Seigneur,l'Éternel des armées,va ôter de Jérusalem et

de Juda tout appui et touteressource, toute ressourcede pain et toute ressourced'eau, 2 Le héros etl'homme de guerre, le jugeet le prophète, le devin etl'ancien, 3 Le chef decinquante et le magistrat, leconseiller, l'artisandistingué et l'habileenchanteur. 4 Je leurdonnerai des jeunes genspour chefs, et des enfantsdomineront sur eux. 5 Il yaura réciprocitéd'oppression parmi lepeuple; l'un opprimeral'autre, chacun son

Í2:15 Osias, Jothan et Ézéchias avaient construit des tours et des défenses(2 Chr. 26; 27; 32:27-30; 2 Kgs 15:32)

Í2:16 les navires de Tarsis étaient des grands navires de marchands (voirchap. 23).

Í2:20 les hommes réaliseront leur folie d’avoir tombé dans l’idolâtrie, etréaliseront que les idoles n’ont jamais aidé personne et ne peuvent rienpour les aider. (c’est un thème qui reviendra surtout en Es. 41-48). L’homme adore les dieux qu’il s’est fait, au lieu du vrai Dieu qui l’a créé!

Í2:22 La confiance en l’homme est totalement vaine, et devrait êtreabandonnée (cf. Ps 118:8-9). L’idolâtrie, qui est abandonnée dans lesversets précédents, n’est en réalité qu’une forme de religion “faite-par-l’homme.” Mais toute religion humaine, que ce soit l’homme qui créeson dieu (idolâtrie) ou que ce soit l’homme qui crée son propre cheminvers Dieu, consiste tout et autant à se confier dans l’homme et à déclarerson indépendance face à Dieu. Mais toute confiance en l’homme estvaine. Elle ne peut rien devant Dieu. L’homme élève et fait confiancedans sa propre religion (v. 13, 14), sa propre puissance militaire (v. 15),et ses propres aventures économiques (v. 16), mais toutes ces chosesseront abaissées. “‘souffle’ n’est pas une métaphore de quelque chose detransitoire, mais indique que la vie humaine est dérivée d’un autre (cf.Gen. 2:7; Es. 42:5; 57:15)” (Motyer, 58) La signification du verset est quel’homme n’est pas au contrôle de son propre souffle, car c’est un soufflequi lui a été donné par Dieu — et Dieu peut aussi le lui enlever quand Ilveut! (Job 34:14; Ps. 104:29)

Í2:22b “de quelle valeur est-il?” (Segond), est mieux traduit par “quel casdoit-on faire de lui?” Cette phrase ne met pas en question la valeurintrinsèque de l’homme (en tant que créature de Dieu, [voir Ps. 139]),mais ça met en question la valeur de l’homme en tant qu’objet danslequel on peut se confier. (Motyer, 58)

Í2:22-chap. 3 Ironiquement, Jérusalem ne devaient pas faire confiance enl’homme, et un jugement de Dieu sur l’homme consiste à enlever mêmeles leaders humains en qui ils se confiaient. Ainsi, non seulement ils nedevaient pas faire confiance en l’homme, mais aussi Dieu les a mis dansune position où ils ne pouvaient pas faire confiance dans le leadershiphumain.

Chapitre 3 La désolation prophétisée est accomplie en parti dans lacaptivité Babylonienne (6e siècle av. J.C.) ce qui n’est pas dans le joureschatologique du “jour de l’Eternel” (2 Ro. 24:14; Jér 24:1; 29:2). Í3:1 Dieu amènera un chaos économique, et même les besoinsessentiels ne seront pas rencontrés.

Í3:1 “Le jugement de Dieu consistera à enlever toutes agences quidonnent normalement leur support à la ville. Elles sont référées dansl’expression traduite “tout appui et toute ressources.” [lit. “Dieu va ôterappui et ressource”]. En hébreu, c’est le même mot, une fois utilisée au


prochain; le jeune hommeattaquera le vieillard, etl'homme de rien celui quiest honoré. 6 On ira jusqu'àsaisir son frère dans lamaison paternelle: “tu asun habit, sois notre chef!Prends ces ruines sous tamain!” - 7 Ce jour-làmême il répondra: “Je nesaurais être un médecin, etdans ma maison il n'y a nipain ni vêtement; Nem'établissez pas chef dupeuple!” 8 Jérusalemchancelle, et Judas'écroule, parce que leursparoles et leurs oeuvressont contre l'Éternel,bravant les regards de samajesté. 9 ¶ L'aspect de leur visagetémoigne contre eux, et,comme Sodome, ilspublient leur crime, sansdissimuler. Malheur à leurâme! Car ils se préparentdes maux. 10 Dites que lejuste prospérera, car iljouira du fruit de sesoeuvres. 11 Malheur auméchant! il sera dansl'infortune, car ilrecueillera le produit de sesmains. 12 Mon peuple apour oppresseurs desenfants, et des femmesdominent sur lui; Monpeuple, ceux qui teconduisent t'égarent, Et ilscorrompent la voie danslaquelle tu marches. 13 L'Éternel se présente pourplaider, Il est debout pourjuger les peuples. 14 L'Éternel entre enjugement avec les anciensde son peuple et avec ses

masculin, une fois au féminin, et cette combinaison sert à signifier touteappui (ou toute ressource). [Leupold, Exposition of Isaiah, 88; quoted by Braithwaite]

Í3:2-7 Le leadership militaire (le héros et l’homme de guerre), leleadership civil (juge) et le leadership religieux (prophète) vont tombés. L’ordre social et civil va se désintégrer quand les leaders puissants serontremplacés par des leaders immatures et faibles. L’anarchie fera suite.

Í3:6. Dans ce renversement d’ordre, les attitudes seront tel que "leleadership mérite non une action réfléchie, mais hâtive (‘saisir’), non unerecherche du candidat le meilleur [l’excellence], mais une prise de ce quia de disponible [médiocrité](‘frère... à la maison’), non une question dequalités requises mais d’apparence (‘habit’) (Motyer, 60) [ou même derichesse]. C’est un renversement de valeurs.

Í3:7. Le désespoir apparaîtra, en vue de la situation de désolation causéepar le péché.

Í3:8-9 donne la raison pour l’effondrement social et économique: rébellion contre Dieu (cf. Ps. 33:12). Ils se payent du mal pour leurpéché (cf. Rom. 3:23 "salaire du péché...")

Í3:9. L’idée n’est pas que l’aspect de leur visage démontrait leur péché,mais qu’en péchant, ils ne faisait aucun effort pour le dissimuler. Enjumelant ceci avec la fin du verset 8 (‘bravant les regards de sa majesté’),on comprend qu’ils étaient hardi et peu timide dans leurs actionspécheresses et n’éprouvaient aucune crainte devant l’oeil perçant etglorieux de Dieu. En d’autres mots, ils péchaient avec le nez et le mentonbien élevés, sans honte. Ils devenaient comme Sodome, en proclamantsans honte leur honte (sans honte, leurs actions honteuses). A ce sujet,“quand on garde une décence externe, c’est au moins une évidence de nepas avoir perdu tout sense de conscience, tandis que de se promener enétalant en publique son indécence... est un symptôme de dégradation trèsaccentuée. Le Christianisme, n’a-t-il pas suivi le Judaïsme?” [Jennings, 39;quoted by Braithwaite]

Í3:10-11 parallèle à Rom. 2:6-11Í3:12. Quand les autorités que Dieu a mises en place sont enlevées, la

confusion et l’égarement s’en suit. Ici, les enfants et les femmes sontdevenus les autorités. Combien n’est-ce pas de plus en plus de mêmedans nos sociétés occidentales? Le droit des enfants dépasse de loin ledroit des parents de les élever, et le mouvement de la libération de lafemme se bataille pour renverser le modèle biblique d’autorité.

Í3:13. Le language de procès juridique est utilisé. C’est Dieu qui est leprocureur, celui qui amène les accusations, et Il est aussi le juge.

Í3:14. Les leaders avaient une grande part de responsabilité. 1) au lieu des’occuper de la vigne (métaphore pour ‘le peuple de Dieu’ (5:1ff; cf. Ps.80:1-8; Jér. 2:21; 12:10; Ezek. 15:6-8; Os. 10:1), ils ont dévoré la vigne(ils ont abusé le peuple). 2) Ils ont dépouillé le pauvre: il n’ont passeulement pas fait ce qu’ils devaient faire (les laisser cueillir les restants deleurs récoltes comme l’exigeait la loi), mais ils faisait bien le contraire, enles volant ce qu’ils avaient (voir Lev. 19:10; Dt. 15:7-11; Ja. 1:27; 2:1ff).


chefs: “Vous avez brouté lavigne! La dépouille dupauvre est dans vosmaisons! 15 De quel droitfoulez-vous mon peuple, etécrasez-vous la face despauvres?” Dit le Seigneur,l'Éternel des armées.

16 ¶ L'Éternel dit: “Parceque les filles de Sion sontorgueilleuses, et qu'ellesmarchent le cou tendu etles regards effrontés, parcequ'elles vont à petits pas, etqu'elles font résonner lesboucles de leurs pieds, 17 leSeigneur rendra chauve lesommet de la tête des fillesde Sion, L'Éterneldécouvrira leur nudité.” 18 En ce jour, le Seigneurôtera les boucles quiservent d'ornement à leurspieds, et les filets et lescroissants; 19 les pendantsd'oreilles, les bracelets etles voiles; 20 les diadèmes,les chaînettes des pied

Le livre du prophète Esaïe · 2011. 4. 12. · Le livre du prophète Esaïe Notes...

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