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Mohammad Amir-Moezzi Le guide divin dans le shiisme originel ExtraitsCe donne un aperu historique et sotrique trs intressant des origines de lislam et en particulier delimamisme, un courant primitif peu connu du grand public.

p.11 : laxe de la vision du monde imamite est la personne du Guide Parfait(limm)

p.13 : ce livre traite de la priode imamite du 7me au 9me sicle .

p.14 : limmisme nest pas une thologie rationelle de type mutazilite

p.15 : les imms parlent du aql, faussement traduit par raison , cest en faitlorgane de comprhension spirituelle

p.15 : limmisme rationnel ou plus prcisment rationalis est assez tardif,postrieur lpoque des imms

p.15 : deux traditions immites de nature et de vision du monde totalementdiffrentes, donc.

p.17 : Le aql de la racine coranique => sorte de perception ou prise deconscience du divin consistant la fois en une rflexion mditative, uneremmoration, une intuition et une science immdiates

p.18 : le aql est laxe autour duquel tourne la vrit , le aql est laxe de notre religion

p.19 : Le aql et lIgnorance se voient ensuite dots de 75 Armes (jund) qui sont respectivement autant de qualits etde dfauts moraux et spirituels, levs au rang de puissances et de contre-puissances cosmiques, commenant leurlutte ds cette origine de lunivers

p.20 : Des ressemblances entre les conceptions immites et grecques deviennent sensibles dans les aspectsthiques et sotriologiques. Par contre la similitude de certaines ides avec le dualisme mazden (tardif?) esttroublante, un dualisme non pas au niveau de Dieu mais de la cration : le aql a un oppos de mme niveauontologique, savoir le jahl (Ignorance cosmique) combat perptuel entre les Armes du aql et du jahl ce quirappelle le mythe iranien de la Guerre Primordiale tel que le rapporte al-Shahrastn

p.21 : Au plan humain, le aql immite est () un don de Dieu, une facult inne de connaissance transcendante,plus ou moins dveloppe selon les individus

p.22 : embryon plus ou moins ptri de aql. Tout ce que peut faire lhomme cest de le dvelopper,dactualiser le aql, ce don divin ltat potentiel, laide du ilm, cest--dire de la science initiatique enseigne parles imms

p.23 : La conception selon laquelle le coeur est le sige des pouvoirs psychiques ou spirituels est commune nonseulement chez les musulmans (surtout avant linfluence progressive de la mdecine grecque) et les smites, maisaussi chez un grand nombre de peuples anciens (cf ce sujet A. Guillaumont, les sens du nom du coeur danslAntiquit in Etudes Carmlitaines.) Cette conception prend une importance particulire dans limmologie de

limmisme ancien puisquelle semble constituer la base spculative dune technique spirituelle, peut-tre laplus importante de la doctrine primitive, savoir la pratique de la vision par (ou dans) le coeur

p.26 : lavnement de la Rsurrection est intimement li au Retour de limm cach et sa mission ultime devaincre dfinitivement les forces de lIgnorance

p.27 : Cest grce au aql quils distinguent le beau du laid, quils se rendent compte que lobscurit est danslignorance et la lumire dans la Science

p.30 : mystres des enseignements des imms => constitu d lments cosmogoniques, mystiques, sotriquesvoire magiques et occultes, somme toute non rationnels

p.35 : partir du 6me imm : premires tendances dopposition entre partisans et adversaires de lusage de lathologie dialectique, le kalm

p.39 : un des principaux effets du rejet du kalm et ses modes dinvestigations par les imms fut la prdominance dela tendance rationaliste des traditionalistes de ce quon appelle maintenant lEcole de Qumm et ce, pendanttoute la priode de la prsence des imms, celle de lOccultation mineure (survenue en 874) et le dbut delOccultation majeure (941)

p.40 : Ce ne fut qu partir de la seconde moiti du Xe sicle que la tendance rationaliste des thologiens etjuristes de lEcole de Bagdad commencrent prendre le dessus, sous limpulsion de loeuvre monumentaledal-shaykh al-Mufd (1022) - la prdominance aux rationalistes sur lvolution de la doctrine immite de base,ds le 10me sicle

p.41 : donnes cosmogoniques sur la prexistence des imms => entits prternelles lumineuses des imms,initiation des entits spirituelles pures dans les mondes originels des ombres et des particules , les Pactesprexistenciels, la cration des esprits, des coeurs et des corps des imms et de leurs fidles dune part, des Ennemis des imms et de leurs partisans dautre part, la conception et la naissance miraculeuse des imms, la clairvoyance des imms applique largile des hommes pour connatre leur destin et les caractristiques deceux-ci.

p.42 : Science des imms :

1) la connaissance du Monde Invisible2) la connaissance du pass, du prsent et du futur3) la connaissance de la science de lhermneutique (tawil) de tous les livres sacrs antrieurs4) la connaissance de toutes les langues, du langage des btes, des oiseaux, des choses inanimes et des mtamorphoss 5) la colonne de lumire que limm peut visualiser volont pour y voir la rponse toutes ses questions6) le marquage du coeur et le percement du tympan , comme moyens occultes de la transmission de laScience.

Sur leurs pouvoirs surnaturels :

1) la dtention du pouvoir surnaturel du Nom Suprme de Dieu et des objets sacrs ayant appartenu aux prophtes2) le pouvoir de ressusciter les morts, communiquer avec les trpasss, gurir les maladies3) les pouvoirs de clairvoyance, clairaudiance , physiognomonie4) le dplacement instantan dans lespace et le chevauchement des nuages5) la pratique de la divination et de la magie6) la relation avec lesprit du Prophte Muhammad

p.43 : la seule version intgrale du Coran, contenant tous les mystres des cieux et de la terre, du pass, duprsent et du futur, tait en la possession de Ali. La Vulgate constitue sous le califat de Uthmn nest, daprs

les imms, quune version altre, falsifie et censure, ne contenant que le tiers du Coran intgral; celui-ciaurait t transmis secrtement dun imm lautre jusqu limm cach qui laurait emmen avec lui dans sonOccultation. Les hommes ne connatront le Coran intgral quaprs le Retour du mahdi

p.44 : Al-Numn, disciple dal-Kulayn, rapporte un grand nombre de traditions caractre miraculeux, sotrique etocculte et les prsente dune manire fort dveloppe et bien construite. Prenons comme exemples, encore 6 sriesde tradition : 1) la conception, la naissance et les facults surnaturelles du douzime imm, 2) le mahd apporteraune nouvelle Sunna, 3) la dure de son gouvernement avant lavnement de la Rsurrection finale, et pour ce qui estde ses compagnons , : 4) ils seront non-arabes (ajam) et combattront essentiellement les arabes et les musulmans ( cause de leur tratrise envers les mams), 5) ils seront dts de pouvoirs surnaturels, 6) ce sontdes initis lenseignement sotrique des imms

p.46 : la doctrine immite originelle, prsente travers les propos des imms et enregistre par les premierscompilateurs dont le dernier grand nom serait Ibn Bbye, est marque sensiblement dun caractre htrodoxe sotrique et mystique, voire magique et occulte. ()Ds aprs lOccultation, vers le milieu du Xe sicle, une poque profondment marque par le rationalismethologique surtout mutazilite, les thologiens et traditionnistes immites semblent stre vus face unesomme denseignements non rationnels trouvait difficilement des bases justificatives aussi bienthologiques que coraniques. Nayant plus un imm visible leur tte, vivant dans un milieu socialement hostileet politiquement imprvisible et une poque intellectuellement tendue vers le rationalisme, les penseurs immitesparaissent stre vus contraints faire une sorte de compromis entre la sauvegarde de la doctrine originelle et lesouci de ne pas heurter brutalement les idologies dominantes.

p.48 : La reconnaissance de la tradition sotrique supra-rationnelle primitive constitue notre second critremthodologique, puisque cest par rapport cette tradition que nous pouvons mesurer le degr de fidlit dessources la doctrine originelle.

p.49 : un certain quilibre entre le rationalisme et le traditionalisme fut rtabli par al-Ts. () al-Ts russit rhabiliter dans lensemble et dune faon dfinitive, les compilations anciennes de type traditionaliste () oncontinuera respecter leurs auteurs, copier et recopier leurs oeuvres, mais quelques exceptions tardives prs, onessaya de garder un silence quasi absolu sur les traditions qui posaient problme

p.59 : Le chercheur un tant soit peu habitu la littrature de hadith sunnite, aura sans doute une nette impressionde dpaysement en abordant la tradition doctrinale immite. Bien que les deux catgories de traditions puissentaussi bien tre appeles traditions immites puisquelles sont toutes deux fondes sur les propos des imms,cest surtout la seconde, dans la mesure o elle se distingue nettement de la tradition sunnite, qui mrite dtretudie comme tant la tradition immite proprement parler; cest elle qui contient les traits vritablement originauxde la doctrine.

p.61 : Les dits des imms sont de nature aussi sacre que ceux du Prophte, voire que les Paroles divines; cetaspect est explicitement exprim dans une tradition remontant Jafar.

p.63 : La solidit de la chane de transmission ne prsente aucunement la mme importance que dans le sunnisme.En effet, en milieu sunnite, un des critres fondamentaux de lauthenticit dune chane, cest lautorit desCompagnons du Prophte. En milieu immite, non seulement la quasi-totalit de ces Compagnons ne jouissentdaucun respect, mais ils sont considrs comme les pires ennemis du Prophte et de sa mission ()

p.64 : Contredire la tradition sunnite semble constituer un autre critre du degr de crdibilit des traditions auquelont fait allusion les imms - la bonne direction se trouve dans la tradition qui contredit la masse

p.67 : partir de lpoque de Jafa, les disciples, obissent vraisemblablement ses exhortations commencrent mettre par crit systmatiquement les propos des imms, ce qui aurait abouti llaboration des 400 livres

p.68 : appel de Jafar pour mettre par crit la tradition immite en prsage du temps des calamits => rdactiondes 400 livres

p.69 : Ce fut au temps du shaykh al-Tsi (1067) et pendant la vie dal-Murtada, que ces deux bibliothques ainsi quecelle dAl-Ts furent incendies au cours des meutes anti-shites de Baghdad. Nombre dexemplaires des 400livres auraient t dtruits ce moment-l.

p.70 : recherche du corpus immite sous la forme la plus ancienne il y a au sein de limamisme ancien deuxtraditions de nature et de teneur diffrentes. La premire que jai appele la tradition sotrique non rationnelleprimitive est celle qui a prvalu jusqu la moiti du Xe sicle; elle reprsente la phase pr-kalmique et pr-philosophique de la doctrine, o le langage est encore son stade pour ainsi dire mythique , proprementimpermable au raisonnement dialectique. La seconde tradition, la tradition rationnelle thologico-juridique , moinsancienne, devint prdominante partir de cette poque et le resta jusqu nos jours, adoptant un langage de plus enplus logique . Je considre que les sources appartenant la premire tradition ou tout du moins senrapprochant refltent dune manire plus fidle les enseignements originels des imms

p.73 : La doctrine immite est entirement domine par lensemble sacr form par le Prophte Muhammad, sa filleFatima et les douze imms, et appel les Quatorze Impeccables ou les Quatorze Preues . Ces personnesforment une totalit () - exotrisme de lIslam : par Mohammed, sotrisme : par Ali.

p.80 : Comme on le verra plus loin, la science initiatique et la consquence en quelque sorte de cette dernire, lespouvoirs miraculeux constituent les deux principales caractristiques de lexistence des imms ()

p.82 : Descriptions des entits de corps subtils => on rencontre des expressions telles que des esprits faits delumire . On pourrait croire quil sagit dentits lumineuses dune substance extrmement subtile : Avant dtrecr [matriellement], limm tait une ombre faite de souffle, droite du Trne divin. parfois ces ombrestaient de couleur verte

p.86 : Le Pacte a eu lieu dans le Monde des ombres ou des particules qui de ce fait est galement appel le Mondedu Pacte; ce sont les tres purs sous forme de particules ou dombres rendues conscientes , qui Dieu faitconclure le Pacte sacr.

p.88 : Il serait logique de placer lInitiation Primordiale aprs ce Pacte quadruple serment. En effet, il est dit quedans le Monde des ombres, les entits prexistentielles des Impeccables enseignrent les Sciences sacresaux ombres des tres purs ; ces Sciences tant secrtes, les futurs initis ne pouvaient les recevoirquaprs avoir solennellement prt serment, selon une rgle universelle de toutes les doctrines sotriquesou initiatiques.

p.91 : Un autre vnement est dit avoir eu lieu dans le Monde des ombres : la cration des descendants dAdam,sous forme de particules, partir de la Terre et de lEau. Je pense que lappellation Second Monde des particules conviendrait cette tape, puisquelle expliquerait dune part lappellation atteste du Premier Monde des particuleset correspondrait dautre part cette cration progressive des Mondes de moins en moins subtils, de plus en plusmatrialiss.

p.93 : Ce qui caractrise les Impeccables dans ce Monde de particules, part leur rle de matre initiateurs des tres purs , cest ce que lon pourrait appeler la facult de pr-voyance , au sens o ils voient dans lesparticules ou largile des descendants dAdam, aussi bien les purs que les impurs , toute leur nature et leurdestine future, jusquau moindre de leurs actes, paroles et penses. Les pouvoirs miraculeux des imms, relatifs lalecture de pense et la physiognomonie pendant leur existence dans le monde sensible sont parfois prsentscomme rsultant dune rminiscence de ce quils avaient vu dans largile des hommes dans le Monde desparticules.

p.100 : Dans une tradition de Jafar, Illiyyin est remplac par le Trne : Dieu nous cra [i.e. nos entits de lumire

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ou nos esprits] de la Lumire de Sa Majest, puis Il donna forme notre cration partir dune Argile bien garde,secrte, tire du dessous du Trne et Il fit habiter notre forme par notre lumire; nous sommes ainsi des cratureshumaines lumineuses gratifies de ce dont Dieu na gratifi nul autre. Et Il cra les esprits de nos fidles partirde notre Agrile et leurs corps partir dune autre, bien garde et secrte, plus basse que la notre. A part nos fidles etles prophtes, Dieu ne gratifia de cela nulle autre crature. Cest pour cette raison que seuls, nous et eux [i.e. nosinitis, les tres humains purs, les prophtes et les fidles des imms], mritons dtre appels des hommes,alors que les autres ne sont que des moucherons destins au feu de lEnfer.

p.101 : Selon la tradition immite, les initis lsotrique de la religion ont le mme poids spirituel que lesprophtes dans lconomie universelle du Sacr et dans la lutte contre les Armes de lIgnorance.

() La croyance des crations cycliques et des humanits successives existe dans limmisme ancien, bienquaucune prcision ni dveloppement ne soient apports par les imms ce sujet; la tradition de base de cettecroyance se trouve dans le commentaire dal-Bqir au Coran : Sommes-Nous alors fatigu [c'est Dieu qui parle] parla premire cration pour quils soient dans le doute sur une nouvelle cration ?

p.102 : Crois-tu que Dieu na cr que ce monde ? QuIl na pas cr dautres humanits que vous ? Certesnon, Il a cr des milliers et des milliers de mondes, des milliers et des milliers dAdam et tu nhabites que ledernier de ces mondes, parmi la dernire de ces humanits adamiques.

p.103 : Nous tions des silhouettes de lumire, dclare le Prophte, jusqu ce que Dieu voult crer nosformes; Il nous transforma en une colonne de lumire et nous jeta dans les lombes dAdam; puis, Il nous fittransmettre travers les lombes des pres et les matrices des mres sans que nous soyons touchs par la souillurede lassociationnisme ni par aucun adultre d linfidlit; et lorsquIl nous fit parvenir dans les lombes de Abd al-Muttalib [grand-pre commun du Prophte et de 'Ali], Il divisa la Lumire en deux et dposa une moiti dans leslombes de AbdAllah [le pre du Prophte] et lautre moiti dans ceux dAb Tlib [l'oncle du Prophte et le pre de'Ali]; mina [la mre du Prophte] reut en son sein la moiti qui me revenait et me mit au monde; de mme, Ftima,fille dAssad [la mre de 'Ali] reut en son sein la moiti qui revenait Ali et le mit au monde. Dieu ft revenir ensuitevers moi la colonne [de lumire] et jengendrai Fatima; de mme Il la fit revenir vers Ali et il engendra al-Hasan etal-Husayn Ainsi cette lumire se transmettra dimm imm jusquau Jour de la Rsurrection.

p.113 : La Vision par le coeur

Al-ruya bil-qalb , que lon pourrait traduire par la vision par le coeur ou bien la vision par le coeur , sembletre une application spirituelle des donnes relatives lentit prexistentielle lumineuse de lImm et trouver sesbases doctrinales dans les lments cosmogoniques de limmologie ainsi que dans certains traits de la thologieimmite. Cette notion, jusquici reste inaperue, fonde sur ce que lon pourrait appeler lanatomie subtile ,dbouche sur une dimension anthropologique de limmisme et rvle un autre aspect, tout aussi peu tudi, savoirlaspect pratique de la spiritualit immite ancienne.

p.127 : Cette possibilit de vision dcoule logiquement, si je puis dire, aussi bien de la cosmogonie immite que de sathorie de la vision fonde sur sa thologie. Nous avons vu en effet que le coeur du croyant fidle estconsubstantiel au corps de lImm, corps identique dans la prexistence la forme lumineuse de lImm sontdonc de nature foncirement identique, ce qui rend possible lacte de la vision o le sujet voyant est le coeur de liniti et lobjet vu le corps de lumire de lImm . La lumire de lImm en tant que la plusgrande manifestation de ce qui peut tre manifest de Dieu semble comprendre plusieurs modalits; certainesallusions des imms font tat de la complexit de ces modalits ()

p.129 : Bien que possdant toute une science du coeur , le soufisme primitif sunnite ne fournit que des allusionsfort furtives la vision par le coeur. Les choses semblent commencer se prciser et tre conceptualises partirde Najm al-Dn al-Kubr (1220-21) et son Ecole.Dans ses Rawih al-jaml wa fawtih al-jall, le Matre du Khawrazm apporte de longs dveloppement sur les

centres subtils et en particulier le centre subtil du coeur , sige de lme pacifie, ses lumires et lescouleurs qui caractrisent celles-ci ; le Soleil du coeur est appel le Matre de lInvisible, le Guide ou la Balance delInvisible, levant le mystique del a station du coeur au Ciel. Najm al-Dn Dyeh al-Rz (1256), classifie leslumires colores visualises dans le coeur, selon leurs sept degrs ascendants de profondeur : balnche, jaune,bleu-gris, verte, bleu azur, rouge et noire. Chez Al al-Dawla al-Simnn (1336), autre matre kubrw, lordre descentres subtils et lchelonnement des lumires colores sont diffrentes : le centre subtil du corps physique (litt. lecentre subtil du moule) de couleur noire ou gris fonce, celui de lme charnelle de couleur bleu-gris; les cinq autreslatif sont situs dans le coeur : le centre subtil du coeur ou du Soi en rouge; celui du Secret en blanc; celui delEsprit en jaune; celui du Cach en noir lumineux et enfin celui de la Vrit en vert. Bien entendu, chaquedegr, le mystique se rapproche un peu plus de la Ralit divine. A la diffrence des yoguis indiens, les mystiquesmusulmans ne semblent pas intresss par les centres nergtiques subtils rpartis dans le buste, le cou et la tte,mais semblent surtout avoir fix leur concentration sur les centres subtils du coeur, distincts par leurs lumirescolors. Les soufis naqshbandis, eux aussi, distinguent cinq lataif au niveau du coeur; le matre Mahammad Amn al-Kurdi al-Shafii al-Naqshband (1914), dans son ouvrage au titre significatif, LIllumination des coeurs, les dcrit ainsi :le coeur , situ deux doigts en dessous du mamelon gauche vers lextrieur, de couleur jaune ; lesprit , deux doigts en dessous du mamelon droit vers le milieu de la poitrine, de couleur rouge; le Secret , deux doigtsau-dessus du mamelon gauche vers le milieu, de couleur blanche; le Cach , deux doigts au-dessus dumamelon droit vers le milieu, de couleur noire et enfant le Plus Cach au centre de la poitrine, de couleur verte.Lauteur donne ensuite la description de la concentration dans chaque niveau et en particulier les dhikr correspondant chacun deux. Ne peut-on pas supposer que les cinq sortes de lumire du propos nigmatique de Jafar, savoir leSoleil, le Sige, le Trne, le Voile et le Rideau, chacune un septantime de la suivante, seraient une allusion archaque aux cinq niveaux lumineux du coeur chez les soufis ? De mme, les Lumires colores des propos deAli et dal-Rid ne dsigneraient-elles pas les photismes de couleurs suprasensibles visualiss au niveau du coeurpar les mystiques ?

p.132 : La vision par le coeur semble tre pratique par toutes les principales Ecoles de mystique immite ,Ecoles organises en tant que telles essentiellement aprs le XVIe sicle et la dclaration de limmisme commereligion dEtat en Iran par la dynastie Safawide. La pratique de la vision est base sur des techniques deconcentration et des oraisons de prires que la matres disent avoir reues par transmission orale grce deschanes dinitis qui aboutissent toutes aux imms historiques; le sujet constitue un des plus grands secrets desEcoles et dans les sources crites une grande discrtion est de rgle sur tout ce qui relve des aspects techniques dela pratique, ou bien les choses y sont expliques laide dun langage et dexpressions que seuls les disciples initissont censs comprendre. Pourtant, en ce qui concerne notre problmatique, certaines allusions, en somme assezrares travers les textes, me semblent suffisamment parlantes; parmi les matres de la confrrie des Nimatullhiyya,Muzaffar Ali Shh (1801) crit dans son trait en persan intitul Le Soufre Rouge : Le coeur rel spirituel est le lieude manifestation de la Lumire de Dieu et le Miroir des piphanies de la Prsence de lImm; il sagit dune entitsubtile divine, une entit immatrielle spirituelle. Et la forme physique de ce coeur rel est lorgane charnel de formepinale situ gauche du creux de la poitrine qui est comme une fentre donnant sur lentit subtile spirituelle etcomme le vicaire de lentit immatrielle. Toute piphanie abstraite ralise dans le coeur spirituelle, se manifestesous une forme ou une reprsentation concrte dans le coeur physique. La forme parfaite, reprsentation delEpiphanie parfaite est la Forme de lHomme. Salihiyya, oeuvre de Nr Ali Shh le Second (1918), autre matre dela mme confrrie, comporte de nombreuses allusions : La Lumire qui se manifeste dans le coeur est celle delImm, une Lumire dans le coeur du croyant fidle, plus clatante que celle du soleil Il ny a en fait aucunecommune mesure, la Lumire de lImm est la manifestation de la Lumire de Dieu [ou de la Vrit, haqq] et celle dusoleil nest que tnbre et poussire ()

p.134 () : Les soufis de lEcole Oveysi (Uways). ont fait de la vision par le coeur la pratique fondamentalede tout leur enseignement ; le mot dordre de la confrrie, contenant et rsumant selon les matres lalpha etlomga de la Voie mystique, cest alayka biqalbika , formule lapidaire attribue Uways al-Qaran, clbreascte mystique du temps du Prophte de qui lEcole tire son nom, et que lon pourrait approximativement traduirepar toi de veiller sur ton coeur . Tout en restant toujours trs discret sur les aspects techniques, la confrrie a

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jug ncessaire de publier rcemment un livre, prpar par un adepte, sur les rfrences la vision par le coeur, oucenses telles, dans lAncien et le Nouveau Testament, le Coran, les hadith du Prophte et des imms, ainsi quedans les crits des matres de lEcole Oveys; la Lumire du coeur y est considre comme lImm intrieur dumystique; cest la prise de conscience et la vision de cet Imm ainsi que lobissance son gard qui garantissent laprogression sur la Voie spirituelle.

p.137 : Plusieurs lments sont communs dans les expriences visionnaires des mystiques sunnites et shiites : laLumire, le fait qu un certain stade de lexprience la Lumire se manifeste sous une forme humaine et que celle-ciest identifie, perue et vcue comme tant la forme lumineuse du Matre divin et enfin le fait que grce ce Matrede Lumire, le mystique atteint la Connaissance. [Ces mmes lments se retrouvent dans d'autres traditionssotriques et mystiques; prenons titre d'exemple certaines traditions hindoues et celle des moines orthodoxeshsychastes]

p.138 : La vision par (ou dans) le coeur aurait t la pratique spirituelle par excellence de limmisme ancien.

p.139 : La pratique aurait comport une concentration particulire et des rptitions des formules sacres, mais maconnaissance, rien nest indiqu dans le corpus ancien, au sujet dune ventuelle posture requise.

p.142 : Un texte indien : Par la concentration sur le centre du coeur, le yogi obtient le savoir illimit, connat lepass, le prsent et lavenir; il possde la clairvoyance et la clairaudiance ; il peut voir les dieux et les desses etmatrise les tres surnaturels qui se meuvent dans lespace. Celui qui, chaque jour, fixe son regard intrieur sur laFlamme cache du coeur, obtient le pouvoir de se mouvoir dans les airs et celui de se rendre volont partout dansle monde (Shiva Samhit)Il est intressant de constater que les facults prodigieuses que le texte shivate numre pour lascte qui seconcentre sur la Flamme du coeur sont exactement celles qui sont attribues aux imms et parfois certains deleurs initis, en particulier les reprsentants de limm cach.

p.144: Selon mon hypothse, les allusions techniques la vision par le coeur dans le corpus ancien des imms,seraient les plus vieilles attestations en Islam, dune pratique spirituelle qui aura largement cours parmi les mystiquesaussi bien sunnites que shiites et tmoigneraient, au sein de la doctrine immite, de laspect exprimental duneimmologie intriorise.

p.148 : Il est galement rapport de Jafar quau moment o le femme dun imm est conu dans la matrice de samre, celle-ci tombe dans une sorte de torpeur semblable un ravissement qui durera toute une journe ou toute unenuit; elle sera visite ensuite dans le rve par un homme (rajulan, un ange ayant pris laspect dun homme?) quilui annoncera la bonne nouvelle et au rveil, elle entendra, venant de son ct droit, une voix annonant la mmeheureuse nouvelle; pendant la grossesse, elle se sent lgre et au moment de laccouchement, elle na aucunedouleur. Lorsquarrive le moment de la naissance de limm, un bruit trange emplit la pice et une lumire, que seulsles parents peuvent voir, se manifeste dans la maison.

p.149 : Les imms ont, ds leur naissance, un certain nombre de caractristiques physiques extraordinaires : ils ontle cordon ombilical coup, ils sont propres et circoncis, ils sont conscients mme pendant le sommeil ()

p.151 : Un autre phnomne surnaturel accompagne la naissance de limm : lapparition de la colonne delumire Cette colonne, sa description, ses caractristiques et lusage quen fait limm sont dautant plusintressants quils prsentent des analogies frappantes avec les donnes concernant un phnomne connu dansles sciences occultes et la magie. Daprs toute une srie de traditions, ds quun imm est n, Dieu fait apparatrepour lui une lumire; celle-ci est dcrite de plusieurs faons : la description la plus frquente est celle dune colonnede lumire ou dune colonne faite de lumire, mais elle est dite aussi minaret de lumire , lampe faite delumire ou encore une lumire semblable un lingot dor.

p.152 : Ds sa naissance, et durant toute sa vie, limm a le pouvoir de visualiser volont la colonne de lumire quide ce fait est une des nombreuses sources de sa science initiatique . Nos traditions insistent plus particulirement

sur deux sortes de connaissance acquises par vision grce cette lumire surnaturelle : dabord celle despenses, des intentions et des actions des cratures : Pour lui [l'imm] est instaure une Lampe de lumire grce laquelle il connat les penses caches et voit les actions des cratures. Ensuite, la vision de tout cequil veut voir travers le monde; il sagit du pouvoir occulte de la vision distance ()

p.153 : comparaison de la colonne de lumire lAkasha ou lumire astrale

p.158 : conflit entre Ail et ses compagnons lautorit Omeyyade

p.159 : Muwiya, hostile au shites depuis la bataille de Siffin (657), commena le conflit pour le pouvoir, en 669 il faitempoisonner limm. Rvoltes rprimes par les Omeyyades

p.160 : passivit du 8me imm au niveau politique

p.162 : sixime imm illustre par sa connaissance traditionnelle et sagesse caractre sotrique (gnose mystique,alchimie, astrologie, science occulte des lettres)

p.163 : raison de la passivit politique des imms : ils ont disposition les Livres rvls, appels les Livres de Ali etFatima, qui contiennent les noms de tous les souverains ainsi que ceux de leurs pres et ce jusqu la fin du Temps.

p.173 : Tout se passe comme si les imms staient rendus compte et essayaient de persuader leurs fidles que lrede la bonne entente entre les pouvoirs temporels et spirituel , comme ce fut le cas au temps du Prophte,tait rvolue; ils paraissaient avoir dduit que la Vraie Religion (la doctrine sotrique des imms), telle quilslentendaient, et la politique taient devenues deux ples jamais inconciliables.

p.178 : Attitude ambigu de Jafar; devant la question claire dun disciple : Est-ce que les nages se manifestent vous ? le sixime imm vite de rpondre et se contente de caresser la tte dun de ses fils et de dire : Les angessont lgard de nos enfants plus gentils que nous-mmes . Ensuite, nous lavons vu, les Impeccables reoivent, part linspiration des anges, celle dune entit cleste appele al-Rh, entit suprieure aux anges, y compris langeGabriel, lange de la rvlation des prophtes. Par ailleurs, nous lavons galement vu, les Impeccables ont sontontologiquement suprieurs aux prophtes puisquils ont t crs partir dune matire plus noble, ce quiimplique, entre autres, quils ont un rle plus important que celui des prophtes, dans lconomie sacre universelle.

p.182 : forces surnaturelles des Imms

p.183 : divination par jets de pierre

p.186 : Les imms dtiennent la version originelle et intgrale du Coran, trois fois plus volumineuse que laVulgate constitue sous le califat de Uthmn; daprs les imms, cette Vulgate a t constitue partir duneversion mutile, dforme et censure ds aprs la mort du Prophte et la mise lcart du pouvoir de Ali.

p.187 : Les Livres Secrets seraient au nombre de sept.

p.192 : La magie, aussi bien la thurgie que la gotie, enseigne que les liquides du corps peuvent servir de vhicules aux influences spirituelles; nous avons dj vu que la transmission de la Lumireprophtique/immique peut seffectuer grce la substance sminale. (transmission par la salive ou la sueur)

p.195 : initiations o le matre crache dans la bouche de llve, exemple dans le tantrisme

p.196 : la Science des imms : Le pass cest ce qui est expliqu; le futur cest ce qui est crit; le prsent cest lemarquage des coeurs et le percement des tympans.

p.198 : Dans une tradition dal-Husayn, rapporte par son fils Ali, il est dit que lhumanit est forme de troisgroupes : les hommes, ceux qui sassimilent aux hommes et les monstres lapparence humaine [ou al-nisnas :tre fabuleux et malfique mi-homme mi-bte]. Les hommes sont les imms, ceux qui sassimilent aux

hommes sont les disciples des imms : nos fidles et ils sont de nous et enfin les monstres lapparencehumaine sont les autres : la majorit , et il montra de la main la masse des gens . () Ali dclare : leshommes sont de trois catgories : le Sage divin, le discipline initi [cheminant] sur le sentier de la Dlivranceet de stupides moutons obissant nimporte quel appel, se dvoyant par nimporte quel vent ; ceux-l ne sontpoint clairs par la lumire de la Science et ne sappuient sur aucun ferme pilier.

p.199 : Limm initie son disciple aux arcanes de la Science et comme on le verra plus loin, aux pouvoirs surnaturels(probablement en le faisant passer par lpreuve du coeur , cest--dire, mon sens, en linitiant la technique de la vision du coeur) .

p.200 : une grande partie des donnes doctrinales de limmisme ancien, voire leur quasi-totalit, desdveloppements cosmogoniques aux donnes eschatologiques en passant par toute la conception de lImm peuvent difficilement trouver des fondements dans le Coran, ou tout au moins dans le texte dont nousdisposons actuellement. Mme les hermneutiques spirituelles (tawilat) des imms, somme toute assez peunombreuses, restent loin de pouvoir justifier le nombre impressionnant des cart par rapport au Texte rvl; moins que lon considre avec eux que la totalit de la doctrine est lhermneutique sotrique du Coran, mais les clefs de cette hermneutique ne sont pas prsentes, ni la dmarche explique.

p.201 : publication en 1842 par Garcin de Tassy dun chapitre inconnu du Coran cette sourate ne figure pas dansla Vulgate

p.203 : Dans quelle mesure, selon les immites, le texte de la Vulgate coranique officielle, constitue sous le califatdu troisime calife Uthman b. Affn (644-656), est-il fidle la Rvlation originelle faite Muhammad ? Laquestion est extrmement grave car, comme on le sait, tout le systme dogmatique de lIslam et toute laconscience religieuse musulmane se sont cristalliss autour de ce noyau central sacr quest le Coran danssa recension officielle; la croyance en lintgrit et la fidlit de cette version par rapport la Rvlation divine faiteau Prophte constitue un des articles de foi les plus inalinable de lIslam.

p.204 : plusieurs thses ce propos

p.205 : Les imms ont srieusement mis en doute lintgrit de la Vulgate uthmnienne; cette thse est effectivementcorrobore par les donnes du corpus ancien des imms, mais les savants qui lont soutenue, probablement fautedavoir dpouill systmatiquement les textes de base, nont pu ni apporter toutes les informations concernant leCoran intgral des imms, ni examiner les implications dogmatiques du sujet.

p.206 : Selon les chiffrages classiques, le nombre de versets du Coran varie entre 6000 et 7000; le Coran intgraloriginel, transmis par le Prophte Al et par lui aux autres imms, est donc prs de trois fois plus volumineux que larecension officielle.

p.208 : Le Coran intgral passait donc secrtement dun imm lautre jusqu ce quil ft emport par limm cachsans son occultation.

p.210-211 : exemple de citations du Coran diffrentes que celles que lon connat (texte altr)

p.214 : les Impeccables parlent de falsification, daltration ou de changement du Coran

p.217 : Les deux premiers califes, Back et Umar, sont prsents comme tant les principaux responsables de la trahison envers le Livre divin

p.220 : Comme on la vu, les imms ont interdit leurs fidles de manifester leur Haine ou leur Dsobissance sousforme de rvolte et dinsurrection ouverte; la bara doit donc rester intriorise (tout comme dailleurs la walaya, encase de danger de mort pour celui qui la professe) jusquau Retour de limm cach, mme si extrieurement il y acontraire dobissance envers les injustes; cest une des facettes du Combat qui oppose depuis toujours les

initis aux contre-initis et le sabbalsahaba est une manire de lentretenir.

p.221 : Dans leurs lettres confidentielles aux disciples, les imms rptent plusieurs reprises et avec insistance quilfaut garder secret le problme de la falsification du Coran par les Compagnons.

p.228 : Les prodiges des imms sont prsents comme les consquences de leur science initiatique, en accord aveclantique adage sotrique : Savoir cest Pouvoir .

p.229 : Limmisme ancien est une doctrine initiatique, de caractre sotrique et occultiste. Les imms enseignentleurs connaissances secrtes, faisant partie de leur ilm, un nombre restreint de leurs disciples intimes qui leurtour deviennent capables daccomplir des prodiges.

p.232 : Les imms dtiennent avec le Nom Suprme de Dieu (une formule magique?), dautres lments depouvoir aux puissances magiques; il sagit dobjets rituels et/ou individuels ayant appartenu aux prophtes: latunique dAdam, le Sceau de Salomon, la tunique de Joseph ayant appartenu Abraham, le Bton, la cuvettedu sacrifice, lArche et les Tables de Mose, la bague, la cuirasse, et lArme de Muhammad, cette dernirentant autre que le Dh l-faqr, le fameux sabre double tranchant apport du ciel par lange Gabriel.

p.234 : Les imms ont le pouvoir de physiognomonie, de lecture de pense, connaissent toutes les langueshumaines ou celles des Livres sacrs du pass, mais aussi le langage des oiseaux, des animaux, et desmtamorphoss, cest--dire des tres humains morts et rincarns sous forme dune bte souvent nuisibleou malfique. Les imms ont les jinn leur service et leur procurent des enseignements religieux. Il est galementrapport que les objets inanims obissent aux imms et communiquent avec eux. Nous avons dj vu que lesimms avaient le pouvoir de voir les morts et de communiquer avec eux.

p.235 : limm ouvre loeil spirituel de son disciple : Jafar al-Sadiq touche les yeux dAbu Basir et lui permetde contempler les mystres du ciel.; une autre fois () limm effectue le mme geste sur le mme disciple, ce quirend capable ce dernier de voir les vraies natures de la grande majorit des plerins : des singes et desporcs.

p.237 : pouvoir de chevaucher les nuages et monter dans les cieux

p.238 : Les imms possdent ce que lon pourrait appeler loeil spirituel . Cest loeil grce auquel limm voit simultanment dans toutes les directions et qui reste veill mme pendant le sommeil. Il sagirait dumme organe subtile que lOeil de Shiva des hindous, le Troisime Oeil des tibtains ou lOeil astral desoccultistes, mais, alors que ceux-ci le situent dhabitude au niveau du centre subtil intersoucillier, ici il est localis auniveau du coeur.

p.241 : justification de lastrologie par les imms : ne cause aucun tort la religion , mais il faut lemployer demanire trs prcise, en utilisant la science des imms

p.243 : Limm reste vivant mme aprs avoir quitt le monde sensible. Parmi nous, dclare Ali, celui qui meurtnest pas mort. Les Impeccables trpasss sont transfrs dans un Monde suprasensible o, vivant sous leurtente faite dargent , ils peuvent tre visits par leurs fidles initis.

p.253 : tout ce qui touche le douzime imm est marqu par le sceau du secret

Tous les mouvements mahdistes taient perscuts, toutes les rbellions rprimes dans le sang

p.259: Les imms ont volontairement brouill les pistes sur le douzime imm pour protger son sort

p. 262 : symbolisme du 12

p.265 : mre du 12me imm :esclave noire, probablement originaire de Nubie, ou petite-tille de lempereur de

Byzance (autre version) prnom de fleur => comme pour les femmes esclaves

p.267 : lumires et phnomnes tranges la naissance du 12me imm

p.284 : signe du retour du Mahdi : dgnrescence du monde, corruption etc etc etc superficialit vice etc etc perte dusens du sacr etc etc

p.287 : signe de lapocalypse : Le Cri , dorigine surnaturelle, deux fois avant lavnement du Mahdi

p.291 : Rappelons-nous aussi que grce au Mahd, les hommes retrouveront leur hiro-intelligence, leur aql, cet imm intrieur de chacun, organe lumineux daperception du sacr ayant son sige dans le coeur. cette troisimeraison complte la seconde au sens o les religions rtablies par le Madh ne seront plus seulement des dogmesexotriques, mais en mme temps des enseignements spirituels sotriques.

p.294 : Larme du Qaim, milice du Mahd. Leur nombre : 313

p.295 : Aucun ou trs peu dentre eux sont des arabes; effectivement beaucoup de traditions eschatologiques desimms ont un accent anti-arabe trs prononc; il faudrait srement penser que, selon la vision immite, les vraisresponsables de la dcadence de la religion, depuis lcartement de Ali jusqu la perscution voire lassassinat desimms et de leurs fidles, taient des arabes. A travers les descriptions de lavnement du Mahd et de sa Bataillecontre les ennemis , on rencontre souvent des formules telles que : Malheur aux arabes , Malheur aux arabesdu Mal qu sapproche , Notre Qim sera sans piti envers les arabes , (.)

p.296 : dplacement des compagnons du Mahdi : par le chevauchement des nuages, vol magique

p.297 : les 313 Compagnons sont initis ses pouvoirs

p.304 : LImm est le Seuil par lequel Dieu et cratures communiquent. Il est donc une ncessit cosmique, lacl et le centre de lconomie universelle du sacr. () Sans Imm, point de religion : sans sotrisme, lexotrismeperd son sens cest--dire son but ()

p.305 : Limmisme originel est un sotrisme; tous les points tudis tout au long de ce travail le confirment et ilnest point besoin, je pense, de revenir l-dessus.

p.307 : pratique de la dispersion des informations dans le corps jabirien : les informations dordresotrique ou occulte, les dtails eschatologiques, sont fractionns et disperss dans des chapitres qui, leplus souvent, nont pas avec eux un rapport logique vident.

la doctrine est expose sous forme d un vritable puzzle , qui semble viser essentiellement deux buts :dabord la sauvegarde du secret de la Science sacre qui par nature doit tre dun accs difficile, car elle ne peut treconfie qu ceux qui en sont dignes; ensuite la mise lpreuve de la persvrance du fidle, qui est ainsi invit reconstituer progressivement le tout partir de ses parties disperses et ce grce son aql.

p.310 : Ainsi, nous trouvons, historiquement aux origines de lsotrisme en Islam, une doctrine initiatique, mystiqueet occultiste.

p.312 : Ajoutons enfin que la Garde du Secret fait partie des Armes de la Hiro-Intelligence et quelle est doncleve au rang dune vertu aux portes cosmiques.

La raison invoque cest que la masse, la majorit , dirige par les Guides des tnbres , ignorante et fanatisede par son obissance aveugle envers le seul exotrisme, devient violente lorsque les vrits sotriques lui sontexposes et menace la vie de ceux qui les professent.

() sous le rgne dIblis, comme lest lhumanit actuelle, la Vraie Religion ne peut tre pratique quen secret.

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p.316 : Il arrive que jenseigne une tradition quelquun, dclare Jafar; ensuite il me quitte et rapport cette traditionexactement comme il la entendue de ma bouche; cause de cela je dclare quil est licite de le maudire et de lehar. La nette distinction doctrinale entre immites modrs et shites extrmistes ne simpose donc paspour ce qui est du milieu immite sotrique non-rationnel . On sait que les ides extrmistes furent, dansune large mesure, la base du btinisme et de lismlisme, et par lintermdiaire de ceux-ci, pntrrentcertains courants soufis, aussi bien sunnites que shites, ainsi que les milieux o se pratiquaient lessciences occultes islamiques; autant de pistes o chercher des traces des enseignements cachs desimms et suivre ventuellement leurs volutions postrieures.[note : Certaines tudes donnent de prcieux lments d'information dans ce sens, mais elles ont besoin d'tre rvises ou compltes la lumire des donnes d'ordre cosmogonique, occulte et magique de l'immisme primitif; citons par exemple E. Blochet, "Etudes surle gnosticisme musulman"; id, "Etudes sur l'sotrisme musulman"; T. Andraae, Die Person Muhammeds; L. Massignon, "DieUrsprnge und die Bedeutung des Gnostizismus im Islam", Kmil M. al-Shayb, al-Fikr al-shi(i; id., al-Sila bayna l -tasawwuf wa l-tushayyu, Abd Allah S. al-Smarr'i, al-Ghuluww wa l'firaq al-ghliya fi l'hadarat al-islamiyya, Bagdad, 1972, J.B. Taylor, "Ja'far al-Sadiq,spiritual forebear of the sfis"; S. H. Nasr, "Le sh'isme et le soufisme. Leurs relations principielles et historiques"; Y. Marquet , "LeChiisme au IXe s., travers l'Histoire de Ya'qb", id. "Sabens et Ikhwn al-Saba"; H. Halm, Die islamische Gnosis, et bien entendules tudes consacres l'immisme dans l'oeuvre de H. Corbin.

p.327 : Les conditions requises pour tre un vrai fidle pendant la priode de lOccultation majeure sont donc lamourenvers les imms, la certitude absolu en la vracit de leurs enseignements et enfin la connaissance , ce qui,dans la terminologie technique immite, signifie la connaissance des secrets initiatiques de la doctrine. Toutes cesconditions nimpliquent quune spiritualit religieuse intrieure et individuelle.

p.331 : La croyance fondamentale des immites selon laquelle tout pouvoir, avant le Retour de limm cach, est parnature usurpateur, () certaines traditions des imms o ceux-ci attaquent violemment la notion mme dugouvernement.

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Mohammad Amir-Moezzi Le guide divin dans le shiisme originel Extraits