Le déclin de la gauche au Maghreb: Le cas du Maroc · 2020. 12. 8. · Les partis de ga uche...

© Abdellah El Harchiche, 2020

Le déclin de la gauche au Maghreb: Le cas du Maroc

Mémoire

Abdellah El Harchiche

Maîtrise en science politique - avec mémoire

Maître ès arts (M.A.)

Québec, Canada

II

RÉSUMÉ

La gauche marocaine a connu le même sort que les autres partis et organisations de gauche dans la majorité

des pays arabes. Elle n’a pas su répondre aux aspirations populaires et transformer ses slogans en révolution

en vue de conquérir le pouvoir. Après avoir porté le flambeau de l’opposition pendant des décennies, la gauche

marocaine a progressivement perdu son ancrage auprès des masses populaires ainsi que son rôle de lutte

contre le despotisme et l'oppression. En outre, elle a perdu son rôle social de défenseur des intérêts des

travailleurs et des classes défavorisées. D’une force politique redoutable appuyée par des organisations

étudiantes et syndicales, la gauche lutte pour sa survie. Elle n’a pas réussi à résister aux stratégies d’usure du

régime qui a forcé certains membres des courants de gauche à abandonner leurs principes et à devenir des

collaborateurs de l’autoritarisme. L’attitude adoptée par certains partis politiques de gauche durant le

soulèvement populaire de 2011 est révélatrice de la fracture qui existe entre ces partis et la société civile. Outre

leur rôle marginal et limité dans le Mouvement du 20 février dont le programme et les valeurs s’identifiaient

pourtant aux idéaux de la gauche, certains dirigeants de partis ont manifesté de vives critiques et oppositions

aux manifestants. Ils ont clairement exprimé leur refus de soutenir les revendications de ce mouvement qu’ils

ont qualifié de suspect. Ces soulèvements, à l’instar de ceux qui ont marqué l’histoire politique moderne du

Maroc, ont dévoilé au grand jour l’incapacité des partis et des organisations de gauche à avoir une résonance

auprès des bases populaires. Ce mémoire consiste à analyser les principaux facteurs qui sont derrière le repli

de la gauche marocaine.

III

ABSTRACT

The Moroccan Left has faced the same fate as leftist parties and organizations of other Arab countries. It has

failed to respond to the popular aspirations and transform its slogans into a revolution and conquer power. After

having been the torchbearer of opposition for decades, the left-wing has gradually lost its anchorage amongst

the masses and its role of fighting against despotism and oppression. Moreover, it lost its social role as a

representative of the interests of the workers and proletarian class. After being a formidable political force

supported by students and union organizations, the left is now fighting for its survival. It failed to resist to the

regime wear and tear strategies that forced some members of the current left to abandon their principles and

become collaborators of the authoritarianism. The attitude shown by some left-wing political parties during the

popular upheaval of 2011 is a signal of the rupture between these left-wing parties and civil society. In addition

to its marginal and limited role in the February 20th Movement which claims were close to the program and values

defended by leftists, some leaders of left-wing parties manifested strong criticism and opposition to the

protesters. They expressed clearly their rejection to support the movement’s demands and described the

February 20th Movement as suspicious. These popular uprisings like those that have marked the modern political

history of Morocco, have revealed the inability of the parties and groups affiliated to the Left to appeal to popular

bases. The aim of this thesis is to analyze the objective and subjective causes of the regression of the Left in

Morocco.

IV

TABLE DES MATIÈRES

RÉSUMÉ ................................................................................................................................... II

ABSTRACT ............................................................................................................................... III

TABLE DES MATIÈRES .............................................................................................................. IV

RÉPERTOIRE DES PRINCIPAUX SIGLES ET TERMES ARABES ..................................................... VII

REMERCIEMENTS ................................................................................................................... VIII

INTRODUCTION ......................................................................................................................... 1

I. PROBLÉMATIQUE ................................................................................................................. 3

II. OBJECTIF ET HYPOTHÈSE ................................................................................................... 4

III. CADRE THÉORIQUE ............................................................................................................. 4

IV. QUESTION DE RECHERCHE ............................................................................................... 11

V. MÉTHODOLOGIE ................................................................................................................ 12

VI. PERTINENCE ...................................................................................................................... 13

VII. PLAN DU MÉMOIRE ............................................................................................................ 15

PREMIÈRE PARTIE : LA GAUCHE MAROCAINE : DÉFINITION, ORIGINE ET PRINCIPALES TENDANCES

.............................................................................................................................................. 16

CHAPITRE I : LA GAUCHE MAROCAINE : DÉFINITION ET ORIGINE ............................................... 16

1.1 Définition de la gauche .......................................................................................................... 16

1.2 Revue de littérature ............................................................................................................... 19

1.3 Origine de la gauche au Maroc............................................................................................... 27

CHAPITRE II : LES TENDANCES DE LA GAUCHE MAROCAINE ..................................................... 34

2.1 Le Parti du progrès et du socialisme (PPS) ............................................................................. 34

2.2 Le Parti de l’Union Socialiste des Forces populaires (USFP) .................................................... 36

2.3 Le Parti de l’avant-garde démocratique socialiste (PADS) ........................................................ 38

2.4 Le Parti socialiste unifié (PSU) .............................................................................................. 40

2.5 Le Parti du Front des forces démocratiques (FFD) .................................................................. 43

2.6 Le Parti de la voie démocratique (Annahj Addimocrati) ............................................................ 45

2.7 Le Congrès national Ittihadi (CNI) .......................................................................................... 47

CONCLUSION DE LA PREMIÈRE PARTIE .................................................................................... 49

DEUXIÈME PARTIE : LE RÔLE DES FACTEURS EXTERNES ET INTERNES ..................................... 50

CHAPITRE I : LES FACTEURS EXTERNES .................................................................................. 51

1.1 Le pluralisme contrôlé comme choix stratégique ............................................................................ 51

1.1.1 L’évolution du pluralisme partisan au Maroc ........................................................................ 51

V

1.1.2 La création du FDIC (1963) ............................................................................................... 58

1.1.3 La constitutionnalisation du multipartisme ........................................................................... 61

1.1.4 Le Parti du rassemblement national des indépendants (RNI) ................................................ 63

1.1.5 Le Parti de l’union constitutionnelle (UC) ............................................................................ 64

1.1.6 La cooptation de la gauche................................................................................................ 66

1.1.7 Le Parti authenticité et modernité (PAM) : Ultime tentative de récupération de la gauche

résistante ..................................................................................................................................... 70

1.2 Le registre religieux et la consolidation de l’autoritarisme ................................................................ 73

1.2.1 Le rôle du protectorat français dans le maintien des structures traditionnelles ........................ 73

1.2.2 Le précédent juridique de l’arrêt de la Cour d’appel de Rabat du 9 février 1960 ...................... 74

1.2.3 La Constitution de 1962 : Constitution conservatrice octroyée .............................................. 75

1.2.4 La révolte populaire du 23 mars 1965 ................................................................................. 79

1.2.5 Les conséquences de la révolte ......................................................................................... 81

1.2.5.1 La faible emprise des partis de gauche ........................................................................... 81

1.2.5.2 La naissance du mouvement marxiste-léniniste marocain ................................................ 82

1.2.5.3 Les réactions du régime ................................................................................................ 85

1.2.5.4 Le sabotage du système éducatif et la retraditionnalisation de la société ........................... 85

1.2.6 La montée de l’islamisme .................................................................................................. 90

1.2.7 La convergence d’intérêts entre les islamistes et le régime ................................................... 92

1.2.8 Le PJD : « La femme de ménage » du palais ...................................................................... 93

1.2.9 La difficile cohabitation du conservatisme et de la laïcité ...................................................... 94

CHAPITRE II : LES FACTEURS INTERNES ................................................................................... 98

2.1 Le rôle des élites de gauche ........................................................................................................ 98

2.1.1 La perte de la bataille culturelle.......................................................................................... 98

2.1.2 Les seuils ...................................................................................................................... 104

2.1.2.1 Le seuil de la monarchie .................................................................................................. 104

2.1.2.2 Le seuil du panarabisme .................................................................................................. 108

2.1.2.3 Le seuil de la démocratisation ........................................................................................... 110

2.1.3 L’échec de la stratégie de lutte démocratique .................................................................... 114

2.1.4 L’échec de l’expérience de l’alternance consensuelle ........................................................ 117

2.1.5 Le rôle de la féodalité et le caractère bourgeois du Mouvement national marocain ............... 124

CHAPITRE III : LES DIVERGENCES DE LA GAUCHE MAROCAINE ................................................ 126

3.1 Divergences sur la participation aux élections .............................................................................. 126

VI

3.1.1 La FGD et la participation aux élections ............................................................................ 126

3.1.2 Le Parti Annahj Addimocrati et la stratégie du boycott ........................................................ 129

3.2 Le dialogue et l’alliance avec les islamistes ................................................................................. 133

3.2.1. Les réticences de la FGD ................................................................................................... 133

3.2.2 Les raisons de la coopération du Parti de la voie démocratique .............................................. 136

3.3 Divergences autour de la question du Sahara occidental .............................................................. 139

3.3.1 La position de la FGD ..................................................................................................... 139

3.3.2 La position du Parti de la voie démocratique ..................................................................... 142

3.4 Divergences sur la nature du régime ........................................................................................... 145

3.4.1 La FGD : La monarchie parlementaire comme condition de coordination politique .................... 146

3.4.2 La position ambiguë du Parti de la voie démocratique............................................................ 147

CONCLUSION DE LA DEUXIÈME PARTIE ................................................................................... 149

CONCLUSION GÉNÉRALE ....................................................................................................... 152

RÉFÉRENCES ......................................................................................................................... 155

ANNEXE 1 .............................................................................................................................. 164

VII

RÉPERTOIRE DES PRINCIPAUX SIGLES ET TERMES ARABES Alem: Docteur de la loi coranique ALS: Armée de libération nationale AMDH : Association marocaine des droits de l’homme Annahj Addimocrati : La Voie démocratique Bay’a : Serment d’allégeance CDT : Confédération démocratique du travail CNI : Congrès national Ittihadi FDIC: Front pour la défense des institutions constitutionnelles FFD : Front des forces démocratiques FGD : Fédération de la gauche démocratique LI: Libéraux indépendants Makhzen: Originairement, il désigne le magasin, c’est-à-dire le lieu où étaient gardés les impôts en nature. De

nos jours, le terme est utilisé pour désigner d’une façon péjorative l’organisation administrative et le pouvoir central marocain.

MDS : Mouvement démocratique et social MMLM : Mouvement marxiste-léniniste marocain MP: Mouvement populaire MPDC : Mouvement populaire démocratique et constitutionnel Ms’id: École coranique OADP : Organisation de l’action démocratique populaire PADS : Parti de l’avant-garde démocratique socialiste PAM : Parti authenticité et modernité PCM : Parti communiste marocain PDAM : Parti démocratique amazigh marocain PDC : Parti démocratique constitutionnel PDI: Parti démocratique de l’indépendance PI: Parti de l’Istiqlal PJD : Parti de la justice et du développement PLS : Parti de la libération et du socialisme PND : Parti national démocrate PPS : Parti du progrès et du socialisme PSD : Parti socialiste démocratique PSU : Parti socialiste unifié PVD : Parti de la voie démocratique RNI : Rassemblement national des indépendants UMT: Union marocaine du travail UC : Union constitutionnelle UNEM: Union nationale des étudiants marocains UNFP: Union nationale des forces populaires USFP: Union socialiste des forces populaires

VIII

REMERCIEMENTS

Ce mémoire est l’aboutissement d’un travail de longue haleine qui a nécessité deux déplacements au Maroc,

pays où se sont effectuées les entrevues en vue d’obtenir une partie de l’information qualitative nécessaire pour

les fins de cette recherche. Je tiens d’abord à remercier mon directeur de recherche Francesco Cavatorta pour

son accompagnement, sa patience et sa grande ouverture. Je remercie également madame Pauline Côté et

monsieur Amghar pour leur rigueur et leurs précieux commentaires. Je tiens aussi à remercier tous ceux qui ont

contribué par leur soutien et leurs conseils à la réalisation de ce mémoire notamment l’ensemble des

représentants des partis politiques marocains interviewés. Un merci plus particulier à l’historien Mostafa

Bouaziz pour sa grande disponibilité et ses conseils qui m’ont été d’une grande utilité pour la réalisation de ce

mémoire.

Je dédie ce mémoire, particulièrement à mon amour éternel, mon défunt père Akka El Harchiche Ben Driss qui

nous a quitté le samedi 26 novembre 2016. Je le remercie infiniment pour ses innombrables sacrifices, sa

tendresse et son soutien indéfectible depuis mon enfance afin d’assurer mon instruction. À ma chère mère

Fatima pour son immense amour et son soutien moral. À mes défunts grands parents pour leur amour et

sincérité, à ma chère femme Mélanie, pour son affection et son soutien dans les moments difficiles.

1

INTRODUCTION

« Le despotisme, qui, de sa nature, est craintif, voit dans l'isolement des hommes le gage le plus certain de sa propre durée, et il met d'ordinaire

tous ses soins à les isoler. (…) Il appelle esprits turbulents et inquiets ceux qui prétendent unir leurs efforts pour créer la prospérité commune, et,

changeant le sens naturel des mots, il nomme bons citoyens ceux qui se

renferment étroitement en eux-mêmes. » Alexis de Tocqueville, Tome II, Deuxième partie, Chapitre IV

Comment les Américains combattent l'individualisme par des institutions libres, p. 106.

Les partis de gauche marocains, comme la majorité des partis de la gauche arabe, n’ont pu malgré leur

popularité historique empêcher leur déclin. Le rôle traditionnel qu’ils ont joué contre l’autoritarisme des systèmes

et leurs politiques économiques et sociales antipopulaires n’est aujourd’hui plus le même. Cette gauche,

rappelons-le, fut la plus grande force organisationnelle et intellectuelle durant plusieurs décennies.1 Elle a joué

depuis son émergence un rôle considérable contre les dérives autoritaires des régimes en payant le fort prix et

en faisant d’importants sacrifices. Elle a grandement marqué l’histoire et la vie militante moderne en faveur de

la justice sociale et de la lutte contre l’autoritarisme. D’une force politique redoutable qui fut une menace

existentielle pour des régimes, la gauche se retrouve désormais marginalisée et coupée des bases populaires.

Les mouvements d’extrême gauche ont connu presque le même sort. Ils croyaient en la nécessité d’une

révolution pour se débarrasser des régimes et répétaient que la vérité est révolutionnaire et qu’il ne manquait

que le parti de l’avant-garde pour rassembler les conditions nécessaires pour mener la révolution. Tous ces

partis et ces mouvements n’ont cependant pas pu résister aux stratégies d’usure des régimes qui les ont forcés

à intégrer l’appareil étatique pour devenir de simples partis organiques des pouvoirs en place.

Au Maroc, le rapport de forces au sein de la gauche, a longtemps été dominé par l’Union socialiste des forces

populaires (USFP). Ce parti a connu son plus grand succès en 1997, avec soixante députés lorsqu’il a été

appelé par le Palais à diriger un gouvernement dit d’alternance. Il est demeuré le premier parti de gauche au

Maroc durant les élections de 2002 où il réussit alors à mobiliser une part non négligeable de l’électorat dans

1 BENDOURO, Omar, Le pouvoir exécutif au Maroc depuis l’indépendance, Publisud, Paris, 1991, 340 pages. MONJIB, Maâti, La

monarchie marocaine et la lutte pour le pouvoir, Éditions L’Harmattan, 1992, 378 pages. PALAZZOLI, Claude, 1973, Le Maroc politique de l'indépendance à 1973, Paris, Éditions Sindbad, 485 pages. Bouaziz, Mostafa, Introduction à l’étude du mouvement marxiste-léniniste marocain : 1965-1979. Mémoire, École des hautes études en sciences sociales, Paris, 1981. 237 pages. EL BENNA Abdelkader, 1989, Naissance et développement de la gauche marocaine issue du Mouvement national : le cas de l’Union Socialiste des Forces populaires, Thèse Doctorat en Droit Public, Sciences Politiques, Faculté des Sciences juridique, économique et sociale de Rabat, 407 pages. RESTA, Valeria. 2018. “Leftist Parties in the Arab Region Before and After the Arab Uprisings: ‘Unrequited Love’?” In Political Parties in the Arab World: Continuity and Change, Edited by Francesco Cavatorta and Lise Storm. Edinburgh: Edinburgh University Press, pp. 23-48. WATERBURY John, 1975, Le Commandeur des croyants. La monarchie marocaine et son élite. Paris, PUF, 399 pages. BENNOUNA, Mehdi, 2002, Héros sans gloire. Échec d’une révolution 1963-1973, Tarik Éditions, 376 pages. BOUAZIZ, Mostafa, 2013, « Chronique d’une gauche éparpillée », Zamane, No 27, février, pp. 68-73.

2

les centres urbains et ruraux. Lors des élections de 2007, le parti connaîtra une débâcle qui s’est manifestée

par la perte d’une partie de ses fiefs électoraux dans les grandes villes. Ce lent déclin s’est confirmé lors des

élections de 2011, dans un contexte marqué par des soulèvements populaires dans le monde arabe. L’USFP

s’est alors à nouveau effondrée dans les grandes villes et n’a pu conserver que certains sièges dans les

provinces plus rurales.2 Ces élections ont permis au parti conservateur du PJD de dominer largement les

circonscriptions urbaines et rurales et de s’emparer des fiefs historiques longtemps considérés comme la chasse

gardée de l’USFP.

D’un autre côté, l’attitude adoptée par certains partis politiques de gauche durant les soulèvements populaires

de la fin de l’année 2010 et du début de 2011, témoigne de la profonde fracture qui existe entre ces partis et la

société civile. Ces soulèvements ont dévoilé au grand jour l’incapacité de ces formations à avoir une résonance

auprès des bases populaires, et ont mis en lumière la déconnection de la gauche vis-à-vis du peuple qu’elle est

supposée représenter. Cette grande vague de mobilisation spontanée a aussi démontré que la gauche n’a pas

su jouer un rôle déterminant avant comme après les manifestations populaires. Hormis une participation timide

et limitée comme ce fut le cas par exemple au Maroc et en Tunisie, ces évènements ont pris au dépourvu

l’ensemble des forces de gauche. Cette situation a également révélé la faiblesse structurelle et les incohérences

qui caractérisent l’ensemble de ces formations politiques. Le rôle des forces et groupes qui se réclament de la

gauche durant ces événements interpelle sérieusement les chercheurs qui se demandent comment ils ont laissé

un moment historique révolutionnaire leur échapper. Certaines directions de partis comme le cas du Parti du

progrès et du socialisme, l’ancien Parti communiste marocain, se sont particulièrement détournés en se

prononçant officiellement contre les manifestations. La direction de ce parti a publié un communiqué pour

exprimer clairement son refus de soutenir le mouvement de contestation. D’autres partis comme ceux de la

gauche radicale représentée par la Fédération de la gauche démocratique (FGD) ainsi que le parti d’extrême

gauche de la Voie démocratique ont certes apporté un certain soutien au mouvement contestataire, mais aucun

d’entre eux n’a joué un rôle significatif.

Bien que les revendications et les slogans brandis par les manifestants s’apparentaient aux valeurs de la

gauche, ces partis n’ont pas su profiter de cette opportunité pour canaliser les mécontentements populaires au

profit de leurs projets politiques. Durant les soulèvements populaires de 2011, les Marocains à la lumière des

autres peuples de la région ont manifesté à travers tout le pays et brandi des slogans de justice sociale, d’égalité

et de démocratie. Ils ont exigé une série de réformes dont notamment une constitution démocratique issue

d’une assemblée constituante ainsi que l’abolition des attributs extra-légaux du chef de l’État tel que l’article 19

2 Mouline Nabil (dir.) : Le Maroc vote, Les élections législatives en chiffres (1963 - 2011), Éditions Tel Quel Media, Tafra : 2016, p.18.

3

qui traite de son statut de Commandeur des croyants et de l’article 23 qui touche à la sacralité et à l’inviolabilité

de sa personne. Certaines composantes du mouvement du 20 février marocain revendiquaient une monarchie

parlementaire, alors que d’autres laissaient entendre que c’est au peuple à décider de la nature du régime. Les

manifestants exigeaient également la réduction des inégalités sociales et économiques, l’accès à la santé, la fin

du monopole du Palais sur l’économie et demandaient également le départ de la scène politique d’hommes

proches de l’entourage du Palais-Royal.

La situation politique et les indicateurs socio-économiques du pays auraient pourtant pu permettre à cette

gauche de mobiliser et orienter les soulèvements en sa faveur et obtenir les réformes exigées. Les partis de

gauche n’ont cependant pas profité de ces événements pour se reconstruire ou se restructurer et, n’ayant pas

saisi cette occasion, ils ont encore une fois raté un rendez-vous avec l’histoire.

Au même moment, les forces populistes et confessionnelles grâce à leur dynamisme et à leur activisme de

proximité ont gagné du terrain et ont réussi à écarter la gauche de ses bastions et de ses principaux fiefs

sociologiques.3 Elles ont profité de cette opportunité pour se manifester officiellement et pour gagner les votes

populaires. Il faut dire que les partis traditionnels de gauche ont su profiter de leur position d’élite au sein de la

société et de leur proximité avec les autorités dominantes, en jouissant de certains petits privilèges du pouvoir,

bien qu’ils n’en fassent pas partie.

Compte tenu des éléments présentés, la situation actuelle de la gauche marocaine nous interpelle sur les causes

qui expliquent sa régression et son déclin.

I. PROBLÉMATIQUE

Au cours des décennies 1960 à 1980, les partis de gauche marocains ont su rejoindre un grand nombre de

citoyens et ont été porteurs d'espoir pour une grande partie de la population qui voyait en eux un vent de

changement important qui viendrait révolutionner le Maroc. Or, cette espérance ne s’est jamais transformée en

réalité. La gauche marocaine n’a pas réussi à répondre aux aspirations populaires qui souhaitaient un parti

révolutionnaire capable de procéder à un changement profond de la société marocaine afin de conquérir le

pouvoir. Les partis de gauche marocains ont alors perdu progressivement leur ancrage dans la société.

3 Voir à ce propos : Mouline Nabil (dir.) : Le Maroc vote, Les élections législatives en chiffres (1963 - 2011), Éditions Tel Quel Media,

Tafra : 2016, 52 pages. Salgon, Jean-Michel, « Élections législatives : enjeux et enseignements d’un scrutin », Les Cahiers de l'Orient 2016/4, N° 124 , pp.9-22.

4

Aujourd’hui, la gauche marocaine ne jouit plus de la même crédibilité et de la popularité d’antan. Elle connait

un déficit énorme et la confiance accordée par les bases populaires à ces leaders est grandement ébranlée.

Elle se trouve en situation marginale car très peu représentée au sein des institutions et sa présence au sein de

la société est également faible. Aux dernières élections législatives de 2016, les performances électorales de

l’USFP et des autres partis de gauche se sont davantage dégradés. Comme en 2011, le scrutin de 2016

consacre une nouvelle fois le PJD qui a gagné un plus grand nombre de voix et de sièges. L’USFP, qui était

l’une des principales forces politiques dominante après les législatives de 1997, est arrivée en sixième position

se contentant de seulement 20 sièges. Le PPS qui a fait volteface en 2011 en s’alliant avec le PJD pour diriger

le gouvernement a également perdu en influence électorale en passant de 18 sièges en 2011 à 12 sièges en

2016.4 La Fédération de la gauche démocratique (FGD), qui a décidé de participer à ces élections après que

deux partis de la coalition aient décidé de les boycotter en 2011, s’est contentée quant à elle de deux sièges.

Aucune des figures de proue de cette coalition qui se sont présentées aux élections n’a réussi à se faire élire

au parlement.

Déphasée par rapport aux masses populaires qu’elle souhaitait représenter, éparpillée en plusieurs courants,

la gauche lutte pour sa survie car elle risque de disparaitre politiquement. La situation actuelle de la gauche

marocaine nécessite une analyse approfondie des principales causes qui expliquent sa précarité actuelle.

II. OBJECTIF ET HYPOTHÈSE

Cette recherche porte sur le déclin de la gauche marocaine dans le but d’en apprendre davantage sur les causes

qui expliquent son repli. Nous avançons l’hypothèse selon laquelle le déclin de la gauche au Maroc s’explique

par la combinaison d’un ensemble de facteurs externes et internes. Dans ce contexte, nous analyserons les

principaux facteurs qui ont mené à cette situation de régression. Il s’agit alors de s’attarder aux principales

contraintes internes et externes qui expliquent la position précaire actuelle des partis de gauche au Maroc.

III. CADRE THÉORIQUE

Les recherches sur les partis politiques et les transformations du phénomène partisan dans le contexte

autoritaire peuvent être appréhendées selon différentes grilles d’analyse. Cependant, au Maghreb comme dans

le reste du monde arabo-musulman, trois principaux paradigmes dominent l’analyse. Le premier s’inspire de la

théorie des clivages sociaux. Pierre-Robert Baduel qui a coordonné un ensemble de travaux sur les partis

4 Jean-Michel Salgon, op.cit., p.20.

5

politiques dans le monde arabe5, proposait d’adapter la théorie des clivages sociaux à la situation des pays

arabes. Il s’appuie principalement sur la typologie élaborée par M. Charlot6 à partir des classifications proposées

par Stein Rokkan et Daniel-Louis Seiler. Cette typologie classe les partis autour de quatre clivages : église-

État, centre-périphérie, possédants-travailleurs, État-société civile.7 Pour Baduel, la classification avancée par

Rokkan pourrait s’appliquer dans les pays arabes avec une certaine adaptation à la situation de ces pays.

Trois de ces clivages pourraient être présents dans les sociétés arabes. À la place du clivage d'Église/État,

Baduel propose de mettre Islam/État, entre partis politiques religieux et partis sécularistes. Pour le clivage

centre/périphérie, il s’adapterait selon l’auteur dans le contexte arabe au clivage entre partis « centralistes

généralement arabistes », et les partis « ethno-régionalistes ». Ces derniers regroupent d’un côté, les partis qui

revendiquent vivement la reconnaissance de plurilinguisme comme dans le cas des berbères par exemple. De

l’autre côté, des partis qui réclament une reconnaissance nationaliste comme c’est le cas des Kurdes.8

Finalement, pour ce qui est du clivage État/société civile, il correspondrait dans le contexte arabe au clivage

entre « les partis d’élites/les partis populaires. »9

Certains auteurs affirment cependant que la classification avancée par Pierre Robert Baduel ne pourrait

s’appliquer dans son intégralité dans le contexte arabe. Les clivages présentés par l’auteur ne peuvent donc

pas se concrétiser dans les sociétés arabes, car les scènes partisanes sont particulièrement affectées par une

fracture entre les élites et les peuples. Ce constat se dégage de l’analyse de Michel Camau et Vincent Geisser

qui ont remis en cause la possibilité de transférer ou d’identifier ces clivages dans le contexte arabe en

s’attardant notamment au cas de la Tunisie. Pour les auteurs, ces clivages dans le contexte arabe « représentent

l’antithèse du paradigme rokkanien »10. Ceci s’explique par le fait qu’ils « ne remplissent aucune fonction de

médiation entre la société civile et la société politique parce que précisément leur rôle n’est pas de convertir les

conflits en projets politiques globaux mais de les atténuer à partir de leur position d’éclaireurs, reproduisant ainsi

la coupure nukhba/’amma (élite/masse). »11

5 Pierre-Robert BADUEL (dir), « Les partis politiques dans le monde arabe », tome I, « Le Machrek » Revue du monde musulman et de

la Méditerranée , Année 1996, Volume 81-82. 6 Jean et Monica CHARLOT, 1985, « Les groupes politiques dans leur environnement » et « L'interaction des groupes politiques », in

Madeleine Grawitz et Jean Leca (dir.), tome III, pp. 429-495 et 497-536. 7 Pierre-Robert BADUEL, « Les partis politiques dans la gouvernementalisation de l’État des pays arabes. Introduction », REMMM,

numéros 81-82, 1998, pp. 28-31. 8 Pierre-Robert BADUEL, op, cit., p. 28. 9 Ibid., p. 28. 10 Michel CAMAU et Vincent GEISSER, Le syndrome autoritaire : politique en Tunisie de Bourguiba à Ben Ali., Presses de Sciences

Po, Paris, 2003, p. 249. 11 Ibid., p. 249.

6

Le deuxième paradigme interprète le fonctionnement du phénomène partisan en recourant au paradigme

segmentaire. Soulignons à prime abord que cette approche a largement dominé les analyses de l’anthropologie

et la sociologie anglo-saxonne sur le Maghreb. Le cadre d’analyse segmentaire a d’abord été utilisé par un

certain nombre de chercheurs anglo-saxons pour expliquer les faits de vie tribale dans des contextes de sociétés

dépourvues de pouvoir centralisé. S’inspirant principalement des réflexions développées par E. Durkheim sur

l’évolution des sociétés et des travaux d’Evans-Pritchard, des auteurs comme Ernest Gellner et David. M. Hart12

se sont penchés sur l’étude des sociétés du Maghreb et particulièrement les faits de la vie tribale dans les tribus

marocaines du Haut-Atlas ainsi que du Rif. Le postulat principal de la grille d’analyse segmentaire réside dans

le fait qu’il « voit un système politique comme un ensemble de relations au sein des communautés de base, cet

ensemble pouvant se transposer au sein d'un système national dont la compréhension n'est possible qu'à partir

de l'analyse des modèles des sociétés de base. » 13

En 1968, le chercheur américain John Waterbury14 adopte cette théorie pour expliquer le comportement politique

des élites au Maroc. Ce qui est nouveau dans cette analyse est son application à la vie politique ainsi que le

comportement politique de la monarchie et des élites marocaines. Les thèses développées par Ernest Gellner

et David. M. Hart, se penchaient quant à elles principalement sur l’équilibre structural et la concurrence entre

tribus. Dans le contexte marocain, cette grille d’analyse peut s’interpréter ainsi : dans son comportement

politique, l’élite dirigeante marocaine recours aux traditions culturelles tout en exploitant habilement à son profit

les outils des régimes politiques modernes pour asseoir sa domination. En fait, les arguments avancés par John

Waterbury ont permis de démontrer que les comportements de la classe dirigeante et de l’élite politique sont

largement influencés par la tradition et le tribalisme. Il a en outre constaté que la « vie politique au Maroc consiste

(...) dans une fronde permanente entre les unités politiques, dans une atmosphère de crise et de tension qui

contribue en fait à maintenir l’équilibre de la société et à le restaurer le cas échéant. »15

En ce qui concerne les structures partisanes marocaines, cette grille d’analyse démontre que « la formation ou

l’éclatement des partis politiques fait « ressortir la dynamique du processus segmentaire. »16 Il existe une

structure politique spécifique aux formations politiques marocaines. En ce sens, un parti politique « ne

12 Ernest GELLNER, (1969), Saints of the Atlas, London, Weidenfeld and Nicholson Editors. HART D. (1970), « Conflicting Models of a

Berber Tribal Structure in the Moroccan Rif: the Segmentary and Alliance Systems of the Ait Waryaghel », Revue de l'Occident et de la Méditerranée, vol. VII, n° 1, pp. 93-99.

13 Jean LECA, « Pour une analyse comparative des systèmes politiques méditerranéens », Revue française de science politique, 27ᵉ année, n°4-5, 1977, p. 572.

14 John WATERBURY, The Commander of the Faithful: The Moroccan Political Elite. A study in segmented politics, New York

Columbia University Press, 1970, 368 pages. 15 John WATERBURY, Le commandeur des croyants. La monarchie marocaine et son élite, édition, Presses universitaires de France,

Paris, 1975, p. 24. 16 Ibid., p. 193.

7

représentait pas un ensemble d’individus unis par un consensus sur une ligne politique mais (…) un agrégat de

groupes, entrés au parti en tant que groupes avec des objectifs essentiellement défensifs. » 17 L’éclatement

des partis est lié à leur structure car, étant divisés en groupes « eux-mêmes divisés en clans qui constituaient

la clientèle personnelle d’un leader ».18 Cette grille fait également ressortir que les rivalités entre « les chefs de

factions » ont provoqué des ruptures qui ont contribué aux scissions et à la création de nouvelles formations

politiques.19 Dans ce contexte, pendant que les partis politiques se livrent à des luttes, « la monarchie attise et

arbitre leurs oppositions. La tension entre ces groupes est maintenue à un niveau assez élevé pour qu’ils n’aient

pas la mauvaise idée de se coaliser contre le palais, mais elle est aussi contenue dans des limites qui assurent

la survie du système. »20

Le troisième paradigme, celui de l’école « des consolidologues », qui s’inscrit en faux contre le paradigme de

transition s’attarde sur les grandes capacités de l’autoritarisme à conserver le pouvoir, à survivre et à se

perpétuer. Contrairement aux analyses politiques des « transitologues », cette thèse de « la fin du paradigme

de la transition » soutenue par Thomas Carothers soutient que la plupart des pays de la troisième vague de

démocratisation des années 1980-1990, n’ont pas réussi à se transformer en véritables démocraties. Selon les

constats de l’auteur, la plupart de ces États en transition se retrouvent dans ce qu’il a appelé une zone grise car

ils ne peuvent être catégorisés de régimes autoritaires ni de régimes démocratiques.21 Seule une faible

proportion de ces États a mis de l’avant une vraie démarche démocratique. Les ouvertures politiques initiées

pendant cette période se sont donc soldées par des échecs dans la plupart des cas, ce qui a mené à la

consolidation des régimes autoritaires.

La science politique comparée a alors tenté d’opérer une certaine classification de ce type de régimes où

l’autoritarisme coexiste avec certaines pratiques démocratiques. Aussi, dépendamment de la classification selon

qu’il s’agit de l’autoritarisme compétitif, de régimes hybrides ou d’autoritarisme électoral, Michel Camau souligne

que ces appellations ont « le mérite de souligner les limites du paradigme de la transition et de la troisième

vague de démocratisation, et témoignent du fait que le syndrome autoritaire perdure dans le cadre de formules

politiques renouvelées. »22

17 John WATERBURY, op.cit., p. 219. 18 Ibid., p. 219. 19 Ibid., p. 195. 20 Rémy LEVEAU, Le Fellah marocain défenseur du trône, Presse de Science Po, Paris, 1985, p. 239. 21 Thomas CAROTHERS, « The end of the transition paradigm », Journal of Democracy, vol. 13, n°1, janvier 2002, p. 9. 22 Michel CAMAU, 2006, « Globalisation démocratique et exception autoritaire arabe », Critique Internationale, Volume 30, p. 75.

8

Steven Levitsky et Lucan Way ont pu identifier certains États qu’ils qualifient de régimes pouvant entrer dans la

catégorie d’ « autoritarisme compétitif ». Dans de tels systèmes, les institutions prennent la forme apparente

d’une démocratie combinée avec des formes et des pratiques autoritaires. Les deux auteurs avancent que les

quatre critères minimums23 que l’on retrouve dans les régimes démocratiques modernes ne sont pas respectés

dans les régimes autoritaires compétitifs. Ils constatent que les dirigeants de ces régimes, bien qu’ils recourent

sur une base régulière aux élections, « abusent systématiquement des ressources de l’État, refusent toute

couverture médiatique à l'opposition, harcèlent les candidats de l'opposition et leurs partisans et, dans certains

cas, manipulent les résultats des élections. »24 Ils peuvent également recourir à d’autres méthodes de

répression telles que la menace, le harcèlement, l’espionnage et l’intimidation contre les journalistes et les

membres d’opposition qui critiquent le gouvernement.25 Larry Diamond, quant à lui, considère que la principale

caractéristique des régimes autoritaires compétitifs réside dans le fait que « les élections sont en grande partie

une façade », à travers lesquelles, « le parti au pouvoir ou le parti dominant remporte presque tous les sièges. »26

Andreas Schedler, se penche de son côté sur la distinction entre démocratie électorale et autoritarisme électoral.

Cette distinction s'appuie selon l’auteur sur l'affirmation commune selon laquelle la démocratie nécessite des

élections, mais pas n'importe quel type d’élections. Il avança à cet effet que « dans une description commune,

les élections doivent être « libres et équitables » pour être qualifiées de démocratiques. »27 Tout comme Steven

Levitsky et Lucan Way, il affirme que dans les démocraties électorales, les compétitions sont conformes aux

normes démocratiques minimales, tandis que dans les cas des régimes d'autoritarisme électoral, ces normes

sont violées28. Aussi, même si la plupart des régimes autoritaires organisent des élections, Andreas Schedler

estime toutefois que la distinction entre la démocratie électorale et l’autoritarisme électoral dépend

essentiellement du degré de liberté et d’équité dans ces élections. Ces deux critères font défaut dans les régimes

d’autoritarisme électoral, car on assiste plutôt à des systèmes où les votes sont manipulés de façon

systématique, ce qui enlève toute chance de succès aux partis d'opposition. Larry Diamond n’exclut toutefois

pas l’idée d’une victoire de l’opposition dans de tels systèmes. Il indique ainsi que « bien qu’une victoire de

l’opposition ne soit pas impossible, elle requiert un degré de mobilisation, d’unité, de compétence et d’héroïsme

qui surpasse de loin ce qui serait normalement nécessaire dans une démocratie. »29 Ce constat rejoint celui de

Steven Levitsky et Lucan Way qui soutiennent que « les systèmes politiques sombrent dans l'autoritarisme

23 Steven LEVITSKY, Lucan WAY , « The Rise of Competitive Authoritarianism » , Journal of Democracy, The Johns Hopkins

University Press, Baltimore, volume XIII, Number 2, April 2002 , p. 53. 24 Steven LEVITSKY, Lucan WAY, op.cit., p.53. 25 Ibid., p.53. 26 Larry Jay DIAMOND, « Thinking About Hybrid Regimes », Journal of Democracy, Johns Hopkins University Press, Volume 13,

Number 2, April 2002, p. 29. 27 Andreas SCHEDLER, 2002. "The Menu of Manipulation." Journal of Democracy, Johns Hopkins University Press, Volume 13,

Number 2, April 2002, pp. 37-38. 28 Andreas SCHEDLER, op.cit., pp. 37-38. 29 Larry DIAMOND, op.cit., p. 24.

9

électoral lorsque les violations des critères minimaux de la démocratie sont si graves qu'elles créent un terrain

de jeu inégal entre le gouvernement et l'opposition. »30

Dans un tel contexte, le recours des dirigeants autoritaires aux partis politiques et la tenue des élections servent

à élargir leurs bases de soutien et à assurer la survie de leurs régimes. C’est la raison pour laquelle les partis

politiques sont non seulement tolérés, mais aussi encouragés afin de renforcer la légitimité de leur pouvoir.

Aussi, lorsque ces dirigeants se trouvent exposés à d’importants défis ou contraintes, ils tentent de solliciter la

coopération des partis politiques d’opposition, alors qu’en cas d’échec, ils jettent le blâme sur eux. Dans cette

perspective, la présence des partis politiques offre l’avantage de créer des contacts avec la population, de

sonder l’opinion publique, les réactions des citoyens et permet d’informer les régimes sur de potentielles

menaces, pour éventuellement les contrôler ou les réprimer. Les contacts des partis politiques avec la population

peuvent aussi être utiles au régime en tant qu'outil de mobilisation populaire autour « d'une cause particulière

ou en réaction à une menace perçue. »31 L’exemple parfait de cette situation est la forte implication des partis

politiques de gauche au Maroc après l’appel lancé par le régime marocain à ces derniers pour défendre sa thèse

sur la marocanité de l’ancien Sahara espagnol au milieu des années 1970.32

Pour Barbara Geddes, les raisons qui poussent les régimes autoritaires à investir dans les partis et à recourir

aux élections s’expliquent par les avantages qu’ils procurent à leurs dirigeants. Un tel recours contribue à

résoudre les conflits auxquels ils font face et qui sont susceptibles de les déstabiliser ou de mettre fin à leur

pouvoir. Ces deux outils sont donc des éléments essentiels de leur stratégie de survie personnelle et de

prolongement de leur régime.33

Les élections servent aussi les intérêts des régimes car ils fournissent aux détenteurs du pouvoir des

informations sur l'ampleur de l'opposition au sein du pays. Les élections remportées contre les partis d’opposition

sont bien entendu plus convaincantes que les élections plébiscitaires. Cela peut expliquer pourquoi un si grand

nombre de régimes autoritaires établis permettent aux partis d’opposition et à leurs membres de se porter

candidats aux élections. Permettre à l’opposition de remporter quelques sièges est généralement interprété

comme une soupape de sécurité pour l’opposition, mais l’existence d’une opposition rend également plus

30 Voir Levitsky, op.cit., p.53 et Diamond Larry, op.cit., p. 28. 31 Michael J. WILLIS, ‘’Political parties in the Maghrib: The Illusion of significance?’’ The Journal of North African Studies, 7:2, 2002,

pp. 3-4. 32 Ibid., p. 4. 33 Barbara GEDDES, “Why Parties and Elections in Authoritarian Regimes?”, revised version of paper prepared for presentation at the

annual meeting of the American Political Science Association, Washington DC, 2005 (2006), p. 3.

10

crédibles les victoires électorales en tant que signes de l’assentiment du public.34 Les élections permettent

également d’assouvir les ambitions personnelles des membres de l’élite qui désirent faire carrière en politique.

Certains bénéfices découlent de l’obtention d’un mandat politique et cela permet aux détenteurs du pouvoir de

répartir le butin entre les membres de l'élite.35 Elles servent en plus à coopter les partis d’opposition qui,

incapables d’infléchir les régimes qu’ils sont supposés combattre, se trouvent alors obligés « de cogérer la crise

sociale et politique et, donc, d’extraire de leur inclusion de précieuses ressources pour la consolidation

autoritaire. »36

À la lumière de ce qui précède, nous pouvons alors situer le système politique marocain dans la catégorie des

régimes « d’autoritarisme électoral ». Le régime marocain se caractérise par l’existence d’un système de

pluripartisme, certes réel, mais contrôlé, et d’un jeu politique plus au moins compétitif qui permet à des partis

d’opposition de s’organiser et de participer aux élections.

Toutefois, ce régime demeure largement affecté par le syndrome répandu dans les régimes de la « zone grise »

que Thomas Carothers qualifie « de syndrome du pluralisme irresponsable (feckless pluralism). Dans les

régimes imprégnés par ce syndrome, on observe notamment une rupture entre les citoyens et les élites

politiques et un mécontentement du public vis-à-vis de la vie politique.37 Dans un tel contexte, les élites

politiques représentées au sein des partis politiques « sont largement perçues comme étant corrompues,

défendant leurs intérêts personnels, malhonnêtes et peu soucieuses de travailler pour leur pays. »38

D’autre part, le régime marocain est également imprégné par le « syndrome de pouvoir politique dominant

(dominant-power politics). »39 Pour Thomas Carothers, « les pays qui sont affectés par ce syndrome ont un

espace politique restreint mais réel, autorisant dans une certaine mesure la contestation de groupes

d’opposition, et possèdent des institutions démocratiques élémentaires. »40 Toutefois, la particularité de ces

régimes affectés par un tel syndrome réside selon Thomas Carothers dans leur configuration politique. Celle-

34 Barbara GEDDES, op.cit., p. 21. 35 Jennifer GANDHI and Ellen LUST-OKAR, « Elections Under Authoritarianism », Annual Review of Political Science, Volume 12,

2009, p. 405. 36 Abderrahim EL MASLOUHI, « La gauche marocaine, défenseure du trône. Sur les métamorphoses d’une opposition

institutionnelle », L’Année du Maghreb [En ligne], V | 2009, mis en ligne le 01 novembre 2012, consulté le 30 octobre 2018. URL: http://journals.openedition.org/anneemaghreb/ 485; DOI: 10.4000/anneemaghreb.485

37 Thomas CAROTHERS, op.cit., p.10. 38 Ibid., p. 10. 39 Ibid., p. 11. 40 Ibid., p. 11.

11

ci étant organisée « autour d’un mouvement, d’un parti, d’une famille ou d’un leader seul, se présente de telle

sorte qu’il n’existe pour ainsi dire pas de perspective d’alternance au pouvoir dans un avenir envisageable. »41

Partant de ces constats et à la lumière des éléments présentés, on peut affirmer que « Les deux cas de figure

se combinent dans la société politique marocaine, toute dominée qu’elle est par le Palais et son

administration. »42 Le régime marocain pourrait de ce fait se situer dans cette configuration avancée par Thomas

Carothers, Diamond Larry, et Andreas Schedler dans laquelle coexistent les attributs propres au régime

d’autoritarisme électoral. Le régime est à la fois autoritaire et compétitif car il s’accommode de certaines règles

démocratiques. Dans le système politique marocain, la monarchie dispose de la totalité des pouvoirs en plus

d’avoir la main haute sur certains secteurs économiques et ministères stratégiques qui font partie de « son

domaine réservé ». Cependant, en dépit de son hégémonisme, elle tolère un jeu électoral plus au moins

compétitif et constat. Elle recourt en fonction de ses besoins à des changements des lois électorales et intervient

via ses agents d’administration pour orienter subtilement les résultats des élections. Le but étant de s’assurer

qu’aucun parti ne dispose de la majorité des sièges. Elle n’hésite pas à recourir à l’intimidation, à l’exclusion, et

le cas échéant, à la répression contre les éléments d’opposition jugés récalcitrants, de même que contre les

journalistes indépendants. Tout en exhibant « une vitrine démocratique », le régime continue toujours de

fonctionner sensiblement comme par le passé.43 La tendance générale est marquée par une coexistence entre

l’autoritarisme et un pluralisme contrôlé.

Pour l’ensemble de ces raisons évoquées, nous nous appuyons sur cette approche de l’autoritarisme électoral

car nous estimons que cette grille s’impose à l’analyse et demeure incontournable pour mieux comprendre le

fonctionnement du système partisan marocain.

IV. QUESTION DE RECHERCHE

La question de recherche soulevée dans le cadre de ce mémoire peut être énoncée comme suit :

Qu’est ce qui explique le recul et l’échec de la gauche marocaine, pourtant bien positionnée il y a quelques

décennies sur le terrain politique? Comment a-t-elle basculé vers le compromis avec le régime en acceptant de

jouer le jeu de la cooptation et de la consolidation de l’autoritarisme?

41 Thomas CAROTHERS, op.cit., pp.10-11. 42 Myriam CATUSSE, « Les coups de force » de la représentation. In Scènes et coulisses de l’élection au Maroc p. 69-104, Mounia

Bennani-Chraïbi, Myriam Catusse, Jean-Claude Santucci (dir.) Institut de recherches et d'études sur le monde arabe et musulman, 2005.

43 Khadija MOHSEN FINAN, Malika ZEGHAL, « Maroc, un régime hybride », Libération, 27 septembre 2007, [En ligne], http://www.liberation.fr/tribune/2007/09/27/maroc-regime-hybride_102642

12

V. MÉTHODOLOGIE

Cette recherche procède à une analyse de la littérature sur la gauche marocaine. Elle intègre aussi des données

qualitatives recueillies dans le cadre d'entrevues avec certains idéologues et cadres des partis de gauche au

Maroc, de même que dans le dépouillement et l'examen de documents internes des partis étudiés. Le volet

qualitatif de cette recherche a été élaboré en recourant aux entretiens ainsi qu’à l'analyse de contenu. Des

entretiens avec des cadres des partis politiques de gauche marocain ont été réalisés afin d’alimenter la réflexion

et de réaliser une analyse complète sur le sujet étudié. Nous avons ciblé des dirigeants et idéologues qui sont

des témoins clés et disposant d’un accès privilégié à l’information et à la prise de décision. Le moyen

d’investigation sélectionné fut l’entretien non-directif. Ce choix était justifié par le fait qu’il permet de bien éclairer

la réflexion en confrontant, puis en analysant l’ensemble des interprétations et explications avancées par les

différents protagonistes interviewés. Il permet également « d’enrichir le matériel d’analyse et le contenu de la

recherche. »44 L’un des plus grands avantages de l’entretien non-directif, est qu’il « est réalisé sans grille

d’enquête préalable. L’enquêté(e) jouit donc d’une grande liberté pour orienter les échanges. Mais l’enquêteur

ne s’efface pas complètement. Il pose le cadre initial de l’échange et peut réagir ponctuellement pour relancer,

voire pour recentrer la discussion. » 45 Ce type d’entretien offre également « la possibilité de permettre

d’explorer plus en profondeur les différentes facettes de l’expérience de l’interviewé. » 46

Jean Poupart considère l'interviewé dans le cadre de de l’entretien non-directif : « comme un informateur clef

susceptible précisément « d’informer » non seulement sur ses propres pratiques et ses propres façons de

penser, mais aussi, dans la mesure où il est considéré comme représentatif de son groupe ou d'une fraction de

son groupe, (…) et sur ses divers milieux d'appartenance. » 47 Dans ce contexte, l’informateur est perçu

« comme un témoin privilégié, un observateur, en quelque sorte, de sa société, sur la foi de qui un autre

observateur, le chercheur peut tenter de voir et de chercher la réalité. » 48

Nous avons réalisé des entretiens individuels auprès de six cadres de partis de gauche qui connaissent bien

l’histoire de leurs formations respectives et les enjeux et défis auxquels ils font face. Dans ce cadre, notre

stratégie en tant qu’intervieweur a consisté à laisser une grande marge de liberté à nos interviewés afin qu’ils

puissent s'exprimer ouvertement sur les questions abordées. Nous avons considéré certains de nos

44 Jean POUPART, « L’entretien de type qualitatif : considérations épistémologiques, théoriques et méthodologiques ». In Poupart,

Jean (dir). La recherche qualitative : enjeux épistémologiques et méthodologiques. Boucherville, Gaétan Morin, 1997, p. 208. 45 Coman RAMONA et al. Méthodes de la science politique : De la question de départ à l'analyse des données, Éditions Deboeck,

2016, p. 112. 46 Jean POUPART, op.cit., p.209. 47 Ibid., p. 206. 48 Ibid., p. 206.

13

interlocuteurs, notamment Mohammed Sassi, Mostafa Bouaziz et Abdellah El Harif comme étant « des

informateurs clefs ». L'expérience personnelle de chacun d'entre eux reflète celle de leur parti, de leur

communauté et de leur génération. Ils sont des témoins et des observateurs privilégiés des contextes entourant

la naissance et la transformation des forces de gauche qui sont passées de l’option révolutionnaire au

réformisme, au compromis, et à la restructuration récente de certaines de ces forces.

Nous tenons à souligner que les sujets interviewés se sont montrés fortement engagés dans les différentes

questions entourant l’objet de cette recherche. Un autre aspect remarquable, est le fait que nos interlocuteurs

se sont montrés ouverts et critiques à l’égard de leurs formations respectives. Cette ouverture nous a permis

d’explorer davantage les différentes opinions formulées et d’alimenter la réflexion sur le sujet. Les entrevues ont

été réalisées au Maroc lors d’un séjour effectué en novembre et décembre 2017. Une deuxième partie

d’entrevues a été réalisée à partir du Canada durant les mois d’avril, mai et juin 2018. Elles ont été d'une durée

approximative de 60 minutes et certains se sont répétés jusqu'à 3 reprises.

Comme nos interlocuteurs sont des personnalités publiques, leurs coordonnées ont été obtenues par le biais

de recherches sur le web et de contacts sur le terrain. Les convocations aux entrevues ont été effectuées par

courriel et par téléphone. Les entretiens ont débuté par un bref résumé de l’objet de la recherche auquel se sont

ajouté trois questions ouvertes tel que présenté à l’annexe 1.

En plus de ces entretiens, une synthèse des principales références issues d’archives, d’articles, d’études et de

documents internes des partis a été produite. À ce propos, nous avons sélectionné les documents ayant une

valeur significative pour la compréhension des différentes positions et des débats au sein de ces partis. Nous

avons également eu recours aux études théoriques effectuées sur certains partis de gauche et le phénomène

partisan marocain, sur la monarchie ainsi que sur les élections et les ouvrages traitant de la vie politique

marocaine.

VI. PERTINENCE

Nous considérons que certaines études sur la gauche marocaine ont été plutôt limitatives car davantage

centrées sur un ou quelques partis alors que nous proposons de faire une étude englobant l’ensemble des

formations qui se réclament de la gauche dans son acception universelle. De plus, certaines études, comme

celles mentionnées dans la revue de littérature ont porté leur analyse sur la période de 1960 à 1980. Or, le

paysage politique marocain actuel est parsemé de plusieurs groupes et partis de gauche plus récents dont

certains ont vu le jour dans les années 1990 et 2000, ce qui mérite une analyse approfondie sur le sujet. Il est

14

aussi essentiel de mentionner que l’étude se fait dans un contexte particulier qui a suscité beaucoup

d’interrogations sur la position de la gauche par rapport aux soulèvements populaires de 2011 au Maroc ainsi

que le soulèvement dans la région du Rif qui a perduré d’octobre 2016 jusqu’à l’automne 2017. La recherche

tentera d'apporter un nouvel éclairage et des éléments de réflexion sur le déclin de la gauche marocaine ainsi

que sur ses difficultés à constituer une alternative politique. À ce propos, nous espérons contribuer à travers

l’analyse de la situation actuelle de la gauche marocaine à l'élaboration d'une nouvelle littérature sur le

phénomène partisan au Maroc.

Cette recherche sur le de déclin de la gauche marocaine pourrait être employée pour analyser le déclin de la

gauche dans le monde arabe. Aussi, certaines explications présentées sont également valables pour expliquer

le déclin de la gauche dans l’espace arabo-musulman. Dans les pays arabes, les partis de gauche ainsi que les

mouvements d’extrême gauche ont connu pratiquement le même sort que la gauche marocaine. Que ce soit la

gauche algérienne, tunisienne, égyptienne, yéménite, libanaise, syrienne, irakienne, les mouvements ont été

presque identiques. Ils étaient sous une vision que tous les régimes arabes sont des régimes croulants dont on

devait se débarrasser par une révolution. Ils croyaient alors que les conditions à la révolution étaient prêtes, les

peuple étant exaspérés et révolutionnaires par essence. On répétait aussi que la vérité est révolutionnaire et

qu’il ne manquait qu’un parti de l’avant-garde, pour rassembler ce qu’on appelait à l’époque les conditions

objectives et les conditions subjectives nécessaires pour mener la révolution. Le déclin de ces partis et des

mouvements de gauche était quasi inscrit dans l’évolution globale de ces sociétés, car elles sont demeurées

profondément conservatrices.

Des similitudes quant à la trajectoire subie par les partis communistes dans de nombreux pays du Maghreb

comme dans le monde arabe sont également manifestes. Les partis se réclamant du communisme ont fait l’objet

d’interdiction et de répressions continues et n’ont été autorisés à agir dans la légalité qu’après avoir abandonné

leur idéologie et s’être adapté aux spécificités locales. On constate aussi une certaine similitude quant aux

stratégies adoptées par certains régimes en Afrique du Nord dans les années 1970 et 1980 pour faire face à la

montée de la gauche et de l’extrême gauche. Aussi, que ce soit en Égypte, en Tunisie, en Algérie ou au Maroc,

les régimes ont courtisé avec des mouvements d’inspiration religieuse pour contrer l’influence grandissante des

courants de gauche notamment dans les universités. L’étude présente également une similitude quant à l’échec

de la majorité des partis de gauche arabe toutes tendances confondues à mener la bataille culturelle. Ils ont

donc échoué sur ce terrain.

15

VII. PLAN DU MÉMOIRE

Ce mémoire divisé en deux parties, présente dans un premier temps la clarification conceptuelle de la gauche

dans le contexte arabe et marocain, les origines de la gauche marocaine ainsi que ses principales tendances.

La deuxième partie sera consacrée aux principaux facteurs externes et internes qui ont fortement affaibli les

partis de gauche au Maroc.

16

PREMIÈRE PARTIE : LA GAUCHE MAROCAINE : DÉFINITION, ORIGINE ET PRINCIPALES

TENDANCES

CHAPITRE I : LA GAUCHE MAROCAINE : DÉFINITION ET ORIGINE

Que signifie être de gauche aujourd’hui au Maroc ? Comment définir la gauche au Maroc et dans le contexte

arabe ? Et d’où tire-t-elle sa légitimité ?

1.1 Définition de la gauche

Face à une hétérogénéité de discours et de pratiques, « être de gauche » occupe depuis plusieurs années le

centre de discussions et de débats au sein des cercles et milieux intellectuels arabes de gauche. Nous avons

alors jugé nécessaire de s’attarder sur la définition de la gauche dans le contexte arabe et marocain afin d’en

déterminer et redéfinir les contours et la signification précise. Cela nous aidera à bien saisir les orientations que

les courants se réclamant de la gauche ont empruntées en fonction des changements et des mutations

survenues dans le monde particulièrement depuis l’éclatement de l’URSS et l’effondrement du bloc socialiste.

Certaines études universitaires du domaine des sciences politiques s’accordent pour dire, qu’historiquement, la

gauche est liée principalement aux théories développées par Karl Marx et Frédéric Engels. Le socialisme

scientifique notamment inspirera les partis de gauche dans le monde arabe et cette idéologie deviendra l’une

des plus influentes au sein des courants se réclamant de la gauche.

Certains auteurs comme Mohammed Hanafi perçoivent la gauche comme l’ensemble des partis et courants qui

se réclament du socialisme scientifique comme idéologie et méthode d’analyse. La gauche peut être ainsi définie

sur le plan idéologique comme l’ensemble des courants qui s’inspirent du socialisme scientifique pour analyser

les réalités économiques, sociales, culturelles et politiques.49 Dans la sphère politique, la gauche est vue comme

le parti politique révolutionnaire dont le rôle consiste à défendre la classe ouvrière, et une fois au pouvoir,

assurera le transfert de la propriété des moyens de production matérielle au profit du peuple.50

Mais cette définition qui semble correspondre à un contexte où les partis de gauche s’affirmaient

révolutionnaires et visaient la conquête du pouvoir par la révolution est-elle valable encore aujourd’hui ?

49 Mohamed HANAFI, « Autour de la conception de la gauche et son contexte… », Revue du dialogue civilisé, (en Arabe), Numéro 1282,

août, 2005, p. 1. 50 Ibid., p. 1.

17

Il faut dire que la gauche marocaine tout comme la gauche arabe a subie des mutations à la suite des

répressions, des scissions et pressions importantes qui l’ont forcée à modérer son discours et à procéder à des

réajustements sur les plans idéologique et politique. De plus, les transformations survenues depuis

l’effondrement du mur de Berlin, l’éclatement de l’ex-URSS et la dislocation du bloc socialiste ont porté un coup

dur aux prévisions révolutionnaires qui s’inspirent de l’idéologie marxiste-léniniste et du socialisme scientifique.

Cette situation a obligé la gauche arabe à chercher à se réinventer tout en tentant de garder ses affinités

idéologiques avec le socialisme. La plupart des partis de gauche arabe ont alors remis en question le socialisme

scientifique comme principale référence. Au Maroc, bien que les statuts de certains partis se réfèrent encore à

cette idéologique en tant que méthode d’analyse, il n’empêche, qu’elle a été vidée de son contenu

révolutionnaire afin de s’adapter aux spécificités de la société marocaine. L’option révolutionnaire et la culture

de confrontation ont été abandonnées au profit d’un discours de compromis et de démocratisation du régime.

Cette solution devint la référence et la principale alternative de la plupart des partis de gauche pour réaliser le

changement souhaité. Il ne s’agit alors plus de confrontation avec le régime, mais plutôt d’une adhésion totale

au jeu politique et institutionnel mis en place par le pouvoir et « la réconciliation du socialisme et du libéralisme

dans le cadre d’une démocratie sociale. » 51

Certains partis de l’extrême gauche tel que le Parti de la voie démocratique et certaines petites factions de

gauche actives au sein des universités continuent de se réclamer d’un socialisme révolutionnaire. Il faut

néanmoins dire que des forces de gauche continuent toujours de croire que le socialisme demeure la meilleure

solution car il mobilise les ressources vers l'amélioration des conditions de l'humanité dans son ensemble. Ces

forces s’unissent contre le capitalisme qu’elles considèrent la principale source d’inégalités, d’exploitation et de

destruction. Pour cela, il n’est pas logique selon ces forces, « d'être gauchiste et de croire, en même temps, que

le capitalisme est l’étape la plus culminante du développement humain. » 52 Pour ces forces, le socialisme est

au cœur d’une vision à long terme afin de réaliser la justice sociale et la libération sans recourir à la violence.

Pour cela, la gauche arabe privilégie l’atteinte de certains objectifs prioritaires à court et moyen terme tels que

l’indépendance de la mainmise étrangère et impérialiste, la justice sociale, l’égalité et la démocratie.

À la lumière des éléments précédents, il importe de se questionner sur la signification « d’être de gauche » dans

le contexte arabe et marocain actuel. Dans le but d’enrichir la réflexion sur le sujet et contribuer aux débats sur

la question, il est intéressant d’exposer les avis d’un certain nombre d’acteurs politiques interviewés dans le

cadre de cette étude.

51 Abdelkebir KHATIBI, 1998, L’alternance et les partis politiques, Essai, Casablanca, Éditions Eddif, p. 52. 52 Jamil HILAL, 2014, ‘’Introduction: On the Self-Definition of the Left in the Arab State.” In Mapping of the Arab Left: Contemporary Leftist

Politics in the Arab East, edited by Jamil Hilal and Katja Herman, Rosa Luxemburg Stiftung, Regional Office Palestine, p.12.

18

Pour Abdellah El Harif : « sont de gauche les forces qui luttent pour la libération nationale et la démocratie et

défendent les valeurs du progrès, de liberté, de laïcité, d’égalité et de dignité humaine ».53

De son côté, Nabila Mounib estime qu’être de gauche :

C’est mettre en place un projet de développement économique, qui s’appuie sur des réformes politiques, pour assurer un développement social pour la justice sociale. C’est pouvoir initier une révolution culturelle émancipatrice de l’être humain et favorable au développement d’un État démocratique moderne. C’est aussi promouvoir la valeur « liberté » en tant que valeur des valeurs et garantir le vivre ensemble et la dignité humaine et convaincre que la réponse politique de gauche est la solution pour mieux faire entendre la voix des mouvements sociaux qui se développent. 54

Pour Saïd Saadi:

Être de gauche, c’est d’abord refuser l’ordre établi aux niveaux mondial, national et local. C’est se révolter contre la domination du capital et de la concurrence effrénée et généralisée qui broie l’être humain et la nature. C’est refuser que le capitalisme soit l’horizon indépassable de l’humanité alors que c’est une construction sociohistorique et non une donnée naturelle. C’est défendre des valeurs de liberté, de démocratie, de justice sociale et environnementale et d’égalité des sexes (…)55

Quant à Mostafa Bouaziz, il avance que les gens de gauche aujourd’hui au Maroc, sont « ceux qui développent

un argumentaire fondé sur un système de valeurs comportant citoyenneté, lien de droit, égalité des chances,

séparation des pouvoirs, sécularisation, souveraineté du peuple, État de droit, etc. »56

Ainsi, ces définitions rejoignent celles que l’on retrouve dans les recherches académiques de même que dans

les programmes de certains partis politiques de gauche au Maroc et dans le monde arabe. Il s’avère que la lutte

pour la justice sociale occupe une place prépondérante et demeure la principale raison d’être de la gauche. On

pourrait dès lors dire que « le concept de justice sociale est devenu le déterminant le plus répandu de la gauche

dans le monde arabe ».57 Selon Nayef Hawatmeh, la gauche doit en plus de mener sa lutte pour « la justice

sociale et la répartition des revenus de l’État et de la société pour un nombre maximum de personnes »,58 viser

l’atteinte des objectifs suivants : « la souveraineté panarabe, la libération de la dépendance et un

développement humain durable dans toutes ses dimensions. » 59 En somme, pour lui, « la gauche est l'acteur

capable, de combiner à la fois la question nationale et les deux questions de démocratie et de justice sociale ».60

53 Abdellah EL HARIF, « Être de gauche de gauche aujourd’hui au Maroc », Majallat Ar-rabii, No 4, 2016, publiée par le Centre d’études

et de recherches M. Bensaïd Ait Idder (CERM), p. 149. 54 Nabila MOUNIB, « Être de gauche aujourd’hui au Maroc », Majallat Ar-rabii, No 4, 2016, publiée par le Centre d’études et de

recherches M. Bensaïd Ait Idder (CERM), pp. 141-142. 55 Saïd SAADI, « Être de gauche aujourd’hui au Maroc », Majallat Ar-rabii, No 4, 2016, publiée par le Centre d’études et de recherches

M. Bensaïd Ait Idder (CERM), pp. 135-136. 56 Mostafa BOUAZIZ: « Chronique d’une gauche éparpillée », Zamane, février 2013, p. 73. 57 Hilal JAMIL, “On the Meaning of the Left in the Current Arab Reality”, in Mapping of the Arab Left. Contemporary Leftist Politics in the

Arab East, p. 14. 58 Hawatmeh NAYEF cité par Hilal Jamil op. cit., p. 14. 59 Ibid., p. 14. 60

Hawatmeh NAYEF cité par Hilal Jamil op. cit., p. 14.

19

La lutte pour la justice sociale doit donc amener la gauche à accorder une attention particulière aux secteurs

qu’elle prétend habituellement protéger à savoir les travailleurs, les femmes, les démunis et les communautés

marginalisées. C’est pour cela que la plupart des recherches et des articles liés à la littérature sur la gauche

ont soutenu que sa signification fondamentale « se réfère à la question sociale. »61

En guise de conclusion, on constate que la signification de la gauche dans le contexte arabe et marocain tourne

généralement autour de valeurs particulières telles que la justice sociale, l’égalité, la démocratie et

l’indépendance.

1.2 Revue de littérature

Il est nécessaire de rappeler que plusieurs travaux, thèses et mémoires se sont penchés sur les partis de gauche

au Maroc et sur les difficultés et obstacles ayant entravé les projets de ces formations à se transformer en

véritable alternative. Ces études à travers différentes approches notamment historique et sociologique ont

contribué à la compréhension des stratégies adoptées par le pouvoir afin de faire face aux courants modernistes

et progressistes de gauche. Nous présenterons ici certaines études pertinentes sur le sujet.

Pour l’historien marocain Maâti Monjib62, la décennie 1955-1965 est d’une importance cruciale car tout a été

joué contre la gauche marocaine durant cette période. Selon lui, le fait historique le plus significatif de cette

décennie est l’échec du mouvement national, d’essence citadine et anti-absolutiste, à imposer une réelle

modernisation du pouvoir et de la société marocaine.63 Il explique cet échec par la réponse du Palais envers

les revendications de la gauche ; et ensuite s’attarde aux schismes et divergences qui éclatent au sein de ses

rangs. Ainsi, face aux revendications de la gauche qui réclame l’élection d’une assemblée constituante, le

régime décide de recourir à la répression et à l’intimidation. La répression s’adapte alors en fonction de la

position des acteurs. Le régime n’hésite pas à recourir à l’assassinat de ceux qu’il considère irrécupérables,

aux arrestations et à la torture des activistes, et à des pressions pour les hésitants. Selon l’auteur, le but « étant

de précipiter la division du camp de l’opposition et de créer en son sein un climat de suspicion, de peur et de

« sauve-qui-peut ».64 Son étude s’attarde ensuite sur les schismes au sein de la gauche. Ces divisions

s’expliquent notamment par les positions différentes de la gauche à l’égard du référendum constitutionnel. Ces

schismes « permettent au Palais de mener à bien son plan de constitutionnaliser à sa guise le régime. »65

61 Hawatmeh NAYEF cité par Hilal Jamil op. cit., p. 16. 62 Maâti MONJIB, La monarchie marocaine et la lutte pour le pouvoir, Éditions L’Harmattan, 1992, 378 pages. 63 Ibid., p. 357. 64 Maâti MONJIB, op.cit., p. 266. 65 Ibid., p. 266.

20

Finalement, l’auteur analyse les divergences entre l’Union marocaine du travail (UMT) et l’Union nationale des

forces populaires (UNFP). Le premier point de divergence concerne la perception de la nature du conflit avec

le régime. À ce propos, il démontre que la tendance syndicaliste n’est pas à l’affrontement ni à la rupture avec

le régime, alors que l’UNFP penche pour une lutte frontale qui oppose les masses populaires à un appareil

répressif.66 Le deuxième point de divergence concerne les moyens du combat politique. La tendance

syndicaliste privilégie le statut quo organisationnel, et n’établit aucune stratégie crédible dans le domaine de la

mobilisation des masses organisées. À contrario, Ben Barka est d’avis qu’il faut plutôt restructurer l’UNFP pour

en « faire un véritable parti révolutionnaire » particulièrement en ce qui a trait à la redéfinition des rapports entre

syndicat et parti.

Ainsi, le divorce entre les syndicalistes et la tendance révolutionnaire de l’UNFP, les schismes, les dissensions

et les luttes fratricides au sein de ses rangs ont grandement accentué les divisons et l’isolement de la gauche

marocaine. Ce qui a permis au Palais de tirer profit de la situation, et de marginaliser l’opposition, tout en

frappant d’une manière dure et sélective les récalcitrants et les noyaux durs de la gauche.

La décennie 1955-1965 est certes cruciale pour comprendre les causes de l’échec du projet des mouvements

de gauche marocains. Cependant, les deux autres décennies suivantes sont à notre avis tout aussi importantes

dans l’explication des causes de l’échec de la gauche. En fait, l’assassinat de Mehdi Ben Barka, a entrainé la

radicalisation de certains membres de l’UNFP et la naissance d’une génération d’acteurs s’inspirant d’idéologies

révolutionnaires et revendiquant l’abolition de la monarchie. Cela a poussé le régime à recourir à un certain

nombre de mesures afin de freiner l’expansion de ces mouvements. En plus de la répression, le régime a dû

investir dans le registre traditionnel et religieux pour reconquérir l’espace social acquis aux idéologies et discours

modernistes. C’est également au cours des années 1970 que le régime encouragera indirectement une partie

des groupes d’inspiration religieuse à affronter les mouvements marxistes-léninistes notamment sur les campus

universitaires. Finalement, c’est aussi durant cette décennie que la gauche marocaine s’est attiré la sympathie

d’une partie de l’armée marocaine et a négocié un projet d’abolition du régime monarchique. L’exemple le plus

connu est l’alliance de la direction de l’UNFP avec le général Oufkir en 1972 pour renverser le régime. Après

l’échec de cette tentative, une branche armée de l’UNFP tenta, en s’appuyant sur le modèle guévariste de

guérilla, d’alimenter des foyers de rébellion dans certaines parties du pays. Ce mouvement appelé le Tanzim,

fut entretenu par un large réseau clandestin notamment au Maroc, en Algérie et en Syrie.

66 Maâti MONJIB, op.cit., p. 273.

21

L’émergence du conflit du Sahara occidental a également eu un impact non négligeable. L’union créée autour

de ce conflit a amené l’opposition à reconsidérer certaines de ses positions et à atténuer son discours virulent

contre le régime. Par la suite, les différentes stratégies adoptées par le régime témoignent aussi d’une certaine

influence de cette gauche. Pour preuve, la multiplication des partis dits administratifs et les nombreuses

interventions de l’administration pour manipuler le résultat des élections au détriment des partis de gauche.

Dans sa thèse de doctorat sur la naissance et le développement de la gauche marocaine issue du Mouvement

national, Abdelkader El Benna s’intéresse particulièrement au Parti de l’Union socialiste des forces populaires

(USFP)67. Selon son analyse, le parti n’a pas réussi à s’imposer comme une alternative au régime car, il a été

en général un parti réformiste « formulant le plus souvent des demandes plutôt que des mots d’ordre, et tendant

surtout à modeler le système de l’intérieur, plutôt que de le renverser ».68 En dépit de quelques moments de son

histoire où il a brandi des slogans révolutionnaires et de son appel à abattre le régime, le parti n’a pas pu

« s’enraciner en profondeur dans les masses »69. Il s’est plutôt, selon El Benna, donné l’image d’un « parti

putschiste », ce qui a permis au pouvoir de le réprimer et de briser son élan. L’évolution du parti vers plus de

modération et de compromis, s’est heurté aux résistances de sa base qui exigeait plus de combativité auprès

du peuple. Ceci a placé le parti sous d’énormes pressions, émanant tant de sa direction que de sa base. Une

telle situation a miné sa crédibilité car « ce qu’il pense avoir gagné d’un côté, il paraît le perdre de l’autre ».70

L’auteur analyse un certain nombre d’éléments internes qui ont influencé le parti dans son évolution, tel que les

rapports avec le syndicat (UMT) que le Palais a réussi à envenimer. Cela a amené le parti à créer sa propre

centrale syndicale, la Confédération démocratique du travail (CDT) pour suppléer à la défaillance de l’UMT,

qualifiée de sa part d’opportuniste. Toutefois, la nouvelle centrale syndicale n’a pas réussi, non plus, « à faire

du monde des travailleurs un relais populaire à l’action du parti. » 71

Des éléments externes ont également été évoqués pour expliquer les échecs de l’USFP. L’auteur s’attarde

notamment sur l’affaire du Sahara occidental ainsi que le changement de l’équipe dirigeante en Algérie après

le coup d’État contre le président Ben Bella et l’arrivée de Boumediène au pouvoir. En ce qui concerne l’affaire

du Sahara occidental, celle-ci a placé le parti devant une situation où il doit mettre la question de l’intégrité

territoriale au-dessus de toute considération et par conséquent faire preuve de modération à l’égard du régime.

67 Abdelkader EL BENNA, « Naissance et développement de la gauche marocaine issue du Mouvement National : le cas de l'Union

socialiste des forces populaires », Thèse de doctorat, Rabat, Faculté de droit de Rabat, 1989, 407 pages. 68 Ibid., p. 391. 69 Ibid., p. 392. 70 Ibid., pp. 25-26. 71 Ibid., p. 393.

22

C’est le début d’une insertion légale des partis politiques de gauche dans le jeu des institutions politiques,

nationales et locales. En ce qui concerne la destitution du président Ben Bella et l’arrivée en Algérie d’une

nouvelle équipe dirigeante, elle se manifesta notamment par une certaine ouverture du nouveau régime à l’égard

du Maroc. En fait, la mise à l’écart du président Ben Bella par Boumediène, « fut justifiée par les erreurs

commises par ce dernier dans la direction du pays, dont, entre autres, les rapports avec le Maroc. »72

En dépit d’un certain parti pris de l’auteur et du fait que l’étude est limitée au cas de l’USFP, il demeure tout de

même qu’elle fournit quelques pistes permettant d’appuyer notre analyse. La thèse de l’auteur explique la

trajectoire suivie par ce parti ainsi que l’évolution qualifiée de peu orthodoxe pour une formation qui se proclamait

au départ révolutionnaire. L’étude contribue à démontrer l’impact des stratégies du régime pour réduire

l’influence de l’USFP en tant que principal parti d’opposition. On peut donc voir que l’USFP a été poussée à

remplir la fonction que le régime attendait des partis politiques d’opposition, c’est-à-dire contribuer à l’équilibre

du système en place. On en déduit alors, que les partis politiques marocains d’opposition oscillaient entre

l’allégeance et l’opposition au système, même à leur apogée. Une telle attitude explique l’ambivalence et surtout

les dilemmes auxquels ont été confrontés ces partis dans un contexte autoritaire comme celui du régime

marocain. Aussi, toute dynamique partisane qui pourrait être interprétée par un régime autoritaire et pourrait

constituer une menace ou remettre en cause l’équilibre du système est sujette à des réajustements ou à des

mesures contraignantes. De telles mesures forcent ainsi les partis d’oppositions à se conformer aux règles du

jeu et aux rôles que ces régimes attendent des partis politiques.

Mohammed El Hadi Rhissi, consacre une partie de son mémoire73 aux différents obstacles qui entravent les

projets socialistes au Maroc. Il en énumère trois principaux : la position centrale et hégémonique de la

monarchie, l’immaturité politique de la classe ouvrière marocaine, et la difficile mobilisation de la paysannerie

sur une base de classe.

En ce qui a trait au pouvoir politique au Maroc, l’étude démontre que la monarchie dispose du monopole sur

l’ensemble des institutions politiques du pays car le chef de l’État marocain détient et exerce l’ensemble des

pouvoirs. Pour ce qui est de la conscience politique de la classe ouvrière, le contexte marocain selon l’auteur

ne permet pas d’envisager une révolution socialiste compte tenu de l’immaturité politique de cette classe. Le

privilège de l’emploi et le souci de préserver les avantages acquis la rend plus conservatrice et moins

72 Abdelkader EL BENNA, op.cit., p.300. 73 Mohammed El Hadi EL RHISSI, Le socialisme chez l’USFP et le P.P.S : Problématique et perspectives. Mémoire en sciences

politiques. Faculté des sciences juridiques économiques et sociales de Rabat. Maroc. 1987, 148 pages.

23

révolutionnaire. Quant au troisième obstacle qui est la difficile mobilisation de la paysannerie sur une base de

classe, celle-ci semble faire largement défaut à l’USFP et au PPS, ce qui limite leur action. Les deux partis sont

incapables de mobiliser la campagne à leur profit dû à la mainmise du Palais sur la force paysanne. Ce dernier

a réussi à procéder à des réformes et des alliances qui lui ont permis de créer une élite privilégiée qui lui doit

tout, et sur laquelle il peut s’appuyer. Ainsi, l’ensemble de ces facteurs constituent donc « un obstacle à une

évolution rationnelle des structures socio-économiques et politiques vers une perspective socialiste. » 74

Cette étude est centrée sur les seuls cas de l’USFP et du PPS. De plus, l’auteur reprend une partie des

arguments avancés dans la thèse de Rémy Leveau pour expliquer l’échec de la perspective socialiste de ces

deux partis. Il faut dire aussi que le socialisme scientifique n’est plus la référence de ces deux partis. Il a été vite

abandonné au nom d’un socialisme prenant en considération les spécificités arabo-musulmanes et particularités

marocaines. Avec un certain recul, on constate aujourd’hui que l’étude qui vante le côté révolutionnaire du

socialisme de l’USFP et du PPS est dépassée par le sort actuel de ces deux partis. Ceux-ci, en plus d’être

domestiqués par le pouvoir, ne se réfèrent plus au socialisme, et sont plutôt dans une perspective de défense

des mesures libérales du régime.

Pour Claude Palazzoli,75 la déconfiture de l’UNFP est attribuable avant tout au Palais qui lui a mené « la vie

dure. » 76 C’est durant le bref passage du cabinet progressiste d’Abdellah Ibrahim au pouvoir en 1958 que

l’UNFP a été contraint d’avaliser des politiques et des actions jugées répressives. Ainsi, durant ce gouvernement

dirigé par une équipe de l’UNFP, une répression sanglante a été menée contre le soulèvement et l’insurrection

populaire au Rif dans le nord du pays en 1958, et dans la région du Moyen-Atlas. C’est aussi durant le passage

au pouvoir d’Abdellah Ibrahim qu’une grande campagne de liquidation a été dirigée contre l’armée de libération

nationale dans le Sud du pays. La répression s’est également abattue sur des militants de gauche et a mené à

l’arrestation des personnalités de la direction de l’UNFP. Pendant cette période, le Parti communiste marocain

a également été interdit et dissous. De plus, la guerre avec l’Algérie a permis au Palais de tirer profit du conflit

et pratiquer « la tactique de l’amalgame » afin de discréditer l'UNFP. La guerre lui a ainsi fourni l'occasion de

frapper durement l'UNFP et son leader Mehdi Ben Barka qui sera enlevé en 1965.

Toutefois, pour l’auteur, cet échec de l’UNFP n’est pas uniquement attribuable aux « colères du pouvoir ». Le

parti est également responsable de son échec à la suite des nombreuses erreurs commises de sa part. En plus

74 Mohammed El Hadi EL RHISSI, op.cit., p. 121. 75 Claude PALAZZOLI, La mort lente du mouvement national au Maroc, Annuaire de l'Afrique du Nord, Centre national de la recherche

scientifique; Centre de recherches et d'études sur les sociétés méditerranéennes (CRESM) Paris, CNRS Éditions, 1973, pp. 233-251. 76 Ibid., p. 241.

24

de son échec à définir « une stratégie claire », il ressort, selon l’auteur, que le parti aurait pu davantage maitriser

ses problèmes avec plus de cohésion et de discipline dans ses rangs. Cependant, il demeure que c’est le conflit

avec la centrale syndicale qui a fait davantage de torts à l’UNFP. Ceci s’explique par le fait que les dirigeants

de l’UMT ont persisté afin de faire respecter des principes dont la mise en œuvre n’a pu que créer des conflits

avec le parti. Ces principes sont : l’autonomie du syndicat, le syndicalisme politique et une prudence justifiée

par le souci de sauvegarder l’appareil syndical.77

L’étude datant des années 1960 se limite aux cas de l’UNFP et de l’UMT. Elle a cependant le mérite de souligner

que l’échec de l’UNFP dans le contexte de l’époque est attribuable non seulement au pouvoir marocain, mais

également à des raisons qui sont propres au parti et à la centrale syndicale. L’auteur démontre notamment la

difficulté de l’UNFP à définir une stratégie claire. Il souligne également les divergences avec la principale

centrale syndicale de l’UMT qui refuse de faire front commun avec le parti contre le pouvoir.

Mohamed Benhlal78 démontre de son côté que « la faillite des idéologies petites bourgeoises est encore plus

évidente au Maroc que dans le reste de la nation arabe ». L’auteur attribue cette faillite au « comportement de

capitulation et de compromission constante des élites. » 79 Selon l’auteur, l’UNFP a réussi à s’assurer du contrôle

de l’Union nationale des étudiants du Maroc (UNEM) mais n’a cependant pas réussi à gagner l’appui de la

puissante centrale syndicale qui est l’Union marocaine du travail. Les autres forces politiques comme le PCM et

les militants d’extrême gauche marxiste-léniniste ont, quant à eux, œuvré et insisté sur l’autonomie du syndicat,

ce qui contraste avec les idées des militants de l’UNFP attachés aux idées révolutionnaires de Ben Barka. De

plus, l’agitation et les soulèvements que le Maroc a connus ont démontré l’incapacité de ces courants à encadrer

et mobiliser les masses. Cela a donné au pouvoir l’opportunité de domestiquer la centrale syndicale en la

couvrant de privilèges, mais aussi en épuisant l’UNFP contre les masses qu’elle était supposée représenter.80

Ainsi face à « la segmentation effrénée de l'élite politique se surajoute celle de l'élite syndicale, accréditant les

thèses de la monarchie sur l'inefficacité voire l'inutilité de la représentation politique. »81

77 Claude PALAZZOLI, op.cit., p. 243. 78 Mohamed BENHLAL, Le syndicat comme enjeu politique au Maroc : 1955-1981, Annuaire de l'Afrique du Nord, Centre national de la

recherche scientifique ; Centre de recherches et d'études sur les sociétés méditerranéennes (CRESM) (éds.), Paris, CNRS Éditions,

1984, pp. 217-258 79 Ibid., p. 217. 80 Mohamed BENHLAL, op.cit., p. 217. 81 Ibid., p. 218.

25

L’étude de Mohamed Benhlal est tout aussi limitative car elle ne vise que les années 1960 et 1970. L’étude a

quand même eu le mérite de souligner que l’agitation et les soulèvements que le Maroc a connus, ont démontré

l’incapacité de ces courants à encadrer et à mobiliser les masses.

La thèse de Rémy Leveau82 discute quant à elle de la réhabilitation par le Palais des notables du monde rural.

Le Palais scellera avec les élites locales une alliance qui jouera largement en sa faveur afin de s’assurer de

l’encadrement et de la soumission de la population au nouveau pouvoir. De ce fait, il réussit à écarter toute

tentative d’implantation des forces politiques progressistes en milieu rural. Les élites locales ont ainsi joué un

rôle de stabilisateur du régime « en contenant la poussée de la classe moyenne urbaine et en assurant la survie

d’un jeu politique limité aux élites, où l’opposition évolue entre la cooptation et la prison. » 83

En agissant de la sorte, les notables du monde rural, « ont, avec la complicité de la monarchie, vidé le système

politique de ses grands débats idéologiques, et transformé le rôle des partis et des organisations ».84

L’opposition de gauche et son principal animateur, Mehdi Ben Barka, qui réclamait un mode de scrutin de liste,

s’est heurté à l’opposition du pouvoir qui a décidé d’opter pour le scrutin uninominal majoritaire pour l’élection

des conseillers communaux. Ben Barka considérait que le scrutin de liste est le seul qui amènerait une réelle

conscientisation et mobilisation des masses.

Remy Leveau s’attarde également à l’explication de l’abandon des grands projets d’industrialisation prévus par

le premier plan quinquennal. Le Palais a en effet rejeté les tentatives initiées par Mehdi Ben Barka en 1958 qui

visait à récupérer les terres « des féodaux et des traitres » et leur redistribution rapide. Cela s’explique par le

fait que le régime craignait un déséquilibre qui lui serait défavorable en acceptant cette industrialisation car cela

aurait pu remettre en cause le statut ancien. L’ensemble de ces mesures a permis au régime de conserver sa

position dominante et ainsi neutraliser le courant nationaliste progressiste.

Aussi importante que soit cette étude pour la compréhension des stratégies du Palais pour contrer les forces

progressistes issues du mouvement national, quelques critiques sont tout de même à souligner. En premier lieu,

le Maroc a connu une croissance démographique importante qui s’est accompagnée d’un changement de

rapport entre les populations urbaines et rurales. Les populations rurales bien qu’elles aient continué à croître

en nombre, ont été source d’exode vers les villes. Aussi, l’écart entre le monde urbain et rural s’est rétréci au fil

82 Rémy LEVEAU, Le Fellah marocain, défenseur du trône, Presse de Science Po, Paris, 1985, 319 pages. 83 Ibid., p. 245. 84 Ibid., p. 242.

26

des années. On assista alors à l’avènement d’une nouvelle catégorie d’élites, cette fois-ci urbaine qui a bénéficié

de la conjoncture de la marocanisation du secteur commercial et industriel après les deux coups d’États des

années 1971 et 1972. Cette élite profitera de certains privilèges et sera de son côté cooptée par le régime.

Une autre critique de cette étude concerne son affirmation que l’armée paraît la seule alternative plausible au

régime monarchique. Pour l’auteur, une telle solution est possible avec une alliance entre l’armée et les élites

rurales. Ayant rompu avec les élites urbaines, celles-ci ont ouvert le chemin permettant à l’armée de reprendre

en main la situation et d’imposer, si nécessaire par la force, ses choix politiques et économiques. Or, force est

de constater que depuis les tentatives de renversement du régime des années 1971 et 1972, l’armée marocaine

a été mise à rude épreuve. Elle a été poussée à se dissocier de la politique et à se consacrer plutôt aux affaires.

Le conflit du Sahara occidental a aussi été une occasion pour le régime d’éloigner l’essentiel des effectifs de

cette armée et de se cantonner dans le désert saharien. En dépit de certaines tentatives de renversement non

encore élucidées comme celle du général Ahmed Dlimi,85 le Palais s’est tourné vers le Ministère de l’Intérieur

qui s’est vu confié des pouvoirs dominants en matière de surveillance et de contrôle, et jouant de la sorte un

rôle prépondérant au sein du système politique marocain.

Jamil Hilal avance de con côté que pour un certain nombre de raisons, une grande partie de la littérature sur la

gauche arabe attribue sa faiblesse actuelle à l’échec de l'URSS. Celle-ci fut selon l’auteur, un allié stratégique

de la gauche dans le « tiers monde » contre les puissances impérialistes. Il explique donc que son effondrement

a entraîné un changement de l'équilibre des pouvoirs internationaux, passant d'un monde bipolaire à un monde

unipolaire.86

Il est toutefois essentiel de mentionner que cet échec ne peut expliquer à lui seul le repli de la gauche au

Maghreb comme dans le monde arabe. Dans le cas marocain, cette analyse ne tient pas compte du fait que

des acteurs politiques affiliés à la gauche continuent toujours de s’appuyer sur les idéaux et programmes de

gauche même après l’effondrement du bloc socialiste. Certains éléments recueillis dans le cadre des entrevues

menées auprès de nos interlocuteurs appuient cette argumentation. De plus, comme le mentionne Valéria

Resta, ces lectures ne tiennent pas compte du fait qu’un grand nombre de personnes dans le monde arabe se

85 Une enquête terrain de 5 ans fut menée par Mehdi Bennouna fils de Mohammed Bennouna, chef des guérilleros du Tanzim. Celle-ci

s’appuie sur les témoignages des principaux acteurs de l’époque et explique cette alliance discrète entre le général Ahmed Dlimi et des membres de la branche armée de l’USFP. Voir son livre : BENNOUNA, Mehdi, 2002, Héros sans gloire. Échec d’une révolution 1963-1973, Tarik Éditions, 376 pages.

86 Jamil, Hilal, 2014, ‘’Introduction: On the Self-Definition of the Left in the Arab State.” In Mapping of the Arab Left: Contemporary Leftist

Politics in the Arab East, edited by Jamil Hilal and Katja Herman, Rosa Luxemburg Stiftung, Regional Office Palestine, p.22.

27

placent à gauche du spectre politique et que leurs orientations personnelles appuient les programmes de

gauche.87

D’une manière générale, on peut avancer que les études et les analyses traitant de la gauche marocaine même

si pertinentes à certains égards, demeurent en partie limitées aux seuls partis politiques traditionnels. Or, la

scène partisane marocaine de gauche est aujourd’hui composée d’une multitude de partis et de formations de

gauche. Ces changements plus récents méritent une analyse renouvelée qui couvre ces tendances dans leur

ensemble. Dans ce contexte, certaines divergences qui n’existaient pas auparavant, sont apparues et méritent

une attention particulière. Nous estimons donc pertinent d’apporter une nouvelle réflexion et d’avancer de

nouvelles explications afin de cerner les causes du repli de la gauche au Maroc. À ce propos, en s’appuyant sur

la grille d’analyse de l’autoritarisme électoral, un nouveau regard sera mis à contribution pour expliquer ce repli.

1.3 Origine de la gauche au Maroc

Pour de nombreux chercheurs et historiens, la gauche marocaine qui est née entre les deux guerres mondiales

1919-1939, trouve ses racines dans le mouvement de lutte contre l’occupation étrangère du pays.88 Cette

occupation fit émerger des mouvements de contestation contre l’exploitation des Marocains dans les usines, les

fermes et les chantiers. On assista alors à la formation d’un « vaste mouvement social au sein duquel se forment

divers mouvements sectoriels : les scouts, les associations de femmes, de jeunes, ainsi que les premiers noyaux

étudiants et syndicalistes. »89 La genèse de la gauche au Maroc est ainsi le résultat d’un long processus qui fut

amorcé avec la conquête étrangère et s’est poursuivi jusqu’à la lutte politique pour l’indépendance et les

tentatives sans succès pour la démocratisation du système. Elle fut donc influencée par les différents

changements de la société marocaine vécus tout au long de ce processus.

Si la gauche marocaine parait aujourd'hui sous la forme d'une mosaïque composée d’une multitude de partis

se réclamant tous de gauche, il demeure qu’elle puise son origine de deux principales sources : l’une d’origine

communiste internationaliste, et l’autre d’essence nationaliste.

Le Parti communiste au Maroc a été fondé par des militants du Parti communiste français (PCF) qui a établi

une succursale au Maroc durant la présence coloniale française au pays. Le Parti s’est par la suite transformé

en Parti communiste marocain (PCM) à la suite de l’adhésion des Marocains à ses instances. À partir de 1945,

87 Resta, Valeria. 2018. “Leftist Parties in the Arab Region Before and After the Arab Uprisings: ‘Unrequited Love’?” In Political Parties in

the Arab World: Continuity and Change, Edited by Francesco Cavatorta and Lise Storm. Edinburgh: Edinburgh University Press, p.27. 88 Bouaziz, Mostapha, « Chronique d’une gauche éparpillée », Zamane, No 27, février 2013, p.68. 89 Ibid., p.68.

28

la marocanisation du parti s’est accentuée avec l’arrivée de Ali Yata à la direction du parti, qu’il dirigea jusqu’à

sa mort en 1997. Ce parti a fait l’objet d’interdiction à plusieurs reprises par les autorités des forces coloniales,

et par la suite, par les autorités marocaines. Le pouvoir marocain justifiait son interdiction par l’incompatibilité

de sa doctrine avec la religion musulmane et la monarchie, tel que présenté dans l’arrêt daté du 9 février de la

cours d’appel de Rabat en 1960. Le Parti communiste marocain se réclamera, lors de son troisième congrès

en 1966, de l’idéologique du socialisme scientifique et un mode d’organisation fondé sur le centralisme

démocratique. Après son interdiction, il se reconstitue en Parti de la libération et du socialisme (PLS). Il sera

par la suite dissous en septembre 1969, puis réincarné en Parti du progrès et du socialisme (PPS) en 1974.

Le Parti communiste a connu de nombreuses scissions au sein dans ses rangs. D’abord à partir du début des

années 70 avec l’apparition du Mouvement marxiste-léniniste Illal Amam (En avant), qui deviendra à partir de

1995 le Parti de Annahj Addimocrati (Voie démocratique). Ensuite, par la scission du Parti du Front des forces

démocratiques en 1997 survenu après la mort d’Ali Yata.

L’autre source de la gauche marocaine trouve ses racines dans le contexte de la lutte pour la libération nationale

pendant l’occupation étrangère du pays. Bien que le Parti nationaliste marocain de l'Istiqlal dont l’ancêtre est

« le Comité d’action marocain » (CAM) créé en 1934 ne puisse être qualifié de gauche, il est néanmoins sur le

plan historique et idéologique, la deuxième source dont dérive une bonne partie des formations se réclamant

de la gauche marocaine. Un retour sur le passé nous aidera à comprendre le contexte dans lequel la gauche

marocaine issue du mouvement national a vu le jour.

Les autorités du protectorat français, tout en veillant à sauvegarder scrupuleusement le régime du sultanat, et

à instrumentaliser les sultans marocains pour étendre leur influence sur le pays, ont restreint l’autorité de ces

derniers. Il en est ainsi du sultan Mohammed Ben Youssef qui bien, que désigné par le résident général

Théodore Steeg90, a été réduit à un rôle effacé. C’est grâce au Parti nationaliste de l’Istiqlal que le sultan a pu

être réhabilité. Une fois, l’indépendance proclamée, le parti estima alors qu’il méritait d’avoir une place privilégiée

au sein du pays. Il insistait sur le fait que le sultan, qui fut considéré par le peuple marocain à la lumière des

sultans précédents lors du protectorat français comme « le sultan des Français », lui devait son retour au pays.

À son retour, le sultan était alors obligé de composer et d’accommoder le parti qui avait joué un rôle essentiel

dans la mobilisation populaire pour obtenir son retour. Il était également conscient du risque auquel l’exposait

un parti politique autonome et se réclamant d’une véritable assise populaire. De plus, étant conscient que

certains nationalistes et dirigeants du parti avaient formulé des réserves sur son retour d’exil, le sultan sentait

90 John WATERBURY, op, cit., p. 68.

29

que le rapport de force n’était pas en sa faveur et qu’il devait y remédier. Il faut dire que certains nationalistes

comme Mehdi Ben Barka auraient préféré que le sultan reste à Paris, le temps de trancher sur son sort par un

référendum national et de décider s’il devait revenir au pays pour gouverner ou régner sans gouverner. Même

si le Mouvement national marocain s’était allié pour des raisons tactiques au sultan à partir de 1943, Ben Barka,

tout comme certains nationalistes progressistes, voulaient néanmoins préparer les institutions à un éventuel

retour du sultan de son exil. Ils voulaient un Maroc moderne et progressiste soumis à la volonté populaire plutôt

qu’à la volonté d’un seul homme. Si certains nationalistes et hommes de gauche soutenaient le sultan

Mohammed Ben Youssef, c’est que ce soutien obéissait selon eux, à la condition de créer un régime de

monarchie constitutionnelle où le chef du nouvel État indépendant « aurait été le symbole de la continuité des

institutions et où un gouvernement responsable aurait exercé le pouvoir ».91 Le Parti de l’Istiqlal s’appuyant sur

une solide base ouvrière et des éléments de l’armée de libération et de résistance ne cachait pas ses ambitions

pour une prise ou un partage du pouvoir. Mehdi Ben Barka, en tant que secrétaire exécutif du parti de l’Istiqlal,

parcourait le pays et mobilisait les masses populaires. Il plaça ses partisans acquis au parti tout en marginalisant

les éléments opposés à sa vision. Sa stratégie consistait alors à faire du parti de l’Istiqlal, le parti unique du

Maroc, qui, avec l’appui de la puissante centrale syndicale (UMT), entraînerait le Maroc vers le socialisme. De

plus, le mouvement nationaliste contenait une frange radicale qui voulait continuer la lutte pour la libération de

l’ensemble du territoire marocain, et accélérer le départ des troupes et coopérants Français présents au pays.

Le Palais tentait au contraire de conserver la position dominante que les occupants lui ont cédée. Aussi, face

aux prétentions de l’Istiqlal de devenir l’organisation dominante comme cela a été le cas notamment en Tunisie

avec le Néo-Destour, le Palais comprit qu’il était mieux d’agir rapidement afin de contenir son influence. La lutte

entre le Palais et le Parti de l’Istiqlal était alors prévisible et tous les moyens sont utilisés pour s’approprier le

pouvoir et contrôler les rouages vitaux de l’État.

Pour ce faire, le Palais tendra d’abord la main aux anciens féodaux qui ont collaboré avec les autorités

coloniales. Ces féodaux seront sollicités et cooptés pour prêter main-forte au nouveau régime. Au même

moment, des dissidences rurales seront également encouragées discrètement par le Palais afin de contrecarrer

l’implantation du Parti de l’Istiqlal dans les campagnes. Pour le Palais, cette stratégie obéissait à l’impératif

d’affaiblir ce parti afin de l’isoler et le couper définitivement de la paysannerie pour ensuite l’écarter du pouvoir.92

91 “La gauche marocaine riposte” : Interview de Mehdi Ben Barka et Abderrahim Bouabid, Libération, 29/10/2013. Propos recueillis par

Gut Sitbon alias Kamal Jawad, [en ligne]. https://m.libe.ma/La-gauche-marocaine-riposte-Interview-de-Mehdi-Ben-Barka-et-Abderrahim-Bouabid_a43485.html

92 Mustapha HOGGA, Théocratie populiste ou séparation des pouvoirs au Maroc ? L’Harmattan, Paris, 2014, p. 17.

30

Il faut dire aussi que le Parti de l’Istiqlal, dès sa fondation, regroupait en son sein plusieurs groupes hétérogènes

et tendances antagonistes dont la préoccupation principale était la libération nationale. Aussi, l’atteinte de ce

grand objectif nécessitait l’unanimité de toutes les tendances. Cependant, à la suite de la déclaration

d’indépendance du pays, certaines divergences sont ressorties au sein du parti et des conflits ont commencé à

surgir entre ces groupes et leurs représentants à propos de certains choix stratégiques et de leur vision de

l’indépendance.

À la fin de 1955, note John Waterbury, « les forces en présence ressemblaient à un puzzle composé des

mouvements de résistance et de l’Armée de libération, de la centrale syndicale qui venait d’être créée, et de

l’Istiqlal, où se dessinaient des tendances qui ne s’entendaient ni sur l’utilisation de la violence, ni sur la

conférence d’Aix-les-Bains ni sur le retour du roi. » 93 Des conflits et rivalités entre une aile qualifiée de

conservatrice et traditionnelle du parti de l’Istiqlal et une aile progressiste et moderniste, rendaient difficile la

cohabitation entre les deux groupes. On assistait alors à l’apparition de deux visions différentes. D’un côté, les

défenseurs du maintien « de l’ordre hérité du protectorat (…) et de l’autre, les défenseurs de l’idée de la

construction d’un nouvel ordre, éventuellement mieux adapté aux exigences de l’ensemble des forces

nationales et populaires du pays »94. Le Palais, qui observait de près la situation, se mit à exploiter ces

divergences et envenima les relations entre les deux ailes en nommant Abdellah Ibrahim, l’un des représentants

de l’aile progressiste de l’Istiqlal, comme premier ministre en 1958. À ce propos, Claude Palazzoli amène

certains faits quant à l’implication du Palais dans la stratégie de division du mouvement nationaliste et

l’apparition de l’UNFP. Pour l’auteur : « l’hétérogénéité des milieux istiqlaliens portait en germe, bien avant

1959, une scission que l’épreuve du pouvoir, les manœuvres du Palais et la clarification progressive des

positions politiques ont finalement rendue inévitable. » 95

Toutefois, l’UNFP qui désirait incarner la gauche marocaine et représenter l’ensemble des forces vives du pays

s’est lui aussi trouvé face à de nombreux problèmes insurmontables. Il regroupait en son sein des forces

sociales hétérogènes qui présentaient elles-mêmes des clivages internes et des dissensions qui ne tarderont

pas à se manifester. Malgré les efforts entrepris par Ben Barka et la volonté d’Omar Benjelloun, syndicaliste et

idéologue du parti, de s’assurer de la collaboration de l’UMT, l’aile politique et l’aile syndicale se sont dissociées

et ont mis fin à leur étroite collaboration depuis 1962. Le bref rapprochement opéré en 1967-68 entre l’UNFP

93 John WATERBURY, 1975, Le Commandeur des croyants. La monarchie marocaine et son élite, Paris, Presses Universitaires de

France, p. 194. 94 Ibid., p. 194. 95 Claude PALAZZOLI, (1973), Le Maroc politique de l'indépendance à 1973, Paris, Éditions Sindbad, p. 229.

31

et l’UMT n’a pas pu se concrétiser en un réel partenariat et l’UNFP ne pourra plus compter sur l’appui d’un

syndicat bien implanté dans le monde ouvrier.

Après la rupture finale entre l’aile politique et l’aile syndicale en 1972, l’UNFP dite branche de Rabat fera scission

et se reconvertit en Union socialiste des forces populaires (USFP) en 1974. Cette reconversion sera ratifiée

lors du congrès extraordinaire du parti en 1975. De l’UNFP s’est scindé également le mouvement d’extrême

gauche du 23 mars en 1969 qui deviendra en 1983, après sa légalisation par le régime, l’Organisation d’action

démocratique et populaire (OADP). La mouvance communiste marocaine est à son tour subdivisée. Le Parti

communiste marocain (PCM), dissous en 1959, se mua en Parti de la libération et du socialisme (PLS). Il sera

divisé à son tour au début de 1970 quand certains de ses éléments révolutionnaires feront scission pour créer

en 1973 l’organisation marxiste-léniniste Ilal Amam (en Avant). Ils fonderont par la suite avec le mouvement 23

mars, le mouvement marxiste-léniniste marocain (MMLM). À partir de 1974, le Parti de la libération et du

socialisme se transformera en Parti du progrès et du socialisme (PPS).

La gauche marocaine tirait principalement sa force en s’appuyant sur l’Union marocaine du travail (UMT), le

syndicat étudiant (UNEM) ainsi que sur la classe ouvrière. Toutefois, il est important de mentionner

« qu’exceptée la décennie 1959-1969, la base sociale des formations de gauche n’est ni les couches populaires,

ni la classe ouvrière, mais bien au contraire la classe moyenne ».96

Après une période marquée par une confrontation avec le régime, qui s’est notamment illustrée par des

tentatives de renversement et d’appels à la révolution armée de la part de certains leaders historiques et

d’anciens chefs de l’armée de libération nationale proche de l’UNFP, la gauche marocaine s’est progressivement

acclimatée. Des membres de la direction de l’USFP et du PPS vont négocier un arrangement avec le pouvoir

en vertu duquel le discours partisan sera remodelé et changera de ton. Le projet révolutionnaire laissera alors

la place au processus démocratique et au consensus national. On parla alors de participation aux différents

niveaux des mécanismes électoraux afin de faire passer les messages politiques de gauche.

Nous sommes alors au milieu des années 1970, le régime décide d’entamer une certaine ouverture à l’égard

de l’opposition de gauche à la suite du conflit du Sahara occidental. Ainsi, au nom du consensus national et de

l’unanimité pour défendre l’intégrité territoriale du pays, les partis politiques de gauche seront autorisés à tenir

des congrès. Le Parti de la libération et du socialisme, ex-Parti communiste marocain, sera à nouveau autorisé

96 Bouaziz, Mostapha, op.cit. p.73.

32

et portera le nom du Parti du progrès et du socialisme en 1974. Les leaders de l’USFP et du PPS seront envoyés

comme émissaires spéciaux du Palais et seront chargés par ce dernier d’expliquer et de défendre la thèse

marocaine sur le Sahara. La gauche marocaine sera alors obligée de reprendre à son compte la rhétorique

nationaliste en acceptant d’adhérer aux thèses officielles du régime de peur de vivre le même scénario vécu par

Ben Barka et les activistes de l’UNFP durant le conflit avec l’Algérie en 1963. Seul le mouvement marxiste-

léniniste Ila El Amam se prononcera en faveur de l’autodétermination du peuple sahraoui.

L’Union socialiste des forces populaires (USFP) connaîtra une scission en 1983 avec la naissance du Parti de

l’avant-garde socialiste et démocratique (PADS). Vers le milieu des années 1990, des éléments de l’OADP et

du PPS feront scissions pour fonder des formations connues respectivement sous les noms du Parti socialiste

démocrate (PSD) et du Front des forces démocratiques (FFD). Le PSD fusionnera par la suite avec l’USFP.

Quant aux militants de l’organisation Ila El Amam, certains de ses anciens cadres, décident de créer en 1995

un parti connu aujourd’hui sous le nom de la Voie démocratique (Annahj Addimocrati).

L’entrée de l’USFP au gouvernement en 1998 lui a valu les désaccords de son aile syndicale et d’une partie de

ses intellectuels et de sa jeunesse. Ils feront scission quelques années plus tard quand la Confédération

démocratique du Travail (CDT), l’aile syndicale du parti, annonce la création en 2001 d’un nouveau parti, le

Congrès national Ittihadi (CNI). Mohamed Sassi et Najib Akesbi, représentants des intellectuels et de la jeunesse

de l’USFP, décident de leur côté, de créer l’association : « Fidélité à la démocratie » qui fusionnera en 2005

avec le PGSU et se réincarner en Parti socialiste unifié (PSU).

En somme, la répression et la manipulation des services marocains contre les militants et les leaders de l’UNFP

et de l’USFP, ainsi que la perte de ses grandes figures de proue comme Ben Barka et Omar Benjelloun, ont

porté un coup dur à la gauche marocaine d’essence nationaliste. À cela s’ajoute, le flou idéologique et les

nombreuses scissions qu’elle a connu et qui l’ont également paralysé et affaibli. L’ensemble de ces facteurs

ont largement contribué à la mosaïque de formations politiques qui se réclament de gauche dans le paysage

politique marocain actuel.

34

CHAPITRE II : LES TENDANCES DE LA GAUCHE MAROCAINE

Depuis sa création, la gauche marocaine, d’obédience communiste comme nationaliste a connu de profondes

transformations et mutations. Elle s’est progressivement acclimatée en optant pour une stratégie de compromis

tant du côté de son discours, qu’au niveau de son action. Ce compromis qui s’est mué dans certains cas en des

compromissions a été source de déchirements et scissions fréquents au sein de ses rangs. Le champ partisan

marocain se compose aujourd’hui de plusieurs partis et formations se réclamant tous de la gauche. La gauche

marocaine ne saurait donc être réduite à une seule tendance. Il est alors nécessaire de s’attarder sur les

principales tendances actuelles de la gauche marocaine afin de bien cerner leurs évolutions, leurs affinités

politiques de même que leurs inspirations idéologiques.

Trois tendances de gauche peuvent être observées dans le paysage partisan marocain. Une gauche qui se

réclame d’un socialisme d’orientation réformiste dont s’inspirent les partis politiques traditionnels de gauche

appelés partis de gauche gouvernementale. Ce courant se regroupe autour des partis de l’Union socialiste des

forces populaires, (USFP), le Parti du progrès et du socialisme (PPS) et le Front des forces démocratiques

(FFD). Un autre courant de socialisme révolutionnaire est incarné par le Parti de la voie démocratique. Ce

courant soutient qu’il milite contre « le capitalisme sauvage » et vise la construction d’un vrai parti politique

autonome et révolutionnaire. Mais dans la phase actuelle, il est adepte d’une stratégie de boycott des élections,

réclame une constitution démocratiquement établie et œuvre à la mise en place d’un régime démocratique.

Finalement, un dernier courant se situe entre ces deux dernières tendances. Celui-ci croit en la possibilité de

réformer le système actuel sans confrontation directe avec le pouvoir. Tout en s’opposant à certaines politiques

économiques et sociales du régime, il revendique une monarchie parlementaire et un système basé sur une

véritable séparation des pouvoirs ainsi qu’une reddition des comptes à travers les urnes.97 Ce courant est

représenté par la Fédération de la gauche démocratique, qui est une coalition créée en janvier 2014, et regroupe

trois partis de gauche soit: le Parti socialiste unifié (PSU), le Parti de l’avant-garde démocratique socialiste

(PADS) et le Parti du congrès national Ittihadi (CNI). De petits groupes d’extrême gauche de filiation maoïstes,

trotskystes et stalinistes sont toujours actifs au sein de certaines universités, mais leur audience et influence

demeure très limitée et ne dépasse pas les cercles universitaires. Ces petits groupes ne feront pas partie de

cette étude.

2.1 Le Parti du progrès et du socialisme (PPS)

Le Parti du Progrès et du Socialisme (PPS), légalisé en 1974 après des années d’interdiction, est considéré

comme l’héritier de l’ex Parti communiste marocain. Après avoir rejoint les appels du régime en vue de défendre

97 http://www.fgd.ma/fr/la-fgd/ : [archive] : site de la Fédération de la gauche démocratique (FGD).

35

sa thèse sur la marocanité du Sahara occidental, il s’est réincarné en Parti du progrès et du socialisme en

prenant ses distances avec le dogmatisme communiste et les thèses révolutionnaires. Son ex-leader, Ali Yata,

sera chargé par le régime d’expliquer la position du Maroc auprès des pays de l’Est. Le parti avait alors fait des

concessions importantes sur le plan idéologique et au niveau de son action politique.

Sur le plan idéologique, le parti n’évoque plus le marxisme-léninisme et la constitution d'un parti révolutionnaire

de la classe ouvrière mais élabora une thèse baptisée « la révolution nationale démocratique » (RND) qu’il

préconise comme phase préalable pour la construction du socialisme. Au niveau de l’action politique, le parti

devait choisir entre la légalité qui exige une certaine modération de sa part, au risque de heurter les militants

intransigeants, et la clandestinité qui expose le parti à la répression. La tendance modérée du parti a opté pour

la première voie, ce qui exigeait une condamnation de l’extrémisme gauchiste, et l’aventurisme au profit d’une

stratégie réformiste et de compromis. D’ailleurs, c’est pour cette raison que le parti a approuvé le processus dit

démocratique, entamé vers le milieu des années 70 et y a adhéré. Le PPS, comme dernière version du

communisme à la marocaine, a finalement opté pour le choix de se conformer aux exigences locales et de

reconnaître la forme monarchique du régime et sa référence religieuse tout en continuant à se réclamer du

socialisme scientifique comme référence idéologique.

Désormais, les thèses défendues par le parti tournent autour de la démocratie, de l’égalité hommes et femmes

et de la justice sociale. Il faut souligner néanmoins que son identité et son idéologie ont subi des transformations,

particulièrement depuis l’effondrement de l’ex-URSS. À partir de son 5ème congrès, le parti fait moins de

référence au socialisme scientifique, et préfère revendiquer plutôt un socialisme démocratique. « Le socialisme

revendiqué par le PPS est celui du socialisme humaniste, un socialisme qui accumule le progrès de sa lutte,

d’abord dans le mouvement national, puis contre l’interdiction et la marginalisation, ensuite, pour devenir un

parti de masse qui était son objectif dès sa création. »98

Le PPS faisait partie de la coalition qui dirigeait le gouvernement dit d’alternance en 1998 avec l’USFP. Selon

Mohammed Saïd Saadi, ex-membre du Bureau politique du PPS et ancien secrétaire d’État à la famille durant

le cabinet dirigé par l’USFP, « cette participation a fait naître des ambitions de promotion sociale et a encouragé

l’apparition de pratiques clientélistes. » 99

98 Abdelkebir KHATIBI, op.cit., p. 60. 99 Saïd SAADI, « Progressisme, où vas-tu ? », Telquel, 24 janvier 2012, [En ligne], http://telquel.ma/2012/01/24/tribune-de-mohamed-

said-saadi-ancien-ministre-pps-progressisme-ou-vas-tu_239

36

Le PPS a vivement réagi contre le soulèvement populaire de 2011 et celui du Rif en 2016. Mais, c’est surtout

la décision de sceller une alliance avec le PJD qui a taché la réputation et l’estime dont jouissait le parti auprès

de ses adeptes. En décidant de faire partie de la coalition dirigée par le PJD en 2011 et en 2016, le parti s’est

attiré les foudres de plusieurs de ses militants et dirigeants qui estiment que le parti est allé à l’encontre de la

ligne politique adoptée lors son 8ème Congrès national. Cette ligne qui a été adoptée à l’unanimité par les

membres du parti, délimitait ses alliances avec un front qui recouvre un bloc de partis (la Koutla) composé du

Parti de l’Istiqlal, de l’USFP et du PPS, les autres forces de gauche et finalement le camp démocratique et

progressiste. Le parti voulait, à travers cette alliance, réaliser les objectifs de sa thèse de la RND. En décidant

de sceller une alliance gouvernementale avec le PJD, considéré par certains adeptes du parti comme un courant

défendant une idéologie traditionnaliste et passéiste, les pourfendeurs de cette alliance, ont estimés qu’il a trahi

les valeurs défendues par la gauche et le camp moderniste du pays.

Il faut cependant dire que ce parti en raison du peu d’influence au sein de la population, se trouve obligé à des

fins de survie, de s’allier avec un parti « confessionnel » pourtant opposé à son idéologie. Il demeure selon

plusieurs observateurs « un parti d’appoint », ou une sorte de « roue de secours » pour les autres partis qui font

« appel à lui pour compléter leurs majorités gouvernementales. »100

2.2 Le Parti de l’Union Socialiste des Forces populaires (USFP)

Le Parti de l’Union Socialiste des Forces Populaires (USFP) est issu d’une scission de l’UNFP, opérée à partir

de juillet 1972 à la suite de l’exclusion de la centrale syndicale, l’Union marocaine du travail (UMT), de la direction

politique du parti. L’aile de l’UNFP, dite branche de Rabat, décide de créer l’USFP lors de son congrès

extraordinaire en 1975. Comme pour le Parti du Progrès et du Socialisme qui a rejoint la thèse du régime sur le

Sahara occidental, l’USFP sera chargée à son tour par le Palais de défendre la position marocaine sur le conflit

en envoyant son leader Abderrahim Bouabid comme émissaire à l’étranger. À partir de janvier 1975, lors de son

congrès extraordinaire, le parti décide de s’engager dans une ligne politique qu’elle baptisera « stratégie de la

lutte démocratique ». Le Parti adoptera le socialisme scientifique comme référence idéologique tout en déclarant

tenir compte des caractéristiques propres et du patrimoine culturel du pays. Il renoncera au recours à la violence

et à la lutte armée comme moyen d’action et décidera d’exclure tout réseau parallèle. La culture de la

confrontation cédera la place au consensus national et à l’insertion dans le jeu politique que lui a prescrit le

régime. Cette orientation traça les limites de son action et le mettra sur la défensive perdant de la sorte sa

combativité.

100 Nadia LAMLILI, « Maroc : gloire et décadence du Parti du progrès du socialisme », Jeune Afrique, 27 octobre 2017, [En ligne],

http://www.jeuneafrique.com/486841/politique/maroc-gloire-et-decadence-du-parti-du-progres-et-du-socialisme/

37

Le parti ne revendiquera plus d’assemblée constituante à partir de 1972, et lors de son 3ème congrès de 1978, il

s’est contenté d’appeler à une révision de la constitution sous la pression de son aile gauche qui réclama le

passage vers une monarchie constitutionnelle et démocratique, un gouvernement responsable devant le

parlement et d’un rôle symbolique du Chef de l’État. Cette revendication sera modérée lors du 4ème congrès du

parti en 1984. Désormais, les critiques de l’USFP visent l’action gouvernementale et parlementaire, se

métamorphosant ainsi d’une force d’opposition directe au pouvoir à un parti qui rivalise avec les autres partis

administratifs.

Toutefois, une telle insertion du parti dans le système, accompagnée d’une nouvelle orientation, n’a pas fait

l’unanimité au sein de ses rangs. Elle suscitera la contestation et la désapprobation de son aile gauche animée

notamment par un groupe dirigé par l’avocat et militant des droits de l’homme Abderrahmane Benameur et

Ahmed Benjelloun, frère d’Omar Benjelloun, auteur du rapport idéologique de l’USFP assassiné en 1975. Ce

groupe exprimera publiquement son mécontentement contre la nouvelle ligne politique de la direction qu’elle

estime en contradiction avec l’héritage du parti. Les divergences entre les deux tendances se manifesteront

quelques années plus tard par une scission en 1983 et la création d’un nouveau parti, le Parti de l’avant-garde

démocratique qui sera légalisé en 1993. C’est néanmoins le passage de l’USFP de l’opposition au

gouvernement en 1998 qui a suscité des désaccords qui l’ont discrédité aux yeux de sa base. Quelques années

plus tard, le parti perd le soutien de son syndicat, qui décide de se séparer et de créer son propre parti, le

Congrès national ittihadi (CNI) en 2001. En perdant son syndicat, l’USFP se trouve ainsi privé d’une grande

force mobilisatrice et d’une base électorale considérable. En 2002, bien que l’USFP se soit classé premier lors

des élections législatives, le Palais a décidé de nommer un ministre technocrate pour diriger le gouvernement.

Même si le parti exprima son désaccord sur cette démarche qui va à l’encontre de « la méthodologie

démocratique », il décide néanmoins de participer à ce gouvernement. Il fera les frais de cette participation par

l’accentuation de courants contestataires au sein de ses rangs. La direction la jeunesse du Parti (la Chabiba

Ittihadia) et quelques intellectuels ont décidé de déserter le parti pour former le courant « Fidélité à la

Démocratie » en 2003 qui fusionnera par la suite avec le Parti socialiste unifiée en 2005.

La crédibilité d’antan dont jouissait l’USFP, en tant qu’opposant au régime pendant des décennies, s’est alors

rapidement émoussée par les compromis et les compromissions de ses dirigeants. Le parti paie ainsi les frais

de ses participations à toutes les équipes gouvernementales depuis 1998 jusqu’en 2011 qui menèrent à la

victoire du PJD en plein soulèvement populaire et contribuera ainsi au déclin de cette grande formation

socialiste. Le parti continuera alors de vivre au rythme des scissions et des crises internes qui l’ont grandement

affaibli. Bref, la trajectoire que l’USFP a traversé est marquée d’erreurs politiques, d’ambiguïtés idéologiques et

de difficulté à cohabiter avec les courants contestataires au sein de ses rangs. Après avoir été symbole de lutte

38

contre l’absolutisme et l’autoritarisme, l’USFP s’est transformé en un parti au service de ce même pouvoir qu’il

est sensé combattre, « et donne la réplique à des partis qu’il considérait jadis comme des officines de Palais. »101

En 2011, lors du soulèvement du mouvement 20 février comme celui de 2016 dans le Rif au Nord du Maroc,

l’USFP s’en est dissocié et a pris position contre les manifestants. De nombreux observateurs constatent que

ce parti connait actuellement une décadence sur tous les plans et est devenu un parti de notables et d’orientation

libérale qui ne doit sa survie qu’au régime.

En somme, la principale préoccupation actuelle du parti est la recherche de positions et de privilèges au sein

des institutions. Pour reprendre les propos d’un observateur marocain de ce parti : « la lutte des places

remplace désormais celle des classes, quitte à ce que le parti soit coupé des revendications et du vécu quotidien

des groupes sociaux qui le soutenaient traditionnellement. »102

2.3 Le Parti de l’avant-garde démocratique socialiste (PADS)

Le Parti de l’avant-garde démocratique et socialiste (PADS) est issu d’une scission en 1983 au sein de l’USFP.

En octobre 1981, les députés de l’USFP ont décidé de quitter le parlement en guise de contestation au

référendum initié par le régime en mai 1980. Celui-ci visait l’amendement de certains articles de la constitution

afin de prolonger de quatre à six ans le mandat parlementaire. Compte tenu que le mandat de 4 ans était arrivé

à échéance, les députés de l’USFP ont fait savoir qu’ils allaient quitter le parlement tel que prévu par la

Constitution de 1972. À la suite de cette décision, les représentants du parti s’attirèrent la colère du pouvoir qui

annonça leur mise à l’écart et menaça de les exclure totalement du régime en tant qu’opposition légale. Une

série de mesures répressives contre le parti seront ainsi prises qui se manifestèrent notamment par

l’emprisonnement de sa direction et l’interdiction de sa presse. Ces épreuves contraindront le parti à faire des

concessions, à réintégrer sa place dans le système, et à approuver la nouvelle orientation du régime. Toutefois,

les concessions de la direction de l’USFP ont suscité la colère d’une partie de ses cadres et militants qui se sont

opposés farouchement à cette initiative. Ils ont fustigé la décision de la direction du parti d’entrer dans un

processus initié par le régime estimant qu’il s’agit « d’un marché de dupes ». Ils ont également accusé le parti

de dévier de sa ligne politique, idéologique et organisationnelle telle que « tracée par le congrès

extraordinaire. »103

101 Mehdi BENNOUNA, Héros sans gloire. Échec d’une révolution 1963-1973, Tarik Éditions, 2002, p. 329. 102 Hakim CHALLOT, « USFP : crise d’élites et absence de leadership », La Vie Économique, 26 octobre 2009, [En ligne],

http://lavieeco.com/news/politique/usfp-crise-delites-et-absence-de-leadership-14882.html 103 Abdelkader EL BENNA, 1989, op.cit., p. 357.

39

Le conflit se transformera en affrontements physiques devant le siège du parti à Rabat lorsque cette aile radicale

a décidé de contester en mai 1983 la décision de la direction du parti de participer aux élections de la même

année. L’aile radicale a également refusé ce qu’elle qualifiait d’orientation libérale de l’USFP, accusant les

membres du Bureau politique de l’USFP d’être de connivence avec le régime et d’avoir trahi l’héritage du parti.

La direction de l’USFP maintiendra sa décision de participer aux élections et décide d’émettre un communiqué

annonçant l’exclusion des membres de l’aile contestataire. Cette dernière se détachera alors sous l’appellation

de l’USFP Commission administrative nationale jusqu’en octobre 1991, ou elle décida d’adopter un nouveau

sigle : le Parti de l’avant-garde démocratique socialiste (PADS). Selon ce parti, cette décision a été motivée

parce que le groupe qu’il qualifia de droite a usurpé le nom de l’USFP afin de leurrer l’opinion et camoufler sa

collaboration avec le pouvoir marocain. Il dénonce également l’attitude de la direction de l’USFP de faire appel

aux forces de répression pour intervenir le 8 mai 1983 pendant la réunion du Comité central. Il considère cette

intervention des forces de l’ordre comme « un complot visant à usurper le nom du parti et à liquider sa ligne

militante, la direction légitime du parti et ses structures de base ».104 Le PADS se veut être la continuité du

courant socialiste révolutionnaire de l’UNFP.

Le PADS se réclame toujours du socialisme scientifique en tant que méthode d’analyse et considère que le

courant social-démocrate « a constamment dénaturé ce choix au nom des particularités marocaines »105. Le

parti reproche aussi à ce courant de pratiquer « une idéologie petite bourgeoise basculant tantôt dans le

réformisme stérile, tantôt dans le putschisme et l'aventurisme ».106 Il souligne également que « le socialisme

scientifique n'est autre que l'héritier légitime de toute pensée progressiste historique ».107 Ce faisant, le parti

s’est engagé dans une lutte s’appuyant sur une stratégie dont les objectifs sont déterminés par son principal

slogan à savoir « libération, démocratie, socialisme. »108

Le parti a boycotté de nombreuses élections locales et législatives et sa position fut justifiée par l’absence de

garanties constitutionnelles, politiques et juridiques pouvant garantir l’organisation d’élections « libres et

transparentes et asseoir les fondements de la démocratie. »109 Ce positionnement sera maintenu jusqu’en 2007

ou le parti décida après 20 ans de boycott, d’opérer un recentrage politique en acceptant de participer aux

élections. Il a abandonné ses appels à l’élection d’une assemblée constituante et réclame, à l’instar de ses alliés

104 La lettre du Maroc, bulletin de l’Union socialiste des forces populaires, commission administrative nationale. Fédération d’Europe

Occidentale, octobre 1991. 105 Abdelghani BOUSTA, Les choix fondamentaux du PADS : Cohérences et liens dialectiques, ATTARIK - organe du P.A.D.S. en

langue arabe N° 203, 204 et 205 - octobre 1993, p.3. 106 Ibid., p. 3. 107 Ibid., p. 3. 108 Ibid., p. 6. 109 La lettre du Maroc, bulletin du parti de l’avant-garde démocratique socialiste, septembre 1993, p. 1.

40

de la FGD, l’instauration d’une monarchie parlementaire. Le PADS a réaffirmé cette revendication lors de son

8ème Congrès tenu en 2016, en soulignant que la question démocratique demeurera dans ses

dimensions constitutionnelle, politique, économique, sociale et culturelle, tant que le régime continuera de

rejeter les appels pour une monarchie parlementaire.110 Celle-ci est considérée par le parti comme une issue

pacifique et une solution historique à cette contradiction entre le caractère traditionnel de l’État marocain et la

nécessité d’édifier un État national démocratique. Ce régime que le parti revendique est pour lui le seul qui sera

apte à sortir le Maroc de sa crise structurelle et du cercle vicieux du sous-développement.111

Sur le plan politique, le parti estime que le pays n’a pas connu de vraie réforme politique et constitutionnelle

malgré la relative réponse du régime aux revendications des forces progressistes et du mouvement 20 février

en 2011. Le pouvoir continue de détourner la souveraineté populaire et de restreindre les attributions des

institutions constitutionnelles tant du côté du gouvernement, du parlement que du pouvoir judiciaire.

Le parti appelle la gauche marocaine et l’ensemble des forces démocratiques et progressistes d’adopter une

stratégie unifiée et globale en vue d’un changement capable de contrebalancer le rapport de force en leur faveur.

Le changement visé doit notamment miser sur la souveraineté populaire, une réelle séparation des pouvoirs,

des élections libres et intègres qui doivent se dérouler sous la supervision d’un organisme indépendant,

l’adoption du vote par la carte d’identité nationale, et enfin la reconnaissance aux Marocains résidant à l’étranger

de leur droit de vote et à se porter candidat.112

2.4 Le Parti socialiste unifié (PSU)

Le Parti socialiste unifié (PSU) est créé en 2005 à la suite de la fusion entre le parti de l’Organisation de l’action

démocratique populaire (OADP), des factions de la gauche radicale ainsi que du courant « Fidélité à la

démocratie » qui s’est séparé de l’USFP. L’OADP, tire sa source du Mouvement marxiste-léniniste 23 mars, une

organisation d’extrême gauche née vers la fin des années 60 d’une scission de l’UNFP. Elle fait notamment

référence au soulèvement populaire du 23 mars 1965 dans la ville de Casablanca, et qui a été réprimé dans le

sang par les forces policières et militaires du régime. Parallèlement à ces événements, le pouvoir déclara l’état

d’exception en juin de la même année. Par la suite, en octobre 1965, Mehdi Ben Barka sera enlevé à Paris et

disparaitra à jamais. Pendant ce temps, une partie de la direction de l’UNFP continua à négocier avec le Palais

en vue d’une éventuelle participation à un futur gouvernement. L’ensemble de ces facteurs poussa les

110 Déclaration du 8ème Congrès du Parti socialiste d'avant-garde : Le dialogue civilisé, (Texte en arabe) No 5182, 3 mars 2016,

[En ligne], http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=519295 111 Ibid. 112 Ibid.

41

fondateurs du mouvement à refuser le jeu légal, à dénoncer le réformisme de l’UNFP et à opter pour la violence

armée pour renverser le régime.

Toutefois, la répression qui s’est abattue sur le mouvement de la part du régime, les désaccords entre les

factions composant le mouvement marxiste-léniniste marocain et surtout l’émergence du conflit du Sahara

occidental ont poussé le Mouvement 23 mars à réorienter sa stratégie. Il doit notamment tenir compte du

nouveau contexte ainsi que du rapport de force favorable au pouvoir et procéda ainsi à une appréciation critique

de la situation. Le mouvement qui se prononça en 1976 pour la marocanité du Sahara, fera preuve de

modération et de réalisme en décidant de renoncer à la clandestinité, en abandonnant l’extrémisme gauchiste

et la violence révolutionnaire. Il privilégiera à la place une tendance politique basée sur la transformation

progressive et pacifique de la société marocaine et la démocratisation de l’État et opta pour le choix de faire

entendre sa voix dans un cadre légal. C’est dans ce contexte que le Mouvement 23 mars sera légalisé en mai

1983 et se mua en Parti de l’organisation de l’action démocratique populaire (OADP).

Même si son ex-leader, Mohammed Bensaïd Aït Idder, l’un des leaders de la lutte anticoloniale et ancien proche

de Mehdi Ben Barka, fut le seul représentant comme député du parti durant plusieurs mandats, on retiendra de

lui son intervention au sein du parlement marocain où il s’est démarqué par son rôle et son courage de parler

du bagne de Tazmamart113. Malgré les réticences des autres partis issus du mouvement national et la pression

du ministre de l’intérieur pour le retenir, Aït Idder a osé évoquer le sort réservé aux détenus de ce bagne dont

le régime a toujours nié l’existence. L’OADP, tout au long des années 80 et le début des années 90, appuyait

les positions des partis de l’opposition regroupés au sein d’un bloc appelé la Koutla démocratique, composé

des principaux partis d’opposition. Le parti se démarqua toutefois en affirmant une certaine autonomie qui s’est

manifestée notamment par sa réticence et sa position négative contre les initiatives proposées par le régime

aux partis de l’opposition. Il a ainsi refusé de cautionner des processus d’amendements constitutionnels

proposés par le régime au milieu des années 90 en votant contre le référendum de 1996 et en rejetant la

constitution issue de ce même référendum, estimant qu’elle ne limitait pas les pouvoirs du chef de l’État. Il a

également refusé de soutenir l’offre du régime aux partis de l’opposition de diriger un gouvernement consensuel.

Le parti connaîtra une scission en 1996 lorsqu’une nouvelle formation dissidente se scinda pour fonder le Parti

socialiste démocratique (PSD). Ce dernier fusionnera en 2007 avec l’USFP.

113 Le Bagne de Tazmamart, qui est une prison secrète, est le symbole de l’oppression du régime marocain contre les opposants et les

militaires putschistes. Le régime a toujours nié l’existence d’une telle prison, mais les efforts des familles des disparus, des organisations internationales des droits de l’homme et surtout, la publication du livre pamphlet de Gilles Perrault, Notre ami le roi en 1990, ont obligé le régime marocain à libérer le reste des prisonniers (les survivants) et fermer cette prison.

42

En juillet 2002, lors du congrès constitutif du PSU à Casablanca, quatre composantes de la gauche radicale

décident de fusionner en une seule structure partisane à savoir : l'OADP, les Démocrates indépendants, le

Mouvement pour la démocratie et Potentialités de gauche. Ces quatre mouvements, qui ont rompu avec

« l’option révolutionnaire » ainsi qu’avec les partis dits de la gauche gouvernementale, se sont transformés en

Parti de la gauche socialiste unifiée (PGSU). En 2005, le courant Fidélité et démocratie qui avait quitté l’USFP

deux ans auparavant lors de son 7ème congrès, a décidé de rejoindre le PGSU pour fusionner et créer le Parti

socialiste unifié (PSU). Le parti tente d’attirer une clientèle de militants et d’adhérents déçus des bilans des

expériences de la gauche dite gouvernementale. Son objectif consiste à créer une véritable alternative aux

partis de gauche traditionnels en se présentant comme un contrepoids face aux islamistes et en tentant de

réactiver la gauche dans son acception universelle.

Ce parti se distingue du reste des formations politiques marocaines par l’institutionnalisation des courants

politiques. Il est, à cet égard, le premier parti « ayant institué le droit à la différence, en garantissant le droit à

la création de courants politiques, ainsi que leur représentation dans les instances décisionnelles du parti.»114

À des fins de transparence, il ouvre les réunions de ces instances décisionnelles à la presse tout en permettant

à ses membres de débattre publiquement et d’exposer leurs divergences. Il est également le premier parti à

élire une femme comme secrétaire générale depuis janvier 2012. Elle sera reconduite au poste de secrétaire

générale du parti lors du dernier congrès tenu en janvier 2018.

Sur le plan idéologique, le PSU adopte le socialisme comme référence dans toutes ses dimensions

émancipatrices, démocratiques et humanistes115. Il lutte pour l’instauration d’une monarchie parlementaire et,

revendique une vraie constitution qui garantit une réelle séparation des pouvoirs. Il adopte le concept de

démocratie dans son acception universelle et milite pour construire « un Maroc des citoyennes et citoyens et

non un Maroc de sujets. »116

Il importe de rappeler que les partis regroupés au sein de la Fédération de la gauche démocratique (FGD) ont

porté un certain soutien aux revendications du Mouvement 20 février lors du soulèvement de 2011. Le PSU,

s’est distingué par sa solidarité avec les manifestants en leur permettant notamment d’avoir accès à son siège

principal dans la ville de Casablanca afin de se réfugier des forces de l’ordre. Le parti a également soutenu le

soulèvement de la population du Rif dans le Nord-est du Maroc et a condamné l’attitude du régime à l’égard des

114 Qui sommes-nous? [archive], site du PSU, [En ligne], http://www.psu-casablanca.com/ar 115 Ibid. 116 Ibid.

43

manifestants. Lors de son 4ème congrès tenu en janvier 2018, il a réaffirmé son soutien au soulèvement populaire

à travers le pays, et a également invité le père du leader du soulèvement du Rif, Ahmed Zefzafi, à prononcer un

discours lors de la séance inaugurale du congrès. Certains désaccords et divergences ont toutefois émergé lors

de ce 4ème congrès, entre d’une part les factions de gauche qui ont intégré le PSU en 2002 et d’autre part, des

membres influents issus de l’ancien OADP. Les premiers plaident pour une fusion totale des trois partis

composant la Fédération de la gauche démocratique (FGD) dans un délai d’un an, alors que le deuxième groupe

propose quant à lui, un délai pour une telle fusion avant les élections législatives de 2021.

2.5 Le Parti du Front des forces démocratiques (FFD)

Le Parti du front des forces démocratiques est né en 1997 à la suite d’une scission au sein du Parti du progrès

et du socialisme (PPS) en réaction « contre la sclérose idéologique et la direction du parti. »117 Il ressort

également de cette même analyse que « des rivalités personnelles et de guerre de clans dans la course à la

succession »118 sont à l’origine de cette scission. De plus, la présence de deux grandes tendances, l’une

favorable « à la réforme totale et à un élargissement du recrutement électoral »119, et l’autre attachée « à

préserver l’identité idéologique et militante du parti »120 a largement contribué à accentuer les dissensions au

sein du PPS. L’approche des élections et la volonté du régime de faire participer certains partis de gauche à

diriger le gouvernement a rendu cette fracture irréversible.

Selon ses fondateurs, le parti a été créé après une profonde analyse qui a mis en lumière les différentes

transformations survenues dans le monde et les nouvelles évolutions de la réalité nationale. La création de ce

parti répondait aussi, selon ses fondateurs, à la nécessité de faire face à l’ensemble de ces mutations. La

nécessité de créer un nouveau cadre politique s’impose alors comme une nécessité. En intégrant la pensée

politique moderniste et des méthodes d’actions modernes, ce cadre politique contribuerait à la consolidation de

la culture démocratique. Le changement démocratique exigé dans le contexte, requiert non seulement la volonté

politique de changement, mais aussi les mécanismes et les outils nécessaires pour le concrétiser. Ce

changement sera façonné par la mobilisation du peuple et son encadrement par un nouveau discours

progressiste et moderne loin de la rigidité intellectuelle et le dogmatisme.121

117 Jean-Claude SANTUCCI, op.cit., p. 85. 118 Ibid., p. 79. 119 Ibid., pp. 79-80. 120 Ibid., p. 80. 121 Le parti du FFD : aperçu historique, [archive], site du FFD : [En ligne], http://frontdesforcesdemocratiques.org

44

Le parti se veut « un parti progressiste de gauche, ouvert sur le présent et l’avenir attaché à réconcilier le citoyen

avec la politique et prêt à fonder des alliances sur un programme national et concerté, et non sur des bases

idéologiques. »122 Sur le plan idéologique, aucune référence n’est faite au socialisme scientifique dans les

statuts du parti. Il fait plutôt référence à un progressisme social et préférerait se présenter comme un parti distinct

du reste des autres formations politiques. Il se veut une alternative et plaidait en faveur d’un positionnement sur

l’échiquier politique national en dehors des clivages sociaux et politiques actuels. À la lecture de sa Charte

constitutive, il considère les partis politiques actuels comme étant « extrêmement verrouillés fonctionnant sur

des bases traditionnelles qui ont montré leurs limites. Une bonne partie de la population, notamment la jeunesse,

ne s’y trouve plus. »123

Le FFD, qui a obtenu 9 sièges durant les élections législatives de 1997, s’est vu octroyer un portefeuille à son

secrétaire général dans le gouvernement dirigé par l’USFP en 1998. Lors du remaniement gouvernemental de

ce même gouvernement, opéré en septembre 2000, son secrétaire général sera nommé ministre de la Santé.

En 2002, il a réussi à obtenir 12 sièges, mais n’a pas pu participer au gouvernement dirigé par un technocrate

en dépit de son accord d’y adhérer. Durant les élections de 2011, en plein soulèvement populaire, il n’a réussi

à obtenir qu’un seul siège, alors que lors des récentes élections de 2016, le parti a connu un déclin sans

précédent en n’obtenant aucun siège. L’attrait que ce parti exerçait à ses débuts, grâce aux percées réalisées

aux différentes élections et la participation quoique limitée à deux gouvernements, a beaucoup diminué. En fait,

il a réussi plutôt à séduire une clientèle de notables attirée par de nouvelles possibilités d’accéder à des positions

privilégiées au sein des institutions locales et nationales. Cette clientèle a changé de cap à la suite de la

dégringolade du parti au fil des élections. Le parti a vu ainsi plusieurs de ses cadres et militants déserter pour

rejoindre d’autres formations concurrentes, voire regagner les rangs du parti d’origine qui, est le PPS. Il faut

dire que le parti du FFD, à la lumière des autres partis politiques comme le PSD qui s’est scindé de l’OADP et

qui ont vu le jour à la veille de l’expérience gouvernementale dirigée par la gauche en 1998 « traînent la

réputation d’être des créatures »124 de l’administration gouvernementale. Ces formations ont largement

influencé la carte électorale en 1997, contribuant de la sorte à affaiblir politiquement et électoralement les partis

dont ils se sont scindés. Cela faisait l’affaire du Ministère de l’intérieur et s’accommodait avec la volonté du

régime de déstabiliser et museler certains partis récalcitrants.

122 Jean-Claude SANTUCCI, op.cit., p. 85. 123 Abdelkebir KHATIBI, op.cit., p. 60. 124 Ignace DALLE, 2004, Les Trois rois, la monarchie marocaine, de l’indépendance à nos jours, Paris, Fayard, p. 539.

45

2.6 Le Parti de la voie démocratique (Annahj Addimocrati)

Le Parti de la voie démocratique (Annahj Addimocrati) a été fondée en 1995 par un groupe de militants de

l’organisation d’extrême gauche Ila El Amam (En avant) de militants affiliés à des organisations syndicales et

des droits de l’homme, ainsi que des partisans du mouvement marxiste-léniniste marocain. Le parti sera reconnu

légalement par les autorités en 2004. Il se considère encore comme l'héritier politique et idéologique de

l’organisation Ila El Amam, une organisation née au début des années 1970 d’une scission du Parti de la

libération et du socialisme (PLS), ex-Parti communiste marocain. Cette organisation fut la principale alliée du

Mouvement 23 mars avec lequel elle a fondé le Mouvement marxiste-léniniste marocain, qui avait comme

principal objectif la construction d’un parti révolutionnaire pour la classe ouvrière marocaine. Les divergences

entre les fondateurs de l’organisation Ila El Amam et le Parti de la libération et du socialisme portaient

essentiellement sur les concessions faites au régime par son état-major sur le plan idéologique, ainsi que sur

l’échec du parti communiste marocain à réaliser la tâche de la construction d’un parti de la classe ouvrière. On

reprochait également au parti son alignement sur les positions russes. L’organisation appelait ouvertement à

l’abolition du régime monarchique et à l’instauration d’une république démocratique et populaire. Elle fera l’objet

d’une répression féroce de la part du régime, et cette répression sera accentuée lorsque ses militants ont publié

un communiqué en 1975 dénonçant « la Marche verte »125 tout en soutenant ouvertement le droit des habitants

du Sahara occidental à l’auto-détermination. De nombreux militants feront le chemin de l’exil et d’autres seront

condamnés à de longues peines d’emprisonnement et ne seront libérés qu’en début des années 1990 à la suite

des pressions de militants et organisations nationales et internationales des droits de l’homme. Ainsi au milieu

des années 1990, plusieurs militants ont décidé de prendre en charge une organisation exsangue et anéantie

par une longue et dure répression du régime afin de se constituer en parti politique. Après plusieurs tractations

et manifestations, le parti a pu avoir son droit d’être régularisé et ainsi obtenir son statut légal. Le parti est très

actif auprès de plusieurs associations des droits de l’homme et il est très présent dans les principales centrales

syndicales du pays. Dans son programme, le Parti de la voie démocratique avance qu’il lutte pour la réalisation

de deux principaux objectifs : « Un objectif suprême qui vise la construction du socialisme et l’abolition du

capitalisme ainsi que l’exploitation de l’homme par l’homme. »126

Un objectif provisoire qui cible d’une part, « l’instauration d’une réelle démocratie qui reflète la volonté populaire

et qui s’appuie sur une constitution démocratique, tant au niveau de son élaboration, que de son contenu et de

125 La Marche verte est une marche qui a été organisée à l’initiative du régime marocain après l’avis consultatif de la Cour internationale

de justice qui, tout en reconnaissant certains liens entre le Maroc et le territoire du Sahara occidental, reconnaît également le droit des habitants de la région à l’autodétermination. Le 6 novembre 1975, 350.000 volontaires choisis et triés sur le volet par le régime se sont dirigés vers le Sahara sous occupation espagnole. Ce territoire est toujours disputé entre le Front Polisario et le Maroc. Ce dernier propose un règlement consistant en une large autonomie dans le cadre de la souveraineté marocaine, ce que le Front Polisario conteste et réclame le droit à l’autodétermination.

126 La Voie démocratique : Qui sommes-nous et que voulons-nous ? [En ligne], http://www.annahjaddimocrati.org

46

son mode d’adoption. » D’autre part, il cible également « la libération de la mainmise des grands propriétaires

terriens, (…) de l’hégémonie politique, financière, militaire et économique de certains pays occidentaux (…), et

de la dépendance à l’égard du fonds monétaire international et de la banque mondiale. »127

Sur le plan idéologique, le Parti de la voie démocratique, adopte le marxisme comme méthode d’analyse et

considère que cette idéologie « doit être constamment renouvelée tout en prenant en compte la réalité concrète

du peuple marocain ainsi que tous les acquis de la pensée progressiste mondiale. »128 Il estime que les

travailleurs, les petits paysans, les paysans sans terre et les ouvriers des quartiers pauvres ont intérêt à édifier

le socialisme, car il considère qu’aucun parti au Maroc ne représente et défend leurs intérêts immédiats et

futurs.129 Toutefois, le Parti de la voie démocratique estime que ce parti de la classe ouvrière ne peut à lui seul

vaincre ce qu’il appelle les ennemis des classes prolétaires et la mise en œuvre du changement. Ce faisant, la

Voie démocratique tente, à travers une stratégie raffinée, de construire des alliances et des fronts afin d’isoler

ce qu’elle considère comme le noyau dur du système marocain (le Makhzen). Cette stratégie doit s’effectuer à

long terme et nécessite plusieurs étapes. Dans cette optique, le parti affirme opérer sur trois fronts intégrés :

- Construire un front démocratique qui rassemble toutes les forces qui adhèrent à la démocratie ;

- Construire un front de lutte sur le terrain qui inclut toutes les forces anti-makhzen, quelles que soient leurs

références (religieuses ou laïques) ;

- Œuvrer en vue d’unifier les mouvements sociaux militants : les diplômés chômeurs, les étudiants, les

mouvements pour le logement et les mouvements contre la hausse des prix, les vendeurs ambulants et

les vendeurs de rue.130

À la lumière de ce qui précède, il ressort que la Voie démocratique mène sa lutte contre la sacralisation de l'Etat

et du politique et milite en faveur de la laïcité. Elle rejette la version officielle de l’islam promue par le régime

basée sur l'obéissance et l'allégeance aux détenteurs du pouvoir et à l’institution du « Commandeur des

croyants ». Le parti lutte aussi contre la marginalisation de la langue arabe et Amazigh (berbère) en dépit du

discours officiel et considère que la solution fondamentale de la question de l’identité consiste dans l’édification

d’un Maroc démocratique et fédéraliste.131

127 La Voie démocratique : Qui sommes-nous et que voulons-nous ? [En ligne], http://www.annahjaddimocrati.org 128 Ibid. 129 Ibid. 130 Ibid. 131 Ibid.

47

Le Parti fut parmi les premiers soutiens du soulèvement populaire de 2011 et du Mouvement 20 février. Il a

appuyé les revendications de ce dernier tout en mobilisant ses militants à participer et à s’engager auprès des

manifestants. Le parti appuie également le soulèvement de la population de la ville d’El Hoceima dans le Rif, et

son secrétariat national a émis un appel dans lequel il tient responsable la personne qui est à la tête du régime,

du fait de sa position dominante, d’être le véritable responsable de la dégradation de la situation dans la région

comme dans l’ensemble du pays.132

En dépit de ses positions et de la présence active de ses militants sur le terrain à de nombreuses occasions, le

Parti de la voie démocratique n’est pas à l’abri de critiques parfois sévères émanant notamment des

groupuscules de gauche extrême présents au sein des Universités. Ceux-ci reprochent au parti d’avoir dévié de

la ligne révolutionnaire marxiste et ils l’accusent de se détourner de la ligne politique et idéologique du

Mouvement Ila El Amam. Le parti n’est pas exempt des reproches des autres partis présents au sein du pays

qui considèrent que certaines idées défendues par la Voie démocratique sont dépassées et ne reflètent pas la

réalité marocaine.

2.7 Le Congrès national Ittihadi (CNI)

Le Parti du congrès national Ittihadi est issu d’une scission, en 2001 de l’aile syndicale, de l’USFP : la

Confédération démocratique du travail (CDT). Lors du 6e congrès de l’USFP, les contestataires affiliés à la CDT

et le courant qui représente la jeunesse du parti (Achabiba Al Ittihadia), ont remis en cause le processus

d’élection des congressistes pour motif de manque de transparence. Les résultats de ce congrès ont

significativement réduit le rôle et le poids du syndicat au sein de l’USFP. Tout en contestant les irrégularités des

élections des congressistes, les contestataires ont réclamé la tenue d’un congrès extraordinaire basé sur la

transparence afin de remédier à la situation. Cette demande fut cependant rejetée par la direction de l’USFP qui

en « refusant d’approfondir le débat d’orientation et d’intégrer les positions défendues par les courants

minoritaires, a préféré évincer les contestataires par souci de clarification et les laisser ainsi se transformer en

un nouveau parti issu de ses rangs. »133 C’est dans ce contexte qu’une bonne partie de l’aile syndicale de l’USFP

a décidé de faire scission et créer son propre parti, le Congrès national ittihadi (CNI). Ce dernier se réclame de

la même ligne politique et idéologique que celle de l’USFP lors de son congrès extraordinaire de 1975. Cette

ligne s’appuie sur « la stratégie de lutte démocratique » comme moyen pouvant mener au socialisme.

132 Communiqué du Secrétariat national du Parti de la voie démocratique, 4 août 2017, [En ligne],

http://www.annahjaddimocrati.org/AR/fr/ 133 Jean-Claude SANTUCCI, op.cit., p. 93.

48

Le statut du Parti du CNI se démarque de celui des autres partis de gauche au Maroc. Ce parti a la particularité

de s’identifier à son syndicat et demeure largement influencé et dominé par ce dernier. Ainsi, en étant à l’origine

de la création d’un parti politique à partir d’un syndicat, on assiste à une nouvelle orientation du syndicalisme

marocain. Tout au long de l’histoire politique et syndicale du pays, les partis politiques se sont toujours dotés

de leur propre syndicat. La naissance du CNI s’est plutôt réalisée à l’inverse. Aussi, le fait que ce parti généré

par son propre syndicat puise ses décisions, ses choix et ses orientations stratégiques de ce dernier, créé une

certaine discorde au sein des militants affiliés aux autres partis qui font partie de la Fédération de la gauche

démocratique (FGD). Ceux-ci ne se reconnaissant pas totalement dans un parti qui demeure largement inféodé

dans ses positions à son propre syndicat.134

En 2011, en plein soulèvement populaire au Maroc, le parti décida de participer aux élections législatives malgré

le boycott de ses deux alliés, le Parti socialiste unifié et le Parti de l’action démocratique socialiste. Le CNI, tout

en maintenant son alliance avec les deux partis de la FGD, justifie cette décision par l’importance qu’il accorde,

selon ses membres, à la participation aux élections. Son secrétaire général déclara à ce propos que « le CNI

qui s’inscrit dans la continuité du Mouvement Ittihadi a toujours milité pour le changement et la réforme de

l’intérieur des institutions ».135 Il justifia également cette décision en déclarant que « la non-participation traduit

une position passive et non constructive et le boycott signifie la confrontation avec l’État».136 Toutefois, le parti

reconnaîtra lors de son 8ème congrès que son choix de participer à ces élections dans un tel contexte n’était pas

bien fondé. Le parti constata alors que ces élections visaient tout simplement à contenir la situation politique

liée au contexte de soulèvement politique et social tendu de l’époque.

Dans sa déclaration générale lors de son 9ème congrès en octobre 2017, le CNI affirme que le Maroc a besoin

d’un changement démocratique global au niveau de la structure actuelle de l’État. Celle-ci doit passer d’une

structure traditionnelle qui s’appuie sur une monarchie exécutive, à un régime de monarchie parlementaire qui

garantit une réelle séparation des pouvoirs, et qui distribue la richesse selon une vision de développement global

qui répond aux réels besoins des citoyens. Le parti appelle également à mettre fin à toutes les formes de soutien

aux lobbies, au système des privilèges ainsi qu’à l’économie de rente. Il aspire aussi mettre un terme à cette

distorsion qui existe entre la nature du régime politique et son discours moderniste. Finalement, le parti proclame

134 Imad STITOU, « The Moroccan Left: the reality of the crisis and the throes of change», in In Mapping of the Arab Left:

Contemporary Leftist Politics in the Arab East, edited by Jamil Hilal and Katja Herman, 8–34. Rosa Luxemburg Stiftung, North Africa Office, 2014, p.150.

135 Mohamed ASWAB, « Le PSU boycotte, le CNI participe et le PADS pas encore décidé : La participation aux élections législatives divise les gauchistes», Aujourd’hui le Maroc, 19/09 /2011 : http://aujourdhui.ma/focus/le-psu-boycotte-le-cni-participe-et-le-pads-pas-encore-decide-la-participation-aux-elections-legislatives-divise-les-gauchistes-79135

136 Ibid.

49

la nécessité d’accélérer la restructuration du mouvement de gauche sur le plan politique et organisationnel. Il

aspire à ce que ce slogan devienne réalité et qu’il se concrétise dans la pratique.137

CONCLUSION DE LA PREMIÈRE PARTIE

Dans cette partie, nous avons illustré que la gauche marocaine, à travers les définitions avancées par ses

principaux promoteurs et animateurs, est constituée d’un ensemble de forces politiques qui militent pour la

justice sociale et l’édification démocratique. Elle se veut aussi une force de changement qui se distingue des

autres forces en présence au pays par son adhésion à la démocratie et aux idées progressistes, en plus de

croire à la laïcité comme étant la solution aux différences qui peuvent exister au sein de la société. Les

principales tendances qui se réclament du socialisme au Maroc sont réparties entre des forces qui croient

toujours aux idéaux de l’idéologie marxiste, qui sont contre le système capitaliste et qui luttent pour la libération

nationale et la démocratie. On retrouve également les forces qui se situent dans le bloc de la social-démocratie,

qui n’ont pas de problèmes avec le système capitaliste, mais qui veulent l’humaniser. Ce bloc est représenté

par la FGD qui souhaite réformer le régime en privilégiant la lutte à travers les institutions sans confrontation

directe avec le pouvoir. Entre ces forces qui se veulent révolutionnaires et des forces qui se veulent plutôt

réformistes existe un autre bloc de partis. Selon ses détracteurs, celui-ci n’appartient plus à la gauche depuis

sa participation à la gestion des affaires gouvernementales en 1998. Il s’agit des partis de l’USFP, du PPS et

du FFD.

137 Déclaration générale - 9eme congrès du parti du Congrès Ittihadi, octobre 2017, Texte en arabe : http://cnimaroc.ma/?page_id=2482

50

DEUXIÈME PARTIE : LE RÔLE DES FACTEURS EXTERNES ET INTERNES

Le repli des partis de gauche marocains est le résultat d’un processus de neutralisation soutenu par des mesures

qui ont eu pour effet de les cantonner dans un rôle de canalisation des mécontentements populaires contribuant

de la sorte à stabiliser le système. En participant à ce jeu de récupération des frustrations populaires, ces partis

contribuent à renforcer la légitimité du système et par conséquent, à perpétuer l’autoritarisme.

À cet égard, l’imposition du multipartisme par le régime a eu pour effet dans la pratique de réduire la percée des

forces se réclamant de la gauche sur la scène électorale ainsi que leur influence sur la société. Il s’agissait d’une

stratégie savamment orchestrée afin de se prémunir contre les ambitions politiques des forces disposant d’une

certaine crédibilité et d’une assise populaire. Ce faisant, la multiplication démesurée d’organisations et de

structures partisanes a considérablement affaibli ces groupes politiques car, elle a mené à l’atomisation du

champ partisan et à la dispersion des votes et de l’électorat. Par ailleurs, la mobilisation de la tradition et du

registre religieux a également fortement servi le régime marocain dans sa stratégie de lutte contre les idéologies

socialistes et marxistes.

Le repli des forces de gauche s’explique également par certaines erreurs de ses élites. Celles-ci se sont

notamment concentrées davantage sur le combat politique plutôt que de mener simultanément le combat

culturel. Elles ont également eu de la difficulté à définir le type de régime proposé. La confusion entourant le

concept du panarabisme et l’absence de démocratie interne a été source de déchirements et de scissions. Ces

écueils témoignent de l’incapacité des partis se réclamant de la gauche à gérer les différences au sein de leurs

organisations et à institutionnaliser les différents courants à l’intérieur de leurs instances.

Outre ces facteurs et ces seuils qui ont affaibli énormément la gauche, s’ajoutent les divergences entre ses

principales composantes. Ces désaccords nuisent à l’émergence d’une possible unité autour d’un seul parti ou

du moins, un seul front autour d’un programme. Certaines directions des partis de gauche assument cette

responsabilité car les appels incessants à l’unité proclamés par leurs bases ne semblent pas recevoir leur

faveur, ni même l’unité autour d’un programme et d’une stratégie commune.

Aussi, pour les fins de cette étude, deux catégories de facteurs peuvent être avancés pour expliquer le déclin

de la gauche marocaine. D’une part, des facteurs externes, c’est-à-dire les causes générales qui ont influencées

ces partis et qui n’ont pas de liens directs avec ces formations. Il s’agit en particulier des stratégies que le régime

a adopté afin de faire face aux ambitions de la gauche. D’autre part, des facteurs internes, c’est-à-dire les causes

qui trouvent leurs origines au sein même des partis.

51

CHAPITRE I : LES FACTEURS EXTERNES

Deux principaux facteurs externes ont retenu notre attention : le premier est en lien avec la stratégie du régime

marocain adoptée au lendemain de la proclamation de l’indépendance du pays. Le Palais comprit rapidement

qu’il fallait agir pour contenir les prétentions du mouvement démocratique national marocain et empêcher ses

élites dirigeantes d’accéder à des postes de pouvoir. Il adoptera alors un certain nombre de mesures répressives

qui lui permirent d’avoir la mainmise sur l’administration. Il ressort toutefois que c’est davantage en imposant le

pluralisme comme choix pragmatique et en recourant à la vieille devise du Makhzen « diviser pour régner » qu’il

a réussi à monopoliser le pouvoir et écarter les forces de gauche. Cette stratégie qui s’est avérée efficace et

déterminante, demeure toujours l’un des meilleurs dispositifs du régime pour contrôler l’appareil étatique et

assurer le monopole du pouvoir sans partage. Le deuxième facteur externe est le recours au registre religieux

et traditionnel. Le régime s’en est habilement servi pour combattre la gauche et ses idées en s’attaquant

notamment aux institutions scolaires et au système éducatif dans son ensemble afin de soustraire la jeunesse

scolarisée aux influences des idéologies progressistes et modernistes.

1.1 Le pluralisme contrôlé comme choix stratégique

Profitant d’un contexte politique marqué par l’existence de plusieurs structures partisanes déjà établies, le Palais

a saisi l’occasion pour consolider sa position d’arbitre, en recourant à la vieille recette « diviser pour mieux

régner ». Le Palais fera ainsi le choix du pluralisme comme solution pragmatique. Il rédigera également une

constitution octroyée en faisant fi des revendications incessantes de l’UNFP et du PCM, pourtant interdits mais

tolérés, qui réclamaient l’élection d’une assemblée constituante. La nouvelle constitution interdira formellement

le parti unique tout en officialisant un pluralisme qui demeure néanmoins limité et contrôlé pour éviter qu’une

force concurrente contrebalance la position centrale de la monarchie.138

1.1.1 L’évolution du pluralisme partisan au Maroc

L’évolution du pluralisme partisan au Maroc est demeurée profondément marquée par les limites qui lui ont été

imposées par le régime tant sur le plan politique qu’électoral. Ce choix n’est pas le reflet d’une expression

démocratique et libérale du régime, mais davantage le résultat d’un calcul rationnel savamment orchestré par

la monarchie afin de jouer sur les divisions et les rivalités partisanes. En usant habilement de ce stratagème, et

138 SANTUCCI, Jean-Claude, 2006, « Le multipartisme marocain entre les contraintes d’un pluralisme contrôlé et les dilemmes d’un

pluripartisme autoritaire, Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 111-112, mars, pp. 63-118. WILLIS Michael J, 2002, “Political parties in the Maghrib: The Illusion of significance?” The Journal of North African Studies, 7:2, pp.1-22. WATERBURY John, 1975, Le Commandeur des croyants. La monarchie marocaine et son élite. Paris, PUF, 399 pages. Mouline Nabil (dir.) : Le Maroc vote, Les élections législatives en chiffres (1963 - 2011), Éditions Tel Quel Media, Tafra : 2016, 52 pages.

52

en encourageant les partis à se multiplier, la monarchie conserve son rôle hégémonique au sein du système

politique marocain.

Pour Michael J. Willis, « Le Maroc présente le meilleur exemple de ce qui constitue clairement une stratégie de

« diviser pour régner » de la part des élites dirigeantes ». 139 Il avance par conséquent que le Palais a encouragé

des partis politiques à se développer et à rivaliser l’hégémonie du Parti de l’Istiqlal. C’est ce qui explique la

raison pour laquelle le champ partisan au Maroc se compose d'un nombre considérable de partis.140 Aussi,

selon son constat, lorsque la gauche s’est vu offrir l’occasion de gérer un gouvernement, l’Union socialiste des

forces populaires n’a réussi à attirer que 17.53 % des suffrages exprimés durant les élections législatives de

1997.141

Ce constat est également confirmé par d’autres analyses qui se sont intéressées aux stratégies de survie du

régime marocain face à la menace que constituait les forces de gauche. Cette survie s’explique notamment par

la position privilégiée de la monarchie, au-dessus des partis politiques et des acteurs sociaux. Ce statut lui

permet de disposer de la capacité de repousser toute menace qui pourrait surgir d’un acteur politique ou social

par son recours à la stratégie de « diviser pour régner ». Aussi, « lorsqu'un acteur social ou politique est perçu

comme étant trop puissant ou sur le point de le devenir, la monarchie crée ex nihilo ou soutient un rival pour

limiter le champ d'action de l'acteur menaçant. »142 De son côté, Jean-Claude Santucci note que

L'observation attentive de l'évolution du multipartisme marocain montre qu'il ne cesse de croître en nombre (...) tout en donnant lieu à des processus de scission voire de fission (…), qui conduisent à une segmentation horizontale de l'élite partisane et réduisent ses capacités de négociation et d’influence

politiques par rapport à la prééminence de la monarchie143

Mostafa Bouaziz, attribue cette stratégie de segmentation à la nature conservatrice du régime politique

marocain. Il souligne à ce propos :

Tout système conservateur use de la segmentation, et tout système où le pouvoir est entre les mains d’une oligarchie matérialisée par un despote, use de cet outil de segmentation. Cette pratique a existé même dans le Maroc précolonial et a continué durant le Maroc colonial. Durant le protectorat, les Français ont usé de la même stratégie en créant d’autres partis politiques pour affaiblir le Parti de l’Istiqlal. Ils utilisaient les divisions naturelles, le PDI contre l’Istiqlal, en affaiblissant les deux. Bien que la France soit une république démocratique, le protectorat qu’elle a exercé pendant que le Maroc était sous sa houlette fut un système traditionnel. La segmentarité a continué avec le Maroc postcolonial. C’est tout à fait naturel, parce que le système est conservateur et la culture qui anime ce système, est une culture conservatrice. Ce qui est nouveau dans le Maroc postcolonial et qui continue maintenant, c’est qu’au sein du même parti,

139 Michael J. WILLIS, op.cit., p. 7. 140 Ibid., p. 7. 141 Ibid., p. 7. 142 Francesco CAVATORTA, Authoritarian Stability through Perpetual Democratisation, Instititu Affari Internazionali, October 2015, p. 8. 143 Jean-Claude SANTUCCI, « Les dilemmes du fait partisan dans un contexte autoritaire : réflexions sur le multipartisme marocain »,

Paper presented at the European Consortium for Political Research Joint Sessions, Apr. 14-19, Granada, Spain, 2005, p. 8.

53

on crée la segmentation. L’offre de privilèges pour certaines franges notamment par la participation aux appareils de l’État qu’il soit d’ordre gouvernemental, parlementaire ou diplomatique, (…) crée des points d’appuis, et des tendances dans chaque parti. Cela s’est passé dans tous les partis, même ceux de l’extrême gauche144

Aussi, la nécessité de contrebalancer les revendications et les prétentions des partis issus du mouvement

national marocain conduira les partisans du régime à se rapprocher de certaines formations considérées comme

rivales et hostiles à leur domination. Le Palais, dans stratégie de division et de fragmentation du champ partisan

apportera d’abord son soutien aux structures partisanes déjà existantes comme les Libéraux Indépendants

(LI)145 et le Parti démocratique de l’indépendance (PDI)146. Elle se poursuivra ensuite par la création, à partir de

1957, d’un parti politique composé de notables du monde rural. Ce parti, désormais connu sous l’appellation du

Mouvement populaire (MP) sera officialisé en 1958, suite à la promulgation d’un décret sur la liberté

d’association qui ouvrira la voie au multipartisme.147 Parmi les objectifs politiques annoncés, ce nouveau parti

dit œuvrer pour « empêcher les modernistes de l’Istiqlal de mettre en branle l’ordre établi en touchant aux

prérogatives traditionnelles du Trône ou en violant le sacro-saint droit à la propriété terrienne privée ».148 En

coulisse, le Palais encouragea le parti à aller de l’avant et lui facilitera la tâche. À cet égard, John Waterbury

souligna que Mehdi Ben Barka, durant le congrès de l’UNFP tenu en septembre 1959, tenta de convaincre

plusieurs recrues du Mouvement populaire de rejoindre son parti, cependant, une seule personnalité de

renommée Abdellah Senhadji149, l’un des pères fondateurs du mouvement de résistance marocain, l’a rejoint.

Le Leader du Mouvement Populaire, dont le congrès constitutif sera tenu à Rabat en novembre 1959, « ne

faisait aucune distinction entre l’Istiqlal et l’UNFP et englobait les deux partis dans la même réprobation ».150 Ce

nouveau parti de notables présenta lors de son premier congrès un programme basé sur ce qu’il qualifia de

« socialisme islamique ». Aux yeux de ses dirigeants, ce socialisme revendiqué est en accord avec « la vocation

du peuple marocain dont les terres collectives … sont des vestiges éloquents. »151 John Waterbury mentionna

à ce propos : « Quoi que l’on puisse penser de cette nouvelle idéologie, elle est une preuve supplémentaire d’un

144 Entretien avec M. Bouaziz à Casablanca le 1 décembre 2017. 145 Ce micro parti, ne fut en réalité qu’un petit groupe d’hommes proches du Palais et dont les principaux animateurs sont Mohammed

Réda Guédira, membre influent du cabinet royal et défenseur acharné du multipartisme, appuyé par un petit cercle de partisans. Leur action politique consiste à contrer l’influence du Parti de l’Istiqlal. Il ne s’agit donc pas d’un parti avec un statut, une structure et un véritable ancrage comme les partis issus du Mouvement national, mais seulement d’un rassemblement de personnes loyales et dévouées envers la famille régnante. Profitant de leur proximité avec le Sultan et sa famille, ils joueront un rôle considérable dans les événements qui se dérouleront dans le Maroc post-indépendant afin de consolider le pouvoir absolu du régime.

146 Le PDI est perçu comme un simple petit parti d’élites, dont l’influence est limitée à deux villes (Salé et Fès) d’où sont originaires ses dirigeants. Ces derniers, de culture occidentale moderne et laïque, avaient comme objectif principal de contrer les ambitions du Parti de l’Istiqlal de devenir le parti dominant au Maroc. De leur côté, les autorités coloniales voyaient auparavant dans cette formation une sorte de parti de réserve au cas où la reprise du dialogue avec les nationalistes s’imposerait. Voire à ce sujet Robert Rezette, Les partis politiques marocains, Paris, Librairie Armand Colin, 1955. p. 206.

147 Il s’agit du dahir (décret royal) des libertés publiques qui fut promulgué le 15 novembre 1958. 148 Maâti MONJIB, op.cit, p. 70. 149 John WATERBURY, op.cit., p. 276. 150 Ibid., p. 276. 151 Ibid., p. 277.

54

phénomène nouveau au Maroc où afficher des sentiments socialistes est non seulement toléré mais devenu un

atout politique indispensable. »152

Cette stratégie de segmentation se manifesta également par l’accentuation des divisions et des contradictions

au sein du mouvement nationaliste dans un objectif de fragmenter ses principales composantes. John

Waterbury illustre parfaitement cette stratégie en démontrant comment le régime y a activement contribué.153.

Le Parti de l’Istiqlal étant constitué de plusieurs sensibilités politiques, fut miné par les divisions entre ses

composantes ainsi que des luttes au niveau de ses chefs de factions. La crise provoquée par ces luttes entre

les leaders du parti « laissa dans son sillage des factions prêtes à être manœuvrées par le Palais. »154 Pour

l’auteur, les manœuvres du régime s’expliquent principalement par son emprise sur l’élite.155

Certains notables du parti seront cooptés par le régime et se verront octroyer des postes stratégiques

importants. Ce qui ne manqua pas de susciter la désapprobation d’une partie de la direction du parti car le

Sultan va « rapidement tirer avantage de l’incapacité de certains membres importants de l’Istiqlal de vivre

normalement leur double allégeance à la Couronne et au parti. »156

Durant les années 58-59, l’image du Parti de l’Istiqlal et de son aile progressiste qui deviendra l’UNFP seront

ternis. Le Palais, dans sa stratégie de discrédit et de création d’amalgame contre la gauche nationale naissante,

l’obligea d’avaliser une série de mesures répressives notamment contre des éléments récalcitrants de l’Armée

de libération nationale-Sud ainsi que la caution de la répression sanglante de la révolte du Rif au Nord du Maroc.

Le coup sera dur pour l’UNFP, car une partie des résistants de l’Armée de libération affichait une grande

solidarité avec sa direction et certains dirigeants historiques de cette armée étaient des membres influents de

l’UNFP. On citera, entre autres, l’interdiction du Parti communiste et l’arrestation de plusieurs dirigeants de

l’UNFP. Le Palais ne peut alors que se réjouir de la situation, car son champ de manœuvre s’élargit

considérablement. Il jouera ainsi sur la scission entre l’aile conservatrice et progressiste de l’Istiqlal en utilisant

les uns contre les autres tout en encourageant « d’autres forces socio-politiques à s’organiser. »157

152 John WATERBURY, op.cit., p. 276. 153 Ibid., p. 264. 154 Ibid., p.193. 155 La description de ce modèle segmentariste de l’élite nationaliste marocaine est détaillée dans l’étude de John Waterbury qui a

consacré un chapitre complet à la question en s’appuyant sur des entretiens avec de nombreuses personnalités marocaines. Voir à ce propos, « la segmentation de l’élite nationaliste », in John Waterbury, le Commandeur des croyants, la monarchie marocaine et son élite, 1975, p.193.221.

156 Ignace DALLE, Les Trois rois, la monarchie marocaine, de l’indépendance à nos jours, Paris, Fayard, 2004, p. 67. 157 Maâti MONJIB, op.cit., p. 359.

55

Le cabinet d’Abdellah Ibrahim sera remercié en 1960. Après avoir atteint une certaine popularité, les dirigeants

de ce nouveau parti ont compris que la seule mission bien remplie fut celle d’affaiblir et de briser la force du

Parti de l’Istiqlal de l’intérieur. Cependant, ce processus de segmentation touchera également l’UNFP car, dès

le congédiement du gouvernement qu’il avait dirigé, son aile syndicale commença à s’éloigner peu à peu. Aussi,

depuis le congédiement de ce gouvernement, l’Union marocaine du travail (UMT) optera pour un comportement

purement syndicaliste et décidera de prendre ses distances avec l’UNFP. Les dirigeants du syndicat ont alors

été obligés par le Palais de prendre leur distance avec l’activisme politique. Ils soutiendront dorénavant que le

principal objectif de la centrale consiste dans l’amélioration des conditions des travailleurs. Cette nouvelle ligne

choisie par la direction de la centrale syndicale s’explique par l’importance qu’elle accorde aux privilèges que le

pouvoir lui a accordé et que la centrale tenait à préserver. Cela a fait en sorte que, « Les conséquences de cet

arrangement furent sans équivoque : l’UMT devait refuser toute alliance effective avec l’UNFP ».158 La

séparation entre l’UNFP et l’UMT s’accéléra davantage lors de l’annonce d’une grève générale en mai 1960 par

les deux parties. L’UNFP accusa alors la centrale syndicale d’avoir contribué à l’échec de la grève en reprochant

à la centrale « d’avoir démobilisé la classe ouvrière. »159

L’objectif du régime qui consistait à éloigner l’UMT de l’UNFP ne visait qu’à faire éclater le parti de l’intérieur.

Ceci s’explique principalement par le fait « que presque la moitié des cadres administratifs de l’UNFP étaient

affiliés à l’UMT, le parti était bien miné de l’intérieur et au moment où l’UNFP désirait que la centrale lui servît

de courroie de transmission, celle-ci ambitionnait de contrôler le parti. »160

Cependant, c’est surtout à partir de 1962, que l’UMT se démarquera par son hostilité directe et son refus de

s’aligner sur les positions prises par l’UNFP, ceci dans le but de se rapprocher davantage du pouvoir et de

démontrer sa bonne foi par le respect de l’accord convenu avec lui. Ainsi, la direction de l’UMT a par exemple

refusé l’adoption du rapport présenté par Mehdi Ben Barka lors du deuxième congrès de l’UNFP. Ce rapport

dans lequel Ben Barka posa la question des rapports entre la gauche et le syndicat ne sera publié que quelques

années plus tard, en 1965, sous le titre : Option révolutionnaire.

Omar Benjelloun, membre de la commission administrative de l’UNFP, tentera de « redonner à la centrale un

rôle politique actif en liaison avec l’UNFP »161. Cependant, ses efforts se heurteront à l’opposition de la direction

de la centrale. Le pouvoir lui compliquera également la tâche en l’arrêtant à plusieurs reprises. Il déclara que

158 John WATERBURY, op.cit., p. 252. 159 Mustapha HOGGA, op.cit., p. 22. 160 Ibid., p. 22. 161 John WATERBURY, op.cit., p. 257.

56

« la collusion entre l’UMT et le gouvernement entraînerait inévitablement sa neutralisation. »162 De la sorte, le

Palais récupèrera, dès le début des années 60, la direction du puissant syndicat de l’Union marocaine du travail

(UMT). Ce syndicat deviendra un allié du pouvoir qui réussira à couper l’UNFP de sa base ouvrière. Dans ce

processus de fragmentation, entamé dès le lendemain de l’indépendance, le palais a enfin réussi à isoler une

partie de ses adversaires déclarés et dont « le divorce UMT-UNFP et le retrait de la vie politique de plusieurs

personnalités ont marqué les principales étapes. » 163

John Waterbury note que vers 1960-1961, « les forces politiques se sont segmentées » et que le régime a réussi

à triompher et à étendre son influence « en brisant certains groupes et en rassemblant certains autres pour

mieux faire prédominer ses intérêts ». 164 De ce fait, estime l’auteur « le système segmentaire au Maroc a ainsi

été restructuré et réorienté. »165

On peut dire que les actions du régime ont connu du succès grâce à un ensemble de mesures mises de l’avant

afin d’empêcher l’aile gauche du mouvement national marocain de s’ériger en parti unique et de s’approprier le

pouvoir comme ce fut le cas dans certains pays de la région. Aussi, le régime a profité de l’existence de

formations politiques déjà préétablies pendant le protectorat, qui s’opposaient à toute domination du Parti de

l’Istiqlal et de son aile gauche. Le nouveau pouvoir a décidé de les utiliser habilement dans sa lutte contre les

forces politiques progressistes. Par la suite, l’adoption de la Charte des libertés publiques en novembre 1958,

contre le gré du Parti de l’Istiqlal, a ouvert juridiquement le droit aux adversaires de ce parti à la multiplication

des formations politiques. La promulgation de cette charte eut alors pour conséquence de mettre fin « au rêve

de constituer un parti unique. »166

C’est dans ce contexte que des partis de notables verront le jour, comme le Parti du mouvement populaire,

ouvrant la voie à l’imposition du multipartisme qui sera consacré officiellement à partir de 1962. En

institutionnalisant le multipartisme, les conditions objectives étaient réunies pour mettre en œuvre la vieille

stratégie colonialiste de diviser pour mieux régner.

Le principal souci du régime demeure dorénavant le maintien et le prolongement de ce système. Pour ce faire,

la fragmentation du champ politique sera juridiquement officialisée par le Palais. Ce dernier fera adopter en

162 John WATERBURY, op.cit., p. 257. 163 Ibid., p. 257. 164 Ibid., p. 301. 165 Ibid., p. 301. 166 Paul CHAMBERGEAT, Le référendum constitutionnel du 7 décembre 1962 au Maroc, Annuaire de l'Afrique du Nord, Centre

national de la recherche scientifique (éds.), Paris, Éditions du CNRS, 1964, p.167.

57

1962, une constitution rédigée en secret par des constitutionnalistes Français et un cercle restreint de conseillers

inféodés. Les partis d’opposition seront exclus de la rédaction de cette constitution, en plus de voir leur

revendication de l’élection d’une assemblée constituante rejetée. Selon le chercheur Nabil Mouline, cette

constitution consacre un régime autoritaire d’un type particulier qu’on peut classer dans la catégorie de régime

d’autoritarisme électoral.167

En 1963, les premières élections législatives au Maroc ont été à l’origine de la consolidation d’une pratique de

création de partis administratifs loyalistes afin de contrer l’avancée des partis d’opposition. L’objectif de cette

stratégie consistait aussi à servir le régime en lui assurant une base de soutien. Le Ministère de l’Intérieur sur

instigation du palais créa d’abord, un front de défense de la monarchie qui sera connu comme le Front de

défense des institutions constitutionnelles (FDIC). Cette pratique sera reproduite ultérieurement, notamment en

1978, par la création du Rassemblement National des Indépendants (RNI), en 1983 par l'Union Constitutionnelle

(UC) et en 2008 par le Parti authenticité et modernité (PAM). Le point commun de ces formations réside dans

leur fidélité au régime et le soutien inconditionnel de ses choix sur les plans politiques et socio-économiques.

Il faut dire que les manœuvres du régime ont été facilitées grâce à sa mainmise dès le lendemain de la

déclaration de l’indépendance sur l’administration et les forces armées. Le régime s’est alors assuré que ces

instruments de pouvoir ne tombent pas entre les mains du mouvement national. Il a manœuvré subtilement

durant la formation du gouvernement progressiste d’Abdellah Ibrahim afin de lui soustraire les ministères de

souveraineté malgré l’insistance de ce dernier pour qu’ils relèvent de son gouvernement. Les actions du régime

ont également été efficaces grâce au monopole « du pouvoir constituant » ainsi que de sa mainmise sur le

Ministère de l’Intérieur. Ce dernier s’est transformé en une véritable machine de fabrication de partis et de

trucage des élections. En outre, il a participé à l’élaboration des différents découpages électoraux et modes de

scrutins et s’est assuré de les changer régulièrement « en fonction des besoins du régime ou des impératifs

politiques. »168 Dès lors, la monarchie impose le multipartisme et utilise les mécanismes électoraux « comme

des instruments de contrôle et de fragmentation d’un champ politique polarisé ».169 Ce faisant, tout au long de

son règne, « elle favorise les scissions et accompagne la naissance de partis administratifs ».170

167 Nabil MOULINE (dir.) : Le Maroc vote, Les élections législatives en chiffres (1963 - 2011), Éditions Tel Quel Media, Tafra : 2016,

p.30. 168 Ibid., p.6. 169 Mounia BENNANI-CHRAÏBI, « L’espace partisan marocain : un microcosme polarisé ? », Revue française de science politique,

Vol 63, No 6, 2013, p. 1164. 170 Ibid., p.1164.

58

1.1.2 La création du FDIC (1963)

Le pouvoir décida d’organiser les premières élections législatives au mois de mai 1963, soit sept ans après la

proclamation officielle de l’indépendance du pays. L’UNFP qui a déjà formé un groupe composé de l’UMT, de

l’UNEM ainsi que du Parti communiste marocain qui militait en clandestinité afin d’exprimer leur rejet catégorique

de la Constitution de 1962, décida néanmoins de participer à ces élections. De son côté, le Parti de l’Istiqlal qui

vota en faveur de la nouvelle Constitution, décida également d’y participer. À la veille des élections, Ahmed

Réda Guédira, directeur général du cabinet du Palais et ministre de l’Intérieur décida de créer, sur instigation

du chef de l’État, un front pour vaincre les deux partis d’oppositions et s’assurer d’avoir une majorité

parlementaire. Il sera baptisé le Front pour la défense des institutionnelles constitutionnelles (FDIC). Il est

composé du Parti du mouvement populaire (MP), des Libéraux-indépendants, du Parti démocratique

constitutionnel (PDC) ainsi que de certains notables proches du Palais. Cette première tentative du régime de

création d’un tel front « avait pour objet de garantir dans une légalité constitutionnelle la continuité du pouvoir

absolu. »171

Le FDIC a remporté les premières élections législatives du pays en obtenant 69 sièges. Les partis de

l’opposition ont cependant remporté un certain succès et ont démontré qu’ils demeurent toujours forts et

populaires et peuvent compter sur une bonne partie de l’électorat. Malgré l’intervention du chef de l’État qui,

dans un discours à la veille des élections a fait appels aux « électeurs à choisir leurs représentants non pas en

fonction de leur programme mais selon leur rapprochement ou leur éloignement de la monarchie »172, les deux

partis ont réalisé une percée significative. De plus, en dépit des nombreuses irrégularités, de l’intervention, et

du favoritisme de l’administration qui ont entaché ces élections, le résultat obtenu par l’UNFP avec 28 sièges, a

été perçu comme une victoire implicite du parti. Plusieurs ministres de renommée qui ont participé au nom du

FDIC ont été battu. La crainte du Palais est dorénavant une possible alliance sur une base permanente des

deux composantes du Mouvement national, le Parti de l’Istiqlal et l’UNFP. Les deux partis, qui ont totalisé

ensemble un total de 69 sièges, empêcheront bientôt le FDIC de gouverner à l’aise, car n’ayant pas obtenu la

majorité requise. Le régime s’inquiéta de ce triomphe électoral et un certain vent de panique souffle alors dans

un contexte marqué par « l’essor du nationalisme et du socialisme »173 et la victoire des mouvements de

libération comme le FLN algérien.174 De plus, « la performance électorale de l’UNFP et de l’Istiqlal était la preuve

que les Marocains dont la moitié avaient moins de vingt ans en 1963 étaient prêts à emboîter le pas aux

171 Omar BENDOURO, Le pouvoir exécutif au Maroc depuis l’indépendance, Publisud, Paris, 1991, p. 172. 172 Mohammed KHARCHICH, « L’expérience parlementaire (1963-1965) et la transition politique au Maroc ». RHA, Vol. 2, Num. 2

(2004), p. 97. 173 Mustapha HOGGA, op.cit., p. 19. 174 Ibid., p. 19.

59

progressistes ».175 Rappelons que le président algérien Houari Boumediène désirait que le modèle algérien soit

pris en exemple pour l’ensemble des pays du Maghreb. Il déclara à ce propos : « les frères Marocains nous ont

aidé à nous débarrasser de la France, nous les aiderons en retour à en finir avec la monarchie féodale vendue

aux occidentaux, notamment aux États-Unis et à la France. »176

Devant cet échec à créer un parti majoritaire pour faire face à l’opposition et à la popularité de l’UNFP et de son

leader Mehdi Ben Barka, le pouvoir décida de recourir à une série de mesures pour mettre fin à cette

expérience.177 Ces mesures pousseront le parti à s’abstenir de participer aux élections municipales et indirectes,

ce qui permettra aux candidats pro-régime de contrôler la Chambre Haute.

De plus, dans le contexte de l’année 1963, le Palais tire à son tour profit du conflit frontalier avec l’Algérie pour

discréditer la gauche. Il instrumentalisera la surenchère nationaliste et réussit à renforcer l’union autour du Chef

de l’État au détriment de l’UNFP et des militants de gauche marocain séduits par l’expérience socialiste

algérienne. Mehdi Ben Barka dénonça la guerre des sables de 1963 qu’il qualifia « d’une agression contre la

révolution algérienne par une monarchie féodale. »178 Il fut alors accusé par le régime de haute trahison au

même titre que les militants de gauche pro-Algérie, et sera condamné à mort par contumace. De plus, le

soulèvement populaire du 23 mars dans la ville de Casablanca pousse le pouvoir à suspendre le régime

constitutionnel et à décréter l’état d’exception. Le 29 octobre 1965, Mehdi Ben Barka sera enlevé à Paris au

moment où il se préparait à s’envoler à la Havane ou devait se tenir la Conférence Tricontinentale.

Après 5 années d’état d’exception, le régime décide d’organiser de nouvelles élections communales et

législatives en 1969-1970. Il fera également élaborer une nouvelle constitution sur mesure. L’UNFP et le Parti

de l’Istiqlal ont boycotté les élections qu’ils ont qualifié de « mascarade ». Aussi, certains membres de ces partis

ont participé à titre individuel, toutefois, les élections n’ont pas été réellement représentatives d’un point de vue

démocratique, du fait de ce boycott, mais également du climat d’état d’exception et de la répression qui régnait

toujours. Ces élections seront remportées par une nouvelle catégorie de candidats appelés « candidats sans

étiquette » ou « indépendants », qui sont en réalité des proches partisans du régime et ayant l’aval de ce dernier.

175 Mustapha HOGGA, op.cit., p. 19. 176 Lahouari ADDI, « Introuvable réconciliation entre Alger et Rabat », Le Monde diplomatique, décembre 1999, p. 12. 177 La police politique fera une descente le 16 juillet 1963 pour prendre d’assaut le siège central de l’UNFP dans la ville de Casablanca

et procéder à l’arrestation des dirigeants et militants du parti. De nombreux cadres et militants seront accusés de complot contre le régime et la sureté de l’État.

178 Ibid., p. 12.

60

Il s’avère que malgré un contexte de vide politique et de répression contre les éléments de gauche, le régime a

néanmoins décidé d’adopter une nouvelle constitution et d’organiser des élections. L’élément important dans le

contexte marocain qui semble aussi une caractéristique de la plupart des régimes autoritaires, réside dans ce

détournement de la fonction électorale. Les élections servent davantage à accorder au régime une certaine

image démocratique nécessaire à sa légitimité. Dans un tel contexte, le recours incessant du régime marocain

à certaines structures partisanes dites de partis administratifs, s’avère l’un des mécanismes de contrôle qui lui

permit d’anticiper toute surprise pouvant découler des élections lorsque les partis d’opposition de gauche sont

autorisés à y participer. Aussi, permettre à des partis d’opposition de participer aux élections dans un contexte

autoritaire comme celui du Maroc, vise essentiellement deux principaux objectifs. Sur le plan interne, cette

participation, suscite une certaine joute oratoire durant les campagnes électorales et des débats au sein des

instances locales et nationales. Le régime se sert de ces querelles entre les représentants des partis pour

acquérir une certaine crédibilité et légitimité. Sur le plan externe, cette participation des partis de l’opposition

attribue au régime une image relativement démocratique vis-à-vis des pays étrangers et des organisations

internationales. En ce sens, le renouvellement d’une partie de l’élite observée lors des consultations électorales

s’avère très fonctionnelle, car il permet de concilier le changement partiel du personnel politique avec la

permanence du régime. La fonction essentielle des élections est donc avant tout d’assurer une légitimité

minimale au régime et à son élite dirigeante.

Toutefois, une série d’événements successifs sont venus bouleverser les nouveaux plans du régime. L’armée

marocaine décida de passer à l’action en tentant de renverser le régime dans le but de mettre fin à ces

manœuvres. La première tentative vient après l’échec d’un complot de l’aile blanquiste de l’UNFP en juin 1971.

L’armée marocaine conduite par le lieutenant-colonel M’hamed Ababou et son frère Mohammed Ababou

investira le Palais de Skhirat le 10 juillet 1971 pendant que le chef de l’État fête son anniversaire en compagnie

de ses hôtes. Malgré l’échec de cette première tentative, ce coup d’État fut une occasion pour la gauche

marocaine, notamment son aile blanquiste dirigé par Mohamed Fqih Basri, de prendre conscience que « son

hostilité au régime est partagée par ceux-là même qui ont la charge de le défendre ».179 Ce qui poussera le chef

de l’aile blanquiste et la direction de l’UNFP à conclure une entente avec le général Oufkir et le colonel Mohamed

Amekrane pour renverser le régime. Les activistes de l’UNFP espéraient ainsi utiliser les officiers putschistes

pour mettre fin au régime. Leur plan consistait par la suite, à éliminer le général Oufkir, qu’ils considéraient

comme l’un des principaux responsables de la disparition de Mehdi Ben Barka.180 Après l’échec de cette

deuxième tentative, la branche armée de l’UNFP dirigera via Fqih Basri depuis, Alger, une insurrection armée

179 Pierre VERMEREN, 2002, Histoire du Maroc depuis l’indépendance, La Découverte, p. 58. 180 Ibid., p.59.

61

dans le Haut et le Moyen Atlas en mars 1973. Cette tentative échoua rapidement et de nombreux rebelles seront

condamnés à mort et passeront pas les armes du régime.181

Les putschs militaires du 10 juillet 1971, du 16 août 1972 et les insurrections de 1973 auront des conséquences

graves sur les modalités d’exercice du pouvoir et entraineront la radicalisation du régime. Le Maroc plongea

alors dans ce qui fut appelé les années de plomb. La situation se dénouera vers le milieu des années 1970 avec

le conflit du Sahara occidental qui permettra au pouvoir de sortir de l’impasse et offrira un champ d’action limité

à la gauche. Au nom du consensus national et de l’unanimité pour défendre l’intégrité territoriale du pays, les

partis politiques de gauche seront alors autorisés à tenir des congrès.

Tony Hodges souligne à ce propos que « le roi s’est servi de la croisade du Sahara occidental comme d’un

stratagème politique destiné à restaurer le prestige et l’autorité de sa monarchie qui commençait à s’émousser

à l’intérieur du Maroc (…). Il manœuvra habilement pour dompter les partis politiques et trouva pour son armée

en disgrâce une cause noble et lointaine à défendre. »182 Les partis de gauche marocains verront leur possibilité

d’action largement réduite et seront alors amenés « à se contenter des modes de cooptation instituée par le

pouvoir comme d’un pis-aller inévitable ».183 De plus, le pouvoir joua subtilement en permettant à ces partis de

profiter d’une certaine liberté d’action ainsi que d’une certaine participation limitée au fonctionnement des

institutions locales et nationales. La contrepartie de ce pacte politique implicite consiste, pour les partis de

gauche, à éviter de remettre en cause les pouvoirs de la monarchie, de l’Islam et les choix nationaux en matière

d’intégrité territoriale.

1.1.3 La constitutionnalisation du multipartisme

L’arrivée d’un parti dominant pourrait, selon les promoteurs du multipartisme à la marocaine, éliminer « la

nécessité d’un arbitre »184, ce qui rendrait « la monarchie inutile ».185 Redoutant donc l’apparition d’un parti

hégémonique, le Palais décida d’introduire et d’imposer le multipartisme dans la nouvelle Constitution de 1962.

L’article 3 stipule alors qu’il ne peut y avoir de parti unique au Maroc. En optant pour ce choix, le Palais ne visait

pas en réalité à mettre en place « les jalons d’un système moderne, mais, au contraire, d’affaiblir l’adversaire et

181 En 2002, une lettre datant de 1974 écrite par Mohamed Fqih Basri, l’un des co-fondateurs avec Mehdi Ben Barka de l’UNFP, est

publiée dans un hebdomadaire indépendant marocain Le Journal. Cette lettre, envoyée à Abderrahmane Youssoufi en exil à Cannes en France, révèlera l’alliance de la direction de l’UNFP et des partis d’opposition avec l’armée pour renverser le régime. Le journal précise que dans cette lettre, Mohammed Fqih Basri évoqua l’échec de la gauche marocaine et exprima en même temps certaines craintes quant à la réputation et l’avenir de l’UNFP après avoir été associé au général Oufkir.

182 Tony HODGES, Sahara Occidental : origine et enjeux d’une guerre du désert, Paris, L’Harmattan, 1987, p. 489. 183 Rémy LEVEAU, op.cit., p. 253. 184 Ibid., p. 290. 185 Ibid., p. 290.

62

l’outil légal empêchant l’existence d’une force politique concurrente crédible ». 186 Pour John Waterbury, c’est

à Réda Guédira « que revient la paternité de l’article interdisant le système du parti unique »187. Il fut, selon

l’auteur, « le couronnement de sept années de labeur inlassable ».188 Toutes les constitutions que le Maroc a

connues de 1962 à 2011 font référence à cette interdiction. D’autres dispositions viennent aussi imposer des

restrictions à ce multipartisme. Un certain nombre de conditions doivent être respectées pour constituer et

légaliser un parti politique et le régime a mis en place certaines barrières à ne pas transgresser. « L’État a ainsi

autorisé le pluralisme sous réserve qu’aucun parti ne soit armé ; qu’ils souscrivent à la légitimité de la monarchie,

et qu’ils opèrent dans le cadre de l’unité nationale ».189 Si l’on se réfère à l’actuelle Constitution adoptée en

2011, dans le sillage du soulèvement populaire, on constate qu’elle stipule dans son article 7 que « le régime

du parti unique est illégal ». Il stipule également que les partis politiques « ne peuvent être fondés sur une base

religieuse, linguistique, ethnique ou régionale, ou, d’une manière générale, sur toute autre base discriminatoire

ou contraire aux droits de l’Homme ». Finalement, il précise que les partis politiques, « ne peuvent avoir pour

but de porter atteinte à la religion musulmane, au régime monarchique, aux principes constitutionnels, aux

fondement démocratiques ou à l’unité nationale et à l’intégrité territoriale du Royaume ».

Si l’on se réfère à certains cas d’interdiction et d’autorisation de partis politique au Maroc, on peut citer les

exemples du Parti communiste marocain (PCM) et du Parti démocratique amazigh marocain (PDAM). Le PCM

n’a été autorisé à agir dans la légalité que lorsqu’il a fait des concessions importantes sur le plan doctrinal et

idéologique. Quant au Parti démocratique amazigh, il a été tout simplement dissout après avoir été légalisé par

les autorités marocaines. Celles-ci ont justifié leur décision d’interdire le parti suite à une décision rendue par

le tribunal administratif de Rabat en 2008. Le tribunal a statué que le PDAM est non-conforme à la loi relative

aux partis politiques au Maroc. Le Ministère de l’Intérieur justifiera également la décision d’interdire le parti en

évoquant le caractère ethnocentrique du PDAM.

En plus de cet outil juridique utilisé pour contrôler le multipartisme, le régime utilise plusieurs autres formes de

contrôle et de manipulation afin de soumettre les partis politiques à sa volonté. Ce contrôle peut prendre la

forme d’une intervention indirecte voire directe dans les affaires internes d’un parti politique afin de le contrôler

de l’intérieur. Pour Mohamed Saïd Saadi, le régime ne se contente pas uniquement de segmenter, mais il infiltre

186 Mohammed EL AYADI, « Les mouvements de la jeunesse au Maroc. L’émergence d’une nouvelle intelligentsia politique durant les

années soixante et soixante-dix », dans Didier Le Saout, Marguerite Rollinde (dir.), Émeutes et mouvements sociaux au Maghreb, Paris, Karthala, 1999, p. 224.

187 John WATERBURY, op.cit., p. 290. 188 Ibid., p. 290. 189 Abdelhay El Moudden, Rachik Hassan, Tozy Mohamed, « La réalité du pluralisme au Maroc », Les cahiers bleues, No 2, décembre

2004, p. 14.

63

les partis et les récupère en les maîtrisant et en les manipulant de l’intérieur. Il donne un exemple qu’il a vu de

l’intérieur.

Lors du congrès national du PPS de 2010, deux principaux candidats se présentèrent à ce congrès, mais en dernier compte, c’est le Makhzen qui a tranché en favorisant son candidat favori de l’époque qui était Nabil Ben Abdellah. Excepté la gauche démocratique et militante ainsi que le Parti Annahj Addimocrati, tous les derniers chefs des partis de la gauche gouvernementale sont choisis avec l’aval du Makhzen. Aucun chef de ces partis ne peut accéder à son poste de secrétaire général de son parti sans le feu vert du Makhzen.190

Si le régime marocain a décidé d’imposer le multipartisme, c’est parce qu’il cherchait dès le départ à se prémunir

d’une force politique qui serait en mesure d’accaparer et de s’approprier les rênes de l’État postcolonial. Ce

multipartisme est également « une manœuvre tactique destinée sur le plan interne à neutraliser les forces

politiques agissantes et sur le plan externe à redorer l’image internationale du régime en lui offrant une vitrine

démocratique. »191

En somme, ce multipartisme officialisé visait principalement la constitution d’une clientèle fidèle au régime et à

multiplier les soutiens à ce dernier afin de contrebalancer le poids des partis et de marginaliser les forces

politiques qui refusaient de soutenir les choix politiques du régime. Dans les développements qui suivent, nous

verrons comment le régime marocain recourt à la création de partis politiques pour le soutenir et consolider son

autoritarisme.

1.1.4 Le Parti du rassemblement national des indépendants (RNI)

Le Palais décide de recourir à la même formule adoptée lors des élections précédentes pour freiner la percée

de la gauche et opte cette fois ci pour une stratégie plus efficace que la précédente. Il ne créera pas de coalition

de partis politiques comme ce fut le cas avec le FDIC en 1963, mais « un parti monté de toutes pièces »192 qui

sera totalement à la solde du pouvoir. Créé avec comme principal objectif de « contrer la gauche »193, son

fondateur n’est autre qu’Ahmed Osman, premier ministre et beau-frère du chef de l’État. Le parti sera formé

exclusivement de candidats dits « indépendants », ou de « candidats sans étiquette » qui ont obtenu la majorité

des sièges lors des élections de 1977 avec l’appui du Ministère de l’Intérieur. Officialisé en novembre 1978, le

parti raflera 141 sièges lors de ces élections. Le parti de l’’Union socialiste des forces populaires quant à lui

n’obtiendra que 15 sièges, alors que le PPS se contentera d’un simple siège emporté par son leader Ali Yata.

190 Entretien avec Mohammed Saïd Saadi, 7 décembre 2017. 191 Mohammed EL AYADI, op.cit., p. 224. 192 Nadia LAMLILI, « Maroc : le RNI, le parti qui voulait rompre avec son passé », Jeune Afrique, 19 mai 2017, [En ligne],

http://www.jeuneafrique.com/439872/politique/maroc-rni-parti-voulait-rompre-passe/ 193 Ibid.

64

L’apparition de cette catégorie de candidats remonte, comme évoqué ci-haut, aux années 1969-1970 à

l’occasion des élections communales et législatives. Ces élections résulteront, comme celles de 1977, en

l’appropriation d’une majorité de sièges par cette nouvelle catégorie de candidats « indépendants » dans les

conseils communaux et à la Chambre des représentants. Ces derniers auront le soutien direct de

l’administration et des agents du Ministère de l’Intérieur car la quasi-totalité des membres qui se présentent sous

cette étiquette sont des candidats soit de l’administration ou d’anciens responsables ayant déjà occupé des

fonctions politiques.

Toutefois, un certain nombre d’événements ont mis en péril l’équilibre institutionnel recherché par le régime.

Parmi ceux-ci, on peut constater la baisse des prix du phosphate et la guerre au Sahara occidental qui gruge

une bonne partie du budget du pays et qui amène une série de manifestations et d’émeutes populaires de 1979

à 1984. En 1981, à la suite de la décision du gouvernement d’augmenter les produits de première nécessité, la

situation se dégrade davantage. Les partis de gauche et les organisations syndicales ont dénoncé ces hausses,

estimant qu’elles portaient préjudice au pouvoir d’achat des Marocains. Une grève générale est alors organisée

les 20 et 21 juin 1981. Elle se transforma en révolte populaire causant la mort de nombreux manifestants. Le

gouvernement procéda à l’arrestation des dirigeants de l’USFP et de sa centrale syndicale, la CDT.

Parallèlement à ces évènements, les députés de l’USFP ont décidé de quitter le parlement après la décision du

Palais de proroger le mandat parlementaire. La direction du parti s’est également opposée vigoureusement à

l’initiative du chef de l’État à Nairobi, le 25 juin 1981, d’organiser un référendum au Sahara occidental.

L’ensemble de ces facteurs poussent le régime à marginaliser l’opposition légale représentée par les députés

de l’USFP au sein du parlement. C’est dans ce contexte qu’une nouvelle formation fera scission du RNI. Celle-

ci « plus ou moins suscitée par le ministre de l’Intérieur »194, donnera naissance au Parti national démocrate

(PND) en 1981. Elle présentera au régime l’opportunité de créer une nouvelle opposition qui remplacera celle

de l’USFP considérée « comme nuisible aux principes du fonctionnement du système parlementaire ».195

1.1.5 Le Parti de l’union constitutionnelle (UC)

Le Maroc a connu, au début des années 1980, plusieurs années consécutives de sècheresse. Les réserves de

devises commencèrent à s’épuiser à la suite de la baisse des prix du phosphate et de la hausse du dollar. À ce

moment, la seule issue envisageable afin de faire face à cette situation était d’accepter le Plan d’ajustement

structurel imposé par le FMI et la Banque mondiale en vue de redresser la situation économique. Des mesures

impopulaires ont alors été prises par le régime, provoquant le retour des émeutes et des contestations et

194 Jean-Claude SANTUCCI, op.cit., p. 74. 195 Omar BENDOUROU, op.cit., p. 289.

65

amenant une répression brutale par les autorités. On citera entre autres les émeutes du « pain » à Casablanca,

à Tétouan et à Nador dans le Rif. Le Chef de l’État n’hésita alors pas à traiter les habitants du Nord de « voyous »

dans un discours public adressé au peuple, et les invita à se souvenir de ce qu’il leur avait fait pendant la révolte

de 1958-1959.

Cette répression touchera également les partis de gauche, les syndicats et les organisations d’extrême gauche.

Pendant ce temps, « Le champ partisan continue, lui, à s’affaiblir et à se fragmenter. Pas moins de cinq partis

voient le jour durant cette période sous la bienveillance du Makhzen ».196 La création du Parti de l’union

constitutionnelle (UC) à la veille des élections législatives de 1984 visa particulièrement à soutenir le régime

dans sa mise en œuvre des mesures imposées par le FMI. L’avènement de ce parti répondit également au

besoin du régime de faire face à une opposition de gauche disposant encore d’une certaine capacité de

nuisance. L’UC s’en sortit avec 83 sièges et se tailla la part du lion en obtenant le quart des sièges. Ce parti fut

créé dans un contexte particulier et avait pour but d’endosser les mesures draconiennes prises par le régime

pour faire face à la crise sociale des années 80. Il devint alors « la clé de voûte d’une nouvelle coalition

majoritaire appelée à soutenir les initiatives royales en matière diplomatique et économique. »197 Ce parti fut

épaulé d’autres partis d’administration qu’étaient le Rassemblement national des indépendants, le Mouvement

populaire et le Parti national démocrate qui ont obtenu au total 216 sièges sur 306. Le principal parti d’opposition

n’obtint que 36 sièges alors que le PPS et l’OADP, qui venait d’être légalisé, se contentèrent respectivement de

2 sièges pour le premier et d’un seul pour le deuxième. Ce mandat dura 9 ans, soit de 1984 à 1993.

À propos du Parti de l’Union constitutionnelle, Najib Akesbi mentionne une nuance particulière. À cet égard il

explique que le Palais, dans sa stratégie de lutte contre l’USFP, qui était très populaire à l’époque, décide de

créer un autre parti à sa solde en semant une confusion au niveau de son appellation.

En 1983-84 avec l’Union constitutionnelle (UC), la volonté de brouiller les cartes va être poussée jusqu’à la caricature, parce que c’est anodin El Ittihad Addoustouri, à sa tête Maâti Bouabid. Je vous rappelle, un moment l’USFP était au firmament de sa popularité, de son ancrage, et qu’est-ce qu’on fait ? Même si en 1983, le Parti du rassemblement national des indépendants était là, la fonction classique d’un parti de l’administration était déjà remplie. Mais avec la création de l’Union constitutionnelle, vraiment on ajoute une couche qui est la confusion totale. Il ne faut pas oublier qu’au début des années 80, le mot El Ittihad (l’Union : NDRL) est un label très porteur dans les milieux populaires et militants. Donc, qu’est-ce qu’on va faire, on va créer aussi El Ittihad, mais au lieu d’être El Ittihad El Ichitiraki (Union socialiste), on va l’appeler El Ittihad Addoustouri (l’Union constitutionnelle). El Ittihad El Ichitiraki (USFP) a Abderrahim Bouabid à sa tête, on va mettre pour El Ittihad Addoustouri (UC), Maâti Bouabid, volontairement, on est dans la confusion totale 198

196 Nabil MOULINE, op.cit., p. 33. 197 Jean-Claude SANTUCCI, op.cit., p. 74. 198 Entretien avec Najib Akesbi, 16 mai 2018.

66

Vers le milieu des années 1990, face à la nécessité de renforcer un certain consensus autour du régime et au

souhait de ce dernier d’assurer une transition sans heurt au nouvel arrivant au pouvoir, le Palais décida de

tendre la main aux partis de gauche. Cette manœuvre fut à l’origine de plusieurs schismes et d’accentuation

des divisions au sein de ces partis. De plus, le refus du leader de l’OADP de répondre à l’offre du Palais a

poussé le ministre de l’Intérieur à faire pression sur une partie de sa direction, ce qui a provoqué une scission

au sein de ses rangs. Nous analyserons davantage cette situation dans la section qui suit.

1.1.6 La cooptation de la gauche

Le régime prendra un certain nombre de précautions afin de s’assurer que la situation ne lui échappe en faisant

participer la gauche au gouvernement. Il fit réviser la Constitution en 1996 en introduisant un nouveau parlement

bicaméral. Il sera composé de la Chambre des représentants dont les membres sont élus au suffrage direct, et

de la Chambre des conseillers qui sera composée de membres élus au suffrage indirect. La nouvelle chambre

fut dotée d’un pouvoir de blocage, ce qui lui donnait la possibilité d’investir le gouvernement, et de voter une

motion de censure ou une question de confiance. En sachant que le nombre de partis représentés à l’intérieur

du nouveau parlement totalise 16, on comprendra dès lors que le principal objectif recherché par le régime est

de « neutraliser la première Chambre et fragmenter encore plus le champ partisan afin d’éviter l’émergence d’un

pôle concurrent ».199 De plus, le Palais, via son ministre de l’intérieur, fut encore une fois à l’origine de la scission

de certains partis politiques de gauche dont la ligne politique ne cadre pas avec ses intérêts. Face au refus du

leader de l’OADP de prendre part à la nouvelle orientation du régime et de voter en faveur de la Constitution de

1996, le Ministère de l’Intérieur provoquera une scission du parti en poussant une partie de ses cadres à créer

une nouvelle formation dissidente du nom du Parti socialiste démocrate (PSD). Bien qu’un désaccord et un

mécontentement de certains membres de l’OADP contre la ligne dure de leur chef fut officiellement la raison

avancée par les dissidents du parti, cette scission fut « délibérément conçue par le ministre de l'Intérieur pour

punir le parti pour son manque de coopération ».200 Le chef de l’OADP, Mohammed Ben Saïd Ait Idder,

reconnaîtra lui-même le rôle de l’ancien ministre de l’intérieur qui lui promit d’arrêter la scission du parti en

échange de son appui à la nouvelle vision du régime.201 Le parti s’en sortira affaibli et sa marge de manœuvre

sera réduite.

Durant la même époque, une aile dissidente du PPS fit scission et décida de créer sa propre formation, le Front

des forces démocratiques (FFD), qui contribuera de l’avis de plusieurs observateurs à fragiliser le PPS. Le

Ministère de l’Intérieur, en tant qu’architecte de cette nouvelle carte politique électorale, a tout mis en place

199 Nabil MOULINE, op.cit., p. 41. 200 Michael J. WILLIS, op.cit., p. 10. 201 Voir à ce propos Ignace DALLE : « Hassan II : Entre Tradition et Absolutisme », Fayard, Paris, 2011.

67

selon Bernabé Lopez Garcia, pour « que le mécanisme fonctionne ».202 Ainsi, un système de quota et une bonne

dose de manipulation comme ce fut le cas lors d’élections précédentes, « ont contribué à ce que les résultats

tombent justes ».203 L’ingénierie électorale des agents du Ministère de l’Intérieur a fait preuve d’une rigueur

d’exception. Bernabé Lopez Garcia mentionne à ce propos qu’on « a rarement assisté à pareil calcul. Les partis

issus d’un même tronc, obtenaient des résultats identiques en voix et en sièges ».204 Il fait aussi le constat que

« La fidélité au Makhzen était récompensée avec un bon renfort en sièges aux indirectes (FFD et PSD) ».205

Des postes ministériels seront également accordés comme récompense à deux dirigeants de ces deux partis

durant ce gouvernement. Quant au secrétaire général du PSD, Aïssa Ouardighi, il sera facilement élu dans sa

ville natale à Khémisset face à un candidat, pourtant proche de longue date du Makhzen et qui a longtemps

présidé la direction de la municipalité de la même ville. À ce propos, Nabila Mounib, secrétaire générale du PSU

nous a confirmé qu’elle savait d’avance, tout comme le reste de la direction de l’OADP, que le secrétaire général

du PSD serait élu avant même qu’il ne commence sa campagne électorale.206 De son côté, Mostafa Bouaziz,

illustrant l’un des exemples de segmentation provoqué au sein des partis issus de la gauche souligne que « La

scission de l’OADP en 1996, était l’une des manifestations de cette segmentation. Le système est bien rodé sur

ce travail. Quand les agents qui sont dans le champ politique sont faibles, le système excelle parce que les

agents sont faibles et qu’ils hésitent ».207

Parallèlement à cette scission au sein de la gauche, le régime provoquera également une autre scission au sein

d’un parti administratif. Dans ce contexte, un nouveau parti fera scission en 1996 du Mouvement national

populaire (MNP), lui-même né d’une scission du Mouvement populaire (MP) en 1991. Le fondateur du MDS est

Mahmoud Archane, un ancien commissaire de police proche du régime et connu par son rôle dans le triste et

célèbre centre de torture de Derb « Moulay Cherif » à Casablanca. Le parti profitera d’un large appui du ministre

de l’intérieur et raflera 32 sièges lors des élections législatives de 1997. Ce parti répondait au besoin de l’époque

de construire un contrepoids avec les autres partis administratifs face à la coalition conduite par l’USFP. Le

régime fera également légaliser le Parti de la justice et du développement (PJD) en autorisant auparavant ses

membres à participer aux élections de 1997 au nom du Mouvement populaire démocratique constitutionnel

(MPDC). Cette intégration est destinée à « fournir un contrepoids supplémentaire à l’USFP, et se justifiait

également aux yeux du Makhzen par la succession dynastique ».208 Selon la même analyse, l’intégration

202 Bernabé LOPEZ GARCIA, « La question électorale au Maroc, réflexion sur un demi-siècle de processus électoraux au Maroc ».

Revue Marocaine des Sciences Politiques et Sociales, Rabat, Février 2013, nº 4, Vol VI, pp. 25-26. 203 Ibid., p. 26. 204 Ibid., p. 26. 205 Ibid., p. 26. 206 Entretien avec Nabila Mounib, Secrétaire générale du PSU, Casablanca, 23 novembre 2017.

207 Entretien avec Mostafa Bouaziz, Casablanca, 1er décembre 2017. 208 Mustapha HOGGA, op.cit., pp. 119-120.

68

progressive du PJD avait pour principal objectif de « protéger la monarchie en cas de montée de la contestation

de gauche. Son origine, c’est d’être le fer de lance de l’anticommunisme et de l’antisocialisme ».209

La situation actuelle de ces partis nous renseigne sur les raisons de leur apparition dans le contexte de l’époque.

Plusieurs vivent une diminution de leur représentation comme le FFD et le MDS. Quant au PSD, il a décidé de

se dissoudre et de fusionner avec l’USFP. Plusieurs membres de sa direction qui ont fait scission de l’OADP

sont devenus de simples membres du Conseil national au sein de la nouvelle formation avec laquelle ils ont

fusionné. Dans ce sens, Najib Akesbi nous amène le constat suivant :

Ce n’est pas par un coup de baguette magique que l’on se retrouve aujourd’hui avec une quarantaine de partis politiques. Pour l’essentiel, c’est un jeu du Makhzen depuis le début des années 58 avec le Mouvement populaire. La constante a toujours été, là où il est possible de diviser, on divise en se disant que plus on divise dans les mouvements, au sein des partis, entre les partis, cela ne peut être qu’une bonne chose pour la maitrise du jeu par le Makhzen. Dans les années 90, cela a pris des allures très importantes parce que tout le monde sait que le pouvoir se prépare pour son grand deal de 1998 et évidemment, là où il y a des voix qui dépassent, là où il y a des choses qui risquent d’entraver, on casse. Dans l’OADP, c’est caricatural, on fait d’abord de l’entrisme, on fait naître l’organisation, et on essaye de la faire imploser de l’intérieur. C’est-à-dire, on s’acquiert une partie de la direction, ou une partie des leaders dans l’organisation en question, et ils deviennent acquis à votre stratégie. Mais ensuite, la composante devient l’avocate du Makhzen au sein de l’organisation, elle fait le plaidoyer pour la stratégie du Makhzen (…) Dans l’OADP, il y avait un vrai clivage, une minorité qui était effectivement bien achetée, bien récupérée, mais qui restait une minorité, quand elle n’a pas été capable d’amener l’OADP au complet comme cela a été le cas du PPS ou plus tard de l’USFP, hé bien on casse, on coupe en deux et on sort le PSD. La preuve est totalement artificielle, l’histoire a parlé, les scissionnistes du PSD, ont grappillé et brouté tant qu’ils ont pu, et après ils se sont fondus avec l’USFP210

En somme, l’avènement de ces partis durant cette époque répondait aux besoins des architectes de la carte

politique et électorale de tout mettre en œuvre pour servir les intérêts et les objectifs du régime. Ces élections

ainsi que l’expérience dites de l’alternance « aboutissent à la cooptation définitive de l’opposition historique,

notamment après la nomination d’un gouvernement dirigé par l’USFP le 14 mars 1998 ».211 Les leaders de la

gauche marocaine « mordent à l’hameçon »212 en acceptant, en contrepartie de quelques postes

gouvernementaux, non seulement de siéger aux côtés des partis administratifs qu’ils ont toujours décriés, mais

surtout de composer avec un ministre de l’Intérieur avec lequel ils ont antérieurement rejeté toute collaboration.

De surcroit, en acceptant d’entrer dans ce jeu politique octroyé, les leaders de la gauche se trouvent à

reconnaître « également la suprématie d’une monarchie autocratique de droit divin, comme l’expriment haut et

fort les articles 19 et 23 de la Constitution de 1996 ».213 Il convient toutefois de mentionner que cette participation

de la gauche à la direction des affaires gouvernementales s’est réalisée dans un contexte où les coûts de sa

209 Mustapha HOGGA, op.cit., p.120. 210 Entretien avec Najib Akesbi, 16 mai 2018. 211 Nabil MOULINE, op.cit., p. 35. 212 Ibid., p. 35. 213 Ibid., p. 35.

69

non-participation auraient été davantage préjudiciables. Il faut dire que l’intervention américaine et de ses alliés

contre l’armée irakienne qui a occupé le Koweït a provoqué un élan de solidarité populaire partout dans le

monde arabo-musulman. Les groupes d’inspiration religieuse ont également saisi cette opportunité pour

descendre dans les rues et démontrer leur réelle assise au sein de la société. Ajoutons que les premières

élections libres en Algérie, qui ont vu le Front islamique du salut rafler la majorité des votes, ont constitué une

alerte sur les risques de contagion au Maroc. Les partis de gauche qui risquaient de s’éclipser face à la montée

de ces forces n’avaient d’autre choix que d’accepter les conditions d’ouverture politique dictées par le Palais.

La situation accommodait ainsi le régime qui profita de l’occasion pour tendre la main à ces partis, tout en

procédant à une ouverture calculée et négociée avec certains acteurs qui se proclament islamistes.

Durant les élections de 2002, qui ont été marquées par un certain recul des partis administratifs contrôlés par

le Palais et l’arrivée de l’USFP en tête du scrutin avec 50 sièges, suivi du Parti de l’Istiqlal et du PJD qui ont

obtenu respectivement 41 et 42 sièges, le régime a fait fi des règles démocratiques. Profitant d’un contexte

dans lequel le « champ partisan, miné par les luttes et les dissensions de tout genre (…) et de la fragmentation

inédite de la Chambre des représentants (…),214 dans laquelle, 21 formations furent représentées, le chef de

l’État décide de nommer un technocrate pour diriger le nouveau gouvernement. Le régime, après avoir consolidé

ses assises, a alors fait signifier que le gouvernement dit d’alternance dirigé par les socialistes « a rempli sa

principale mission qui est celle de légitimer et faciliter la transition à la tête de l’État ».215 Cela a largement

contribué à décrédibiliser les partis politiques qui ont assumé la charge de l’ancien gouvernement. Cela a

notamment suscité des divisions et des contestations au sein du parti de l’USFP. Pour Mostafa Bouaziz :

La situation dans laquelle s’est trouvé le Parti de l’USFP en 2002 illustre un autre exemple de segmentation des partis politiques au Maroc. Il démontre que les hésitations de l’USFP de sortir du gouvernement a été à l’origine des shiismes au sein du parti même si Abderrahmane Youssoufi a été digne et qu’il est sorti totalement du champ politique pour préserver l’unité du parti. Malgré cela, le parti ne s’est pas préservé. Il est allé dans sa dégringolade jusqu’au parti de Driss Lachgar que l’on connait maintenant 216

Les élections de 2007 appuieront ce constat car elles ont été marquées par une désaffection de l’électorat, et

elles ont enregistré un taux d’abstention record, qui, officiellement a atteint 63 %. C’est désormais le régime qui

domine le champ social, et seul le nouvel acteur islamiste arrivé récemment pourrait déstabiliser cette situation.

214 Nabil MOULINE, op.cit., 36.

215 Ibid., p. 36. 216 Entretien avec Mostafa Bouaziz, Casablanca, 1er décembre 2017.

70

1.1.7 Le Parti authenticité et modernité (PAM) : Ultime tentative de récupération de la gauche

résistante

La création du Parti authenticité et modernité, (PAM) est le dernier épisode de cette série de partis qui vise à

affaiblir ce qui reste de la gauche marocaine. Comme pour le FDIC, le RNI et l’UC, le PAM est aussi la création

d’un proche du Palais. Le point commun entre tous les fondateurs de ces partis administratifs est qu’ils ont

toujours fait partie du cercle intime des dirigeants du pays. Ces partis ont largement servi les intérêts

conjoncturels du régime. Il en est ainsi du PAM fondé par Fouad Ali El Himma. Avant de le transformer en parti

politique, le fondateur du PAM, qui occupait le poste de ministre délégué de l’intérieur, déclara officiellement

qu’il quitta son poste afin de se présenter aux élections législatives de septembre 2007. Il s’y présenta en tant

que candidat indépendant et gagna sans aucune difficulté son siège en tant que député. En janvier 2008, il

créa, avec un groupe de notables proches du Palais et de quelques anciens opposants d’extrême gauche, un

mouvement qu’il baptisa Mouvement pour tous les démocrates (MTD). Si le FDIC des années 1963 avait pour

principale mission de contrer la percée de l’UNFP et du PI, le nouveau mouvement déclara officiellement qu’il

s’oppose aux projets des islamistes et annonça que son objectif est de contrer leur avancée sur la scène

politique. Il s’agit aussi pour ce mouvement de prendre « un relais que les partis politiques existants n’auraient

pas pu et pas su prendre »,217 et, par conséquent, de se proposer comme un remède possible à un système de

partis politiques en difficulté.218

Le 7 août 2008, le MTD se transforma en Parti authenticité et modernité (PAM) après la fusion de plusieurs

partis dont les membres ont formé un groupe parlementaire au sein de la Chambre des représentants. Aussitôt

apparu, ce nouveau parti réalisa une progression et une percée significative en matière électorale. Il exerça un

attrait particulier, surtout auprès de certains partis administratifs dont plusieurs dirigeants et membres ont décidé

de rejoindre ses rangs.

Pour de nombreux observateurs du paysage politique marocain, le PAM n’est qu’une copie du Front de défense

des institutions constitutionnelles (FDIC). La nouveauté vient du fait que cette nouvelle formule a été revue et

corrigée par le nouveau régime.219 Aussi, après la création de ce nouveau parti administratif, les partis politiques

de gauche ont tous dénoncé son apparition sur la scène partisane. Les nombreuses déclarations controversées

de son fondateur ont amené certains responsables de ces partis à signaler que « le pays est de nouveau soumis

217 Thierry DESRUES; KIRHLANI, Saïd, « Gérer la politique des autres : les vieux problèmes et les vieilles recettes de Mohamed VI

pour animer un champ politique désactivé ». L'Année du Maghreb, NoV, 2009, p. 307-341, [En ligne], V | 2009, mis en ligne le 01 novembre 2012, consulté le 04 octobre 2016. URL: http://anneemaghreb.revues.org/608; DOI: 10.4000/anneemaghreb.608

218 Ferdinand EIBL, ‘’The party of authenticity and modernity (PAM): trajectory of a political deus ex machina’’, The Journal of North African Studies, 17:1, 2012, p.45.

219 Thierry DESRUES; KIRHLANI, Saïd, 2009, op., cit.

71

aux ingérences du Makhzen après les épisodes du Front de défenses des institutions constitutionnelles (1963),

du Rassemblement national des indépendants (1978) ou de l’Union constitutionnelle (1983)».220 D’autres ont

proposé la création d’un front commun contre ce qu’ils appellent « une réactualisation du Front pour la défense

des institutions constitutionnelles (FDIC) »221. De leur côté, les dirigeants du Parti socialiste unifié (PSU), n’ont

pas hésité à montrer du doigt ce parti considéré à leurs yeux comme « l’ombre d’un futur grand parti de

l’administration, conservateur et appuyé par l’État et des notables ».222

Pour Mostafa Bouaziz, le Parti authenticité et modernité a été l’agent de la fermeture du champ politique « d’en

bas ». Le contexte dans lequel ce parti a vu le jour est révélateur. Les élections de 2007 furent ébranlées par

une abstention record. Un taux de participation de 37% a été estimé par le régime, alors que d’autres

observateurs de la scène politique l’on plutôt estimé à 25%. De tels résultats confirment la désertion des

élections de la part de la population marocaine, car elle considère qu’elles n’ont plus d’utilité sous un régime de

pouvoir absolu. Cette désertion confirme également la défaite des partis politiques.223 Dans ce contexte, le

régime s’est efforcé de mettre en place un « parti État qui phagocyterait tous les autres acteurs du champ

partisan. »224

Le régime a créé un agent suppléant qui est le PAM pour fermer le champ politique d’en bas par le jeu même des agents de la marge. C’est-à-dire parce qui est dit démocratie, élections, etc., il le ferme de la sorte pour que la structure du champ ne change pas, elle se reproduit indéfiniment. Dans ce travail, il y a des modèles différents, à l’époque on parlait de la Tunisie, la « Tunisisation du système marocain », mettre un parti unique mais qui est confirmé par l’État par les élections et qui dicte sa loi, mais en réalité, j’ai un peu corrigé ça, c’est plus près du modèle du Parti Baath syrien et le Parti Baath irakien quand ces deux États étaient encore forts. Il y a un parti hégémonique d’en bas qui prend 90% de la représentation et qui distribue les 10% restants ou existants aux autres partis mais contrôlés. C’est à ce modèle que le PAM voulait ressembler quand il a été créé en voulant adopter la même stratégie. C’est cette stratégie qui a été flouée par le mouvement 20 février. On a essayé de la replanter de nouveau, cela n’a pas marché. C’est pour cela qu’on a limogé Ilias El Omari. En ce qui concerne sa stratégie par rapport à ce qui reste de la gauche : C’était pour reprendre un peu tout ce qui pourrait recycler, tous les restes des autres partis, il les prend et recycle dans la culture politique hégémonique qui est la culture du Makhzen.225

Najib Akesbi est encore très précis et soutient que le PAM visait particulièrement l’infiltration de ce qui reste de

la gauche résistante et militante.

Soyons clair, en 2007, ce qui restait de la gauche USFP était déjà avalée, c’est terminé, elle a été digérée par le Makhzen. Il s’agissait vraiment d’aller chercher les fonds de marmites de ce qui restait de l’extrême gauche qui pouvait encore être considéré comme étant non compromise avec l’USFP. Et donc, on va chercher ce résidu de ce qui était la gauche radicale et c’est l’opération d’absorption. On ne négocie pas

220 Thierry DESRUES; KIRHLANI, Saïd, 2009, op., cit. 221 Ibid. 222 Ibid. 223 Thierry Desrues et Bernabé Lopez Garcia, « L’institutionnalisation des élections et la désertion des électeurs : le paradoxe de la

monarchie exécutive et citoyenne », L’Année du Maghreb [En ligne], IV | 2008, mis en ligne le 01 octobre 2011, consulté le 25 janvier 2019. URL : http://journals.openedition.org/anneemaghreb/455 ; DOI : 10.4000/anneemaghreb.455

224 Mostafa BOUAZIZ, Zamane, N 16, février 2012, p. 48. 225 Entretien avec Mostafa Bouaziz, 25 juin 2018.

72

avec des structures politiques, on négocie avec des individus, on achète, on récupère des individus. On commence par ratisser large. Il fut un temps, Fouad Ali El Himma n’avait d’autres fonctions que de contacter un à un, tous les leaders, les militants connus, moins connus, tous les sympathisants, les leaders d’opinion avec une certaine crédibilité, de les contacter, de discuter avec eux des heures, des nuits. L’objectif est toujours le même, d’ailleurs le discours est plus fin que dans le passé. L’idée est de jouer les promesses du nouveau régime, c’est une image nouvelle, on un régime tout neuf, qui a des idées de réformes, qui veut réformer le pays. Vous, vous venez de l’extrême gauche, vous avez des convictions, vous voulez aussi réformer ce pays, allons-y ensemble226

Bref on peut dire que la dynamique, commencée depuis les années 60 avec le FDIC, est encore d’actualité, et

le poids de ces partis administratifs est toujours considérable. En dépit de la cooptation des partis de gauche

issus du mouvement national et de leur domestication par le régime, les partis administratifs demeurent toujours

influents. On constate même une certaine montée de leur présence au sein de la chambre des représentants

depuis l’arrivée du PAM. Pour preuve, « les sièges qu’ils occupent sont même passés de 45 % en 2002 à 48 %

en 2016 »227 Ce qui signifie que la fragmentation du champ partisan ne permettra jamais à une formation

politique de disposer d’une certaine manœuvre, aussi petite soit-elle pour pouvoir former un gouvernement

« homogène, discipliné et stable ».228

On peut alors aisément constater, comme le mentionne Michael Willis, que « la création de nouveaux partis

politiques sert un double objectif pour le régime : il permet la création de nouveaux partis favorables ou alliés

au régime, et contribue également à scinder et à fragmenter la scène politique partisane afin d'empêcher

l'émergence d’un ou deux partis politiques dominants ».229

Le nombre de partis politiques est passé de deux camps d’opposition, que sont l’Istiqlal et l’UNFP face au FDIC

en 1963, à huit partis en 1977 et 12 en 1984. Durant les élections législatives de 1997, qui amèneront la gauche

à conduire un gouvernement dit d’alternance, le nombre de partis qui seront représentés au parlement monte à

16. Depuis les élections législatives de 2002 jusqu’aux dernières élections de 2016, en moyenne, 18 partis

politiques sont représentés à la Chambre des représentants.

Un tel fait demeure dominant dans un régime dont la nature est profondément conservatrice, et qui tire en plus

profit de cette opportunité de la fragmentation du champ partisan pour consolider son hégémonie et son pouvoir.

226 Entretien avec Najib Akesbi, 16 mai 2018. 227 Nabil MOULINE, « Au Maroc, le palais royal reste maître du jeu », Le Monde, 11-10-2016. [En ligne].

http://www.lemonde.fr/afrique/article/2016/10/11/au-maroc-le-palais-royal-reste-maitre-du-jeu-politique_5011930_3212.html 228 Nabil MOULINE, 2016, op.cit. 229 Michael J. WILLIS, op.cit., p. 7.

73

1.2 Le registre religieux et la consolidation de l’autoritarisme

Au lendemain du départ des forces du protectorat, le besoin de modernisation du régime était si pressant que

les forces de gauche ont proclamé leur opposition à toute personnalisation du pouvoir. Seule une constitution

rédigée par une assemblée constituante élue représenterait la volonté populaire. Le nouveau régime fait

toutefois savoir aux forces de gauche que cette tendance à la modernisation n’est pas la bienvenue, et qu’il

voulait plutôt reconduire la politique héritée du protectorat français. La monarchie, tout en refusant de remettre

en cause les structures traditionnelles, s’appropria le champ religieux dont les jalons seront mis en place dès

1959. Elle rédigera une constitution sur mesure tout en y introduisant des dispositions renforçant le statut

religieux du chef de l’État. Après les émeutes de mars 1965, le régime constata l’emprise des idéologies de

gauche sur les esprits des jeunes scolarisés et décida de déployer une série de mesures qui ont mené à la

retraditionnalisation de la société.

1.2.1 Le rôle du protectorat français dans le maintien des structures traditionnelles

Contrairement aux autres pays du Maghreb, les structures traditionnelles au Maroc ont été délibérément

maintenues et consolidées par les autorités du protectorat français. Celles-ci ont bien compris que ces structures

ne doivent pas subir de bouleversements car, pour gouverner et dominer le pays, elles doivent « manipuler

discrètement les institutions représentatives de l’islam (…) faire croire aux Marocains que leur religion est

préservée »230. Aussi, conformément aux dispositions du Traité du protectorat du 30 mars 1912 dans son

article 1 : « Ce régime sauvegardera la situation religieuse, le respect et le prestige traditionnel du sultan,

l’exercice de la religion musulmane et les institutions religieuses, notamment celle des habous. Il comportera

l’organisation d’un Makhzen chérifien réformé ».231

Le premier Résident général au Maroc, Louis Hubert Lyautey, se verra confier des pouvoirs civils et militaires

considérables. Il appliquera les dispositions de ce traité tout en poursuivant la conquête du pays par une

stratégie militaire dite « de pacification ». Il remplacera rapidement le sultan Abdelhafid par son frère Youssef,

qu’il façonnera à son gré. Tout en faisant preuve d’ouverture et en voulant moderniser le régime du sultanat, il

veillait à préserver l’image du sultan auprès de la population. Il déclara à ce propos que le régime du protectorat

« s’est attaché d’abord à rehausser le prestige personnel du sultan, en faisant revivre autour de lui les anciennes

traditions et le vieux cérémonial de cour, à garantir scrupuleusement l’autonomie de son pouvoir religieux, à

raffermir sa confiance et son autorité en l’associant à nos projets, en sollicitant ses réflexions et ses avis. »232

230 Youssef BELAL, « L'islam politique au Maroc », Pouvoirs, 2013, 2, n° 145, p. 73.

231 Article 1er du Traité du protectorat cité dans Lugan Bernard, Histoire du Maroc, des origines à nos jours, Éditions Perrin et Critérion, 2000, p. 251.

232 L.-H. LYAUTEY dir., Rapport général sur la situation du Protectorat du Maroc au 31 juillet 1914, 1914, p. 14, cité par Belal, Youssef, op.cit., p. 72.

74

La stratégie du Maréchal Lyautey s’est avérée efficace principalement parce qu’elle a réussi à s’attirer l’alliance

des forces féodales et traditionnelles marocaines qui ont été utilisées contre les forces patriotiques et

modernistes qui commençaient à s’activer contre l’occupation étrangère du pays. Aussi, lorsque le sultan

Mohamed Ben Youssef s’est rapproché des nationalistes et a décidé de se rallier avec eux, la France s’est

appuyée sur les mêmes forces traditionnelles pour le déporter en 1953. Elle est aussi allée jusqu’à justifier sa

décision de déporter le sultan « par la nécessité de protéger l’islam face aux modernistes du mouvement national

dont il est devenu trop proche »233. Des titres à la une des journaux tel que : « La politique du sultan incompatible

avec la loi de l’islam »234 donnent, selon le chercheur Youssef Belal, l’exemple de ce qu’avançaient les médias

proches des autorités coloniales pour justifier la déchéance du sultan. De la sorte, la France a non seulement

œuvré pour le maintien de la tradition et des structures traditionnelles au Maroc, mais elle a aussi contribué, en

déportant le sultan, à donner « un coup de pouce » à ce dernier en le légitimant aux yeux de la population. Elle

a, par conséquent, participé à la restauration et au maintien du régime du sultanat qui sera transformé en une

monarchie héréditaire après la fin de son protectorat. La propagande officielle a interprété le retour du sultan et

l’indépendance du pays comme le triomphe de l’Islam et du nationalisme incarné par le personnage du sultan.

À ce propos, Rémy Leveau note que ce dernier a réussi avec une certaine habileté à se servir de l’Islam « pour

assurer son pouvoir sur les autres courants du nationalisme. »235 Cette aide de la France s’avérera par la suite

fatale pour le mouvement national démocratique progressiste qui prévoyait mettre en place un nouveau régime

qui soit en rupture avec les structures traditionnelles.

1.2.2 Le précédent juridique de l’arrêt de la Cour d’appel de Rabat du 9 février 1960

Afin de faire face aux velléités modernistes des forces politiques et sociales, le régime a déployé une série de

mesures juridiques et de pratiques religieuses pour préserver la structure traditionnelle sur laquelle s’appuie son

pouvoir. La religion et la tradition seront érigées en véritables « armes idéologiques » dont le régime s’est

habilement servi pour domestiquer ou exclure du champ politique toute opposition pouvant le concurrencer ou

remettre en cause son autorité. L’Arrêt de la Cour d’appel de Rabat du 9 février 1960, interdisant le Parti

communiste marocain (PCM), est révélateur à ce propos. Celui-ci énonça que « l’État marocain est une

monarchie théocratique dans laquelle le souverain, lieutenant du Prophète, est à la fois roi temporel et chef

spirituel de la communauté musulmane »236. Ce jugement fait aussi savoir qu’il ne tolérera aucune force

politique qui remettra en cause « les structures traditionnelles de l’État ».237 Il fait également référence au

233 Youssef BELAL, op.cit., p.73.

234 Écho, 30 avril 1953, cité par Belal, Youssef, op.cit., p.73. 235 Rémy LEVEAU, « Islam et contrôle politique au Maroc », in ouvrage collectif du CRESM, Islam et politique au Maghreb, CNRS

Éditions, 1981, p.272. 236 Arrêt de la cour d’appel de Rabat du 9 février 1960 interdisant le PCM, cité dans Palazzoli, Claude, op.cit. pp-311-312. 237 Ibid.

75

discours du sultan de 1959 dans lequel il déclare que les doctrines matérialistes qui sont incompatibles avec les

valeurs morales et la structure sociale ne peuvent avoir de place au Maroc.

À souligner finalement, que la cour s’est appuyée sur le discours du sultan de 1959 et non sur une loi pour

rendre sa décision. De plus, on déduira de cet arrêt que dorénavant les jugements seront rendus et exécutés

en son nom. La Constitution de 1962, de même que l’ensemble des constitutions successives, officialiseront

cette pratique. La Cour d’appel qui abrite encore des juges français déclara à la lumière de ce qui précède :

Attendu que c’est à tort que les premiers juges ont estimé qu’il s’agissait là d’une accusation d’hérésie excédant la compétence des tribunaux ordinaires (…). Attendu que le souverain a ainsi désigné directement et sans ambiguïté les doctrines s’inspirant du marxisme-léninisme et les a proscrites comme portant atteinte aux principes religieux dont il a proclamé qu’ils étaient la base même de la vie du pays (…),que l’action du Ministère public ne tend nullement en l’occurrence à empêcher, ni même à limiter la liberté d’opinion ou d’expression, mais seulement à faire constater la nullité d’une association dont les objectifs avoués menacent et mettent en danger les structures traditionnelles de l’État (…) pour ces motifs, … en statuant à nouveau, la cour prononce la dissolution de ladite association avec toutes les conséquences de droit (…).238

En analysant ce jugement, Rémy Leveau constate qu’il fournit « un précédent juridique d’une importance

politique considérable sur l’étendue du pouvoir du souverain en tant que chef religieux. Aucun texte, fût-il

constitutionnel, aucune autre autorité au corps élu ne peut, en ce domaine, s’opposer au souverain ».239 Il ajoute

également que la décision de la cour d’interdire le Parti communiste marocain « constitue un avertissement

pour tous les partis dont la doctrine pourrait présenter une similitude avec celle du PCM ».240 Mohammed Tozy

ajoute de son côté que « la cause de cette interdiction – formellement et idéologiquement – était principalement

religieuse, ce qui laissait d’ailleurs très peu de marge aux mouvements se réclamant de la tradition marxiste ».241

1.2.3 La Constitution de 1962 : Constitution conservatrice octroyée

Les revendications de la gauche se heurteront à un rejet catégorique du régime qui a décidé d’élaborer une

constitution en secret, enterrant ainsi toute possibilité de partage de pouvoir. Le Palais voulant contrer toute

évolution de modernisation du système, a fait savoir aux élites de la mouvance démocratique nationale de

gauche qu’il n’avait pas la même conception, tant du pouvoir que de la structure que doit revêtir l’État marocain.

Il s’opposera par conséquent farouchement à toute tentative de mise en place d’un État moderne qui soit en

rupture avec la structure traditionnelle dominante. Aussi, et contrairement au Parti de l’Istiqlal, l’UNFP mena une

238 Arrêt de la cour d’appel de Rabat du 9 février 1960 interdisant le PCM, cité dans Palazzoli, Claude, op.cit. pp-311-312. 239 Rémy LEVEAU, 1981, op.cit., p. 261. 240 Ibid., p. 261. 241 Mohammed TOZY, Monarchie et Islam politique, Presses de Sciences Po, 1999, p. 143.

76

campagne de boycott au référendum que le pouvoir se préparait à organiser pour approuver la nouvelle

constitution. Le Comité central du parti, réuni le 14 novembre 1962 à Casablanca déclara :

Après avoir analysé la situation créée par la décision prise par le pouvoir absolu de soumettre à référendum une Constitution préfabriquée, élaborée dans le secret avec la collaboration des techniciens étrangers au service de l’impérialisme et du néo-colonialisme, et après avoir étudié les conséquences de cette double opération, tant sur le plan national que sur le plan maghrébin, souligne que l’opération dite de référendum, dans le contexte du régime de pouvoir personnel et féodal instauré depuis 1960, est de toute évidence une procédure antidémocratique et une forme d’escroquerie politique. Le Comité central de l’UNFP affirme que le recours à l’opération référendum dans les conditions précitées, tend en réalité à faire avaliser une Constitution qui n’est que la codification d’un pouvoir personnel et réactionnaire. Le peuple marocain, qui n’a été associé à aucune des phases de l’élaboration de la prétendue Constitution, ne peut se prononcer globalement et en connaissance de cause sur un texte qui comporte un ensemble de dispositions dont chacune doit faire l’objet, normalement, d’un débat particulier et minutieux. 242

Le discours du chef de l’État du 18 novembre 1962 est très éloquent à cet égard, car il est venu mettre un terme

aux sollicitations de la gauche. Il mettra en relief la nature traditionnelle du régime et le recours à la référence

religieuse en tant que source de pouvoir. Dans un message radiodiffusé, il déclara :

Ainsi, la constitution que j’ai construite de mes mains, cette constitution qui demain sera diffusée sur tout le territoire du royaume et qui, dans un délai de vingt jours sera soumise à ton approbation, cette constitution est avant tout le renouvellement du pacte sacré qui a toujours uni le peuple et le roi, et qui est la condition même de nos succès. […] Ce projet, je l’ai voulu conforme aux principes religieux de l’Islam, inspiré de nos traditions et de nos mœurs, adapté aux exigences de notre temps, et faisant participer le peuple à la gestion des affaires de l’État 243

Notons que la décision de recourir au référendum comme méthode d’approbation de la constitution fut une arme

utilisée contre la gauche qui optait plutôt pour le suffrage universel direct. Ce recours fut également une

manœuvre destinée à susciter l’adhésion populaire et à reproduire la tradition d’allégeance. Cette stratégie

s’avérait efficace dans un pays où la tradition est ancrée dans l’imaginaire collectif. De la sorte, comme le

souligna Michel Camau, « Le référendum apparaissait de la sorte comme une forme moderne de la Bay’a,

comme le canal par lequel les membres de la communauté feraient acte d’allégeance à leur chef temporel et

spirituel ».244

Notons également qu’en dépit de certains avantages, le recours à la Bay’a pourrait représenter un risque pour

tout prétendant au pouvoir. À ce propos, Maâti Monjib souligne qu’une « personne qui détient son mandat du

peuple -en l’occurrence le sultan- risque selon toute logique, de le perdre si ses mandateurs le lui retirent. »245

242 Claude PALAZZOLI, op.cit., pp-260-261. 243 Youssef BELAL, Le Cheikh et le Calife : sociologie religieuse de l’islam politique au Maroc, ENS, Lyon, 2011, [En ligne],

http://books.openedition.org/enseditions/945?lang=fr 244 Michel CAMAU, « L’évolution du droit constitutionnel marocain depuis l’indépendance », Jahrbuch des öffentlichen Rechts der

Gegenwart, Band 21, J.C.B. Mohr, Tübingen, 1972, p. 437. 245 Maâti MONJIB, op.cit., 1992, p. 338.

77

Il note alors que pour remédier à la situation « l’article 20 supprime implicitement l’acte de la Bay’a et le remplace

par un système héréditaire basé sur l’ordre de primogéniture mâle. Le Roi est Roi parce qu’il est fils de Roi.

Donc, le droit de sang devient le seul fondement de la légitimité. Le sang prime l’allégeance populaire. »246

Le recours à cette pratique ne fit pas l’unanimité au sein de l’élite politique marocaine de gauche. Les dirigeants

de l’UNFP prirent position contre une telle orientation et décidèrent de recourir eux aussi à l’argumentaire

religieux pour saper les fondements sur lesquels s’appuyait le régime. Ils demanderont alors le soutien du

Cheikh El Islam, Mohammed Belarbi Alaoui, un personnage très estimé dans le milieu religieux et politique

marocain. Ce dernier dénonça ouvertement, dans une déclaration publiée dans le journal de l’UNFP de

l’époque, Al-Tahrir, l’introduction dans la constitution de la succession héréditaire par primogéniture comme

règle de transmission du pouvoir.

Il est important de souligner que cette constitution se voulait une réponse aux revendications de la gauche qui

espérait, à tout le moins, une réduction des pouvoirs du chef de l’État par la mise en place d’un régime politique

dans lequel il règnerait mais ne gouvernerait pas. Aussi, pour mettre un terme à la conception du pouvoir

proposé par l’UNFP, le concept de la Commanderie des croyants fut introduit dans cette constitution et sera

inscrit parmi ses dispositions. Abdellatif Aguenouch nota à ce propos que l’article 19, « érigé en règle supra-

constitutionnelle est devenu la clef de voûte de l’ensemble de l’édifice politico-constitutionnel, permettant, au

besoin, de mettre en veilleuse les autres règles de droit et justifiant toutes les initiatives politiques du roi quelles

qu’en soient la nature, la forme, ou la portée ».247 L’ensemble des constitutions subséquentes du Maroc feront

référence à ce statut religieux qui place le chef de l’État au-dessus de la loi y compris la loi suprême du pays.

Celui-ci jouit également d’une immunité totale et la constitution mentionne aussi que sa « personne est

inviolable. »248

En agissant de la sorte, le régime met ainsi fin aux espoirs de la mouvance démocratique nationale qui visent à

instaurer un régime d’une monarchie constitutionnelle et à élaborer une constitution démocratique. On ne parle

alors plus d’une monarchie constitutionnelle mais plutôt d’une « constitution monarchique ». Pour reprendre les

termes de Mostafa Bouaziz, il s’agit d’une « constitution conservatrice ».

Le mouvement national qui a amené l’indépendance avait une velléité démocratique, il voulait être émancipateur, il a essayé de créer ce qu’on appelle une « Nation », il appelait ça « Watan », mais ce Watan, tantôt a des racines objectives modernistes, mais beaucoup de fois … il y a une adéquation entre ce Watan et la Oumma, et il l’englobait par des connotations religieuses à tel point que si vous regardez et

246 Maâti MONJIB, op.cit., 1992, p. 338. 247 Abdellatif AGUENOUCH, « La Commanderie des croyants : L’instrumentalisation moderne d’une institution archaïque », Le journal

hebdomadaire, 12 au 18 janvier 2002, p. 9. 248 Article 46 de la Constitution marocaine.

78

vous lisez la dernière constitution marocaine comme toutes les autres, essayez de me trouver le mot peuple, vous ne le trouverez pas , il n’y pas de mot peuple dans la constitution, parce que le mot peuple, c’est la modernité même et quand on dit d’un système qu’il est moderniste, qu’est-ce qu’il dit ? On dit que l’origine des lois viennent du peuple, c’est le peuple souverain qui est à l’origine des lois. Quand vous lisez la version arabe qui est la version essentielle, vous allez trouver que la souveraineté appartient à la Oumma, quand on la traduit en français, on dit la souveraineté est à la Nation, la Nation qui est une notion moderniste, donc c’est pas la même constitution, c’est pas vrai, parce que si on avait la Nation, il y aurait pas la Commanderie des croyants, mais quand il y a la Oumma, il y a Commanderie des croyants , bien vous voyez déjà là dans l’énoncé constitutionnel, on a une constitution conservatrice 249

Mostafa Bouaziz explique à cet égard la raison pour laquelle la Constitution de 1962, tout comme l’ensemble

des constitutions subséquentes, est qualifiée de constitution conservative :

Parce que la légitimité du système ne vient pas du système lui-même, comme c’est le cas des régimes démocratiques. Elle vient de l’extérieur du système, le roi n’est pas dans le système, il est à l’extérieur. Il s’agit donc d’un régime conservateur. Le régime démocratique, sa légitimité vient du peuple et de l’intérieur du système par les mécanismes du système qui sont les élections. On n’est pas là, la légitimité populaire, sanctionné par le vote est bien inférieure à la légitimité royale qui est extérieure au système, donc ce qui fait que notre constitution n’est pas une constitution démocratique ni moderniste. C’est une constitution conservatrice 250

Pour l’UNFP, la nouvelle constitution octroyée, en plus d’être non-démocratique, ne sert en réalité qu’à légitimer

un pouvoir de nature théocratique. Lorsque Mehdi Ben Barka faisait référence dans ses déclarations à la nature

féodale et réactionnaire du nouveau régime, c’est que selon lui, il ne s’agit que d’une reconduction et d’une

perpétuation de la même politique pratiquée par le régime du protectorat. Il la tient responsable « du retour en

arrière du pays et de la transformation d’un sultan qui appuyait son pouvoir sur la communauté, en monarque

absolu ».251

En dépit de son rejet catégorique de la constitution, l’UNFP saisira l’opportunité offerte par la première

expérience électorale législative au pays qui lui donnera accès au parlement, et lui permettra d’exploiter cette

tribune pour faire la vie dure au régime. Profitant de la fragilité de la coalition constituée autour du FDIC, le parti

décida de mettre de côté ses querelles avec le Parti de l’Istiqlal et de s’associer à ce dernier pour déstabiliser

le régime et les partis qui l’appuient. Le 15 juin 1964, le groupe parlementaire de l’UNFP, profitant des

dissensions internes au sein du FDIC, décide de passer à l’offensive et dépose une motion de censure contre

la politique économique du gouvernement252, le but étant de provoquer la chute du cabinet.

249 Entretien avec Mostafa Bouaziz, Casablanca, 1er décembre 2017. 250 Entretien avec Mostafa Bouaziz, Casablanca, 1er décembre 2017. 251 Marguerite ROLLINDE, Le Mouvement marocain des droits de l’homme, entre consensus national et engagement citoyen, Éditions

Karthala, Paris, 2002, p. 107.

252 Mohammed KHARCHICH, « L’expérience parlementaire (1963-1965) et la transition politique au Maroc ». Revista de Historia Actual, 2004, p. 98.

79

La motion de censure, qui sera évitée de justesse, a néanmoins permis à l’UNFP de rendre la situation difficile

pour le gouvernement. Par la suite, le Parti de l’Istiqlal avec l’appui de l’UNFP dépose le 3 juillet 1964 une

requête conjointe demandant la tenue d’une session extraordinaire. L’épreuve sera réussie à partir de l’automne

1964 quand l’opposition parvint à contrôler le travail parlementaire. Les députés du FDIC, perçus comme de

simples représentants du Palais, se trouvent acculés au mur par des questions gênantes auxquelles ils ne

peuvent répondre253 de peur de se faire ridiculiser et d’« éclabousser le prestige royal»254. Le régime est perturbé

car ne « trouvant pas un relai au parlement pour faire approuver sa politique »255

Bien que laminée, l’opposition incarnée notamment par l’UNFP a saisi l’opportunité que lui offrait la tribune du

parlement pour réveiller la conscience populaire. De plus, les critiques adressées contre les politiques du

gouvernement dans ses propres journaux ont alerté une large frange de la population sur les véritables causes

de la crise socio-économique qui sévit dans le pays. Il en résulte que la présence de l’opposition de gauche au

sein du parlement, a permis à celle-ci l’exercice des libertés plus ou moins étendues. Une telle présence a en

outre favorisé la montée d’un esprit de plus en plus critique à l’encontre du pouvoir lui-même. La dégradation

du pouvoir d’achat et du niveau de vie du peuple, conjugué, aux scandales de corruption de l’administration,

poussent le régime à prendre des décisions impopulaires tout en ignorant les propositions de l’opposition. La

grogne monte à l’échelon national. C’est dans ce contexte qu’éclate la première grande révolte urbaine

populaire au pays le 22 et 23 mars 1965. Un retour sur cette révolte sociale est nécessaire, car elle eut des

conséquences considérables sur les partis politiques et les syndicats, particulièrement l’Union nationale des

forces populaires (UNFP) et l’Union marocaine du travail (UMT). Cette révolte fut également la cause de

l’émergence d’une nouvelle gauche révolutionnaire appelant à l’abolition du régime monarchique par la violence

armée.

1.2.4 La révolte populaire du 23 mars 1965

La première grande révolte urbaine et populaire de mars 1965 constitua un tournant dans l’histoire politique du

Maroc moderne. Les causes principales de ces émeutes trouvent leur origine au niveau des choix politiques et

socio-économiques adoptés par le régime depuis la déclaration de l’indépendance. Cependant, le principal

élément déclencheur de ces événements est en lien avec une circulaire du Ministère de l’Enseignement qui

limitait l’accès des élèves âgés de plus de 16 ans au second cycle de l’enseignement secondaire. Il faut dire

253 Selon Maâti Monjib, « les notables ruraux quasi illettrés ne peuvent faire le poids contre les brillants représentants de l’opposition

qui renferme en son sein l’élite intellectuelle du pays. Une bonne partie des députés de la majorité n’est même pas consciente de ce qui est en jeu ». Voir à ce propos Maâti MONJIB, 1992, op.cit, p. 317.

254 Maâti MONJIB, op.cit., pp. 318-319. 255 Paul CHAMBERGEAT, « Bilan de l'expérience parlementaire marocaine », Annuaire de l'Afrique du Nord, Centre national de la

recherche scientifique ; Centre de recherches sur l'Afrique méditerranéenne (CRAM) (éds.), Paris, CNRS Éditions, 1966, p. 106.

80

que le problème de l’enseignement auquel le peuple marocain et la mouvance nationale démocratique

accordent une importance considérable est demeuré au centre des préoccupations depuis l’indépendance du

pays. Ladite circulaire était alors vu, comme mettant fin aux espoirs portant sur l’application des principes

fondateurs adoptés au lendemain de l’indépendance par le mouvement national dans le domaine de l’éducation.

Ces principes se résument dans « la généralisation, l’arabisation, l’unité de l’enseignement et la formation des

cadres ».256 Aussi, à défaut d’une solution radicale, le pouvoir a essayé de mettre en place une série de

restrictions et de dresser des obstacles à l’accès au cycle secondaire, afin que la proportion des admis soit

restreinte à un nombre limité d’élèves pouvant accéder au baccalauréat de l’enseignement secondaire. Selon

Maâti Monjib, le régime annonça clairement qu’une instruction publique massive « représente un danger mortel

pour l’équilibre socio-économique de la vision du monde sur lesquels s’appuie le régime ».257

Le contexte fut marqué par une méfiance grandissante à l’égard du corps enseignant et de l’école en général.

Il fut également marqué par une dégradation des conditions sociales du peuple marocain ainsi que par la

situation précaire des enseignants. Pour les dirigeants marocains, l’école était un foyer où prospèrent des idées

de gauche répandues par un corps enseignant politisé et sympathisant avec les forces politiques et sociales

modernistes du pays. Il faut dire que le mouvement des lycéens marocains, en dépit d’une certaine autonomie

de ses structures, était proche de l’UNEM, une puissante centrale étudiante, elle-même proche du principal parti

d’opposition de gauche, l’UNFP et de son leader Mehdi Ben Barka « maître à penser de la plupart des jeunes

marocains.»258 Jean Lacouture dira à ce propos en 1965, qu’au Maroc, « les élèves des universités, lycées et

collèges n’auront pas cessé, depuis bientôt huit ans, de poser des problèmes au pouvoir royal, qu’il s’agisse de

politique culturelle ou d’ordre public ».259

Les élèves, soutenus par leurs parents ainsi que les syndicats d’enseignants et d’étudiants firent des grèves de

protestation dès le 22 mars 1965 pour contester la circulaire qui les privait d’un accès à l’éducation. Le 23 mars,

le mouvement de contestation atteint plusieurs villes et commence à prendre de l’expansion partout au pays. À

Rabat, les manifestants protestent devant le Ministère de l’Éducation nationale, les facultés, les cités

universitaires et les lycées de la ville. À Casablanca, la capitale économique du pays, la situation devient

explosive et dégénère en émeute après que des ouvriers, victimes de la conjoncture économique, aient rejoint

les manifestants afin d’exprimer leur mécontentement et alerter les pouvoirs publics sur la situation dramatique.

Tous manifestèrent dans les rues pour contester la situation et exprimer leur colère. Les émeutes tournent à

256 Aziz KHAMLICHE, « 23 mars 1965 : La déchirure », Le journal, du 25 au 31 mars, 2000, p.19. 257 Maâti MONJIB, « Haro sur les intellectuels », Zamane, No 28-30, mars 2013, p. 7. 258Jean LACOUTURE, « Le pouvoir royal et les étudiants », Le Monde, No 6282, 25 mars 1965, article reproduit dans le journal du 25

au 31 mars, 2000, p. 22. 259

Ibid., p.22.

81

l’insurrection et à l’affrontement avec les forces de l’ordre. Les manifestants, brandissent des slogans forts et

lourds de sens contre le système monarchique, allant jusqu’à demander le départ du chef de l’État marocain.

1.2.5 Les conséquences de la révolte

Les évènements du 23 mars 1965 entraîneront des conséquences dont l’impact sera d’une importance capitale

sur le devenir du Maroc, tant sur le plan politique que social. Tout d’abord, ces soulèvements ont dévoilé la

faiblesse de l’opposition de gauche et son incapacité à peser sur le cours des évènements. Puis, la répression

féroce du régime contre les manifestants et l’assassinat de Mehdi Ben Barka entraineront l’émergence du

mouvement marxiste-léniniste marocain qui appela à l’abolition du régime monarchique. Le régime réagira à la

situation pour contrer cette nouvelle mouvance afin de réduire son influence sur les esprits.

1.2.5.1 La faible emprise des partis de gauche

Les insurrections du 23 mars démontrent l’ampleur des frustrations accumulées par le peuple marocain et

marquent aussi « le début du dépassement des forces d’opposition classique, en l’occurrence l’UMT et

l’UNFP. »260 Ces événements ont pris de court tous les acteurs politiques, car les manifestants ont non

seulement dénoncé ouvertement le régime monarchique mais ont aussi blâmé la classe politique tout entière.

Le silence observé par les partis d’opposition et la centrale syndicale de l’UMT explique alors la situation

embarrassante dans laquelle ils se sont trouvés lors de ces événements. Cette révolte a démontré la faible

emprise des forces d’opposition sur les jeunes et les classes démunies, remettant du coup en cause la légitimité

de la représentativité de ces classes par ces forces. À ce propos Kamal Eddine Mourad souligne :

Si l’insurrection du Rif, en octobre 1959, constituait déjà une illustration éclatante de la contradiction fondamentale entre les intérêts des masses populaires et ceux de la bourgeoisie, grande ou petite, celle du 23 mars 1965 a définitivement mis un terme à la prétention des organisations politiques dites « progressistes » de constituer l’avant-garde des masses populaires marocaines. La spontanéité de l’insurrection, sa soudaineté, son extension rapide à d’autres villes, les éléments populaires qui y participèrent, la nature des mots d’ordre qui fusèrent des gorges d’enfants de moins de quinze ans et de celles de leurs parents descendus eux aussi dans la rue, le caractère révolutionnaire de ces mots d’ordre qui mettait le régime (…) en question sont autant de preuves de la faillite de ces organisations.261

En réaction à ces événements, le pouvoir décide de mobiliser les pouvoirs d’exception en recourant à l’article

35 de la constitution. L’état d’exception proclamé en juin 1965 « lui paraît le seul moyen de sauver le prestige

de la monarchie et ses principes traditionnels ».262 En octobre 1965, Mehdi Ben Barka, le leader de la gauche

marocaine est enlevé à Paris et disparaît à jamais. L’état d’exception durera du 5 juin 1965 au mois de juillet

1970. Pendant ce temps, une partie de la direction de l’UNFP tend la main au Palais qui, ébranlé par le

260 Aziz KHAMLICHE, op.cit., p. 19. 261 Mourad KAMAL EDDINE, Le Maroc à la recherche d’une révolution, Paris Sindbad, 1972, p. 76. 262 Omar BENDOROU, op.cit., p. 156.

82

soulèvement, cherche à rallier les partis d’opposition en vue d’une éventuelle participation au gouvernement.

Ce fut donc, comme le confirme M. Bouaziz, « la première fracture sérieuse à travers laquelle un mouvement

social allait se développer, non seulement en autonomie des partis d’opposition, mais en les affrontant ».263 Il

marquera le début de l’émergence d’une nouvelle génération d’acteurs et le début « de la création d’une gauche

nouvelle, libérée des contraintes qui caractérisent l’action de l’opposition classique. »264

1.2.5.2 La naissance du mouvement marxiste-léniniste marocain

En 1969, des activistes de gauche de l’UNFP décident de créer le mouvement 23 mars, en référence à la révolte

populaire du 23 mars 1965. Après une analyse de la situation, le mouvement conclut que le peuple marocain

était prêt pour la révolution et qu’il ne manquait que l’instrument subjectif pour concrétiser cette révolution. Il

interpréta également cette révolte comme l’échec de la stratégie des partis politiques quant à la possibilité d’un

changement pacifique du pouvoir. Dans l’une de ces déclarations, il mettra en évidence que :

La révolte du 23 mars 1965 constitue la première grande révolte populaire après l’indépendance. Au cours de cette révolte, des milliers de jeunes et de chômeurs ont manifesté dans la plupart des villes marocaines. Plus de mille personnes ont connu la mort et les arrestations furent massives. Lors de cette bataille, les masses, du fait de leur instinct révolutionnaire, ont exprimé, par leurs propres moyens, la rupture définitive avec la ligne réformiste parlementaire et le refus total de la stratégie de la « monarchie constitutionnelle. 265

Pour le mouvement 23 mars, les négociations des partis de l’opposition « étaient intervenues à un moment où

le pouvoir était en crise, mais surtout elles avaient pour but la recherche d’une paix politique et sociale, c’est-à-

dire l’équilibre du système et la stabilité du régime ».266 L’incompatibilité sur le plan idéologique avec des partis

perçus comme représentants de la petite bourgeoisie était devenue évidente. Aussi, les critiques fusent quant

à l’incapacité des partis de l’UNFP et du PCM à encadrer et à diriger les luttes des masses laborieuses et

populaires. Cette incapacité est due aux attitudes attentistes et réformistes pratiquées par ces partis. Le

mouvement naissant se trouve alors devant l’unique choix de rompre sur le plan organisationnel avec tout ce

que cela comporte comme pratique indépendante.

Des facteurs externes auront également une influence décisive sur l’apparition du mouvement. Il s’agit en

premier lieu de l’échec du modèle prôné par l’idéologie du nassérisme. Après la débâcle de 1967, la

radicalisation de la jeunesse marocaine atteindra son apogée et dénoncera ouvertement l’alignement de l’UNFP

au nassérisme. Le parti considérait ce dernier comme modèle de libération à suivre et comme l’idéologie de

263 Cité par Aziz KHAMLICHE, op.cit, p. 19. 264 Ibid., p.10. 265 Organisation « 23 mars » révolutionnaire marocaine, France, 1975, cité dans Le Journal du 25 au 31 mars 2002, p. 21. 266 Abdelkader EL BENNA, op.cit. p. 318.

83

référence permettant de mobiliser les masses populaires contre l’impérialisme et ses alliés. En second lieu, on

trouve l’influence de la révolution de 1968 en France et la révolution culturelle chinoise.

Le Mouvement 23 mars, comparé à l’UNFP apporte deux éléments nouveaux :

- Il se réclame d’une idéologie précise, qui est le marxisme-léninisme, face à ce qu’il qualifiait de « flou »

et d’ « hésitations » idéologique de l’UNFP ;

- Il valorise l’intransigeance révolutionnaire face au réformisme et aux compromissions de l’UNFP.267

Cette nouvelle doctrine véhiculée par le mouvement allait séduire une partie de la jeunesse politisée, surtout

dans le milieu étudiant ainsi qu’au niveau des enseignants. Ces derniers constituaient l’une des principales

clientèles ciblées par l’UNFP pour le recrutement de ses cadres.268

La deuxième composante du mouvement marxiste-léniniste marocain d’Ila Al Amam (En Avant) fit son

apparition à la suite des concessions faites par la direction du Parti communiste marocain (PCM). La doctrine

de ce dernier allait subir des modifications considérables afin de s’adapter aux spécificités du milieu marocain.

Ali Yata, le leader du parti, déclara lors du procès en dissolution du parti devant le tribunal, en 1969, que

l’idéologie du parti n’était pas incompatible avec la monarchie, ni avec l’Islam. Ces déclarations furent justifiées

par la nécessité de légaliser un parti frappé d’interdiction depuis 1959. Cependant, des militants radicaux du

parti ont désavoué cette orientation car elle dénaturait à leurs yeux la doctrine du parti et les idéaux de la gauche

révolutionnaire. Ils ont alors reproché à leur leader d’être « révisionniste » tout en rejetant les déclarations qui

font de la religion musulmane et de la monarchie une référence idéologique de leur parti. Ces militants

désavouèrent également les positions du parti favorable à la création d’un front entre les partis de l’UNFP et le

Parti de l’Istiqlal qu’ils considèrent comme des partis bourgeois qui privilégiaient les négociations avec le

régime. En plus de ces concessions, les militants contestèrent l’alignement du parti sur les positions russes

contre la révolution culturelle chinoise et le refus du parti de condamner « le Plan Rogers » pour le règlement

du conflit israélo-Arabe dont l’ex-URSS fut favorable.

On note également à ce moment certaines influences à l’externe. C’est le cas notamment de l’apparition d’une

nouvelle extrême gauche résistante en Palestine avec la création du Front démocratique pour la libération de la

Palestine (FDLP) née d’une rupture du Front populaire de la libération de la Palestine (FPLP). Ila El Amam

appuyait vigoureusement les positions du FDLP de Nayef Hawatmeh. Ce dernier a réussi en introduisant la lutte

267 Abdelkader EL BENNA, op.cit., p. 321. 268 Ibid., p.321.

84

de classes à réorganiser la lutte armée du peuple palestinien en rompant avec la ligne de lutte nationaliste

défendue par le régime nassérien. Pour Ila El Amam, ce soutien est aussi justifié car les positions du FDLP

font « de la lutte du peuple palestinien le fer de lance des luttes révolutionnaires dans le monde ».269 Ce groupe

qui taxait la direction du Parti communiste marocain de révisionnisme et de suivisme sera exclu en 1971 et

décida de faire scission en créant l’organisation Il El Amam (En Avant). Le mouvement appela ouvertement à

l’abolition du régime monarchique et à l’instauration d’une république démocratique et populaire.

L’ensemble de ces facteurs internes, comme externes, donnèrent une impulsion nouvelle aux premiers noyaux

du mouvement marxiste-léniniste marocain qui ont mis en place une stratégie visant la conquête de l’UNEM.

Ils investissent alors les campus universitaires grâce à une génération d’étudiants révolutionnaires et

déterminés. Ils estiment également qu’à la suite des putschs militaires et aux insurrections armées dirigées

depuis Alger par la direction blanquiste de l’UNFP, la monarchie est sur le point de s’écrouler.

C’est ainsi que le 15ème congrès de l’UNEM, qui s’est déroulé entre le 11 et le 18 août 1972, échappa totalement

au contrôle des représentants de l’UNFP au profit du courant progressiste appelé « Front uni des étudiants

progressistes ». Ce dernier regroupait toutes les tendances du mouvement marxiste-léniniste marocain qui

accédera à la présidence de la centrale étudiante et prendra son contrôle. Dorénavant, une nouvelle voix se fait

entendre au sein de l’université qui analyse la situation globale du Maroc en s’inspirant du marxisme-léninisme

et du maoïsme. Sur le plan politique, le Front uni des étudiants progressistes « insiste sur le lien entre la lutte

étudiante et la lutte des masses populaires et son soutien à toutes les luttes de libération mondiale, et en premier

lieu, la révolution palestinienne ».270 Sur le plan syndical, « il réaffirme la lutte pour un enseignement populaire,

arabisé, démocratique, scientifique et unifié, pour donner un contenu progressiste à l’indépendance de

l’université, et pour son inviolabilité ».271 Pour le front, un programme de lutte pour instaurer un pouvoir national,

démocratique et populaire, est la seule option susceptible de faire sortir le pays de la crise générale. Les

positions radicales du Front des étudiants progressistes commencèrent alors à se faire entendre en dehors de

l’espace clos des campus universitaires. Une telle évolution ne semble pas admise par le régime, qui déclara

illégale l’UNEM le 24 janvier 1973.

269 Marguerite ROLLINDE, op.cit., p. 144. 270 Ibid., p.164. 271 Ibid., p.164.

85

En somme, la genèse de cette nouvelle génération de militants de gauche a largement fait vibrer la jeunesse

scolarisée et les campus universitaires durant toute la décennie 70 avant d’accéder à la légalité sous le nom de

l’OADP pour le mouvement 23 mars et Annahj Addimocrati pour Ila El Amam.

1.2.5.3 Les réactions du régime

Face à l’ampleur des événements et à la montée d’une gauche radicale qui s’abreuvait des idées

révolutionnaires en vogue, le Palais décide de faire du combat idéologique contre la pensée moderniste et

progressiste un objectif primordial. À cette fin, le régime déclenche un processus de sabotage du système

éducatif et de retraditionnalisation de la société pour freiner cette nouvelle génération d’acteurs dynamiques qui

œuvraient pour l’avènement d’un régime moderniste. L’objectif primordial de cette stratégie visait également à

réduire la montée d’une classe hautement scolarisée et rebelle qui pourrait constituer une menace pour le

régime et mettre en péril ses projets politiques.

1.2.5.4 Le sabotage du système éducatif et la retraditionnalisation de la société

Lors de son discours du 29 mars, le chef de l’État s’adressa au peuple et n’hésita pas à jeter le blâme

directement sur les enseignants, la jeunesse marocaine, mais aussi l’opposition parlementaire de gauche. Le

corps enseignant, majoritairement acquis aux idéaux de gauche, fut accusé par le régime d’être le fer de lance

des contestations et d’avoir poussé les élèves à manifester dans les rues. S’adressant ainsi aux manifestants,

il vida sa colère tout en « livrant au passage la clef de la politique éducative menée ultérieurement. »272

(…) Je m’adresserai aux professeurs pour leur rappeler qu’il est de l’habitude des hommes, et des intellectuels en particulier, d’avoir assez de courage pour exprimer leurs idées et non pas pour exploiter les élèves et se cacher derrière des enfants. Ils devraient cependant être des hommes dignes de cette définition et assumer leur part de responsabilité. (…) Permettez-moi de vous dire qu’il n’y a pas de danger aussi grave pour l’État que celui d’un prétendu intellectuel. Il aurait mieux valu que vous soyez tous des illettrés (…) À cette occasion, je m’adresse aussi à ceux auxquels vous avez témoigné votre confiance et accordé vos voix qui les ont portés au Parlement pour leur dire : assez de discours creux et de vaines paroles (…) »273

Voyant l’institution scolaire, comme « le principal vecteur de la modernité politique, et donc de la contestation

de la monarchie absolue »,274 le régime entama une série de mesures afin de soustraire la jeunesse scolarisée

et politisée aux influences des idéologies socialistes et marxistes. Considérant que l’opposition marxiste-

léniniste s’abreuvait principalement des idées laïques et des idéologies révolutionnaires en vogue, le registre

traditionnel et religieux sera largement déployé et mobilisé contre ces doctrines qualifiées d’intruses et de

272 Pierre VERMEREN, op.cit., p. 46. 273 Cité dans Le Journal du 25 au 31 mars 2000, op., cit. p. 21. 274 Maâti MONJIB, 2013, op.cit., p. 7.

86

subversives. À la modernisation « des esprits et des structures », le régime opposera alors une « une

islamisation des esprits avec toute une logistique pédagogique ».275 L’objectif visé, était de « saper les bases

de la pensée critique qui avait conduit à la révolte de l’université. »276 La stratégie de conquête et de

« retraditionnalisation » du système de l’enseignement, devait « conduire à une sorte de pacification des esprits

de la jeunesse marocaine victime, selon les promoteurs de cette entreprise, des « idéologies subversives

importées. »277 De nombreuses analyses appuient ce constat. Ainsi, Mustapha Hogga explique que cette

politique de retraditionnalisation visait sans aucun doute « à réduire au maximum l’énergie des classes

ascendantes (prolétariat, petite bourgeoisie) et à contrecarrer radicalement leurs intellectuels afin que la

structure du pouvoir restât inchangée.»278 De son côté, Zakya Daoud souligna à cet effet que la « tradition

redevient une valeur qui affiche ouvertement sa volonté de lutter contre les idées socialisantes ».279 Elle ajoute

également que pour lutter contre les idées modernistes et progressistes, le système encourageait une culture

où « le droit à la réflexion et à la contestation, les libertés individuelles n’ont plus cours. »280

Sarah Feuer abonde dans le même sens en soulignant l’approche non interventionniste du régime marocain

vis-à-vis des instituts traditionnels d’enseignement. Elle explique que contrairement à d’autres États de l’Afrique

du Nord comme l’Égypte ou la Tunisie qui ont adopté des politiques de sécularisation plus agressives, les

décideurs marocains ont toléré des milliers d’écoles traditionnelles à parsemer le pays. À ce propos, elle note

que le régime « a encouragé la prolifération des écoles coraniques connu sous le nom de Ms’id, a créé de

nouveaux instituts d'enseignement supérieur islamique (…) et encouragé la croissance du nombre d’écoles

privées et d’associations dédiées à l’apprentissage islamique. »281 L’auteure a aussi constaté que, « les

spécialistes ont estimé que les écoles coraniques pour tous les âges ont plus que doublé, passant de 30 000 à

la fin des années 60 à près de 70 000 en 1980. »282

À ce titre, l’historien marocain Maâti Monjib nous amène un témoignage percutant de l’ancien directeur du

Collège royal Mohamed Chafik considéré comme un expert en matière d’éducation. Il explique qu’en 1968,

Driss Mhamdi, alors directeur général du cabinet royal, l’avait invité à rejoindre ce cabinet, avec l’objectif d’aider

275 Abdellatif AGNOUCHE, op.cit., p. 9. 276 Pierre VERMEREN, 2002, op.cit., p. 63. 277 Mohammed EL AYADI, 1999, op. cit., p. 229. 278 Mustapha HOGGA, op.cit., p. 30. 279 Zakya DAOUD, Les Années Lamalif, Tarik et Senso Unico Éditions, Naples, 2007, p. 202. 280 Ibid., p. 202. 281 Sarah Feuer: “State Islam in the Battle Against Extremism Emerging Trends in Morocco and Tunisia”, The Washington Institute for

Near East Policy, Policy Focus 145, June 2016, p.17. Voir également son livre: Regulating Islam. Religion and the State in

Contemporary Morocco and Tunisia. Cambridge University Press; Édition 1, 2017, p.57. 282 Ibid., p.17.

87

le régime à comprendre « l’état d’esprit des enseignants et des étudiants ».283 Il fut invité dans le contexte de

la vague révolutionnaire de mai 1968 en France et dont le régime marocain craignait l’expansion. Malgré sa

réticence en tant qu’homme de gauche hautement considéré dans les cercles intellectuels de Rabat, on

l’autorisa néanmoins à rédiger deux rapports tout en conservant ses convictions. Son deuxième rapport portait

sur le contenu et l’impact pédagogique de l’enseignement professé par les Fqih (enseignants du Coran) dans

les mosquées et les petites écoles coraniques appelées communément m’sid au Maroc.284 Il conclut ce rapport

en mentionnant que l’enseignement dans les écoles coraniques « est l’une des causes principales de notre

retard civilisationnel ».285 Chafik mentionne qu’il envoya alors, sur ordre du Palais, une lettre au ministre de

l’Éducation nationale pour lui demander de généraliser l’usage des m’sids et de les répandre partout sur le

territoire marocain. Pour lui, c’est le « comble du mépris et du cynisme pour l’avenir de la nation ».286 Plus tard,

il fit une déclaration au journal Économia en octobre 2010 dans laquelle il mentionna que « les calculs politiques

l’ont largement emporté sur la rationalité politique »287. En fait, selon Mohamed Chafik, la culture de soumission

enseignée dans les écoles traditionnelles répondait à l’objectif recherché par le régime. Autrement dit, « la

philosophie du pouvoir makhzénien historique est en parfaite adéquation avec la philosophie pédagogique du

m’sid ».288 C’est ce qui montre selon Mohammed Chafik ce que l’enseignement traditionnel a fait comme dégâts

sur le plan culturel.289

Le sabotage du système d’enseignement se justifiait aux yeux du régime par le fait que ce dernier « est

convaincu qu’une modernisation trop rapide des esprits et des structures finira par saper les fondements

culturels et religieux de la légitimité royale ».290 On assista alors à une attitude hostile à certains programmes

enseignés dans des départements de sciences sociales, de sciences humaines et surtout de philosophie. C’est

ce qui explique cet acharnement envers le système d’enseignement et d’éducation ainsi que le coup d’arrêt dont

ont fait l’objet certains programmes scolaires de la part du régime. En 1968, on fait démanteler l’Institut de

sociologie d’Abdelkbir Khatibi et Paul Pascon à Rabat. La section française de philosophie sera également

fermée. Elle sera remplacée par un programme de philosophie en arabe axé sur la pensée islamique. En 1973,

le régime procède à une politique d’arabisation aux départements d’histoire et de sciences humaines, puis en

1977, ce sera le tour des cycles primaire et secondaire qui seront arabisés, et enfin, en 1978, il ouvre un

283 Maâti MONJIB, 2013, op.cit., p.9. 284 Ibid., p.9. 285 Ibid., p.9. 286 Ibid., p.10. 287 Ibid., p.8. 288 Ibid., p.8. 289 Ibid., p.8. 290 Ibid., p.7.

88

département d’études islamiques. Nabila Mounib confirme que l’ensemble des mesures adoptées par le régime

pour lutter contre la gauche ont été :

Alimentée par des stratégies annexes supplémentaires nettement plus efficaces et nettement plus néfastes. À leur tête, il y a la destruction de l’école publique, donc en fait, en faisant tout ce qu’il faisait, il essayait de tuer toute possibilité de renaissance éventuelle de cette gauche. Donc il travaillait sur l’assèchement de tous les affluents qui nourrissaient la gauche et notamment au niveau de l’université, au niveau des lycées et au niveau surtout d’un contrôle distillé au niveau des manuels scolaires. Qui distillait quoi ? L’obéissance aveugle, pas d’esprit critique, pas de culture générale. C’est là où il va bien sûr interdire

l’enseignement de la philosophie, et du département de sociologie et tout ça pour avoir la mainmise et le contrôle (…).291

Ces mesures seront le couronnement d’une stratégie menée depuis le début des années 1970 pour combattre

les idéologies marxistes-léninistes et les idées laïques prônées par la nouvelle gauche naissante. Aussi, en

novembre 1972, le Chef de l’État dans une stratégie visant à combattre ces idéologies, entama une campagne

qu’il baptisera « opération de sensibilisation des esprits », qui selon lui « doit être une action continue tant au

niveau des lycées et collèges qu’au niveau des facultés ».292 Deux années plus tard, il s’adressa à la jeunesse

marocaine en lui proposant l’Islam comme alternative aux idéologies marxistes-léninistes et maoïstes.

Nous tenons à dire à notre jeunesse, à nos contemporains ou à ceux qui sont dans les écoles secondaires ou supérieures, que notre Prophète, notre religion musulmane ou les préceptes de Mohamed n’ont pas besoin de leçon importée de l’extérieur, il suffirait d’un minimum de réflexion à chaque Marocain et à chaque musulman pour donner des leçons à Lénine, à Mao Tsé-Toung, à n’importe quel leader politique

et aux penseurs les plus illustres, qu’il s’agisse du fond ou de la méthode […].293

En avril 1975, il annonce la création d’une commission qui sera chargée de réviser l’ensemble des programmes

de l’enseignement et du contenu des livres scolaires. Cette révision des manuels scolaires avait selon lui pour

objectif d’« assainir des fausses théories et des terminologies démesurées qui ne doivent pas être inculquées

à la jeunesse d’un peuple fier de sa religion musulmane et de son Livre sacré, le Coran. »294

Le régime mettra aussi en place une série de mesures contre des revues de gauche ou proches de leurs idées.

C’est ainsi que des revues comme Lamalif, fondée en 1966 par Jacqueline David Loghlam alias Zakya Daoud,

une journaliste et historienne d’origine française, furent censurées. La revue s’intéressait aux grands débats

politiques et sociologiques et traitait également des questions historiques et économiques d’une façon critique.

Petit à petit, elle était « devenue une référence pour tout un courant démocratique au sens large »295, ce qui

dérangeait le régime. Devant son refus de « rentrer dans le rang (…), elle préfère se taire pour ne pas perdre

291 Entretien avec Nabila Mounib, Casablanca, le 25 novembre 2017. 292 Cité dans El Ayadi, « L’État, et la religion : L’héritage de la tradition régalienne », Les cahiers bleus, février, No 3, 2005, p. 25. 293 Discours du 24 janvier 1974, Cité dans El Ayadi, Mohammed, op. cit., p. 25. 294 Cité dans El Ayadi, Mohammed, op.cit., pp. 27-28. 295 Marguerite ROLLINDE, op.cit., p. 151.

89

son esprit »296. Elle cessera d’apparaître en 1988 après que les autorités marocaines, selon Mostafa Bouaziz ont

fait des misères à Zakya Daoud et à son mari Loghlam.297

La revue Souffles créé également en 1966 par des intellectuels de gauche proche du mouvement marxiste-

léniniste a subi le même sort. Elle fut une révolution dans le monde culturel et littéraire marocain car elle

rassemblait autour d’elle la crème des intellectuels marocains et les forces vives du pays. Ces écrits furent une

réaction à la politique de retraditionnalisation imposée par le régime et se voulaient aussi un combat pour la

décolonisation culturelle. Elle fut une tribune politique pour les deux organisations marxistes-léninistes

marocaines, le 23 mars et Ila El Amam. Dans la revue, on retrouvait les idées de Ben Barka sur le socialisme

ainsi que les appels à l’unité des masses populaires et laborieuses afin de lutter contre leurs ennemis tant à

l’intérieur qu’à l’extérieur « avec un instrument irremplaçable dans cette lutte qui ne saurait être autre chose

qu’un parti politique de type révolutionnaire. »298 Elle s’est arrêtée d’elle-même au Maroc en 1972 après

l’incarcération de ses principaux responsables : Laâbi, Serfaty et d’autres militants.299 Les autres numéros de

la revue seront publiés à Paris jusqu’à l’année 1973.

D’autres revues ont fait l’objet d’une interdiction en bonne et due forme. C’est le cas de la revue al-Taqafa El-

Jadida, et Azzamane El Maghribi. Mostafa Bouaziz explique les raisons :

En ce qui concerne la revue Al-Attaqua El-Jadida (Nouvelle culture), de Mustapha El Mesnaoui, et Belkebir, c’était une tentative de ressusciter Souffles, mais elle n’a pas réussi, sa ligne éditoriale était la même, mais la tendance moderniste était parasitée par la tendance panarabiste. Il y avait un certain flou, mais c’était une revue qui avait une distinction par rapport aux autres revues, et donc, ce qui fait, elle a essayé quand même d’ouvrir la voie à d’autres auteurs, à essayer de sortir d’autres plumes au niveau de la poésie, mais elle n’était pas de la profondeur de la revue souffles des premiers numéros. Azzamane El Maghribi (Le Temps marocain), il s’agit d’une revue indépendante. Saïd Allouche en était directeur, un professeur de la faculté de littérature. Son ambition était d’ouvrir pour les intellectuels, les académiciens, ceux qui sont dans l’université, une tribune libre où l’on peut s’exprimer par la création littéraire et par la recherche d’une manière académique, mais libéré de la suprématie du Makhzen sur l’université. C’est ce côté qui dérangeait, il n’y avait pas de côté politique, il y avait le côté de libérer le champ académique de la mainmise du Makhzen, c’est ce que portait Azzamane El Maghribi.300

Les conséquences de ces censures se manifesteront par « l’enlisement du culturel dans le folklorique ;

l’éducation quant à elle devint à dominante religieuse. Le salafisme fut encouragé ».301 Son impact sur les

esprits est considérable d’autant plus que la conjoncture fut largement favorable à un discours qui prônait la

296 Marguerite ROLLINDE, op.cit., p. 151. 297 Entretien téléphonique avec Mostafa Bouaziz, 21 avril 2018. 298 Marguerite ROLLINDE, op.cit., p. 153. 299 Entretien téléphonique avec Mostafa Bouaziz, 21 avril 2018. 300 Entretien téléphonique avec Mostafa Bouaziz, 21 avril 2018. 301 Mustapha HOGGA, op.cit., p. 30.

90

solidarité avec les opprimés, le soutien des couches défavorisées tout en profitant de certains grands

événements comme l’invasion de l’Afghanistan par l’armée rouge en 1979, et le conflit arabo-israélien.

Le régime, en réinvestissant massivement dans la religion, s’est peu à peu consolidé en écartant le danger des

idéologies séculières et modernistes. Le terrain est ainsi préparé à l’émergence d’une nouvelle idéologie « et

d’homme faisant appel à la charge émotionnelle et moraliste de la religion »302. Ces hommes domineront

l’université et la feront tomber sous leur emprise. L’Union nationale des étudiants marocains (UNEM), qui fut

interdite en 1973, sera autorisée à nouveau en 1978. Elle se retrouvera désormais dominée par les islamistes

qui prendront en main sa restructuration. Mohammed El Ayadi constata alors qu’il s’agit encore « de l’effet

pervers de la politique qui fait qu’on obtient le contraire de ce qu’on veut souvent à nos dépens mais surtout

généralement aux dépens des concernés, en l’occurrence la jeunesse marocaine. »303 Un tel constat est

confirmé dans l’étude de Sarah Feuer qui mentionne que l’appui du régime aux institutions religieuses

autonomes tout au long des années 1970 et 1980 qui visait principalement à saper les mouvements d’opposition

de gauche finit par revenir hanter le régime.304

1.2.6 La montée de l’islamisme

Comme en Tunisie et en Algérie, les décennies soixante, soixante-dix ont été marquées par l’influence

grandissante des mouvements de l’extrême gauche maoïste et trotskyste particulièrement dans les lycées et

les campus universitaires. Le pouvoir décide alors de contre-attaquer pour contrecarrer et contenir ces

mouvements. Il n’était cependant pas l’unique acteur préoccupé à mener cette campagne contre les forces

d’extrême gauche. Pendant cette période, on assista également à l’émergence d’un nouvel acteur qui n’hésita

pas à s’attaquer ouvertement à ces courants et à les affronter parfois physiquement dans le milieu universitaire

et lycéen. Mohammed El Ayadi note à ce propos que « La croisade contre les « idéologies importées » et la

pensée dite occidentale en général était aussi une priorité des mouvements islamistes nouvellement créés et

qui commençaient à se faire entendre bruyamment dans les lycées ».305 Le pouvoir marocain d’une part et les

islamistes du mouvement de la jeunesse islamique né au début des années 1970 d’autre part, « retournent à

l’histoire et ravivent les anciens paradigmes pour contrecarrer les tendances laïques nées du contact du Maroc

avec l’Occident et ses courants de pensée pendant le XXème siècle ».306 Les affrontements entre militants

d’extrême gauche et les islamistes de la Chabiba deviennent réguliers dans les lycées et les universités. Ces

302 Mohammed EL AYADI, « Les mouvements de la jeunesse au Maroc. L’émergence d’une nouvelle intelligentsia politique durant les

années soixante et soixante-dix », dans Didier Le Saout, Marguerite Rollinde (dir.), Émeutes et mouvements sociaux au Maghreb, Paris, Karthala, 1999, p. 224.

303 Ibid., p. 229. 304 Sarah Feuer, op.cit., p.18. 305 Mohammed EL AYADI, op.cit., p.229. 306 Ibid., p. 228.

91

derniers deviennent selon Marguerite Rollinde « le lieu privilégié du fondamentalisme de l’État, du salafisme de

l’Istiqlal et de l’islamisme naissant. En concurrence pour le monopole de la légitimité religieuse, ils se retrouvent

tous en guerre contre la gauche radicale taxée de laïcisme.307 Cette alliance avec les islamistes s’est soldée

également par l’assassinat du leader de l’USFP Omar Ben Jelloun en 1975 dans des circonstances non encore

élucidées jusqu’à nos jours.

Abdelkrim Moutiî, leader du Mouvement islamiste de la Chabiba, décide de prendre le chemin de l’exil après

que le régime l’eut impliqué dans l’assassinat du leader de gauche en l’accusant d’avoir commandé le meurtre

de ce dernier. À partir du début des années 1980, un groupe d’islamistes renonce à la clandestinité et à la

violence et entame un processus d’intégration progressive dans le système. Un mouvement verra alors le jour

sous le nom de Réforme et Renouveau, qui, quelques années plus tard fusionnera avec la Ligue de l’avenir

islamique pour se transformer en Mouvement de la réforme et de l’unicité. La volonté de ce groupe de former

un parti islamiste et à inscrire son action dans un cadre légal s’est heurtée à l’opposition ferme du régime. Ce

dernier, conscient d’un contexte régional difficile, appréhende l’effet de contagion à la suite des évènements

dramatiques qu’a connu l’Algérie après l’interruption du processus électoral. Le groupe se tourne alors vers le

Mouvement populaire démocratique constitutionnel (MPDC), un parti politique fondé par Abdelkrim Khatib, un

proche du Palais en 1967 après une scission du Mouvement populaire (MP). Ce dernier est connu pour ses

idées conservatrices et « son opposition aux partis et mouvements de gauche. »308 C’est dans sa villa en 1996,

que sera organisé un congrès extraordinaire du MPDC avec les islamistes, pour constituer ce qui deviendra

plus tard en 1998 le Parti de la justice et du développement (PJD). Un nouveau parti naquit alors d’une alliance

entre des activistes islamistes avec « un patriarche dont la carrière politique s’est déroulée dans la fidélité et

l’allégeance au Palais. »309

À côté du PJD, un autre mouvement de l’islamisme marocain est représenté par l’association Justice et

Bienfaisance. Bien que non reconnu légalement par le régime, il demeure néanmoins le groupe le plus enraciné

au pays, le plus important en termes de mobilisation et refuse toujours de reconnaître le statut du Commandeur

des croyants dont se prévalait le Chef de l’État. Le PJD et le mouvement Justice en bienfaisance, à travers un

réseau solide de sympathisants, une solide base militante bien organisée et une stratégie de proximité cultivée

auprès de la population, ont réussi à constituer un véritable contrepoids face aux organisations de gauche. Ils

réussirent également à mettre la main sur de nombreuses associations et syndicats et à dominer les

organisations estudiantines. La montée de ces deux principaux acteurs de l’islamisme marocain a largement

307 Marguerite ROLLINDE, op.cit., p. 168. 308 Abdellah TOURABI, « « La grande énigme : D'où viennent les islamistes du PJD ? », Zamane, No 16, février 2012, p. 35. 309 Ibid., p.35.

92

contribué au recul de l’idéologie socialiste et marxiste qui se trouve désormais en difficulté face aux appels à la

tradition et à l’islamisation des esprits. Il en est résulté aussi un recul des partis dits de gauche gouvernementale

sur le plan électoral, notamment depuis l’échec de l’expérience du gouvernement dirigé par l’USFP. Depuis, le

PJD a réussi à s’emparer de l’électorat dans des fiefs longtemps dominés par les partis de gauche et il continue

d’enregistrer des avancées sur le terrain au détriment de ces formations socialistes.

1.2.7 La convergence d’intérêts entre les islamistes et le régime

Plusieurs analystes du mouvement islamiste marocain ainsi que des leaders et idéologues proches de la gauche

avancent que le régime marocain a profité de l’apparition du mouvement de la jeunesse islamique pour les

combattre sur leur terrain de prédilection que sont les universités et les lycées. Malika Zeghal mentionne à

propos du mouvement de la jeunesse islamique marocain que : « L’émergence de ce groupuscule islamiste sur

les campus, conjointement à la très dure répression des organisations d’extrême gauche, laisse penser qu’une

alliance objective mais de courte durée, et dont les termes sont restés obscurs, a existé entre la Chabiba et le

pouvoir ».310 De son côté, François Burgat constate que « le Mouvement de la jeunesse islamique marocaine

s’est construit idéologiquement autant en s’érigeant contre le discours de la gauche marxiste (…) il s’est posé

comme le pourfendeur des doctrines subversives d’inspiration occidentale menaçant la jeunesse

marocaine... ».311

Nabila Mounib estime quant à elle qu’il est clair que le régime a aidé à un certain moment les mouvements

islamistes afin de combattre la gauche et les idées laïques. Elle souligne à cet égard que :

Pour recontrôler tout ce système, le régime a aidé à l’émergence de certains courants islamistes qui lui sont proches, il les a nourris au biberon jusqu’à ce qu’ils se mettent sur pied et ces courants, ils ont utilisé le même terreau de pauvreté et d’analphabétisme, d’inculture qui permettait au pouvoir en place de perdurer. Ils ont utilisé ce même terreau pour œuvrer sur la fibre sensible de la religion pour pouvoir arriver en tête des élections. Bon il est sûr que le système ne voulait pas qu’ils arrivent en tête. Il a fait tout pour qu’il lui serve d’outils pour taper sur la gauche et aujourd’hui on le voit par exemple avec le fait de descendre Benkirane, en bafouant la constitution. Donc voilà, on voit très bien que le Makhzen se métamorphose, qu’il change, qu’il renouvelle ses outils, mais sa stratégie est toujours la même, régner sans partage312

Mostafa Bouaziz nous amène des nuances en avançant deux niveaux d’explication sur cette convergence ou

conjonction d’intérêts entre le pouvoir et les islamistes. Une explication politique et une explication profonde et

culturelle.

L’explication purement politique concerne la stratégie de l’État, d’utiliser les uns contre les autres. Aussi, afin de diviser pour régner, une phase, on s’allie avec les islamistes contre les modernistes, une fois, on s’allie avec des modernistes contre les islamistes. Ce sont des jeux de pouvoir. Le pouvoir en place agit

310 Malika ZEGHAL, (2005). Les islamistes marocains, le défi à la monarchie. Paris : La Découverte, p. 199. 311 François BURGAT, l’Islamisme au Maghreb, la voix du Sud, (Tunisie, Algérie, Maroc), Paris, Karthala, p. 187. 312 Entretien avec Nabila Mounib, Casablanca, 23 novembre 2017.

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ainsi. L’explication profonde et culturelle relève de ce que j’appelle la mentalité. Toutes les intelligentsias, qu’elles soient celles de l’État, du Makhzen, du Parti de l’Istiqlal, des amazighs ou celles des socialistes marxistes, toutes les intelligentsias marocaines n’ont pas dépassé la mentalité conservatrice. Pour moi au Maroc, c’est ce qui fait le commun entre les islamistes, les marxistes et le makhzen, il y a un fond commun qui est là et qui donne son sens à un Marocain, c’est la mentalité intériorisée. Cette mentalité est conservatrice, elle n’a pas changé, même si les discours ont changé, justement parce que le combat culturel n’a pas été fait. Les alliances de ce genre sont commandées par un socle commun qui est le socle de la mentalité conservatrice. Vous trouvez quelqu’un qui était au départ un modernisateur, Abdessalam Yassine, il parlait français, ses filles étudiaient au Lycée Descartes, il était même inspecteur un certain moment de langue française et, qui devient un chef des islamistes etc. C’est ce qui explique aussi que des gars qui étaient marxistes-léninistes et qui sont devenus des frères musulmans, ce qui explique que des gens qui étaient dans la gauche et qui sont même allés en prison sont dans le PAM. Ce qui permet ce passage, c’est ce fond intériorisé qui commande les réflexes et qui légitime d’une manière même inconsciente le changement de positionnement.313

1.2.8 Le PJD : « La femme de ménage » du Palais

Lors du soulèvement populaire de 2011, les manifestants ont brandi des slogans qui s’identifiaient aux valeurs

de la gauche résistante au Maroc. Malgré un certain ressentiment affiché à l’égard du PJD, le régime a profité

du soutien d’une partie de sa direction qui s’est déclarée en adversaire de la première heure contre ce

soulèvement populaire. Une alliance s’est alors conclue entre le Palais et le PJD en vue de désamorcer le

soulèvement populaire et d’ainsi couper l’herbe sous le pied des forces qui réclamaient des réformes et un

véritable changement. Le chef du PJD et certaines figures religieuses salafistes du pays (Meghraoui, Fizazi et

d’autres) se sont mobilisées vigoureusement pour diaboliser le mouvement et l’affaiblir, contribuant de la sorte

à privilégier le statut quo et à perpétuer le conservatisme et l’autoritarisme.

Aussi, pour bien comprendre cette alliance entre le Palais et le PJD, Mohammed Sassi nous livre une analyse

sur les raisons qui sont derrière ce pacte ainsi que sur cette attitude de dévouement dont fait preuve le PJD

pour satisfaire le régime. L’analyse de Mohammed Sassi est proche de celle de Hicham Alaoui, cousin du chef

de l’État marocain, qui dans une étude sur les enjeux politiques des élections au Maroc, constate que « Malgré

leur aversion mutuelle, le Parti islamiste et la monarchie sont liés comme des frères siamois. Les deux sont des

forces contre-révolutionnaires responsables du détournement du "printemps arabe" au Maroc. »314

À ce propos, Mohammed Sassi s’interroge sur ce marché conclu entre le Palais et le PJD :

Est-ce que le régime s’est allié avec le PJD par ce qu’il est forcé de le faire ou par ce qu’il veut les courtiser ? Est-ce par admiration et par affection ? Ce qui a poussé le régime à faire ce qu’il a fait avec le PJD, ce n’est pas parce que ce dernier symbolise le changement, c’est plutôt parce qu’il est « la femme de ménage » du pouvoir qui accompli tout ce dont le régime a toujours rêvé récolter comme gains. Le régime

313 Entretien téléphonique avec Mostafa Bouaziz, 21 avril 2018. 314 Hicham ALAOUI, « Le parti islamiste et la monarchie marocaine sont liés comme des frères siamois », L’Obs, 29 septembre 2016,

[En ligne]. https://www.nouvelobs.com/monde/20160929.OBS9050/le-parti-islamiste-et-la-monarchie-marocaine-sont-lies-comme-des-freres-siamois.html

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ne s’imagine pas qu’un chef du gouvernement réussisse à « vider la rue » comme ce fut le cas lors des manifestations du mouvement 20 février 2011.315

Selon Mohammed Sassi, deux thèses expliquent le dévouement du PJD à l’égard du régime :

La première est la thèse étapiste en matière de réforme. Elle avance que les islamistes, se sentant mal aimés par le régime et sentant également que ce dernier manifeste à leur égard une certaine appréhension et suspicion, se sont dit qu’ils allaient essayer dans un premier temps de convaincre le régime qu’ils étaient de bonne foi. Ils avaient pour objectif par la suite de gagner sa confiance et d’entamer les vraies réformes. La deuxième thèse avance que c’est le PJD qui courtise le régime par ce qu’il désire agir à ses côtés. Les dirigeants du PJD utilisent l’argument qu’ils sont capables de rendre tous les services rendus par le PAM. Ils visent ainsi à transformer le PJD en une alternative au PAM. La logique du PJD face au régime est la suivante : vous avez un parti qui est proche, nous, on sera encore plus proche et on peut réaliser ce que le PAM ne sera pas capable de réaliser. Le PJD vous amènera une crédibilité populaire et en même temps, il appliquera tous les programmes que vous voulez appliquer. Derrière cette deuxième thèse, on observe une constante : Le PJD, depuis son entrée au gouvernement en 2011, exprime via ses dirigeants qu’il veut rester au gouvernement peu importe ce qui arrive. Le parti persistait à garder son statut même si les forces de l’ordre usent de la violence contre ses membres comme ce fut le cas du député El Idrissi qui s’est fracturé la main lors d’une intervention policière. Peu importe ce que le régime fait, les dirigeants de ce parti transmettent le message « Nous voulons rester là où nous sommes ». Cette thèse éloigne tout retour du parti à l’opposition et signifie via ses dirigeants qu’ils peuvent sortir leurs griffes si le régime pense les écarter ou si le régime manœuvre sur le plan électoral pour confier au PAM une part qui est supposée revenir au PJD.316

1.2.9 La difficile cohabitation du conservatisme et de la laïcité

Le recours aux arguments religieux et traditionnels est largement utilisé et orchestré par le régime chaque fois

qu’il se sent menacé, ou pour domestiquer toute force politique qui manifeste des velléités de résistance et de

contestation. Dès lors, chaque fois qu’une force politique ou groupe social tente d’initier un mouvement pour

briser le statuquo, le registre religieux est alors mobilisé comme arme politique. Le régime fait également appel

« aux clercs du conservatisme » pour protéger l’ordre conservateur. Ces derniers mettent le peuple en garde

contre la Fitna (émeute ou guerre civile), et vantent les bienfaits de la stabilité contre l’inconnu tout en invoquant

le sort des autres pays qui plongent dans la guerre et le chaos.

Que ce soit pour discréditer l’opposition de gauche, ou pour contrer une mobilisation sociale et politique, le

registre religieux est fréquemment déployé pour marginaliser ou contenir toute force politique et sociale qui

aspire à rompre avec la culture conservatrice dominante.

À ce propos, il est significatif de citer l’exemple du recours aux arguments islamiques d’allégeance pour

soumettre l’opposition officielle de gauche. En 1981, les représentants du principal parti d’opposition de gauche

315 Entretien avec Mohammed Sassi, Rabat, 25 novembre 2017. 316 Entretien avec Mohammed Sassi, Rabat, 25 novembre 2017.

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de l’USFP ont décidé de quitter le parlement en guise de contestation contre un référendum initié par le Palais

afin de proroger le mandat parlementaire de quatre à six ans. Les députés estimaient aussi que « l’obligation

de porter la djellaba317 constitue une manifestation symbolique d’allégeance incompatible avec le principe de la

représentation nationale ».318 À la suite de cette décision, « le pouvoir en profita pour rappeler aux partis de

gauche leur vulnérabilité idéologique, insistant sur les motifs religieux de la condamnation.»319 Le retrait des

députés de l’USFP sera également qualifié « d’acte « dirigé contre la constitution et contre la al-jama’a

islamique ( Communauté musulmane NDLR».320

Dans son discours ouvrant la session parlementaire de l’automne 1981, le chef d’État dénonça la décision des

députés socialistes et menaça de les mettre à l’écart de la communauté marocaine. Il déclara en des termes

sévères et menaçants que ce retrait :

Constitue un geste d’hostilité à l’endroit de l’ensemble de la communauté musulmane. Elle nous met, en outre, en notre qualité de souverain de ce pays, de commandeur des croyants, de garant intellectuel et moral… des institutions constitutionnelles (…) dans l’obligation d’assurer coûte que coûte la bonne marche de nos institutions et de rechercher les moyens pour mettre un terme à des agissements d’une telle désinvolture, d’une telle légèreté (…) Ces gens se sont exclus de la communauté des musulmans (…) et quiconque ignore la loi doit s’attendre à être ignoré d’elle (…) En tant que commandeur des croyants, nous désavouons ceux qui étaient dans cette enceinte et l’ont quitté au mépris des lois de l’État et des résultats du référendum, adoptant ainsi une attitude désinvolte à l’égard du Maroc. 321

Les députés de l’USFP seront alors obligés, pour éviter l’emprisonnement et la disparition de leur parti, de

revenir au parlement en acceptant les conditions proposées.

La mouvance du Rif dans le nord du Maroc, qui s’est déclenchée depuis 2016, s’inscrit également parmi les

mouvances ayant été endiguées par le régime et ses agents du conservatisme. Celui-ci accomplit encore une

fois ce processus par les moyens répressifs et le déploiement du registre religieux en mobilisant des imams aux

ordres. L’exemple le plus frappant à cet égard est l’utilisation de l’imam salafiste, Mohammed Fizazi, un ex-

condamné pour terrorisme récupéré par le Makhzen. Il mènera une campagne de dénigrement contre le leader

de la mouvance Nasser Zefzafi qui a subtilement critiqué la politique officielle religieuse du régime et mit en

lumière ses contradictions en usant de la même rhétorique. Dans une lettre ouverte à ce dernier, Mohammed

Fizazi traite le leader du mouvement d’inculte et l’accuse de séparatisme. Il le blâme aussi de s’être adressé au

317Habit traditionnel marocain. Il est aussi porté par les membres du gouvernement et les députés au parlement lors des cérémonies

d'allégeance ainsi que lors de l’ouverture de la première session de l’année législative. 318 Alain CLAISSE, Le Makhzen aujourd’hui, in Jean-Claude Santucci (dir), Le Maroc actuel, une modernisation au miroir de la

tradition, CNRS Éditions, Aix-en-Provence, 1992, pp. 285-310, [En ligne], http://books.openedition.org/iremam/2431?lang=fr 319 Mohammed TOZY, op.cit., p. 143. 320 Ibid., p.143. 321 Discours du 9-10-1981 devant le parlement, cité dans Bendouro, Omar, op.cit., p. 288.

96

chef de l’État comme il s’adresse au commun des mortels et condamne l’utilisation du drapeau de l’ancienne

République du Rif plutôt que le drapeau marocain dans les manifestations. Il le met en garde en lui rappelant

qu’au Maroc, il n’y aura jamais de révolution ou de renversement de régime par un coup d’État. Le Ministère

des Habous et des affaires islamiques, sur instigation du Palais, distribua à l’échelon de la région du Rif, des

prêches dans les mosquées pour discréditer les leaders de la mouvance et contrer le soulèvement en jouant la

carte séparatiste, donc de la Fitna. En agissant de la sorte, on peut déduire alors que le régime marocain

« interdit tout discours qui pourrait déstabiliser sa mainmise sur la définition de la culture, des traditions et de la

religion du pays ».322

Dans un tel contexte, la majorité des acteurs politiques représentant la mouvance démocratique au Maroc sont

incapables de rompre avec cette culture conservatrice fortement façonnée par le régime à travers une série de

symboles religieux, de rituels de soumission et de clientélisme. Ils revendiquent, d’une manière ou d’une autre

l’imbrication du religieux avec le politique à travers le même credo323 promu par le pouvoir à savoir que « Religion

et monde d’ici-bas s’interfèrent ». 324

De leur côté, certains acteurs de la mouvance islamiste se portent en défenseur acharné de l’idéologie religieuse

du régime et plaident pour l’impossibilité de séparer le religieux du politique en Islam. Aussi, en défenseur de

l’idéologie du régime, Abdelilah Benkirane déclare :

Parler de laïcité au Maroc, cela signifie un autre État. Car l’État aujourd’hui est islamique, ce qui annule l’idée même de laïcité. Les revendications qu’on entend ces jours-ci vont de pair avec la laïcité, mais elles doivent être raisonnables. Et l’islam est ouvert à tout ce qui est raisonnable. En somme, pour moi, il ne peut y avoir de projet laïc au Maroc. C’est donc par principe que je me réclame contre la laïcité. Notre pays n’est pas laïc, et je ferai tout pour qu’il le reste. 325

Cela explique qu’au Maroc, la pensée laïque ne s’est jamais enracinée. Hormis quelques rares composantes

de la société civile, comme l’Association marocaine des droits de l’homme (AMDH), certaines composantes de

la gauche résistante et certains groupes féministes, rares sont, aujourd’hui, les acteurs politiques marocains qui

se déclarent ouvertement laïcistes estime Maâti Monjib. L’auteur constate aussi que même les héritiers du Parti

communiste marocain comme le PPS et le FFD font dans l’ambivalence et leur presse rivalise parfois avec celle

322 Osire GLACIER, « La fabrication de l’immobilisme culturel dans les pays arabo-musulmans : le cas du Maroc ».

HistoireEngagee.ca, 18 octobre 2016, p. 9, [En ligne]. http://histoireengagee.ca/?p=5836. 323 Mohammed EL AYADI, cité dans : « Islam et laïcité », dossier spécial, Le journal hebdomadaire, du 12 au 18 janvier 2002, p.5. 324 Discours prononcé par le chef de l’État marocain devant la réunion des membres et des présidents des conseils des Oulémas du

Maroc à Marrakech le 1/ 2 /1980, Annuaire de l’Afrique du Nord, 1980, p.896. Lors de ce discours, il déclara aussi : « Le jour où un État musulman séparera religion et monde, ce jour-là, si jamais il doit venir, justifierait que nous célébrions d’avance les obsèques d’un tel État… »

325 Abdelilah Benkirane, cité dans « Islam et laïcité », dossier spécial, Le journal hebdomadaire, du 12 au 18 janvier 2002, p.7.

97

du Parti de l’Istiqlal en insistant sur leur attachement à l’orthodoxie politico-religieuse officielle.326 Il faut dire

aussi, que même durant l’apogée de la mouvance démocratique marocaine de gauche, de nombreux leaders,

par soucis de pragmatisme, n’ont pas pu exprimer le fond de leurs pensées, et laisser libre cours à l’expression

de leurs choix idéologiques profonds. Même fortement imprégnés par la pensée progressiste et laïque, ils ont

dû se positionner à travers des écrits et des déclarations en mentionnant que leurs projets politiques étaient tout

à fait compatibles avec la religion musulmane et les spécificités de la société marocaine.

326 Maâti Monjib, « Laïcité au Maroc, aux origines de l’ambiguïté actuelle », Le journal hebdomadaire, 12 au 18 janvier 2002, p.2.

98

CHAPITRE II : LES FACTEURS INTERNES

Dans les deux chapitres précédents, nous avons expliqué que la combinaison d’un certain nombre de facteurs

externes a largement contribué à neutraliser la gauche marocaine et à mettre en échec ses tentatives de

s’imposer comme force de changement. Cependant, il faut mentionner que la gauche marocaine a aussi été

fortement affaiblie par la conjonction d’un certain nombre de facteurs internes. Ces facteurs sont tout aussi

importants et méritent d’être analysés afin de bien comprendre le déclin des forces se réclamant de la gauche

au Maroc. Dans les chapitres qui suivent, nous nous attarderons à l’ensemble de ces facteurs.

2.1 Le rôle des élites de gauche

Il ressort de l’analyse que les élites de gauche sont en partie responsables de l’incapacité à s’imposer comme

force de changement et par conséquent, assument une part de responsabilité dans le repli de la gauche. En

plus de ne pas mener la bataille culturelle contre le régime, ces élites n’ont pas réussi à franchir certains seuils

qui bloquaient la pensée et la vision de cette mouvance. Ces élites ont également échoué à appliquer la

stratégie dite de lutte démocratique entamée vers le milieu des années 1970. Cet échec se serait aussi

manifesté par la difficulté de ces élites à mener le changement lors de sa participation au gouvernement de

1998 dirigé par l’USFP et les autres formations de gauche. Enfin certaines analyses nous poussent également

à regarder le rôle de la féodalité marocaine ainsi que le caractère bourgeois du Mouvement national marocain.

2.1.1 La perte de la bataille culturelle

L’un des premiers facteurs évoqués par les personnes rencontrées concerne la bataille culturelle. Le recul de

la gauche marocaine s’expliquerait donc par l’échec de cette dernière à mener la bataille culturelle. Selon

Mostafa Bouaziz, le recul la gauche était inscrit dans l’évolution globale de la société marocaine, car celle-ci est

demeurée profondément conservatrice.

Selon cette analyse, la gauche marocaine est tombée dans une erreur héritée du stalinisme. Staline,

contrairement à Marx, a développé sa fameuse différenciation entre infrastructure et superstructure en séparant

les deux notions. Il avança alors que c’est l’infrastructure qui conditionne la superstructure. Karl Marx de son

côté n’a jamais séparé les deux notions et soutenait la présence d’une interférence entre les deux.

Dans une société comme le Maroc où la religion occupe une place centrale, la position des forces de gauche

est demeurée ambigüe et hésitante vis-à-vis de la relation avec l’Islam, du passé et du patrimoine. Les leaders

de la mouvance de gauche marocaine sont partis du principe que pour changer la vision et la culture des gens,

99

il est nécessaire de changer leurs conditions de vie, ce qui mènera ultérieurement à un changement de culture.

Cette interprétation est selon Mostafa Bouaziz une erreur grave d’appréciation de l’humain.

Tous, à commencer par Mehdi Ben Barka, puis Abderrahim Bouabid, et même avec l’extrême gauche marocaine, ils ont dit qu’on ne va pas mener un combat contre notre peuple, puisqu’ils ont pris la notion stalinienne d’infrastructure et de superstructure en disant que les gens pensent à partir de leurs conditions de vie. Donc, si on change leurs conditions de vie, ils vont changer leurs modes de pensée, et la religion était considérée comme un mode de pensée. Donc, il faut reporter ce combat(..) Ben Barka dit dans son option révolutionnaire, qu’on ne s’attaque pas à cet aspect en attendant de changer l’infrastructure. Cette notion, est une notion fausse, l’histoire humaine a montré que l’économie n’est pas le seul déterminateur des évolutions. En plus de l’économie, il y a les mentalités et il y a le culturel dans les mentalités. C’est une dialectique entre les deux, donc c’est une erreur stratégique de pensée. Ce combat n’a pas été mené, le changement culturel profond des mentalités n’a pas été mené comme une bataille stratégique importante. Et c’est pour cela que l’école aussi reste une école qui n’est pas en phase avec la modernité, avec le monde parce que ce qu’on inculque dedans, c’est la centralité de l’identité, quelle identité ? C’est l’identité arabo-musulmane.327

On peut alors dire que l’aspect culturel n’a pas été débattu et que les batailles menées par la gauche marocaine

toutes tendances confondues, ont plutôt été des batailles politiques. La gauche marocaine a alors laissé le

terrain libre au régime qui a récupéré ce rôle et a réussi à retraditionnaliser la société.

On peut également constater que la gauche a raté l’opportunité de mieux se définir et de se doter d’éléments

de vision culturelle qui auraient permis au peuple de mieux s’y identifier, ce qui lui a fait perdre du terrain. Le

Palais a quant à lui su profiter de cette opportunité manquée et s’est attaqué de front au combat culturel en

retraditionnalisant la société et en agissant notamment au niveau scolaire.

On a mené la bataille politique, mais pas la bataille culturelle, il fallait mener toutes les deux. Dans l’option révolutionnaire marocaine de Ben Barka, j’ai compté 108 fois le mot révolution/révolutionnaire…108 fois ! dans un petit texte de 192 pages mais il n’y a pas de mot culture, ni religion que deux fois, et c’est pour dire qu’il faut respecter les traditions de notre peuple et ne pas toucher aux principes de l’Islam en disant qu’on verra cela après. Donc ils n’ont pas mené ce combat. Alors c’est quoi être un marocain ? Quelle est la vision des marocains ? Surtout quel est l’imaginaire collectif des marocains ? Ils ne l’ont pas changé. Ils sont restés conservateurs et c’est là où le régime a gagné. Il a retraditionnalisé la société parce qu’il a mené le combat culturel alors qu’eux ne l’ont pas mené. Même au niveau de l’école, qui était une école nationaliste, les visions religieuses n’ont pas été touchées. Les études islamiques, l’éducation islamique sont restées des matières importantes alors que c’était secondaire. Ce qui fait que l’un des attributs de la modernité qui est la séparation entre le politique et le religieux n’a pas été fait. Cela ne pourrait pas se faire automatiquement, cela se fait par un combat et ce combat n’a pas été fait. Ils ont donc été battus sur ce terrain important.328

Partant de ce constat, Mostafa Bouaziz nous amène à regarder du côté des programmes scolaires, au niveau

de l’édition et au niveau des livres publiés. Il explique que les différentes pensées composant la mouvance

nationale démocratique débutent d’une manière rigoureuse, puis après, elles commencent à s’essouffler. Selon

327 Entretien avec Mostafa Bouaziz, Casablanca, 1er décembre 2017. 328 Entretien avec Mostafa Bouaziz, Casablanca ,1er décembre 2017.

100

lui, elles ne vont pas plus loin car elles sont happées par le politique et lorsque cela arrive, on se tourne

rapidement vers l’efficacité. Il aurait fallu selon lui plutôt mener la bataille culturelle par la mobilisation des

masses avec des idées nouvelles, un investissement dans la culture ainsi que la création de nouveaux outils de

persuasion qui pourront détourner la force coercitive de l’État par la force des idées. Certes, un travail a été fait

par cette mouvance, mais, il est demeuré d’après lui un travail limité et concentré sur l’État. Le même travail ne

s’est jamais étendu à la société. Les partis auraient pu jouer sur les penchants modernisateurs du régime en

travaillant sur la sphère religieuse avec des acteurs qui affichaient un certain degré d’ouverture par rapport à la

modernité. À titre d’exemple note Mostafa Bouaziz :

Ils avaient par exemple le fameux Cheikh El Islam, El Arbi El Alaoui, voilà un alim (savant religieux NDLR) de la Qaraouiyine un proche de l’État. Il était même conseiller au Palais (…). Cet alem d’envergure est allé avec l’UNFP et non pas avec le Parti de l’Istiqlal. Il était ouvert et il y avait d’autres types d’alems comme lui. Il fallait faire la promotion et développer une autre vision de l’Islam que celle que le régime voulait inculquer. Il y avait déjà un départ par le salafisme rénovateur, il fallait continuer le travail de ce salafisme et petit à petit, construire ce qu’on appelle l’humanisme, un humanisme marocain, ce qui est à Dieu est à Dieu, ce qui est à César est à César. C’est comme cela que la séparation entre le religieux et le politique a été fait, et il a été fait par des hommes religieux au sein du catholicisme lui-même. C’est aussi de cette façon que la renaissance a commencé, il y avait cette possibilité durant les premières années d’indépendance de promouvoir un humanisme marocain et la constitution multiethnique et même linguistique au Maroc le permettait. Elle permettait un développement de ce genre, mais cela a été considéré comme une tâche à réaliser après le combat politique.329

Ce travail culturel de déconstruction ne s’est pas suffisamment fait par les intellectuels de la mouvance nationale

démocratique. On peut quand même apporter une petite nuance avec la revue Souffle car les quatre ou cinq

premiers numéros, ont amenés une déconstruction culturelle importante. Cette revue, fut comme certaines

revues importantes marocaines telles Lamalif et at-Taqafa al-Jadida sans doute l’une des œuvres les plus

notables et enrichissantes sur le plan culturel. Elle s’est distinguée par rapport aux autres revues par le choix

des thèmes et sujets abordés. La revue Souffles a « développé une perspective explicitement marxiste-léniniste

et a offert une plateforme interdisciplinaire et internationale dédiée à la décolonisation culturelle (…) et sa critique

de l’État marocain est devenue de plus en plus forte après 1969. »330 Les choix de la revue portaient sur le

théâtre, le cinéma, la littérature et la culture orale populaire. De plus, la revue avait introduit la langue amazighe

et le dialecte marocain et avait également développé certains concepts parmi lesquels figure le concept d’unité

fédérale et non fusionnelle qui a avancé ce qu’on appelle l’équation de l’unité dans la diversité. On veut alors

imaginer une unité qui respecte la diversité. Selon Kenza Sefrioui qui a déjà consacré plusieurs études à la

revue et soutenu une thèse sur le même sujet, la revue Souffles fut une revue qui « a cherché à renouveler la

littérature marocaine et s’est démarquée des productions antérieures par son ton, son message et l’ensemble

329 Entretien téléphonique avec Mostafa Bouaziz, 21 avril 2018. 330 Clare DAVIES, Decolonizing Culture: Third World, Moroccan, and Arab Art in Souffles/Anfas, 19661972, Essays of the Forum

Transregionale Studien, Berlin 2, 2015, pp. 6-8.

101

de son expérience esthétique. »331 Elle souligne également que la revue s’est aussi démarquée par sa « volonté

de se débarrasser des perceptions et des grilles de lectures coloniales. »332 Elle a en outre participé aux débats

dominants de l’époque en se préoccupant notamment des grandes questions et problématiques des pays du

tiers-monde, de la question palestinienne ainsi que de la répression qui s’abattait sur les mouvements et les

partis de gauche. La revue s’est distinguée de « par sa qualité, son originalité et son caractère avant-gardiste

d’abord. Mais surtout par la réflexion qu’elle a eue sur la culture marocaine, qui en a fait une tribune d’opposition

indirecte, porteuse d’un projet progressiste et moderniste. »333

La défaite de juin 1967 poussera les responsables de la revue à se radicaliser et à changer le ton de leur ligne

éditoriale. La dimension politique de la revue primera dorénavant sur la dimension culturelle. En mai 1971, elle

se dotera de sa version arabe (Anfas) et deviendra l’organe politique du mouvement marxiste-léniniste marocain

qui reléguera dorénavant la dimension culturelle au second rang. La revue deviendra dès lors une tribune de

l’avant-garde révolutionnaire sous l’emprise du mouvement marxiste-léniniste marocain. Elle perdra alors son

statut d’avant-garde culturelle.

Ce constat est appuyé par Mostafa Bouaziz qui souligne qu’à l’exception des premiers numéros, la revue est

allée d’une manière superficielle pour recréer et revisiter la culture marocaine et ce, même avec les marxistes.

Bien qu’elle ait tenté de dépasser tous les seuils qui bloquaient la pensée et la vision de la mouvance de gauche

marocaine, elle est passée rapidement d’une revue culturelle à une revue politique. Elle n’a par conséquent pas

été en profondeur dans l’élaboration d’outils de libération ou de concepts nouveaux qui auraient pu être porteurs

de changement. Sa durée de vie en tant que revue culturelle a donc été éphémère car une fois qu’elle s’est

glissée du côté politique, elle est devenue comparable aux autres :

Elle a focalisé sur la révolution, sur le politique et elle a marginalisé le culturel. Même les sujets traités sont plus politiques et économiques que culturels. Cet engouement vers le politique amène que le premier problème est l’État, le despotisme de l’État sans voir que le changement ne peut se faire que par le peuple.334

Ce schéma d’explication ne concerne pas uniquement le Maroc selon Mostafa Bouaziz. Il est aussi valable

partout dans l’espace arabo-musulman. Les partis de gauche de l’Afrique du Nord, du Maroc à l’Égypte comme

la majorité des partis de la gauche arabe n’ont pu, malgré leur popularité empêcher leur déclin faute de ce

positionnement culturel. Les mouvements d’extrême gauche arabe ont connu le même sort. On cite à ce propos

331 Kenza SEFRIOUI, « La revue Souffles (1966-1973) : quand culture rime avec politique. » Interculturel Francophonies, n°16,

novembre-décembre, 2009, p.103. 332 Ibid., p.103. 333 Ibid., p.103. 334 Entretien téléphonique avec Mostafa Bouaziz, 21 avril 2018.

102

l’exemple de l’Égypte où le mouvement de renaissance culturel a par exemple amené la production de toute

une série d’œuvres littéraires, philosophiques, théâtrales, cinématographiques et une production de poésies.

Toutefois, il estime que ce travail culturel entamé vers la fin du 19ème et le début du 20ème siècle avec Rifâat

Tahtaoui et Mohammed Abdou, etc., s’est arrêté avec Salama Moussa, Georgi Zidane.

On le voit encore aujourd’hui, car l’Égypte considéré dans le monde arabe comme la société la plus proche pour

faire un passage vers la modernité et la démocratie, n’a pas réussi à dépasser la légitimité de l’armée. En dépit

du nombre de productions culturelles par rapport à sa population, le pas ne s’est pas encore fait dans ce pays.

Si l’Égypte avait réussi cette transition, elle aurait pu agir comme locomotive pour le reste du monde arabo-

musulman. On assiste cependant au contraire à une reproduction du même système.

Au Maroc, le développement culturel comme celui d’Égypte ne s’est jamais produit, ce qui fait que la modernité

n’a pas encore vu le jour. Les initiatives en ce sens se sont limitées à la création de l’école libre contre l’école

française qui, à part la promotion de la langue arabe, est demeurée dans une vision idéaliste et religieuse du

monde. Dans ce contexte, Mostafa Bouaziz estime que les tendances de gauche doivent s’estimer heureuses

de ne pas être déjà disparues complètement au Maroc. Il suffit de jeter un regard sur la situation actuelle de

certains partis politiques de gauche comme l’UNFP et l’USFP qui ont perdu leur lustre.

Le même constat s’applique selon lui pour le Parti Attajammouâ, le Parti du rassemblement progressiste

unioniste égyptien de Khalid Mohiéddine, considéré comme le parti qui a hérité le nationalisme et qui l’a

développé. Ce parti n’était même pas présent durant le soulèvement populaire en Égypte, alors qu’il n’y a pas

longtemps, il était un parti qui faisait le contrepoids à Moubarak et à Sadate. Pour Mostafa Bouaziz :

Ces forces politiques de gauche étaient populaires un certain moment dans ces deux pays mais elles sont presque disparues. Elles n’ont pas pu résister au déclin malgré leur popularité et une certaine audience auprès d’une partie de la population car elles avaient une base populaire imprégnée de cette culture conservatrice. Les partis politiques de gauche n’ont pas réussi à changer cette culture. L’islamisme qui est venu après, avait le terrain devant lui. C’est pour cela que l’islamisme au départ est sorti de leur rang. Abdelkrim Moutiî et le mouvement islamiste de la Chabiba est sorti de l’UNFP et de leur syndicat parce que la vision est la même. C’est pour cette raison que vous trouvez même dans l’extrême gauche quelques-uns qui étaient membres et militants dans cette mouvance et qui se sont retrouvés par la suite chez les islamistes. Il y avait des transferts335

Lorsque l’on compare les questions qui ont été posées au 20ème siècle avec celles qui se posent aujourd’hui par

rapport à la modernité, estime Mostafa Bouaziz, on constate certaines similitudes. Que ce soit la question de

notre rapport à l’autre, de notre rapport à la nature et de notre rapport à la religion, ces questions n’ont pas été

335 Entretien avec Mostafa Bouaziz à Casablanca, 1er décembre 2017.

103

tranchées au début du 20ème siècle, et elles demeurent toujours d’actualité en ce début du 21ème siècle. Il est

donc légitime selon lui de se poser la question sur ce qui a vraiment évolué durant tout un siècle, y-a-t-il une

structure qui demeure inchangée ?

Pour Mostafa Bouaziz, l’apport de Henri Lefèvre est intéressant en réponse à ces questions car lorsque l’on fait

une distinction entre le modernisme comme étant les données matérielles de la modernité, on peut dire que le

Maroc, voire le Maghreb au début du 20ème siècle, étaient contre le modernisme et la modernité.

Si on définit c’est quoi la modernité, on dira que c’est le passage de la centralité de Dieu à la centralité de l’homme. C’est le passage au niveau du système politique d’une légitimité traditionnelle charismatique ou religieuse ou coercitive à une légitimité citoyenne, démocratique. C’est le passage de la primauté de l’espace privé sur l’espace public (…) C’est ça la modernité, les marocains étaient contre au début du 20ème siècle. Ils étaient aussi contre le modernisme et tous ses attributs. Début du 21ème siècle, le modernisme est là, il y même un engouement pour le modernisme et on a le chemin de fer, on a l’internet, on a des technologies, il y a même un engouement pour ce qui est technique. Mais, si le modernisme est là, est-ce que la modernité est là aussi ? Absolument pas, on est toujours dans un règne ou il y a centralité de Dieu, cela s’accentue car on est toujours dans un rapport mythique à la nature.336

C’est ce qui fait selon lui que le conservatisme règne encore et que la modernité se rétrécit. Dans un tel contexte,

il est tout à fait normal que les concepts de démocratie, de citoyenneté, et de gauche, vivent la position de

l’étranger par rapport à un corps conservateur qui est toujours là. C’est donc pour Mostafa Bouaziz l’élément

essentiel quand on parle d’un recul de la gauche au Maroc comme dans le reste du monde arabe.

Néanmoins, il importe de souligner que dans cette évolution, certains noyaux de gauche sont demeurés selon

lui actifs et ont tenté de résister au déclin. Ils ont essayé de se régénérer comme en Tunisie, au Liban et au

Maroc. Toute la gauche et l’extrême gauche arabe a presque disparu sauf au Liban où il y avait l’Organisation

de l’action communiste libanaise ainsi qu’au Maroc où l’Organisation de l’action démocratique a pu s’intégrer

dans le champ politique marocain.

Il est alors intéressant alors de se questionner sur les raisons qui ont fait en sorte que le Mouvement 23 mars

par exemple est arrivé à entrer dans le champ politique en devenant l’Organisation de l’action démocratique

populaire (OADP). On peut aussi se questionner sur les raisons qui ont porté l’Organisation de l’action

communiste au Liban à devenir un parti important au côté de Joumblatt durant les années 70 et les années 80.

Enfin, il est aussi pertinent de regarder pourquoi des partis démocratiques populaires qui se disaient de gauche

sont disparus et un mouvement comme la Fédération de de la gauche démocratique au Maroc est demeuré.

Pour Mostafa Bouaziz :

336 Entretien avec Mostafa Bouaziz à Casablanca, 1er décembre 2017.

104

La continuité de tels partis peut s’expliquer par l’ouverture à la dimension culturelle. Ceux-ci étaient davantage

ouverts à un positionnement voire à une redéfinition culturelle, ce qui a créé un plus grand sentiment

d’appartenance à ces partis et ce qui leur a aussi assuré leur survie.

Ces groupements étaient des groupements où on discutait culture. Ils ont essayé de discuter culture par des revues culturelles qu’ils ont eux-mêmes produit. Quand on voyait les revues Souffles, Anfas, al-Taqafa El-Jadida (la nouvelle culture NDLR), Anoual, Anoual al-Takafi et compagnie, comparé à Aklam et même à Afak de l’Union des écrivains marocains, c’est eux qui avaient l’initiative et non pas l’Union nationale des forces populaires (UNFP). Au niveau social, toute l’évolution des discussions au niveau des cinéclubs et des théâtres amateurs, etc., travaillaient en ce sens et puis, ils étaient critiques vis-à-vis de Staline, vis-à-vis même de Lénine. Ils étaient aussi critiques vis-à-vis de Mao Tse Tong et d’autres.337

Aussi, pour renaître et se renouveler, la gauche marocaine n’a d’autre choix que de reconquérir la bataille

culturelle et de mener son combat sur ce terrain.

2.1.2 Les seuils

Mis à part la bataille culturelle, un certain nombre de seuils se sont dressés devant la mouvance de la gauche

marocaine. Parmi ceux-ci, on retrouve le seuil de la monarchie, le seuil du panarabisme et le seuil de la

démocratisation.

2.1.2.1 Le seuil de la monarchie

Dans les premières années suivant l’indépendance, les revendications de la gauche tournaient principalement

autour d’une participation aux institutions sur une base démocratique qui consiste à ce que les responsabilités

soient assumées devant le peuple. L’objectif envisagé consistait alors à se doter d’un État démocratique aux

allures modernistes. Ce projet fut au cœur du contrat conclu entre les nationalistes et le sultan du Maroc et dont

ils ne cessaient d’exiger d’honorer les termes une fois l’indépendance du pays acquise. Estimant que l’équilibre

de force jouait en leur faveur, ils envisageaient alors que le contexte allait évoluer vers une modernisation de

l’État marocain. À une vision traditionnelle s’oppose une vision plutôt moderne et adaptée à la réalité du siècle.

Cela suppose pour la gauche, une refonte radicale des structures traditionnelles sur lesquelles se fondent le

pouvoir. Or ce dernier faisait de ses structures la principale armature sur laquelle il fonde et assoit sa légitimité.

L’épreuve engagée entre les deux visions parait alors irrémédiable, surtout devant la persistance de l’UNFP à

faire de l’élection d’une assemblée constituante élue au suffrage universel direct une condition nécessaire pour

tout compromis avec le Palais. Le parti soutient fortement « que toute constitution qui ne décréterait pas une

profonde refonte des structures, condition primordiale de toute évolution, ne serait qu’une constitution octroyée,

vouée à une inefficacité certaine ».338

337 Entretien avec Mostafa Bouaziz, Casablanca, 1er décembre 2017. 338 Claude PALAZZOLI, op.cit., p. 258.

105

Le congédiement du gouvernement d’Abdellah Ibrahim le 20 mai 1960 et l’évolution du pouvoir vers un régime

absolu, amena Mehdi Ben Barka à adopter des thèses révolutionnaires. Il fit l’éloge du mouvement progressiste

révolutionnaire tiers-mondiste, et appela à suivre l’exemple des expériences cubaine, yougoslave, chinoise,

algérienne et panarabiste. Il exprima formellement le fond de sa pensée sur le régime marocain en déclarant :

Nous aboutissons maintenant à une clarification des positions » et « nous nous trouvons en face d'une autre conception [que la nôtre], celle d'un régime théocratique et féodal, qui tendrait à maintenir ou à ressusciter les structures médiévales de la société traditionnelle marocaine pour conserver d'anciens privilèges et contrecarrer le processus d'évolution et de progrès. Cette conception est celle d'une minorité féodale terrienne, mercantile ou religieuse qui, naguère unie partiellement aux forces populaires dans la lutte pour l'indépendance, entend maintenant opérer à son profit le transfert des privilèges politiques ou économiques attachés au régime de protectorat, derrière le paravent du vocabulaire et de l'administration modernes hérités de ce même protectorat.339

À la conception du régime qui œuvraient pour maintenir et consolider les structures traditionnelles, Mehdi Ben

Barka exposa la conception du pouvoir que l’UNFP tente de mettre en place.

Nous avons quant à nous la conception d’un État moderne démocratique et progressiste. Conception qui n’a cessé d’être l’idéal des organisations populaires politiques et syndicales, pour lesquelles l’indépendance apparaissait comme l’étape indispensable à l’édification d’un Maroc moderne par la mise en place d’institutions démocratiques, la reconversion et l’expansion économiques, la promotion sociale et intellectuelle du peuple marocain.340

Deux ans plus tard, dans son rapport Option révolutionnaire au Maroc soumis au secrétariat de l’UNFP lors de

son 2ème congrès en 1962, Mehdi Ben Barka reconnut les principales erreurs ayant mené à l’échec du parti de

l’UNFP dans sa tentative de transformation de la société marocaine. L’ambiguïté des positions idéologiques de

la gauche y est mentionnée. À cela s’ajoute les compromis passés avec « l’adversaire » ainsi que les batailles

menées par le parti de 1956 à 1960 sans que le peuple n’en soit informé.341

La rupture entre la gauche et le régime semble désormais bien consommée. Cette rupture deviendra totale à la

suite de la publication par le Secrétariat général de l’UNFP le 2 mai 1963 du Manifeste au peuple marocain dans

lequel on assista à une radicalisation des positions :

L’UNFP, organisation révolutionnaire, reste l’adversaire déclaré du régime féodal et personnel. L’un de nos objectifs les plus immédiat est de mettre fin à ce régime auquel doivent nécessairement succéder des institutions populaires élues dans le cadre d’une saine et véritable démocratie. (…). À ceux qui seraient tentés de préconiser une espèce « d’union nationale », notre réponse est claire : il n’y a pas d’union nationale possible autour d’un pouvoir féodal, d’esprit fondamentalement réactionnaire (…) La constitution octroyée, fabriquée sur mesure par les assistants techniques du néo-colonialisme, est l’habillage du régime(..) Le pouvoir rétrograde qui s’est installé depuis mai 1960 est aujourd’hui bien identifié et nettement personnalisé : il est l’agent du néo-colonialisme qui lui fournit le soutien de sa propagande et son aide

339 Claude PALAZZOLI, op.cit., p. 258. 340 Mehdi BEN BARKA, propos recueillis et publiés par le journal Le Monde dans son numéro du 28 mai 1960. Cité dans Palazzoli,

Claude, Le Maroc Politique, de l’indépendance à 1973. Sindbad, Paris, 1974, p. 248. 341 Mehdi BEN BARKA, « Option Révolutionnaire au Maroc », Maspero, Paris 1966, pp.24-26. Rapport au secrétariat de l’UNFP, avant

le 2° congrès, Rabat, le 1° mai 1962. Numérisation : « Journal Al mounadhil » [En ligne], http://www.al-mounadhil-a.info

106

matérielle, après lui avoir façonné constitution, loi électorale et FDIC. C’est la fierté de l’UNFP d’avoir acculé ce régime à apparaître à visage découvert 342

En dépit de ces positions radicales, l’UNFP décida néanmoins de participer aux élections législatives de 1963.

La décision du parti fut une tactique savamment orchestrée et motivée par son souhait d’accéder à la tribune

qu’offre le parlement afin de se faire entendre et de promouvoir ses idées. Cependant, c’est surtout sa volonté

de vouloir combattre un parlement qu’il considère issu d’élections truquées qui justifia une telle décision. Le parti

voulait ainsi mettre en échec la nouvelle expérience gouvernementale par l’exploitation de ses divergences.

Après les insurrections du 23 mars 1965, on assista à une certaine volonté de clarification de la nature de la

structure étatique envisagée. L’UNFP déclara à ce propos qu’elle était prête à moderniser le pays et à mettre

en place les structures conformément aux aspirations populaires à travers une réelle démocratie.343 Toutefois,

l’UNFP n’a pas su préciser si cette édification du socialisme se fera avec ou sans monarchie.344 Le parti est

encore une fois devant cette attitude ambiguë que l’on discerne à travers ses difficultés à définir une stratégie

claire et à s’y attacher. Il s’est cantonné dans une posture conjuguant à la fois action légale en parallèle à des

actions révolutionnaires et putschistes. La démocratie comme choix stratégique n’a réellement commencé à se

préciser qu’à partir de 1975 suite au congrès extraordinaire du parti et à l’apparition de l’UNFP sous une nouvelle

appellation : l’Union socialiste des forces populaires. Claude Palazzoli explique que le parti « s’est trouvé

confronté, comme tout mouvement progressiste, à deux attitudes possibles, entre lesquelles il n'a pas su

choisir : l'intransigeance révolutionnaire ou la prudence réformiste, la contestation du régime ou son acceptation

assortie de l'espoir de le transformer en y participant, la lutte clandestine et l'action violente ou l'action légale et

le compromis ».345

Les communistes ont quant à eux tenté de surmonter l’ambiguïté en formulant une stratégie de transition à

travers un programme stratégique et tactique baptisée Révolution nationale démocratique. Celle-ci est définie

comme :

Une phase préalable de la révolution socialiste…Elle consiste à mener à bien la lutte pour l’indépendance nationale complète. Cela s’entend sur le plan politique et également sur le plan économique par l’éviction complète du néo-colonialisme. Elle s’accompagne du progrès social par la satisfaction des revendications des travailleurs et de toutes les couches de la population et d’une élévation de l’action civique de tous les citoyens dans les partis et les organisations de masses et dans les assemblées de divers échelons. La

342 Claude PALAZZOLI, op.cit., pp. 263-264. 343 UNFP : bulletin intérieur, numéro spécial, Casablanca, septembre 1965, p. 17. 344 Mostafa BOUAZIZ, Les nationalistes marocains au 20 ème siècle : 1873-1999, thèse de doctorat en histoire, Université Hassan II,

faculté des lettres, Ain Chock, Casablanca, 2010, p. 396. 345 Claude PALAZZOLI, op.cit., p. 241.

107

RND se pose pour but de liquider toutes les structures archaïques ou paralysantes et de poser les bases matérielles et politiques de l’édification du socialisme.346

Cette thèse, conceptualisée comme une stratégie de transition et de réforme progressive des structures est

considérée comme un processus long de lutte populaire. Elle a pour but, selon ses principaux promoteurs, de

remplir certaines conditions objectives et subjectives afin de préparer l’avènement du socialisme. Ceux-ci

justifient cette phase par le fait que les conditions de développement requises pour instaurer le socialisme, tant

sur le plan économique que social, ne sont pas encore atteintes. La proposition du PPS s’articule entre le

parachèvement de l’intégrité territoriale du pays, par « l’éviction complète du néo-colonialisme »347 et la

nécessité de mettre en place un processus démocratique qui doit également s’accompagner « du progrès social

par la satisfaction des revendications des travailleurs et de toutes les couches de la population et d’une élévation

de l’action civique de tous les citoyens dans les partis et organisations de masses et dans les assemblées de

divers échelons ».348

Pour les communistes, la lutte à mener exige une alliance de l’ensemble des classes sociales et ne peut être

que l’œuvre d’un pouvoir démocratique national.349 La signification à donner à l’étape transitoire de même que

la façon de passer d’un programme à l’autre est toutefois demeurée une embûche. Les seules réponses à ce

propos avancent que la transition sera pacifique et démocratique dans le cadre de la monarchie et que la

constitution devra émaner d’une assemblée constituante.350 Cette position des communistes du PPS présente

certaines ambigüités car le parti, bien qu’il se déclare opposé à la monarchie, considère en même temps que

celle-ci a joué un rôle national important351. Certaines analyses attribuent cette position du PPS à deux

principales raisons. La première est que le parti ne dispose pas d’une véritable assise populaire et que dans

les circonstances, il ne peut se retrouver dans une position d’opposition directe à la monarchie. La deuxième

s’explique par la marge de manœuvre offerte par le pouvoir marocain à ce parti en comparaison avec d’autres

systèmes dans le monde arabe.352

346 Ali YATA, Pour le triomphe de la RND et l’ouverture de la voie vers le socialisme 1975 brochure du parti, p. 126. Ali YATA, 1975,

Pour le triomphe de la révolution nationale démocratique et l’ouverture de la voie vers le socialisme. Texte du rapport présenté au congrès national du PPS, p. 126.

347 Ibid., p.126. 348 Ibid., p.126. 349 Abdelkader EL BENNA, Le problème de l’unité de la gauche marocaine, Mémoire de D.E.S, faculté de droit, Rabat, 1981, op.cit.,

p.51. 350 Mostafa BOUAZIZ, Les nationalistes marocains au 20 ème siècle : 1873-1999, thèse de doctorat en histoire, Université Hassan II,

faculté des lettres, Ain Chock, Casablanca, 2010, p. 396. 351 Abdelkader EL BENNA, 1981, op.cit., p. 53. 352 Ibid., p. 53.

108

La stratégie de la RND se heurte en plus aux objections du mouvement marxiste-léniniste marocain, qui tout en

étant partisan d’un affrontement avec le régime, traite de réformiste toute action qui ne porte pas sur la violence

révolutionnaire et la dictature du prolétariat.

À la suite de l’analyse de l’ambigüité entourant le seuil de la monarchie, ou plutôt la difficulté à définir le type de

régime proposé, on constate que la mouvance démocratique de gauche marocaine n’a pas su préciser la

marche à suivre pour passer de la monarchie absolue vers un autre type de régime. Ces hésitations ont fait en

sorte qu’ils n’ont pas réussi à amener un positionnement clair. D’un côté certains réclamaient une assemblée

constituante pour que la suprématie et la légitimité populaire soient souveraines par rapport à la légitimité royale.

De l’autre côté, on cherchait un compromis positif entre la légitimité royale et la légitimité populaire en amenant

le concept de monarchie parlementaire.

Selon Mostafa Bouaziz, le développement d’une culture démocratique citoyenne a pris du temps à s’élaborer

dû à une évolution longue de la pensée qui fut parsemée de tentatives de coup d’États et de révolution.

Ces évolutions ont été très longues et pas claires, parce qu’il y avait des tentatives de coup d’État où la mouvance nationale démocratique, surtout l’UNFP, était impliquée dans le coup du 16 août. Il y avait aussi les tentatives de guérilla par le Fqih Basri, il y avait des tentatives de révolution par la mouvance marxiste-léniniste. Le concept de démocratie, de monarchie parlementaire ne s’est forgé que dernièrement avec la constitution de la Koutla au début des années 90, donc c’était un seuil, et quand on ne l’exprime pas avec clarté, on est accusé de dualisme. On parle d’un discours un peu vague sans préciser le système politique et on prépare par-dessous d’une manière secrète, une manière de renverser le régime. Donc, cela constituait un seuil et c’est pour cela que le dépassement vers une culture démocratique citoyenne a mis du temps pour sortir et pour s’élaborer 353

2.1.2.2 Le seuil du panarabisme

Le deuxième seuil qui bloquait plus ou moins l’évolution, et qui était aussi important, était le panarabisme que

l’on peut traduire en arabe par El Qawmia El Arabia.

En évoquant les dimensions identitaires du Maroc, le discours du leader de la gauche marocaine, Mehdi Ben

Barka fut davantage focalisé sur l’unité du Maghreb arabe et sur l’unité africaine. Il mettait en garde contre les

conflits entre « les entités », en mentionnant qu’ils ne servaient que les intérêts du colonialisme. Il militait donc

activement en vue d’une unification de l’ensemble des forces de résistance contre le colonialisme et le néo-

colonialisme. Il voulait donc transformer le slogan de l’unité en actions concrètes, ce qui explique sa position

353 Entretien téléphonique avec Mostafa Bouaziz, 21 avril 2018.

109

de soutien à « la révolution algérienne » durant la guerre des sables entre le Maroc et l’Algérie en 1963 sans se

soucier de l’appartenance au Maroc comme patrie, contrairement à ses camarades au sein de l’UNFP.354

Lorsque l’on s’attarde aux communistes, on constate qu’ils évoluent dans un environnement large avec un

penchant vers les tendances nationalistes, ce qui leur a créé des problématiques d’ordre conceptuel par rapport

à leur visée internationaliste. En se référèrent à la conception avancée par la Révolution nationaliste

démocratique, on constate qu’elle accorde une place centrale à la lutte nationale, alors que l’unité arabe n’est

qu’un idéal bourgeois. Il est plutôt question du monde arabe et non de la Nation arabe quand il s’agit de parler

d’une véritable unité arabe.355 Il s’agit donc d’une question stratégique à long terme. Cette situation explique

l’embarras des communistes marocains durant les années 70 qui ont réagi par rapport à certains événements

au Moyen-Orient en prenant des positions qui allaient à l’encontre des aspirations populaires et les mouvements

de libération qui luttent contre l’impérialisme et ses alliés locaux. Il apparaitra par la suite que la dimension

nationale primera la dimension internationaliste à tel point que les positions du PPS et de son leader Ali Yata

conduiront à de vives querelles avec le parti mère, le Parti communiste français PCF.356

La situation est différente pour le mouvement marxiste-léniniste marocain. L’organisation Ila El Amam, qui a fait

scission du Parti communiste marocain, privilégiera l’approche des luttes de classes au détriment de l’approche

nationaliste. Sur le plan arabe et international, elle s’identifiera aux mouvements de lutte contre le réactionnisme

arabe et l’impérialisme mondial. De l’autre côté, le mouvement du 23 mars qui deviendra par la suite,

l’Organisation de l’action démocratique populaire (OADP), a cherché une conciliation entre le nationalisme, le

panarabisme et l’internationalisme due à son essence panarabiste. S’appuyant sur la littérature maoïste, il

considère qu’aucune unité entre les peuples arabes ni ceux des peuples du monde ne sera construite sans

libération nationale de chaque peuple à la fois.357

À ce sujet, Mostafa Bouaziz estime que la difficulté à bien définir le nationalisme arabe représente en soi une

barrière et amène la division. Il reste donc du travail à faire afin de s’entendre sur certains concepts de base.

Quand on parle Qawmia Arabia, panarabisme, je ne traduis pas par nationalisme arabe, parce que là aussi, il y a une confusion, et même en arabe, il y a deux mots, il y a El Qawmia et El Watania, c’est une confusion qui n’a pas été clarifiée par la mouvance nationale démocratique. Ce qui fait qu’en fin de compte alors, c’est un peuple arabe, ou des peuples arabes ? Le Parti baâth, on connait sa devise : Une seule Nation arabe, une seule mission éternelle, un seul peuple, une seule armée, une seule langue, etc. Il s’agit du penchant baâthiste, le penchant marxisant, que ce soit le Parti communiste ou le mouvement marxiste-léniniste, ils parlaient des peuples arabes et disaient qu’entre ceux-ci, il doit y avoir une certaine unité, mais

354 Mostafa BOUAZIZ, 2010, op.cit., p. 401. 355 Ibid., p. 401. 356 Ibid., p. 402. 357 Ibid., p. 402.

110

sans préciser quelle unité. Est-ce que cette unité ira dans la fusion des peuples dans un seul peuple arabe, ou est-ce que ce sera une fédération ? on n’en a pas parlé.358

Il s’agit alors d’une confusion de taille à ne pas sous-estimer. On constate que la même confusion s’est posée

dans le cas du Maghreb, à savoir s’il devait-être un seul pays, ou une seule fédération de pays. Le concept

développé par les nationalistes maghrébins en France diffère de celui avancé par leurs homologues au Caire

au sein de la Ligue Arabe. L’ambiguïté touche donc les deux concepts.

On n’aimait pas dans cette Ligue surtout avec le Nassérisme le suffixe Maghreb, parce qu’on parlait d’unité du monde arabe, de la Oumma El Arabia, donc les maghrébins ont dit, on va ajouter l’adjectif arabe, le Maghreb Arabe avec même la bénédiction de Mohammed Ben Abdelkrim El Khettabi. On a ajouté le Maghreb Arabe pour dire que cette coalition, que cette unité maghrébine n’est qu’une étape vers l’unité arabe. Mais le fond culturel n’a pas été discuté. Est-ce que c’est une unité fusionnelle qui donnera demain un seul pays, un seul peuple, etc. ? Ou est-ce que c’est une unité fédérale où chaque pays gardera quand même une certaine identité, mais cette identité s’articule à une identité collective qui est l’identité arabe sous forme fédérale. Ce passage à ce jour, n’a pas été fait.359

Sous l’influence des propositions nationalistes, la gauche marocaine comme l’ensemble de la gauche arabe,

n’a pas réussi à s’entendre ni à mettre en place un véritable projet émancipateur qui tient compte des autres

composantes des sociétés arabes à savoir les minorités ethniques.360 Cette logique d’analyse, explique donc

l’apparition de certains problèmes comme c’est le cas pour les Kurdes et les Berbères. Ce fut aussi le cas par

exemple pour le conflit du Sahara occidental. Chaque fois qu’il y a une tendance dans un pays qui demande

une certaine spécificité, on la réprime car on n’accepte pas une forme d’unité dans la diversité. L’unité est donc

fusionnelle car il y a une seule unité.

2.1.2.3 Le seuil de la démocratisation

Tout en invoquant la démocratie dans leurs discours, il a été difficile pour les partis politiques de gauche de

l’appliquer concrètement dans le champ partisan. Comme le souligne, Michel J. Willis, l’une des grandes

caractéristiques fondamentales touchant aux aspects structurels et organisationnels des partis politiques

marocains, est l’importance accordée au chef du parti. Presque tous les partis politiques sont dominés par leurs

dirigeants. Il note que ce phénomène est associé au concept arabe traditionnel du zaïm qui reflète la persistance

des structures traditionnelles et patrimonialistes omniprésentes dans tout le Moyen-Orient361.

358 Entretien téléphonique avec Mostafa Bouaziz, 21 avril 2018. 359 Entretien téléphonique avec Mostafa Bouaziz, 21 avril 2018. 360 Hisham, BUSTANI, 2014, « Dissonances of the Arab Left », Radical Philosophy, 184 (Mar/Apr), pp.35-42. 361 Michael J. WILLIS, op. cit., p.12.

111

Comme disait Mostafa Bouaziz, l’évolution, même au niveau du mouvement marxiste-léniniste marocain, n’est

apparue qu’au début des années 1980 grâce au Mouvement 23 mars. Celui-ci a procédé à une autocritique et

s’est transformé en Parti de l’organisation de l’action démocratique populaire (OADP). Le mot d’ordre a alors

changé et est devenu démocratisation de l’État et démocratisation de la société. Le parti croyait pouvoir faire

adopter plus facilement par le peuple les changements souhaités avec ces adaptations, ce qui ne fut cependant

pas aussi facile qu’espéré. Alors qu’il était encore membre du Mouvement 23 mars, Mostafa Bouaziz

mentionne :

Nous croyons que le peuple était prêt à la révolution et nous disions qu’il nous fallait seulement construire l’outil de la révolution qui est le parti de l’avant-garde. Or le peuple n’est pas prêt, le peuple est conservateur, le peuple porte une culture qui favorise le despotisme comme le patriarcat. Donc, il faut aussi tout en luttant pour démocratiser l’État, lutter pour démocratiser la société en y insufflant une culture moderniste, rénovatrice etc. Les marxistes n’y sont arrivés qu’à la fin des années 1970. À partir de ces années, ce mot d’ordre est devenu important 362

Il y avait donc une grande distorsion entre le discours et la pratique au sein des partis de la mouvance nationale

démocratique de gauche. Il a été plus difficile d’appliquer les principes démocratiques au sein de ces rangs car

les directions n’étaient pas remises en cause dû à leur légitimité historique. Chaque congrès était alors un

moment difficile pour ces partis car les nouvelles générations qui voulaient accéder à des responsabilités ou

voulaient inclure une démarche démocratique se trouvaient confrontées à ces directions historiques. Les

aspirations des nouvelles générations motivées par des visées révolutionnaires étaient donc brimées de

l’interne, ce qui créait de nouvelles scissions.

C’est pour cela qu’on peut lire l’histoire des partis politiques marocains comme des histoires de scissions. Pourquoi il y a plusieurs scissions ? Parce qu’on ne laissait pas aux nouvelles visions, aux minorités, aux nouvelles idées la possibilité de s’exprimer au sein des partis. Soit, ils sont dans la pensée hégémonique, soit, on les met dehors. Même jusqu’aux années 2000 avec la dernière scission de l’USFP, on disait le fameux « Ared Allah Wasâa », « la terre de Dieu est vaste » ou « si vous n’êtes pas contents, la terre de Dieu est vaste », c’est-à-dire, sortez. Voilà donc ce qui est le seuil de la démocratisation. Et quand elle est arrivée, plus ou moins, elle a été imposée, ce qui a donné l’anarchie et a affaibli ces partis. On ne peut pas être démocrates par décret, on est démocrates par culture, et cette culture est minoritaire dans la société même aujourd’hui.363

L’exemple de l’USFP est révélateur à cet égard. Ce parti a connu de nombreuses scissions depuis la décision

d’une partie de sa direction de négocier des compromis avec le régime. Des tendances divergentes existaient

en son sein. D’une part, celles qui luttaient en faveur de la participation inconditionnelle aux institutions et

d’autre part celles qui exigeaient des réformes et des garanties pour y participer. Toutefois, le parti n’a jamais

toléré l’existence de courants pluralistes au sein de ses rangs. Aussi, l’absence de mécanismes pouvant

permettre aux contestataires et aux partisans des réformes de s’exprimer faisait défaut. La direction du parti

362 Entretien téléphonique avec Mostafa Bouaziz, 21 avril 2018. 363 Entretien téléphonique avec Mostafa Bouaziz, 21 avril 2018.

112

interdisait l’existence d’une telle pratique et n’a donc pas pu s’ouvrir à de nouvelles tendances pouvant l’amener

à une transformation vers un parti plus démocratique disposé à accepter les revendications incessantes de sa

base. Elle rejetait les actions plaidant pour une alliance avec les autres forces démocratiques et modernistes

en vue d’amorcer un véritable pôle de gauche capable de faire contrepoids devant l’influence de plus en plus

grandissante des islamistes du PJD. Comme le souligne Thierry Desrues et Said Kirhlani, les apparatchiks du

parti s’opposent « aux « reconstructeurs », qui prônent le rapprochement avec le reste de la gauche, la sortie

du gouvernement et le retour au sein de l’opposition ».364

Nous citerons à ce propos la création du courant Fidélité à la démocratie qui a fait scission de l’USFP. L’un de

ses fondateurs, Najib Akesbi, explique les raisons fondamentales derrière la constitution de ce courant qui fut

d’abord une plateforme avant d’être une association. Il souligne que l’aile jeunesse du parti de l’USFP ne se

sentant pas écoutée, a créé son propre mouvement afin de pouvoir discuter des enjeux qui lui tenait à cœur. À

partir de 1995-1996, Mohammed Sassi, Khaled Soufiani, M. Bennani et Najib Akesbi, ont engagé un nouveau

mouvement et parcouru le Maroc afin d’alimenter les débats à la demande des sections. Selon Najib Akesbi,

ces débats portaient entre autres sur les raisons de l’acceptation de la Constitution en 1996 par l’USFP qui a

alors décidé d’imposer le « oui » au sein du Conseil national. L’aile jeunesse remettait en question la légitimité

du Conseil national de l’USFP sur les positionnements stratégiques et proposait plutôt de mettre sur pied un

congrès qui s’attarderait à ceux-ci. Ils ont alors développé leur propre plateforme pour amener des discussions

sur des enjeux clés. Ces protagonistes constataient que la base n’était pas toujours entendue. Ils désiraient

plus de transparence et visaient la création de plateformes davantage près de leur base afin de s’assurer

d’entendre l’ensemble des points de vue et que ceux-ci soient pris en compte ultimement dans un congrès.

Cependant, dans le but d’éviter toute apparence de discordance, les dirigeants de l’USFP ont fait en sorte de

les écarter du discours.

Najib Akesbi mentionne à cet égard qu’une plateforme a été rédigée dont a émané le courant Fidélité à la

démocratie :

On l’a rédigé et on l’a déposé dans les règles, dans les délais officiels avec un reçu. La direction a été saisie officiellement, pour que la plateforme soit distribuée à la base, qu’elle soit discutée et qu’elle fasse l’objet d’un vote. C’est ce qu’ils ont refusé. Quand ils sont entrés au gouvernement, pas question pour Youssoufi et sa bande d’entendre parler de quelconque voix dissonante et donc, ils ont refusé. De plus, ils ont falsifié le congrès de 2001. Ils ont commencé par refuser notre plateforme qui n’a même pas été discutée, on leur disait, même si on obtiendrait 1%, on aura avancé, et on va faire prévaloir la démocratie interne du parti. 365

364 Thierry DESRUES et KIRHLANI Said, « Dix ans de monarchie exécutive et citoyenne : élections, partis politiques et défiance

démocratique », L’Année du Maghreb [En ligne], VI | 2010, mis en ligne le 01 janvier 2013, consulté le 01 février 2019. URL : http://journals.openedition.org/anneemaghreb/920 ; DOI : 10.4000/anneemaghreb.920

365 Entretien avec Najib Akesbi, 16 mai 2018.

113

Compte tenu de ce refus, ils sont demeurés au sein de l’USFP jusqu’au congrès malgré une rupture évidente

de leur position par rapport aux dirigeants du parti en place.

On est resté dans l’USFP alors que cela fait des années qu’on est en rupture. Mais on est resté en son sein jusqu’au congrès parce que l’objectif, c’était de faire prévaloir l’idée des courants, que notre courant qui s’appelle Fidélité à la démocratie, que sa plateforme soit discutée et qu’elle soit sujette à un vote. Mais à partir du moment où ils ont non seulement refusé, mais aussi falsifié d’une façon grossière les élections pour faire venir au congrès ceux qu’ils veulent, on s’est dit que s’il n’est même plus possible de fonctionner selon un minimum de démocratie élémentaire, donc on sort. On a quitté en même temps que ceux qui ont fondé le Congrès national Ittihadi (CNI), c’est-à-dire l’aile syndicale de l’USFP, tous ont quitté. 366

Dans le contexte actuel, on assiste à une pression de la part des bases et des congressistes des partis de

gauche qui réclament plus de transparence et de représentativité. Toutefois, excepté le Parti socialiste unifié

(PSU) qui a institué dans ses statuts le principe de courants, le problème de la démocratisation interne au sein

de ces partis persiste toujours. C’est pour cela que ce seuil est devenu l’un des enjeux principaux des formations

se réclamant de gauche. Ce qui démontre que les conflits qu’ils engendrent « pèsent encore lourdement et

empêchent l’éclosion d’une « citoyenneté partisane ».367

En somme, pour cette première analyse des facteurs internes, le déclin de la gauche marocaine tout comme

celui de la gauche arabe s’explique par la difficulté des mouvements de gauche à se positionner sur le plan

culturel. À cela s’ajoute, un certain nombre de seuils que les courants se réclamant de la gauche n’ont pas

réussi à dépasser.

L’analyse de Mohammed Sassi amène quant à elle d’autres facteurs qui expliquent le recul et la régression du

mouvement de gauche au Maroc. Il considère que ce recul est dû à ses protagonistes plutôt qu’uniquement à

des phénomènes extérieurs. Ceux-ci ont tenté de s’adapter aux nouvelles réalités en initiant certains

changements mais ils n’ont pas réussi à les concrétiser sur le terrain. Il réfute ainsi les analyses qui considèrent

que la situation de la gauche au Maroc n’est que le prolongement du recul de la gauche dans le monde après

la chute du mur de Berlin. Cette analyse tente selon lui d’écarter la responsabilité des élites marocaines de

gauche quant à leur principal rôle par rapport à ce recul. La chute du mur de Berlin n’est pas vraiment la cause

du déclin d’autant plus que l’attachement des Marocains à la gauche n’était pas un attachement basé sur une

conviction idéologique au socialisme. Mohammed Sassi souligne que cet attachement à la gauche est en

premier lieu en rapport avec la symbolique morale reflétée par l’intégrité de ses élites. La gauche visait à

améliorer la situation du pays et elle disposait d’un projet de réforme global à différents niveaux. Le projet

progressiste défendu visait l’abandon de structures traditionnelles existantes tant du côté de la société que de

366 Entretien avec Najib Akesbi, 16 mai 2018. 367 Mostafa BOUAZIZ, Zamane, No 27, février 2013, op.cit., p. 72.

114

l’État et l’entrée dans une ère basée sur la modernisation des institutions. Selon lui, l’attachement du peuple à

la gauche s’expliquait particulièrement parce que :

La gauche était le refuge des opprimés. Chaque fois qu’un individu s’estimait lésé dans ses droits, il frappait à la porte du siège de l’USFP ou encore à celui du PPS. Les opprimés considéraient la gauche comme une voix pour ceux qui n’en avaient pas. Que le mur de Berlin chute ou pas, cela n’a pas affecté la relation des gens avec la gauche, car cette relation était fondée sur la réalité marocaine, peu importe les choix idéologiques ou les conflits entre les familles politiques à l’échelon international. 368

Par conséquent, la situation de repli de la gauche s’expliquerait notamment par deux principaux facteurs : d’une

part, l’échec de la stratégie de lutte démocratique entamée vers le milieu des années 1970, et d’autre part

l’échec de l’expérience de l’alternance consensuelle conduite par l’USFP et les autres formations de gauche en

1998.

2.1.3 L’échec de la stratégie de lutte démocratique

En ce qui concerne l’échec de la stratégie de lutte démocratique, une mise en contexte nous semble nécessaire

pour comprendre les raisons qui ont mené une partie de la gauche marocaine à opter pour une stratégie de

compromis avec le régime.

Après plusieurs tentatives de putsch notamment celles de 1971 et 1972 ainsi que la tentative d’insurrection de

la branche armée de l’UNFP en 1973, le régime s’est radicalisé davantage en usant de grands moyens en

termes de répression contre tous ceux qui s’opposaient au système monarchique. La vie politique fut suspendue

jusqu’à ce que le régime décide d’entamer vers le milieu des années 1970, une timide ouverture politique mais

contrôlée. Au même moment, le conflit du Sahara occidental lui offrait une excellente opportunité pour

domestiquer les partis d’opposition traditionnelle qui se sont trouvé obligés d’accepter son autoritarisme au nom

de l’impératif nationaliste. Parallèlement à cette évolution, ces partis, contrairement au passé, changeront alors

de ton dans leur discours partisan et apaiseront leurs slogans en faisant preuve de modération. Les directions

de l’USFP et du PPS feront alors preuve de compromis en acceptant les règles du jeu imposées par le système.

Elles se verront octroyer un espace limité d’action tout en acceptant d’abandonner le projet révolutionnaire. Les

dirigeants de l’USFP décidèrent de rompre avec les pratiques blanquistes en adoptant une nouvelle forme de

lutte. Dans ce contexte, le parti opta pour une stratégie baptisée de « stratégie de lutte démocratique ».

Contrairement à la ligne politique dure de l’UNFP qui se manifesta par son « refus catégorique de participer à

la vie politique officielle du pays jusqu’à ce que ses revendications soient satisfaites, l’USFP oppose

conjointement la lutte et la participation, pour que ces revendications soient justement satisfaites ».369

368 Entretien avec Mohammed Sassi, Rabat, 25 novembre 2017. 369 Abdelkader EL BENNA, op.cit., p. 333.

115

L’USFP entama alors sa participation au processus démocratique avec la volonté d’être présent dans toutes les

batailles électorales, parlementaires, communales, municipales et gouvernementales tout en militant sur les

autres fronts auprès des organisations de masse comme dans la rue. Il n’est alors plus question de changement

radical de régime, mais plutôt d’une action visant à amender le régime de l’intérieur. Ses principales critiques

s’orienteront dorénavant davantage vers la majorité gouvernementale et parlementaire que contre le régime

monarchique.

Pour arriver à cet objectif, un combat de conscientisation auprès des masses populaires sera mené afin

d’approfondir la conscience politique des citoyens et de créer les conditions de l’avènement de la démocratie.

Celle-ci devient le discours dominant excepté l’extrême gauche, dont « le rêve révolutionnaire structure toujours

l’imaginaire collectif. »370

Selon Mohammed Sassi, au milieu des années 1970, la gauche marocaine a procédé à des révisions qui ont

permis de concilier les valeurs issues de la révolution française aux idéaux du socialisme. La gauche a alors

renouvelé ses idées et s’est inscrite dans la lutte démocratique en estimant qu’on ne peut dissocier la démocratie

du socialisme. Elle a analysé le socialisme en critiquant l’application de ses principes dans les pays de l’Est. La

gauche marocaine a opté pour cette démarche qu’elle considérait comme une stratégie de changement en

étapes progressives. En assurant une présence dans les institutions ainsi que dans la rue et à travers les luttes

dans les organisations de masses, la gauche voulait s’assurer d’éviter la politique de la chaise vide. Elle visait

également à changer l’équilibre des forces au profit des choix démocratiques à partir de trois évidences.

La première concerne la reconnaissance de la légitimité du régime en place basée sur le fait que la monarchie ne peut pas forcément être contre la démocratie. À un certain moment, la gauche considérait que la république est l’expression d’un régime qui incarne la liberté et la démocratie. Pour la gauche, ce n’est donc pas la forme du régime qu’il faut débattre mais plutôt son contenu. Un régime peut être une république mais despotique, mais il peut être une monarchie et être démocratique. Deuxièmement, la gauche a revu sa stratégie de changement en mettant fin à l’idée d’un renversement du régime par différents moyens, que ce soit par l’alliance avec l’armée ou encore avec des actions armées comme ce fut le cas en 1973. Troisièmement ça sera la fin de la dualité, d’un côté il y a le parti, mais d’un autre côté, il y a des branches armées qui peuvent intervenir pour réaliser les mêmes objectifs. Le parti était alors perçu comme une façade et avec ce dualisme, il devenait difficile de savoir si le parti était dirigé de l’intérieur ou de l’extérieur. 371

Donc la gauche marocaine ne rejetait plus le régime monarchique mais considérait davantage la lutte pacifique

à travers la démocratie et la lutte à l’intérieur comme à l’extérieur des institutions. Elle estimait aussi que le

régime marocain n’était pas considéré comme un régime dictatorial, mais ne pouvait pas non plus être qualifié

370 Mostafa BOUAZIZ, « Chronique d’une gauche éparpillée », op.cit., p. 71. 371 Entretien avec Mohammed Sassi, Rabat, 25 novembre 2017.

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de régime démocratique. On y trouve par conséquent une marge démocratique mais pas la démocratie en tant

que telle. La stratégie de lutte démocratique vise ainsi à transformer la marge démocratique en une démocratie,

c’est-à-dire à amener le régime politique vers la démocratie.

Dans notre pays, on trouve une certaine forme de démocratie symbolisée par des institutions que l’on retrouve dans les pays démocratiques. Cependant, ce sont des structures sans âme, la forme est là mais pas le contenu. On a considéré qu’avec la stratégie de lutte démocratique on allait pouvoir introduire l’âme dans la forme. Comme par exemple le parlement, il n’est pas autonome, il reflète la volonté royale et non pas celle des partis, il est donc une simple façade ayant pour fonction de légitimer un pouvoir absolu. On a considéré qu’en participant aux élections, on pourrait conscientiser le peuple sur la nécessité de la démocratie afin de changer le régime de l’intérieur. Il s’agit alors de changer les règles du jeu en place notamment celle ayant trait à la souveraineté royale, afin de la transformer en souveraineté populaire. Toutefois, la stratégie considère qu’un changement de cette ampleur ne peut se réaliser d’un seul coup. Elle suggère plutôt de passer par une étape grise allant d’une monarchie quasi absolue à une étape qu’on peut appeler « de partage de pouvoir ». Et finalement, la troisième et dernière étape qui nous amènera à la souveraineté populaire.372

Il s’agissait par conséquent selon Mohammed Sassi d’une tâche complexe et difficile car elle nécessitait une

révision complète des positionnements précédents. L’institution parlementaire marocaine ne permettait pas de

faire valoir les valeurs de la démocratie et de la lutte contre les forces qui s’opposaient au changement. En

dépit de ces obstacles, les forces de gauche misaient sur un changement de l’équilibre des forces en présence

en vue d’atteindre une plus grande représentation au parlement, dans les communes et dans les municipalités.

La participation aux élections figurait donc parmi les moyens permettant de contrebalancer les forces

antidémocratiques. Cependant, les élites de gauche ont commencé à goûter peu à peu aux attraits de la

participation et à céder à la tentation.

Quand on participe au parlement et dans les communes, on demeure une force d’opposition, ce qui veut dire que nous refusons toujours les règles du jeu en vigueur. Pour participer, ceci exige des garanties pour nous, et que dans cette participation, on devrait accomplir ce que les autres n’ont pas accompli avant nous. Donc, on a commencé à chercher des arrangements non productifs. Dans ces arrangements, il y a une satisfaction par rapport à des stratégies individuelles et des ambitions personnelles plutôt que les exigences du changement démocratique. 373

En somme, du point de vue de Mohammed Sassi, le recul de la gauche s’explique essentiellement par l’échec

de ce qui a été appelé « la stratégie de lutte démocratique », et la responsabilité des élites marocaines de

gauche par rapport à cet échec.

La tragédie de la gauche au Maroc aujourd’hui, provient de ses élites. On peut l’analyser sous différents angles, certains la lie à la chute du mur de Berlin, d’autres avancent que le socialisme ne compte plus, mais c’est du côté de ses élites qu’il faut se pencher pour comprendre le recul de la gauche. Celle-ci a été trahie par ses élites qui l’ont abandonnée de différentes façons. Un certain nombre de comportements ont poussé les Marocains à s’en laver les mains pour rejoindre la famille islamiste qui essayait un moment

372

Entretien avec Mohammed Sassi, Rabat, 25 novembre 2017.

373 Entretien avec Mohammed Sassi, Rabat, 25 novembre 2017.

117

donné de s’imposer. Le contexte de l’époque l’empêchait néanmoins de prendre de l’avance car la gauche était enracinée. Cependant, lorsque qu’elle s’est affaiblie, et comme la nature n’aime pas le vide, les islamistes ont pris la relève. 374

Ce constat quant au rôle des élites de gauche et au virage pris par certaines figures historiques du mouvement

de gauche démocratique au Maroc est partagé également par Najib Akesbi. Selon lui, l’abandon des élites

militantes peut s’expliquer par des considérations sociologiques et psychologiques. Après des décennies de

militantisme, celles-ci se sont retrouvées face à une réalité où malgré leur mobilisation importante, le pouvoir

dans sa forme originelle est demeuré intact.

À mon avis, il y a d’autres considérations sociologiques, psychologiques, et je pense que c’est le problème de toute une élite dite militante qui a en fait perçu son militantisme comme une sorte d’investissement pendant deux ou trois décennies. Des militants qui sont des intellectuels qui ont passé 20 ans, 30 ans dans le militantisme qui arrivent au tournant des années 90, ils ont 50 ans, 60, ans, 65 ans, et ils s’aperçoivent qu’ils sont toujours là, professeurs à l’université ou responsables de telles ou telles organisations partisanes et il y a une sorte de panique qui les prend. Il y a beaucoup d’ouvrages sociologiques qui parlent de cette dérive des élites et donc, il y a un moment où on se dit que le pouvoir est trop fort, on n’a pas réussi à l’abattre, et on a 60 ans et on a des obligations et on a des enfants qui grandissent et c’est un suicide de classe d’une autre nature.375

Toutefois, la responsabilité des élites de gauche marocaine s’est accentuée davantage à la suite de sa

participation au gouvernement de 1998 après des négociations avec le Palais. Cette participation s’est soldée

par un échec et une désaffection totale de la population et des bases de ces partis.

2.1.4 L’échec de l’expérience de l’alternance consensuelle

Au début des années 1990, à la suite des pressions externes et à une campagne internationale efficace contre

les dérives du régime, ce dernier tenta de s’adapter au nouveau contexte tout en s’efforçant de garder intact

l’essentiel de ses prérogatives. Après avoir libéré les prisonniers politiques et adopté un certain nombre de

signaux pour redorer son image sur la scène internationale, le pouvoir proposa aux partis d’opposition, en 1993,

de diriger un gouvernement d’alternance. Cette première tentative se solda cependant par un échec. Les partis

de gauche refusèrent de siéger au côté d’un ministre de l’intérieur, qu’ils considéraient comme l’exécuteur des

basses œuvres du régime. Ce ministre symbolisa pour longtemps l’image de la répression du régime, de la

fraude, de la création des partis et de la manipulation des élections. De son côté, le Palais fit savoir à l’opposition

qu’il ne pouvait se passer d’un personnage fidèle qui faisait partie des « valeurs sacrées ». Quatre années plus

tard, de nouvelles élections furent organisées après une réforme constitutionnelle visant à mettre en place les

mécanismes qui permettraient de rallier les partis de gauche à diriger enfin un gouvernement d’alternance.

374 Entretien avec Mohammed Sassi, Rabat, 25 novembre 2017. 375 Entretien avec Najib Akesbi, 16 mai 2018.

118

Après plusieurs décennies de répression, de corruption et de sous-développement sur tous les plans, le Maroc

est arrivé en ce début des années 1990 à une situation critique d’autant plus que l’année 1993 marqua la fin

des programmes d’ajustement structurel (PAS). Les principaux objectifs de ce plan n’ont pas été atteints et les

conséquences de son application furent désastreuses sur le plan économique et social. En 1995, dans un

discours adressé au peuple marocain, l’ancien chef d’État s’appuyant sur un rapport de la Banque mondiale

annonça que le Maroc était au bord de la crise cardiaque. Le Palais se sentant préoccupé par la situation de

dégradation générale du pays entama un processus de restructuration avec comme principal objectif de

préparer la succession monarchique et assurer la pérennité du régime. Aussi, pour sortir de la crise, le régime

entama une certaine « ouverture du champ politique »376 en se tournant alors vers l’opposition de gauche et il

réussit à récupérer une partie de ses élites. Il faut également dire que la gauche marocaine, toutes sensibilités

confondues, vivait une crise profonde voire même un déclin et se cherchait un repère idéologique après le

désenchantement survenu au lendemain de la dislocation du camp de l’Est et la chute du mur de Berlin. De

plus, la répression qui s’est abattue sur elle l’a grandement affaiblie et l’a laissé presque isolée d’une grande

partie des masses populaires. Le contexte fut également marqué par l’ascension de l’islamisme et les

mouvements qui s’inspirent de son idéologie et qui, « continuent d’occuper le terrain que ce déclin de la gauche

leur laisse d’autant plus ouvert pour la captation du potentiel de protestation populaire. »377 C’est alors que le

régime, après avoir assuré solidement ses arrières, décida de coopter le premier secrétaire de l’USFP

Abderrahmane Youssoufi pour préparer l’avènement de ce qui sera communément appelé au Maroc le

« gouvernement de l’alternance consensuelle » ou « d’alternance octroyée ». Les partis de l’USFP, du PPS, de

même que deux petites formations de gauche, le PSD et le FFD, issues respectivement de l’OADP et du PPS,

acceptent l’offre du Palais d’entrer dans un gouvernement sans programme politique propre, ni garanties

politiques et constitutionnelles, ni pouvoir réel. Ces partis acceptent également certaines pratiques

compromettantes qui ont entaché les élections de 1997. Le cas de deux candidats de l’USFP qui se sont fait

désigner comme députés par le trucage des votes en leur faveur est révélateur à cet égard. Ces derniers, ont

néanmoins décidé de dénoncer publiquement cette fraude en refusant d’occuper des sièges qui revenaient en

fait aux candidats du MPDC, futur PJD. De plus, le Palais est demeuré maître du jeu car l’essentiel des

ministères de souveraineté sont restés entre les mains d’hommes désignés par les soins du régime et sans

appartenance partisane. Le nouveau gouvernement formé en 1998 se composait d’une alliance contre nature

car il rassemblait un amalgame de partis de gauche, le parti conservateur de l’Istiqlal et des partis administratifs

à la solde totale du Palais.

376 Marguerite ROLLINDE, « L'alternance démocratique au Maroc : une porte entrouverte », Confluences Méditerranée 2004/4, N°51,

p. 60. 377 Gilbert ACHCAR, « L’évolution de la gauche arabe au XXe siècle : crise, marginalisation et perspectives », revue Contretemps

17 février 2012, [En ligne], https://www.contretemps.eu/table-ronde-la-gauche-et-les-revolutions-arabes/

119

Cette implication de l'opposition de gauche au gouvernement présentait certains avantages. En plus de

permettre au régime de se doter d’une couverture démocratique, elle le mettait aussi à l’abri d’une crise qui

pourrait le déstabiliser et compromettre ainsi la succession monarchique. Il s’agissait alors d’une « ouverture de

la sphère publique sans mise en cause des titulaires suprêmes du pouvoir »378.

Toutefois, l’association de ces partis de gauche à la gestion des affaires gouvernementales ainsi qu’aux

gouvernements subséquents dans les conditions sus mentionnées a finalement porté un coup fatal à l’ensemble

de ces formations. Elle a par conséquent nui à la réputation des partis dits de gauche gouvernementale. Un tel

constat est confirmé par Mohammed Sassi qui mentionne à cet égard que cette implication de l’opposition

socialiste dans la gestion des affaires publiques explique le recul de la gauche marocaine.

Vous entendrez différents points de vue sur la question du recul de la gauche au Maroc, mais vous remarquerez, surtout si vous vous référez à ce que disent les gens dans la rue, que le point culminant, fut la participation au gouvernement d’alternance de 1998. Les gens ont constaté que leurs attentes n’ont pas été réalisées, ils ont aussi remarqué que ce soit la gauche ou une autre force qui soit au gouvernement, la situation demeure inchangée. Donc, sa participation au gouvernement n’a pas ouvert d’horizons pour le changement. Les élites de gauche ont tenté d’avancer des arguments, pour eux-mêmes et le peuple, elles ont fait part qu’il est possible d’entrer dans le cadre de cette « alternance consensuelle » pour arriver à « l’alternance démocratique ». Elles ont promis aux gens que le passage de l’opposition au gouvernement était le début de la transition démocratique. Elles ont même considéré qu’on a commencé la transition démocratique tel que le Portugal et l’Espagne l’ont connu. Vous remarquez qu’au Maroc, les termes et les mots n’ont pas la même signification. Au Maroc, le mot transition est souvent utilisé, la réalité, c’est que la transition démocratique obéit à certains ingrédients de base. 379

Lors d’une conférence à Bruxelles, Abderrahmane Youssoufi a déclaré la fin de l’expérience en affirmant qu’elle

n’a pas réalisé ce qu’on attendait d’elle. Il est également intervenu lors d’un exposé devant la Commission

administrative de l’USFP le 29 mars 2003 à Rabat. À travers ces deux interventions, Mohammed Sassi estime

que l’on peut en déduire qu’il explique cet échec selon trois facteurs.

Le premier facteur consiste en l’existence de la dualité entre les prérogatives de l’État et les attributions du

gouvernement.

Dans ce dualisme qui caractérise le système politique marocain, on ne connait pas les lignes tracées entre les deux. Abderrahmane Youssoufi s’est exprimé d’une façon diplomate sur ce dualisme, sachant que le pouvoir est entre les mains du Palais, alors que le gouvernement n’est qu’un instrument. En réalité, le gouvernement est une administration, pas un pouvoir politique. De nos jours quand le roi disgracie les ministres, il le fait comme s’il sanctionne un chef d’une administration, il le punit à titre personnel, c’est-à-dire qu’il y a une relation personnelle. Que veut dire par exemple que je ne suis pas satisfait de vous ? Est-ce que nous sommes là pour satisfaire une personne ? Nous sommes là pour satisfaire la loi. L’État est une entité légale au-dessus de tous. Le chef de l’État est supposé être un haut fonctionnaire public occupant une fonction politique. Dans un État de droit, la sanction est supposée prendre la forme qui a été

378 Jean-Noël FERRIÉ, « Fin de partie : l'échec politique de l'alternance et la transition prolongée », Annuaire de l'Afrique du Nord,

volume 40, 2004, p. 307. 379 Entretien avec Mohammed Sassi, Rabat, le 25 novembre 2017.

120

établi par la loi. L’insatisfaction du roi peut-elle être une sanction ? On revient donc à la relation entre un roi et ses sujets et non un rapport entre un dirigeant et des citoyens. 380

Le deuxième facteur énoncé concerne le fait que le gouvernement ne dispose pas des moyens nécessaires

pour appliquer son programme. On constate qu’il y a présence d’un programme prédéterminé par l’État qui est

présenté au parti à son arrivée au gouvernement.

Quand un premier ministre comme Abbas El Fassi sort du Palais et on lui demande quel est votre programme ? Il répond alors que c’est le programme du roi. Pourtant, son parti a présenté son propre programme lors de la campagne électorale en 2007, et c’est sur la base de ce programme que les électeurs ont voté pour le parti qui a gagné la première place aux élections (…), pourquoi alors se présenter aux élections et avancer un programme détaillé avec des chiffres ? Dans ce cas, on n’a pas besoin d’élections, de partis, tant que le programme est celui du roi. On n’a même pas besoin de la présence de partis politiques, puisque l’existence de l’administration nous suffit. 381

Le processus électoral est donc fortement influencé ultimement par les volontés du Palais qui présente certaines

contraintes à la réalisation du programme électoral présenté aux citoyens. Les partis ont par conséquent moins

de pouvoir que souhaité car certaines décisions reviennent sous la responsabilité du Palais.

Si par exemple, vous venez d’être nommé ministre ou chef du gouvernement, vous savez d’avance que vous avez quatre contraintes. La première : les grands chantiers qui ne dépendent pas du gouvernement mais du Palais. La deuxième c’est l’IMDH (l’Initiative marocaine du développement humain), qui dépend du Ministère de l’intérieur. La troisième, ce sont les plans sectoriels tels que le plan vert Maroc etc., on ne le discute pas, et finalement, les engagements du Maroc à l’égard de l’extérieur. Qu’est ce qui restera alors comme décision au gouvernement ? 382

Le troisième facteur concerne le champ politique marocain qui obéit à certaines traditions ancestrales qui sont

selon Mohammed Sassi sauvegardées par ses gardiens permanents. Ces traditions empêchent selon lui toute

possibilité de développement et de changement et l’application des programmes alternatifs.383

Au Maroc, il y a des procédures juridiques connues, mais il y a aussi des procédures coutumières. Par exemple, vous voulez créer un parti politique au Maroc, on connait la procédure habituelle, on monte le dossier et on le dépose auprès des autorités compétentes. C’est la procédure habituelle d’un point de vue légal. Mais dans la pratique, il y a des traditions pour créer un parti politique au Maroc. Ces traditions exigent pour ceux qui veulent fonder un parti politique de frapper à la porte du Palais avant de déposer les documents, et ils doivent alors informer de leur volonté de créer le parti. Pourquoi ? parce qu’en apparence, nous avons des institutions, et nous sommes un État de droit, mais au fond, nous vivons sous un régime patriarcal. Quand vous voulez créer un parti, vous essayer de convaincre par des canaux parallèles vos interlocuteurs que vous êtes « un animal politique domestique », et vous devez leurs concéder un certain nombre de garanties. 384

380 Entretien avec Mohammed Sassi, Rabat, 25 novembre 2017. 381 Entretien avec Mohammed Sassi, Rabat, 25 novembre 2017. 382 Entretien avec Mohammed Sassi, Rabat, 25 novembre 2017. 383 Mohammed Sassi, cite entre autres le cas du tremblement de terre dans la ville d’El Hoceima. La ville avait été touchée par un

tremblement de terre en février 2004 et le premier ministre de l’époque Driss Jettou a voulu prendre l’avion en direction de la ville sinistrée. Cependant, explique Mohammed Sassi, les gardiens des traditions l’ont obligé de débarquer de l’avion en lui intimant l’ordre de ne pas s’y déplacer avant le chef de l’État.

384 Entretien avec Mohammed Sassi, Rabat, 25 novembre 2017.

121

Mohammed Sassi donne également l’exemple de la pratique de l’opposition au sein du régime politique

marocain. Selon lui, la nature patriarcale du régime empêche l’opposition de jouer son rôle tel que prévu dans

les lois des pays démocrates. Au Maroc, elle se fait dans la limite de ce qui émane du gouvernement et non des

actes émanant du pouvoir contrôlé par le Palais.

La première fonction de l’opposition est la critique des programmes et de leur application par l’équipe gouvernementale qui en assume la responsabilité. Elle a également une autre fonction qui consiste à essayer de changer l’équipe gouvernementale par une autre équipe qui dispose d’un autre programme. L’opposition est supposée jouer ces deux fonctions. Cependant dans la pratique, elle joue son rôle dans les limites de ce qui émane des actes du chef du gouvernement ou parfois des actes de certains hommes forts du régime comme Driss Basri, Oufkir par exemple. Ces hommes forts encaissent les coups et les critiques de l’opposition et en sont les boucs émissaires. Le Palais et les partis s’entendent sur le fait que, quand l’ère de ces hommes forts est révolue, on peut alors leur attribuer tous les maux et les échecs.385

Pour Mohammed Saïd Saadi qui a vécu l’expérience gouvernementale de 1998 en tant que secrétaire d'État

chargé de la Protection sociale, de la Famille et de l'Enfance, il estime que bien qu’elle ait connu certains succès,

la gauche n’est pas allée au bout de ses ambitions lors de son mandat au gouvernement. Selon son constat,

l’entrée au gouvernement dit d’alternance de l’USFP, du PPS et des autres formations de gauche dans le cadre

d’un arrangement avec le Palais a présenté certains avantages comme certains inconvénients.

En réalité, il s’agit plutôt d’une participation de la gauche au gouvernement que de l’exercice du pouvoir en tant que tel. Par exemple, au niveau des politiques économiques et sociales, il n’y a pas eu de transformation par rapport à ce qui s’est fait auparavant malgré certains acquis en matière de libertés ainsi que l’élargissement de la marge d’action de la société civile, des droits de la femme etc. Cependant en général, les questions économiques et sociales n’ont pas connu d’évolution significative. Le climat de l’époque n’était pas propice à une réforme radicale des politiques néolibérales. Il a été plutôt question de l’adoption de politiques néolibérales avec quelques retouches qui ont donné une certaine dimension sociale à ses actions. Mais, d’une manière générale, les résultats étaient modestes.386

Mohammed Saadi nous explique ensuite qu’en 2002 le Palais a décidé de se concentrer sur les politiques

économiques en nommant un technocrate à la tête du gouvernement. La question de la démocratie a alors été

reléguée au dernier plan et les résultats non convaincants ont fait que la popularité de l’USFP et du PPS a

commencé à se détériorer. Trois facteurs expliquent, selon lui, la détérioration et la perte de la crédibilité de la

gauche gouvernementale:

Premièrement, la direction de ces partis a perdu ses contacts avec sa base en s’enlisant dans l’action gouvernementale. Deuxièmement, elle s’est concentrée sur les élections en négligeant l’action de terrain et le contact avec les masses ainsi que le travail en dehors des institutions. Finalement, il y a le facteur opportuniste. Il s’est manifesté notamment par l’émergence de pratiques et de conduites opportunistes et attentistes au sein de ces partis. Ces pratiques ont affecté même leur base, et on a vu l’apparition du clientélisme au sein de leurs rangs. Chaque membre souhaite alors accéder aux cabinets, réussir aux élections communales, se faire élire au parlement ou accéder à certains privilèges. L’ensemble de ces facteurs ont affaibli la gauche, d’autant plus que la dimension idéologique n’était plus présente d’aucune façon. On assista à une rupture avec l’identité socialiste et la justice sociale dans les programmes des partis de la gauche gouvernementale. Tout cela a mené à l’usure de la gauche qui a participé au

385 Entretien avec Mohammed Sassi, Rabat, 25 novembre 2017. 386 Entretien avec Mohammed Saïd Saadi, 5 décembre 2017.

122

gouvernement. En contrepartie, la gauche militante est restée résistante, mais elle est victime de son éparpillement et du manque d’action sur le terrain et de contacts avec la population dans certaines questions qui touchent son vécu quotidien. Ce qui fait qu’elle n’a pas présenté des alternatives économiques et sociales.387

On en déduit alors que la participation de la gauche au gouvernement a largement contribué à sa cooptation

par le système. L’appât des privilèges étant devenu trop important pour les élites de gauche qui se sont enlisées

dans l’action gouvernementale, ce qui leur a fait perdre le contact avec leur base et avec leurs convictions

initiales. Une bonne partie de ces élites de gauche s’est « embourgeoisée »388 et s’est alors transformée en un

élément organique de ce système à qui elle doit désormais sa survie.

Les partis de gauche ont perdu tout lien avec la réalité en plus d’être « makhzénisés » (absorbé par le Makhzen NDLR) principalement au niveau du changement touchant leur structure sociale. L’électoralisme a poussé ces partis à chercher des votes par n’importe quel moyen, et de ce fait, chercher l’appui des notables : « Malin Chkara ». (Les grands financiers NDLR). C’est alors que le Makhzen commence à envoyer des candidats à ces partis afin de les utiliser comme une force d’équilibre dans le paysage politique. C’est à partir de ce moment qu’a commencé la makhzénisation de ces partis.389

Un tel constat est appuyé par des études sur cette mutation de la gauche marocaine sur le plan électoral où l’on

assiste à « une notabilisation » des députés et conseillers qui la représentent au sein des institutions politiques

marocaines. Mounia Bennani Chraïbi analyse dans son étude le cas de l’USFP en démontrant que cet « ancien

parti de militants s’est métamorphosé, à l’échelle électorale, en parti de notables. »390 Elle a souligné

« qu’excepté les candidats de la liste nationale, ceux qui se font élire derrière la bannière de l’USFP ne le doivent

plus à la notoriété du parti. »391

Le repli de la gauche s’est confirmé aussi par son absence sur le terrain lors des manifestations de masses et

des soulèvements populaires qui ont jalonné le pays lors de la dernière décennie. Ils ont brillé par leur absence

sur le terrain en sous-estimant et en ignorant les mouvements sociaux et les agitations de la population. Dans

ce contexte, Mohammed Saïd Saadi note à ce propos :

Face au recul de la gauche, on a constaté une recrudescence des mouvements de contestation sociale durant les années 2000 jusqu’à 2011 où ils seront couronnés par « le printemps arabe ». Les slogans qui ont été brandis lors des soulèvements tels que la justice sociale, la démocratie, la liberté, l’égalité, sont au fond des slogans de gauche. Mais certains partis de gauche se sont opposés fortement à ces soulèvements. (…) Il faut lire le communiqué émis par le PPS pour se rendre compte de la manière avec laquelle ce parti a réagi face au mouvement du 20 février. Il disait que c’est un mouvement suspect, en plus de l’accuser d’agir en dehors des institutions. Ce qui démontre que les partis de gauche qui ont agi dans le cadre des institutions ont perdu leur crédit et tout contact avec la réalité. Il en était aussi du cas

387 Entretien avec Mohammed Saïd Saadi, 5 décembre 2017. 388 Ignacio RAMONET, « Le Maroc indécis », Le Monde diplomatique, No 556, juillet 2006, p. 12. 389 Entretien avec Mohammed Saïd Saadi, 5 décembre 2017. 390 Mounia BENNANI CHRAÏBI, « Hommes d'affaires » versus « profs de fac ». La notabilisation parlementaire d'un parti de militants

au Maroc », Revue internationale de politique comparée 2008, 2, Volume, 15, p. 205. 391 Ibid., p. 215.

123

du soulèvement populaire dans la région de Sidi Ifni en 2008 qui ont démontré que les partis de gauche ne s’intéressaient plus aux mouvements sociaux. Cela prouve que ces partis étaient déphasés par rapport à ce qui s’agitait au fond de la société civile.392

En somme, on pourrait avancer que l’arrangement conclu entre la gauche et le Palais pour diriger le

gouvernement de « l’alternance consensuelle » s’est révélé plutôt une compromission des élites de gauche

qu’un compromis historique. Les partis qui ont dirigé ce gouvernement n’étaient pas prédisposés au moment

des pourparlers à poser des conditions minimales au Palais en contrepartie de leur participation. De plus, leur

entrée au gouvernement dans des conditions unilatérales imposées par le pourvoir n’a pas fait l’unanimité de

leur base. La gestion qui s’en est suivie a de plus déçu la population. Les partis d’opposition de gauche ont

donné l’illusion qu’il pourrait y avoir un vrai changement, alors qu’en réalité, l’essentiel des pouvoirs sont

demeurés entre les mains du Palais. Bref, « le caractère très composite du gouvernement et de la coalition qui

le soutenait, la présence en son sein de ministres de souveraineté et l'incontestable leadership royal »393, ont

fait en sorte que la participation de la gauche « aux affaires n’a pas apporté de solution miracle aux problèmes

endémiques du pays. »394

Le Parti de l’union socialiste des forces populaires (USFP) en particulier, a subi les contrecoups de cette

participation perdant ses principales tendances militantes. La jeunesse du parti a fait scission, son syndicat l’a

également quitté pour fonder son propre parti. Les derniers militants restants, qui étaient ceux des premières

heures, ont assisté au naufrage du parti. Son entrée au gouvernement a donc été le dernier clou dans son

cercueil. Le parti est devenu un parti de notables à la solde du Makhzen tout comme les autres partis

administratifs comme le RNI, le PAM, etc. Il est en de même du PPS, qui en dépit de son pragmatisme et de sa

volonté d’afficher une certaine autonomie par rapport au système, demeure néanmoins à la merci de ce dernier.

Le Parti de la voie démocratique nous offre quant à lui, sa propre analyse concernant le recul de la gauche

marocaine. Le parti met notamment en cause la complicité de la féodalité marocaine avec les forces

d’occupation française ainsi que la responsabilité du Mouvement national marocain, à qui il reproche sa nature

bourgeoise.

392 Entretien avec Mohammed Saïd Saadi, 5 décembre 2017. 393 Jean-Noël FERRIÉ, 2001, « Succession monarchique et désenchantement de l’alternance partisane », Annuaire de l’Afrique du Nord

1999, tome XXXVIII, Paris, CNRS Éditions, p. 215. 394Aboubakr, JAMAÏ « Du compromis à la compromission, la gauche gouvernementale piégée au Maroc », Le Monde diplomatique,

septembre 2002, p. 22.

124

2.1.5 Le rôle de la féodalité et le caractère bourgeois du Mouvement national marocain

Pour le Parti de la voie démocratique, (Annahj Addimocrati), l’échec de la gauche marocaine est attribuable au

rôle joué par la féodalité marocaine ainsi qu’au caractère bourgeois du Mouvement national marocain. Pour

Abdellah El Harif, la situation du Maroc est différente des autres États de la périphérie qui étaient sous

domination coloniale. Il avance ainsi :

Les États qui ont réussi une réelle libération nationale et à accéder à leur indépendance, sont ceux dont les partis politiques et les mouvements nationaux ont mené la lutte en la liant avec celle visant à ce que les paysans récupèrent les terres spoliées par les forces coloniales. Dans le contexte de l’époque, la principale force dans ces pays était représentée par les paysans. Ainsi, le Vietnam par exemple qui luttait au départ contre le colonialisme nippon, puis français et américain, s’est principalement appuyé sur les paysans sous la direction du Parti communiste qui adoptait le marxisme et représentait la classe ouvrière. Ce fut la même situation en Chine, où la révolution de Mao Tse Tong s’est également appuyée sur les paysans. Il existait donc un lien entre la libération de la terre du colonialisme et sa libération de la féodalité. Au Maroc, la situation diffère, car la féodalité dans sa majorité coopérait avec le colonialisme comme ce fut le cas par exemple du Pacha Laglaoui, qui collaborait avec le colonisateur. 395

Selon lui, en plus de cette coopération avec les forces coloniales, il n’y a pas eu de réelle adhésion à

l’indépendance de la part de l’ensemble des couches sociales en présence.

Ce qui se passa au Maroc, c’est que d’un côté la bourgeoisie française étouffa la bourgeoisie marocaine, ce qui fait que cette dernière a, à un moment donné, réclamé l’indépendance. En même temps, le parti qui était apte à faire cette jonction était le Parti communiste marocain et il ne l’a pas fait. Il a commis une erreur stratégique à savoir son retard à poser la question de l’indépendance parce qu’il était sous la domination intellectuelle du Parti communiste français. Le parti estimait aussi que le Mouvement national marocain était un mouvement bourgeois et la revendication de l’indépendance ne profitait selon son analyse qu’à la bourgeoisie. Toutefois, il a fallu qu’il pose cette question avant les autres partis et qu’il lie cette revendication de l’indépendance aux problèmes des paysans. Parmi les autres facteurs explicatifs, on constate le fait que ceux qui ont pris la direction de la lutte pour l’indépendance du pays était de la bourgeoisie. La classe ouvrière, les paysans, de même que l’armée de libération qui ont lutté les armes à la main contre la colonisation sont restés sous la domination politique du Parti de l’Istiqlal. 396

Cependant en dépit de son hégémonie, le bloc constitué par le Parti de l’Istiqlal sera fragmenté avec notamment

l’apparition de l’UNFP, ce qui renforcera selon Abdellah El Harif le régime marocain et les intérêts de la

puissance protectrice qu’est la France. De plus, même au sein de l’UNFP, deux tendances cohabitaient : L’une

qui cherchait des compromis avec le Makhzen, donc la monarchie, puis une autre, armée qui agissait plutôt

d’une façon putschiste, ou alors menait son action tout en étant isolée des masses.

L’ensemble de ces faits ont grandement affaibli l’UNFP qui se transforma ensuite en USFP qui s’affaiblira à son tour. On peut dire d’une façon générale, que le mouvement de libération nationale après l’indépendance a échoué et a épuisé ses ressources. Pour reprendre le flambeau, d’autres forces symbolisées par le mouvement marxiste-léniniste sont alors apparues. 397

395 Entretien avec Abdellah El Harif, Casablanca, 22 novembre 2017. 396 Entretien avec Abdellah El Harif, Casablanca, 22 novembre 2017. 397 Entretien avec Abdellah El Harif, Casablanca, 22 novembre 2017.

125

Ce mouvement, estime-il a voulu construire le parti de la classe ouvrière, il voulait également une indépendance

réelle du Maroc et construire une économie nationale etc. Il considéra aussi que les conditions menant à la

révolution étaient prêtes, que le peuple était exaspéré et qu’il était révolutionnaire par essence. Il suffisait donc

faire tomber le régime en créant le parti de l’avant-garde, c’est-à-dire le parti révolutionnaire.

Toutefois, Abdellah El Harif tient à souligner que le mouvement marxiste-léniniste marocain (MMLM) a commis

plusieurs erreurs qui ont par la suite contribué à son échec.

À mon avis, il a échoué à cause d’un certain nombre d’erreurs. Par exemple Ila El Amam a été créé en 1970 dans un contexte où il y avait beaucoup de contradictions au sein du régime qui ont ensuite conduit aux putschs militaires. Cela donnait l’impression que la révolution était à portée de main. Ila El Amam est alors entrée d’une façon frontale avec le régime alors qu’elle était faible au sein des masses. Elle se composait principalement de jeunes. L’autre mouvement, celui du 23 mars s’est retranché sur lui-même. Ce qui a fait que peu à peu, il est devenu un parti parmi les autres partis sous le nom de l’OADP mais qui n’a pas été capable lui non plus, de se consolider. La deuxième erreur du MMLM fut le fait qu’il s’est appuyé surtout sur la jeunesse scolarisée et qu’il n’a pas été capable de s’enraciner au sein du peuple. Son discours avait moins d’écho au sein de la classe moyenne qui vivait avec une certaine aisance à l’époque. Il y a aussi l’affaire du Sahara occidental qui a permis au Makhzen d’isoler le MMLM. Nous, dans l’organisation Ila El Amam, on s’est basé sur le principe des droits des peuples à disposer d’eux-mêmes. Le Mouvement 23 mars était d’accord à un certain moment, mais après, il a opté pour la position de la marocanité du Sahara. Le régime a instrumentalisé ce conflit pour éloigner le danger de l’armée tout en profitant du chauvinisme qu’il a réussi à créer autour de la question pour isoler l’opposition.398

Si les élites de gauche assument une part de responsabilité dans le déclin de la gauche, les divergences des

partis autour d’un certain nombre de sujets fondamentaux expliquent aussi son état de faiblesse et de repli.

Dans le chapitre suivant, nous nous attarderons à ces principales divergences.

398 Entretien avec Abdellah El Harif, Casablanca, 22 novembre 2017.

126

CHAPITRE III : LES DIVERGENCES DE LA GAUCHE MAROCAINE

Les partis de l’USFP, du PPS et du FFD sont partisans du rapprochement inconditionnel avec le système et

sont totalement domestiqués par ce dernier. De l’avis de nombreux observateurs, ces partis ne reflètent plus

les vrais idéaux de la gauche d’antan. Ils ont, par conséquent, perdu toute crédibilité. Cette analyse ne traitera

donc pas de ces partis inféodés au régime. Elle se penchera plutôt sur les autres partis de la gauche militante,

c’est-à-dire la gauche démocratique regroupée au sein de la FGD et de la gauche radicale représentée par le

Parti de la voie démocratique.

Les trois partis qui ont fondé la Fédération de la gauche démocratique (FGD) à savoir le Parti socialiste unifié,

(PSU), le Parti de l’avant-garde démocratique et socialiste (PADS) et le Congrès national Ittihadi (CNI), ont

décidé de fonder leur union sur trois principes fondamentaux : la monarchie parlementaire, la participation aux

élections, la marocanité du Sahara occidental. Cependant, le Parti de la voie démocratique prône quant à lui un

changement radical du système makhzénien par la revendication d’une constitution reflétant la souveraineté

populaire. Il est aussi le seul parti de gauche légale qui appelle au boycott des élections en menant des

campagnes ouvertes auprès du public pour justifier ce boycott. Il demeure également le seul parti de gauche

qui a conservé la même position adoptée par l’ex-organisation marxiste-léniniste Ila El Amam sur le Sahara

occidental. Aussi, depuis sa création en 1995, le parti réitère cette position sur le conflit en soutenant le droit à

l’autodétermination du peuple sahraoui. Une autre divergence est venue s’ajouter récemment et accentue

davantage le clivage entre les deux tendances de gauche au Maroc. Il s’agit du dialogue et du rapprochement

avec les islamistes, notamment ceux affiliés à l’association Al Adel Wal Ihsane.

3.1 Divergences sur la participation aux élections

La question de la participation aux élections ne fait pas l’unanimité au sein de la gauche marocaine. Elle suscite

des débats agités entre la gauche regroupée au sein de la Fédération de la gauche démocratique (FGD) et

l’autre tendance de gauche représentée par le Parti de la voix démocratique. Chaque groupe, tente d’avancer

les arguments permettant de justifier son choix.

3.1.1 La FGD et la participation aux élections

Le boycott des élections par certaines formations de gauche au Maroc ne date pas d’hier. Pour certains partis

politiques comme le PADS, le boycott faisait partie de sa stratégie depuis sa création en 1991 jusqu’en 2007 où

il a décidé d’opter pour la participation. Il a néanmoins décidé au côté du PSU ainsi que du parti d’extrême

gauche, la Voie démocratique, de boycotter les élections anticipées de novembre 2011 à la suite de l’adoption

par le pouvoir de nouveaux amendements constitutionnels. Le Parti du congrès Ittihadi (CNI) a quant à lui décidé

127

d’y participer. Les partis boycottant se savaient dans une situation politique tendue car le régime était sous la

pression des manifestations et des soulèvements populaires qui ont secoué la région. Il faut néanmoins préciser

que la question de la participation n’a pas fait l’unanimité au niveau de certaines instances ainsi qu’auprès des

bases du PADS et du PSU. Ceux qui sont en faveur de la participation aux élections au sein de la FGD la

justifiait par le besoin de lutter de l’intérieur des institutions. Pour d’autres, participer aux élections dans un tel

contexte de contestation populaire nationale est qualifié de « suicide politique ». Cependant, le PSU et le PADS

revirent leur position et décidèrent, avec leur allié le CNI, d’opter pour la participation aux élections locales en

2015 et aux législatives de 2016. Les dirigeants de la FGD ont estimé qu’il s’agissait d’une étape décisive car

ils ne supportaient pas de laisser le terrain libre aux autres forces politiques clientélistes. Ils désiraient également

rompre avec la politique de la chaise vide tout en souhaitant constituer une alternative aux partis de la gauche

gouvernementale (USFP et PPS, FFD). Cette position de la FGD est dictée par la situation d’isolement et de

repli que vivent les partis politiques de gauche au Maroc. Elle est aussi commandée par le désir de réhabiliter

la gauche qui a été affectée négativement, particulièrement après l’échec de l'expérience gouvernementale

dirigée par l'Union socialiste des forces populaires (USFP) et les conséquences qui en ont résulté pour ce parti.

Aussi, cette participation permettrait selon ses leaders de briser l’embargo médiatique et politique imposé à la

gauche résistante et ce, particulièrement dans le cas où elle réussirait à former un groupe parlementaire. Sur

cette question de la participation et du boycott, Najib Akesbi souligne :

On a épuisé toutes les possibilités, tous les arguments pour le boycott et contre le boycott, on les a déjà pratiqués à plusieurs reprises. Pour ramener à des choses simples, ceux qui sont pour le boycott ont un raisonnement qui se tient : les conditions minimales d’une participation active et qui a du sens ne sont pas réunies. Que ce soit à travers la constitution, les tripatouillages du Makhzen ou encore par la loi électorale, ceux qui sont contre les élections vous disent, on ne peut pas participer à ces élections parce que les conditions ne sont pas réunies. Ceux qui sont pour les élections, je ne parle pas de ceux qui participent pour participer ou ceux qui participent sans se poser de question, je parle de la gauche, c’est-à-dire ceux qui sont à gauche et qui participent et qui disent : même si les conditions ne sont pas idéales, la politique de la chaise vide est contre-productive. Donc, la politique de la chaise vide nous empêche, nous interdit de faire ce que nous sommes en tant que militants de gauche, c’est-à-dire de profiter d’un moment de débat, d’un moment de liberté d’expression pour aller justement contacter des gens, aller les voir, discuter,

dénoncer, et témoigner, etc. 399

La Fédération de la gauche démocratique (FGD) mise donc sur la possibilité de constituer une alternative à la

gauche gouvernementale en renouant les liens avec la population et en faisant connaître son programme et ses

choix. Elle estimait également que cette participation pouvait la rapprocher des citoyens et éviter l’isolement et

la marginalisation. En revanche, le boycott ne pouvait que creuser le fossé entre ces partis et la population. La

gauche serait alors perçue davantage comme un club d’intellectuels que comme un réel parti politique. Bien que

la FGD est consciente que cette participation ne mènera pas à une victoire électorale immédiate, elle estimait

399 Entretien avec Najib Akesbi, 16 mai 2018.

128

néanmoins qu’il serait désormais utile de bâtir les bases d’une structure qui pourrait résulter en de meilleurs

résultats pour les prochaines élections. La participation lui permettra également de s’implanter davantage en

mobilisant le soutien de nouveaux groupes, en gagnant la sympathie des réticents et en formant ainsi le noyau

d'une base populaire.

Même ceux qui participent actuellement au PSU tout comme les autres partis composant la FGD ne peuvent pas se dire qu’ils participent parce qu’ils se font des illusions en se disant que la capacité du système a vraiment évoluée pour une vraie démocratie. Je ne crois pas que beaucoup y croient, mais c’est la plus mauvaise solution. Si on ne participe pas, on sera dans une situation encore plus mauvaise. C’est ce qui explique qu’en 2011, on a boycotté dans la foulée du mouvement 20 février. La rue était encore effervescente, c’était presque indécent de participer à des élections dans le contexte où les jeunes étaient dans la rue. Mais le fait que nous y ayons participé en 2015 et 2016, ne signifie pas que nous pensions que le système est maintenant meilleur qu’avant. Nous savons qu’effectivement nous sommes dans de mauvais systèmes, nous nous questionnons sur ce qui est le moins mauvais. À partir de cette acception des choses, je prends par exemple un militant d’Annahj Addimocrati et un militant de la FGD, ils ne peuvent pas être si différents sur le diagnostic de fond, mais je comprends les deux points de vue.400

Le PSU et les deux partis de coalition de la gauche regroupés au sein de la FGD ont opté pour le choix de

participer avec des listes communes aux élections de 2016. En dépit de son discours critique, d’une certaine

dynamique sociale et d’un activisme de proximité, la FGD n’a pas réalisé de percée significative lors des

récentes élections, se contentant seulement de deux sièges. Nabila Mounib, secrétaire générale du Parti

socialiste unifié, pourtant à la tête de la liste nationale des femmes n’a pas été élue, même si on la considérait

comme largement favorite. Certains attribuent l’échec de la FGD à son discours élitiste et aux thèmes avancés

par ses leaders et ses candidats lors de la campagne électorale, qui sont loin de séduire l’électorat des quartiers

et des couches sociales défavorisées. De leur côté, les leaders de la FGD expliquent cet échec par l’ingérence

de l’administration via ses agents d’autorité qui ont influencé les électeurs à voter en faveur des partis pro-

régime. On déplore également des irrégularités, des malversations et le manque de transparence dans certains

villages qui ne disposent pas de superviseurs afin de veiller sur le déroulement des élections.

Les deux sièges remportés furent dans la circonscription Rabat-Océan, et de Casablanca-Anfa sur un total de

395 sièges composant la chambre des représentants. Aux yeux de ses dirigeants, un tel résultat est considéré

comme « une avancée spectaculaire »401. Toutefois, en s’appuyant sur l’objectif annoncé, un tel résultat ne peut

pas être considéré comme prometteur. La coalition n’a donc pas atteint l’objectif souhaité lors de la campagne

électorale où elle espérait obtenir le nombre de sièges nécessaires pour former son propre groupe

parlementaire. Ses dirigeants ont alors tenu à rappeler les nombreuses irrégularités qui ont entaché ces

élections ainsi que le rôle joué par les autorités qui ont manipulé les votes en faveur des partis administratifs.

400 Entretien avec Najib Akesbi, 16 mai 2018. 401 Kaouthar OUDRHIRI, « Faut-il se féliciter du score de la FGD aux législatives de 2106? », Telquel, 12 octobre 2016, [En ligne],

https://telquel.ma/2016/10/12/faut-il-se-feliciter-du-score-de-la-fgd-aux-legislatives-2016_1518598

129

En dépit de ce résultat et du déséquilibre dans le rapport de force, la dirigeante actuelle de la FGD, Nabila

Mounib, estime que la situation actuelle permet tout de même de poursuivre le travail pour bâtir une relation de

confiance avec les citoyens afin de peser sur le cours des événements et de créer un véritable projet de gauche.

L’objectif étant de construire une voix de gauche au sein du parlement et de bien se positionner durablement

dans le paysage politique marocain.

On sait que les élections sont truquées, mais on essaie quand même de se frayer un chemin. Si nous maitrisions les élections, nous pouvions peser. Comment les maitriser ? En faisant une opération scientifique avec des objectifs, une stratégie, des outils et des ressources. Je pense que c’est comme cela que nous avons réussi au niveau de Rabat. Ce n’est pas parce que les gens là-bas étaient cultivés. Si nous n’étions pas allés les voir, si nous ne leurs avions pas expliqué, si nous n’étions pas revenus, si nous n’avions pas eu avec eux une relation de confiance, ils ne se seraient pas déplacés pour voter. Aujourd’hui, nous disons qu’il y a 75% de marocains qui ne votent pas, qui sont dans l’abstention et qui ont perdu confiance. C’est dans ce terreau là que nous irons chercher. C’est aussi dans le terreau de certains déçus que ce soit par l’USFP ou que ce soit par le PJD, etc. Donc c’est un discours à mener avec une stratégie offensive, il faut que nous soyons présents partout. (…) Nous tentons de nous moderniser et de préparer les élections adéquatement ainsi que de participer à la conscientisation des masses.402

3.1.2 Le Parti Annahj Addimocrati et la stratégie du boycott

Depuis sa création, le Parti Annahj Addimocrati privilégie le boycott des élections, et demeure de ce fait le parti

le plus radical à ce niveau. Tout en agissant à la marge, le parti campe sur cette position par souci « du

puritanisme idéologique »403 et refuse de participer à un jeu politique qu’il considère faussé. Au-delà des

conjonctures, ce parti « choisit d’abord son positionnement stratégique, cherche constamment la cohérence

théorique de sa ligne d’action, ne contracte que des alliances stratégiques et n’est à l’aise qu’en agissant à la

marge du champ. »404

Les élections ne constituent donc pas un enjeu significatif pour le parti qui avance un certain nombre de raisons

qui justifient à ses yeux la stratégie de boycott. Parmi les raisons invoquées, on mentionne que ces élections

sont encore loin des exigences des normes internationales, car elles se déroulent dans le cadre d’une

constitution octroyée. Les élections sont aussi souvent corrompues, ce qui laisse présager que le régime l’est

également.405

Ces différentes positions et déclarations avancent que les partis politiques qui participent aux élections ne visent

pas vraiment l’accès au pouvoir car ce dernier est entre les mains du Palais. Par conséquent, les partis de

gauche qui optent pour la participation sont loin de représenter la volonté populaire tel qu’ils le prétendent. Il

402 Entretien avec Nabila Mounib, Casablanca, 23 novembre 2017. 403 Mostafa BOUAZIZ, Zamane, op.cit., p. 73. 404 Ibid., p. 73. 405 « La Voie démocratique : Nous boycottons les élections parce qu’elles ne sont pas en adéquation avec les normes internationales

et le Ministère de l’intérieur doit s’en tenir loin », [En ligne], https://lakome2.com/politique/51172

130

ressort également des déclarations que les vrais décideurs au pays ne sont pas issus d’élections et en

conséquence, le peuple ne dispose d’aucun moyen pour contrôler leurs décisions. Il évoque également le taux

élevé d’abstention de la masse électorale malgré les efforts de mobilisation de l’administration marocaine et les

moyens de pression qu’elle utilise pour inciter la population à participer aux élections. Cela démontre que la

population est consciente que ce processus électoral est faussé. Selon les dirigeants du parti, le taux

d’abstention élevé révèle aussi que les élections ne sont qu’une mascarade dont le but principal est d’attribuer

au régime une façade démocratique.

Dans un mémorandum intitulé, Pourquoi nous boycottons les élections du 7 octobre 2016, le parti explique que

la constitution qui a été adoptée en 2011, consacre comme les précédentes, un régime despotique, de pouvoir

personnel absolu et viole le principe de la volonté populaire et de séparation des pouvoirs. Cela se manifeste

par un monopole du champ religieux par le chef de l’État à travers le statut de Commandeur des croyants et du

pouvoir exécutif par l’appropriation du pouvoir de nomination et de destitution des ministres. Ce monopole

s’exerce également au niveau de l’armée et de la sécurité, par la présidence du chef de l’État des forces armées,

et du Conseil supérieur de sécurité ainsi qu’au niveau du pouvoir judiciaire par la présidence du Conseil

supérieur du pouvoir judiciaire.406

Dans ce cadre, les élections ne peuvent déboucher que sur un parlement illégitime et un gouvernement sans

pouvoir réel. Le rôle des élections n’est alors rien d’autre qu’un moyen de consécration et de légitimation de

l’autoritarisme, permettant de vernir la façade et de renouveler les élites du régime.407

Le parti persiste dans ses revendications d’éloigner le Ministère de l’intérieur du processus électoral. Il considère

qu’il n’est pas raisonnable de parler d'élections libres et équitables supervisées par un ministère qui a joué

depuis l’année 1963 un rôle malsain dans la vie politique marocaine. En plus de la corruption et de la création

de partis administratifs, ce ministère est responsable du truquage des élections et de la répression de

l’opposition.408

L’ensemble de ces raisons justifient la décision du parti de camper sur sa position de boycotter les élections tant

que les grandes décisions et orientations ne sont pas prises par ceux qui sont supposés représenter le peuple

au sein des institutions politiques.

406 « La Voie démocratique : Nous boycottons les élections parce qu’elles ne sont pas en adéquation avec les normes internationales

et le Ministère de l’intérieur doit s’en tenir loin », [En ligne], https://lakome2.com/politique/51172 407 Ibid. 408 Ibid.

131

Selon Abdellah El Harif :

Le parti tient lors de chaque élection locale ou législative, à signifier sa présence en appelant les militants à manifester dans la rue pour appeler au boycott ainsi qu’à affronter les forces de l’ordre quand ces dernières les empêchent de distribuer des tracts auprès de la population. Les élections sont un indice du désengagement du peuple car seulement 20 % des électeurs voir moins, participent et votent aux élections. La plupart des gens ne sont même pas inscrits sur les listes électorales, il y a donc une désaffection totale. Contrairement à certaines voix de gauche qui parlent uniquement d’abstention, nous considérons qu’il s’agit plutôt de la conscience du peuple qui considère qu’il n’y a rien à attendre de ces élections. Ce n’est pas par ce qu’on parle d’un taux d’analphabétisme élevé au Maroc qu’on peut dire que le peuple n’est pas conscient. Pour preuve, regardons ce qui s’est passé lors du soulèvement du mouvement 20 février, les gens qui sortaient dans la rue pour manifester et revendiquer le changement, n’étaient pas des intellectuels, mais les gens du peuple.

En somme, le parti explique la décision de boycotter les élections car elles se déroulent « dans le cadre d’une

constitution octroyée ne respectant pas la volonté populaire des masses à travers des élections libres et

honnêtes. »409 Aussi, la nature antidémocratique des lois en vigueur dans le pays ne fait « qu’engendrer une

carte électorale dont les résultats sont prédéterminés. »410

Pour conclure à propos de cette divergence, il faut dire que tant les participationnistes que les non-

participationnistes n’ont pu provoquer le changement désiré. Ils n’ont pas réussi à influencer ou à mettre de la

pression sur le régime pour le pousser à une vraie réforme démocratique. Les arguments des non-

participationnistes visent juste en parlant de la stérilité du système politique marocain et de l’inefficacité de ses

institutions. Cependant, paradoxalement, la stratégie de boycott des élections n’influence pas suffisamment la

capacité d’infléchir le régime afin de se démocratiser et se moderniser. Toutefois, le même dilemme se

manifeste au regard de l’expérience de la participation de l’opposition de gauche au sein des institutions

politiques marocaines. On constate que la participation n’a pas le poids souhaité par les forces de gauche qui

ont plutôt tendance à faire des compromis et à modérer leur rhétorique politique.

Il faut dire que la participation aux élections dans le système politique marocain implique impérativement

l’acceptation de règles du jeu définies par le régime. Il est ainsi nécessaire de rappeler à cet égard qu’il existe

un certain accord implicite, voire même explicite, obligeant les représentants au sein des institutions à ne jamais

dépasser certaines « lignes rouges »411 notamment celles ayant trait au pouvoir royal et à tout ce qui touche aux

attributions exorbitantes de ce dernier. Cela signifie que les partis politiques doivent accepter la prédominance

du véritable détenteur de l’autorité au pays sur les questions de politique générale et s’incliner devant la nature

409 La Voix démocratique, Secrétariat national. Communique de la Commission nationale publié sur le site du parti en date du

7 septembre 2016, [En ligne], http://www.annahjaddimocrati.org/ar/746/ 410 Ibid. 411 Francesco CAVATORTA, 2015, « Authoritarian Stability through Perpetual Democratisation », Instituto Affari Internazionali,

October, p. 11.

132

de son pouvoir exécutif.412 Par conséquent, les moyens et les attributions limités dont disposent les élus

deviennent inutiles car ils ne peuvent influencer les centres de décisions qui ne sont pas soumis au contrôle

populaire.

Cependant, au-delà des justifications idéologiques des partisans de la participation, la situation actuelle de la

gauche et son faible poids électoral ne lui permettent pas de se positionner comme une alternative sur l’échiquier

politique. Aussi, l’état de dépression et d’atomisation actuelle de la gauche rendent difficile les ambitions de ces

leaders qui désirent se distinguer du parti conservateur du PJD et de certains partis administratifs dont le PAM.

Les partis réunis au sein de la FGD ne constituent pas, du moins pour le moment, une véritable force politique

pouvant contrecarrer les islamistes du PJD qui bénéficient d’une force organisationnelle considérable, de même

que les autres partis qui profitent d’un appui notable du Palais.

Néanmoins, la FGD garde espoir et aspire à ce que l’USFP et le PPS fassent partie d’une plus large coalition

comprenant l’ensemble des partis et ayant comme objectif important la reconstruction de la gauche. Elle vise

donc à coordonner les différentes composantes de la gauche, encore dispersées et oscillantes entre opposition

et participation au gouvernement. Comme le souligne Nabila Mounib :

Nous misons sur un grand projet de reconstruction de la gauche. Bien sûr cette reconstruction, nous la voyons avec toutes les autres gauches, à condition que ces gauches soient prêtes à faire une autocritique. Tout le mouvement de gauche doit revoir son expérience. Que ce soit la gauche qui participe au gouvernement ou celle qui reste en dehors, elle doit arriver à faire la révision et à reconnaître ses erreurs et sa part de responsabilités. On ne peut pas dire que c’est le Makhzen qui a la plus grande part de responsabilités, les partis aussi n’étaient pas à la hauteur au moment opportun pour faire ce qu’il fallait faire, pour avoir le courage du moment413

Or, au regard de certaines initiatives lancées dans le passé par certains partis de gauche, il va de soi que tout

projet de reconstruction ou d’union entre la gauche se heurte au silence des protagonistes concernés. Une telle

attitude s’explique, selon l’ancien dirigeant du PPS Ismaël Alaoui, par l’existence d’une culture qui a longtemps

régné au sein des formations politiques au pays.

Je crois qu'il y a certainement des rancœurs qui sont dues à des erreurs politiques et tactiques essentiellement. Il y a aussi le fait que nous procédons d'une culture qui veut que je sois contre mon frère et que mon frère et moi soyons contre le cousin et que le cousin, mon frère et moi soyons contre le voisin, etc. Cela peut paraître caricatural, mais il y a un peu de cela. Certains comptes n'ont jamais été réglés et ne le seront jamais sur le plan historique. Certaines personnes pensent qu'il faille les régler. Par

conséquent, on se retrouve dans des impasses qui aboutissent parfois à des catastrophes.414

412 Francesco CAVATORTA, 2015, op.cit., p.11 413 Entretien avec Nabila Mounib, Casablanca, 23 novembre 2017. 414 Narjis RERHAYE, « Alors que l’atomisation politique continue, la gauche marocaine a-t-elle encore un avenir ? », Le Matin,

07/06/2004, [En ligne], https://lematin.ma/journal/2004/Alors-que-l-atomisation-politique-continue--la-gauche-marocaine-a-t-elle-

encore-un-avenir-/41415.html#

133

Pour conclure, on peut dire qu’à la lumière des points de discordes entre les différents protagonistes de gauche,

la participation aux élections ne sert que le régime qui en profite pour renouveler ses élites et lui conférer une

certaine légitimité, contribuant ainsi à perpétuer son autoritarisme et à masquer sa nature antidémocratique.

3.2 Le dialogue et l’alliance avec les islamistes

La question du dialogue ou de l’alliance avec les islamistes demeure selon nos interlocuteurs une question

fondamentale car il s’agit d’une divergence de vision et de rapports de force dans le pays. Aussi, lors du

soulèvement populaire de 2011, l’association El Adel Wal Ihsane a saisi l’occasion pour tendre la main à la

gauche et a cherché à créer un dialogue afin de nouer des liens avec les composantes de la gauche radicale.

Elle a également « profité de cette période pour populariser son concept de Dawla madaniya, « État civil »,

s’éloignant ainsi publiquement du projet d’État islamique, que redoute la gauche. »415 Toutefois, en dépit d’un

certain rapprochement lors de ces événements, les partis regroupés au sein de la FGD semblent encore adopter

une attitude plus au moins réservée à l’égard de la principale organisation d’opposition islamiste. Cette attitude

est aussi marquée par une certaine méfiance à l’égard de l’autre composante de l’islamisme marocain

qu’incarne le PJD. Le Parti de la voix démocratique adopte quant à lui une stratégie différente en préférant

courtiser les islamistes d’Al Adel Wal Ihsane afin de créer un front populaire commun contre le régime.

3.2.1. Les réticences de la FGD

Mohammed Sassi évoque les étapes d’un rapprochement avec les islamistes tel que présenté dans la plate-

forme du PSU.416 En ce qui a trait à la question de l’alliance avec les islamistes, il explique les réticences qui ont

fait en sorte qu’il n’y a pas eu de rapprochement avec le PJD et l’association Al Adel Wal Ihsane. Pour lui, les

islamistes au Maroc se divisent en deux tendances, une première incarnée par le PJD et une deuxième

représentée par Al Adel Wal Ihsane. Ces deux tendances se différencient de façon importante par leur approche

envers le régime. La stratégie du PJD fut démasquée lors du soulèvement du mouvement 20 février en 2011.

Le leader du parti, Abdelilah Benkirane constatant la présence du conflit entre ce mouvement populaire et le

régime, décida de se ranger du côté de ce dernier. Le régime sentant l’étau se resserrer autour de lui a alors

tenté de se trouver des alliés afin de sortir de cette impasse. Au même moment, le mouvement du 20 février

tentait de rallier le peuple, chacun essayait donc de mettre un terme au conflit afin de le remporter.

La décision de Benkirane de soutenir le régime, a fait perdre au mouvement 20 février une bonne partie de sa base et a contribué à l’affaiblir. Des discussions avec certains dirigeants du PJD et le PSU ont eu lieu, le PJD souhaitant y trouver une forme de coopération. Cependant, cette coopération n’a pas vu le jour

415 Jules CRÉTOIS, « Maroc, difficile dialogue entre islamistes et gauche radicale », Orients xxi, 7 novembre 2013. [En ligne] :

https://orientxxi.info/magazine/maroc-difficile-dialogue-entre-islamistes-et-gauche-radicale,0410 416 La plate-forme du Parti socialiste unifiée (PSU) détaille l’ensemble des étapes de tout rapprochement avec les islamistes. Au

nombre de quatre, ces étapes sont le dialogue, la coordination, l’alliance et l’intégration. Chaque étape obéit à certaines conditions.

134

dû à la position de Benkirane qui supportait le régime, ce qui allait à l’encontre de la position du PSU. Pour former le gouvernement, il s’est allié au Rassemblement national des indépendants (RNI) et au Mouvement populaire (MP)… que le PSU considérait comme des corrompus. Il ressort de cet exercice que l’objectif du PJD n’était pas réellement l’atteinte de la démocratie mais plutôt la conquête de plus de sièges, de postes ministériels, et de la présidence du gouvernement. Le PJD a ainsi contribué à faire avorter le mouvement 20 février en donnant au régime la bouffée d’oxygène qu’il espérait. Par conséquent, le Mouvement 20 février qui était une initiative réelle de changement n’a pas atteint l’objectif désiré. Pourtant, ce parti se plaignait de la politique de ce même régime. Les positions contradictoires du PJD notamment celles de Benkirane n’ont par conséquent pas encouragé les alliances.417

En ce qui concerne Al Adel Wa Ihsane, Mohammed Sassi évoque notamment la principale question qui

cristallise la divergence avec ce mouvement et qui nuit en conséquence à tout rapprochement. Pour lui, il est

difficile de s’allier à cette association à cause de son projet politique. Cette divergence sur la nature et la forme

du régime politique constitue alors le point d’achoppement entre la gauche démocratique et l’association Al Adel

Wa Ihsane.

Il est difficile de s’allier à une association qui considère que son projet politique est l’instauration du Califat. Des discussions ont eu lieu avec eux et lors desquelles il leur a été proposé d’enlever juste le mot Califat, parce qu’il renvoie dans l’esprit des gens au projet de l’État islamique. Puis, on ne peut pas considérer les victimes du despotisme comme étant nécessairement des démocrates. L’expérience de la gauche victime de l’ancien régime a été vécue pendant des années. Il est apparu par la suite que ceux qui étaient des victimes, n’ont pas hésité lorsque l’occasion leur a été offerte, de priver les autres de la démocratie. Des questions peuvent alors se poser sur leur conviction de la démocratie qui ne semble pas véridique. Si vous croyez à la démocratie, il faut prouver sur le terrain que vous êtes démocrates. 418

Tout en évoquant l’existence de plusieurs possibilités d’alliance, Mohammed Sassi avance que celles qui ont

été créées n’ont toutefois pas toujours été productives. Par exemple, il donne l’exemple de l’ex-chef de

l’association Al Adel Wal Ihsane, le cheikh Abdessalam Yassine et Abdellah El Harif, d’Annahj Addimocrati, qui

ont convenu de certains accords bien qu’ils aient des objectifs opposés. Mohammed Sassi critique une telle

alliance en la comparant à deux voyageurs qui prennent le même train tout en appelant le chauffeur à aller à

deux destinations opposées en même temps.

On embarque dans le même autobus où le même train, mais on ne s’accorde pas sur la destination tout simplement par ce qu’on se considère victime de la tyrannie. Ils s’écartent donc de l’idée de la transition démocratique qui signifie qu’une partie de l’ancien régime peut entrer dans les négociations. Certains responsables considérés comme des modérés de l’ancien régime peuvent négocier avec les modérés du nouveau régime afin de s’entendre sur la démocratie. Il y a aussi possibilité d’accorder une grâce à ceux qui ont commis des crimes si la contrepartie est d’avoir toutes les garanties que ces crimes ne se reproduiront plus. Donc, il y a possibilité de réconciliation et d’une justice transitionnelle. Les gens d’Annahj Addimocrati au contraire, considèrent que la révolution doit être comme celle du 17 octobre, et les autres d’Al Adel Wal Insane veulent une révolution à l’iranienne419

417 Entretien avec Mohammed Sassi, Rabat, 25 novembre 2017. 418 Entretien avec Mohammed Sassi, Rabat, 25 novembre 2017. 419 Entretien avec Mohammed Sassi, Rabat, 25 novembre 2017.

135

Nabila Mounib, tout en abondant dans le même sens, affiche une attitude dure à l’égard d’Al Adel Wal Ihsane.

Elle explique les raisons qui justifient l’absence de rapprochement avec ce mouvement.

Nous avons eu des expériences assez malheureuses avec les islamistes. Je ne parle pas seulement de l’épisode noir au niveau de l’université. Je parle aussi du fait que lorsque l’association Al Adel Wal Ihsane était frappée d’interdiction, nous avons utilisé notre journal pour nous opposer et lever cette interdiction. Donc, nous les avons soutenus. En revanche eux, ils ne nous ont pas appuyé dans les batailles que nous avons menées, même pour des causes sociales, jamais ils ne nous ont soutenu. (…) Leur projet est rétrograde à la base culturellement. On peut respecter ce qu’ils veulent faire si c’est respectable. Maintenant lorsque l’on analyse leurs écrits, qu’est-ce qu’ils proposent ? C’est le despotisme à la place du despotisme en place. Donc, on est contre ce projet420

Le comportement de l’association durant les soulèvements populaires de 2011 et de 2016 dans le Rif, de même

que le flou qu’elle entretient lors des discussions sur la forme de l’État revendiqué, expliquent la distance prise

à l’égard de l’association estime Nabila Mounib. Le mouvement ne semble donc pas encore souscrire au principe

de la monarchie parlementaire que défend la gauche regroupée au sein de la FGD et s’y accroche.

Nous nous demandons encore aujourd’hui pourquoi le Mouvement d’Al Adel Wal Ihsane, qui est le plus organisé, s’est retiré du Mouvement 20 février sans dire au revoir. Quand il y a eu le soulèvement du Rif, c’était le dernier à rejoindre le mouvement et il n’est pas allé à El Hoceima. Donc le mouvement préserve ses rangs et qu’est-ce qu’il veut ? Se cacher derrière une autre légitimité pour montrer ses muscles ? Je pense qu’aujourd’hui que nous ne sommes pas contre le dialogue en lui-même, pourquoi ? Parce que comme beaucoup de gens qui réfléchissent, je veux éviter à mon pays un affrontement frontal entre le fondamentalisme laïc et le fondamentalisme religieux et j’ai envie que l’on puisse construire la société du vivre ensemble malgré nos différences. Je ne peux pas constituer un projet avec toi pour gouverner mais on peut constituer un projet du vivre ensemble. Celui de remettre un peu la religion à sa place, celui de rapprocher un peu les points de vue, et je pense que l’autre va me rejeter parce qu’il ne me connaît pas. Je pense aussi que lorsqu’il y a des débats culturels de haut niveau, cela permet au moins à chacun de connaître l’autre. Dans mon parti, il n’est pas question de coalition ni de coordination. Il y a ceux qui sont fermés parce qu’ils ont intériorisé la violence qu’il y avait au niveau de l’université, ils ont intériorisé aussi la lâcheté avec laquelle s’est comporté ce mouvement lors du Mouvement du 20 février lorsque ses militants se sont retirés. Pour nous, on ne peut pas compter sur ces gens. On se rencontre dans la critique du système, on le critique de manière virulente mais quand on les questionne sur la nature du régime et on leur propose une alternative, ils avancent le Califat. Il y a eu des discussions menées à haut niveau avec eux. Nous, on veut une monarchie parlementaire parce que dans le monde il y a des monarchies démocratiques, mais eux ne parlent pas de cela. Il y a donc un grand désaccord entre nous du côté de ce projet421

En ce qui concerne le rapprochement du Parti de la voix démocratique avec Al Adel Wal Ihsane, Nabila Mounib

critique cette initiative en affirmant que cette question demeure l’un des points de divergence avec le parti. Elle

attribue son rapprochement avec l’association à son statut de petit parti qui n’a pas assez de poids et d’influence

auprès des masses.

Pour ce qui est du dialogue avec les islamistes, étant donné qu’ils sont assez faibles, qu’ils ne pèsent pas lourd au Maroc, ils se rallient avec le gros monstre soi-disant pour apparaître. Qu’est-ce qui pourrait rapprocher un Annahj des islamistes ? D’ailleurs tout le monde a critiqué cette position. Je comprends que le Parti Annahj soit radical, voire très radical face à un régime makhzénien qui ne veut pas changer et je

420 Entretien avec Nabila Mounib, Casablanca, 23 novembre 2017. 421 Entretien avec Nabila Mounib, Casablanca, 23 novembre 2017.

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le respecte. Mais de là à s’allier avec Al Adel Wa Ihsane soi-disant pour que le Makhzen ne lui tape pas dessus, je ne vois rien qui puisse les rassembler et cela nous a éloignés d’Annahj. 422

Najib Akesbi amène de son côté un autre raisonnement et considère que le principal argument de ceux de

gauche qui estiment qu’une alliance est possible est celui du rapport de force. Tout en spécifiant qu’il s’agit bien

de l’association d’Al Adel Wal Ihsane, il explique que l’alliance avec cette association, vise l’élargissement de la

base de contestation de l’ordre établi.

Vous appelez à n’importe quelle manifestation pour la Palestine ou pour la démocratie au Maroc ou pour une question syndicale, Al Adel Wal Ihsane est présente, la manifestation prend des allures géantes. Si Al Adel Wal Ihsane n’est pas présente, cela redevient une manifestation modeste. Donc c’est évident que le rapport de force sur le terrain change énormément. Ceux qui sont pour cette alliance disent que nous sommes pour une alliance sur des objectifs précis, écrits et transitoires. Ils disent que nous ne sommes pas en train de construire une société en commun, il s’agit plutôt d’une alliance d’un moment. Nous n’avons pas le même projet de société, nous tentons plutôt de modifier le rapport de force notamment avec le régime. Ceux qui sont pour cette alliance estiment qu’elle est effectivement nécessaire et incontournable pour casser le ghetto dans lequel se trouve une partie de la gauche423

Mostafa Bouaziz, quant à lui, mentionne que la décision d’Annahj Addimocrati de se rapprocher d’Al Adel Wal

Ihsane s’explique par le fait que les deux groupes sont les deux faces de la même médaille. Le rapport des

militants d’Annahj Addimocrati au marxisme est, selon lui, exactement comme le rapport des islamistes aux

textes sacrés. C’est un rapport religieux et non critique, ce qui fait qu’ils ne peuvent subsister que dans la

résistance. Cela fait en sorte qu’ils se recroquevillent et reproduisent le même système.

Pour moi, un Abdellah El Harif, et un Abdessalam Yacine, c’est la même chose, ils n’ont pas le même livre, mais le comportement, c’est le même. C’est un comportement de religieux, c’est un comportement de secte qui se reproduit. Il y a de la pureté, mais au niveau du pacte social, au niveau de la vision, cela se rétrécit de plus en plus. C’est pour cela, qu’au moment où il y a des colères populaires importantes dû à une injustice, les mouvements de protestation s’agrandissent. Normalement des groupes comme Annahj Addimocrati devraient être à la tête de ces actions sociales parce qu’ils sont en dehors du système politique. Ils sont critiques de tout, ils ont des militants qui sont engagés corps et âmes, mais ils n’ont pas d’impact. Qui a l’impact ? C’est Al Adel Wal Ihsane, pourquoi ? C’est parce que leur culture conservatrice coïncide avec la culture conservatrice de ces masses. Ils ont la possibilité de leur parler et de les mobiliser avec bien sûr les visions religieuses. C’est ce qui amène certains petits partis de gauche à essayer d’avoir une alliance politique avec Al Adel Wal Ihsane en disant qu’avec eux, on a les masses, et qu’on peut leur piquer les masses. Cependant, en réalité, ils ne leur piquent rien du tout, ils les légitiment424

3.2.2 Les raisons de la coopération du Parti de la voie démocratique

Pour les dirigeants du Parti de la voie démocratique, ce rapprochement qui est plutôt de nature politique, est

dicté par une réalité que l’on ne pourrait occulter, à savoir la nécessité de construire « un front populaire

422 Entretien avec Nabila Mounib, Casablanca, 23 novembre 2017. 423 Entretien avec Najib Akesbi, 16 mai 2018. 424 Entretien avec Mostafa Bouaziz, Casablanca, 2 décembre 2017.

137

commun » contre l’adversaire principal qui est le régime et ses politiques impopulaires.425 Aussi, la question

pour eux est de savoir comment se positionner par rapport à une force politique et sociale redoutable au pays

qui, même s’ils nous partage pas avec elle son projet, demeure néanmoins une véritable force d’opposition au

régime soutenue par une présence importante des masses sur le terrain.

Pour l’historien marocain Maâti Monjib: « La gauche marxiste orthodoxe pro-démocratique […] qui, tout en

reconnaissant que le référentiel d’Al Adel reste fondamentalement islamique, juge nécessaire de s’allier à lui

pour changer le rapport de force avec le régime, dans la même ligne que les catholiques et le Parti communiste

en France après la Seconde Guerre mondiale. »426

Sur cette décision du Parti de la voix démocratique de nouer des relations avec l’association Al Adel Wal Ihsane,

Abdellah El Harif explique les raisons qui ont conduit à ce rapprochement:

Pour nous, on a d’abord proposé cette idée à cause de notre expérience avec les islamistes dans les prisons. Nous avons commencé à discuter avec eux et à s’écouter mutuellement. Il n’y a jamais eu de pensée éradicatrice dans notre ligne militante. Comme nous sommes forts au sein de l’Association marocaine des droits de l’homme (AMDH), nous nous sommes plutôt dit que l’association doit militer pour tout opprimé, ce qui a suscité du respect de leur part. Les gens honnêtes quand ils se font arrêter, voient comment vous les défendez même si vous êtes différents d’eux. Même s’ils ne nous défendent pas, on les soutient quand même. Puis, avec le Mouvement du 20 février, il s’est avéré que la gauche n’avait ni stratégie ni tactique de changement. Elle gérait et défendait l’existant, sans avoir de vision sur la façon dont le changement doit s’effectuer. Lorsque l’idée de la stratégie s’est posée, il a été question d’alliances. On ne peut pas bâtir une stratégie sans alliance. Qui est sur le terrain ? Un peu de gauche, Al Adel Wal Ihsane est forte, le PJD s’est rangé du côté du Makhzen, l’USFP aussi et enfin le Parti de l’Istiqlal. En analysant la situation, la nécessité de conclure une alliance d’une façon ou d’une autre devient évidente. En ce moment, on ne l’appelle pas alliance, parce qu’il n’y a rien d’écrit, on ne dispose pas de documents, mais on se dit qu’il nous faut un front sur le terrain, c’est-à-dire que nous devons tous lutter en attendant une vague de changement. C’est une question de processus historique. Il se peut que l’étincelle soit une erreur du Makhzen comme cela été le cas de la grâce royale accordée au pédophile espagnol Galvani, ou la mort de Mohcine Fikri dans le Rif par exemple. Cela pourrait être une autre erreur ou un événement qui pourra être une étincelle et déclencher un soulèvement. C’est pour cela qu’on parle de processus historique427

Aux yeux d’Abdellah El Harif, les soulèvements de 2011 ont joué un rôle significatif dans cette proximité entre

les deux formations. Durant ces soulèvements, le mouvement 20 février, qui rassemblait en outre les activistes

de la gauche résistante et les militants de l’association Al Adel Wal Ihsane, a permis aux deux groupes de se

rapprocher et coordonner les manifestations dans les grandes villes du Maroc. Mais il y a aussi selon lui

425 Mohammed JIK, « Le Parti de la voie démocratique et le boycott des élections », Dialogue civilisationnel, No 5669, 14 octobre 2017,

[En ligne], http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=575650 426 Dounia HADNI, « Au Maroc, un mouvement islamiste en faveur de la séparation des pouvoirs intrigue », Libération, 13 juillet 2017

[En ligne] : https://www.liberation.fr/planete/2017/07/13/au-maroc-un-mouvement-islamiste-en-faveur-de-la-separation-des-pouvoirs-intrigue_1583118

427 Entretien avec Abdellah El Harif, Casablanca, 21 novembre 2017.

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l’expérience et l’exemple du Parti islamiste Ennahda tunisien, qui a incité les dirigeants du parti à créer des liens

avec l’association.

Dans le Parti d’Annahj, nous avons vécu l’expérience avec ce mouvement durant le soulèvement du Mouvement 20 février. Il faut dire que ces militants avaient des positions correctes, ils étaient aussi engagés avec nous, même s’ils ont décidé à un moment donné de se retirer du mouvement pour des raisons qui leur sont propres. Nous avons également vu qu’ils veulent entamer un dialogue avec toutes les parties. Plus important encore, ils se sont engagés à conclure un consensus avec les forces du changement au Maroc comme ce fut le cas en Tunisie à la lumière de ce qu’a fait le Parti Ennahda. Donc, l’idée est que lorsque viendra le temps de recourir à une assemblée constituante pour établir une constitution, l’association s’engagera à trouver un consensus et des arrangements avec nous, même s’ils deviennent majoritaires. On sait aussi, qu’évidemment l’association devra défendre la place de l’Islam dans l’espace public, mais nous pouvons l’obliger à ce qu’elle fasse des compromis. Donc, nous nous inspirons du modèle tunisien tout en les poussant à améliorer leur position comme les nôtres aussi428

La direction d’Annahj Addimocrati désire donc travailler sur deux fronts avec l’ensemble des forces, y compris

les islamistes qui sont prêts à s’engager sur le terrain. Elle exige que ce travail puisse être associé au débat

public afin de permettre aux différents protagonistes de s’exprimer librement et de s’engager publiquement plutôt

que de débattre dans un cercle fermé. L’objectif primordial étant d’arriver à un pacte. Une telle position est

justifiée selon Abdellah El Harif par les bienfaits de l’expérience du Mouvement 20 février où les revendications

visaient plutôt l’accès au pouvoir et non l’obtention de simples avantages sociaux. Toutefois, il nous explique

les raisons qui poussent une partie de la direction de la FGD à refuser le rapprochement avec l’association Al

Adel Wal Ihsane.

En ce qui me concerne, les directions de la FGD ne veulent pas de changement au Maroc, parce que pour eux, le changement équivaut à l’instabilité. Certains dirigeants, pas tous, mais surtout certains membres influents de la FGD qui sont au centre des décisions, ne veulent pas de réel changement. Clausewitz disait qu’on ne peut pas combattre deux ennemis en même temps. Si on veut vaincre le Makhzen, il faut se rassembler y compris avec les islamistes modérés. Sinon, il n’y aura pas de changement, le régime demeurera fort et ce sera encore le statuquo. Donc, c’est quoi la solution si on rejette Al Adel Wal Ihsane et on la combat ? Certains dirigeants de la FGD avancent qu’ils combattent Al Adel Wal Ihsane et le

Makhzen. Cela est impossible, car dans le fond, ils combattent Al Adel Wal Ihsane.429

En ce qui concerne cette divergence, et au regard des points de vue exprimés par les interlocuteurs, force est

de constater qu’il s’agit d’un vrai débat. Pour le Parti de la voie démocratique, ce rapprochement s’inscrit en

adéquation avec son appel à mettre en place un large front populaire associant l’ensemble des courants

opposés au régime y compris les islamistes. L’objectif primordial de ce front consiste à isoler l’adversaire déclaré

qui est le Makhzen et à œuvrer à sa chute. Pour la FGD, sa position officielle s’oppose à tout rapprochement

ou alliance avec l’association Al Adel Wal Ihsane. Bien que certains écrits de l’association parlent d’un projet

qui peut d’une certaine façon évoluer vers un État civil tout en affirmant « que le pouvoir doit être confié aux élus

428 Entretien avec Abdellah El Harif, Casablanca, 21 novembre 2017. 429 Entretien avec Abdellah El Harif, Casablanca, 21 novembre 2017.

139

et non aux religieux »430, les dirigeants de la FGD considèrent qu’une telle alliance serait contre nature, voire

dangereuse. On reproche à l’association d’entretenir la confusion dans ses positions afin de contourner les

conditions exigées à l’établissement de toute alliance. Le risque est donc élevé et toute alliance ne pourrait être

que dangereuse. Ils référent notamment à l’expérience de l’Iran et avancent que l’association croit encore au

Califat. Toutefois, en dépit de cette position, le débat sur la question du dialogue et de l’alliance se poursuit

encore au sein des partis composant la FGD. Aussi, il y a dans la FGD une partie qui croit à la première thèse

et une autre qui croit à la deuxième. La divergence se situant à la fois dans l’appréciation de la situation et dans

l’appréciation de la nature du partenaire et de sa capacité de transformation.

3.3 Divergences autour de la question du Sahara occidental

Le conflit du Sahara demeure une question clivante pour la FGD et le Parti de la voie démocratique. Cette

question divise les deux tendances en deux camps. Les partis regroupés au sein de la FGD défendent la

marocanité du territoire du Sahara occidental et appuient la solution de l’autonomie proposée par les autorités

marocaines pour mettre un terme à ce conflit. Cette proposition est rejetée par les partisans du Parti de la voie

démocratique. Ces derniers soutiennent une solution basée sur la légalité internationale qui implique la tenue

d’un référendum au Sahara occidental.

3.3.1 La position de la FGD

Avant d’aborder les divergences entre les deux groupes sur la question du Sahara occidental, il est essentiel de

mentionner que ce conflit alimentait déjà des désaccords au sein du Mouvement marxiste-léniniste marocain

depuis l’éclatement du conflit entre le régime marocain et le front Polisario. En dépit de leur référence à la même

matrice idéologique et de leur opposition au régime monarchique, le Mouvement 23 mars et l’organisation Ila El

Amam ne partageaient pas la même vision sur le conflit du Sahara occidental. Il a alors pris l’initiative de publier

un document à Beyrouth au Liban en 1978 sous le titre : Sahara marocain, la position nationale révolutionnaire

afin de faire connaître sa position sur la question du Sahara occidental. Le but étant aussi de répondre à ce qu’il

appela « la thèse nihiliste » 431 de l’organisation Ila El Amam qui défendait l’idée de l’existence d’un peuple au

Sahara occidental tout en soutenant son droit à l’autodétermination. Le mouvement visait également à faire

valoir ses arguments pour le reste des mouvements d’extrême gauche arabe aussi favorable comme Ila El

Amam aux thèses du Front Polisario.

430 Dounia HADNI, « Au Maroc, un mouvement islamiste en faveur de la séparation des pouvoirs intrigue », Libération, 13 juillet 2017

[En ligne], https://www.liberation.fr/planete/2017/07/13/au-maroc-un-mouvement-islamiste-en-faveur-de-la-separation-des-pouvoirs-intrigue_1583118

431 Sahara marocain, la position nationale révolutionnaire, organisation 23 mars. Document publié à Beyrouth en 1978 en arabe. Traduit en français par le Centre d’études et de recherches Mohamed Bensaïd Aït Idder (CERM), juillet, 2016, p. 5.

140

L’organisation 23 mars jugea la situation inacceptable en réfutant la thèse des marxistes de l’organisation Ila El

Amam et en évoquant l’histoire de la lutte anticoloniale menée par des dirigeants sahraouis au début du 20ème

siècle par Cheikh Maa El Ainine et son père Ahmed El Hiba. Ces derniers luttaient pour la libération du territoire

du Sahara occidental et du territoire marocain dans son intégralité.432 Le mouvement de lutte anticoloniale qui a

suivi n’est que le prolongement du mouvement de résistance de ces deux dirigeants sahraouis. Le Mouvement

23 mars souligna également que de grandes figures de résistances sahraouies et marocaines se côtoyaient et

luttaient côte à côte au sein de l’armée de libération marocaine. Il a alors considéré que la direction du Polisario

a trahi l’histoire de la lutte du peuple marocain comme celle de leurs ancêtres sahraouis qui s’identifiaient comme

Marocains. Il partage néanmoins la même analyse avec l’organisation Ila El Amam quant à la responsabilité du

régime marocain dans l’émergence de ce mouvement indépendantiste au Sahara occidental. En fait, la

répression que le régime mena de concert avec les forces coloniales espagnoles et françaises contre les

éléments de résistance au sud du pays en 1958 constitue l’un des principaux facteurs de l’émergence du

Polisario.

Quant au slogan de l’autodétermination du peuple sahraoui, il a été initié selon le Mouvement 23 mars par le

colonisateur espagnol qui a essayé de former un mini-État artificiel et vassal, après avoir découvert de

considérables richesses au Sahara occidental. Toutefois, il souligna que l’Espagne s’est rétractée par la suite

car elle y était contrainte.433

À propos de cette divergence entre le Mouvement 23 mars et Ila El Amam, Mostafa Bouaziz avance que deux

visions du travail révolutionnaire ont fait front sur ce conflit.

La question qui se posait était de savoir s’il faut prendre les textes des maîtres fondateurs, Marx, Engels, Lénine, Moa-Tse-Toung comme des textes immuables et valables dans toute société, ou alors les adapter à une société. Un principe révolutionnaire n’a pas une seule application partout, il faut l’adapter au contexte. Le Mouvement 23 mars disait qu’il faut traiter le problème du Sahara à partir des conditions de la région, et de ce côté, créer un État, un petit État croupion dans la région en le légitimant par l’existence d’un peuple sahraoui ne peut être qu’une aberration du principe d’auto-détermination des peuples. Il ne s’agit pas d’un seul peuple, c’est une région comme toutes les autres. S’il y a des différences avec les autres régions, on peut prendre n’importe laquelle et on peut trouver autant de différences avec le reste des régions. Donc, le problème, c’est comment sortir d’une vision clanique, d’une vision tribale vers la nation, vers une intégration, et dans ce cadre, le seul lien qui est là, c’est le lien de l’unité dans la diversité, et cela se fait avec de la démocratie. Ila El Amam, disait à l’époque non, il y a un peuple, il faut qu’il donne son point de vue, s’il ne veut pas être avec nous, c’est son droit. Il peut faire scission. À partir de là, il y a eu des discussions. On a discuté de tous les cas qui se sont posés aux marxistes dans le monde. Le cas irlandais, le cas tchèque, le cas de la Lettonie, le cas finlandais que Lénine avait accepté, mais il n’avait pas accepté pour d’autres etc. Il devenait évident qu’il n’y avait pas une seule application. Tout est discutable et nous considérions à l’époque qu’il fallait aller vers des cadres plus larges car notre objectif est de construire la Nation marocaine, la Nation Maghrébine, et peut être même la Nation Arabe. Le

432 Sahara marocain, la position nationale révolutionnaire, organisation 23 mars, op.cit., p.85. 433 Ibid., p.180.

141

processus de sortir du tribalisme vers la Nation n’est pas terminé, et dans les revendications sahraouies,

il y a plus une dimension tribale qu’une dimension révolutionnaire.434

La position des partis composant la Fédération de la gauche marocaine FGD sur la question du Sahara

occidental demeure la même en dépit de certaines différences de vision. La souveraineté du Maroc sur ce

territoire fait l’unanimité et ces partis voient même dans ce conflit l’opportunité de conjuguer libération nationale

et démocratie. Ainsi, tout en appuyant les initiatives des deux partis alliés à la FGD pour la défense de l’intégrité

territoriale du Maroc, le Parti socialiste unifié (PSU) confirme la déclaration prise lors de la deuxième session de

son Conseil national en avril 2018 qui a appuyé l’option d’une solution politique dans le cadre de la souveraineté

marocaine par l’adoption des mécanismes démocratiques. Celles-ci pourraient à elles seules trouver les

conditions d’une solution pacifique et ouvrir les horizons de la coopération dans l’espace maghrébin au profit

des peuples et des États. À ce propos, le Bureau politique du parti souligne la nécessité de faire le lien entre la

défense de l’intégrité territoriale et la consolidation des bases du régime démocratique.435 Rappelons à cet égard

qu’en octobre 2015, la secrétaire générale du Parti socialiste unifiée, Nabila Mounib, avait été désignée par les

autorités marocaines à la tête d’une délégation représentant certains partis de gauche envoyée en Suède pour

expliquer la position du régime marocain sur le Sahara occidental. Elle avait rencontré des responsables

politiques du Parti social-démocrate (PSD) suédois pour discuter de l’intention du gouvernement de la Suède

de reconnaître la République arabe sahraouie démocratique (RASD). Le gouvernement suédois décida par la

suite de renoncer à son projet.

Le Parti de l’avant-garde démocratique socialiste (PADS) maintient sa position de rejet catégorique de la thèse

séparatiste en ce qui a trait à la question de l’intégrité territoriale. Il met en cause la classe dirigeante qui s’est

accaparée à elle seule ce dossier et qu’il tient historiquement responsable des échecs liés à la gestion de ce

conflit. Le parti rappelle le caractère inévitable du lien dialectique entre la consolidation de la démocratie, la

défense de la souveraineté nationale et la libération de toutes les parties du territoire sous occupation espagnole

(Ceuta et Melilla et les îles Zaffarines).436

De son côté, le Parti du congrès national Ittihadi (CNI) abonde dans le même sens que le PADS. Dans sa

déclaration générale lors de son 9ème congrès en octobre 2017, il réaffirme sa position historique à l’égard de

l’intégrité territoriale du pays. Il considère que l’État a commis des erreurs dans la gestion de ce conflit en

434 Entretien avec Mostafa Bouaziz, Casablanca, 2 décembre 2017. 435 Communiqué du Bureau politique du Parti socialiste unifié, Casablanca, le 21 avril 2018, [En ligne], http://www.psu-

casablanca.com/archives/2511 436 Déclaration du 8ème Congrès du Parti socialiste d'avant-garde : Le dialogue civilisé, No 5182, 3 mars 2016, (en arabe). [En ligne] :

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=519295

142

s’appropriant ce dossier national selon des approches qui sont demeurées prisonnières d’une vision étroite

imprégnée par l’obsession sécuritaire sans ramener la dimension sociale. Cette dernière doit, selon le parti,

être intégrée dans le cadre d’un développement global des provinces du Sud.437

Pour Najib Akesbi, la question du Sahara est fondamentale. Il considère aussi que cette question divise la

gauche et met en difficulté toute tentative de rapprochement entre ses composantes. Il mentionne à cet égard

que :

L’intégrité territoriale, c’est quelques choses à prendre ou à laisser, ce n’est pas seulement une histoire de nationalisme, de patriotisme, c’est une question de cohérence d’ensemble. Dès le départ, au début des années 70 et même avant, nous avons considéré qu’à partir du moment que l’on estime que le Maroc est un, il faut distinguer entre l’unité nationale, l’intégrité territoriale et ensuite les problèmes internes que nous pouvons avoir. Si on n’est pas d’accord avec le régime, on se bat pour changer le régime, mais on ne se bat pas pour changer la géographie du pays. C’est aussi un débat de fond. Avec les amis d’Annahj Addimocrati, on ne peut pas se rencontrer tant l’ambiguïté n’est pas levée à ce niveau et elle n’est pas levée malheureusement. Nous pouvons donc difficilement nous entendre. Tout le reste peut être surmonté. 438

Ces positions ne font toutefois pas l’unanimité au sein de la gauche car le Parti de la voie démocratique privilégie

plutôt la légalité internationale pour trouver une issue à ce conflit. Il campe sur sa position de l’autodétermination

de la population du Sahara occidental, tout en soulignant son bien-fondé qui s’appuie sur des faits historiques.

3.3.2 La position du Parti de la voie démocratique

La position du Parti de la voie démocratique par rapport au conflit du Sahara occidental demeure, selon ses

dirigeants et ses militants dans la continuité de celle de l’organisation Ila El Amam qui a soutenu le droit du

peuple sahraoui à l’autodétermination dans le cadre la légalité internationale.439 Cette position n’a pas changé

depuis le début des années 70, lorsque les militants de l’organisation Ila El Amam ont soutenu le principe du

droit des peuples à disposer d’eux-mêmes et appuyé le droit du peuple sahraoui à s’autodéterminer. Le Parti

de la voie démocratique tient à souligner que les militants du Mouvement marxiste-léniniste marocain affiliés, à

l’organisation Ila El Amam, ont payé le prix fort pour cette position dans les prisons et les centres de détention

secrets marocains.

437 Déclaration générale - 9eme congrès du parti du Congrès Ittihadi, octobre 2017, Texte en arabe : [En ligne]

http://cnimaroc.ma/?page_id=2482 438 Entretien avec Najib Akesbi, 16 mai 2018. 439 Omar OUCHEN, « La Voix démocratique et l’affaire du Sahara occidental », Dialogue civilisationnel, No 1816, 4 février 2007.

[En ligne] : http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=87706/

143

La position est fondée sur une lecture de l’histoire ayant notamment trait aux trahisons et aux erreurs du régime

marocain à l’égard des sahraouis et de l’Armée de libération du Sud marocain. Celle-ci appelait ouvertement

à la lutte armée pour libérer l’ensemble des pays du Maghreb au moment où le Palais et les représentants de

la bourgeoisie marocaine négociaient avec les forces d’occupation afin d’assurer « la permanence des intérêts

impérialistes dans la région ».440 On mentionne également que l’Armée de libération du Sud marocain luttait

âprement contre l’occupation espagnole au Sahara de concert avec les tribus de la région. Ensemble, elles

déclenchèrent des insurrections qui ont encerclé l’armée espagnole dès l’année 1957 avant que le sultan

Mohammed Ben Youssef intervienne pour ordonner la cessation des combats. Face à ses exploits, les forces

coloniales françaises et espagnoles avec l’appui des forces armées marocaines décidèrent de disperser cette

armée de résistance au Sud lors d’une opération baptisée « Écouvillon » en février 1958. Au niveau structurel,

note Abraham Serfaty :

La dispersion de 1958, suivie de la pénétration massive des facteurs de la désarticulation coloniale sur tout le territoire du Sahara occidental, allait ébranler les cloisonnements tribaux séculaires, n’offrant comme seule issue de survie à l’identité des populations sahraouies que leur regroupement politique et culturel sur la base de leur essence commune comme peuple sahraoui. 441

Cette dispersion menée par le régime marocain et les forces coloniales françaises et espagnoles fut derrière la

formation du mouvement de libération nationale du peuple sahraoui. Aussi, les fondements du soutien du Parti

de la voie démocratique se basent sur un certain nombre d’éléments qui appuient les thèses du parti sur le

bien-fondé des revendications des sahraouis. En premier lieu, les militants du parti citent l’existence d’un peuple

au Sahara occidental qui est sous colonisation depuis près de deux siècles. De plus, le parti reproche au régime

marocain de n’accorder aucune importance au territoire du Sahara occidental au début de la proclamation de

l’indépendance du Maroc alors qu’il considérait que les frontières du pays se délimitaient au Sud par le fleuve

Sénégal. Faisant ainsi référence à la carte brandie par l’un des leaders du Parti de l’Istiqlal Alla El Fassi, qui

défendait dans le contexte de l’époque la marocanité de la Mauritanie, le parti considère que le régime n’a pas

accordé la même importance au Sahara occidental qui était sous occupation espagnole442. Il rappelle également

la position de l’Assemblée générale de l’ONU qui a évoqué dans ses recommandations la nécessité d’accorder

au peuple sahraoui son droit à l’autodétermination. On mentionne aussi l’abandon des Sahraouis par les

leaders du mouvement national qui n’ont pas accordé l’aide vivement réclamée. Les militants sahraouis n’ont

alors trouvé comme seul soutien que les marxistes-léninistes marocains. À cet égard, le parti rappelle le soutien

du Mouvement marxiste-léniniste marocain exprimé lors du 15ème congrès de l’Union nationale des étudiants

440 Abraham SERFATY, Dans les prisons du roi, écrits de Kenitra sur le Maroc, Messidor/Éditions sociales, Paris, 1992, p.178. 440 Ibid., p.179. 441 Ibid., p.80. 442 Voir à ce propos, Omar OUCHEN, op.cit.

144

du Maroc (UNEM) à l’été 1972, et sa position claire sur la situation dans la région en insistant sur le droit du

peuple sahraoui à l’autodétermination.443

Afin de bien défendre sa position initiale fondée sur le droit du peuple sahraoui à l’autodétermination, le parti a

établi un cadre général d’initiatives proposées par ses instances sur la question du Sahara. Il adresse alors

un message à l’État marocain et au Polisario les invitant à s’asseoir ensemble en vue de négocier dans le cadre

de la légalité internationale. Il mentionne qu’il est prêt, en dépit des moyens modestes à sa disposition, à jouer

un rôle positif afin de contribuer à la réussite de ces négociations. Le Parti de la voie démocratique identifie

aussi les parties prenantes de la négociation : l’État marocain ainsi que le Front Populaire de libération du

Saguiet El Hamra et de Rio de Oro (Polisario) à titre de représentant unique du peuple sahraoui. Une telle

position coupait ainsi court, selon le parti, à la thèse selon laquelle la solution passait par les négociations entre

le Maroc et l’Algérie, que le régime accusait d’être derrière la création du Front Polisario. Le parti a également

mis en lumière les bases de la négociation dans le cadre de la légalité internationale en se fondant sur le fait

que le territoire du Sahara occidental figurait sur la liste des territoires à décoloniser et que par conséquent il a

le droit à l’autodétermination. Cette position frappe en plein cœur la thèse de l’autonomie locale que refuse le

Front Polisario.444

Tout en dénonçant les violations commises par le régime marocain contre les sahraouis, les militants du Parti

de la voie démocratique tiennent également à sensibiliser l’opinion publique marocaine sur les répercussions

catastrophiques de ce conflit sur le plan économique et social. À travers des conférences et des colloques, ils

analysent de manière critique le budget de l’État dont une part considérable est réservée à l’armée, au Ministère

de l’Intérieur et au Palais, au détriment des secteurs sociaux tels que l’enseignement, la santé, le travail et la

culture. Il estime que le peuple marocain doit comprendre que le conflit du Sahara occidental contribue à sa

pauvreté au moment où une cohorte composée de cadres militaires et civils marocains ainsi qu’une poignée

« d’agents sahraouis » accumulent des fortunes colossales.445

Le Parti soutient également que le conflit du Sahara occidental est instrumentalisé par le régime pour faire

avorter les différentes luttes du peuple marocain contre les politiques antipopulaires. Le régime en profite en

plus pour discréditer les opposants à ses politiques en les accusant d’œuvrer pour le compte de services

étrangers. Il avance à cet égard que dès que la lutte populaire s’intensifie et réclame un véritable changement,

le régime s’abrite derrière ce conflit en faisant appel au consensus national et à la nécessité de consolider le

443 Omar OUCHEN, op.cit. 444 Ibid. 445 Ibid.

145

front intérieur pour contrecarrer les complots étrangers.446 Le but réel de ces manœuvres ne vise qu’à étouffer

le mouvement de lutte du peuple marocain pour la justice sociale et la démocratie. En somme, pour Annahj

Addimocrati, « Le Makhzen a échoué dans la gestion de ce dossier et en a profité pour réprimer toutes les

oppositions politiques et sociales tandis que la mafia makhzénienne en a profité pour s’enrichir. »447

Pour conclure, il importe de mentionner que la FGD, tout comme le Parti de la voie démocratique, confirme la

persistance de divergences profondes sur cette question. Elle demeure l’une des questions récurrentes qui fait

que les deux groupes n’arrivent pas à s’entendre. Si la position de la FGD est claire et considère que le Sahara

occidental est une partie intégrante du Maroc tout en critiquant la mauvaise gestion de ce dossier par le régime,

la position du Parti de la voie démocratique continue de susciter des désaccords. Toutefois, le parti tient à

souligner que sa position de soutien du droit des habitants de la région à l’autodétermination est porteuse de

plusieurs solutions. L’autodétermination peut revêtir la forme d’une indépendance ou d’une intégration du

Sahara au Maroc. L’objectif principal étant d’arriver à une solution politique pacifique et négociée entre les

parties en conflit, ce qui est en adéquation avec le principe de l’autodétermination ainsi qu’avec les dispositions

proposées par l’ONU. On rappelle aussi que le régime marocain avait officiellement adopté le principe de

l’autodétermination lors du sommet de l’Organisation de l’unité africaine, actuellement l’Union africaine (UA) en

juin 1981 à Nairobi alors qu’il s’opposait auparavant farouchement à toute organisation de référendum au début

de 1975. Il a cependant revu sa position par la suite en faisant la promotion de ce qu’il appela le « référendum

confirmatif » avant d’abandonner cette option et de promouvoir le plan d’autonomie locale pour régler ce

différend. Finalement, le Parti de la voie démocratique tient également à préciser que la présence de la

MINURSO au Sahara occidental tel que son nom l’indique, visait justement l’organisation d’un référendum dans

ce territoire.

La question du désaccord sur le régime, est aussi un point de discorde entre la FGD et le PVD. Sur ce point,

chaque groupe tente de promouvoir son appréciation de la situation en vue de faire passer ses positions.

3.4 Divergences sur la nature du régime

La FGD ainsi que le Parti de la voie démocratique confirment l’existence d’une autre divergence profonde en

lien avec la position sur la nature du régime. Selon la FGD, la position du PVD sur la nature du régime est

ambiguë et aurait avantage à être clarifiée. Pour le PVD, cette question revient au peuple qui a le droit d’opter

446 Mouad EL HAJRI, « Deux défaites politiques pour le Makhzen dans l’affaire du Sahara en moins d’un mois », Annahj Addimocrati,

16 juillet, 2017, [En ligne] ,https://www.annahjaddimocrati.org/ar/5193/ 447 Ibid.

146

pour le système politique désiré. Elle ne doit pas par conséquent entraver toute tentative de rapprochement

entre la gauche résistante et démocratique au Maroc.

3.4.1 La FGD : La monarchie parlementaire comme condition de coordination politique

En ce qui concerne tout d’abord la position de la FGD, elle explique dans sa plateforme politique que le

changement de régime politique nécessite le passage d’une monarchie exécutive à une monarchie

parlementaire. L’atteinte de cet objectif passe par l’adoption d’une lutte démocratique pacifique qui évitera les

risques vécus par certains pays.448 La FGD revendique de ce fait une monarchie parlementaire encadrée par

une constitution démocratique qui garantit au peuple marocain le plein exercice de sa souveraineté par une

réelle séparation des pouvoirs. Elle réclame également une constitution où le gouvernement peut exercer

pleinement le pouvoir exécutif ainsi que le pouvoir de nomination à des postes civils et sécuritaires. Aussi, la

revendication d’un système démocratique demeure son credo principal. Celui-ci « est défini par une monarchie

parlementaire où le roi règne et ne gouverne pas, et un système basé sur une véritable séparation des pouvoirs

et l’indépendance du pouvoir judiciaire ainsi qu’une réédition des comptes à travers les urnes. »449 On évoque

également que, d’un point de vue légal, le régime monarchique n’est pas un obstacle à la démocratie ni en

contradiction avec celle-ci. On cite à titre d’exemple que les régimes monarchiques en Europe sont les régimes

les plus stables. Ils ont, à travers des gouvernements issus des urnes, assumé leur pleine responsabilité dans

la gestion des affaires publiques, tout en adoptant des politiques démocratiques et sociales réussies. Pour

l’ensemble de ces raisons, « le régime de monarchie parlementaire demeure parmi les meilleurs compromis

historiques qui ont permis à de nombreux pays de transiter du despotisme à la démocratie. »450

Par rapport à la divergence avec le Parti de la voie démocratique sur la question de la forme de l’État et la nature

du régime, Najib Akesbi avance que la position du Parti de la voie démocratique porte à confusion.

Au sein de la FGD, dans l’étape historique actuelle on dit aujourd’hui que la réforme de l’État passe par une monarchie parlementaire. Il s’agit d’un système politique qui est connu, mais comment ferait-il avancer les choses ? À ce jour, Annahj ne peut pas dire clairement en quoi il croit. Il reste très ambigu, il est contre la proposition que nous avançons, il ne s’exprime pas pour la monarchie parlementaire, mais, il ne dit pas pour autant quelle forme d’État il souhaite. En tout cas il ne le dit pas ouvertement, c’est une vraie ambiguïté, il ne peut pas y avoir un accord. Nous sommes très clairs sur cette question et nous pensons qu’il faut être clair. Vous avez des gens qui posent des questions, nous ne pouvons pas laisser les choses comme ça, il faut leur répondre d’une manière claire. Dans cette période historique, voilà ce que nous voulons.451

448 La plateforme politique de la Fédération de la gauche marocaine, pp. 8-9, [En ligne], http://www.fgd.ma/fr/la-fgd/ 449 Ibid. 450 Mohammed SASSI, « La monarchie parlementaire, entre islamistes et laïques ». Les positions du PSU, 24 novembre 2016,

[En ligne], http://www.psu-casablanca.com/archives/1399 451 Entretien avec Najib Akesbi, 16 mai 2018.

147

Pour le PSU, tout comme les autres partis composant la FGD, toute alliance politique pour un véritable

changement dans laquelle les acteurs concernés ne déterminent pas d’avance ce qu’ils prévoient comme

changement souhaité ne peut être qu’ambiguë. Le fait de ne pas préciser l’objectif d’une façon claire signifie

que chaque composante fixe un objectif non déclaré qui lui est propre. De la sorte, elle tente d’attirer le reste

des acteurs à son objectif, sans qu’ils le sachent afin de les placer devant le fait accompli. Qu’ils soient islamistes

ou laïques, si leur position n’a pas été clarifiée par rapport à la monarchie parlementaire, la construction d’un

front solide pour la transition démocratique demeurera impossible et sera reportée dans le temps. Cela

concerne évidemment les forces politiques qui sont indépendantes de l’appareil étatique et qui luttent contre

l’autoritarisme.452

3.4.2 La position ambiguë du Parti de la voie démocratique

Le Parti de la voie démocratique ne partage pas cette analyse, et contrairement à la FGD, il ne revendique pas

une monarchie parlementaire, mais plutôt un régime démocratique. Abdellah El Harif mentionne que le Parti,

pour des exigences légales et pour le respect des lois en vigueur, ne précise pas exactement la nature que le

régime doit revêtir, c’est-à-dire monarchique ou pas. Il mentionne à cet égard que cette divergence a déjà été

vécue lors du soulèvement du 20 février, où l’on disait que c’est au peuple marocain de disposer de lui-même.

Pour nous, le champ politique officiel est en train de s’éroder et nous sommes en train d’œuvrer pour mettre en place un champ alternatif dit progressiste, ou du moins qui pourrait constituer une alternative nationaliste qui rassemblerait l’ensemble des forces qui aspirent au changement. On vise au moins dans le contexte actuel de se débarrasser du Makhzen. Est-ce que la monarchie chutera ou pas ? C’est le rapport de force qui déterminera son sort. Mais au moins, on parle du Makhzen, particulièrement la mafia makhzénienne qui représente tous ceux qui profitent de l’influence, ou ceux qui entretiennent des relations de proximité avec des gens qui ont de l’influence et qui l’exploitent à des fins économiques. Que ce soit les gens proches du Palais, des politiciens, des syndicalistes, des clercs du régime. Ils constituent tous une mafia et considèrent que la démocratie n’est pas dans leur intérêt. La vraie démocratie, c’est la reddition de comptes. Cette mafia, vu qu’elle utilise une parcelle de son influence pour s’enrichir, n’acceptera pas de rendre compte de ses actions au peuple. Pour nous, on sait qui sont ces gens-là, ils sont les ennemis du peuple et on doit se concentrer sur eux. 453

Abdellah El Harif a dénoncé vigoureusement certaines composantes de gauche à qui il reproche un excès de

dogmatisme. Il a notamment rappelé, en réponse à ceux qui réclamaient l’instauration d’une monarchie

parlementaire, que le régime marocain n’a pas tenu compte de cette revendication lors des soulèvements

populaires de 2011 et des amendements constitutionnels qui s’en sont suivis. Il a également souligné que la

revendication d’un régime de monarchie parlementaire de la part de certaines forces politiques ne doit pas

nécessairement être le seuil à imposer pour tout rapprochement entre les forces qui visent le changement, car

cela va à l’encontre de la volonté du peuple qui a le droit de disposer de lui-même et de revendiquer le régime

452 Mohammed SASSI, op.cit. 453 Entretien avec Abdellah El Harif, Casablanca, 22 novembre 2017.

148

qu’il souhaite. Il a en outre expliqué que sur le plan historique, les tentatives de réforme de la monarchie et de

sa transformation progressive en monarchie parlementaire ont échoué pour plusieurs raisons.

La première fut l’opportunité ratée de la lutte pour l’indépendance qui visait par la suite une réforme importante

de la monarchie. À ce propos, Abdellah El Harif avance que cet échec est dû à l’erreur stratégique commise

par le Parti communiste (PC) qui a laissé la lutte pour l’indépendance entre les mains de la bourgeoisie et n’a

pas su soulever la question de la révolution agricole. 454 Cet échec s’explique également par la nature

bourgeoise du mouvement national qui craignait d’être dépassé par l’élan populaire suscité par la lutte contre la

colonisation.

Cette bourgeoisie s’est contentée après « l’indépendance formelle », d’accepter la formation d’un conseil consultatif chargé de rédiger la constitution sous la présidence de Mehdi Ben Barka. Cette initiative fut rapidement enterrée par le régime. Cette bourgeoisie a donc contribué à faire avorter la lutte contre la féodalité et à rompre avec la dépendance à l’égard de l’impérialisme français. Elle a par conséquent

échoué dans sa lutte pour la démocratie.455

La deuxième raison avancée est en lien avec la question du Sahara occidental. Abdellah El Harif avance que

le régime a prétendu qu’il était le prélude à une nouvelle ère introduite sous l’appellation du « processus

démocratique » et dans lequel se sont engagées les forces du mouvement national comme l’USFP sans

garantie de réelle réforme de la part du régime. Il s’est alors avéré que ce processus, dit démocratique, n’était

qu’une couverture du despotisme et du pouvoir personnel.

Le régime a exploité ce conflit pour imposer « une paix sociale » qui fut désastreuse pour les masses populaires qui ont payé la facture de la guerre et subi une forte présence de l’armée dans le Sahara. Le conflit fut également une occasion pour le régime de corrompre certains notables. Le régime a aussi

instrumentalisé ce conflit en vue d’éradiquer le mouvement marxiste-léniniste marocain.456

La troisième raison est l’ « alternance consensuelle » négociée par une majorité de forces politiques de gauche

qui ont vu dans cette offre du régime une occasion vers une transition démocratique. Ceci ne fut cependant pas

l’avis du Parti de la voie démocratique qui l’a plutôt considéré comme une soumission totale du principal parti

d’opposition de gauche au Makhzen.

Cette fausse alternance n’était en réalité qu’une alternance makhzénienne, c’est-à-dire la continuité et le renforcement du Makhzen qui en a profité pour surmonter la crise économique profonde que l’ex-chef d’État avait appelé de « risque d’arrêt cardiaque » au détriment des couches appauvries et prolétaires. Cette alternance a également permis une transition en douceur du pouvoir d’un roi à un autre.457

454 Abdellah EL HARIF, « À propos de la monarchie parlementaire », Annahj Addimocrati, 25 juillet 2018, [En ligne],

http://www.annahjaddimocrati.org/ar/12589/ 455 Ibid. 456 Ibid. 457 Ibid.

149

La quatrième raison est l’avortement du Mouvement 20 février. Ce mouvement fut une opportunité importante

de réforme de la monarchie. Toutefois, celle-ci et les forces qui lui sont inféodées l’ont fait échouer. Lorsque

l’on regarde les raisons de cet échec, les leaders du Parti de la voie démocratique avancent qu’elles s’expliquent

par l’existence d’un certain nombre d’assises qui soutiennent le despotisme.

Au Maroc, la monarchie sous l’égide de l’impérialisme français a joué un rôle clé dans la restructuration du bloc de classe dominante qui comprenait la bourgeoisie subordonnée et les grands propriétaires terriens. Aussi, elle a restructuré l’État hérité du colonialisme en en faisant un État traditionnel avec des allures modernes. La monarchie supervise aussi la création de partis administratifs qui jouent le rôle de son représentant politique tandis que celle-ci joue le rôle de porte-parole officiel du makhzen et en est le garant de son unité et de sa cohésion.458

À la lumière de ce qui précède, le Parti de la voie démocratique estime qu’il est erroné de penser qu’il est facile

de démanteler la relation organique entre l’ensemble de ce bloc. Aussi, il considère que la tâche actuelle de la

gauche consiste à concentrer davantage ses efforts afin de renforcer, élargir et approfondir la lutte populaire.

En somme, pour Annahj Addimocrati, le désaccord sur le régime politique revendiqué porte sur sa forme et non

sur sa nature. Le parti reproche aux partisans de la FGD d’insister sur la monarchie parlementaire comme

condition d’établissement de toute alliance ou coordination politique. Il rappelle à ce propos le seuil fixé par

certains dirigeants de la FGD lors des soulèvements populaires de 2011 avec le Mouvement 20 février. Aussi,

faire de la monarchie parlementaire une condition essentielle à tout rapprochement contredit le principe du droit

des peuples à disposer d’eux-mêmes. Une telle position est jugée trop exigeante car elle impose, selon le PVD,

des obstacles pour toute coordination, action commune ou alliance entre les deux parties.

CONCLUSION DE LA DEUXIÈME PARTIE

Dans cette partie, nous avons démontré comment le régime marocain a pu neutraliser les forces de gauche et

consolider son pouvoir en recourant à deux principales stratégies. En premier lieu, en optant pour le

pluripartisme tout en gérant habilement l’opportunité qu’offrait l’existence de structures partisanes déjà établies.

Cette stratégie visait principalement à affaiblir les partis d’opposition, et par conséquent à empêcher toute

véritable force de gauche concurrente à s’ériger en parti dominant. Le régime a pérennisé cette pratique tout

au long de son règne en officialisant le pluripartisme dans toutes les constitutions. En multipliant les partis et

en fragmentant le champ partisan, le pouvoir s’est assuré qu’aucun parti ne soit en mesure de se constituer en

véritable force dominante capable de contrebalancer les règles du jeu. Cette stratégie a donc permis au régime

de conserver sa position hégémonique et centrale tout en mettant hors circuit les différentes manœuvres des

partis de gauche de se constituer en une alternative crédible. Par ailleurs, en acceptant les règles du jeu

458 Abdellah EL HARIF, op.cit.

150

imposés par le régime, les partis de gauche ont progressivement perdu leur combativité et leur assise populaire.

Ils sont davantage perçus comme des partis opportunistes privilégiant la satisfaction des intérêts personnels

de leurs dirigeants en échange de leur subordination et de leur allégeance au pouvoir.

Le deuxième dispositif que le régime marocain a utilisé pour contrôler l’espace social afin d’écarter les

idéologies progressistes et modernistes fut la mobilisation de la religion et de la tradition. À l’issue de

l’indépendance, le nouveau régime décida de reconduire la même politique que celle des forces du protectorat

français qui ont veillé à maintenir les structures traditionnelles existantes. Cette stratégie s’est avérée efficace

contre le mouvement de gauche marocain qui exigeait une refonte profonde de ses structures en réclamant

notamment l’élection d’une assemblée constituante, une condition qu’il considérait indispensable pour la mise

en place d’un régime démocratique. L’éclatement de la révolte populaire de mars 1965, dans un contexte de

répression contre les partis de gauche a donné lieu à une rupture entre ces partis et leur base. On assista à

l’arrivée d’une nouvelle génération d’acteurs et de militants acquis aux idéologies révolutionnaires et affichant

leur détermination d’abolir le régime monarchique. Celui-ci réagit rapidement en anticipant les conséquences

de cette vague de contestation de l’ordre établi. Une politique de déstructuration du système éducatif fut mise

en place et conjuguée à une retraditionnalisation de l’espace social. L’idéologisation de la religion à des fins

politiques s’est largement accélérée à partir du milieu des années 60 dans un contexte de mécontentement

populaire et de lutte entre l’opposition de gauche et le Palais. Une telle mesure sera efficace dans une

conjoncture qui marqua également l’arrivée d’un nouvel acteur dont les intérêts convergent avec le régime pour

combattre la gauche et les idéologies dont elle s’inspire. Finalement, un certain nombre de facteurs internes

qui ont considérablement fragilisé les partis de gauche marocains ont été mis en lumière. Nous avons relevé

dans un premier temps que ces partis ont négligé la bataille culturelle en se centrant davantage sur la bataille

politique. Nous avons également expliqué la situation précaire de la gauche marocaine par l’existence de seuils

qui l’ont empêché d’avoir une vision claire et cohérente. Les élites de gauche ont aussi échoué à appliquer la

stratégie baptisée de lutte démocratique entamée vers le milieu des années 1970 à la suite d’un compromis

avec le régime. La responsabilité de ces élites s’explique également par l’échec de sa participation à la gestion

des affaires gouvernementales en 1998. Certaines analyses nous ont également amené à revenir sur l’histoire

de la lutte anticoloniale et le rôle de la féodalité marocaine pour expliquer l’échec de la mouvance de gauche

marocaine à s’imposer face au régime.

Le repli de la gauche marocaine s’explique enfin par les divergences profondes de ses composantes sur un

certain nombre de questions fondamentales. On retrouve dans une moindre mesure, la gauche radicale qui ne

participe pas aux élections, qui est ouverte au dialogue avec les islamistes, qui préconise implicitement le

régime républicain et qui est en faveur du droit à l’autodétermination de la population du Sahara occidental. On

151

retrouve une autre tendance qui fait preuve de Real politik, croit en la possibilité de réforme du régime de

l’intérieur et privilégie une action politique différente des autres partis. Cette tendance revendique une

monarchie parlementaire et un système basé sur une véritable séparation des pouvoirs. Elle se veut une

alternative aux partis de la gauche gouvernementale tout en voulant faire contrepoids aux islamistes. Malgré

leurs références communes au socialisme ainsi qu’à certains idéaux et valeurs de la gauche, ces partis ne

semblent pas s’entendre et s’opposent à toute unité. Les difficultés de surmonter ces désaccords continuent

encore aujourd’hui d’accentuer les divisions au sein de leurs rangs et empêchent toute tentative de

rapprochement et d’union entre leurs composantes. Ces partis demeurent donc en l’état actuel affaiblis et

éparpillés.

152

CONCLUSION GÉNÉRALE

Tout au long de cette recherche, nous avons analysé les principaux facteurs qui expliquent l’actuelle position

précaire des partis de gauche au Maroc. Il en ressort que le déclin de la gauche marocaine s’explique par la

combinaison d’un certain nombre de facteurs externes et internes. Nous avons alors démontré que le recours

à la stratégie du pluralisme contrôlé et à l’utilisation de pratiques de contrôle électoral, a fourni au régime un

antidote contre toute influence significative de la gauche sur la scène électorale. Tout en maintenant les

structures partisanes établies durant l’époque coloniale, le régime a su mettre en place les conditions propices

à la création de formations politiques loyalistes. Ces structures furent largement mobilisées pour constituer un

contrepoids à la gauche nationaliste afin de faire face à ses prétentions politiques. La stratégie consistait

également dans l’accentuation des divisions au sein de la mouvance de gauche dans le but de la miner de

l’intérieur et de contribuer à son affaiblissement. Depuis l’adoption de la première constitution en 1962, le

pluralisme partisan a été consacré et affermit dans l’ensemble des constitutions subséquentes. Le régime s’en

est savamment servi pour multiplier les partis politiques inféodés dont le rôle principal fut de combattre la

gauche, de réduire son influence et d’assurer la survie du régime, ce qui par ricochet permet la perpétuation de

l’autoritarisme.

D’autre part, constatant la ferveur révolutionnaire des années 1960 et 1970, le régime s’est engagé à affaiblir

cette influence et à freiner l’expansion des idéologies marxistes et modernistes. Pour y arriver, il s’est attaqué

au système d’éducation et à la privation d’accès d’une grande partie de la jeunesse marocaine à l’instruction.

Ces idéologies avaient une emprise considérable sur la jeunesse et le corps enseignant acquis aux idées de

gauche. Une stratégie de conquête de l’espace social pour réduire l’impact de ces idéologies sur les esprits a

été mise en œuvre. Il s’en est suivi un processus d’institutionnalisation et d’idéologisation de l’Islam et de la

tradition, de sabotage de toute culture de réflexion et de critique, dans l’objectif de retraditionnaliser la société.

Cette tendance s’est principalement accélérée depuis les événements du 23 mars 1965 qui ont eu aussi pour

conséquence la consolidation du caractère absolutiste du système. Il s’en est suivi un renforcement du caractère

traditionnel de ce système de même que les outils de légitimation sur lesquels il s’appuie.

Le recours à la religion utilisée comme arme idéologique pour lutter contre les idéologies socialistes et marxistes

a largement servi le régime pour casser l’ascension et l’influence de la gauche. À la même époque,

l’instrumentalisation de certains mouvements religieux a contribué à réduire la menace que constituait les

militants de gauche devenus alors les cibles privilégiées de leurs actions. Par conséquent, en réinvestissant

massivement dans la religion, le régime s’est peu à peu consolidé en écartant le danger des idéologies

modernistes, réduisant de la sorte toute percée des forces de gauche dans la société.

153

Outre ces facteurs externes, des facteurs internes ont aussi fortement affaibli la mouvance de gauche

marocaine. Celle-ci a commis certaines erreurs stratégiques avant la déclaration officielle de l’indépendance et

ses élites ont connu des échecs à différents niveaux. Tout d’abord, en négligeant le combat culturel, le régime

a exploité cette faille pour retraditionnaliser la société. La gauche marocaine a également manqué de vision

claire concernant un certain nombre de seuils tels que le type de régime à établir et la vision par rapport au

panarabisme. L’absence d’une véritable culture démocratique au sein de ces courants constitue toujours un

écueil qui se manifeste par un mode de fonctionnement et de gestion autoritaire. Les divergences sur certains

choix posés par leurs états-majors n’ont pas fait l’objet de débats démocratiques au sein des instances

organisationnelles. Même si le régime marocain a fait de la segmentation du champ partisan l’une de ses

stratégies les plus efficaces pour se consolider et réduire l’influence de la gauche, l’absence de démocratie

partisane explique les nombreuses scissions qui ont contribué à la prolifération d’une multitude de partis qui se

réclament de la gauche. Il a fallu attendre le milieu des années 2000 pour que l’on puisse assister à des pratiques

modernisatrices au sein de certaines formations de gauche.

Par ailleurs, le rôle des élites de gauche qui ont négocié des arrangements avec le régime est manifeste. Ces

arrangements ont plutôt servi les intérêts personnels de ces élites au détriment des intérêts de leurs bases ainsi

que ceux des masses populaires. Aussi, la décision de l’USFP et des autres partis de gauche de diriger le

gouvernement dit d’alternance en 1998, a porté un coup fatal à la gauche marocaine. Le bilan de cette

participation fut négatif sur le plan économique et social car il s’est avéré que la retombée principale de cette

expérience, fut la contribution à la succession monarchique et la stabilité du régime durant cette transition.

Nous nous sommes aussi penchés sur la question des divergences entre les composantes de la gauche

militante marocaine sur un certain nombre de questions. Nous avons expliqué que les difficultés de surmonter

ces divergences continuent d’accentuer les divisions au sein de ces rangs. Ce qui différencie les partis de

gauche affiliés à la Fédération de la gauche démocratique et le Parti de la voie démocratique, est d’abord leur

positionnement dans le champ politique marocain. Pour les premiers, ils sont en faveur d’une participation aux

élections et œuvrent à l’intérieur des institutions pour éviter d’être marginalisés. Pour le Parti de la voie

démocratique, sa position de boycott se justifie par l’exigence de cohérence avec sa ligne politique et

idéologique. Les deux groupes sont aussi divisés sur la question du rapprochement et de l’alliance avec les

islamistes. Mais, c’est surtout la question du Sahara occidental ainsi que la position ambiguë du Parti de la voie

démocratique sur la nature du régime que les divergences sont profondes. Ces deux questions reviennent

souvent et constituent les points d’achoppements entre la Fédération de la gauche marocaine et le Parti de la

voie démocratique qui font que les deux parties n’arrivent pas à s’entendre. Aussi, en dépit d’un certain activisme

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et de la présence aux côtés des mouvements sociaux à travers le pays, ces désaccords et divisions, en plus de

nuire à leur unité, réduisent leur capacité à faire front commun contre le régime.

Aujourd’hui, les partis de gauche au Maroc éprouvent beaucoup de difficultés car ils sont davantage fragmentés

et atomisés. Certains partis de la gauche gouvernementale sont devenus partie prenante du système en place

et embourgeoisés, d’autres, sont divisés en plusieurs factions rivales. Ils se trouvent désormais supplantés par

des forces conservatrices et confessionnelles. Leur performance électorale s’est dégradée au fil du temps, en

témoigne les prestations électorales de leurs membres aux élections législatives de novembre 2011 en plein

« printemps arabe » ainsi qu’à celles d’octobre 2016.

Finalement, nous nous devons de mentionner que d’autres facteurs ont surement contribué au repli de la

gauche au Maroc. Nous avons tenté d’aborder les causes qui nous ont semblé les plus significatives. Aussi,

le but de ce mémoire était de montrer une image globale d’une problématique qui, par ailleurs, pourra être mieux

documentée et définie dans des recherches ultérieures avec des méthodologies de recherche et d’analyse

différentes. Nous croyons tout de même que ce mémoire qui ciblait les raisons du déclin de la gauche marocaine

s’avère très pertinent pour le développement des connaissances dans le domaine des sciences politiques et

pour l'élaboration d'une nouvelle littérature sur le phénomène partisan au Maroc.

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Liste des personnes interviewées

Les entretiens ont ciblé les cadres des partis suivants : - Abdellah El Harif : Vice-secrétaire national du Parti de la voie démocratique et chargé des relations

internationales du parti. Il fut parmi les fondateurs du mouvement marxiste-léniniste marocain Ila El Amam. Il sera arrêté au milieu des années 1970 par la police politique du régime et ne sera libéré qu’en 1992. Il fondera avec des anciens militants de l’organisation Ila El Amam et d’autres membres de l’extrême gauche le Parti de la voie démocratique en 1995.

- Mohammed Saïd Saadi : Ancien ministre d'État chargé de la Protection sociale, de la Famille et de l'Enfance dans le gouvernement dirigé par l’USFP en 1998. Il fut membre du Bureau politique du Parti du progrès et

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du socialisme (PPS) depuis 1976 jusqu’en 2008 où il décida de démissionner après un désaccord avec le Comité central du parti.

- Mohamed Sassi : Membre du Conseil national du Parti socialiste unifié (PSU). Il a rejoint les rangs de l’Union

nationale des forces populaires (UNFP) au début des années 1970. Il rejoint par la suite la section de l’UNFP de Rabat qui deviendra dès 1975 l’Union socialiste des forces populaires (USFP). Il fut parmi les fondateurs de la jeunesse du Parti de l’USFP (la Chabiba Ittihadia) dont il occupera la fonction de secrétaire général de 1987 à 1998. En 2001, il fait scission de l’USFP pour créer avec de nombreux cadres et militants du parti le courant Fidélité à la démocratie dont il sera secrétaire général jusqu’en 2005. En cette même année, le courant Fidélité à la démocratie fusionnera avec le Parti socialiste unifié (PSU) et Mohammed Sassi deviendra secrétaire général adjoint du nouveau parti.

- Mostafa Bouaziz : Ancien membre du Mouvement marxiste-léniniste marocain 23 mars. Alors qu’il était aux

études en France au début des années 1980 il a été chargé par Mohammed Ben Said Ait Idder ex-compagnon de Mehdi Ben Barka au sein de l’UNFP de revenir au Maroc pour réorganiser le mouvement après la répression qu’il avait subi de la part du régime. Le mouvement deviendra un parti légal sous l’appellation de l’Organisation de l’action démocratique populaire (OADP). Historien, et ayant soutenu un mémoire sur le Mouvement marxiste-léniniste marocain à la faculté des lettres de Paris, de même qu’un doctorat sur le Mouvement national marocain, il est actuellement conseiller scientifique de la revue Zamane. Il est également membre fondateur de l’Association Marocaine de la recherche historique.

- Nabila Mounib : Secrétaire générale du Parti socialiste unifié (PSU). Elle est également coordonnatrice de

la Fédération de la gauche démocratique (la FGD). Elle a notamment milité au sein du Parti de l’organisation de l’action démocratique populaire (OADP) au milieu des années 1980 qui deviendra après la fusion avec les autres formations de gauche le Parti socialiste unifié (PSU).

- Najib Akesbi : Membre du Conseil national du Parti socialiste unifié (PSU). Ancien militant au sein de l’USFP

et fondateur du courant Fidélité à la démocratie avec Mohammed Sassi.

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ANNEXE 1

Questions de l’entrevue

1. La première question concerne la situation actuelle de la gauche au Maroc. Nombre d'observateurs et

d'analystes évoquent actuellement la position difficile voire fragile de la gauche marocaine. Pourtant la

gauche marocaine a vécu de grandes heures de gloire dans les années 60, 70 et 80 où elle avait un grand

soutien des masses populaires, du mouvement étudiant et du mouvement ouvrier au Maroc. Les récents

résultats électoraux indiquent une certaine régression de l'appui aux partis de gauche. À quoi attribuez-vous

cette régression ?

2 Quant à la deuxième question, elle couvre l’objectif principal de la recherche. Elle s’intéresse aux rôles d’un

certain nombre de facteurs externes et internes qui sont à l’origine de la régression de la gauche. On attribue

souvent la faiblesse actuelle de la gauche à la conjonction d’un certain nombre de contraintes

externes (exemple : la réponse du pouvoir face à la menace que posait la gauche, montée des

courants religieux et populistes etc.). La régression de la gauche s’explique aussi par des facteurs internes

liés notamment aux scissions et divisions au sein de ses rangs. Comment pensez-vous que ces facteurs

ont contribué à l'affaiblissement de la gauche ?

3 La troisième question concerne l’autocritique, les révisions et les débats intellectuels au sein de la gauche

pour répondre à cette situation. Quels sont les moyens mis en place par votre parti pour faire face à cette

situation ? Est-ce que votre héritage idéologique a dû subir certaines transformations afin de s’adapter aux

besoins actuels pressentis par les masses populaires ?

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