BUDO Éditions

Philippe GRANGÉ6 e dan

LE CORPS AÏKILa pratique interne de l’aïkido

LECORPS A ÏK I

© Budo Éditions, 2013

Directeur de collection : Thierry Plée — Texte : Philippe Grangé — Correcteur : Stéphanie Dejoux — Mise en page et photogravure : Éditions de l’ÉveilImprimerie et brochage : Shanghai IPrinting.

1-2000-IP-11/12

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ISBN 978-2-84617-285-1

À mes parents,Jacqueline et Serge Grangé.

Philippe GRANGÉ

L EC O R P S A Ï K I

LA PRAT IQUE INTERNE DE L’A ÏK IDO

B U D O É D I T I O N S77123 Noisy-sur-École, France

T A B L E D E S M A T I È R E S

Remerciements. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9À propos de l’auteur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11Ueshiba Morihei (1883-1969) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13Yamaguchi Seigo (1924-1996) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15Préface de maître Yamashima Takeshi (en japonais) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16Préface de maître Yamashima Takeshi (en français) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17Avant-propos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

À LA SOURCE DES ARTS MARTIAUX

Une formation éclectique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23Filiation, les maîtres Yamaguchi Seigo et Su Dong-Chen : un enseignement qui rend libre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45La deuxième face de l’enseignement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

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LA CONSTRUCTION DE L’AÏKIDO : DES CHOIX ÉCLAIRANTS

Pourquoi si peu de techniques et si peu d’attaques ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73L’absence de katas (enchaînements de mouvements codifiés) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83Pourquoi plutôt des roulades que des chutes en aïkido ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85Pas d’exercices de musculation en aïkido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87Te-gatana, la main sabre, élément symbolique de l’aïkido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89Aiki-taisō « gymnastique aïki » : les exercices préparatoires à la pratique de l’aïkido . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

LA PHILOSOPHIE DE L’AÏKIDO

L’absence de compétition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105La coopération . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107La nature des techniques de l’aïkido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109Le « corps aïki » est le messager de l’esprit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

LE CORPS AÏKI

Qu’est-ce donc que le « corps aïki » ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115Les notions nécessaires à l’élaboration du « cor ps aïki » . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117Les trois niveaux du « corps aïki ». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123Ces trois niveaux du « corps aïki » chez Tori impliquent pour Uke des ressentis différents . . . . . . . . . . 125Le « corps aïki » en action. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

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CONSTRUIRE LE CORPS AÏKI

Aiki-taisō : « gymnastique aïki », réveiller et régler le « corps aïki » . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141Hohō . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147Kihon-kō . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153Kihon-waza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163Henka-waza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169Buki-waza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

L’UNION DU CORPS ET DE L’ESPRIT

Dō Chū Sei Ari, Sei Chū Dō Ari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185Faire circuler le ki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

APPROFONDIR NOTRE COMPRÉHENSION DU MOT AÏKIDO –191–

CONCLUSIONPOURQUOI PRATIQUER L’AÏKIDO ?

–193–

RENCONTRES–197–

NOTES–207–

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Mes élèves du dojo de Gradi gnan qui m’accom -pagnent dans mes recherches depuis 1996, et toutparticulièrement, Daniel Feru et Robert Fernandezqui enseignent à mes côtés.

Les professeurs et dirigeants de nombreuses villesde France qui m’ont accordé leur confiance depuismon retour du Japon.

Jean-Hugues Barbary, ami du temps de l’architecture,pour les photos prises au dojo de Sarrecave.

Jean-Christophe Driot, ami de l’Aikikai de Tokyo.Gaston Nico lessi et Philippe Boue du dojo de la Roseraiepour avoir servi de partenaires pour ces photos.

Yamashima Takeshi sensei pour s’être obligeam -ment prêté à une séance photo dans son dojo deMinami Tanaka à Tokyo.

Khono Tadao et Aigo Ken, élè ves de YamashimaTakeshi, pour avoir posé pour des photos au dojo deChiyoda-ku à Tokyo.

Alain Guerrier 1, ancien de l’Aikikai, professeurd’aïkido, et cinéaste, pour la prise des photos dansle dojo de Chiyoda-ku et de l’Aikikai Hombu Dōjō.

Matthieu Desvergnes et Jean-Basile Rolland pouravoir servi de Uke lors d’un premier essai de photosen septembre 2002.

Nathalie Bussiaux pour ses con seils avisés, et sesencourage ments.

Et surtout, Philippe Salgues qui m’a relancé surl’écriture d’un livre d’aïkido en juillet 2006, en aélaboré et organisé le plan initial puis m’a aidé àl’écriture.

Je remercie très chaleureusement:

R E M E R C I E M E N T S

À P R O P O S D E L ’ A U T E U R

Philippe Grangé est né le 29 juillet 1957 à Talenceprès de Bordeaux.

Il fait ses débuts en aïkido à l’âge de quinze ans, enseptembre 1972, avec Jean-Paul Drapeau à l’UnionSportive Talençaise (UST), dans l’agglomérationbordelaise.

En février 1977, il est appelé pour le service militairedans l’ar mée de l’air, à Mérignac, dans la banlieue deBordeaux, ce qui lui donne l’opportunité de s’entraî -ner quoti diennement. Il fréquente alors une demi-douzaine de dojos.

En mai 1978, libéré de ses obli gations militaires, ilintègre le cabinet d’architecture Courrech et Prévot

en tant que dessinateur. Des horaires fixes lui per -mettent de continuer à pratiquer quoti dien ne ment.

En sep tem bre 1978, il a vingt et un ans quand ilreçoit la respon sabilité des cours d’aïkido à l’UST.

En mai 1981, premier séjour à l’Aikikai de Tokyopour l’auteur, premiers cours avec Yamaguchi Seigosensei.

Décembre 1983, l’auteur démis sionne de son postede collabo rateur d’architecte et s’envole pour le Japon.

À partir de janvier 1984, il pratique de manièreintensive à l’Aikikai Hombu Dōjō, le centre mondialde l’aïkido.

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Il étudie la langue japonaise au Sendagaya JapaneseInstitute de Imai Mikio.

En septembre 1986, il découvre la pratique dushintaidō au Hombu Dōjō situé à Koishikawa,Bunkyo-ku, Tokyo. Il y suit princi palement les coursde Okada Mitsuru sensei sur une saison et a lachance de participer à quelques stages du fondateur,Aoki Hiro yuki sensei.

En juin 1988, il fait ses premiers pas en nei jia quan,avec Su Dong-Chen au Shinjuku Sports Center et àYagumo. Très vite, il est invité par maître Su àparticiper aux cours enseignants.

En décembre 1992, il est reçu à l’examen de 4 e dand’aïkido de l’Aikikai de Tokyo.

Le 23 mars 1993, il rentre en France et se consacreà l’enseigne ment de l’aïkido et des nei jia quan.

Il a occupé le poste de délégué technique régionalde la ligue de Bretagne (trois ans), puis de la ligueMidi-Pyrénées (huit ans).

Il est 6 e dan d’aïkido, membre du Collège techniquede la FFAAA (Fédération française d’aïkido, aïkibudoet affinitaires), 5 e duan de nei jia quan, membre duCollège technique de la FFWaemc (Fédé rationfrançaise de wushu arts énergétiques et martiauxchinois).

Il enseigne au Cercle d’aïkido et de taijiquan deGradignan depuis 1996 et anime de nombreux sta -ges en France et à l’étranger.

Presque chaque année, il retour ne pratiquer auJapon.

Son expérience en tant qu’élève des maîtres Yama -guchi Seigo, et Su Dong-Chen, l’a tout naturelle mentdirigé vers la présentation et l’enseignement de lapartie inter ne de l’aïkido.

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Plusieurs siècles de développement ont permis auxarts martiaux d'Extrême-Orient d'asso cier à la défen -se personnelle, le maintien d'une bonne condi tionphysique, le travail de l'énergie interne (ki) et unephilosophie respectueuse de l'homme. À l'origineméthodes de combat, ils sont peu à peu devenus desvoies (tao en chinois, dō en japonais ou en coréen),c'est-à-dire des moyens de recherche spiri tuels etmentaux pour l'homme.

L'aïkido s'inscrit dans cette notion de Voie. Ilcontient deux aspects :

- L'apprentissage des techniques qui constitue lapratique externe, ce qui est visible.

- L'apprentissage de la science du corps et del'esprit qui constitue la pratique interne, ce quiest invisible.

L'aïkido, remarquablement cons truit, bénéficied'un enseignement rigoureux et de grande qualitéen ce qui concerne la pratique externe.

Pour ce qui est de la pratique interne, il n'y aquasi ment pas d'enseignement. Il est laissé àchacun la responsabilité de découvrir par lui-même, par la répétition sans fin des techniques, lesprincipes qui la régissent. Autant dire que le défiest difficile à relever dès lors que l'on sait que cettepratique est le résultat de l'accumulation d'une

A V A N T - P R O P O S

20

somme de recher ches faites par plusieurs généra -tions d’experts.

En tant que pratiquant, nous n'avons pas souventconnaissance de la pratique interne et si nous enavons entendu parler, nous en ignorons le sens et lecontenu sur le tatami. C’est par exemple le cas pourles exercices d'aiki-taisō. Vidés de leur contenu et deleur sens d’origine, ils ont été peu à peu aban donnés.

Dépasser une compréhension superficielle del'aïkido pour entrer dans sa réalisation globalenécessite les deux approches, externe et interne.

Un proverbe commun aux arts martiaux d’Extrê -me-Orient dit même qu'une pratique qui ne tientpas compte du travail interne s'étiole avec l'âge. Toutpratiquant qui ne considère pas l'aïkido comme unloisir ou un sport se doit d'y réfléchir.

Ce livre présente, pour la première fois, quelquesaspects de la pratique interne de l'aïkido par l'analysede ce que nous appelons le « corps aïki ».

L'objectif de cet ouvrage, malgré ses limites et sesimperfections, est d'apporter des axes de recher cheinédits, et peut-être des réponses à des questions defond que peuvent se poser les aïkidokas.

Je tiens bien sûr à rappeler qu’aucun ouvrage ne peutrem placer l’expérience personnelle.

Philippe Grangé.

La construction de l ’a.ikido : Des choix e)clairants

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Il peut être intéressant de se poser un certainnombre de ques tions sur la construction de l’aïkidoafin d’en mieux saisir la nature. En voici quelques-unes qui me paraissent essentielles.

Pourquoi un nombre de techni ques et d’attaquessomme toute limité, mais avec des techniques quipeuvent être exécutées sur pratiquement chaque

attaque ? Pourquoi l’absence de formes ou de katas ?Pourquoi les roulades ? Pourquoi l’aiki-taisō ? Toutcela devrait nous conduire à nous interroger.D’autant que chaque fondateur choisit une cons -truc tion en fonction des quelques objectifs qu’il s’estfixé.

P O U R Q U O I

S I P E U D E T E C H N I Q U E S

E T S I P E U D ’ A T T A Q U E S ?

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Sur le plan technique l’aïkido s’inscrit dans unefiliation très ancienne des arts martiaux. Ueshi baMorihei avait pratiqué de nombreuses disciplinesmartiales : Le sumō (lutte japonaise), le tenshin-shinyō-ryū-jūjutsu, le kito-ryū-jūjutsu, le gotō-ha-yagyū-jūjutsu, le judo (art moder ne à l’épo que), leshinkage-ryū-ken jutsu, le daitō-ryū-jūjutsu.

L’une d’elles, le daitō-ryū-aiki-jūjutsu () a fourni le cadre technique à l’aïkido. Au

début, Ueshiba Morihei ensei gnait le daitō-ryū. Ilétait l’un des plus proches élèves de Takeda Sōkaku(1859-1943), et avait reçu de ce dernier le diplôme

corres pon dant au plus haut niveau de l’école. À cetteépoque Ueshiba décer nait à ses élèves des diplô mesde l’école Daitō-ryū.

Cette école, comme son nom l’indique, faisaitpartie des bujutsu, ces arts de combat anciens dontla finalité était l’efficacité martiale. Aussi, cette écolecomportait de très nombreuses techniques et atta -ques pour répondre à un maxi mum de situa tions.

Plus tard, Ueshiba Morihei prit peu à peu du reculpar rapport au daitō-ryū. Il transforma progres si ve -ment la nature de ces techni ques et changea le nomde l’art qu’il enseignait.

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Vers la fin de sa vie, les techni ques s’étaient épurées,arrondies. Il est probable que ce soit en partie sousl’influence de la reli gion, et peut-être d’autres prati -ques chi noi ses martiales et spirituelles comme parexemple le baguazhang (voir Le rituel du Dra gon deGeorges Charles, Édi tions du Chariot d’Or).

Une autre modification notable s’était opérée, lenombre des tech niques avait considérable ment dimi -nué. De bujutsu, l’art était devenu un budō. Lenombre initia le ment important de techniques dudaitō-ryū n’était plus nécessaire dans l’aïkido dontl’objectif était la recherche de l’harmonie des énergies.

L’aïkido n’était plus un art réservé à des expertsmartiaux, mais à un large public qui n’avait pas lesmê mes capacités ni les mêmes moti vations. Avec unpetit nom bre de techniques et de situations d’atta -que, un prati quant ordi naire peut se concentrer surla qualité du mouvement et arriver à un résul tathonorable. Les budō ont été créés afin que tout lemon de puisse y accéder et bénéficier de leursbienfaits.

La diminution du nombre de tech niques n’a pas étémotivée seulement par des raisons péda gogiques,mais aussi techniques. Il est plus facile de travaillersur l’harmonie des énergies avec des techni quesamples et rondes. Et la logi que veut que plus lestech niques sont amples, plus leur nombre diminue.

L’aïkido est composé de peu de techniques et depeu d’attaques, mais ce qui est formidable et

qui contribue beaucoup à son succès, c’est quechaque techni que peut être appliquée prati quementà cha que attaque et sur chaque situation de travail.Ce qui permet, tout en répétant encore et toujoursles mêmes techniques, de ne pas se lasser.

Énumérons brièvement les techniques, attaques etsituations de travail :

LES TECHNIQUES :• Irimi-nage,• Tenchi-nage,• Shihō-nage,• Kote-gaeshi,• Ude-kime-nage,• Koshi-nage,• Uchi et Soto-kaiten-nage,• les Kokyū-nage,• Sumi-otoshi,• Ushiro-kiri-otoshi,• Ikkyō,• Nikyō,• Sankyō,• Yonkyō,• Gokyō,• Hiji-gime-osae,• Ude-garami,• Jūji-garami,• Aiki-otoshi, etc.

Sode-dori

Katate-dori (gyaku-hanmi) Katate ryōte-dori Ryōte-dori

Katate-dori (ai-hanmi)

Kata-dori Kata-dori shōmen-uchi

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LES ATTAQUES :• les frappes verticales

(shōmen-uchi),• de biais (yokomen-uchi),• les coups de poing directs (tsuki)• Les saisies aux poignets

(katate-dori), (katate-ryōte-dori), (ryōte-dori),

Ushiro ryō kata-dori Ushiro eri-dori Ushiro katate-dori kubi-shime

Mune-dori Ushiro ryōte-dori Ushiro ryō hiji-dori

Chūdan tsuki

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• Les saisies aux coudes (hiji-dori),

• Les saisies aux épaules (kata-dori),

• Les saisies au col (eri-dori),

• Les saisies au revers (muna-dori),

• Les saisies à l’épaule et frappe verticale au visage(kata-dori-shōmen-uchi), etc.

Jōdan tsuki

Yokomen uchi

Shōmen uchi

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Suwari-waza (shōmen-uchi irimi-nage).Tori et Uke travaillent à genoux. Une situation intéressante, héritée du mode de vie ancien au Japon.

Les trois situations de pratique de l’aïkido

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Les habitudes de vie de l’ancien Japon ont aussifourni des situa tions de travail très originales quisuscitent des capacités techni ques particulières.

Ainsi, en plus de la pratique classique en tachi-wazaoù les deux pratiquants évoluent debout, la pratiqueen suwari-waza, travail où les deux pratiquantsévoluent à genoux. Puis, hanmi-handachi-waza,situation où l’attaquant est debout et le défenseur à

genoux, sollicitent des capacités de dépla cementinédites pour les Occi dentaux (attention, tout demême, de ne pas en abuser, car elles sont à la longuetraumatisantes pour les genoux). Cette pratique esthéritée du mode de vie ancien japonais où l’on vivaitsur les tatamis.

Les saisies pouvant se faire de face ou de dos (maeet ushiro).

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Hanmi-handachi waza (katate-dori shihō-nage). Tori travaille à genoux, Uke attaque debout. Une autre situation intéressante, héritée du mode de vie ancien au Japon.

Tachi waza (ryōte-dori kokyū-nage).Tori et Uke pratiquent debout.

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Taninzu-gake. Dans cet exercice, Tori est attaqué par trois Uke ou plus. Cet exercice permet de développer la capacité à se déplacer librementdans toutes les directions sans être accroché par les attaquants.

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Une autre situation de travail qui a été retenue parŌ-Sensei est taninzu-gake. Dans ce cas de figure, ledéfenseur est attaqué par deux, trois partenaires ouplus. Il a été conservé pour développer les facultés

d’adaptation à des attaques provenant de multiplesdirections. Il contribue à l’acqui sition d’une plusgrande liberté d’action de Tori.

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À la fin de sa vie, Ō-Sensei dé montrait peu de tech -niques. Néan moins, il disait qu’en aïkido le nombredes techniques est infini.

Ces deux choses, d’un côté la sélection d’un nombrerestreint de techniques et de l’autre, l’affirma tion d’unnombre illimité de techni ques peuvent nous apparaî -tre complètement contradictoires. Or, en replaçantl’aïkido dans le domaine des arts traditionnels, onconstate qu’elles ne le sont pas. En Asie : au Japon, enCorée et en Chine, le manifesté et le non manifestésont des notions tou jours présentes et extrêmementimportantes. Nous, Occidentaux, dotés de l’espritcartésien dans lequel chaque chose a sa place, avonsdu mal à percevoir qu’un même mouvement ouqu’une même technique renferme une infinité depossibilités. Que pres que rien, comme un simple salutde boxe chinoise, de karate-dō, ou un exercice d’aiki-taisō, provoque autant de réalisations!

On doit se souvenir des paroles des anciens maîtresde sabre qui affirmaient : « Répétez mille fois lemême geste sans qu’il ne soit jamais le même etl’intention jamais la même ! ». Que faut-il com -prendre ? Il est important de réaliser qu’une seuletechnique ou une seule forme contient de multiplesapplications que l’adep te sérieux est en devoir demettre à jour ! Voilà pourquoi il n’y a pas decontradiction entre la disci pline fondée par maîtreUeshiba et cette affirmation sur le nombre illimitédes techniques d’aïkido !

Toutes ces idées ne sont pas visibles à un prati -quant qui s’en tient à un travail axé sur les formes debase. Ces formes ont été structurées pour apporterune référence simple et solide, pour toucher un largepublic et elles ont largement atteint leur but. Maiselles ne sont que la porte d’entrée des artsmartiaux.

Pour les personnes plus moti vées, il est possibled’aller plus loin. Il suffit d’appliquer la métho desuivante : chaque technique est composée deplusieurs phases. Si le pratiquant prend le temps derépéter ces phases séparément, il va se rendrecompte que chaque phase va générer plusieurs appli -cations techniques. Ainsi le nom bre de techniques etde situa tions va se multiplier à l’infini pour couvrirtoutes les situations. Le but principal au cours de laréalisation d’une technique ou d’une forme c’est delui donner du sens, qu’il s’agisse du karate-dō, dutaïchi-chuan ou de l’aïkido.

Quand le sens est absent, res treint ou flou, le niveaud’un pratiquant reste bas en art martial, bien qu’enpratique sportive il puisse obtenir de bons résultats.Or, il me semble que très peu d’indications sontdonnées aux pratiquants d’aïkido sur ce sujet. C’estl’objet de ce livre, de dévoiler cet aspect de lapratique.

Ueshiba Morihei n’a pas sélec tionné un systèmeavec des katas. Il n’a pas conservé ou intégré desenchaînements de formes prééta blies. Les enchaîne -ments deman dent beaucoup de temps pour leurmémorisation. De plus, ils correspondent à un ordreprécis de mouvements d’attaque et de défense quiont tendance à enfer mer l’adepte dans un registreprécis mais figé. Nous pouvons donc y voir unevolonté de se libérer des formes et des techni quespour accéder à l’essence, afin d’aboutir à une grandeliberté de mouvements et d’applications à partir dequelques techniques seulement.

Ce que je peux dire, c’est qu’Ō-Sensei, en tant quefondateur d’une école contemporaine issue de latradition a fait des choix qui le situent dans la même

veine que ceux qui ont écarté l’étude d’une multi -plicité de formes et de katas pour mieux se concentrerà travailler le fond. Ces choix nous éclairent sur leursintentions, et, par conséquent sur l’esprit et la manièrede pratiquer. Pour ce qui nous occupe, j’ai observé quecertains fondateurs retien nent beaucoup de formes,de katas et d’au tres très peu.

Prenons l’exemple du yi-quan, la boxe de l’intention.Cette disci pline a été fondée par un maître dexingyiquan, Wang Xiang-Zhai (1885-1963). Elle secaractérise par l’absence totale de formes ou de katas.Son fondateur a délibérément supprimé toutes lesformes exis tantes dans le xingyiquan. Xing signifieforme. Pour ce maître, les élèves perdaient du temps àétudier les formes au lieu d’aller direc tement à l’essentiel.

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L ’ A B S E N C E D E K A T A S

( E N C H A Î N E M E N T S D E M O U V E M E N T S C O D I F I É S )

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Maître Dong Hai-Chuan (1813-1882), l’homme quia révélé le baguazhang n’aurait enseigné que troisformes courtes (appelées changements de paume) etla mar che en cercle associées à de nombreuses appli -cations martiales.

Je peux, également, m’appuyer sur mon expé riencede l’étude du xingyiquan et du baguazhang avec SuDong-Chen. Il a sélec tionné les formes qu’il a jugéesles plus importantes. Il les a étudiées en détail, demanière très approfondie. Il en a retiré d’immensesenseignements à tel point qu’il a construit tout sonart à partir des techniques fonda mentales retenues.En travaillant ainsi, il donne énormément de sensaux formes et aux techni ques choisies. Au final, onob tient une méthode très simple faisant le lien avecles gestes du quotidien.

J’ai aussi rencontré par l’intermé diaire de Su Dong-Chen, mon sieur She, un expert du style ziran quan,« la boxe naturelle » où il n’y a pas non plus de taolu

(kata). Vous remarquerez que pour certains grandsmaîtres et fonda teurs d’écoles, quelques formes etquelques techniques bien choisies, permettent, etc’est pour nous paradoxal, de découvrir énormé mentdes arts martiaux et d’abou tir à une infinité d’appli -cations. Je pense que cette logique explique le choixde l’absence de katas, et d’une petite quan tité de tech -niques dans l’aïkido, et qu’elle a présidé à l’inspirationd’Ō-Sensei.

Néanmoins, les katas peuvent être des outilsformidables à condition de bénéficier d’un enseigne -ment poussé sur l’utilisation du corps en relationavec les applications martiales et l’énergétique.

Par exemple, Lee Chinh-Nan sensei 31, de Taïwan,a déve loppé un système comprenant des katas.

Vous remarquerez qu’en aïkido, la plupart dutemps, on « roule » et qu’on ne chute pas. Les rou -lades sont prépondérantes à mon avis pour quatreraisons :

- Premièrement, les roulades ont été préférées auxchutes afin de maintenir un rythme d’échangeharmonieux et continu entre les deux partenaires.Il n’existe pas, grâce à la roulade, de coupure dansla relation entre les deux partenaires. C’est impor -tant dans une discipline où la préoccu pationprincipale est l’harmoni sation des énergies (aïki).

- La deuxième raison est qu’une méthode d’entraîne -ment qui consiste à utiliser la roulade permet à Tori

d’appliquer sa technique jusqu’au bout ! Il n’a pas àarrêter sa technique à mi-chemin pour éviter deblesser son partenaire.

- La troisième raison est peut-être moins évidente.L’attaquant qui subit la technique de défense doitsuivre avec souplesse et pré sence. Il ne se relâchepas. Le corps ne s’éparpille pas, toutes les partiessont reliées par le principe de la sphère. Pour con -server cette sphère Uke s’impose un effort physiquequi, sous des apparences de sou plesse, vu del’extérieur, est bien réel. Cette méthode accroît petità petit la résistance du corps. C’est pour quoi, enaïkido, vous n’avez pas besoin d’une prépa rationphysi que au sens sportif du terme. Le renfor cement

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P O U R Q U O I

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Q U E D E S C H U T E S E N A Ï K I D O ?

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du corps est prin ci pa le ment inclus dans le travailde Uke. Par exemple, aller au sol souplement et serelever conforte la muscu lation de l’ensemble ducorps.

Ce qui a pour avantage de mi nimiser les risques deblessures. À ce propos, les pratiquants n’ap pliquentpas toujours le principe de la sphère. Voici unexemple de point auquel il faut faire attention pourse préserver :

Quand dans za-hō kokyū-hō, Uke roule sur le côtéguidé par Tori, il plie les genoux (charge sur leslombaires allégée), et ouvre le dos (dos plat auniveau des lombaires). Cette position protège sondos. La mauvaise position serait de laisser se tendre

la jambe qui arrête le mouvement en touchant letatami. Car le poids de la jambe tendue fait subir auxlombaires une plus forte con trainte qui à la longuepeut être préjudiciable. Encore plus mau vais seraitde basculer sur le côté sans tenue des lombaires (doscambré). Le pire serait en sus de laisser le piedheurter le tatami. Choc, jambe tendue, dos nontenu, tout ceci est à proscrire si on veut pratiquersur le long terme.

- Quatrièmement. La roulade aug mente les capacitésmartiales. Le corps est contenu dans la sphère. Lepratiquant a alors la possi bilité de contrer latechnique portée par Tori pour aller plus loin dansl’étude (kaeshi-waza).

En aïkido, il n’est pas nécessaire de pratiquer desexercices spéci fiques de musculation. C’est mê medéconseillé car, si le corps gagne énormément enpuissance, il se raidit et l’on est alors gêné pourbouger de manière naturelle. Alors qu’au contraire,pour l’aïki, il faut développer la sensibilité.

D’ailleurs, un de mes camarades de l’Aikikai,parallèlement à l’aïki do, pratiquait la musculation.

Après trois années environ, il était devenu fortphysiquement, et avait acquis un assez bon niveauen aïkido. Grâce à la force acquise par la mus -culation, il se débrouillait bien. Le problème c’estque sa force l’a empêché de rechercher dessensations plus fines. Il est complètement passé àcôté d’un aïkido plus subtil. Résultat, il a fini par

s’ennuyer, et, du jour au lendemain, il a arrêtél’aïkido.

Voilà encore un des avantages de la construction del’aïkido. La seule pratique habituelle rend le corpspuissant et souple. Ceci con cerne particulièrementle tra vail d’Uke. Il suit Tori, descend sur les jambes,s’allonge sur le tatami lors des immobilisations, rouleen avant, en arrière, et, toujours, il se relève. Cetincessant travail a le mérite d’entraîner physiquementpendant l’exécution des techni ques.

Le génie d’Ō-Sensei est d’avoir créé un art où latechnique et le physique se développent ensemble.

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P A S D ’ E X E R C I C E S D E M U S C U L A T I O N

E N A Ï K I D O

L’aïkido est un art martial de projection et decontrôle à vocation non violente, c’est pour cela quela main ouverte prédo mine sur le poing. De plus, lesaspects énergétiques et martiaux sont étroitementliés. En aïkido, l’utilisation du ki est plus qu’im -portante puisqu’il est au centre du mot « aïkido ».La main ouverte, la paume, plus que le poing facilitel’utilisation du ki.

La main sabre est la forme de main emblématiquede l’aïkido. En réalité, la comparaison avec le sabreporte sur la main, le bras et l’avant-bras car cesderniers for ment un arrondi. Ainsi, la main estassimilée à un sabre qui coupe et qui tranche, sonobjectif est de séparer. La « main sabre », c’est

également une position qui ren voie à une utili sationparticu lière de l’énergie. Les doigts sont allon gés etouverts ce qui prolonge l’énergie jusqu’au bout desdoigts. L’aspect énergétique est très im por tant. Ilest présent à l’intérieur de beaucoup d’autres artsmartiaux japonais et chinois par exemple dans la« paume du dragon » du baguazhang.

Te-gatana recèle deux aspects : la forme du sabreet une position énergétique. Pour développer lapuissance, les doigts sont allongés et largementouverts. La main est très forte. L’énergie va s’expri -mer en s’étendant jusqu’au bout des ongles. La mainest incurvée vers le côté externe du bras. Le poignetest concave (il présente une courbure en creux).Cette forme de main émet l’énergie. Elle est yang

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T E - G A T A N A ( ), L A M A I N S A B R E ,

É L É M E N T S Y M B O L I Q U E D E L ’ A Ï K I D O

(japonais, yō). Elle possè de une tendance centrifuge.Elle est utilisée pour frapper, tenir à distance ourepousser.

Suivant l’utilisation de la « main sabre », l’attentionest portée sur une partie ou une autre de la main. Parexemple, si on veut trancher (shōmen-uchi ouyokomen-uchi), l’attention va être portée sur le petitdoigt et le bord externe de la main et du poignet. Ici,l’analogie avec le sabre est évidente. A contrario,contre une saisie, si on veut élever le bras, l’attentionsera focalisée sur le pouce.

Je me rappelle que Yamaguchi sensei m’a, à plu -sieurs reprises, demandé de tirer le pouce vers lehaut quand sur la saisie ryōte-dori, je devais exécuterla tech nique tenchi-nage (projection ciel-terre). Jecomprends bien, main tenant, son insistance à merappeler à l’ordre sur ce que je considérais alorscomme un point de détail. Or, en étendant la forcejusqu’au bout des doigts, cela entraîne notre bras,permettant ainsi de ne pas s’opposer à la force del’adversaire (principe d’exten sion, nobiru).

Si la « main sabre » est la plus connue, il existed’autres aspects de la main ouverte, chacun encorrélation avec des applications et des expres -sions différentes de l’énergie.

D’abord, « La main ronde ».

Elle est utilisée sur la saisie katate-dori (gyaku-hanmi) quand on veut faire un tenkan. L’objectif, ici,est de conserver le contact avec Uke. Dans ce cas, lamain est incurvée vers le côté interne du bras. Lepoignet est convexe et bombé. Il convient de garderla main et le poignet souples pour accroître lacapacité d’adaptation. La main remplit alors les creuxde la saisie du partenaire en ne laissant pas d’espace.

Cette forme de main contient l’énergie. Elle est yin(japonais, in). Elle est de tendance centripète. Elle esten général utilisée pour remplir, coller, attirer.

Maître Yamaguchi Seigo utilisait cette main avecune souplesse incroyable par rapport à l’imagecaricaturale que nous nous fai sions des artsmartiaux. Il était le seul, à l’Aikikai, à pratiquer decette façon.

Bien sûr, maintenant son influ ence s’est étendue etquelques sensei de l’Aikikai suivent cette voie.

J’ai, aussi, pu observer ce genre de pratique dans ledaitō-ryū-aiki-jūjutsu avec le maître OkamotoSeigo 32 qui m’avait gentiment invité dans son dojo.J’en avais d’ailleurs rapporté le fait à Yamaguchisensei un jour que je discutais avec lui au café leDahlia. J’ai appris quinze ans plus tard qu’il avaitrencontré Okamoto sensei…

Aoki Hiroyuki sensei, fondateur du shintaidō,excellait pareille ment dans ce genre de technique.

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Plus tard, j’ai pu constater que les pratiquants detaijiquan (taïchi-chuan, ou taikyoku-ken en japo -nais), le « Poing du Grand Faîte », utilisaient lesmêmes princi pes que Yama guchi, Oka moto et Aokisensei.

Finalement, après de nombreu ses années d’étude desarts mar tiaux, j’ai pu constater que l’aïkido de Yama -guchi sensei, le daitō-ryū de Okamoto sensei, d’autresstyles de jūjutsu anciens ainsi que le taïchi-chuanchinois, bien que de construction, de pédagogie etd’enseignement différents, utili saient le corps et lamain de la même façon.

Plus rarement, « la main cro chet ».J’ai étudié cette main et son application avec

Yamaguchi Seigo sensei, par exemple sur shōmen-uchi-ikkyō-omote. Il s’agit de surplomber le brasd’Uke pour ne pas être écrasé par la frappe, pourcontourner la pression (nobiru : allonger, koeru :

dépasser) La main indiquant très précisément ladirection du mouvement. Oka mo to Seigo sensei quipratiquait le daitō-ryū-aiki-jūjitsu m’a aussi montréquel ques applications. J’ai aussi retrouvé cette mainavec maître Li Jianyu qui pratiquait le da cheng quanainsi qu’en bagua taijiquan (accrocher).

Le poing, lui occupe une place beaucoup moinsimportante que la main ouverte. L’aïkido, n’étantpas un art martial de percussion, le poing est trèspeu utilisé. Géné ralement, il revêt deux aspects :• Premièrement, l’aspect yō (yang en chinois). La main

fermée frappe.• Deuxièmement, l’aspect in (yin en chinois). La main

fermée saisit.

En aïkido, c’est l’aspect in du poing qui prédominecar c’est un art d’esquives, de saisies, d’immo -bilisations et de projections.

H E N K A - W A Z A

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VARIATIONS, SE PERFECTIONNERDANS LE « CORPS AÏKI »

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Les henka-waza offrent les op por tunités d’atteindreune maîtrise plus évoluée du « corps aïki ».

Le travail d’henka-waza com porte deux directions derecherche:

1) TRAVAIL SUR L’ESSENCEEn premier lieu, il faut le comprendre comme une

étude des variations d’une même technique quidépassent la simple réalisation de la technique debase. Dans cette optique, le pratiquant sera capablede réaliser des modalités multiples d’une techniqueen fonction de situa tions d’attaque plus ou moins

différentes. Ceci est le travail sur l’essence et tendvers l’infiniment petit.

2) TRAVAIL SUR L’ÉVOLUTIONEn deuxième lieu, on peut comprendre le travail

d’henka-waza comme le passage d’une technique àune autre à la suite d’un blocage qui empêche laréalisation de la technique initiale. Cela est le travailévolutif et tend vers l’infiniment grand.

Ces deux optiques de travail conduisent à l’acqui -sition d’une très grande liberté de mouve ment etd’adaptation.

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Travail sur l’essence : sokumen-irimi-nage : étendre et piquer comme avec une lance, puis plier le coude et couper comme avec un sabre (essence).

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Pour illustrer ce propos voici deux exemplessimples :

Dans le cadre de la première optique, si l’onreprend le cas déjà abordé plus haut, morote-dori-sokumen-irimi, si Tori se prépare à réaliser latechnique avec le bras étendu et qu’il rencontre dela résistance de la part d’Uke, il pliera le coude pourdissiper cette résistance et terminer sa techni que.

Cet exemple est du niveau le plus basique.Dans le cadre de la deuxième optique, au cours de

la réalisation d’ikkyō, Tori rencontre une trop forteopposition, il sera amené à transformer le mouve -ment ikkyō en irimi-nage.

Il y a différents niveaux de varia tion. Ceux présen -tés ci-contre sont les plus simples. Les autresniveaux sont difficiles à exposer dans un livre.

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10 11Travail sur l’évolution :De ikkyō à irimi-nage. Tori change detechnique en cours d’exécution (évolution).

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B U K I - W A Z A

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LE TRAVAIL DES ARMES, LES RELATIONSAVEC LE « CORPS AÏKI »

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Il est logique de replacer le tra vail des armes dansla perspective d’un apprentissage du « corps aïki ».

Le sujet de l’aïkido n’est pas les armes. Elles ont étéconservées pour tester les capacités des prati quantssur des attaques effectuées avec des armes. D’ailleurs,il suffit de se référer au contenu des examens depassage de grades dan. Le niveau qui est exigé estélémentaire en compa raison de ce qui est demandédans les écoles d’armes traditionnelles. On examinequelques techniques sur le ken, sur le jō et le tantō.Donc, les armes sont loin d’être fonda mentales.

Mais, elles trou vent leur bien-fondé dans la nou velledifficulté qu’elles introduisent à la réponse du Toriqui doit prendre en compte l’élément non négli geablede la distance. Le maai est plus difficile à évaluer età gérer. De plus, elles créent une situation où ledanger semble davantage réel.

Dans la perspective de la con fection du « corpsaïki », un certain travail avec les armes trouve toutesa place. Il établit des relations au niveau du « corpsaïki » entre les exercices avec armes et le travail àmains nues. L’étude et l’ensei gnement doivent

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Jō et yari. Utiliser les forces antagonistesdes deux mains, puis allonger.

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mettre en évidence ces relations de manièreconcrète. Par exemple quand on travaille avec unbokutō ou un jō, les deux mains tenant l’arme, ellessont obligatoirement reliées. Ceci assure la cohésionde la posture quand Tori projette en kokyū-nage.

Plus tard, il faut essayer de retrouver la mêmecohésion corporelle pour projeter Uke à mains nues.

1 LE TRAVAIL DE LA LANCEPrenons la lance, yari ( ). Il existait des écoles de

Travail à mains nues, utiliser l’imaged’extension comme avec un jō ou un yari(lance). Envelopper, piquer vers le bas.

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yari-jutsu ou sō-jutsu dans le Japon ancien.L’utilisation de la lance permet de comprendrecomment réaliser les techniques avec les brasétendus en aïkido. La lance est très longue, la manierengage obligatoirement le corps en entier.

L’entraînement à la lance accroît les capacités du« corps total ». Dans ce travail, vous prenez consciencedes relations entre les pieds et les mains, les coudes etles genoux, etc.

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Éditeur :BUDO ÉDITIONS – LES ÉDITIONS DE L’ÉVEIL

77123 Noisy-sur-École, France

Imprimeur :SHANGHAI IPRINTING

Shanghai, Chinenuméro d’impression : Q1046

Dépôt légal : 1er trimestre 2013

L’aïkido n’est pas seulement la pratique de techniques mais, surtout, la préparation de l’esprit et l’assimilationdes façons fondamentales d’utiliser le corps. C’est ce que propose cet ouvrage, basé sur l’expérience accumuléepar l'auteur, qui aborde l’aïkido d’un point de vue inexploité jusqu’à présent.

Plusieurs siècles de développement ont permis aux arts martiaux d'Extrême-Orient d'associer à la défense personnelle, le maintien d'une bonne condition physique, le travail de l'énergie interne (Ki) et une philosophierespectueuse de l'homme. Méthodes de combat à l'origine, ils sont peu à peu devenus des Voies, c'est-à-diredes moyens de recher ches spirituelles et mentales pour l'homme.

L'aïkido s'inscrit dans cette notion de Voie et contient deux aspects :• L'apprentissage des techniques qui constitue la pratique externe, ce qui est visible.• L'apprentissage de la science du corps et de l'esprit qui constitue la pratique interne, ce qui est invisible.

L'objectif de cet ouvrage est d'apporter des axes de recherches inédits et, peut-être, des réponses à desquestions de fonds que peuvent se poser les aïkidokas.

Sport – arts martiaux (aïkido)

BUDOÉditions9 782846 172851

ISBN 978-2-84617-285-1 — € 24

www.budo.fr

Philippe GRANGÉ,, est né en 1957 à Talen ce. Il fait ses débuts en aïkido à l’âgede 15 ans avec Jean-Paul Drapeau de l’Union Spor tive Talençaise (UST). Il a 21 ans quand il reçoit la responsabilité des cours d’aïkido à l’UST.En 1981, il fait son premier séjour à l’Aikikai de Tokyo et ses premiers cours avecYamaguchi Seigo sensei. En 1984, il décide de partir pour le Japon, de pratiquede manière intensive à l’Aikikai Hombu D ̄ojō (le centre mondial de l’aïkido) etd’étudier la langue japonaise.Depuis 1996, Philippe Grangé enseigne au Cercle d’Aïkido et de Taijiquan deGradignan. Il est aujourd’hui membre du Collège Technique de la FFAAA etanime de nombreux stages en France et à l’étranger. Presque chaque année, ilretourne pratiquer au Japon. Son expérience en tant qu’élève des maîtres Yamaguchi Seigo et Su Dong-Chen,l’a tout naturellement dirigé vers l’enseignement de l’aspect interne de l’aïkido.