L’autorité de Jésus. Lire Matthieu en «€Maison...
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charismes prieront et prédiront la venue du Seigneur : “Ecartez-vous de moi” leur dira-t-il ! Il ne suffit pas d’avoir le charisme de prophète, de guérisseur ou d’exorciste ! Le jugement portera sur le faire (faire les œuvres du Père) et non le dire . L’autorité de Jésus. La finale, 7, 28-29, pose un regard sur l’autorité qui se dégage de Jésus. Quand Jésus parlait, on aimait l’écouter et le petit peuple appréciait son enseignement… Il n’en était pas de même pour le langage des autorités. L’autorité de Jésus émane de lui-même quand il parle, telle n’est pas l’autorité qui émane des dépositaires officiels de la Loi (c’est-à-dire les scribes, Pharisiens et prêtres). ____________________________________________________________________ N’oubliez pas de faire parvenir vos questions ou découvertes à : "Lire Luc en Maison d'Evangile" -Pôle Annonce de la Foi- Maison Diocésaine 6 rue Salomon Reinach " 30000 Nîmes [email protected] Seigneur, donne-moi la patience de creuser assez profond les fondations de ma maison, d'enraciner mes convictions dans le silence de la prière et la rumination de ta Parole. Donne-moi la persévérance de creuser, jour après jour, les conséquences pratiques de ton Évangile. Seigneur, toi, le Roc de notre vie et de celui de l'Eglise, toi, le rocher sur lequel le pied ne s'enlise pas, accorde-nous la vigilance de l'Esprit et la lucidité de la foi pour vérifier sur quel terrain nous enracinons notre avenir et celui de nos communautés. Seigneur, accorde-nous cette sagesse évangélique capable de discerner l'urgence des temps nouveaux et d'être en harmonie avec ces derniers temps que ta Parole et ta vie ont inaugurés. Seigneur, puisque nos actes attestent ce que nous croyons, fais-nous la grâce non seulement d'entendre tes paroles, mais aussi de les écouter avec notre cœur pour les mettre en pratique et en vivre. Prier la Parole. Matthieu 5-7 Premier discours: le sermon sur la montagne FICHE 3 Lecture d’ensemble Les Béatitudes (5, 1-12) et « la maison bâtie sur le roc » (7, 24-27) encadrent le “sermon” recomposé par Matthieu, à partir des nombreuses paroles de Jésus prononcées sa vie durant, au cours de ses enseignements. Quand Matthieu reprend et réorganise les enseignements de Jésus quarante ans plus tard, il le fait pour éclairer la communauté judéo-chrétienne des années 80. La communauté de Matthieu. En elle existait un conflit, entre les tenants de l’observance pharisienne de la Loi, et les courants hellénistiques (chrétiens d’origine païenne) issus de la pensée de Paul. Pour ces derniers, le salut est obtenu par la foi en Jésus et non par l’observance scrupuleuse de la Loi. Invitation à relier les paragraphes entre eux. Nous avons l’habitude de lire et d’interpréter chaque paragraphe indépendamment, comme une succession de “pièces détachées” alors que Matthieu a ficelé l’ensemble de son argumentation (5, 6 et 7 ne font qu’un), où il décrit Jésus comme accomplissant parfaitement la Loi, tout en étant son juste interprète : “On vous a dit…, moi je vous dis…” Comment concilier l’inconciliable : Jésus est-il sous la Loi ou au-dessus de la Loi ? Qu’exige la Loi ? Qu’entend-on par fidélité à la Loi, justice des hommes et justice de Dieu ? Jésus, fidèle observant et maître de la Loi. Mt 5, 17-48 Après les Béatitudes, le paragraphe 17-20 exprime le cœur du défi : respecter les commandements jusqu’au plus petit, en vue d’entrer dans le Royaume. Ce respect est conditionné par “que votre justice surpasse celle des Pharisiens”. Ce qui permet de surpasser le légalisme des Pharisiens, c’est le commandement d’aimer Dieu et son prochain, d’être “parfait comme votre père céleste qui fait lever son soleil sur les bons et les méchants” 5, 43-48. Par une succession d’oppositions, Matthieu fait mieux comprendre ce qu’est la perfection, la justice pour lesquelles le disciple est mobilisé : non seulement le meurtre, mais même la colère contrevient à l’impératif de l’amour divin ; non seulement l’adultère, mais déjà le regard captateur sur la femme contrevient, etc. Quand tu pries, ne te mets pas sur la place publique, mais dans ta chambre… Lire Matthieu en « Maison d’Évangile »
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charismes prieront et prédiront la venue duSeigneur : “Ecartez-vous de moi” leurdira-t-il ! Il ne suffit pas d’avoir lecharisme de prophète, de guérisseur oud’exorciste ! Le jugement portera sur lefaire (faire les œuvres du Père) et non ledire .
L’autorité de Jésus. La finale, 7, 28-29,pose un regard sur l’autorité qui se dégagede Jésus. Quand Jésus parlait, on aimaitl’écouter et le petit peuple appréciait sonenseignement… Il n’en était pas de mêmepour le langage des autorités. L’autorité deJésus émane de lui-même quand il parle,telle n’est pas l’autorité qui émane desdépositaires officiels de la Loi (c’est-à-direles scribes, Pharisiens et prêtres).
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N’oubliez pas de faire parvenir vos questions ou découvertes à :
"Lire Luc en Maison d'Evangile" -Pôle Annonce de la Foi- Maison Diocésaine 6 rue Salomon Reinach " 30000 Nîmes
Seigneur, donne-moi la patience de creuser assez profond les fondations de ma maison,d'enraciner mes convictions dans le silence de la prière et la rumination de ta Parole.Donne-moi la persévérance de creuser, jour après jour,les conséquences pratiques de ton Évangile.Seigneur, toi, le Roc de notre vie et de celui de l'Eglise,toi, le rocher sur lequel le pied ne s'enlise pas,accorde-nous la vigilance de l'Esprit et la lucidité de la foipour vérifier sur quel terrain nous enracinons notre avenir et celui de nos communautés.Seigneur, accorde-nous cette sagesse évangéliquecapable de discerner l'urgence des temps nouveaux et d'être en harmonieavec ces derniers temps que ta Parole et ta vie ont inaugurés.Seigneur, puisque nos actes attestent ce que nous croyons,fais-nous la grâce non seulement d'entendre tes paroles,mais aussi de les écouter avec notre cœur pour les mettre en pratique et en vivre.
Prier la Parole.
Matthieu 5-7Premier discours: le sermon sur la montagne
FICHE 3
Lecture d’ensemble
Les Béatitudes (5, 1-12) et « la maisonbâtie sur le roc » (7, 24-27) encadrent le“sermon” recomposé par Matthieu, àpartir des nombreuses paroles de Jésusprononcées sa vie durant, au cours de sesenseignements. Quand Matthieu reprendet réorganise les enseignements de Jésusquarante ans plus tard, il le fait pouréclairer la communauté judéo-chrétiennedes années 80.
La communauté de Matthieu.
En elle existait un conflit, entre lestenants de l’observance pharisienne de laLoi, et les courants hellénistiques(chrétiens d’origine païenne) issus de lapensée de Paul. Pour ces derniers, le salutest obtenu par la foi en Jésus et non parl’observance scrupuleuse de la Loi.
Invitation à relier les paragraphesentre eux.
Nous avons l’habitude de lire etd’interpréter chaque paragrapheindépendamment, comme une successionde “pièces détachées” alors que Matthieua ficelé l’ensemble de son argumentation(5, 6 et 7 ne font qu’un), où il décrit Jésuscomme accomplissant parfaitement laLoi, tout en étant son juste interprète :“On vous a dit…, moi je vous dis…”
Comment concilier l’inconciliable : Jésusest-il sous la Loi ou au-dessus de la Loi ?Qu’exige la Loi ? Qu’entend-on parfidélité à la Loi, justice des hommes etjustice de Dieu ?
Jésus, fidèle observant et maître de laLoi. Mt 5, 17-48
Après les Béatitudes, le paragraphe 17-20exprime le cœur du défi : respecter lescommandements jusqu’au plus petit, envue d’entrer dans le Royaume. Ce respectest conditionné par “que votre justicesurpasse celle des Pharisiens”. Ce quipermet de surpasser le légalisme desPharisiens, c’est le commandementd’aimer Dieu et son prochain, d’être“parfait comme votre père céleste qui faitlever son soleil sur les bons et lesméchants” 5, 43-48.Par une succession d’oppositions,Matthieu fait mieux comprendre cequ’est la perfection, la justice pourlesquelles le disciple est mobilisé : nonseulement le meurtre, mais même lacolère contrevient à l’impératif del’amour divin ; non seulement l’adultère,mais déjà le regard captateur sur lafemme contrevient, etc. Quand tu pries,ne te mets pas sur la place publique, maisdans ta chambre…
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La loi déclinée en de multiplesrèglements et la loi d’aimer
Pour résumer la manière d’être fidèle à laLoi, l’Evangile évoque deux courants :celui des autorités judaïques, pour qui laperfection du respect de la Loi supposele respect des multiples prescriptionsajoutées au cours de l’histoire.
Du côté du Christ, la perfection durespect de la Loi se manifeste dans laréférence au repère qu’est l’amour deDieu et du prochain. Cette doublefidélité résume la Loi et les prophètes.(Mt. 7, 12). Il n’est pas difficiled’imaginer le conflit frontal entre lestenants du légalisme et les tenants dela liberté du Christ. C’était vrai hier,c’est encore vrai aujourd’hui.
Eléments d’histoire du judaïsmed’après l’Exil.Faisons un peu d’histoire. Après l’Exil(6ème siècle avant Jésus-Christ), leretour ne fut pas facile. Il fallaitreconstruire le pays, le Temple et lesvaleurs religieuses ; faire cohabiter lesélites de retour, avec les petites gensrestées sur place. Il n’y avait plus depouvoir royal ni de paroles de prophètes.C’est le courant sacerdotal qui l’emporte(les prêtres, les lévites et les scribes). Ilest porté sur le légalisme et le ritualisme,et va imposer sa vision de la religion.En opposition au courant du renouveauspirituel dont les grands prophètes(Jérémie 33 : « le coeur nouveau » ; Isaïe60 : « la nouvelle Jérusalem ») s’étaientfait les interprètes.
Les Evangiles dénoncent plus d’une foisle ritualisme ambiant : à propos du pur
et l’impur, des règles du sabbat, de lasplendeur du Temple et son éloignementde Dieu, des vendeurs chassés duTemple, de l’offrande de la veuve, de laprière du Pharisien et du publicain etc.Ajoutons la multiplication des motifsd’exclusion de la part des prêtres àl’encontre des gens du peuple. Celaexplique l’attente manifestée par lepeuple quand paraît Jean-Baptiste, puisquand les foules suivent Jésus “parcequ’il parle avec autorité et non commeleurs scribes” Mt. 7,29.
Zoom. Les béatitudes 5, 1-11
Voici Jésus sur la montagne, tout commeMoïse au pied du Sinaï, qui rassembleles foules devant lui, pour proclamer ceque peut être le Royaume de Dieu. Ceque nous appelons “les Béatitudes” n’estque l’introduction d’un vaste ensembledont la conclusion compare l’homme quiécoute et met en œuvre les paroles deJésus, à celui qui bâtit sa maison sur leroc, 7, 24-27.
Cette introduction est comme la chartedu Royaume, elle donne le ton del’ensemble. Jésus se présente d’abordcomme l’envoyé aux pauvres, lespréférés de Dieu selon l’Ecriture. LeRoyaume dont il parle est un lieu oùrègnent l'humilité, la douceur, la joie, lajustice, la miséricorde, la pureté, la paix; c’est aussi un lieu pour lequel lesappelés auront eu à se battre, un lieu àcause duquel ils auront été persécutés,tout comme les prophètes d’autrefois.Sur la montagne de Galilée, Jésus va plusloin dans la Révélation de Dieu : ilpropose une nouvelle manièred'envisager les commandements.
L’expression “heureux les…” esttraditionnelle pour féliciter quelqu’un,pour un don reçu, ou pour annoncer unbonheur à venir. Jésus déclare à cesgens-là qu’ils sont dans une situationpropice pour recevoir le Règne de Dieu.Ce mot heureux sonne comme uncompliment qui laisse entendre : tu esbien parti vers le Royaume, continue !
Jésus pose son regard sur la diversitédes chemins parcourus par les gens de lafoule. A chacun, selon sa caractéristique,il reconnaît quelque chose du Royaume.A nous, comme Jésus, de poser notreregard sur les autres. Encore faut-ilvoir ! Chaque béatitude dit quelque chosedu Royaume, là où nous ne l'attendrionspas : la pauvreté du cœur, la douceur, leslarmes, la faim et la soif de justice, lapersécution... Par là-même, Jésus nousapprend à nous émerveiller au lieu de nevoir que pauvreté, larmes, faim,persécution : ces gens-là participent à laconstruction du Royaume. Le Royaumeleur appartient ! Attention cependant àne pas nous tromper de sens. Ainsi lapremière béatitude n’est pas uneidéalisation de la pauvreté matérielle. Lesprophètes ont enseigné depuis longtempsque le peuple des pauvres, les “anawim”,sont les préférés de Dieu. Ceux-là n’ontpas le cœur fier ou le regard hautain, onles appelle "les dos courbés" ; ce sont lespetits, les humbles du pays. Ils ne sontpas repus, satisfaits, contents d'eux ; illeur manque quelque chose. Alors Dieupourra les combler.
Pour aller plus loin.
L’aumône, la prière, le jeûne sont misen valeur au ch. 6. Ce sont troiscomposantes de la pratique juivehabituelle. C’est dans ce cadre, au milieude l’ensemble 5-7, que Matthieuintroduit le “Notre Père”.La nouvelle traduction du Notre Père :« ne nous laisse pas entrer en tentation »au lieu de « ne nous soumets pas à latentation », signifie que Dieu n’est pasl’auteur de la tentation. Tout au plus, illa permet. Autre remarque : dans lapratique de l’aumône, de la prière et dujeûne, Jésus invite à prendre sesdistances par rapport à l’attitude de ceuxqui aiment se faire voir.
Des recommandations concrètes (6, 19à 7, 12). Plusieurs paragraphes sesuccèdent, composés d’images faciles àinterpréter : le trésor du cœur, l’œil, Dieuet l‘argent, les soucis qui envahissentl’existence, la paille et la poutre, l’arbreet son fruit. Une petite phrase risque depasser inaperçue : “Ce que vous voulezque les hommes fassent pour vous,faites-le vous-mêmes pour eux : c’est laLoi et les Prophètes”. Jésus ose résumerla pensée de toute la Bible en une phrase,alors que les autorités religieusesfaisaient tout pour en multiplier lesrègles.
Mises en garde pour la communauté.En 7, 13-27, plusieurs courtes paraboles,polémiques, éveillent la communauté àdiscerner au milieu d’elle les dangers oùle faire (les fruits) n’est pas conformeaux paroles prononcées ; de fauxprophètes peuvent dire la bonne parole,habillés en mouton, d’autres animés de
