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7/28/2019 Larbre-aux-secrets.pdf

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Cheikh Ahmed al-Alaw

L'arbre aux secrets

Dans cet opuscule, le Cheikh Al Alaw nous donne quelques-unesdes significations que comporte la prire sur les prophtes engnral et sur le prophte Muhammad en particulier. Lauteur

attire lattention du lecteur et lincite dcouvrir la prsence delesprit Muhammadien, me universelle insuffle Adam, premierchanon dans le cercle de la Prophtie.

Sollicit par le connaissant [Dieu], l'ascte, le Cheikh SidiMuhammad Ben al-Habb Ben al-Siddq al-Fs, qu'Allah soitsatisfait de lui ; le grand maitre, le secours de son temps, notreSeigneur, le Cheikh Ahmad Ben Mustapha Ben-Alwa, qu'Allahsoit satisfait de lui , rpondit sa requte et consigna ce rdig surla prire au Prophte, qu'Allah lui alloue d'avantage de Saproximit et que la paix soit sur lui, en indiquant ses minentessignifications dans son livre intitul : L' arbre aux secrets et donprcieux des dvous sur la signification de la prire au prophtelu.

Ceci est le de deuxime ouvrage du Cheikh faisant rfrence laprire au Prophte, crit en 1933 en 63 pages.


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Rsum du livre

Je Vous loue mon Dieu de tout cur et par la langue. Celui quichoisit les sincres et les ddie au plus grand degr de laperfection. Votre faveur, Vous l'accordez qui Vous dsirez, Voustes digne de faveurs, de gnrosit et de gratitude. Je tmoigneque Vous tes le Seul, l'Unique, singularis par l'existence et lacration. Je tmoigne que notre matre et seigneur Muhammad estVotre messager, dispos pour Vos parfaites Thophanies avec laplus grande disposition. Allouez lui, mon Dieu, d'avantage deproximit, autant que Votre gnrosit en dispose, une proximitet une paix qui satisferont sa fin en vous, ainsi qu' sa famille, sescompagnons consacrs la dfense de la vrit, brandissant sontendard. Ayez piti, mon Dieu des constants vertueux danscette nation, et faites pleuvoir sur leurs corps, leurs esprits et leurscurs des nuages de la misricorde, appuyez-les et raffermissez-les, et renforcez-les par toutes les preuves, les arguments et lasagesse, Amen.

La signification de la prire varie selon celui qui la sollicite et celuiqui est concern par elle. La diffrence est que, s'il s'agit d'une

prire manant de Dieu, elle sera distincte de la prire sollicitepar Sa cration. Car la nature de Sa prire est un acte, alors quecelle de la part des autres est une parole, qui ne s'carte pasd'ailleurs du sens de l'invocation. Une interprtation de cetteprire a dj t donne, elle signifie la demande de la compassioncouple avec la vnration ou autrement comme il sera indiquplus tard. Elle reste de toute faon une invocation.

Si la prire tait de Dieu, son sens diffre en fonction du concernpar cette prire. Il est bien connu que la prire de Dieu pour lescroyants en gnral n'est pas la mme que pour l'lite parmi lescroyants, Parmi ces messagers, Nous avons favoris certains parrapport d'autres (Sourate al-Baqarah, 253). S'il existe unedistinction entre l'lite, alors entre le commun des croyants c'estplus que plausible. Dieu alloue Sa prire certains d'entre euxpour les faire sortir de l'obscurit du polythisme la lumire de lafoi. Certains d'entre eux, Il leur alloue de Sa prire pour les faire

sortir de la lumire de la foi au secret de la certitude. Il y'en acertains qui leur alloue de Sa prire afin de les faire sortir du secret


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de la certitude la survenance de la vision clairvoyante. D'autresd'entre eux, Il leur alloue de Sa prire afin de les faire sortir de lasurvenance de la vision clairvoyante la disparition de l'altrit, etici Celui qui alloue de Sa prire s'empare du bnficiaire : Je seraison oue par lequel il entend, sa vue par laquelle il voit, sa mainavec laquelle il frappe et son pied avec lequel il marche .

Alors je dis : Allah Tout-Puissant a fait de Sa prire pour Sesprophtes et Ses lus en opposition Sa maldiction sur Sesennemis, parce que la maldiction signifie l'expulsion etl'loignement, la rupture et l'abaissement du voile, alors que laprire de Dieu est Son affection et Sa tendresse, Sa proximit et SaThophanie par Sa manifestation sur le bnficiaire selon sonmrite. S'il fait partie du commun des fidles, il bnficiera de Satendresse par ce qu'il mrite des diffrents types de misricorde, ets'il fait partie des lus de Dieu, il aura acquis ce qui Est son dsir,car il ne sera pas satisfait sans Lui, des visages resplendissantsqui regarderont leur Seigneur (Sourate al-Qiyma, 22, 23).

Encore est-il que l'lite, varie en fonction des diffrentesThophanies. Allah Tout-Puissant Se rapproche de certains d'entre

eux et Se fait connatre par Ses Actions, d'autres le connaissent parSes Noms, alors que d'autres le connaissent par Ses Attributs, etencore d'autres le connaissent par Son Essence, et ceci est le Grandsigne signal dans ce verset : Il a bien vu certaines des grandesmerveilles de son Seigneur (Sourate al-Najm, 18). C'est--direqu'il a vu des signes de son Seigneur le grand signe.

Si la prire au Prophte voulait viser la misricorde, comme ilsdisent, il en aurait eut d'une manire suffisante lorsque Dieu ditdans ce verset : Et Nous ne t'avons envoy qu'en misricordepour l'univers , (Sourate al-Anbiy, 107), de sorte qu'il est devenusa propre source, et la situation est qu'il est toujours dsireux,solliciteur de ce qui est au-del. Il a dit, qu'Allah lui alloued'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui : Deuxchoses me plaisent parmi les choses de ce bas-monde : les femmeset le parfum, et le summum de mon bonheur rside dans la prire, rapport par l'Imam Ahmad dans son Musnad et al-Nis dans

ses Sunnan. Il a aussi dit : La plus sincre parole dite par le poteaurait t (Tout en dehors de Dieu est faux) , c'est dire quoi


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qu'elle soit la chose, appartenant ce bas monde ou l'au-del, estfausse aux yeux de la prophtie, sauf si elle est en relation avec lacontemplation des perfections de l'Essence [de Dieu] et leslumires de Ses Attributs.

Comme le solliciteur la prire [au prophte], cit auparavant(Cheikh Sidi Muhammad Ben al-Habb Ben al-Siddq al-Fs,qu'Allah soit satisfait de lui , connaissait les vises [du prophte],qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soitsur lui, c'est dire qu'il n'tait en aucun temps inattentif auxcontemplations de la beaut de l'Essence [de Dieu], bien que diverstypes de misricordes conscutives lui seraient attribues. Dieu luidemanda de prier, [en sollicitant d'avantage de proximit de Dieu] Muhammad en fonction de son digne rang, o il dit : MonDieu, allouez d'avantage de Votre proximit et de Votre paix, parles divers types de Vos perfections, et lors de tous VosThophanies, notre seigneur et matre Muhammad, premirelumire jaillissante de la mer de la grandeur de l'Essence [de Dieu],le ralis dans les deux mondes, le visible et l'invisible, par lessignifications des Noms et Attributs. Il est le premier louangeur etadorateur par les diffrents types d'actes d'adoration etd'approche. L'appui des deux mondes, le monde corporel et celuides esprits, toutes les cratures. Ainsi qu' sa famille et sescompagnons, une prire de proximit, qui retire pour nous le voilede son noble visage, dans tous les tats, de rve et d'veil, parlaquelle, Vous nous permettez de Vous connaitre et le connaitre,dans tous les rangs distincts et les Saintes Sances. Mon Seigneursoyez pour nous Doux en Votre Bienveillance, par son caractresacr, dans l'immobilit et dans la mobilit, dans les courtsmoments et dans les penses de passage. Gloire ton Seigneur, leSeigneur de la puissance. Il est au-dessus de ce qu'ils dcrivent ! Etpaix sur les Messagers, et louange Allah, Seigneur de l'univers !.

Il semblait dire : O mon Dieu, Vous tes au courant du dsir deVotre prophte envers Vous, de sorte qu'il ne s'arrte pas devantune chose sans qu'il ne contemple Votre beaut. Soyez Tendre etapprochez-le d'avantage, et manifestez-Vous en lui lors de VosThophanies, avec les divers types des perfections de Votre

Essence tablies dans toutes Vos Thophanies videntes, ou disonsperceptionnelles et allusionnelles. Faites en sorte que ceci puisse


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s'terniser pour lui, et faites en sorte qu'il le savoure, et assurez-luiVotre paix lors de Vos Thophanies, pour qu'il ne s'loigne pas del'obtention de son dsir de Vous de Votre dsir de lui . Ceci est labienveillante douceur et la protection fortement sollicite par tousles aboutis, ce qui est exprim par la paix dans le langageCoranique : Et l, leur salutation sera : "Salm" (Paix) (SourateIbrahim, 23), pour les gens du Paradis seulement.

Tout dtenteur d'une grce demande Dieu qu'elle soit porteusede bien-tre, et c'est pour cela qu'il est dit : il est obligatoire pour lesolliciteur de coupler la prire [de proximit] avec la paix pourparvenir la parit entre elles, et ainsi la grce de Dieu atteint leconcern par la prire. Car la prire [de proximit] isole, mme sielle est une grce de Dieu, risque de ne pas disparaitre si elle n'estpas couple avec la paix de Dieu. Sur ce, la prire est noble, et lapaix est autant plus noble en raison de l'anticipation de la prire,sinon la paix ne peut indpendamment pas galer la prire [deproximit]. Car la prire signifie : l'approche de Dieu envers lapersonne selon son mrite, et la paix signifie l'assurance de lascurit lors de cette approche, car elle est considre par ce qui l'aprcde.

Lorsque la prire [de proximit] est ralis par Dieu Muhammadinvitablement conformment au verset : Allah est Ses Angesprient sur le Prophte (Sourate al-Ahzb, 56), la recommandationest venue [par la suite] d'une manire peu insistante de demanderdirectement Dieu cette prire [de proximit] sur Muhammad, carle sens est qu'Il n'a pas dit priez sur lui en lot, comme il a dit :appelez la paix [sur lui] en lot. Comme si Dieu Tout Puissantvoulait dire : l'approche et la Thophanie sont fortement de moi Muhammad, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et quela paix soit sur lui, multipliez la sollicitation la stabilit et lascurit pour lui lorsqu'il formulera la demande [de l'intercession]pour sa nation, et Allah sait mieux ce qu'Il voulait dire. S'il est ditpourquoi certains Ulmas ont permis d'appeler la paix sur despersonnes qui ne sont pas des prophtes et personne n'a permis laprire [de proximit] ces mmes personnes Je dis : nous savonsque le sens de la prire de proximit est particulirement rserve

la divinit et que personne n'est libre de la formuler hormis lesprophtes et les anges et ceux qui sont sur les traces. Quant


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l'appel la paix, l'objectif est de demander Allah de rpandre sapaix sur le salu en fonction de son secret relationnel avec Dieu, etil est de mme tous les fidles de mriter [cette paix] selon lerang de chacun d'eux. Donc solliciter la paix des non-prophtesn'est pas impossible, c'est pour cela qu'elle a t permise.

Ensuite je dirai que les prophtes d'Allah, ont t privilgis parl'accouplement de la prire [de proximit] et la paix d'Allah,contrairement aux saints amis de Dieu, car il se peut que la prire[de proximit] de Dieu vienne isole l'un des saints, et il se peutqu'il ait entre elle et la paix une suite ou une redondance ou unflchissement. C'est pour cette raison qu'il surgit des saints,contrairement aux prophtes, ce qui est incompatible la nature[de saintet], et il se peut qu'il prsente un cart par rapport laShar'a, et cela n'est possible qu'en raison de l'absence deprotection de Dieu pour le saint dans cette station et le transfert del'hritage n'est pas ainsi sous son vritable aspect.

Quant aux hritiers verss [dans la science], ne surgit d'eux engnral que ce qui est compatible avec la Shar'a et supportable parla nature [humaine], et nous entendons, bien sr, la nature saine

non pas au sens gnral, et en raison, la transmission de l'hritagel'est sous son vritable aspect. En soutenant donc l'accouplementde la prire [de proximit] avec l'appel la paix sur le Prophte, lafaveur parviendra dans son ensemble son hritier. Ces deuxfaveurs prodigieuses, connues dans le langage de la loi islamiquepar la prire et la paix, sont mentionnes dans les termes exprimspar les soufis par l'enivrement et l'veil, l'anantissement et laperptuit etc. et les termes n'expriment pas la vritable ralit[de ces deux faveurs prodigieuses] au point de vue de la vrit.

Par le fait que les ambitions nergiques (himmam) de l'lite sont sileves, que de percevoir les cratures, elles sont toujours en cerclesur l'axe des Noms et Attribut, voyant au-del, en percevant lesperfections de l'Essence, et Dieu donne Son serviteur selon sonambition nergique. Justement, si la motivation nergique prendde l'ampleur, elle demande ce qui est plus grand qu'elle. LeProphte, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la

paix soit sur lui, a dit : Quant l'inclinaison [dans la prire],glorifiez le Seigneur, quant la prosternation, faites effort de


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beaucoup d'invocation, peut-tre vous serait-il rpondu ,rapport par l'imam Ahmad dans son Musnad, et al-Nis, AbDawd et al-Darm dans leurs sunnan. Il n'est pas une requteplus noble ni une ambition plus grande que celle qui s'est dtourndes cratures et s'est attach au Roi Vrai. Leur requte, qu'AllahSoit satisfait d'eux, est limite ce qu'il a t planifi pour eux etpour les autres.

Quant sa parole qui dit : par tous les types de Vos perfections ,le type [au singulier] est sans limites lorsqu'il est ajout ladivinit. Car les perfections du Tout-Puissant n'ont pas de fin, etc'est pour cette raison qu'il a demand Dieu de Se faire connatre Muhammad, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit etque la paix soit sur lui, par tous les types de Ses perfections, desorte qu'Il se manifeste lui par n'importe quelle partie de laperfection, celle qui suivra sera encore plus parfaite.

Dans la Hamziyya d'al-Nabahn, qu'Allah soit satisfait de lui, ildit :

Tu demeureras au dessus de tout sommet

Glorifi par l'lvation qui ne connait pas de fin. Et ainsi de suite jusqu' l'infini, La vie dernire t'est, certes,meilleure que la vie prsente , (sourate al-Dhuh, 4) , et lesThophanies comme les perfections n'ont pas de limites, Et sivous comptiez les bienfaits d'Allah, vous ne sauriez les dnombrer, (Sourate Ibrahim, 34) , en raison qu'une partie dpend des Acteset l'autre ajoute l'Essence et aux Attributs, Et Allah a la grceimmense et Il est Omniscient , (Sourate al-Baqarah, 247) .

Saches cependant qu'habituellement les gnostiques ou lesconnaissants [Dieu] diffusent leurs connaissances dans leursprires au Prophte, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximitet que la paix soit sur lui, afin que cela sert d'ascension pour leursdisciples et un moyen leur porte pour atteindre certainsrenferms de la divinit et les ralits du message. C'est pour cetteraison qu'il a dcrit Muhammad, qu'Allah lui alloue d'avantage de

Sa proximit et que la paix soit sur lui , par la premire lumire jaillissante de la mer de la grandeur de l'Essence [de Dieu] . Tu


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comprendras alors qu'il est la premire lumire par laquelle ontdbord les canaux de la manifestation, puisque la premirecration de Dieu fut la lumire de notre seigneur Muhammad,qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soitsur lui, et sa lumire a ramifi les autres lumires et a fait voluerles phases.

La lumire est un moyen de s'clairer, que ce soit au niveau dessensations ou au niveau des intellects, la premire est le domainedes apparences et la seconde est le domaine des renferms, lapremire est l'aspiration des yeux et la seconde est l'aspiration descurs. Ce qui est frquemment peru, c'est l'clairage de cettelumire dans l'apparence, alors qu'elle est une branche de ce quiest contenue dans le mystre des secrets. Qu'elle que soitl'embranchement des sources et la ramification des ramures, leurorigine est la Lumire Unique Allah est la Lumire des cieux etde la terre (Sourate an-Nr, 35), et ceci est la Lumire Abstraite(nr mujarrad), quant la lumire additionnelle exprime parMuhammad, Allah l'a dcrit en disant : Sa lumire est semblable une niche (Sourate an-Nr, 35).

Sa lumire est donc Muhammad, et c'est pour cette raison quel'analogie fut par rapport l'annexe (Muhammad) non pas l'Annex (Allah) qui est la Lumire Originelle, et c'est ainsi que lestatut de la transcendance (tanzh) est rest indemne que d'tretouch par l'analogie, mme si la transcendance est la source del'analogie, puisque O que vous vous tourniez, la Face(direction) d'Allah est donc l ! (Sourate al-Baqarah, 115). Il taitdonc ncessaire que cette station accompli ce qui est exig d'elle.

Si l'analogie aurait vis la Lumire Abstraite, Il aurait seulementindiqu qu'elle est semblable sans formuler l'annexe et l'Annex la troisime personne (Sa lumire), et Il aurait dit : semblable unelampe, en raison de la relation entre la lampe et la lumire, et celaaurait aussi ncessit que les renferms se limitent l'apparence.Ainsi la niche et la bouteille ne seraient plus la lumire, et lasituation dans laquelle elles se trouvent est lumire sur lalumire , (Sourate an-Nr, 35) et en consquence Il prit en compte

cette prsence de la lumire, Oui c'est Allah que s'acheminenttoutes les choses , (Sourate al-Shra, 53).


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Il est clair pour nous qu'Allah, Exalt Soit-Il, Est Lumire Abstraitedpourvue de la matire, de l'adjonction et de la liaison Il n'y arien qui Lui ressemble , (Sourate al-Shra, 11). Sa lumiremanifeste, nomme Muhammad, ajoute cette LumireAbstraite, est semblable une niche o se trouve une lampe (Sourate an-Nr, 35) du mystre de Dieu pour Sa Subsistance quisoutient l'existence de toute substance et de toute chose quis'affiche car Allah est la Lumire des cieux et de la terre (Sourate an-Nr, 35). La niche a la plus grande part de la lumirede Dieu Quiconque obit au Messager obit certainement Allah (Sourate al-Nis, 80).

Le rsum de ceci est : ce qui s'intensifia par la lumireMuhammadienne, Il l'a indiqu par la niche et ce qui s'adoucit l'aindiqu par la bouteille, puis Il a indiqu ce qui suit par la lampe.La lampe est la lumire de la bouteille et de la niche, il a trapport [dans un Hadth] : Dieu Tout-Puissant a cr sa crationdans les tnbres, puis leur a projet de Sa lumire, celui qui a tatteint par Sa Lumire est guid et celui qu'elle a manqu est gar, rapport par al-Thirmid dans ses Sunnan. C'est--dire qu'Il a

tranch le destin de Sa cration dans Sa connaissance pralable,puis a vers sur elle de Son Existence, et l'occasion d'en parler nousconduit un autre sujet.

La finale de cette indication est que toutes les manations du SaintFlux, varies dans les deux sens, tiennent un seul fondement quiest la lumire Muhammadienne et d'elle s'tend toutes les autreslumires, parmi elles les cieux et la terre. N'exclus pas ce que nousvoyons par la solidit des sens que c'est une des lueurs de laPrsence Sainte, le changement est effectif en raison de la faiblessede la vue, et si cette faiblesse, qui a un effet influent, est absente, ladisparition de toutes les traces [apparentes] se concrtise. Tourne-toi vers l'mergence originelle qui est lumire sur la lumire, Ramne (sur elle) le regard. Y vois-tu une brche quelconque (Sourate al-Mulk, 3), non, tu ne trouveras que des renferms et desapparences, et cette apparence est celle exprime par la lumire,celui qui fut dirige vers elle, il est bien-guid Allah guide vers

Sa lumire qui Il veut (Sourate an-Nr, 35).


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Je dirai que cette lumire est l'obstacle pour atteindre [directement]la connaissance de l'Existence principielle [de Dieu]. Le Tout-Puissant Est voil par l'apparence [de cette lumire] et Il fut cachpar son intensit. Il a t rapport [dans un Hadth] que : Sonvoile est la lumire . Donc en raison de l'mergence de la lumiresupplmentaire, la Lumire Abstraite fut voile, et nul ne peut voirla Lumire que dans la lumire et nul ne peut atteindre le Cachqu'en passant par l'apparent. Le prophte, qu'Allah lui alloued'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, a dit : Celuiqui m'a vu, a vu vrai, car Satan ne prend pas mon apparence ,rapport par l'imam Ahmad dans son Musnad et al-Bukhr dansson Sahh, ce qui veut dire que celui qui m'a vu, a vu le Vrai ou le

Rel. Toutefois cette vision n'est pas celle de l'tre (MuhammadBen Abd-Allah), mais il insinuait par l sa ralit jaillissante de lamer de la grandeur de l'Essence qui est le lieu de Son apparenceExalt Soit-Il. Parmi Ses paroles (Allah) : La largesse de la terre etle ciel ne Me conviennent pas comme Me convienne le cur deMon fidle serviteur , et ce cur se rvle par tous les esprits etl'me se rvle par toutes les mes, Votre cration et votrersurrection sont que s'il s'agissait d'une seule me (SourateLuqmn, 28). Celui qui a connu cette me et fut tmoin face auxsignifications dans le monde sensible, ne sera pas priv de la lueurde la Prsence Sainte et cela n'est permis qu' une catgoried'individus [dite l'lite] que Dieu a agrment par la disposition enplus de la facult de la comprhension qui est attribue aucommun des serviteurs dont les prophtes et les distingus parmil'lite. C'est pour cette raison que l'auteur a fait l'loge de laprophtie en disant qu'il est, qu'Allah lui alloue d'avantage de Saproximit et que la paix soit sur lui, le ralis dans les deuxmondes, le visible et l'invisible, par les significations des Noms etAttributs .

Il est (Muhammad), par cette considration, le seul ralis l'tatparfait, quant aux autres, c'est par la complmentarit et l'hritage[comme il est rapport dans le Hadth] : les savants sont leshritiers des prophtes , et notre propos qui dit qu'il est le seulralis l'tat parfait : c'est parce qu'il est la premire apparitionmerge par l'Essence, ou disons qu'il est le premier attach des

Noms et des Attributs. Il a dans les renferms autant ce qu'il adans l'apparence, et dans l'originel autant que dans l'ultimit, c'est


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pour cela qu'il est le grand intermdiaire entre le Rel ou le Vrai etSa cration, et sa mission a t retarde dans [le monde] physiqueafin de rassembler l'originel et l'ultimit. C'est alors que lecommencement s'est appos sur la fin, et la chose peut mettre finen soi, et la branche est a son origine, telle est la rgle d'Allah dansSa cration Celui qui t'a prescrit le Qorn te ramneracertainement l o tu (souhaites) retourner (Sourate al-Qasas,85).

Le prophte a dit en ce sens : le temps a tourn en cercle tel sonaspect le jour o Dieu cra le ciel et la terre, rapport par Bukhr dans son Sahh, et l'Imam Ahmad dans son Musnad, et AbDawd dans ses Sunnan. Il est clair du point de vue gnral que laprophtie est une ligne en forme de cercle tout comme l'anneaucomportant des points qui dsignent les prophtes, et le point joignant les deux extrmits de l'anneau est Muhammad, qu'Allahlui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui. Acette occasion, les privilges qu'il dtient du reste des points, parson point particulier qui scelle le cercle de la prophtie, il dit : jeserai le seigneur des fils d'Adam le jour de la Rsurrection et sansque je ne m'en tiens la fiert , rapport par al-Thirmid et IbnMjah dans leurs Sunnan et l'Imm Ahmad dans son Musnad. Sion examine le cercle de l'anneau de la prophtie aprs que lesextrmits soient jointes l'une l'autre, puis il nous semble quechaque point est le joint des deux extrmits. Si on dpouille[l'anneau] de tous ses points, la sparation des deux extrmitsserait vidente et en consquence les points sont gaux par cetteconsidration, Nous ne faisons aucune distinction entre Sesmessagers (Sourate al-Baqarah, 285), car la distinction est unetache sur le cercle de la prophtie. Nous avons dit auparavant qu'ilest un seul [cercle] compos de points en continu et son extrmitfinale est la mme que son dbut et sa ralit est l'Esprit Suprieurqui est cautionn d'informer au sujet de Dieu et il n'est autre quel'me Muhammadienne et l'Esprit ternel qui fut souffl en Adam.Il est ainsi le premier point du cercle. Certain d'entre eux (lesgnostiques) a dit dans un langage exprimant la ralitAhmadienne :

Mme si j'tais dans l'apparence un fils d'Adam Je dtiens en lui (Muhammad) une allusion qui tmoigne de sa paternit.


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En consquence, la prophtie de Muhammad est une ralit dansn'importe quel point qui apparait et comme on a dit auparavantque tous les points sont gaux de sorte qu'ils sont un seul point,bien que caractriss par des noms. Si quelqu'un observe le cercleaprs que les extrmits soient jointes, il aurait dclar : Nous nefaisons aucune distinction entre Ses messagers (Sourate al-Baqarah, 285), et si quelqu'un d'autre l'examine avant l'assemblagedes extrmits ou n'est pas du tout captiv par le contenu [ducercle], il aurait dit : Nous croyons en certains d'entre eux maisne croyons pas en d'autres (Sourate an-Nis, 150), et certains necontiennent pas le sens de tous.

Suite cela, nous parvenons au sens du sceau de la prophtie quicomprend deux faces, la premire face : il est le point joignant lesdeux bouts de l'anneau, comme dit ci-dessus, et la seconde face : ilest l'anneau dans son intgralit. On a dit auparavant que laprophtie est unique et qu'il est sa ralit, donc il est l'anneau de laprophtie avec toute sa considration. On a galement dit que laralit de la prophtie est l'Esprit Suprieur cautionn d'informerau sujet de Dieu, nous ne parlons pas ici du corps vu par lecommun et c'est pourquoi que Oweys al-Qarn, qu'Allah soitsatisfait de lui, a dit : vous ne connaissez de Muhammad quecomme celui qui ne connait que le fourreau de l'pe ! Il faisaitallusion l'Esprit Suprieur qui est descendu en son corps commela Parole antique de Dieu est descendue dans le Qorn. C'est ainsique le corps oriente vers la spiritualit et le Livre oriente versl'Attribut ternel.

Quant sa particularit d'tre cautionn d'informer au sujet deDieu partir du dbut du Flux Saint, son me gnreuse recueillitle pacte du commun des esprits le jour [o Allah dit :] Ne Suis-Jepas votre Seigneur (Sourate al-A'rf, 172), parce qu'il estl'intermdiaire dans toutes les diffusions du message [divin], sinonquel serait l'avantage de l'avance de sa prophtie Et c'est la raisonpour laquelle que l'auteur dit qu'il est le premier louangeur etadorateur par les diffrents types d'actes d'adoration etd'approche. Il est le premier louangeur en raison de sa lumireintgrale et adorateur par les diffrents types d'actes d'adoration et

d'approche en raison des fractions [de sa lumire]. Al-Nabahn,qu'Allah soit satisfait de lui, dit :


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Ta Lumire est l'humanit et le Tout [de cette lumire] est fractions prophte qui renferme parmi ses soldats les prophtes.

Le Tout-Puissant dit : Et Nous avons dnombr toute chose dansun Imm (registre) explicite (Sourate Ysin, 12), et il n'y a pasd'imam plus distingu et digne pour ce rang que lui. En gnral,les gnostiques indiquent par leurs allusions au repliement detoutes choses et leur insertion dans sa ralit, mais la raison n'estpas rceptive ce sujet sans qu'elle explore le contenu. Celui queDieu lui prit la main et lui montra la branche de l'origine, trouverales choses, dans l'ensemble de ses parties, totalement limites dansla ralit Muhammadienne, de sorte qu'il devient, par cetteconsidration, un adorateur par les diffrents types d'actesd'adoration et d'approche et la foi en ceci est accessible.

En revanche, la vision est inaccessible pour certains d'entre nousqui affichent la contestation des diffrentes dissemblances de laperception singulariser le monde, seulement qu'aprs l'usage [denotre savoir] et que la vision [devient] perante, par espoir qu'ilsverront clairement Et il n'existe rien qui ne clbre Sa gloire etSes louanges (Sourate al-Isr, 44). La continuation de la

dissemblance est encore largement minoritaire par rapport aumonde minent Nul ne connat les armes de ton Seigneur, partLui (Sourate al-Muddathir, 31), et la divergence en termes desatisfaction est une concorde en termes de volont Si tonSeigneur avait voulu, ils ne l'auraient pas fait (Sourate al-An'm112) , et contentons-nous par Sa parole : Il S'est ensuite adressau ciel qui tait alors fume et lui dit, ainsi qu' la terre: Venez tousdeux, bon gr, mal gr, tous deux dirent: Nous venons obissants (Sourate Fasulat, 11). Tout ce qu'on a vu comme dplaisant dansl'existence, nous ne trouvons rien de dplaisant sa ralit bienque la vision advient :

A chaque acte dplaisant que tu attribue l'instigateur Parviendront toi les allusions de la splendeur en clrit.

Il m'est venu l'esprit presque un exemple, ne vois-tu pas que leQorn assemble ce qui est parpill en d'autres Il mentionne les

supriorits et les infriorits, l'obissance et le pch, la divinit etl'idoltrie et bien d'innombrables autres choses, Nous n'avons


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rien omis d'crire dans le Livre (Sourate al-An'm, 38). Il est doncdiffrent au niveau des contenances, cohrent dans la vrit. Nousaccomplissons un acte d'adoration en le lisant pour ce qu'iltmoigne d'apostasies comme nous accomplissons un acted'adoration en le lisant pour ce qu'il tmoigne de l'Essence [deDieu] et de Ses Attributs. Chaque mot de ses paroles, qu'importeson appartenance [ la divinit ou l'idoltrie] que seuls lespurifis touchent (Sourate al-Wqi'a, 79).

Donc celui qui considre l'univers sa ralit, ne le voit cependantque comme une niche dans une lampe , ceci seulement s'il lavoit (la niche) de l'avant, en revanche s'il la voit de l'arrire, il laverra sombre, car elle n'est pas une fentre deux faces dontl'intrieur contient la misricorde, et dont la face apparente adevant-elle le chtiment (Sourate al-Hadd, 13), et rien ne nuit ausoleil si l'il aveugle ne peut le voir. Ensuite lorsqu'il dit : l'appuides deux mondes, le monde corporel et celui des esprits, toutesles cratures , ceci est valable que pour le monde de laprexistence seulement, et tout le reste dcoule de lui quelque soitle dcoulement de la branche de son origine. Ensuite il dit : Ainsiqu' sa famille et ses compagnons , la parent et lecompagnonnage ne sont pas aiss la comprhension du commundes croyants, et au-del [du terme] est que la priorit pour tremembre de la famille de sa ralit est de parvenir l'abreuvoirMuhammadien, savoir prs de lui, et c'est ce moment qu'il sevoit digne d'tre de sa famille qui que ce soit Salman fait partiede nous les gens de la famille , al-Nbuls, qu'Allah soit satisfaitde lui dit :

O quelle parent qui introduit Salman dans la famille Par la parole de Tha, le meilleur Prophte d'Allah Salman fait assurment partie de nous les gens de la famille Alors qu'il est perse et nullement arabe.

Ceci est la relle parent et le vritable hritage dans la loi del'lite. Le compagnonnage englobe ceux qui l'accompagnent dansla mme station comme ses frres parmi les prophtes et laparticularit de l'lite bien que ce rang prsente des distinctions,

Parmi ces messagers, Nous avons favoris certains par rapport d'autres (Sourate al-Baqarah, 253). part cette ligue, le reste n'est


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pas couvert par la prire, suivant l'explication que j'ai donne.Quant au terme gnral, elle inclut tous les croyants en plus desgens de sa famille et sa descendance, que Dieu Soit satisfaits d'eux.

Ensuite il dit : une prire de proximit, qui retire pour nous levoile de son noble visage, dans tous les tats, de rve et d'veil ,c'est--dire que Dieu fasse de cette prire un moyen pour nous dedvoiler la ralit particulire [de Muhammad] dveloppe ci-dessus. Puis l'auteur [de cette prire] compatit, que Dieu Soitsatisfait de lui, et craint que cette perception soit une entrave pourle plus important, qui est la combinaison des deux visions etl'ancrage dans les deux Saintes Sances lorsqu'il dit : par laquelle,Vous nous permettez de Vous connaitre et le connaitre, dans tousles rangs distincts et les Saintes Sances . Comme s'il disait : mapeine pour Vous m'aurait dvast Seigneur, Faites le nousconnaitre par une connaissance qui ne nous voile pas Votreconnaissance, et Attribuez nous en lui une concentration qui nenous empche pas de nous concentrer en Vous, afin que nousaccomplissons les deux exigences dans tous les rangs et les SaintesSances.

C'est la chose la plus prcieuse qui soit dsire, elle est la vraievoie et le chemin droit sollicit dans le verset : Guide-nous dansle droit chemin (Sourate al-Ftiha, 5), elle est le fruit rcolt leplus cher qui soit dans l'existence, et la chose la plus difficile lacontemplation en raison de sa position entre les deux, et elle est lerassemblement entre les deux extrmes. Chacun tant la vrit, [leprophte a dit] : Allah n'a pas plac l'homme deux curs danssa poitrine , mais le soutien de Dieu facilite les voies les plusdifficiles. Comme cette voie est la plus fine et la plus subtile etcelui qui la prends est le plus craintif et le plus qui a de lacompassion, comme disait le prophte, qu'Allah lui alloued'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui : je suis plusproche de Dieu que vous, et j'ai considrablement de crainte deLui . Plus la proximit devient intense, plus les puisements sont craindre, et c'est la raison que l'auteur a dit et je dis avec lui : Soyez pour nous Doux en Votre Bienveillance, par son caractresacr, dans l'immobilit et dans la mobilit, dans les courts

moments et dans les penses de passage. Gloire ton Seigneur, le


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Seigneur de la puissance. Il est au-dessus de ce qu'ils dcrivent ! Etpaix sur les Messagers, et louange Allah, Seigneur de l'univers !.

mon Dieu, allouez d'avantage de Votre proximit et Votre paix la prsence Muhammadienne, jaillissante de la mer de la grandeurde l'Essence, ainsi qu' sa famille, ses compagnons et ceux quisuivent sa guidance et sa loi parmi les croyants et les musulmans,hommes et femmes, Amen.

Traduit de l'Arabe par Derwish al-Alawi Les Amis du Cheikh Ahmed al-Alawi

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