La politisation de la culture

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Guy Lanoue, Université de Montréal, 2011

La Tour de Babel est devenue symbole de frontières fixes et impénétrables; aujourd’hui, on les voit comme poreuses, arbitraires et artificielles.

La corporalité

N’oublions pas que les États agissent sur l’intime depuis plus d’un siècle (voir le PPT La mode, le temps et le pouvoir), et donc tout compromis ou acte de résistance individuelle vis-à-vis du pouvoir doit y tenir compte et agir avec les outils «corporels» de l’État. C.-à-d., qu’il devient «normal» et «naturel» dans telles circonstances d’utiliser le corps individuel comme source de métaphores et d’autres symboles pour définir le Soi social (ou, si on préfère, pour définir la capacité d’une personne d’agir dans le social; voir Judith Butler, Bodies that Matter, 1993). Ce n’est pas surprenant que dans un contexte où les communautés traditionnelles (pays, quartiers, régions) sont affaiblies par la mondialisation, les personnes réagissent en s’identifiant avec des communautés virtuelles, où la corporalité devient un des seuls moyens de «communiquer» avec les autres membres de ces communautés. P.e., dans les communautés de jeunes sensibles à la culture MTV, la corporalité est non seulement la monnaie courante, mais un sujet populaire de commérages, spéculation, symbolisation.

Visitez le site http://feed-me-fashion.blogspot.com/2008/06/mtv-not-so-golden-carpet.html

pour voir le poids accordé à la corporalité dans la communauté MTV. P.e.:

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«What Heidi Montag should "loose" to be

come [sic] fashionable is Spencer Pratt. The girl

has done no fashion mistakes, yet she has

committed the crime to of being [sic] "another

ordinary looking blond+boobs". I guess I

stick with the first impression : loose [sic]

the dude. I did even pass beyond the shoos [sic].

Hideous.»

La politisation de l’intime

2) Cette projection et déplacement de la politique d’un domaine à d’autres dimensions prétendument « neutres » laisse intactes les lignes de force, car les tensions causées par les différences d’accès au pouvoir semblent émergées des processus culturaux qui entourent la vie quotidienne. Les personnes peuvent commencer à blâmer les qualités des hommes ou des femmes pour la présence de tensions dans le quotidien, survolant que les rôles sexuels sont construits par les rapports de force qui dominent le social. P.e., dans les régimes socialistes de l’Europe de l’Ést, on utilisait

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1) Le pouvoir se manifeste par et dans des ensembles de valeurs qui à première vu d'œil n'ont rien à voir avec la dimension politique; p.e., la parenté, les rapports homme femme, la religion, la culture de consommation (marchandises, musiques, images, etc.). Ceci est exploré, ni pour la première ni la dernière fois, mais de façon brillante, dans l’œuvre de Michel Foucault, surtout Naissance de la biopolitique. Cours au Collège de France, 1978-1979, Paris, et Histoire de la sexualité III. Le souci de soi, 1984, Paris.

l’inefficacité du système de distribution de vivres pour contrôler la population, obligeant les personnes de passer des heures à faire la queue. Ces gouvernements appuyaient la soi-disant tradition pour mettre en place l’idée que la communauté politique émerge «naturellement» de la famille traditionnelle. Les tensions causées par la politique de la distribution ont donc tendance à être interprétées comme des atteintes à la structure familiale patriarcale, où la femme, ayant un statut inférieur, devient donc souvent la victime de la violence «conjugale».

État vs patrie = compromis traditionnel

La politique n’est pas uniquement une arme étatique. Les personnes souvent réagissent en réinterprétant les catégories « officielles » pour appuyer l’individualité comme catégorie légitime. L’exemple mieux connu est l’idée de la patrie, qui est souvent interprétée comme catégorie censée émerger des valeurs de l’intimité – la parenté, la religion, l’amitié: des dimensions que l’État voudrait utiliser pour canaliser les sentiments positifs de l’intime vers l’État.

• Patrie: communauté de valeurs qui est composée d'objets culturels que l'État et les élites n'ont pas entièrement réussi à approprier – sentiments d'amitiés, religion dans son sens individuel famille intime, etc. Se forme traditionnellement pour s’opposer à des idéologies étatiques trop «bruyantes» et intrusives.

• La patrie agit donc comme point de repère pour l’individuation, la résistance et la complicité.,

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Parce que la patrie est basée sur des valeurs disputées et revendiquées autant par les régimes que par les individus, elle devient le site où émergent des simplifications des complexités symboliques: de stéréotypes nationaux.

Les «néo-patries» : communautés virtuelles et l’émergence du «naturel»L'effritement et l'affaiblissement de l'idéologie nationale du à l’hyper souplesse du système mondial poussent les Américains à inventer des mini-patries dont les valeurs sont purifiées et donc simplifiées pour combattre la confusion de la mondialisation. L’idéologie définit une communauté imaginée de plus en plus idéalisée et donc plus rigide. Autrement dit, idéologies impuissantes = patrie mal définie, et, à la fin, l’émergence de plusieurs patries locales et virtuelles.

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Même les soi-disant communautés (utopiques ou imaginées) qui prétendent se baser sur le rejet de

«l’hypocrisie» de la classe moyenne sont, en effet, construites et artificielles. Le «naturel», qu’il soit

interprété comme une qualité universelle du Soi (p.e., «les hommes sont forts, les femmes sont faibles») ou

comme le rejet de règles de politesse n’est qu’une construction rhétorique.

Exemple: Made in the USA

États-Unis – société mercantile dès sa naissance et, donc, met l'accent sur l’agir individuel, qui devient l’engin censé ériger la solidarité sociale, forcément basée sur l’homogénéité idéologique. L'idéologie devient donc l’unique base pour la définition des paramètres de l’espace public – leurs mythes sont assez limités et en tout cas non retenus non pertinents pour le présent (c’est pour cela qu’ils passent à Hollywood), sauf pour définir l’individualité «américaine».

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Jonah Hex: même les antihéros servent à définir l’armature symbolique de la

mythification américaine.

La mythification politique (voir Roland Barthes, « Le mythe aujourd’hui », Mythologies, Paris, 1957, où il suggère que les idéologies contemporaines deviennent mythiques quand elles agissent comme des

mythes) est particulièrement importante aux États-Unis. Avant, c’était la Constitution qui garantissait la liberté d’expression et d’autres manifestations iconiques de l’identité américaine. Aujourd’hui, cette protection a été déplacée de cette structure idéologique à une définition néolibérale de l’individualité,

incarnée parfaitement par l’hypermasculinité des soldats idéalisés. Celle-ci devient la défense principale contre le chaos et l’anarchie du terrorisme. De mots abstraits qui incarnent de

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principes philosophiques censés être éternels et donc atemporels, à des

muscles gonflés de testostérone. Le soldat-superhéros peut incarner ces

idées parce que la mytho-logique n’utilise pas la narration linéaire

comme armature, et sa causalité est réversible: de principes purs au mâle alpha et de nouveau aux principes de

la liberté et de la démocratie.

«La politique» n’existe pas comme domaine autonome, sauf dans les manuels issus des Ministères de l’Éducation et dans l’organigramme des départements universitaires. Les lignes de force qui dominent les rapports se manifestent partout, de façon explicite ou non. Il faut donc analyser ces manifestations indépendamment du champ rhétorique qui les entoure. P.e., la popularité de la chirurgie esthétique ne s’analyse pas par la psychologie de l’apparence du corps, mais selon la façon dont le corps est politisé par des gouvernements pour devenir un véhicule de l’autocensure et de l’autogouvernance, par l’entremise d’horaires d’école, de travail, de vacances, de fêtes populaires, alignant ainsi les rythmes du social avec les rythmes du corps biologique).

Rome antique s’est enrichi parce que la politique de la centralisation du pouvoir a

transféré la richesse des provinces à Rome, avec de retombés pour la population qui en

bénéficiait indirectement ou directement. Aujourd’hui, la richesse surtout sous forme

de capital financier triomphe sur la force politique, et donc la capacité de réagir de

la part des gouvernements est partout affaiblie. À différence de Rome,

aujourd’hui, le pouvoir est soumis à l’argent.

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Le système « politique » contemporain Bretton Woods: projeté en 1944, mis en place après la guerre; établit de tarifs fixes pour les valeurs

échangés d’or et de l’argent. Résultat: aucun avantage financier à l’échange monétaire, et donc le capital «travail» dans le pays qui

l’a généré. Certains pays, comme l'Allemagne, ont bénéficié de transferts financiers énormes (Marshall Plan,

1948) pour la reconstruction; ces transferts de capitaux sont motivés par la politique anti-communiste des États-Unis qui voulait un allié fort. La nécessité de déplacer le capital dans ces circonstances exceptionnelles est signe de l’efficacité des frontières politiques dans le système keynésien de l’époque.

Crée un écart croissant entre riche et pauvre, entre l’Occident et le reste du monde. La fin de l’accord en 1971 ouvre la porte au libre échange, qui, paradoxalement, approfondit l’écart

entre riche et pauvre.

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Les membres de l’Accord Bretton Woods

La Banque mondiale, Washington, D.C.

La politique après Bretton Woods

sur la demande pour les biens et les services sont multipliés par la vitesse de circulation de l’argent, dont le rythme augmente selon le taux d’investissement. Ces politiques peuvent être efficaces uniquement s’il existe

des économies nationales, où les effets de l’intervention gouvernementale peuvent se faire sentir.

En 1973, les pays de l’OPEP (Organisation des pays exportateurs de pétrole) imposent un embargo sur

l’exportation de pétrole aux alliés d’Israël. Le prix de pétrole augmente de façon vertigineuse, mettant en

crise le cout de l’énergie, et, de conséquent, les vieilles infrastructures dont l’inefficacité avait été cachée par

les couts bas du pétrole. Les villes industrielles de nord-est américain sont transformées en ruines; les

Américains réduisent leur appui inconditionnel d’Israël, et les Palestiniens deviennent conscients de

leur pouvoir politique. Comme disent les Américains (au moins dans leurs films): the rest is history.

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En 1971 le président Nixon, pour soulager le surendettement et l’inflation créés par les dépenses gouvernementales surélevées provoquées par la guerre de Vietnam, décide que la valeur du dollar

américain ne serait plus garantie par un stock d’or (rappelez-vous du film Goldfinger) dont le prix sera fixé arbitrairement par le gouvernement. Il a mis fin au système mondial tel qu’il avait été conçu trente ans auparavant et qui fonctionnait sur la base de politiques keynésiennes: les effets d’investissements

L’histoire du libre-échange, sans un mot

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L’effet du libre-échange: croissance de l’écart séparant riches et pauvres. Coïncidence?

Le coefficient de Gini (Corrado, statisticien italien) est une façon de mesurer l’inégalité dans la distribution de la richesse, où 0 est l’égalité parfaite et 100 l’inégalité totale. Depuis la libéralisation de l’échange et des marchés internationaux suivant le GATT (signé en 1947, mais ses effets étaient limités par l’Accord de Bretton Woods, 1944-1970, qui fixait les tarifs de l’échange monétaire), l’index grimpe lentement, mais inexorablement vers les niveaux de la Grande Dépression de 1929.

Économies horizontales ou verticales

Intégration verticale: Chaine de montage d’auto pare-brises pneus

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Intégration horizontale: climat défavorable pour investisseurs, qui cherchent la diversification et non l’intégration cohérente; un investisseur passe directement à un autre secteur économique.

Question: quelle économie est plus susceptible à des pressions politiques, nationales et internationales?

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La réponse n’est pas si simple, car si vous avez répondu (comme je croyais moi), «l’économie à l’intégration horizontale», vous avez partiellement raison. Une telle organisation fonctionne bien quand les frontières économiques (la douane) imposent de limites au déplacement du capital. Depuis la libéralisation de l’échange dès les années 1980, la situation a changé pour deux raisons: 1) l’accent est sur les produits de consommation personnelle (MP3, lunettes, vêtements, etc.); 2) une entreprise intégrée verticalement peut situer les diverses dimensions de la production partout dans le monde, et la distance agira d’éponge qui absorbe les secousses régionales. P.e, Luxottica (http://www.luxottica.com/en/) est la plus grande entreprise de lunettes au monde. Lancé dans les années 1960 par Leonardo Del Vecchio dans le triangle industriel d’Italie septentrionale, il a acquis une compagnie de distribution mondiale et une fabrique en Allemagne. Il a signé de contrats avec des entreprises de mode bien établies (la première était Armani) , et puis il a acheté d’autres marques connues pour distribuer les lunettes fabriquées mondialement. La compagnie a atteint de ventes de €5,798 m en 2010*. Il offre les marques suivantes : Arnette, Eye Safety Systems, Luxottica, K & L, Mosley Tribes, Ray Ban, Persol, Vogue (parmi d’autres), et fournit Anne Klein, Brooks Brothers, Savatore Ferragamo, Ralph Lauren, D & G, DKNY, Chanel, Prada, Versace, Tiffany, Club Monaco, Burberry, etc. Plus important, il a acquis ou créé 6400 points de vente dans le monde: Sunglass Hut, Pearle Vision, LensCrafters, et d’autres. L’intégration verticale est donc devenue un coussin contre les flexions continuelles du marché mondial. Pire, ces flexions sont souhaitées par les grandes entreprises pour mettre en place cette stratégie « verticale ».

*http://www.luxottica.com/export/sites/default/shared/files/presentations_events/Luxottica_1Q11_Results_Presentation.pdf, 8-07-2011

Australie et Nouvelle-Zélande

Grande Bretagne

Amérique du Nord

Amérique du Nord

Amérique du Nord

Mondiale

Exemple: l’invention de la famille italienne (nord)

Unification 1870: force militaire qui se cache derrière la rhétorique de la liberté

Sept régions autonomes + États pontificaux

Crise économique 1880s

Différence marquée nord-sud Leadership quasi non-italien (éduqués à l’étranger, adoptent des modèles de développement non adaptés aux réalités italiennes)

Gouvernement crée des Instituts de crédits, qui ne sont pas capitalisés

Instituts approuvent les plans d’investissement selon une logique politique, non économique

Instituts forcent les banques à céder le capital nécessaire

Banques réagissent en formant des coops pour chaque initiative

Résultat: le système est lent et insensible aux bonnes idées

Le sexe, le corps, la politique

Ce sujet est exploré dans les présentations Le féminin et Le sourire; ici, je ne veux me répéter, donc je me limite à deux suggestions, dans l’esprit de Michel Foucault (surtout Histoire de la sexualité, Paris, 3 vols., 1976-84; et Surveiller et punir, Paris, 1975): 1) dans les sociétés où existe un partage du travail et surtout où les manifestations de la socialité sont marquées selon le genre (c.-à-d., il y a un domaine des hommes, généralement public, et un espace des femmes, souvent le privé), il n’est pas surprenant que le corps et la sexualité soient fortement politisés, surtout dans les États-nations qui adoptent des technologies intrusives de gouvernance (horaires rigides, sport obligatoire, etc.) qui se heurtent directement avec le Moi intime; 2) le rapport à l’État-nation a évolué considérablement dans les dernières deux ou trois décennies, se manifestant comme l’adhésion du Soi à une entité composée d’émotions primordiales, et non plus par des positions idéologiques cherchant à s’ancrer à une vision philosophique et métaphysique de l’homme.

Nos corps ne nous appartiennent pas; ils sont de champs de bataille où le Moi affronte le Nous. Paradoxalement, plus le corps est protagoniste du Moi, plus l’État-nation se transforme en entité psycho-émotive. Voir D. Fassinet R. Rechtman, L’empire du traumatisme. Enquête sur la condition de victime, Paris, 2007

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