LA LOGIQUE DES ORIENTAUX D’AVICENNE ENTRE CREATIVITE ARABE ET UTOPISME EUROPEEN

AL-MUKHATABAT N 05 ANNEE 2/ 2013 ISSN : 1737-6432

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LA LOGIQUE DES ORIENTAUX DAVICENNE ENTRE CREATIVITE ARABE ET UTOPISME EUROPEEN

Hamdi Mlika

(Universit de Kairouan)

Rsum

Le dernier crit de logique dAvicenne ititul La logique des Orientaux est nigmatique. Il a fait lobjet de plusieurs interprtations orientalistes qui sont toutes daccord sur la dimension mystique et illuminative de ce Trait. Jessaie de prouver le contraire. Lappartenance de ce Trait de logique une tradition philosophique de type thosophique est draisonnable. Il est en vrit lillustration de la maturit logique et rationnelle de lensemble de la philosphie dAvicenne et de toute la culture scientifique de langue arabe propre au XIme sicle. Pour mettre au clair cette vrit, il tait ncessaire de dconstruire limage utopiste europenne vis-vis de ce Trait incapable de voir en lui autre chose quun simple lment dune philosophie orientale suppose.

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Abstract The last logical writing of Avicenna, namely The Logic of the Easterns is enigmatic. Many orientalists agree about its mystical and illuminative nature. I will try to proof the opposite thesis. The point of view taking this Treatise of logic as belonging to a certain philosophical tradition which is essentially theosophical is, from my point of view, absurd. This Treatise shows very well the maturity of the logical and rational aspects of Avicennas philosophy and of the scientific arabic culture through the XI century. In order to make clear this view, we need to deconstruct the european utopist image which is unable to see in this Treatise more than a piece into a supposed oriental philosophy which is theosophical by definition.


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Il s'agit de prsenter cette partie dite logique qui ouvre La Sagesse des Orientaux, Encyclopdie multidisciplinaire crite trs probablement par Avicenne vers la fin de sa vie et dont il ne nous reste que la partie logique appele La Logique des Orientaux, les autres parties tant perdues191. Il semble aussi que la seconde partie de ce livre est manquante. En effet, le livre sachve sur lexamen du type de propositions qui contredisent la proposition absolue particulire affirmative, sans aborder la thorie du syllogisme, et il serait draisonnable de conclure quAvicenne abandonne dans ce livre cette thorie. Nous avons donc affaire un livre de logique qui ouvre une encyclopdie perdue et qui est lui-mme incomplet. Malgr tout a, ce qui nous frappe dans ce trait cest que ses paragraphes se dploient selon un style nouveau, laissant apparatre une structure originale et diffrente de celle que nous trouvons dans les crits logiques antrieurs dAvicenne, cest--dire une structure que nous pouvons illustrer comme suit : une introduction de type isagogique, une deuxime partie qui porte sur les prdicats (le livre des catgories), une troisime sur la composition des notions sous une forme ngative ou affirmative (le livre de lexpression), une quatrime sur lanalyse par le syllogisme (Analytiques premiers), une cinquime sur la dmonstration apodictique (Seconds Analytiques), une sixime sur la dialectique et les syllogismes persuasifs (Topiques), une septime sur la rfutations des illusions des sophistes (Rfutations sophistiques), une huitime sur lart de la rhtorique (Rhtorique), et enfin une neuvime sur le discours potique (Pri Poitiks). Le cadre structurel du Trait La Logique des Orientaux se dmarque de cette forme, et la nouvelle structure formalise quil dploie, au sens de lpoque bien sr, se manifeste avec une rigueur et une cohrence plus soutenues. Un certain nombre dOrientalistes ont largement discut (et continuent encore de discuter) une citation dIbn Tofayl au sujet de lexistence dune somme de manuscrits relis, crits par Avicenne, subsums sous le titre de Sagesse ou Philosophie Mashriquia ou Moushraqyia, orientale ou mystique, qui aborde les questions philosophiques dun angle nouveau et qui serait diffrent de celui

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L'ouvrage a disparu au cours dun voyage Ispahan, en 1034, en mme temps que le Livre de larbitrage quitable (Kitab al-Insaf), et Avicenne na pas eu le temps de les rcrire.


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propre au style philosophique grecque tel quil sest manifest dans les crits pripatticiens antrieurs dAvicenne.192 Ce trait est sans nul doute incomplet, mais je dfends loriginalit de sa dmarche, la scientificit de sa mthode, et son inhrence tout un projet qui viserait mettre jour un nouveau visage de la rationalit logique eu gard son utilisation par les philosophes musulmans de langue arabe. Le texte de ce trait a t publi pour la premire fois au Caire en 1910. Or, il existe dautres publications plus rcentes, en 2010, par exemple, chez Alwaraq Editeur. Le point cest que cette dition en arabe est prsente comme celle de Carra de Vaux, ce qui est faux193. Il est juste probable que Carra de Vaux a t le premier lavoir dcouvert, et il semble quil la publi sans le flanquer daucun commentaire scientifique. Donc je ne sais pas si elle est une traduction dun texte tabli en franais par cet orientaliste. En tout cas, lorsque je consulte la liste bibliographique du baron telle quelle a t publie, je maperois que ce titre ny figure point. En tout cas, jai trouv trois autres ditions de ce texte : en 1982, Dar Elhadatha, en 2008 Librairie Byblione, et encore une fois en 2010 chez Dar Elkotob Elilmyia, cette fois le texte a t vrifi et comment par Ahmed Farid Elmouridi.

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Pour tout ce dbat sur le sens du terme oriental et son impact sur la nature de la philosophie arabo-musulmane, je

vous renvoie, pour ce qui concerne la fin du 19me et dbut 20me ltude crite en 1925 par lorientaliste Carlo Alfonso Nallino, intitule : Philosophie orientale ou illuminative dAvicenne ? (Publie dans la revue des tudes orientales. Nous trouvons une traduction arabe de cette tude dans Badawi: Le patrimoine grecque dans la civilisation musulmane, en

1940. De nos jours, nous pouvons voir comment cette discussion continue dans les crits de Dimitri Gutas qui parle

dans son Avicenna and Aristotelian Tradition (1988) de ce trait dans les pages 43-49 et traduit son introduction. Gutas

nous conseille de ne pas utiliser le nom de Logique des orientaux pour ce livre. Le nom doriental est port par un livre qui a t perdu, et dont ce trait de logique ne constitue quune simple introduction. Dimitri Gutas 1994 : Ibn Tufayl on ibn Sinas Eastern Philosophy, 2002 The Study of arabic philosophy in the Twentieth Century : An essay on Historiography of arabic philosophy, John Walbridge, 2000 : The Leaven of the Ancients, 2001 : The Wisdom of the

Mystic East, Jambert Christian 1983 : la logique des orientaux : Corbin et la science des formes, Seuil, Julio Cesar

Cardenas Arenas, etc. Wilfrid Hodges me confie dans une correspondance prive quil ne trouve pas ce livre diffrent des autres crits logiques dAvicenne : il ne va pas aussi loin que la syllogistique, par exemple, et ne contient ni une thorie de la connaissance ni une logique modale, ce qui laisse prsumer que le livre nest pas complet. 193

Litrodutio de ette ditio est sipleet la tradutio e arae du hapitre osar la logique avicinienne dans le livre du Baron Carra de Vaux publi en 1900 et intitul : Avicenne.


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Il est sr que mme si ce Trait a t dit plusieurs fois avec ou sans commentaires scientifiques (Tahquiq), les tudes son sujet sont trs rares, et il reste entour de beaucoup dnigmes. Je vais tenter ici den faire dissiper au moins une, dans une dmarche hypothtique bien sr, celle qui a trait surtout au lien entre son titre, son ancrage dans la dite sagesse orientale (loin de son image utopiste) et le tournant logiciste dans le corpus philosophico-logique dAvicenne. Une grande majorit dorientalistes parlent de la philosophie dAvicenne dans les termes dune volution qui a dbouch sur une Sagesse mystique et orientale que ce trait inaugure : La Sagesse Orientale dont La logique des orientaux est rattache serait identifie comme tant la sagesse orientale la quelle fait allusion Ibn Tofayl, et serait un ensemble dinvestigations illuminatives ou recherches spiritualistes, occultistes et mystiques : en somme, une sorte de philosophie mystique et thosophique, qui va trouver chez Sohrawardi, disciple direct dAvicenne, mais aussi grand critique dAristote plus tard, sa meilleure expression en tant que Hikma mashriqya ou mushraqya, mais sans doute ishraqya. Ce discours orientaliste sur une sagesse orientale prsuppose dans la philosophie dAvicenne en ce sens, serait en vrit une sorte dhypothse utopiste, cest--dire qui parle, dans le cas prcis de ce Trait de logique, de ce qui nexiste nulle par. Cette hypothse utopiste dans ce sens ne fait en vrit que cacher loriginalit et linventivit de lapport avicinnien dans le domaine de la thorie logique traditionnelle de langue arabe. Effectivement, on a cherch appuyer cette hypothse utopiste en se rfrant entre autres, aux rcits symboliques dAvicenne et ses Lettres mystiques fort connues, sans que la question de la signification du qualificatif Oriental ne soit lucide et tranche de faon raisonnable, celle du statut pistmologique de la philosophie orientale tout entire, de son degr de rationalit spcifique en comparaison avec la rationalit grcque, et de son ancrage culturel dans la civilisation arabo-musulmane, non plus. La question que je voudrais tout dabord poser est la suivante : Comment peut-on mettre au clair, par-del cette lecture utopiste orientaliste , le lien de ce projet encyclopdique ayant pour centre ce trait ? Mon hypothse de travail est la suivante : Partant de lide acquise et incontestable que lOrient (ou plutt les orients, Al-Achraq) tait toujours pour


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lOccident une sorte de miroir dans lequel il voyait ses propres complexes, ses lacunes, ses contradictions, ses forces et ses insuffisances, et y projetait ses propres manques et esprances, je voudrais rpondre aux deux thses suivantes : Dabord la thse qui dit que la philosophie ou la sagesse est par essence et par origine europenne, et quelle convient la langue grecque plus qu une autre langue. Cest ce que jappelle lutopie de lorigine grecque de la philosophie en tant que forme premire et paradigmatique de rationalit. La sagesse orientale serait dans ce cas confondue avec une autre forme de pense non rationnelle, et donc parler de philosophie arabe ou de sagesse arabe ne peut tre que dans un sens driv ou mtaphorique. Mon article est en partie une rponse cette thse. Mais il est aussi une discussion substantielle dune autre thse que nous pouvons rsumer comme suit : la thse qui dit que lautre forme de pense non rationnelle, que nous trouvons dans la culture philosophique arabo-musulmane, est bel et bien la philosophie orientale qui dbouche sur une thosophie ou une logique de limaginal, incompatible avec les traits de la rationalit et du raisonnement propres aux philosophes grecques (et propre aussi un nombre trs limit de philosophes arabes qui en sont rests conceptuellement et mthodiquement tributaires et dpendants.) La conclusion que les tenants de ces deux thses tirent est la suivante : tout ce que les philosophes de langue arabe ont pu inventer dans le domaine de la philosophie mondiale et de lhistoire de la logique, et qui nest pas un simple commentaire ou un approfondissement littral de ce que les Grecs avait ingnieusement invent, serait de la philosophie mystique, une sorte de philosophie illuminative base sur lillumination, lintuition-clair, linspiration, limagination, la fiction, le rve, etc., loin de toute pense logique, conceptuelle rigoureuse et discursive au sens scientifique. Je vais tenter donc ici de mettre sur le tapis une nouvelle hypothse et desquisser une rponse diffrente au sens de lillumination en logique qui se rsume surtout dans le rle que joue lintuition dans le mouvement inductif et dductif de la pense tel quil se laisse schmatis dans la logique traditionnelle. Je peux commencer par dire tout dabord que ce Trait de logique orientale annonce, avant tout autre chose, un projet philosophique et scientifique fondamental dont le principal acteur tait certes lindividu Avicenne, le


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philosophe des sciences et des arts (mdicaux, pharmaceutiques, dittiques, physiques, mathmatiques, logiques, etc.) de son poque. Rien que pour ses contributions substantielles et ses apports incontournables dans le domaine de la logique, le XIme sicle est dit sicle dAvicenne, (Voir Nicholas Rescher, Lvolution de la logique arabe). Autrement dit, Avicenne ne doit pas signifier uniquement lindividu Avicenne, tel quil a pu vivre en Iran du XIme et ne la jamais dailleurs quitt. Je parlerais plutt dAvicenne dans les termes dun projet cratif que ce trait de logique dit la Logique des orientaux ou en anglais The Logic of the Easterns194 illustre de faon prcise, et qui tend en vrit reconsidrer et revisiter la structure formalise195 de la rationalit logique, scientifique et philosophique de langue arabe sous l'axe de l'innovation et de la crativit, par-del lutopie de sa simple dpendance au cadre formel et structurel que nous impose le seul corpus logico-linguistique aristotlicien avec ses ajouts pripatticiens chez Porphyre, et celui mgaro-stocien avec son arrire-plan culturel, dialectique et linguistique grco-occidental. Dans lintroduction du Trait La Logique des Orientaux (ce trait se compose denviron 82 feuilles), Avicenne rsume clairement tout le contenu de cette Encyclopdie. Il sagit de rorganiser ldifice des disciplines scientifiques et mtaphysiques, et de systmatiser et structurer leurs relations selon une nouvelle mthode et dans un style clair et rigoureux. Avicenne voudrait mettre au point une thorie unifie quant son style scientifique, pour toutes les acquisitions de la logique formalise, de lanalyse (non au sens moderne) des structures linguistiques spcifiques la langue arabe, pour quelle soit au service dune pense conceptuelle valide mettant la raison labri de lerreur. La logique est pose comme une science et une technique la fois, qui permet dexprimer des contenus scientifiques clairs et de guider les raisonnements corrects. Avicenne lappelle la science-technique, ou la techno-science. En effet, la logique est plus quun simple instrument au service du savoir, elle est elle-mme une science thorique, qui tire profit aussi bien de la dmarche formelle, de lanalyse grammatical, de la syntaxe rationnelle que de lintuition- 194

Il nexiste pas jusqu nos jours de traduction anglaise de ce livre, Wilfrid Hodges y travaille dessus depuis des annes et ne cesse de corriger sa traduction sans la publier) 195

Au sens de lpoque et avec les outils de lpoque, loin de voir en Avicenne une sorte de logicien symbolique moderne, comme le prtendent certains historiens de la logique arabe tel Adel Farhoury dans son livre : La logique arabe du point de vue de la logique moderne


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clair et de la saisie directe des prmisses apodictiques. Le statut de la science logique est pos et spcifi dans le contexte dun discours pistmologique qui classifie les sciences les unes par rapport aux autres. Le trait se divise ensuite en deux grandes parties : une partie qui concerne les actes de concevoir les essences intelligibles par le biais des structures de la langue arabe, et les modalits permettant la saisie intellectuelle et intuitive de leurs significations universelles et singulires. Avicenne dploie loccasion tout un arsenal philosophico-langagier et logique dans lequel il procde une division des termes et des notions en tant quils sont universels ou singuliers. Cette philosophie couvre tout un espace formalis grce la mise au point dun paralllisme rigoureux entre les oprations de lintellect et les mcanismes syntaxiques et langagiers, qui va des choses aux mots et des mots aux choses, classifiant les diffrentes sortes de dfinition et les diffrentes particules linguistiques, telles que les prpositions, selon des standards smantiques, syntaxiques et surtout fonctionnelles propres aux divers usages de la langue arabe. Avicenne met ainsi en systme tous les types de prdication logique comme ils peuvent tre exprims dans le langage, de langle de luniversalit et de labsoluit, de la gnralit et de la singularit, aussi bien que de la ncessit et de la possibilit. Vient ensuite la seconde partie consacre au jugement, cest--dire lensemble de lactivit de la raison logique, source et lieu des diverses oprations intellectuelles. Dans ce contexte, Avicenne jette les bases dune vritable logique modale base sur un systme de propositions logiques et de leurs relations. Avicenne y distingue entre les diffrents types de propositions du point de vue dun certain nombre de critres dvaluation logique, tels que le critre de la qualit, de la quantit, de la modalit, et surtout du temps. Cest ainsi que nous le voyons partir de la feuille 74 et autour du concept de contradiction logique, tester ce rapport logique entre les propositions en tant quelles sont gnrales, absolues, consquentes conditionnelles, temporaires, provisoires, et bien dautres propositions encore. Par-del sa rduction abusive et utopiste une Thosophie (cest--dire une doctrine o le Mashriq (Orient) serait le monde de la lumire et des intelligences, et le Maghrib (Occident) le monde des tnbres), le projet quillustre ce trait de logique des orientaux donne la crativit rationnelle dans le domaine de la logique en tant quelle est idalise en quelque sorte dans une langue et une pense arabes rigoureuses, conjointement lies, des points


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d'attache dans une sorte de sagesse orientale, non moins rationnelle, qui rend utopique son ancrage unique dans un arrire-plan rgional. Cette structure est certes universelle, mais luniversalit doit tre saisie ici dans un sens omni-culturel bien dtermin. Mais avant de parler de cette acception de luniversalit de la logique comme argument, je voudrais rpondre cette utopie de la primaut du modle grec en utilisant un fameux texte de Bergson qui dans son livre Les deux sources de la morale et de la religion, nous prsente les premiers fondateurs de la philosophie et les premiers initiateurs la dmarche rationnelle et dia-logique en philosophie, diviss entre deux sortes de connaissance : une connaissance conceptuelle et rationnelle, et une autre base sur lintuition-clair et sur linspiration, voir religieuse mme. A travers ce texte, Bergson nous confirme en effet que les traits que certains disent spcifier la sagesse orientale sont dj en uvre dans la mthode socratique, par exemple, en tant quelle est fondatrice de la rationalit philosophique. Il y a l donc quelque chose de confus, et la frontire entre loccidental et loriental devient moins nette que ne laissent prvoir les deux thses dj mentionnes. Jarrive maintenant largument dit de luniversalit omni-culturelle de la logique. Que veut dire cet argument ? Par cet argument, je veux faire allusion lun des traits de lobjectivit de la logique : cest ce que je dsigne comme tant la conjonction, au sein dun mme mouvement, de luniversalit et des diffrences culturelles. Ce trait est en effet la consquence de lhistoricit de la science, y compris celle qui est logique, formelle et mathmatique. Comment a ? Luniversalit de toute science nest pas apriorique ou absolue, elle nest pas non plus une universalit de conscience. Elle existe et se manifeste dans un sens inhrent au culturel, lanthropologique, et se trouve directement lie la fonction du langage et la pratique. Autrement dit, les concepts logiques, sils sont universels et ncessaires, cest parce quils possdent une structure indpendante de leurs dterminations culturelles, qui manifeste ses effets et impose ses proprits objectives tous les logiciens, quils soient grecs ou arabes. En vrit, cest le caractre ncessaire de cette structure, que nous trouvons presque dans toutes les cultures et civilisations, qui tmoigne de lobjectivit de la logique, et son indpendance donne raison la possibilit des variantes culturelles elles-mmes dans ce domaine.


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En vrit, le Trait dAvicenne (La Logique des Orientaux), ne fait quinaugurer un nouveau type de rationalit compatible avec lintuitionnisme-clair et lillumination, qui se trouve au centre de ce projet dont jai parl. Lirrationalit suppose nest pas un accs vers la thosophie mais au contraire, une restriction faite la logique dAristote et une transgression de son cadre : il est question dune invitation ouvrir le champ et la forme de la thorie logique vers ce que loccidental de lpoque ne pouvait pas tolrer par rapport ses dterminations culturelles propres. Avicenne lui-mme crit (directement en-dessous du titre du Trait, indiqu galement par Ibn Tofayl), quil sagit l dune nouvelle dmarche diffrente de tout ce quil a entrepris dans le domaine de la logique jusqu maintenant : il est donc question de transgresser la forme de la logique pripatticienne vers une autre logique qui serait proprement parler orientale. Pour ceux, continue-t-il, qui veulent se ressourcer dans lancienne logique des pripatticiens, ils peuvent se contenter de ce quil a crit dans Al-shifa, etc., mais la nouvelle voix sera rserve ceux qui russissent se dmarquer de la pense inductive et dductive vers une pense rationnelle de type nouveau et qui serait conceptuelle et intuitive la fois. Avicenne disait : nous rservons cette nouvelle logique dite orientale pour nous-mmes et pour tous ceux qui rentrent dans le domaine de notre propre pense comme sils taient nous-mmes. Nous pouvons dire que les orients (Al-Achraq) et lillumination (Al-ishraq) fusionnent ici : le premier ple correspond tout ce que lOccident rejette comme tant rgionalement propice lirrationnel, lillogique, le non conforme la raison, chappant tout concept, etc. Le deuxime, tout ce qui relve de lintuition-clair, de lillumination, de linspiration, etc. Les traits distinctifs du projet logico-oriental seront presque entirement redploys dans ce trait de logique, et nous mettent distance de toute Thosophie possible. Au lieu de sombrer dfinitivement et irrmdiablement dans lirrationnel dune Sagesse oriental utopique, Avicenne va en ralit renforcer son attachement la mthode rationnelle en la prsentant sous un visage logique et scientifique nouveau. Ce grand projet, qui consiste crire une encyclopdie des sciences philosophiques et mtaphysiques que le trait intitul La logique des orientaux ouvre, inaugure et structure, veut indniablement tre avant tout un projet qui


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remodle de faon cratrice les traits distinctifs de la rationalit arabo-musulmane face sa rduction ultime la raison thologique ou la raison grecque telle quelle a t transmise aux arabes par le biais des traducteurs syriaques et chrtiens. Le fait que ce livre soit un trait de logique nest sans doute pas un hasard. La logique est doublement instructive dans notre cas : dabord, mme si la logique est souvent considre comme lorganon du savoir, cela nempche point quelle soit imbibe de croyances pistmiques et dassomptions ontologiques. Cest l la premire rforme essentielle quAvicenne va entreprendre : la logique cest une science thorique comme les autres, engage dans un environnement culturel donn pour mieux affirmer son idal duniversalit ; elle est la science et la thorie de la mthode scientifique. Cest l le premier tremblement que va vivre ldifice aristotlicien et pripatticien avant lavnement de la logique moderne. Ensuite, si lexemple logique est suggestif pour nous ici, cest parce que nous avons toujours pens que la logique arabe ntait dans le meilleur de son expression, quune duplication de la logique dAristote, mle de fragments venant dici et l des traits logiques que nous trouvons dans luvre des stociens, de porphyre et de bien dautres pripatticiens, ce qui est, comme je viens de le dmontrer, faux.

Jai tent de faire dissiper deux grands prjugs autour de la porte et de la nature de lapport arabo-musulman dans le domaine de la logique, en prsentant le livre dAvicenne Mantiq Al-Mashriqyin comme tant avant tout un texte qui replace le statut pistmologique et normatif de la science logique dans le contexte dun remodelage structurel de la rationalit arabo-musulmane, favorable pour la premire fois la crativit dans le domaine scientifique. Ce remodelage est un potentiel culturel toujours en vie, qui fait que la culturearabo-musulmane a acquis de faon incontournable les conditions historiques de son ouverture sur le monde, de son universalit omni-culturelle, et de sa crativit dans tous les domaines du savoir humain.


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Bibliographie :

Dimitri Gutas (1988) Avicenna and Aristotelian Tradition: Introduction To Reading Avicennas Philosophical Works, Brill Academic Pub. Jambert Christian (1983) : la logique des orientaux : Corbin et la science des formes, Seuil.

Carlo Alfonso Nallino : Philosophie orientale ou illuminative dAvicenne ? (Publie dans la revue des tudes orientales. Nous trouvons une traduction arabe de cette tude dans Badawi: Le patrimoine grecque dans la civilisation musulmane, en 1940.

Nicholas Rescher (1964): The Development of Arabic Logic. University of Pittsburg Press.

John Walbridge (1999): The Leaven of the Ancients, Sate University of New York Press.

____________ (2001): The Wisdom of the Mystic East, Sate university of New York Press.

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