La Celebration de l'Amour Chez Ronsard - PARTEA I
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Argumentation Pierre Ronsard, nomme "Le prince des poètes, le poète des princes" nait dans une famille aristocratique. Elevé dans le culte des arts et des lettres devient l'un des pages les plus séduisants de la cour de France. La Pléiade crée par lui et Joachim du Bellay avait comme but d’ e nrichir le français, son vocabulaire et son style et de composer des œuvres inspirées des auteurs grecs e t latins. A l’age de vingt ans , il rencontre une jeune fille de treize ans, Cassandre Salviati. "inaccessible" et muse de Ronsard lui inspira une grande partie des Amours. A la jeune et austère Cassandre, se sont succédées Marie et Hélène , une jeune paysanne et une des filles de la Cour de Catherine de Médicis. Aux trois, caractères de ses muses et dans des styles différents Ronsard a ecrit des sonnets. Les deux courants qui dominant la poesie de Ronsard, cellui mythologique et cellui petrarchique, sont distinguees parmi la majorite des analyses de son oeuvre. Les poetes de la Pleiade ont utilise souvent ces elements dans leurs creations. La mythologie grecque en est presente. Petrarque a son tour influence les compositions de Ronsard avec ses divinites payennes. Dans ses Odes, ou dans Les Amours, il a été de tente d’etre un homologue français aux odes de l'ancien poète romain Horace, ou du Canzoniere italien, avec la palette des compliments à ses bien-aimés, prières et lamentations traditionnelles à cette forme poétique. Sensible aussi au style du poète grec Anacréon. Son repertoire des symboles célébre les phénomènes naturels, les idées abstraites comme la mort ou la justice, ou les dieux de l'antiquité qu’il conjure venir l’aider dans ses amours. Complainte contre Fortune vue en symboles comme Feu, Ambrose, Cendres, Os, Cœur, le fait appelles aux elements plus profonds de la phylosophye judaique et hermetique, comme Salamandre, Phoenix, etc. 1
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Argumentation
Pierre Ronsard, nomme "Le prince des poètes, le poète des princes" nait dans une famille
aristocratique. Elevé dans le culte des arts et des lettres devient l'un des pages les plus
séduisants de la cour de France.
La Pléiade crée par lui et Joachim du Bellay avait comme but d’ enrichir le français, son
vocabulaire et son style et de composer des œuvres inspirées des auteurs grecs et latins.
A l’age de vingt ans , il rencontre une jeune fille de treize ans, Cassandre Salviati.
"inaccessible" et muse de Ronsard lui inspira une grande partie des Amours. A la jeune et
austère Cassandre, se sont succédées Marie et Hélène , une jeune paysanne et une des filles
de la Cour de Catherine de Médicis. Aux trois, caractères de ses muses et dans des styles
différents Ronsard a ecrit des sonnets.
Les deux courants qui dominant la poesie de Ronsard, cellui mythologique et cellui
petrarchique, sont distinguees parmi la majorite des analyses de son oeuvre. Les poetes de
la Pleiade ont utilise souvent ces elements dans leurs creations. La mythologie grecque en
est presente. Petrarque a son tour influence les compositions de Ronsard avec ses divinites
payennes.
Dans ses Odes, ou dans Les Amours, il a été de tente d’etre un homologue français aux
odes de l'ancien poète romain Horace, ou du Canzoniere italien, avec la palette des
compliments à ses bien-aimés, prières et lamentations traditionnelles à cette forme
poétique. Sensible aussi au style du poète grec Anacréon.
Son repertoire des symboles célébre les phénomènes naturels, les idées abstraites comme
la mort ou la justice, ou les dieux de l'antiquité qu’il conjure venir l’aider dans ses amours.
Complainte contre Fortune vue en symboles comme Feu, Ambrose, Cendres, Os, Cœur, le
fait appelles aux elements plus profonds de la phylosophye judaique et hermetique, comme
Salamandre, Phoenix, etc.
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Ses collections démontre son pouvoir de revivifier les motifs stylisés de la poésie l'amour
courtois. Influence par l’epoque il ne peut pas omettre le style chevaleresque et courtois de
ses temps, de l’ideal montre par Roland envers sa bien aimee, ou des elements poetiques de
Francois Villon.
L'angoisse du malade incurable de l’Amour, des nuits passées seul dans la douleur de sa
souffrance eternelle comme la nomme lui meme, chante l’envie de dormir, de regarder le
lever du jour, et en priant pour la mort comme la seule sperance de revenir a vie et de vivre
continuellement pour voir sa bien aimee.
Ronsard a perfectionné la 12-syllabe, ou alexandrin, la ligne du vers français, et il a établique le milieu classique pour la satire cinglante, la tendresse élégiaque, et la passion
tragique.
Pour le lecteur moderne Ronsard est peut-être la plus attrayante lors de la célébration de ses
amours non partagés
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LA RENAISSANCE. RONSARD
La Renaissance apparaît en France avec un retard important par rapport à l'Italie.Comme en
Italie, ses traits caractéristiques sont la soif de vivre, la confiance en l'homme, l'appétit du
savoir, l'esprit de libre examen. Ce mouvement remet en cause les mentalités du Moyen
Âge et recherche de nouvelles formes de vie et de civilisation. En effet, les possibilités de
diffusion de l'information par l'imprimerie, et la découverte d'un nouveau monde au-delà de
l'Atlantique, modifient profondément la vision du monde des hommes de cette époque.
Renaissance française
En bref, la Renaissance couvrira la quasi-totalité du XVI e siècle.
Langue et littérature
Le roi François Ier s'installe ensuite à Fontainebleau, où il transfère la bibliothèque royale.
François Ier œuvre beaucoup pour la langue française: Certains des écrivains les plus
célèbres de la Renaissance française sont François Rabelais, Marguerite de Navarre,
Clément Marot, Maurice Scève, Louise Labbé, Pierre de Ronsard, Joachim du Bellay,
Étienne de La Boétie et Michel de Montaigne.
La littérature française du XVIe siècle est marquée par l’établissement de la langue
française comme une grande langue littéraire et par d’importants créateurs qui fondent les
principaux genres de la littérature moderne en France avec François Rabelais pour la prose
narrative, Pierre de Ronsard et Joachim du Bellay pour la poésie, Michel de Montaigne
pour la littérature d'idées. Elle s’inscrit dans un siècle de transformations multiples et
fondamentales, dans tous les domaines (croyances religieuses, démarches intellectuelles,
sciences et techniques, découvertes géographiques, transformations politiques…)
qu'expriment les termes de « Renaissance », '« Humanisme » et de « Temps modernes ».
Contexte
Regard général sur la littérature du XVIe siècle
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• La notion de littérature ne prendra son sens moderne qu’à la fin du XVIIe siècle. Au
Moyen Âge le savoir et la création à visée esthétique représentent un tout et c’est au
XVIe siècle que commence la dissociation lente entre les lettres et les sciences,
qu’apparaissent (dans leur état de naissance) l’histoire et la critique littéraires et que
les genres et les modèles esthétiques se codifient. La production littéraire au cours
du XVIe siècle est très variée dans ses formes comme dans ses approches
thématiques, avec l'élaboration d'une langue française expressive et enrichie et un
enthousiasme que tempère les troubles de la fin du siècle.
• L’originalité et l’expression personnelle comptent toujours moins que la tradition et
l’imitation : l’influence de Virgile ou d’Homère reste forte. Ce qui unit les auteurs
de ce siècle, soient-ils érudits, professeurs, nobles, bourgeois, clercs, jongleurs ou
troubadours, c’est la permanence du thème du bonheur et de la beauté. Dans les
œuvres, le bonheur peut être réfugié dans un lieu imaginaire, accompli grâce à la
bienfaisance de la nature, retrouvé à l’aide d’une éducation en accord avec la nature
humaine… Souvent on distingue schématiquement trois grandes étapes dans le
siècle : c’est tout d’abord un enthousiasme pour le savoir et un optimisme
qu'illustre Rabelais et qui permet de rompre avec les contraintes du Moyen Âge. La
deuxième période privilégie l’art et l'imitation des auteurs italiens, romains et grecs.
Le raffinement s’impose sans éliminer le lyrisme avec des poètes comme du Bellayet Ronsard. Le dernier tiers du siècle voit un questionnement marqué par le
scepticisme (Montaigne) et le tragique du temps des guerres de Religion).
La littérature du XVIe siècle est divisée en trois courants principaux : la littérature
humaniste, la littérature courtoise et la littérature engagée.
« Prince des poètes et poète des princes », Pierre de Ronsard, adepte de l’épicurisme est
une figure majeure de la littérature poétique de la Renaissance. Auteur d’une œuvre vastequi, en plus de trente ans, a touché aussi bien la poésie engagée et « officielle » dans le
contexte des guerres de religions avec les Hymnes et les Discours (1555-1564), que
l’épopée avec La Franciade (1572) ou la poésie lyrique avec les recueils Les Odes (1550-
1552) et des Amours ( Les Amours de Cassandre, 1552 ; Les Amours de Marie, 1555 ;
Sonnets pour Hélène, 1578).
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Imitant les auteurs antiques, Ronsard emploie d'abord les formes de l'ode ( Mignonne,
allons voir si la rose) et de l'hymne, considérées comme des formes majeures3, mais il
utilisera de plus en plus le sonnet transplanté en France par Marot en 1536 en employant le
décasyllabe ( Mon dieu, mon dieu, que ma maistresse est belle! , Les Amours, ou Je vous
envoye un bouquet..., Continuation des Amours) comme le mètre « moderne » de
l'alexandrin (Comme on voit sur la branche... Second livre des Amours, ou Quand vous
serez bien vieille…, Sonnets pour Hélène).
Les Odes et début de la gloire
En 1552, le cinquième livre des Odes fut publié en même temps que Les Amours de
Cassandre. Ces recueils déclenchèrent une véritable polémique dans le monde littéraire.
Une histoire illustre les rivalités et critiques qui existaient alors : on dit que Mellin de
Saint-Gelais, chef de file de l’École marotique, lisait des poèmes de Ronsard de façon
burlesque devant le roi afin de le dévaloriser. Cependant, Marguerite de France, la sœur du
roi (plus tard duchesse de Savoie), prit à un moment le recueil des mains de Mellin et se
mit à le lire, rendant aux poèmes toute leur splendeur : à la fin de la lecture, la salle était
sous le charme et applaudit chaleureusement. Mignonne, allons voir si la rose, fait partie
des Odes. Ronsard était accepté comme poète. Les deux poètes se réconcilièrent, comme
l’indique le sonnet de M. de S. G. En faveur de P. de Ronsard .
Sa gloire fut subite et hors mesure. Sa popularité ne faillit jamais. En 1555-1556, il publia
ses Hymnes. Il termina ses Amours en 1556 puis il donna une édition collective de ses
œuvres, selon la légende à la demande de Marie Stuart, épouse du roi François II en 1560.
En 1565, ce sont Élégies, mascarades et bergeries qui parurent en même temps que son
intéressant Abrégé de l’art poétique français.
En 1563, poète engagé, il publie une Remontrance au peuple de France, puis une Réponse
aux injures et calomnies de je ne sais quels prédicants et ministres de Genève, qui l'avaient
attaqué pour sa défense du catholicisme.
L’Académie des Jeux floraux de Toulouse le récompense, en 1580, pour une pièce dans
laquelle il chantait son aïeul Banul Mãrãcine, accouru des bords du Danube pour porter
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secours à « France, mère des arts, des armes et des lois. » Le peuple de Toulouse, estimant
l'églantine, prix des Jeux floraux, trop modeste pour honorer « le poète français », lui
envoya une Minerve d’argent massif de grand prix. Ronsard remercia le cardinal de
Chastillon, archevêque de Toulouse, qui l’avait toujours admiré, en lui adressant
l’« Hymme de l’Hercule chrestien ».
Le changement rapide de souverains n’altéra pas les traitements auxquels a droit Ronsard.
Après Henri et François, c’est Charles IX qui tomba sous son charme. Il lui mit même des
pièces à disposition dans le palais. Ce parrainage royal a eu quelques effets négatifs et
l’œuvre demandée par Charles IX, La Franciade, n’égale pas le reste de l’œuvre de
Ronsard, le choix fait par le roi (le décasyllabe plutôt que l’alexandrin) étant regrettable.
La mort de Charles IX ne sembla pas avoir changé les faveurs auxquelles il avait droit à la
cour royale. Mais Ronsard, ses infirmités augmentant, choisit de passer ses dernières
années loin de la cour, alternant ses séjours dans une maison lui appartenant à Vendôme,
dans une abbaye à Croix-Val non loin de là ou encore à Paris où il était l’invité de Jean
Galland, intellectuel du Collège de Boncourt. Il avait peut-être aussi une maison en propre
au Faubourg Saint-Marcel. Il voyagea en Andalousie pendant trois mois, à Cordoue, où il
trouva l’inspiration pour son poème Ode à l’Antiquité.
Regards sur l'œuvre
Ces poèmes lyriques qui développent les thèmes de la nature et de l’amour, associés aux
références de l’Antiquité gréco-latine et à la forme du sonnet, constituent la partie vivante
de l’œuvre de l’animateur du renouveau poétique que fut Pierre de Ronsard avec ses
compagnons de la Pléiade et son ami Joachim du Bellay. Soutenu par Henri II puis Charles
IX, Pierre de Ronsard a été célébré par ses contemporains mais déprécié par François de
Malherbe et les Classiques puis oublié avant d’être redécouvert dans la première moitié duXIXe siècle par Sainte-Beuve et par les Romantiques.
Les Amours de Cassandre
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Les Amours de Cassandre est un recueil de poèmes en décasyllabes de Pierre de
Ronsard de 1552. Il porte sur Cassandre Salviati (1530-1607), fille de
Bernardo Salviati, un des banquiers de François Ier . Cassandre est une jeune
fille italienne rencontrée par le poète le 21 avril 1545 à Blois à un bal de la
cour. Ronsard ne pouvait épouser la jeune fille, car il était clerc tonsuré.
Cassandre épousa Jehan Peigné, seigneur de Pray.
Second livre et Sur la mort de Marie
Marie est la cadette des trois filles d’Étienne Guyet de la Sourdière et habitait le manoir de
Port-Guyet près de Bourgueil comme le signale Rémi Belleau dans ses œuvres. Le style est
enjoué et Ronsard le qualifie de beau style bas. Malgré le ton grave de la mort, c'est la joie
d'aimer et l'allégresse qui l'emporte.
Sonnets pour Hélène
Sonnets pour Hélène est un recueil de poèmes de Pierre de Ronsard paru en 1578.
Contrairement aux précédents amours, Ronsard a choisi Hélène "par élection".
L’IDEAL CHEVALERESQUE
L'idéal chevaleresque est un peu désuet, juge en ces temps mais Pierre de Ronsarrd vivait
dans une telle epoque. Ainsi il est absolument normale de trouver dans ses œuvres des
echos.
Défense : Un chevalier se doit de défendre son seigneur et ceux qui dépendent de lui. Il doit
toujours défendre sa nation, sa famille et ceux en qui il croit fermement et loyalement.
Loyauté : Le chevalier devait toujours être loyal envers ses compagnons d'armes. Que se
soit pour la chasse ou pour traquer un ennemi, le chevalier doit être présent au combat
jusqu'à la fin avec ses compagnons, prêt à les aider en tout temps avec vaillance.
Hé ! faudra-t-il que quelqu'un me reproche
Que j'aie vers toi le coeur plus dur que roche
De t'avoir laissée, maîtresse,
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Pour aller suivre le Roi,
Foi : Un noble chevalier doit avoir foi en ses croyances et ses origines afin de garder
l'espoir.
Franchise : Le chevalier devait parler le plus sincèrement possible
Courtoisie : . Lorsqu'il se rendait à la cour, il devait faire preuve de courtoisie. Il s'efforçait
de se faire aimer par sa dame en étalant devant elle toutes ses prouesses. Il devait aussi la
servir fidèlement. La noblesse purifiait en quelque sorte l'âme du chevalier.
Ce nouveau concept devint finalement une vertu essentielle du code chevaleresque, souvent
en opposition avec la loyauté envers le suzerain et difficilement conciliable avec la
courtoisie au sens de galanterie, et même avec la vaillance que le chevalier devait continuer
à entretenir. Apparemment, la vision de l’amour courtois s’imposa progressivement dansles cœurs et permit de laisser une place à l’amour dans la vie quotidienne. L’amour
courtois prime en effet sur le mariage : une femme mariée peut ainsi laisser parler son cœur
si elle est courtisée selon les règles précises de l’amour courtois.
L’amour courtois
L’amour courtois a été defini plus tard en 1883 par Gaston Paris L’expression médiévale
est fin’amor et désigne l’attitude à tenir en présence d’une femme de la bonne société,
La tradition de fin’amor a été florissante dans l'Europe médiévale, notamment en Nord de
la France à partir du XIIe siècle
L'amour fin’amor trouverait, à en croire certains, ses origines au Levant et dans la
littérature arabo-andalouse (Abbassa, 2008). En effet, un des précurseurs de l'amour
courtois des troubadours est Guillaume IX, duc d'Aquitaine (1071-1127) et grand-père
d'Aliénor d'Aquitaine. Il existe différentes écoles quant à l’interprétation de l’amour courtois. Il désigne l’amour profond et véritable que l’on retrouve entre un prétendant et sa
dame. Au Moyen Âge, on lui attribuait certaines particularités courantes : l'homme doit être
au service de sa dame, à l'affût de ses désirs et lui rester inébranlable de fidélité. C'est un
amour hors mariage, prude sinon chaste et totalement désintéressé, mais non platonique et
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ancré dans les sens et le corps autant que l'esprit et l'âme. L’amoureux, dévoué à sa Dame
était, normalement, d’un rang social inférieur, il était un noble de première génération en
passe de conquérir ses titres de chevalerie.
Le sentiment de l'amant est censé s'amplifier, son désir grandir et rester pourtant en partie
inassouvi. Il s’adresse souvent à une femme inaccessible, lointaine ou d’un niveau social
différent de celui du chevalier 4. Elle peut feindre l'indifférence. On nommait ce tourment, à
la fois plaisant et douloureux joï (à ne pas confondre avec "joie").
Cette codification du jeu amoureux est étroitement lié à la codification de la chevalerie. Au
XIIe siècle, l'idéal chevaleresque est perçu par les contemporains comme déclinant. La
période précédente est idéalisée, comme ses héros qui sont transformés pour incarner des
modèles de chevalerie. Un grand nombre de romans liés à la légende arthurienne sont écrits
à cette période dans cette optique, et incarne alors un fantasme de chevalerie et d'amour
courtois tels que l'imaginent les auteurs du XIIe siècle. Parallèlement, de grands ordres de
chevalerie sont créés, et codifient les attitudes de ses membres, "pour faire revivre l'idéal
chevaleresque de l'ancien temps".
Le mariage ne doit pas empêcher d'aimer.
Qui n'est pas jaloux ne peut aimer
L'amour augmente ou diminue, il se renouvelle sans cesse.
L'amant ne peut rien obtenir sans l'accord de sa dame.
L'homme ne peut aimer qu'après la puberté
A la mort de son amant(e), un délai de deux ans est nécessaire avant de s'adonner àun nouvel amour .
Personne ne doit être privé de l'être aimé sans la meilleure des raisons.
On ne peut aimer sans y être incité par l'amour.
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Amoureux n'est pas avare
L'amant doit aimer une femme de condition supérieure à la sienne.
Le parfait amant ne désire d'autres étreintes que celles de son amante . L'amour doitrester secret s'il veut durer La conquête amoureuse doit être difficile : c'est ce qui
donne son prix à l'amour. Le parfait amant pâlit en présence de sa dame. Quand un
amant aperçoit l'objet de son amour, son coeur tressaille. Un nouvel amour chasse
l'ancien Lorsque l'amour diminue, puis disparaît, il est rare qu'il reprenne vigueur
L'amoureux vît dans la crainte. La jalousie fait croître l'amour Lorsqu'un amant
soupçonne son amante, la jalousie et la passion augmentent Tourmenté par l'amour,
l'amant dort peu et mange moins L'amant doit agir en pensant à sa dame L'amant ne
saurait rien refuser à celle que son coeur a élue L'amant n'est jamais rassasié des
plaisirs que lui apporte sa dame. Le plus petit soupçon incite l'amant à soupçonner le
pire chez sa bien-aimée Le véritable amant est obsédé sans relâche par l'image de
celle qu'il aime. Rien n'empêche une femme d'être aimé par deux hommes et un
homme d'être aimé par deux femmes
Un point de controverse à propos de l'amour courtois est à quel point il était d'ordre sexuel.
Tout l'amour courtois était érotique dans une certaine mesure, et non purement platoniques-les troubadours parler de la beauté physique de leurs dames et les sentiments et les désirs
des dames suscitent en eux. Toutefois, il n'est pas clair ce qu'est un poète doit faire: vivre
une vie de canaliser le désir perpétuel de ses énergies à la hausse des extrémités, ou
physiquement consommé. Les chercheurs ont vu dans les deux sens.
Denis de Rougemont a dit que les troubadours ont été influencés par les doctrines cathares
qui a rejeté les plaisirs de la chair et qu'ils ont été métaphoriquement aborder l'esprit et
l'âme de leurs dames. Rougemont a également dit que l'amour courtois souscrit au code de
la chevalerie, et donc la fidélité d'un chevalier était toujours à son roi devant sa maîtresse.
De nombreux chercheurs d'identifier l'amour courtois comme l '«amour pur» décrit en 1184
par André Le Chapelain à Tres De amore libri:
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»Il est l'amour pur qui unit les cœurs des deux amants avec tous les sentiments de joie. Ce
genre consiste dans la contemplation de l'esprit et l'affection du cœur, il va aussi loin que le
baiser et l'étreinte et le contact avec l'amant modeste nue, en omettant la consolation finale,
pour qui n'est pas autorisée pour ceux qui souhaitent l'amour purement .... C'est ce qu'on
appelle l'amour mixte qui obtient son effet à partir de tous les plaisirs de la chair et culmine
dans l'acte final de Vénus
Dans le corpus de poèmes de troubadours il ya un large éventail d'attitudes, même à travers
les œuvres des poètes individuels. Certains poèmes sont physiquement sensuelle, même
bawdily imaginer étreintes nues, tandis que d'autres sont hautement spirituelle et à la
frontière sur le platonique. «
Étapes de l'amour courtois
Attraction pour la dame, généralement par l'intermédiaire des yeux ou coup d'oeil
Culte de la dame de loin
Déclaration de la dévotion passionnée
Le rejet par la dame vertueuse
Renouvelé courtiser par des serments de fidélité éternelle et la vertu
Gémissements de la mort qui approche de désir insatisfait (et d'autres manifestations physiques de chagrin d'amour)
Actes héroïques de bravoure qui gagnent le cœur de la dame
La plénitude de l'amour secret
D'innombrables aventures et échapper à la détection des subterfuges
Elements de la poetique du Ronsard
1 Cassandre
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Le premier amour de Ronsard est Cassandre. Elle reste comme un perpetuum motif
dans ses poemes, n’importe qu’il parle de mort, de vieillesse ou des fleurs.
Cassandre devient le symbole meme de l’Amour.
Comme on sait, dans la mythologie grecque, Cassandre est sœur de Pâris, et la fille de
Priam. Elle reçut d'Apollon le don de prédire l'avenir, mais elle le refusa , et c’est ainsi que
le dieu décréta allors que personne ne croirait à ses prédictions.
Car elle predit l’avenir, le temps fuit et la sort est ephemere, le role attribue par ronsard a
Cassandre, est celui d’envisager la sort des aimants, et d’avoir pitie d’eux.
Ainsi sur la theme de l’ Amour il evoque toutes les divinites du pantheon greque, tous leselements de la nature et tous les symboles possibles et impossibles.
La Mythologie Grecque
Element cle de la creation de son epoque, et modele , Ronsard a popule ses sonnets avec la
Mythologie.
C’est absolument concrete que sans ces symboles, on ne pouvait pas s’expliquer l’ Amour,
mais, la phylosophie contenue dans le pantheon des divinites grecques, inspiree comme
aussi la Bible, de la vie terrestre humaine, tente de nous decyphrer le secret des souffrances
et du phenomene des sentiments qui nuissent tant l’humanite.
Pour Amour on meurt, on tue, on souffre, on trahit, on change histoire et sort des nations et
des peuples, des gens et des destins, on monte et on descend sur l’echelle de la vie.
Témoin en est Hélène, qui suivit
D'un franc vouloir Pâris, qui la ravit.
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ces rubis qu'un Zéphyre
Le Monde sans pareil
Ne porte qu'un Soleil,
Qu'une Mer, qu'une Terre,
Qu'une eau, qu'un Ciel ardent :
Foudroye moy de grace ainsi que Capanée
O pere Jupiter, et de ton feu cruel
Esteins moy l'autre feu
Apollon et son filZ deux grans maistres ensemble,
Ne me sçauroient guerir, leur mestier m'a trompé
Je voudrais être Ixion et Tantale,
Dessus la roue et dans les eaux là-bas,
Un de ces Dieux qui mangent l'Ambrosie
Le boyteus mari de Vénus
Aveques ses Cyclopes nus
R'alumoir un jour les flammeches
De sa forge, à fin d'echaufer
Une grande masse de fer
Pour en faire à l'Amour des fleches.
Venus les trampoit dans du miel,
Amour les trampoit dans du fiel,
Chant des Chants et Ecclesiaste
L’influence aussi est du Chant des Chants de Solomon quand il depeint sa bien aimee :
ma gentille maîtresse
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ma gentille brunette
Ange divin
l'idole de ma Dame
Bonjour mon coeur, bonjour ma douce vie.
Bonjour mon oeil, bonjour ma chère amie,
Hé ! bonjour ma toute belle,
Ma mignardise, bonjour,
Mes délices, mon amour,
Mon doux printemps, ma douce fleur nouvelle,
Mon doux plaisir, ma douce colombelle,Mon passereau, ma gente tourterelle,
Bonjour, ma douce rebelle.
Ce beau corail, ce marbre qui soupire,Et cet ébène ornement du sourcil,Et cet albâtre en voûte raccourci,Et ces saphirs, ce jaspe et ce porphyre,
Ces diamants, ces rubis qu'un Zéphyre
Tient animés d'un soupir adouci,Et ces oeillets, et ces roses aussi,Et ce fin or, où l'or même se mire,
Me sont au coeur en si profond émoi,Qu'un autre objet ne se présente à moi,Sinon, le beau de leur beau que j'adore,Ces liens d'or, cette bouche vermeille,Pleine de lis, de roses et d'oeillets,Et ces coraux chastement vermeillets,Et cette joue à l'Aurore pareille ;
Ces mains, ce col, ce front, et cette oreille,Et de ce sein les boutons verdelets,Et de ces yeux les astres jumelets,Qui font trembler les âmes de merveille,
plus blanche que le lis
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Les elements de l’Ecclesiaste :
Le jour pousse la nuit,
Et la nuit sombre
Pousse le jour qui luit
Mais la fièvre d'amours
Qui me tourmente,
Demeure en moy tousjours,
L'Hiver n'est pas l'Eté :
J'ai autrefois été,
Tu seras de mon âge.
Souvent, les petits mets
Font durer une Table
je veux mourir et vivre
La phylosophye grecque – Arhimede
Les nombres d’Archimede on trouve aussi dans ses poemes
Le nombre plus parfait
Du premier un se fait,
Qui par soi se compose ;
La très simple unité,
Loin de la pluralité
Conserve toute chose.
Le Monde sans pareil
Ne porte qu'un Soleil,
Qu'une Mer, qu'une Terre,
Qu'une eau, qu'un Ciel ardent :
Le nombre discordant
Est cause de la guerre.
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Ciel, air et vents, plains et monts découverts,
Tertres vineux et forêts verdoyantes,
Rivages torts et sources ondoyantes,
Taillis rasés et vous bocages verts,
LA MAGIE
La magie amoureuse était l’apanage de jeunes hommes désireux de
contracter une union, qui leur aurait été refusée sans le recours à la magie et le
bouleversement des normes sociaux.
« Je t'invoque, toi, auteur de toute création, toi qui déploies tes ailes sur l'univers entier,
toi l'inaccessible, l'incommensurable et qui souffles en toute psychè le raisonnement
fécondant, toi qui as harmonisé toutes les choses à ta propre puissance, premier-né,
fondateur de tout, toi aux ailes d'or, toi
lumière noire, toi enfouisseur des sages raisonnements et qui exhales une sombre folie, toile clandestin, qui en secret habites toutes les psychai Tu engendres un feu invisible, comme
tu emportes tout être animé sans te
lasser de le torturer, mais plutôt te réjouis par un plaisir douloureux, depuis le moment où
tout jùt engendré.
Tu apportes la peine, toi qui es parfois sage et parfois irrationnel, toi à cause de qui les
humains osent plus que ce qui convient, se réfùgiant vers ta clarté noire. Toi le plus jeune,contraire aux lois, implacable,inexorable, invisible, incorporel, générateur de folie,
archer, porteur de torche, toi qui de toutes les sensations vivantes et de toutes choses
clandestines es le maître, dispensateur d'oubli, père du silence, toi par qui et vers qui
avance la lumière, toi pareil à l'enfant quand dans un coeur tu as été engendré, mais le
plus venerable quand tu as triomphé. (...) Tourne la psychè d'Une telle vers moi, Un tel,
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afin qu'elle m'aime, afin qu'elle me,désire, afin qu'elle me donne ce qui est entre ses mains.
Qu'elle me dise ce qu'elle a dans sa psychè, car je t'invoque par ton grand nom. » »
Prescription thébaine du Ne s., PGMIV 1716-1870.
Papyrus conservé à la bibliothèque nationale de Paris, P. Anastasi, Inv. lO73.
Il est clair que les hommes avaient plus fréquemment recours à la magie que les femmes si
nous nous raportons a Faust.
Les differences socials, les differences d’age, les differences s’aspect, ou tout simplement
les differences de choix, ont fait les homes reccourir a la magie.
Ronsard aussi recourt aux pouvoirs magiques, quoiqu’il s’agit de l’alchimie.
Il utilize aussi comme symbole le feu comme épreuve représentant pour lui la réincarnation
en phénix et qui à travers du temps parcouru rester en permanence a cote de sa bien aimee.
Dans l'activité créatrice se forge la continuité et l'unité de temps.
L'alchimiste agit seul ou avec deux exécutants,
Apollon et son filZ deux grans maistres ensemble,
Ne me sçauroient guerir, leur mestier m'a trompé
moments dans lesquels Ronsard conjure Eros, Dyonyssos, Apollo, et d’autres divinites et
parfois avec la présence d'un être aidant l’œuvre par la force de sa pensée comme nous enavons identifie Cassandre.La présence près de l'alchimiste de la femme, « principe féminin
», est essentielle. Cette présence peut être soit réelle, soit réalisée sous la forme de mariage
mystique de l'alchimiste avec une déesse ou une «élue». Pour l'alchimiste, le bien et le mal,
la perfection et l'imperfection, doivent être unis dans la matière en « Un », car « Un est tout
», « par Lui est tout », « pour Lui est tout», « en Lui est tout ».
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Le refuge dans l’alchimie ou en magie represente le refus de reconnaître que les hommes
aient pu être bouleversés par la passion.
En revanche, les mythes et les pratiques religieuses, lorsqu’ils permettent l’interprétation
de phénomènes magiques, doivent trouver leur place au sein d’une étude fondée sur une
définition sociale des sciences occultes. En effet, la vertu magique accordée à certains actes
ou objets peut être justifiée par un mythe qui, en lui-même, ne relevait pas de la magie,
comme c’est le mythe de Cassandre. Des phénomènes, qui furent un temps religieux,
peuvent avoir été, antérieurement ou précédemment, considérés comme relevant de la
magie.
La définition de la notion de magie amoureuse est assez aisée lorsque le concept de magie a
été établi. Celle qui a été retenue pour cette étude est assez large. Elle recouvre l’ensemble
des charmes evoquant les relations amoureuses, sentimentales et sexuelles ; qu’il s’agisse
des sortilèges voués à attiser les sentiments d’un aimé dédaigneux ou destinés à nuire à des
rivaux ou à tout autre trouble susceptible de nuire à une relation amoureuse.
Ainsi, comme certaines magiciennes mythiques, à l’exemple de Circée ou Médée, ou
comme trahis qui se vengent et qui consentent à mettre leur art et de la magie au service
des desseins de certains hommes, pour satisfaire
leurs propres désirs ou leur courroux personnel, Ronsard se voit Hephaistos trahi par
Aphrodite, Aphrodite trahie par Ares, et quoiqu’il subit le venin de ses actions, il se voit
fabriquant des fleches empoisonnees avec miel et venin, et faire mal a soi meme et aux
personnes aimees.
Le boyteus mari de Vénus
Aveques ses Cyclopes nusR'alumoir un jour les flammeches
De sa forge, à fin d'echaufer
Une grande masse de fer
Pour en faire à l'Amour des fleches.
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Venus les trampoit dans du miel,
Amour les trampoit dans du fiel,
L’image qui resulte est celle d’un homme aux pieds de sa bien aimee, theorie a laquelle il
n’a pas pu depasser, apartenant a son époque. Lorsque la Circé de Ronsard n’est pas
acquise, elle ne lui dévoile pas l’art et la manière d’obtenir les conseils de Cassandre et il
reste a errer entre tous pour obtenir sa grace et le pouvoir d’une seconde pour savoir son
futur.
Quoiqu’il pronounce les paroles cle
Demeure, Songe, arrête encore un peu !
Ca ne se passé car on sait que la plupart des sorcières dont la maîtrise des sciences occultes
est incontestable, agissent toutes dans l’unique dessein de contenter leurs propres désirs.
La ROSE
La rose, très vieux symbole alchimique, représente la connaissance des mystères du Grand
OEuvre, la connaissance intégrale, l'illumination. Elle possède 5, ou 8, ou 15 pétales, liés
aux correspondances sacrées de Pythagore.Elle est le symbole de la perfection achevée.
La rose blanche signifie le sacrifice, la rose rouge le devoir. Elle conduit au symbole de la
roue, utilisé aussi bien en alchimie qu'en kabbale, qui, à son tour, conduit aux rosaces deséglises. En kabbale, la roue est le rouha, c'est-à-dire le souffle.
Dans les églises il y a toujours trois rosaces. L'abside fait face au sud-est, et le transept est
orienté du nord-est au sud-ouest. Il en résulte que :
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La rosace septentrionale est toujours privée des rayons du soleil (en alchimie c'est l’œuvre
au Noir).
La rosace sud-est est éclairée par le soleil de midi (c'est l’œuvre au Blanc).
La grande rosace principale flamboie au soleil couchant, (c'est la rubification).
L’image de la rose
On définit généralement l’allégorie en la comparant au symbole, dont elle est le
développement logique, systématique et détaillé. Ainsi, dans la poésie lyrique, l’image de
la rose apparaît souvent comme le symbole de la beauté, de la pureté ou de l’amour ;
Guillaume de Lorris dans le Roman de la Rose en a fait une allégorie en racontant les
aventures d’un jeune homme épris d’un bouton de rose. Il est évident qu’entre le symbole
et l’allégorie, la faveur du public moderne va plutôt au premier, qui semble plus riche et
plus profond. Mais cette préférence tient parfois à une conception trop étroite et trop
superficielle de l’allégorie, conception dont les grammairiens du Moyen Âge sont tout
autant responsables que les critiques contemporains.
Les Roses
Remarquable par sa beauté, sa forme et son parfum, la rose est la fleur symbolique la plus
employée en Occident. Elle correspond dans l'ensemble à ce qu'est le lotus, en Asie, l'un et
l'autre étant très proches du symbole de la roue. L'aspect le plus général de ce symbolisme
floral est celui de la manifestation, issue des eaux primordiales, au-dessus desquelles elle
s'élève et s'épanouit. Cet aspect n'est d'ailleurs pas étranger à l'Inde, où la rose cosmiqueTriparasundarî sert de référence à la beauté de la Mère divine. Elle désigne une perfection
achevée, un accomplissement sans défaut. Comme on le verra, elle symbolise la coupe de
vie, l'âme, le cœur, I'amour.
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La rose est, dans l'iconographie Chrétienne, soit la coupe qui recueille le sang du Christ,
soit la transfiguration des gouttes de ce sang, soit le symbole des plaies Christ. Un symbole
rosicrucien figure cinq roses, une au centre et une sur chacun le bras de la Croix. Ces
images évoquent soit le Graal, soit la rosée céleste de la Rédemption. Et puisque nous
citons les Rose-croix, remarquons que leur emblème place la rose au centre de la Croix,
c'est-à-dire à l'emplacement du cœur du Christ, du Sacré-Cœur. Ce symbole est le même
que la Rosa candida de la Divine Comédie, laquelle ne peut manquer d'évoquer la Rose
mystique des litanies chrétiennes, symbole de la Vierge ; le même peut-être aussi que celui
du Roman de la Rose. Angelus Silesius fait de la rose l’image de l'âme, celle aussi du
Christ, dont l'âme reçoit l'empreinte. La rose d'or, autrefois bénie par le Pape le quatrième
dimanche de Carême, était un symbole de puissance et d'instruction spirituelles Mais aussi
sans doute un symbole de résurrection et d'immortalité. La rosace gothique et la rose des
vents marquent le passage, du symbolisme de la rose à celui de la roue.
Il faut enfin noter le cas particulier, en mystique musulmane, d'un Saadi de Chiraz, pour qui
le Jardin des Roses est celui de la contemplation : « J'irai cueillir les roses du jardin, mais le
parfum du rosier m’a enivré. » Langage que la mystique chrétienne ne refuserait en aucune
manière, en commentaire du Cantique des Cantiques sur la rose de Saron. La rose, par son
rapport avec le sang répandu, paraît souvent être le symbole d’une renaissance mystique :sur le champ de bataille où sont tombés de nombreux héros, poussent des rosiers et des
églantiers...
Des roses et des anémones sont sorties du sang d'adonis tandis que ce jeune dieu
agonisait... Il faut, dit Mircea Eliade, que la vie humaine se consume complètement pour
épuiser toutes les possibilités de création ou de manifestation ; vient-elle à être interrompue
brusquement, par une mari violente, elle tente de se prolonger sous une autre forme :
plante, fleur, fruit. Les cicatrices sont comparées à des roses par Abd Ul Kadir Gilani, qui
attribue à ces roses un sens mystique.
F. Portal admet que la rose et la couleur rose constitueraient un symbole de régénération du
fait de la parenté sémantique du latin rosa avec ros, la pluie, la rosée. La rose et sa couleur,
dit-il, étaient les symboles du premier degré de régénération et d'initiation aux mystères.
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L'âne d'Apulée recouvre la forme humaine, en mangeant une couronne de roses vermeilles
que lui présente le grand prêtre d'Isis. Le rosier, ajoute cet auteur, est l'image du régénéré,
comme la rosée est le symbole de la régénération. Et la rose, dans les textes sacrés,
accompagne bien souvent le vert, ce qui confirme cette interprétation. Ainsi dans
l'ecclésiaste, il est dit : « J'ai grandi comme les plants de roses de Jéricho, comme un olivier
magnifique dans la plaine ». L'olivier était consacré à Athéna et les roses suggèrent les
mystères de l'initiation. En outre, les rosiers étaient consacrés à Aphrodite en même temps
qu'à Athéna. La rose était chez les Grecs une fleur blanche, mais lorsque Adonis protégé
d'Aphrodite fut blessé à mort, la Déesse courut vers lui, se piqua à une épine et le sang
colora les roses qui lui étaient consacrées.
C'est ce symbolisme de régénération qui fait que, depuis l'Antiquité, on dépose des rosessur les tombes : les anciens nommaient cette cérémonie rosalia et tous les ans, au mois de
mai, offraient aux mânes des défunts des mets de roses. Hécate, déesse des Enfers, était
parfois représentée la tête ceinte dune guirlande de roses à cinq feuilles. On sait que le
nombre cinq succédant au quatre, nombre d'accomplissement, marque le départ d'un
nouveau cycle.
Au septième siècle, selon Bède, le tombeau de Jésus-Christ était peint dune couleur
mélangée de blanc et de rouge. L'on retrouve ces deux éléments composants de la couleur rose, le rouge et le blanc, avec leur valeur symbolique traditionnelle, sur tous les plans, du
profane au sacré, dans la différence accordée aux offrandes de roses blanches et de roses
rouges, ainsi que dans la différence entre les notions de passion et de pureté et celles
d'amour transcendant et de sagesse divine. Aux armes des religieuses, dit le Palais de
l'honneur, on place une couronne – composée de branches de rosier blanc avec ses feuilles,
ses roses et ses épines – qui dénotent la chasteté qu’elles ont conservée parmi les épines et
les mortifications de la vie.
La rose est devenue un symbole de l'amour et plus encore du don de l'amour, de l'amour
pur. La rose comme fleur d'amour remplace le lotus égyptien et le narcisse grec. Les roses
celtiques, vivaces et fières, non dépourvues d'épines et lourdes d'un doux symbolisme.
Notons celle du Roman de la Rose, dont Guillaume de Lorris el Jean de Meung font le
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mystérieux tabernacle du Jardin d'Amour de la Chevalerie, celle de rosa mystica des
litanies de la Vierge, les roses d'or que les Papes donneront aux princesses méritantes, enfin
l'immense fleur symbolique que Béatrice montre à Dante sincère et fidèle parvenu au
dernier cercle du Paradis, rose et rosace à la fois. Béatrice qui apparaissait si proche, dans
la Vita Nuova, vêtue de rouge ou de blanc, apparaît aloors comme celle qui s’en est
retournée vers une autre blancheur, vers la splendeur de la Rose céleste, pour disparaître
dans la région illuminée.
L'Amour paradisiaque sera comparé par Dante dans sa Divine Comédie au centre de la rose
: au centre d'or de la rose éternelle, qui se dilate et va de degré en degré, et qui exhale un
parfum de louange au soleil toujours printanier. L’Empyrée est semblable à un grand
amphithéâtre, appelé Rose blanche ou Rose céleste. L’Empyrée est le lieu où se déploiel’immensité resplendissante de la Rose céleste, séjour éternel de la béatitude et de
l’amour divin. Béatrice est au Paradis plus belle, plus lumineuse et plus rayonnante que
jamais parce qu’elle s’en est retournée vers une autre blancheur, vers la splendeur de la
Rose céleste pour disparaître dans la région illuminée.
Blanche ou rouge, la rose est une des fleurs préférées des alchimistes dont les traités
s'intitulent souvent rosiers des philosophes. La rose blanche, comme le lys fut liée, à la
pierre au blanc tandis que la rose rouge fut associée à la pierre au rouge. La plupart de cesroses ont sept pétales dont chacun évoque un métal ou une opération de l'œuvre. Une rose
bleue serait le symbole de l'impossible.
Mignonne, allons voir si la rose
Qui ce matin avait déclose
Sa robe de pourpre au Soleil,
A point perdu cette vêprée
Les plis de sa robe pourprée,
Et son teint au vôtre pareil.
Las ! voyez comme en peu d’espace,
Mignonne, elle a dessus la place,
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Las ! las ! ses beautés laissées choir!
Ô vraiment marâtre Nature,
Puisqu’une telle fleur ne dure,
Que du matin jusqu’au soir !
Donc, si vous me croyez mignonne,
Tandis que votre âge fleuronne
En sa plus verte nouveauté,
Cueillez, cueillez votre jeunesse :
Comme à cette fleure la vieillesse
Fera ternir votre beauté.
LA CENDRE
Pernety : Les Sectateurs de la science Hermétique appellent souvent cendre la matière, de
la pierre putréfiée dans l'aludel, parce que la chaleur extérieure agissant sur le mixte du
vaisseau, en sépare l'humide qui en liait les parties, et après l'avoir desseché, laisse le mixte
comme une poudre, ou cendre, et la matière dans cet état est en putréfaction ou corruption;
car l'un et l'autre terme se prennent indifféremment pour signifier la même chose. Les
Philosophes Hermétiques disent qu'il ne faut pas mépriser la cendre, et Morien dit qu'elle
est le diadême du Roi. Il faut entendre ces termes de la matière après qu'elle a été en
putréfaction; parce qu'alors elle semble de la cendre, et que de cette cendre doit sortir le
soufre philosophique, qui est le diadême du Roi.
CENDRE DE TARTRE . Soufre des Philosophes parfait au rouge.
Tout ce qui touche à la cendre ressortit de la chaux, qu'il s'agisse de celle des métaux ou decelle des minéraux.
Je n'ay plus que les os, un Schelette je semble,
Decharné, denervé, demusclé, depoulpé,
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Que le trait de la mort sans pardon a frappé,
Je n'ose voir mes bras que de peur je ne tremble.
reduit en cendre
Les Portiques du Feu
Foudroye moy de grace ainsi que Capanée
O pere Jupiter, et de ton feu cruel
Esteins moy l'autre feu
Ainçois plus tost pour se nourir en feu
i En lieu de luy j'ay une
Salamandre
m'alume au cœur
La Salamandre
Ainçois plus tost pour se nourir en feu
i En lieu de luy j'ay une Salamandre
La salamandre, qui fait l'objet du chapitre de Fulcanelli, a été abondamment commentée
dans ces pages ; cf. par exemple Fontenay. Le mot salamandre, désignant l'image de
l'animal dont la légende rapporte qu'il vit dans le feu, voilà qui évoque immédiatement la
voie sèche. En effet, la salamandre voile le nom du SEL secret qui reste infusible jusqu'au
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4ème degré de feu. Mais il faut ici bien faire la différence entre les sels issus des métaux
morts, c'est-à-dire coupés et ouverts, et qui ne sont plus que des cendres, et le sel qui renaît
précisément, de ses cendres, et que Michel Maier, suivi en cela par nombre d'Adeptes, a
nommé le phénix.
4. Nous allons étudier les photos du manoir dans l'ordre où elles nous sont présentées par
de Formeville. Le premier étage du manoir est examiné par Fulcanelli, p. 267 au § IV. Il
signale à notre attention :
« [...] un homme d'aspect primitif soulève et paraît vouloir emporter un écot d'assez forte
dimension. » [ DM, I ]
Cet écot représente pour l'Adepte « le plus important des arcanes secondaires. » Qu'est-ce
qu'un écot ? Le Larousse répond qu'il s'agit d'un tronc d'arbre mal élagué, c'est-à-dire d'un
tronc d'arbre grossièrement ébranché. Au pluriel, les écots ou escots sont de petits blocs
d'ardoise. L'image est donc celle d'un arbre qui a été scié et fendu, sur lequel nous nous
sommes attardés dans la section des Principes ; car l'objet que manipule cet homme «
primitif », c'est-à-dire « fou » dans le sens de « pas éduqué ou mal équarri », n'est autre que
la Sapience, l'arbre sec et le sceptre de la Mère folle ou Vierge folle. Fulcanelli nous parle
de cet arbre sec selon qu'il se dévitalise, ou au contraire, qu'il se revivifie :
«...L'animation de l'or, vitalisation symbolique de l'arbre sec, ou résurrection du mort,
nous est enseignée allégoriquement par un texte d'auteur arabe...cet auteur [Kessaeus]
narre en ces termes les circonstances de l'accouchement de Marie : ...elle sortit au milieu
de la nuit...elle vit un palmier desséché ; et lorsque Marie se fut assise au pied de cet
arbre, aussitôt il refleurit et se couvrit de feuilles et de verdure...Et dieu fit surgir à côté
une source d'eau vive...» [ DM, II , p. 273]
Cet arbre sec a tout à voir avec la salamandre : en effet, même dans le dénuement le pluscomplet, même lorsqu'il est ainsi attaqué dans ses frondaisons et dans son socle [ l'arbre sec
est décapité], il n'en perd pas, pour autant, sa forme primitive, à l'image de l'animal qui vit
dans le feu. A l'inverse, l'écot paraît ressortir d'un souvenir de Palestine puisque l'arbre
planté tous près d'Hébron, qui depuis le commencement du monde était « verd et feuillu »
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perdit son feuillage le jour que le Christ mourut en la croix, et qu'alors, cet arbre sécha.
L'image est claire et s'impose d'elle-même : c'est l'illustration de la mise au tombeau du
corps mort, après qu'il ait subi la Passion, puis l'histoire de sa résurrection où il est
pratiquement écrit que : « la putréfaction est la solution de la conjonction ». En même
temps, cet homme primitif représente l'Artiste, avant qu'il ait reçu, à son tour,
l'illumination. Possesseur de la matière des Sages, il ne peut s'en servir s'il n'a reçu le « don
de Dieu » ; Limojon de saint-Didier s'est exprimé là-dessus avec les accents d'une vérité
poignante [cf. Lettre et Triomphe hermétique]. C'est là, croyons-nous, l'objet principal de
ce manoir de la salamandre, de sa signifiance hermétique : donner les indications qui
permettront à l'étudiant d'être mis sur le bon sentier pour suivre dame Nature à la trace
[stibeuw] ; façon de dire, par cabale, qu'il devra apprendre à se servir du stibium de Tollius,
autre nom donné à l'antimoine saturnin d'Artephius. C'est le contrat [écot : sumblh, c'est-à-
dire le signe de reconnaissance ou le contrat, la quote-part] en somme qu'il passe afin que
Dieu miséricordieux lui montre le Miroir du Monde. D'ailleurs, cette aide ou assistance
[sumblhsiV] doit faire comprendre à l'Artiste comment il peut rapprocher les principes de
l'oeuvre [sumblhsiV] et ce, de façon toute allégorique [sumbolikwV]. N'oublions pas que,
primitivement, le sumbolon est un objet coupé en deux - blanc sur une face, noire sur
l'autre et violet dans sa cassure, comme n'aurait pas manqué de le dire Fulcanelli - , dont
deux hôtes conservaient chacun une moitié qu'ils transmettaient à leurs enfants ; ces deux parties rapprochées [sumballw] servaient à faire reconnaître les porteurs et à prouver les
relations d'hospitalité contractées antérieurement. Eh bien ! Tout cela peut être expliqué par
cabale : le sumbolon représente la prima materia dans sa forme brute, qu'il faut équarrir,
objet de la séparation initiale. Cette séparation, c'est-à-dire cette ouverture, correspond à la
phase de dissolution où les cendres des métaux morts sont sublimés dans le Mercure.
Chaque moitié constitue le soufre ou la partie mercurielle. Les porteurs ou « christophores
» sont les intermédiaires qui président aux échanges, situés aux carrefours [† ou U]. L'un de
ces carrefours est le lieu de la dissolution ; l'autre, le lieu de la réunion. Tout cela a été
exposé dans d'autres sections. Cette prima materia est constituée, donc, par les métaux à
l'état natif qu'il faut - nous dit Fulcanelli - s'évertuer à redonner la vie latente, cachée sous
leur masse solide et cristalline.
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LE PHOENIX
cette section rappelle le nom de l'oiseau phénix, qui renaît constamment de ses cendres etse survit à lui-même. Le phénix se trouve au centre de la coction hermétique et manifeste la
supériorité tardive du fixe sur le volatil, à force que l'alchimiste cuise et décuise sa matière,
selon la formule Solve et Coagula, qui résume entièrement l'alchimie. Le nom phénix (grec
joinix) est à la fois un nom commun et un nom propre. Comme nom commun il peut
désigner un arbre, le palmier-phénix [cf. blasons alchimiques], variété ornementale qui peut
être cultivée dans le midi de la France ; ce palmier passait pour l'arbre phénicien. Il peut
désigner aussi une couleur : le pourpre, fabriqué en Phénicie, (grec joinix), qui serait à
l'origine du nom des Phéniciens, inventeurs de cette teinture ; le nom serait alors dérivé de
joinoV : rouge pourpre, qui semble se rattacher à une racine indo-européenne bhen :
frapper à mort , par l'idée de sang. Comme nom propre il désigne le précepteur d'Achille :
Phénix (Phénix est aussi le nom d'un roi éponyme des Phéniciens, père ou frère d' Europ).
En Egypte le phénix est associé au dieu : Rê ou Osiris, dieu du soleil. Le phénix égyptien,
appelé bénou, est un héron cendré avec deux grandes plumes sur la tête comme l'atteste la
représentation du Louvre.
je veux mourir et vivre
Cela vous soit un exemple certain
Que vos beautés, bien qu'elles soient fleuries,
En peu de tems cherront toutes flétries,
Et comme fleurs, periront tout soudain.
qu'Amour continuel
Toujours d'une flame obstinée
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Chapitre 2
L’Oeuf – symbole central des Amours de Ronsard
On considere des tous ses symbols, l’ Oeuf, le plus important et celui qui engendre et
origine la Vie, l’Amour, et aussi l’Universe
Sa symbolistique comme en est decrite dans ce site ouvre quelques nouveaux perspectives.
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On peut discuter le Feu substitut du Phoenix, eternelle renaissance du soi, en comparation
avec l’Oeuf origine et element esentiel de la vie.
L'oeuf, considéré comme contenant le germe à partir duquel se développera la
manifestation, est un symbole universel et qui s'explique de lui-même.
l'oeuf, symbole de la naissance du monde
La naissance du monde à partir d'un oeuf est une idée commune aux Celtes, aux Grecs, aux
Égyptiens, aux Phéniciens, aux Cananéens, aux Tibétains, aux Hindous, aux Vietnamiens,
aux Chinois, aux Japonais, aux populations sibériennes et indonésiennes, à bien d'autres
encore. Le processus de manifestation revêt toutefois plusieurs aspects; l'oeuf de serpent
celtique, figure par l'oursin* fossile, l'oeuf crache par le Kneph égyptien, voire par le
dragon chinois, représentent la production de la manifestation par le Verbe.
Hindouisme
D'autres fois, l'homme primordial nait d'un oeuf c'est le cas de Prajâpati, de P'an-kou.
D'autres héros chinois sont nés ultérieurement d'oeufs fécondes par le soleil, ou de
l'ingestion d'oeufs d'oiseau par leur mère. Plus fréquemment encore, l'oeuf cosmique, né
des eaux primordiales, couve à leur surface (par l'oie Hamsa, dit-on en Inde, qui est l'Esprit,
le Souffle divin), se sépare en deux moitiés pour donner naissance au Ciel et à la Terre :
c'est la polarisation de l'Androgyne*.
Ainsi le Brahmânda hindou se sépare en deux demi-sphères d'or et d'argent ; l'oeuf de Léda
donne naissance aux deux Dioscures, portant chacun une coiffure hémisphérique; le yin-
yang chinois, polarisation de l'Unité première, présente un symbole identique en ses deux
moitiés noire et blanche.
Shintô
L'oeuf primordial du Shintô se sépare de même en une moitié légère (le Ciel) et une moitié
dense (la Terre). Ibn al-Walîd figure de façon assez voisine la Terre, dense comme le jaune
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de l'oeuf coagulé, le Ciel, plus léger comme le blanc qui l'entoure. Ce symbolisme général,
liant l'oeuf à la genèse du monde et à sa différenciation progressive, mérite d'être précisé.
L'oeuf une réalité primordiale, qui contient en germe la multiplicité des êtres.
Egypte
Pour les Égyptiens, sous l'action d'un démiurge, émergera du Noun, personnification de
l'océan primordial, eau absolue contenant des germes de création en attente, une butte, sur
laquelle un oeuf éclora. De cet oeuf, - le mot est féminin en Égyptien - un dieu jaillira, qui
organisera le chaos, en donnant naissance aux êtres différenciés. Le dieu Khnoum issu de
cet océan et de l'oeuf primordial fabriquera à son tour, à la façon d'un potier, les oeufs ou
embryons, ou germes de vie. Il est le modeleur des chairs. Mais l'Égypte ancienne
connaissait diverses cosmogonies. Selon celle d'Hermopolis, l'oeuf primordial n'était autre
que la Qerehet, patronne des forces vitales de l'espèce humaine. Le grand lotus initial, dont
le calice s'illumine en s'ouvrant le matin à la surface des fanges du delta, jouait le même
rôle dans d'autres traditions. Le soleil lui-même serait né du germe mystérieux que l'oeuf-
Mère entourait (SOUN, 22-62).
Cananéens
Selon les traditions cananéennes, Mochus met à l'origine du monde l'éther et l'air d'où nait
Oulômos (L'Infini). Oulômos engendre l'oeuf cosmique et Chansôr (le dieu artisan).
Chansôr ouvre l'oeuf cosmique en deux ef forme le ciel et la terre de chacune de ses deux
moitiés (SOUN, 183).
Inde
Dans l'Inde, selon la Chândogya Upanishad (3, 19), l'oeuf est né du Non-être et il a
engendré les éléments : Au commencement, il n'y avait que le Non-être. Il fût l'être. Il
grandit et se changea en oeuf. Il reposa toute une année, puis il se fendit.
Deux fragments de coquille apparurent: l'un d'argent, l'autre d'or. Celui d'argent, voilà la
terre ; celui d'or, voilà le ciel. Ce qui était la membrane externe, voilà les montagnes; ce qui
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émit la membrane interne, voilà les nuages et les brumes; ce qui était les veines, voilà les
rivières; ce qui était l'eau de la vessie, voilà l'océan (dans SOUN, 354).
Tibet
Selon des doctrines tibétaines, pour n'être pas primordial, l'oeuf est cependant à l'origine
d'une longue généalogie d'hommes : De l'essence des cinq éléments primordiaux, un grand
oeuf est sorti.
Et de l'oeuf sont sortis un lac blanc, les êtres des dix catégories, d'autres oeufs, d'où
sortirent les membres, les cinq sens, des hommes, des femmes... soit une longue généalogie
d'ancêtres.
Chine
Dans les traditions chinoises, avant toute distinction du ciel et de la terre, le chaos lui-
même avait l'apparence d'un oeuf de poule. Au bout de 18000 ans (nombre- symbole d'une
période indéfinie), l'oeuf- chaos s'ouvrit : les éléments lourds formèrent la terre (Yin) ; les
éléments légers et purs le ciel (Yang). L'espace qui les séparait grandissait chaque jour. Au
bout de 18000 ans, P'an Kou mesura la distance entre le ciel et la terre.
La théorie Houen-t'ien, de son côté, conçoit le monde comme un oeuf immense, dressé à la
verticale sur son plus long diamètre. Le ciel et les astres sont à la partie intérieure et
supérieure de la coquille ; la terre est le jaune flottant au milieu de l'océan primordial qui
remplit le fond de l'oeuf. Les saisons procèdent des agitations périodiques de cet Océan.
Incas
Le Grand Temple Inca de Coricancha, a Cuzco, avait pour principal ornement une plaque
d'or de forme ovale, flanquée des effigies de la lune et du soleil. Lehman Nitsche y voit la
représentation de la divinité suprême des Incas, Huiracocha, sous la forme de l'oeuf
cosmique. Il cite à l'appui de sa thèse plusieurs mythes cosmologiques recueillis au Pérou
par les premiers chroniqueurs espagnols, dont celui-ci : le héros créateur demande à son
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père, le Soleil, de créer les hommes pour peupler le monde. Celui-ci envoie sur terre trois
oeufs. Du premier - oeuf d'or - sortiront les nobles; du second - oeuf d'argent - sortent leurs
femmes; du troisième enfin - oeuf de cuivre - est issu le peuple.
Dans une variante, ces trois mêmes oeufs tombent du ciel après le déluge. Le nom de
Huiracocha serait l'abréviation de Kon-Tiksi-Huira-Kocha, qui signifie Dieu de la mer de
lave, ou du fluide igné de l'intérieur de la terre. Huiracocha était en effet le maître des
volcans.
Mali
Dogons
Le mythe de l'oeuf cosmique se retrouve chez les Dogons et les Bambaras du Mali. Le
glyphe (ici, dessin de bonhomme stylisé) vie du monde des Dogons le représente, au
sommet supérieur de la croix des des directions cardinales, en opposition à un autre oeuf,
ouvert vers le bas, et qui est la matrice terrestre, la jarre femelle (GRIS).
L'oeuf cosmique, pour les Bambaras, est Esprit. Il est l'Esprit premier, produit, au centre de
la vibration sonore, par le tournoiement de celle-ci. Ainsi cet oeuf se forme, se concentre,et peu à peu se sépare de la vibration, gonfle, bruit, se maintient seul dans l'espace, s'élève
et éclate, laissant retomber les vingt-deux éléments fondamentaux formés en son sein, qui
présideront à l'ordonnancement de la création en vingt-deux catégories (DIEB).
Congo
L'oeuf est une image du monde et de la perfection, pour les Likouba et Likouala du Congo,
selon ce que rapporte de leur pensée cosmogonique J.-P. Lebeuf.
Le jaune représente l'humidité féminine, le blanc le sperme masculin. Sa coquille, dont
l'intérieur est isolé par une membrane, représente le soleil, issu de la coquille de l'oeuf
cosmique qui aurait brûlé la terre, si le créateur n 'avait transformé la membrane en
atmosphère humide.
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Aussi les Likouba et les Likouala disent-ils que l'homme doit s'efforcer de ressembler à un
oeuf.
Finlande
Dans le Kalevala (Finlande), avant la naissance du temps, la Vierge, déesse des eaux, laisse
apparaître son genou à la surface des eaux primordiales. Le canard (maître de l'air) y
dépose 7 oeufs, dont 6 d'or et 1 de fer. La vierge plonge, les oeufs se brisent dans les eaux
primordiales :
Tous les morceaux se transformèrent en choses bonnes et utiles :
le bas de la coque de l'oeuf forma le firmament sublime,
le dessus de la partie jaune devint le soleil rayonnant,
le dessus de la partie blanche fut au ciel la lune luisante :
tout débris taché de la coque fut une étoile au firmament,
tout morceau foncé de la coque
devint un nuage de l'air le temps avança désormais...
(trad. J.-L. Perret, Le Kalevala, Paris).
Ainsi l'oeuf est souvent une représentation de la puissance créatrice de la lumière. Dans le
domaine celtique, on n'a aucun témoignage direct sur le symbolisme de l'oeuf. Celui-ci est
inclus dans celui de l'oursin*, fossile, ovum anguinum ou oeuf cosmique qui contient en
germe toutes les possibilités.
Virtualité
Magma
Dans la structure de toutes ces cosmogonies, l'oeuf joue le rôle d'une image- cliché de la
totalité (Mircea Eliade, dans SOUN, 480). Mais il succède en général au chaos, comme un
premier principe d'organisation. La totalité des différences procède de lui, non le magma
indifférencié des origines.
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Si 1'Oeuf n'est jamais absolument premier, il symbolise toutefois le germe des premières
différenciations. L'oeuf cosmique et primordial est un, mais il renferme à la fois ciel et
terre, les eaux inférieures et les eaux supérieures ; dans sa totalité unique, il comporte
toutes les multiples virtualité.
Cycle biologique
Rénovation périodique
L'oeuf apparaît également comme un des symboles de la rénovation périodique de la nature
: tradition de l'oeuf de pâques, des oeufs colorés, dans de nombreux pays. Il illustre le
mythe de la création périodique. Mircea Eliade s'élève contre une interprétation empirico-
rationaliste de l'oeuf considéré comme germe,... le symbole que l'oeuf incarne (d'après les
ensembles mystico- rituels de maintes religions) ne se rapporte pas tant à la naissance qu'à
une renaissance, répétée suivant le modèle cosmogonique...
L'oeuf confirme et promeut la résurrection qui... n'est pas une naissance, mais un retour,
une répétition (ELIT, 347- 348).
Il nous semble que les deux interprétations ne sont point incompatibles, comme parait le
croire Mircea Eliade. Il est bien clair que l'oeuf symbolise la renaissance et la répétition; il
ne l'est pas moins que, d'après les textes les plus anciens, l'oeuf est, aux origines, un germe
ou une réalité primordiale. Sa fonction cyclique est consécutive à son rôle premier. S'il y a
construction rationaliste, nous la voyons plutôt dans une conception inspirée d'un modèle
cosmogonique, qui se répéterait. Ce qui n'empêche que l'oeuf symbolise aussi un cycle
biologique.
Suède
Béotie
Des oeufs d'argile découverts dans des sépultures de Russie et de Suède, par exemple, ont
été interprétés comme des emblèmes de l'immortalité et des symboles de résurrection. Les
multiples valeurs de symbole qu'assume une même image ne sont point surprenantes.
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Dans des tombeaux de Béotie, on a également découvert des statues de Dionysos portant
un oeuf dans la main, promesse et signe de retour à la vie. On conçoit dès lors que les
doctrines qui condamnent le désir d'un retour périodique à l'existence, pour recommander
la sortie du cycle des réincarnations infinies, proscrivent l'usage des oeufs. Les règles
orphiques, par exemple, interdisaient d'en manger. Mais la perspective orphique est bien
différente de celle des ascètes bouddhistes. Ceux-ci veulent rompre tous les liens qui les
rattachent au monde et visent à l'extinction du désir ; les orphiques tendent au contraire à
intensifier, mais à orienter le désir vers une transfiguration spirituelle ; à cette fin, il leur
appartient d'éviter avant tout le contact avec les choses qui symbolisent religieusement...
quelque rapport avec le monde de la caducité et de la mort. Or les oeufs sont, selon les
coutumes qu'ils rejettent, offerts aux morts en nourriture, comme gage de renaissance.
Les règles orphiques ayant pour but d'affranchir l'âme de tout ce qui l'attache à la terre, de
façon que, purifiée, elle retourne au Dieu dont elle procède, se doivent de condamner ce
symbole des renaissances terrestres. L'oeuf la lierait au cycle des renaissances, dont elle
veut s'échapper. Cette conséquence d'une prohibition confirme d'ailleurs la croyance en la
valeur quasi magique de l'oeuf, en sa signification fondamentale d'origine de la vie d'ici-
bas.
Symbolisme
L'oeuf participe également du symbolisme des valeurs de repos, comme la maison, le nid,
la coquille, le sein de la mère (BACE, 51-130). Mais au sein de la coquille, comme en
celui, symbolique, de la mère*, joue la dialectique de l'être libre et de l'être enchaîné. De
cette douce sécurité, le vivant aspire à sortir le poussin brise sa coque douillette et tiède.
L'oeuf, comme la mère, deviendra le symbole des conflits intérieurs entre le bourgeois
avide de confort et l'aventurier épris de défi, qui sommeillent en l'homme, ainsi qu'entre les
tendances à l'extraversion et celles de l'introversion.
Comme dans les cosmogonies, l'oeuf psychique renferme le ciel et la terre, tous les germes
du bien et du mal, ainsi que la loi des renaissances et de l'éclosion des personnalités.
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L'étudiant se sent enclos dans son univers (université) ; il aspire à en sortir, en brisant sa
coquille. Il défie pour vivre.
Alchimie
Germe spirituel
C'est également à l'idée de germe, mais de germe d'une vie spirituelle, que se réfère la
tradition alchimiste de l'oeuf philosophique.
Foyer de l'univers, il renferme dons sa coquille les éléments vitaux comme le vase
hermétiquement clos contient le compost de l'oeuvre. Le vase, qu'il soit matras, aludel,
cucurbite ou cornue, devait comme l'oeuf être couvé pour que son compost pût setransformer.
La chaleur de 10 couvaison était entretenue dans un athanor* ou fourneau alchimique... Le
compost pouvait être distillé pour servir à 10 composition de l'élixir ou encore subir la
transmutation en or ou en argent... "Des produits du compost... doit naître l'enfant de 10
philosophie, c'est-à-dire l'or, c'est-à-dire la sagesse" (VANA, 19).
Athanor
L'oeuf philosophique
Un manuscrit hermétique anonyme, cité par E. Monod-Herzen (MONA, 63-64), parle de
l'oeuf philosophique en ces termes : Voici ce que les anciens disent sur l'oeuf les uns
l'appellent 10 pierre de cuivre, la pierre d'Arménie, d'autres 10 pierre encéphale, d'autres la
pierre qui n'est pas une pierre, d'autres la pierre égyptienne, d'autres l'image du monde.
L'athanor*, fourneau des alchimistes, était traditionnellement comparé à l'oeuf cosmique.L'oeuf symbolise le siège, le lieu et le sujet de toutes les transmutations.
Ovoîdes
Pierres
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Scarabée
Le symbolisme de l'oeuf s'exprime aussi par des images moins directes comme les pierres*
ovoïdes (ainsi celle de Cybèle*), la boule du scarabée* bousier, la partie hémisphérique du
stûpa*, effectivement nommée anda (oeuf). Cette boule, ce stûpa contiennent un germe,
une semence de vie. L'oeuf peut en ce sens être rapproché d'autres symboles comme la
conque, la caverne, le coeur, 1'ombilic, centres du monde, origines de développements
spatiaux, temporels, biologiques.
Scolastiques
La ponte et la couvaison de l'oeuf comportent elles-mêmes divers aspects symboliques qui
valent d'être notés. La poule qui couve est considérée, dans les sectes de méditation
bouddhiques, comme le symbole de la concentration de l'esprit et de son pouvoir
spirituellement fécondant.
L'enseignement théorique, purement extérieur, est comparé par Tchouang-tseu, aux oeufs
inféconds, dépourvus de germe. Les scolastiques se sont interrogés sur l'antériorité relative
de la poule et de l'oeuf : l'oeuf est dans la poule, la poule dons l'oeuf, répond Silésius. La
dualité est contenue potentiellement dans l'unité; la dualité se résout en l'unité.
Prospérité
Plus prosaïquement, mais sans nous éloigner des notions précédentes, notons que l'oeuf est
parfois pris comme symbole de prospérité : si les A-kha du Nord-Laos rêvent qu'une poule
pond plusieurs oeufs, ils interprètent le songe comme une promesse de richesse prochaine.
(http://hypermedia.univ-paris8.fr/ovosite/oeuf/oeuf.htm )
Je vous donne des oeufs. L'oeuf en sa forme ronde
Semble au Ciel, qui peut tout en ses bras enfermer,
Le feu, l'air et la terre, et l'humeur de la mer,
Et sans estre comprins comprend tout en ce monde.
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La taye semble à l'air, et la glère féconde
Semble à la mer qui fait toutes choses germer :
L'aubin ressemble au feu qui peut tout animer,
La coque en pesanteur comme la terre abonde,
Et le ciel et les oeufs de blancheur sont couvers.
Je vous donne (en donnant un oeuf) tout l'Univers :
Divin est le présent, s'il vous est agréable.
Mais bien qu'il soit parfait, il ne peut égaler
Vostre perfection qui n'a point de semblable,
Dont les Dieux seulement sont dignes de parler.
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Webliographie consultee :
http://hypermedia.univ-paris8.fr/ovosite/oeuf/oeuf.htm
fr.wikipedia.org/wiki/Amour_courtois
www.comlive.net/L- ideal - chevaleresque
fr.wikipedia.org/wiki/Renaissance_française
fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_de_Ronsard
http://poesie.webnet.fr/lesgrandsclassiques/poemes/pierre_de_ronsard/index.html
http://herve.delboy.perso.sfr.fr/poeme_phenix.html
http://herve.delboy.perso.sfr.fr/salamandre_lisieux.html#I.%20Le%20texte%20sur%20la
%20notice%20de%20la%20maison%20de%20Lisieux.
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