8/19/2019 IV. Dette Dans La Théologie de Saint Anselme

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IV. Dette dans la théologie de saint Anselme

Cette analyse peut montrer combien il est difficile d'accepter le

christianisme théologie de la loi, contenue dans les enseignements de Jésus

et la théologie de saint Paul. La théologie de la dette est la cheville ouvrière

de cette théologie de la loi, mais pas épuisé. Il est un défi pour toutes les

sources de puissance de domination, et une relativisation de toute autorité

au nom de la liberté chrétienne. vec cette théologie peut difficilement

e!ercer le pouvoir de l'empire, m"me pas constituer un empire chrétien.

Il e!pli#ue, par consé#uent, pour#uoi cette théologie christianisme laisse la

dette au moment o$ monte ou aspire au pouvoir. %ous ne pouve& pas

e!ercer le pouvoir avec la théologie de la dette du otre Père et la tradition

 bibli#ue du ouveau (estament. )lle est la négation du pouvoir, * la fois

+ieu et les hommes. L'e!ercice du pouvoir est la collecte de la dette. Par 

consé#uent, Jésus ne pouvait pas aspirer au pouvoir ou de l'e!ercice. Il était

un homme sans péché, et un homme tue le pouvoir.

L'interprétation de la mort de Jésus comme un sacrifice, en commenant par 

saint Paul et fournit la circulation sur le pont. -éparé de la théologie de la

loi, il est un drame entre +ieu et le diable, et cesser d'interférer dans les

affaires de la domination sur l'homme. Il maintient les régimes précédents,

mais vide.

La théologie est théologie de la loi #ui disparat de la dette. Ce #ui est mis

en place est un sacrificialidad pur, bien #ue tou/ours très agressif. Comme le

sacrifice est fait sur l'autel du diable, et le paiement d'un sang de ranon va

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au diable, +ieu est tou/ours un +ieu #ui ne veut pas sacrifier, et #ue ne les

accepte pas. La puissance sacrificielle de l'empire reste une puissance

démonia#ue, mais maintenant tout est dissocié de la loi comme le domaine

de la puissance du diable.

Le changement radical se produit lors#ue le système sacrificiel se dissout et

le remplace par un sacrifice de Jésus assume e!igé par le Père, #ui est le

+ieu #ui cherche la /ustice en application de la loi.

Ce changement du christianisme et commence au début de (ertullien

nnonciation, cependant, dans la nouvelle ère des médias atteint sa

formulation cohérente. Ceci est le travail de -an nselmo. Comme il est

 plus /uste d'annuler la dette. 0aintenant il déclaré /uste payer ce #ui est d1.

La dette doit recueillir, et la /ustice est de payer toutes les dettes. 2u'est3ce

#ue Christian est, payer toutes les factures. 0aintenant, enfin le chrétien

 peut aspirer au pouvoir et l'e!ercer. Par consé#uent, renvoie le sacrifice #ue

+ieu paie les dettes.

La théologie résultante est la dominante /us#u'* présent et bien inversé

encore, reste une théologie de la dette. La théologie chrétienne est la dette

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de théologie4 pas besoin d'inventer une théologie d'autres dettes. Pour avoir 

une théologie de la dette, nous devons "tre conscients de ce #ui est la

théologie chrétienne, rien de plus.

nselmo théologie une théologie de la dette #ui est contraire * la théologie

de la dette du message chrétien est formulé, et il semble plut5t son

investissement.

-in lui3m"me est considéré comme constituant une dette de l'homme avec

+ieu, on doit payer. La relation débiteur3créancier est transformé dans le

c6ur de la relation de l'homme avec +ieu lui3m"me, de sorte #ue l'homme

apparat comme un débiteur devant +ieu, et cela comme un créancier contre

l'homme.

+ieu, condamnant l'homme, au nom de la collection d'une dette, et l'homme

d'atteindre la gr7ce de +ieu, au nom du paiement d'une dette. Cette

interprétation de la relation homme3+ieu n'a nullement le caractère d'une

simple analogie, mais apparat comme un état d'origine, par rapport *

la#uelle la dette de la terre parmi les hommes semble avoir le caractère

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d'une analogie. utrement dit, * l'origine, il est la dette de l'homme avec

+ieu, et par la dette analogie l* un homme avec un autre, #ui est un

symbole de cette dette de l'homme avec +ieu. +ans le cadre de cette

théologie, la dette de la réfle!ion théologi#ue cesse d'"tre un problème de la

théologie morale, la théologie pour devenir plus.

Il est un homme de +ieu avec #ui pour son péché, a une dette, et ce +ieu

Cobra. L'homme doit payer, parce #ue sans cela ne peut avoir aucune

réconciliation avec +ieu. -i l'homme ne paie pas, il est condamné pour 

l'éternité. +ieu, en dépit d'"tre miséricordieu!, ne peut pas pardonner sans

 paiement. Le pardon est ce #ui emp"che la /ustice.

(outefois, la dette est impayable. Ici, au 8Ie siècle, commence la discussion

des dettes impayables et paiement. La thèse de la dette impayable, 9idel

Castro a lancé en l:;<, il est évidemment beaucoup plus tard. nselmo est

le premier * discuter e!plicitement, m"me en termes théologi#ues. nselmo

insiste constamment #ue la dette est impayable. Par consé#uent face * la

scolasti#ue de leur temps est un principe fondateur de toute éthi#ue. Ce

 principe dit= ce #ui ne peut, ni ne doit >imposibili d nemo tenetur?. Ce

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serait= si une dette est impayable, il ne devrait pas "tre payé, parce #ue ce

#ui ne peut pas, ne doit pas "tre. Il est la m"me réponse #ui est maintenant

très largement acceptée en méri#ue latine. nselmo, cependant, fait face

au problème de la dette impayable comme poule actuellement fait

e!actement le 90I. Il insiste sur le fait #u'il est la dette impayable, bien #ue

le fait #ue ce soit le débiteur est coupable. L'homme, #ui ne peuvent pas

 payer votre dette * +ieu est coupable de cela. )nsuite, m"me s'il est

impossible de payer, l'homme doit encore.

0aintenant, comme une dette impayable est payé@ -i elle est impayable,

vous ne pouve& pas se permettre. Par consé#uent, pour#uoi insister sur la

culpabilité de l'incapacité de payer@ ussi la réponse ici nselm est comme

le 90I. )lle doit "tre payée avec le sang, et ce sang est rédemptrice.

nselmo, est le sang de Jésus, #ue les salaires. Ane impossibilité coupable

de paiement de paiement est effectué, avec le sang. )t #uand il est une dette

impayable * +ieu, seul le sang de +ieu peut payer la dette impayable. )lle

doit avoir lieu le sacrifice é#uivalent au non3paiement, de sorte #ue la

 /ustice soit respectée. Justice lui3m"me e!ige le sacrifice4 la règle est

imposée, sacrifier le sang. Ce sang est considéré comme rédemptrice.

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Il en résulte, le régime général. +ieu devient homme dette impayable, parce

#ue l'homme est coupable du fait #ue la dette est impayable. Justice a

demandé * "tre chargé, mais pas * payer. -'il n'y a aucun moyen de payer,

vous deve& payer avec du sang. -'il y a du sang adé#uat, le sang de l'homme

doit courir pour tou/ours, dans cette vie et dans la vie de l'enfer post3

mortem.

Pro "tre une dette envers +ieu, pas de sang humain ne peut certainement

rembourser. (outefois, la dette pro étant un homme avec +ieu, le sang

humain doit payer. nselmo résout cette contradiction en référence * Jésus

comme un homme et +ieu * la fois. -on sang peut payer la dette, car elle

est * la fois le sang divin et le sang humain. Pour "tre sacrifié, la /ustice de

+ieu est satisfaite et l'homme peut laisser la dette impayable. -eulement

 payer it out.