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INTRODUCTION

Franccedilois Clavairoly Les Eacuteglises Œuvres et Mouvements de la Feacutedeacuteration protestante de France deacutesirent poursuivre et approfondir leur reacuteflexion sur le rapport de la foi chreacutetienne avec le judaiumlsme

Cette reacuteflexion encourageacutee depuis plusieurs anneacutees par la Commission des relations de la Feacutedeacuteration Protestante de France avec le judaiumlsme se trouve maintenant nourrie par les reacutesultats du colloque feacutedeacuteratif quelle a organiseacute agrave Paris les 1er et 2 octobre 2010

Les Actes du colloque intituleacute laquo Foi protestante et Judaiumlsme raquo font lobjet de ce document et par conseacutequent chacun pourra y trouver une aide preacutecieuse pour entrer dans la reacuteflexion et y puiser des ressources utiles agrave la deacutemarche qui sera mise en œuvre

Ces Actes reprennent lessentiel de ce qui a eacuteteacute travailleacute dans ces journeacutees autour des six sujets retenus

ACTES DU COLLOQUE

ndash laquo La Bible heacutebraiumlque le Nouveau Testament et la repreacutesentation du judaiumlsme aupregraves des protestants raquo par Jan JOOSTEN professeur dAncien Testament agrave la Faculteacute de theacuteologie protestante de Strasbourg

ndash laquo Jean Calvin et le judaiumlsme raquo par Annie NOBLESSE-ROCHER professeur dHistoire du christianisme meacutedieacuteval et moderne agrave la Faculteacute de theacuteologie protestante de Strasbourg

ndash laquo Judaiumlsme et positions eacutevangeacuteliques raquo Alain Nisus professeur en theacuteologie systeacutematique agrave la Faculteacute libre de theacuteologie eacutevangeacutelique de Vaux-sur-Seine

ndash laquoProtestants et juifs depuis 1967raquo Mise en perspective et preacutesentation du document laquo Eacuteglise et Israeumll raquo de la Concorde de Leuenberg par Alain Massini pasteur de lřEacuteglise reacuteformeacutee de France

ndash laquo Le rapport agrave la terre raquo Patrice ROLIN animateur biblique de la reacutegion parisienne de lEacuteglise reacuteformeacutee de France

ndash laquo Christianisme et Judaiumlsme la question de lalteacuteriteacute raquo Antoine NOUIS pasteur de lEacuteglise reacuteformeacutee de France agrave Villeneuve-Saint-Georges

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La Bible he braiuml que le Nouveau Testament et la repre sentation du judaiuml sme aupre s des protestants

Jan Joosten

INTRODUCTION1

Pour les protestants comme pour les chreacutetiens en geacuteneacuteral le dialogue avec le judaiumlsme ne se situe pas sur le mecircme plan que le dialogue avec les autres religions Le thegraveme du rapport au peuple juif occupe une position incontournable dans la theacuteologie chreacutetienne On nřen a pas toujours deacuteduit la neacutecessiteacute de dialoguer Cependant mecircme les courants les plus hostiles au dialogue ont geacuteneacuteralement reconnu

bull que le Dieu adoreacute par les chreacutetiens comme Dieu unique est le mecircme qui a jadis eacutelu le peuple dřIsraeumll bull que la partie de lřEacutecriture quřon nomme communeacutement lřAncien Testament a eacuteteacute reacuteveacuteleacutee et transmise au sein de ce peuple bull et que Jeacutesus-Christ est issu du peuple juif selon la chair

On a pu dire que la relation entre Dieu et le peuple juif a pris fin lorsque ce peuple a rejeteacute le Christ que la veacuteriteacute de lřAncien Testament ne peut ecirctre perccedilue quřagrave lřaune du Nouveau et que lřorigine juive de Jeacutesus nřeacutetait quřun fait aleacuteatoire ne deacuteterminant en rien son identiteacute vraie Cependant les trois points mentionneacutes Ŕ lřalliance entre Dieu et Israeumll le statut de lřAncien Testament et la naissance du Christ Ŕ nřont eacuteteacute mis en doute que par ceux qui ont franchi les limites du mouvement bigarreacute quřest lřEacuteglise chreacutetienne Aujourdřhui encore ces trois donneacutees confegraverent une nature particuliegravere aux rapports entre lřEacuteglise et le peuple juif Pour le christianisme le judaiumlsme nřest pas une autre religion au mecircme titre que lřislam ou le bouddhisme Sans le rapport au judaiumlsme le christianisme serait impensable

Apregraves la seconde guerre mondiale quelques deacutenominations chreacutetiennes ne mettent plus leur approche du judaiumlsme sous le signe de lřhostiliteacute mais de lřamour Il y a une nouvelle soif de se connaicirctre reacuteellement pas uniquement de faccedilon theacuteorique Lřattitude positive donne aux principes eacutenonceacutes une force plus grande

bull Le Dieu qui a jadis eacutelu le peuple dřIsraeumll nřest pas revenu sur ses promesses Lřalliance entre Dieu et Israeumll garde sa vitaliteacute au-delagrave de lřeacutepoque biblique et jusquřagrave notre eacutepoque Le projet initieacute avec Abraham et deacuteployeacute largement lors de lřExode et du don de la Loi est un projet eacuteternel2 bull LřAncien Testament la Bible de Jeacutesus et des premiers chreacutetiens garde sa nature dřEacutecriture juive les chreacutetiens le lisent agrave la suite du peuple juif gracircce agrave lui et avec lui bull Jeacutesus nřest pas seulement neacute juif il lřest resteacute Il nřa jamais renieacute sa judeacuteiteacute mais lřa au contraire assumeacutee pleinement agrave sa maniegravere Sa preacutedication et son œuvre ne peuvent ecirctre comprises que dans cette perspective

Ces deacutecouvertes que nous faisons sur notre propre heacuteritage religieux agrave partir du dialogue avec le Judaiumlsme ont une incidence sur la theacuteologie chreacutetienne Elles nous interrogent Si lřeacuteglise ne se substitue pas au peuple de Dieu quelle est alors sa place dans lřhistoire du salut Comment lire lřAncien Testament tout en respectant le fait quřil ne sřadresse pas dřabord agrave nous Et si notre Sauveur est juif que cela signifie-t-il pour notre nouvelle vie Il sřagit lagrave de questions potentiellement inquieacutetantes mais incontournables

Dans le preacutesent exposeacute jřessaierai de preacuteciser certains aspects de ces questions agrave partir de mon domaine de bibliste Je dirai peu de choses nouvelles je reacutepeacuteterai certains eacuteleacutements que jřai deacutejagrave soutenus agrave dřautres occasions et je reprendrai librement des ideacutees exprimeacutees par dřautres Tout ceci ne signifie pas que mon discours restera forceacutement dans les limites du conventionnel et quřil sera facile dřen accepter tout le contenu

1 Comment lire lrsquoAncien Testament3 Commenccedilons par lřAncien Testament Le dialogue avec les juifs lřeacutechange dřideacutees avec eux a neacutecessairement une incidence sur la maniegravere dont nous protestants lisons lřAncien Testament Lorsque nous

1 Cette introduction reprend agrave peu de nuances pregraves le preacuteambule de la charte eacutelaboreacutee par la Commission Protestante pour le Dialogue

avec le Judaiumlsme de lřUEPAL 2 Cet acquis du dialogue implique une reconnaissance du judaiumlsme de notre eacutepoque dans toute sa diversiteacute comme continuation du

judaiumlsme de lřeacutepoque biblique Lřideacutee selon laquelle le judaiumlsme talmudique que nous connaissons et le christianisme sont pour ainsi dire agrave eacutegale distance du judaiumlsme ancien me semble inacceptable

3 Les ideacutees contenues dans ce paragraphe ont eacuteteacute deacuteveloppeacutees plus largement dans mon article laquo La signification de la Torah pour lřEacuteglise issue des Nations raquo Foi amp Vie 106 Cahier d‟Eacutetudes Juives 32 (2007) p 60-73

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sommes confronteacutes avec la preacutetention de nos amis juifs de lire dans lřAncien Testament ŕ la Bible heacutebraiumlque ŕ un discours qui les concerne au premier chef nous sommes forceacutes dřavouer quřils ont raison Pour illustrer ce propos jřapporterai un teacutemoignage personnel Quand jřeacutetais pasteur stagiaire en Belgique francophone en 1988-1989 je me suis plongeacute dans la litteacuterature theacuteologique de langue franccedilaise et jřai lu entre autres lřAmos dřAndreacute Neher4 Sur le plan exeacutegeacutetique le livre eacutetait deacutejagrave agrave lřeacutepoque un peu deacutepasseacute ŕ il est paru juste apregraves la guerre en 1951 Mais lřapproche fondamentale de Neher mřa paru reacutevolutionnaire

Entre la propheacutetie biblique et le Juif (eacutecrit-il dans lřavant-propos) il y a toujours relation et celui-ci eacutetudiant celle-lagrave c‟est sa propre existence qu‟il interroge Il en reacutesulte une subjectiviteacute radicale bien plus meacutetaphysique qu‟affective et que l‟impartialiteacute la plus inteacutegrale ne peut entiegraverement eacutetouffer (p XIII)

Cette affirmation de Neher qui sous-tend le livre de bout en bout a fait une grande impression sur moi en mecircme temps que je reacutealisais que moi chreacutetien protestant avec tout mon amour pour lřAncien Testament je ne lisais pas le texte dřAmos de la mecircme maniegravere

Quand nous protestants chreacutetiens parmi les nations lisons lřAncien Testament nous faisons quelque chose qui sřapparente agrave laquo lire le courrier dřun autre raquo dřapregraves la formulation du theacuteologien ameacutericain Paul van Buren5 LřAncien Testament nřest pas un texte litteacuteraire orphelin de son auteur auquel le lecteur est libre de donner nřimporte quelle interpreacutetation cřest un eacutecrit adresseacute agrave un peuple preacutecis formuleacute dans sa langue et preacutesupposant son histoire et son destin6 Pendant une bonne partie de son existence lřeacuteglise chreacutetienne a approcheacute lřAncien Testament comme si le peuple juif nřexistait plus ou sřil existait en concurrence avec lui nombreuses sont les interpreacutetations typologiques qui comprennent toute mention dřIsraeumll dans lřAncien Testament comme une reacutefeacuterence agrave lřeacuteglise interpreacutetations spiritualisantes et alleacutegorisantes qui accommodent le texte agrave la reacutealiteacute de ses nouveaux lecteurs Je ne veux pas plaider contre lřexeacutegegravese typologique cautionneacutee par une longue tradition juive et chreacutetienne et enracineacutee dans le texte biblique lui-mecircme Mais je plaiderai contre une lecture typologique qui entend gommer le sens premier du texte en y substituant un sens deacuteriveacute Il convient donc dřinteacutegrer la reconnaissance du lectorat viseacute dans notre lecture de lřAncien Testament de ne pas le lire contre les juifs ni sans les juifs mais avec eux Pour reprendre lřimage de Paul van Buren il sřagit dřapprendre agrave lire lřAncien Testament laquo par-dessus lřeacutepaule du juif raquo Avant de nous poser la question laquo Que Dieu veut-il me dire (ou nous dire) agrave travers sa parole raquo nous devons en lisant lřAncien Testament nous poser celle-ci laquo Que Dieu veut-il dire au peuple quřil a eacutelu au peuple de lřalliance aux juifs raquo Seule cette position lectrice nous permettra dřavoir une approche adeacutequate de lřAncien Testament

Lřun des tous premiers effets que cette nouvelle position de lecteur pourra avoir est celui de remettre au centre de lřAncien Testament la loi la Tora Scheacutematiquement la lecture chreacutetienne traditionnelle de lřAncien Testament ŕ si elle nřest pas une lecture morceleacutee ramenant lřAncien Testament agrave une collection de testimonia concernant Jeacutesus mais si elle est organique et structureacutee ŕ prend une forme lineacuteaire On lit lřAncien Testament en partant de la creacuteation et en passant par la laquo chute raquo en direction de la naissance du Messie de Jeacutesus LřAncien Testament relate lřhistoire de Dieu et de sa creacuteature laquelle deacutebouche sur la venue du Sauveur Tout aussi scheacutematiquement la lecture juive de la Bible heacutebraiumlque sřorganise de faccedilon concentrique au centre se trouve la loi le corpus propheacutetique (lequel comprend aussi une partie de nos livres historiques) commente la loi et les eacutecrits tels les Psaumes sřorientent eux aussi sur la loi quoique de faccedilon moins immeacutediate La Bible heacutebraiumlque dans cette approche ne megravene pas vers autre chose ne deacutebouche pas sur une reacutealiteacute qui est en dehors dřelle tout est dans la loi tout le reste nřest que commentaire Sans doute nřy a-t-il pas lieu dřopposer ces deux paradigmes de lecture ŕ lineacuteaire et concentrique ŕ tous deux valides et salutaires En revanche lřindiffeacuterence massive dont la loi fait lřobjet dans la plupart des approches chreacutetiennes est critiquable Lagrave ougrave le judaiumlsme reconnaicirct le centre de lřeacutecriture il nřy a quřun blanc pour le christianisme Tout au plus reconnaicirct-on lřexistence des dix commandements quřon neutralise toutefois en les assimilant agrave une sorte de loi naturelle Le contact avec les juifs apporte ici un correctif important

2 Jeacutesus et la Tora laquo Lire lřAncien Testament par-dessus lřeacutepaule du juif raquo peut paraicirctre une pratique compliqueacutee et peu naturelle Mais je ne pense pas que ce soit reacuteellement le cas Historiquement le peuple juif a lu lřAncien

4 A Neher Amos Contribution agrave l‟eacutetude du propheacutetisme Paris Vrin 1951 5 Voir P M Van Buren laquo On Reading Someone Elseřs Mail The Church and Israelřs Scriptures raquo in E Blum G C Macholz E W

Stegemann Die Hebraumlische Bibel und ihre zweifache Nachgeschichte Festschrift fuumlr Rolf Rendtorff zum 65 Geburtstag Neukirchener Verlag Neukirchen-Vluyn 1990 p 595-606

6 Rien nřempecircche de consideacuterer lřAncien Testament comme un texte litteacuteraire sřadressant au tout-venant Cependant dans la perspective confessionnelle qui est celle des eacuteglises cette vision ne satisfait pas Dans une approche croyante lřAncien Testament en tant que reacuteveacutelation divine est bel et bien adresseacute agrave quelquřun mais pas (directement) agrave nous

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Testament bien avant nous En ses deacutebuts lřeacuteglise chreacutetienne est heacuteritiegravere dřune tradition dřinterpreacutetation juive Agrave plusieurs moments cleacute de son histoire elle sřest tourneacutee vers le judaiumlsme de son temps pour renouveler sa lecture de lřAncien Testament (pensons agrave Jeacuterocircme au Moyen Acircge agrave la Reacuteforme7) Il convient dřhonorer le fait que nous lisons cet eacutecrit apregraves les juifs et gracircce agrave eux

Mais il est une raison plus fondamentale dřadopter la position laquo de deuxiegraveme rang raquo dans notre approche de lřAncien Testament une raison non pas historique mais theacuteologique Si nous protestants chreacutetiens parmi les nations nous sentons interpelleacutes par lřAncien Testament cřest agrave cause de notre foi en Jeacutesus Or Jeacutesus est juif Lire lřAncien Testament en compagnie du juif apregraves lui et pour ainsi dire avec ses yeux signifie pour nous lire lřAncien Testament avec Jeacutesus ŕ notre juif Nous lisons lřAncien Testament laquo par-dessus lřeacutepaule de Jeacutesus raquo En tant que juif lřEacutecriture sřadresse pleinement agrave lui Cřest lui qui nous invite nous qui croyons en lui agrave lire avec lui cet eacutecrit adresseacute au peuple dont il fait partie

Ceci me megravene agrave mon point suivant le rapport entre Jeacutesus et lřAncien Testament8 La doctrine chreacutetienne ne souligne pas le fait que Jeacutesus est lecteur de lřEacutecriture Comme Jeacutesus est Dieu un avec le Pegravere et avec lřEsprit lřEacutecriture lui est subordonneacutee il en est en quelque sorte lřauteur A la notion de subordination sřassocie parfois lřideacutee de ce que les paroles de Jeacutesus supplantent lřAncien Testament dans certains cas Si Jeacutesus est Dieu nřa-t-il pas le droit de relativiser lřimportance de lřAncien Testament et le pouvoir de le corriger ou de le compleacuteter comme il lřentend Une lecture rapide et superficielle des eacutevangiles peut en effet creacuteer lřimpression de ce que Jeacutesus se place au-dessus de lřAncien Testament et preacutesente son Eacutevangile comme un message meilleur laquo Vous avez entendu hellip (lřAncien Testament) mais moi je vous dishellip (lřEacutevangile) raquo Je ne crois pas me tromper si jřaffirme que dans nos eacuteglises cřest cette image de Jeacutesus qui prime

Le contact renouveleacute avec les juifs le progregraves dans les eacutetudes du judaiumlsme ancien et last but not least lřinteacuterecirct depuis le 20e siegravecle de chercheurs juifs pour la figure de Jeacutesus ont baliseacute le chemin vers une autre compreacutehension Loin de se placer au-dessus de la Tora et de lřAncien Testament Jeacutesus se preacutesente dans les eacutevangiles synoptiques agrave tout le moins comme un juif pieu lecteur et interpregravete de lřeacutecriture Je prends au hasard deux exemples illustrant ce changement de perspective

a) En Marc 227 Jeacutesus est rapporteacute avoir dit laquo Le sabbat a eacuteteacute fait pour lřhomme et non lřhomme pour le sabbat raquo Cette parole a une force peu commune Jeacutesus ne renverse-t-il pas toute la loi juive pour mettre lřecirctre humain au centre Voilagrave qui est reacutevolutionnaire Le passage semble justifier lřideacutee dřun Jeacutesus qui dresse sa propre autoriteacute contre celle de la Torah Toutefois il convient de noter que le dit de Jeacutesus trouve un parallegravele eacutetroit dans le Midrash de la Mechilta un commentaire juif sur les lois de lřExode codifieacute peu apregraves la reacutedaction du Nouveau Testament Au cours dřune discussion des circonstances qui permettent la transgression du sabbat (p ex quand il sřagit de sauver une vie humaine) Rabbi Simon ben Menasya sřexprime ainsi laquo Cřest agrave vous que le sabbat est donneacute et non vous au sabbat raquo Le dit sřapparente eacutetroitement agrave celui de Jeacutesus et sur le plan du style et sur le plan du contenu Or le rabbin ne preacutetend certainement pas sřopposer agrave la Torah Au contraire il sřinspire de la loi En effet il tire son ideacutee dřun verset de la Bible Exode 3114 ougrave il est eacutecrit laquo Observez le sabbat car il sera saint pour vous raquo le sabbat est donc laquo pour vous raquo Il est probable que Jeacutesus aussi ait eacutelaboreacute sa sentence sur le sabbat agrave partir de sa lecture de lřAncien Testament

b) Selon Marc 1017-22 et parallegraveles un homme eacutetait venu demander agrave Jeacutesus ce quřil devait faire pour heacuteriter la vie eacuteternelle Jeacutesus le renvoie agrave la loi laquo Jřai gardeacute tout cela depuis mon enfance raquo dit lřhomme laquo En effet dit Jeacutesus une chose te fait deacutefaut va vends ce que tu as donne-le aux pauvres et tu auras un treacutesor dans le ciel puis viens suis-moi raquo Ce passage ne montre-t-il pas quřil manque quelque chose agrave la loi agrave lřAncien Testament et que cette chose est apporteacutee par Jeacutesus seul Agrave premiegravere vue on pourrait le penser Neacuteanmoins lřexigence de donner tout ce que l‟on a aux pauvres trouve dřexcellents parallegraveles dans le judaiumlsme du premier siegravecle Deux groupes la pratiquaient particuliegraverement Premiegraverement les Esseacuteniens ceux-ci demandaient aux membres de la secte de mettre leurs possessions en commun Les richesses communes servaient aux besoins de la communauteacute et notamment des membres pauvres ŕ la chariteacute bien ordonneacutee commence par soi En deuxiegraveme lieu il y a les hasidim dont parlent certains eacutecrits rabbiniques tels Honi le Faiseur de pluie et Hanina ben Dosa figures charismatiques thaumaturges et champions de la chariteacute les hasidim eacutetaient pauvres parce quřils avaient tout donneacute Pour chacun de ces deux groupes lřexigence de donner tous ses biens en aumocircne eacutetait deacuteriveacutee de Deuteacuteronome 65 ŕ le shemabdquo Yisrael laquo Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur de toute ton acircme et de toute ta force raquo Le mot force meod en heacutebreu a eacuteteacute expliqueacute de plusieurs maniegraveres Une interpreacutetation reacutepandue au temps de Jeacutesus le comprenait dans le sens de laquo richesses biens raquo laquo Aimer Dieuhellip de toute sa force raquo signifiait

7 Voir la contribution dřA Noblesse-Rocher 8 Pour dřautres eacuteclairages sur ce point voir Michel Remaud Eacutevangile et tradition rabbinique Bruxelles Lessius 2003 (distribueacute en France par

le Cerf)

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alors lui donner tout ce que lřon a en le mettant en commun ou en donnant des aumocircnes (les rabbins nřacceptaient pas cette interpreacutetation et limitaient agrave un cinquiegraveme la part des biens que lřon pouvait donner en aumocircne)9 Degraves lors la demande de Jeacutesus agrave lřhomme riche apparaicirct comme une exigence en tous points conforme agrave lřEacutecriture telle quřelle eacutetait lue et interpreacuteteacutee agrave lřeacutepoque Suivre Jeacutesus revient agrave appliquer toute la Tora

Marc 122 rapporte que ceux qui avaient entendu Jeacutesus enseigner dans la synagogue eacutetaient laquo frappeacutes de sa doctrine car il enseignait comme ayant autoriteacute et non pas comme les scribes raquo Lřenseignement que Jeacutesus dispensait avec autoriteacute eacutetait (comme celui des scribeshellip) un enseignement enracineacute dans la torah et orienteacute vers elle

Pour eacuteviter les malentendus je souligne que mon propos nřimplique pas une christologie basse Dans les textes juifs il est mentionneacute plusieurs fois que Dieu lui-mecircme eacutetudie la Tora (p ex TB Avodah Zarah 3b) il existe mecircme un passage ceacutelegravebre ougrave Dieu et les rabbins proposent des interpreacutetations divergentes dřun mecircme commandement et ougrave lřinterpreacutetation donneacutee par les rabbins preacutevaut sur celle que Dieu preacutefeacuterait (TB Baba Mets 59b) Si la torah exprime le fond de la penseacutee de Dieu sa volonteacute pour son peuple rien de plus normal que de voir que son fils sřattegravele agrave en expliquer le sens pleacutenier

3 Paul Redeacutecouvrir la Tora en tant quřexpression de la volonteacute de Dieu avec Jeacutesus comme guide et garant ce nřest pas un mauvais programme Mais quřen est-il alors du Nouveau Testament Ne faut-il pas constater que dans le Nouveau Testament dřautres accents sont mis notamment par lřapocirctre Paul Lřapocirctre des paiumlens nřavait-t-il pas tourneacute le dos agrave son heacuteritage juif ŕ ou du moins agrave la loi Plusieurs passages dans les eacutepicirctres peuvent faire penser que pour Paul lřAncien Testament avait perdu de sa force Sans devenir complegravetement inutile la loi nřest plus en vigueur le Chreacutetien vit sous la gracircce et non sous la loi LřAncien Testament garderait simplement une valeur historique laquo hellipla Loi nřa eacuteteacute aux yeux de Paul quřun don tardif et temporaire destineacute agrave guider les pas des Israeacuteliteshellip Avec la venue du Christ ce reacutegime sřest trouveacute peacuterimeacute raquo eacutecrit Eacutetienne Trocmeacute10 Si cette vision des choses sřaveacuterait exacte le programme exploreacute ci-devant nřaurait pas de sens

Il existe cependant une autre maniegravere de lire Paul une maniegravere plus attentive agrave lřidentiteacute juive de lřhomme de Tarse11 Selon cette approche Paul est resteacute fidegravele agrave la loi et nřaurait rien retireacute de sa validiteacute ou de sa pertinence Seulement en bon Juif Paul a distingueacute les exigences sřimposant aux Chreacutetiens issus du judaiumlsme de celles qui sřadressent aux Chreacutetiens issus des nations Les premiers sont tenus de pratiquer la loi tout entiegravere (les 613 commandements) les seconds les commandements noachiques seulement12 En cela Paul est resteacute fidegravele agrave la teneur du deacutecret apostolique formuleacute en Actes 15 lequel stipulait que ceux des paiumlens qui se convertissaient agrave Dieu devaient laquo sřabstenir des viandes sacrifieacutees aux idoles du sang des animaux eacutetouffeacutes et de limpudiciteacute raquo ŕ sans leur imposer lřobservation de la loi juive toute entiegravere (voir Actes 1529 cf v 20)

Un passage cleacute qui favorise cette compreacutehension de Paul se rencontre en 1 Corinthiens 717-18

Que chacun marche selon la part que le Seigneur lui a faite selon lřappel quřil a reccedilu de Dieu C‟est ainsi que je l‟ordonne dans toutes les eacuteglises Quelquřun a-t-il eacuteteacute appeleacute eacutetant circoncis quřil demeure circoncis quelquřun a-t-il eacuteteacute appeleacute eacutetant incirconcis quřil ne se fasse pas circoncire

Pour Paul un juif appeleacute agrave la foi en Christ doit continuer son existence de juif ce qui implique eacutevidemment la pratique des commandements Ce dernier point nřest pas expliciteacute en 1Cor 7 mais nous connaissons tous lřaffirmation de Paul en Gal 53 laquo Tout homme qui se fait circoncire est tenu de pratiquer la loi tout entiegravere raquo Cřest une eacutevidence pour Paul lřappartenance au Christ nřy change rien En revanche un non-juif appeleacute agrave la foi nřa pas vocation de se faire circoncire ni par conseacutequent dřobserver toute la loi donneacutee agrave Israeumll dans le cadre de lřalliance du Sinaiuml En outre la foi et la gracircce de Dieu se situent au-dessus de la loi sans annuler la loi elles la surpassent en importance13 laquo la circoncision nřest rien et lřincirconcision nřest rien raquo (1 Corinthiens 719) ŕ ce qui compte cřest dřecirctre en Christ Lagrave non plus il ne sřagit pas dřune situation radicalement nouvelle au temps de lřAncien Testament aussi la foi et la gracircce surpassaient la loi

9 Cřest sans doute le mecircme principe qui a pousseacute les premiers Chreacutetiens agrave vendre leurs biens et agrave tout mettre en commun (Actes 432ss)

Le verset Actes 432 est calqueacute sur Deuteacuteronome 65 laquo La multitude de ceux qui eacutetaient devenus croyants nřavait quřun cœur et quřune acircme et nul ne consideacuterait comme sa proprieacuteteacute lřun quelconque de ses biens raquo La communauteacute des biens correspond ici agrave la force dans le verset de la loi

10 Saint Paul Que sais-je PUF 2003 p 103 11 Pour plus de deacutetails voir Peter Tomson Jeacutesus et les auteurs du Nouveau Testament dans leur relation au judaiumlsme Paris Cerf 2003 12 Sur ces commandements voir p ex la note de la TOB sur Actes 1520 13 En plusieurs passages Paul sous-entend que lřobservation de la loi elle-mecircme deacutepend de la foi cřest parce quřil nřa pas la foi quřIsraeumll a

eacutechoueacute dans sa quecircte de la justice par la pratique de la loi (Romains 931-32)

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Les passages ostensiblement antinomistes dans les eacutepicirctres et notamment dans Galates ne visent pas la pratique de la loi des juifs qui ont embrasseacute lřeacutevangile Ils visent ceux parmi les pagano-chreacutetiens qui enseignent que pour appartenir au Christ il faut se faire circoncire et observer toute la loi juive Contre ces chreacutetiens laquo judaiumlsants raquo Paul soutient que la pratique de la loi nřest pas une condition pour le salut Ailleurs il insiste sur le fait que gracircce au sacrifice de Jeacutesus le croyant eacutechappe agrave la maleacutediction que la loi faisait de droit peser sur lui (Romains 614 76 Galates 216-21 Colossiens 214) Mais Paul nřaffirme nulle part que la Tora serait abrogeacutee Selon le teacutemoignage du livre des Actes (notamment Actes 211-15 ) Paul lui-mecircme observait scrupuleusement toute la loi juive Cřest seulement au regard de ces principes que lřon peut comprendre lřaccord entre Paul et lřeacuteglise de Jeacuterusalem dont lřApocirctre parle lui-mecircme en Galates 27-9 Si Paul avait eacuteteacute dřavis que la loi veacuteteacuterotestamentaire eacutetait devenue peacuterimeacutee pour les juifs par la venue du Christ jamais Jacques Pierre et Jean ŕ judeacuteo-chreacutetiens et zeacutelateurs de la loi ŕ nřauraient pu lui donner la main droite

Conclusions Il y a plusieurs maniegraveres de concevoir le dialogue entre protestants et juifs Un paradigme tregraves reacutepandu mais qui a perdu de son eacutevidence apregraves la deuxiegraveme guerre mondiale est celle de la mission aupregraves des juifs il sřagit dřun dialogue dans la mesure ougrave lřon sřinteacuteresse au judaiumlsme ŕ agrave sa penseacutee agrave sa pratique agrave ses eacutecrits ŕ et que lřon va reacuteellement agrave la rencontre des juifs La finaliteacute nřest pas le dialogue en tant que tel mais de ramener les juifs agrave la foi en Christ ŕ ou en dřautres mots agrave les convertir au christianisme

Une autre maniegravere de concevoir le dialogue ŕ et qui meacuterite vraiment ce nom ŕ sřenracine dans une notion de concitoyenneteacute puisque nous protestants vivons dans la mecircme citeacute que les juifs il nous semble neacutecessaire dřapprendre agrave se connaicirctre Lřignorance de lřautre megravene agrave la peur agrave la caricature et agrave la haine mais le dialogue espegravere-t-on deacutebouchera sur des relations de bon voisinage Il sřagit dřune conception quřon peut qualifier dřobjective et de formelle on accepte les autres tels quřils sont Dans cette ideacutee le dialogue avec lřislam nřest pas fondeacute diffeacuteremment que celui avec le judaiumlsme et le jour ougrave nos concitoyens seront bouddhistes ou mormons nous dialoguerons avec eux de la mecircme maniegravere Lřapproche laquo objective raquo nřexclut pas quřon se deacutecouvre un heacuteritage commun ni une certaine mesure de reconnaissance mutuelle Mais en fin de compte chacun se repose sur ses propres acquis le dialogue est enrichissant mais il nřa pas vocation de mettre en question lřidentiteacute propre de chacun

Il est une troisiegraveme maniegravere de concevoir le dialogue avec le judaiumlsme une conception quřon pourrait qualifier de substantielle et subjective elle est hanteacutee par la culpabiliteacute secoueacutee par un sentiment de manque Beaucoup de chreacutetiens et parmi eux beaucoup de protestants ressentent que le judaiumlsme dřune maniegravere ou dřune autre fait partie dřeux ŕ que sans lui le christianisme nřest pas complet Ce sentiment ne concerne que le judaiumlsme pas les autres religions et il nřest pas forceacutement reacuteciproque (mecircme si certains juifs ceacutelegravebres comme Franz Rosenzweig et Emmanuel Levinas lřont manifestement eacuteprouveacute) Dans cette conception le dialogue est une recherche de la veacuteriteacute plus grande que nous Il met en branle notre image de nous-mecircmes Le fondement de cette troisiegraveme conception est proprement theacuteologique Ce nřest pas le dialogue avec les juifs qui nous pousse agrave revisiter nos ideacutees et nos pratiques le contact avec les juifs agit simplement comme un catalyseur il attire notre regard sur des eacuteleacutements de notre foi qui sont branlants ou faux Cřest sur ce terrain que je me suis positionneacute ce matin Il me semble en effet que lřenjeu du dialogue entre juifs et chreacutetiens ŕ entre juifs et protestants en ce qui nous concerne au premier chef ŕ ne se situe pas en premier lieu sur le plan social et politique Je sais la recrudescence de lřantiseacutemitisme en France et en Europe Je sais que dans nos eacuteglises il existe de vieux reacutesidus dřantijudaiumlsme quřil faut combattre Mais si nous limitons notre vision agrave cet horizon interconfessionnel nous risquons dřecirctre infidegraveles agrave notre vocation spirituelle Le Dieu en qui nous croyons a mis en route un projet de reacuteconciliation aux dimensions cosmiques un projet dřhumanisation de tous les humains un projet de salut universel Nous ne comprenons pas tout agrave fait ce projet et nous sommes parfois distraits par rapport agrave sa reacutealisation Pourtant nous en comprenons certains eacuteleacutements Lřeacutelection du peuple juif et lřannonce de lřeacutevangile de Jeacutesus-Christ parmi les nations sont sans nul doute des phases capitales dans le plan de Dieu Il est difficile dřimaginer que ces phases sont sans rapport entre elles Cřest sur ce plan que se dessine le vrai enjeu du dialogue avec le judaiumlsme il ne sřagit pas uniquement de nous mais du monde qui nous entoure De la creacuteation qui attend ardemment lřavegravenement des enfants de Dieu

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Jean Calvin et le judaiuml sme quelques questions souleve es pour le lecteur drsquoaujourdrsquohui

Annie Noblesse-Rocher

Lors de lřavegravenement de la Reacuteforme protestante dans les premiegraveres deacutecennies du XVIe s la prioriteacute accordeacutee au texte reacuteveacuteleacute la promotion des langues bibliques et lřaffirmation de la continuiteacute des deux Alliances favorisegraverent une certaine empathie avec le peuple porteur de la Torah La primauteacute accordeacutee au texte massoreacutetique lui-mecircme lu par la plupart des Reacuteformateurs dans le texte-source parfois entiegraverement retraduit de faccedilon originale dans les commentaires bibliques montre lřinteacuterecirct que les sources juives suscitegraverent14 Les plus experts des Reacuteformateurs lurent et sřinspiregraverent des sources juives des Targumim du Talmud et des grands interpregravetes meacutedieacutevaux15 collationneacutes dans la Biblia Rabbinica16 ou mecircme des auteurs cabbalistiques17 Cette affiniteacute est perceptible en zone rheacutenane chez des Reacuteformateurs tels que Jean Oecolampade agrave Bacircle Martin Bucer et Wolfgang Capiton agrave Strasbourg ou Leo Jud agrave Zuumlrich Ceci nřeacutetait dřailleurs pas lřapanage des laquo protestants raquo puisque dans son Chronikon (1544) le franciscain devenu lutheacuterien Conrad Pellikan rapporte que les sources juives eacutetaient connues et lues quotidiennement dans son couvent alsacien de Rouffach transmises en partie par les Postilles de Nicolas de Lyre (c 1270-1340)18

1 Une relation complexe Mais les relations des pegraveres fondateurs du protestantisme mecircme si elles teacutemoignent dřune reacuteelle affiniteacute textuelle avec la culture heacutebraiumlque et juive ne peuvent se ramener agrave une simple adheacutesion au judaiumlsme19 En effet selon que lřon fucirct habitant de Paris ou de Bacircle de Strasbourg ou de Genegraveve les relations reacuteelles avec les communauteacutes juives furent de plus ou moins grande proximiteacute et ce fait conditionna la teneur des discours theacuteologiques comme lřont montreacute les travaux dřAchim Detmers20 et ceux collationneacutes par Stephen G Burnett21 Les contacts nřeacutetaient pas aiseacutes les vagues successives dřexpulsion avaient videacute de ses forces vives le judaiumlsme dans le Royaume de France en Angleterre en Espagne Quant agrave Genegraveve les Juifs en avaient eacuteteacute expulseacutes en 1490 Dans ces zones de lřEurope de lřOuest et du Sud les contacts des Reacuteformateurs avec la culture juive vivante sřeacutetaient rareacutefieacutes Mais en zone rheacutenane la situation eacutetait diffeacuterente les vagues dřexpulsion nřayant pas eu lieu de faccedilon aussi systeacutematique et preacutecoce Les relations avec des experts juifs qui devinrent parfois des maicirctres nřeacutetaient pas rares il est bien attesteacute aujourdřhui que Jean Reuchlin fut formeacute par Obadiah ben Jacob Sforno Sebastian Muumlnster par Eacutelie Levita Wolfgang Capiton le fut par Adrianus juif converti quant agrave Œcolampade il reconnaicirct ecirctre en relation avec un laquo certain juif raquo conseiller pour son commentaire sur Eacutezeacutechiel

14 Nous pensons ici au Dictionarium hebraicum de Muumlnster -1525- au Thesaurus linguae hebraicae de Sanctes Pagninus -1529- au De Rudimentis

hebraicis de Jean Reuchlin -1506- ou aux concordances comme celle dřIsaac Nathan ben Kalonymos ben Judah Nathan - Meir Nativ 1437-1445 et 1523

15 Il sřagit essentiellement de Rab Selomoh ou Rashi - c 1040-1105- Ra Abra Avenhezra ou Abraham ibn Ezra -1089-1164- rab David Chimchi ou David Kimhi ou RaDaK- c1160-c1235

16 La Biblia rabbinica (Bible rabbinique) comporte le texte heacutebraiumlque du Premier Testament augmenteacutee en marge de commentaires dřexeacutegegravetes juifs meacutedieacutevaux ceux de Rashi Ibn Ezra David Kimhi en particulier Elle est lue dans les cercles reacuteformateurs strasbourgeois comme lřattestent les commentaires scripturaires de Martin Bucer par exemple

17 Voir A Noblesse-Rocher laquo Leacutecole rheacutenane dexeacutegegravese et ses sources juives raquo dans La Theacuteologie Une anthologie t 3 Renaissance et Reacuteformes sous la dir de B Lauret eacuted par N Lemaicirctre et M Lienhard Paris Les Eacuteditions du Cerf (Initiations geacuteneacuterales) 2010 (sous presse)

18 laquo Une fois devenu franciscain jřentendais et lisais les [Eacutecritures] sacreacutees au chœur et au reacutefectoire avec lřinterpreacutetation de Lyre je deacutecouvrais que les mystegraveres de lřEacutecriture ne sont pas pour tous aussi clairs ni aussi preacutecis si bien quřils sont peu nombreux ceux qui se jettent sur ces mystegraveres nombreux et varieacutes jřentendais que Lyre se distanciait par endroit du divin Jeacuterocircme quřil approuvait par endroit le commentaire de Rabbi Salomon [=Rashi] contre Augustin et que le converti Paul de Burgos deacutesapprouvait Lyre jřentendais cela et ne comprenais pas encore les oracles des prophegravetes le texte heacutebraiumlque eacutetant alleacutegueacute assez souvent contre la version de Jeacuterocircme jřentendais que par endroit la traduction arameacuteenne [le Targum] dřOnkelos et de Jonathan eacutetait soit conforme agrave la nocirctre soit discordante par rapport agrave elle je lisais en parallegravele le Scrutinium de Paul de Burgos quřun Italien avait traduit en meilleur latin contre les Juifs agrave partir dřeacutecrits juifs je lisais aussi Pierre Nigri qui affirmait avoir fait de tregraves nombreux emprunts aux eacutecrivains juifs dans son ouvrage L‟Eacutetoile du Messie raquo nous proposons ici notre traduction du texte latin de Conrad Pellikan laquo Chronikon C P R ad filium et nepotes 1544 raquo dans Konrad Pellilkan zur vierten Saumlkularfeier der Universitaumlt Tuumlbingen eacutediteacute par Bernhard Riggenbach Bacircle Bahnmaier p 15

19 Voir Patrick Cabanel Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIe-XXIe siegravecle Paris Fayard 2004 ainsi que Myriam Yardeni Huguenots et juifs Paris Honoreacute Champion 2008 Lřon se reportera aussi aux travaux dřAchim Detmers en particulier Reformation und Judentum Israel-Lehren und Einstellungen zum Judentum von Luther bis zum fruumlhen Calvin Stuttgart Kohlhammer (Judentum und Christentum 7) 2001 ainsi quřagrave ceux collationneacutes par Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation in Sixteenth-Century Germany eacutediteacute par Dean Phillip Bell et Stephen G Burnett Leiden-Boston Brill 2006

20 Voir Achim Detmers Reformation und Judentum op cit supra note 6 21 Voir Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation op cit supra note 6

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2 La schizophreacutenie meacutedieacutevale et la lutte contre les Sabbatariens Malgreacute ces contacts eacutetroits et fructueux lřhistorien est frappeacute par la laquo schizophreacutenie raquo qui preacuteside en geacuteneacuteral aux relations des Reacuteformateurs avec le judaiumlsme Nous empruntons ce terme agrave Gilbert Dahan qui eacutevoque cette laquo neacutevrose raquo des chreacutetiens agrave lřendroit des Juifs au Moyen Acircge dřun cocircteacute lřhomme meacutedieacuteval commerce voisine avec des Juifs reacuteels quřil estime de lřautre il accepte les discours antijudaiumlques22 des traiteacutes Contra Judaeos produits par les clercs Un sentiment aussi ambivalent preacuteside semble-t-il aux relations des eacutevangeacuteliques du XVIe s avec les Juifs comme lřa montreacute Patrick Cabanel23 une affiniteacute spirituelle lie les cercles reacuteformateurs agrave la culture juive autour de la Bible de la langue heacutebraiumlque et par identification avec lřIsraeumll au deacutesert Mais de cette attirance nřest souvent pas exempte une volonteacute missionnaire cřest-agrave-dire lřespeacuterance de la conversion massive des Juifs engendrant une fois enregistreacute leur refus de conversion un sentiment aigu dřaigreur Cřest ainsi quřon interpreacuteta jusquřaux travaux reacutecents de Thomas Kaufman le terrible traiteacute Des Juifs et de leurs mensonges (Von den Juumlden und iren Luumlgen 1543) de Martin Luther Pourtant le Reacuteformateur apregraves la parution de son premier traiteacute Que Jeacutesus est neacute Juif (1523) nřa jamais encourageacute les efforts des pamphleacutetaires qui travaillegraverent agrave la conversion des Juifs selon la tradition offensive des preacutedicateurs franciscains de la fin du Moyen Acircge24 La perspective apologeacutetique est simplement pour lui lřun des moyens de servir son objectif unique celle du renouvellement de lřhermeacuteneutique biblique fondeacutee sur la foi et lřEacutecriture seules25 qui doit conduire le peuple des fidegraveles agrave une foi nouvelle eacuteclaireacutee Le mecircme renouvellement de perspective preacutevaut aujourdřhui pour le terrible eacutecrit de lřanneacutee 1543 Des Juifs et de leurs mensonges montrant que le veacuteritable adversaire en eacutetait sans doute tout autant Sebastian Muumlnster et son Messie des Chreacutetiens et les Juifs26 que les Juifs imaginaires du traiteacute Lřavanceacutee en Europe centrale des sabbatariens combinant une christologie unitarienne radicale un retour aux prescriptions leacutevitiques et le laquo biblicisme raquo des qaraiumltes inquieacutetait le vieux Luther au-delagrave de toute mesure

3 Calvin et les Juifs questionnements Agrave cocircteacute de ces recherches nous avons choisi de consacrer notre contribution agrave un champ plus ireacutenique aux relations que Jean Calvin entretint avec le judaiumlsme elles preacutesentent en effet les principales caracteacuteristiques comme une sorte de via media au sein du protestantisme des rapports que vont nouer la plupart des partisans de la foi nouvelle avec les Juifs Nous nous sommes attacheacutes dřabord agrave la question des rencontres aveacutereacutees ou probables de Calvin avec des Juifs de son temps des Juifs reacuteels puis agrave sa conception des relations avec Israeumll en tant quřentiteacute biblique et theacuteologique Depuis une cinquantaine dřanneacutees les recherches en ce domaine ont connu un grand renouvellement elles ont porteacute sur les relations entretenues par Calvin avec des Juifs reacuteels (en connut-il vraiment en a-t-il vraiment rencontreacutes ) et sur lřeacutevaluation et le classement de sa theacuteologie dans le concert de celles des autres Reacuteformateurs le tout suscitant une seacuterie de questions Jean Calvin ne fut-il pas lřinitiateur des relations judeacuteo-chreacutetiennes par lřattention porteacutee agrave lřuniteacute des deux testaments27 Le judaiumlsme ne fut-il pas pour Calvin finalement quřun sujet mineur Le laquo vieux raquo Calvin aurait-il durci sa position agrave lřinstar de Luther28 Nous tenterons dřapporter ici quelques eacuteleacutements de reacuteponse en reprenant les acquis reacutecents ceux des travaux dřAchim Detmers essentiellement mais aussi en apportant des eacuteleacutements nouveaux sur les sources buceacuteriennes de la theacuteologie calvinienne concernant le judaiumlsme

4 Calvin et les Juifs reacuteels Jean Calvin finalement a-t-il rencontreacute vraiment des Juifs Lors des seacutejours du Reacuteformateur dans le Royaume de France il est peu probable que les rencontres aient eacuteteacute nombreuses les Juifs avaient eacuteteacute expulseacutes en 1394 sous Charles VI et seuls la cour pontificale dřAvignon et le Comtat Venaissin comptaient encore des

22 Gilbert Dahan La Poleacutemique chreacutetienne contre les Juifs au Moyen Acircge Paris Albin Michel (Preacutesence du judaiumlsme 4) 1991 Lřon se gardera ici

de confondre lřantijudaiumlsme meacutedieacuteval stigmatisation du Juif comme ecirctre religieux et du judaiumlsme comme religion avec lřantiseacutemitisme notion qui sřattache agrave deacutenigrer le Juif en tant quřecirctre humain et caracteacuteristique des atrociteacutes commises au XXe s

23 Patrick Cabanel Juifs et protestants les affiniteacutes eacutelectives op cit supra note 6 24 Voir Christopher Oker laquo German Theologian and the Jews in The Fifteenth-Century raquo dans Stephen G Burnett Jews Judaism and The

Reformation in Sixteenth-Century Germany op cit supra note 6 p 33-65 25 Voir Thomas Kaufmann laquo Luther and the Jews raquo dans Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation in Sixteenth-Century

Germany op cit supra note 6 p75-78 Dans son premier traiteacute sur cette question dateacute de 1523 Martin Luther eacutepouse une posture amicale agrave lřeacutegard des Juifs sa perspective est plutocirct quřune espeacuterance de conversion massive celle dřune lutte contre un meacutesusage de lřEacutevangile par lřEacuteglise traditionnelle laquo Jřai bon espoir quřon traitera amicalement les Juifs et quřon les instruira convenablement de la Sainte Eacutecriture que beaucoup dřentre eux deviendront de vrais chreacutetiens et retourneront agrave la foi de leurs pegraveres les prophegravetes et les patriarches alors que maintenant on [se les Papistes] ne fait que les eacutecarter en rejetant leur religion en refusant dřen faire le moindre cas et en les traitant avec orgueil et meacutepris raquo Martin Luther Que Jeacutesus est neacute Juif dans Luther Œuvres I eacuted par M Lienhard et M Arnold Paris Gallimard (Bibliothegraveque de La Pleacuteiade) 1999 p 1184

26 Voir Thomas Kaufmann laquo Luther and the Jews raquo op cit supra note 11 p 90 27 Horst Kruumlger Erben des Evangeliums Calvin und die Juden Kampen 1985 28Salo Wittmayer Baro laquo John Calvin and the Jews raquo (1965) Essential Papers on Judaism end Christianity From Late Antiquity to the Reformation

eacuted par Jeremy Cohen New-York-London New-York Universit Press 1991 p 380-440

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communauteacutes Agrave Paris ougrave Calvin seacutejourna jusquřen 1533 demeuraient encore des juifs convertis apregraves les expulsions dřEspagne et du Portugal (14927) mais rien nřatteste quřil en ait rencontreacute malgreacute les deacutebats qui agitaient la Faculteacute de theacuteologie preacuteoccupeacutee par la fameuse affaire Reuchlin Exileacute agrave Ferrare ougrave vivaient trois mille Juifs autoriseacutes agrave rentrer par le Duc Ercole II dřEste Calvin a pu ecirctre en contact avec certains dřentre eux mais rien ne nous lřaffirme Lors de son seacutejour bacirclois (1535) la proximiteacute dřheacutebraiumlsants tels que Sebastian Muumlnster a eacuteteacute plus propice mais lagrave encore sans certitude car Muumlnster lui-mecircme nřa jamais rencontreacute celui quřil appelle laquo son Maicirctre raquo Eacutelie Levita29 Malgreacute les affirmations de Salo Baron rien ne vient confirmer (ni infirmer) non plus une rencontre entre Calvin et Josel de Rosheim (Joseph ben Gershon) lřavocat des Juifs dřEmpire lors de la Diegravete de Francfort en 1539 le Reacuteformateur fut-il en contact avec les 4000 Juifs qui vivaient dans la ville (la plus forte communauteacute de lřEmpire) stigmatiseacutes par un anneau dřor et donc aiseacutement reconnaissables Il est probable encore que Calvin fut preacutesent lors des reproches publics faits lors de cette assembleacutee par Josel de Rosheim agrave Luther et Bucer Agrave Francfort encore Calvin ne put que connaicirctre la deacutenonciation des accusations de profanation dřhosties par Philippe Meacutelanchthon Aucune note de Calvin ne nous est conserveacutee non plus agrave propos de ces colloques religieux auxquels il assista agrave Haguenau et Worms en 1540-1541 ni agrave Ratisbonne ougrave il nřy avait plus de Juifs il est vrai depuis 1519 Dans les deux premiegraveres villes au moins Calvin rencontra le Reacuteformateur de Nuumlremberg Andreas Osiander auteur quelques mois plus tocirct du traiteacute Ob es wahr und glaublich sey daszlig die Juden der Christen kindt heymlich erwuumlrgen und ihr Blut gebrauchen (1540) deacutenonccedilant les accusations de meurtres rituels contre les juifs Mais cřest certainement agrave Strasbourg que Calvin connut la plus grande proximiteacute avec le judaiumlsme dřun point de vue intellectuel sřentend au contact de Wolfgang Capiton et de Martin Bucer En 1543 alors quřil est eacutetabli agrave Genegraveve depuis deux ans lors dřun nouveau seacutejour de deux mois agrave Strasbourg Calvin rencontra lřheacutebraiumlsant Immanuel Tremellius converti au christianisme en 1540 enseignant lřheacutebreu agrave la Haute Eacutecole agrave Strasbourg en 1542 Calvin lřaida agrave trouver un poste agrave Berne en 1547 Ils entretinrent dřintenses contacts en particulier en 1554 agrave propos de la traduction du cateacutechisme de Calvin par ce mecircme Immanuel qui ajouta lors de la seconde eacutedition (la premiegravere datant de 1551) une preacuteface missionnaire en direction des Juifs Preacuteoccupeacute par lřeacutetablissement de la Reacuteforme lors de son retour deacutefinitif agrave Genegraveve en 1541 Calvin fut en contact avec des Juifs convertis tels que Paulus Italus envoyeacute comme messager par Bullinger en 1553 Cependant le bilan des contacts personnels de Calvin avec des Juifs se reacutevegravele au final deacutecevant si lřon excepte le cas dřamis convertis il ne connut le judaiumlsme que par des contacts indirects

5 La relation theacuteologique de Calvin au judaiumlsme similitudes et diffeacuterences

51 Le double Israeumll

Si le bilan des rencontres reacuteelles est bien maigre celui de lřeacutelaboration theacuteologique est bien plus riche30 Au cours de ses diffeacuterents seacutejours bacirclois strasbourgeois et genevois Jean Calvin eacutelabora progressivement sa doctrine concernant Israeumll Dans les eacutecrits de cette premiegravere peacuteriode dans laquelle lřon situe la Psychopannychia31

29 Sur ce grand eacuterudit juif voir Geacuterard E Weil Eacutelie Leacutevita humaniste et massoregravete (1469-1549) Leiden Brill 1963 30 Agrave coteacute dřune theacuteologie eacutelaboreacutee Jean Calvin a laisseacute un curieux petit traiteacute quelque peu oublieacute mais qui vient de connaicirctre une reacuteeacutedition

critique reacutecente (Jean Calvin Reacuteponses aux questions et objections d‟un certain Juif Traduit du latin preacutesenteacute et commenteacute par Marc Faessler Genegraveve Labor et Fides 2010) On ne sait rien sur les circonstances qui ont ameneacute Calvin agrave eacutecrire ce dialogue avec un laquo auteur juif raquo constitueacute de vingt-trois reacuteponses agrave vingt-trois questions sans doute est-ce une reacuteponse au traiteacute Even bohan (1385) du rabbin Shemtob ben Isaak ibn Schaprut comportant en annexe une traduction en heacutebreu de lřeacutevangile selon Matthieu transmise par lřamical Louis du Tillet

31 Voir Ioannis Calvini Opera vol V Psychopannychia eacuted par G Baul E Cunitz et E Reuss Brunscwig 1866 p 180-281 Il sřagit du premier traiteacute religieux de Calvin dont on pourrait traduire le titre par Les acircmes des fidegraveles deacuteceacutedeacutes dans la foi en Christ vivent en Christ et ne dorment pas agrave viseacutee poleacutemique agrave lřencontre dřun des aspects de la doctrine anabaptiste concernant la survie ou non de lřacircme apregraves la mort Il ne sera eacutediteacute quřen 1544 sous le titre de Psychopannychia (veille de lřacircme) Agrave la suite de James M Kittelson il faut comprendre sous le terme geacuteneacuterique dřanabaptistes des non-conformistes (au sens de non-conformes agrave la norme religieuse majoritaire) procircnant certaines options theacuteologiques qui nřeacutetaient pas celles de la Reacuteforme traditionnelle ou magisteacuterielle Depuis lřouvrage magistral de George Hunston Williams The Radical Reformation (Kirkville-Missouri Sixteenth Century Journal Inc 1992 on appelle aussi ces non-conformistes des laquo reacuteformateurs radicaux raquo ou lřlaquo aile gauche de la Reacuteforme raquo laquo dissidents raquo (p 1241) Dans les trois premiegraveres deacutecennies du XVIe siegravecle entre lřEacuteglise traditionnelle et la Reacuteforme magisteacuterielle sřinstalla en effet ce mouvement proteacuteiforme La deacutenonciation des anciens abus de lřEacuteglise le rejet du peacutedobaptisme la neacutecessiteacute dřun baptecircme dřadultes confessants lřexpeacuterience de la reacutegeacuteneacuteration spirituelle tout comme la seacuteparation du monde seacuteculier et le refus de consideacuterer la validiteacute dřune magistrature (cřest-agrave-dire un gouvernement de la citeacute) chreacutetienne constituaient le socle commun de convictions de ces communauteacutes eacutevangeacuteliques Marqueacutes par le mysticisme de la fin du Moyen Acircge agrave travers la Theologia Deutsch lue dans les deux traductions de Martin Luther en 1516 et 1518 par les eacutecrits de Tauler et par lřImitatio Christi de Thomas a Kempis ces chreacutetiens eacutetaient issus dřune radicalisation de la Reacuteforme zwinglienne associeacutee parfois agrave des mouvements apocalyptiques et milleacutenaristes Sept courants permettent de dresser une typologie de ce mouvement marqueacute souvent par le charisme dřune personnaliteacute engageacutee les partisans du laquo prophegravete de Zwinckau raquo Thomas Muumlntzer les dits laquo fregraveres suisses raquo zwingliens radicaux tels que Balthasar Hubmaier Hans Denck Conrad Grebel et Michael Sattler dans une certaine mesure les Hutteacuterites de Moravie les partisans du laquo docegravete raquo Melchior Hoffmann les anabaptistes de Munster (1533-1535) les disciples de Menno Simon les spiritualistes visionnaires partisans de David Joris Voir James M Kittelson Wolfgang Capito from Humanist to Reformer Leiden Brill 1975 ainsi que Willem Balke Calvin and the Anabaptist Radicals (trad du

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la Preacuteface agrave la Bible dřOliveacutetan32 (1535) et la premiegravere eacutedition de lřInstitution de la Religion chreacutetienne (1536) la notion dřAlliance nřest pas encore la piegravece centrale de sa theacuteologie La question hermeacuteneutique qui domine cette peacuteriode est celle de la compreacutehension de lřAncien Testament pour le jeune Calvin lřinterpreacutetation du laquo Vieil instrument raquo ne peut ecirctre que christologique les personnages centraux de lřAncien Testament quřils soient Abraham Jacob Melchisedek ou Moiumlse sont des preacutefigurations du Christ agrave venir et les prophegravetes eux-mecircmes ne propheacutetisegraverent au sujet de Dieu que par lřesprit du Fils par sa sagesse unique agrave lui Le Fils est en effet lřaccomplissement des promesses de lřAncien Testament et la pleacutenitude de son accomplissement le Christ est le Grand-Precirctre par excellence (Hb 31-6) Cependant le Reacuteformateur ne considegravere pas vaine la foi veacuteteacuterotestamentaire Celle-ci anticipe la foi eacutevangeacutelique et la preacutepare Le lien agrave cette eacutetape entre les deux alliances reacuteside dans les sacrements compris au sens christologique augustinien les sacrements de la loi mosaiumlque ont preacutefigureacute le Christ et les sacrements chreacutetiens le montrent comme sřil eacutetait preacutesent jusquřagrave la venue du Christ les ceacutereacutemonies de lřAncienne Alliance furent lřeacutequivalent des sacrements chreacutetiens Le Reacuteformateur conccediloit agrave partir de ces principes un double Israeumll lř laquo Israeumll de Dieu raquo deacutesignant le peuple heacutebreu biblique avant la venue de Jeacutesus et lř laquo Israeumll selon la chair raquo le judaiumlsme posteacuterieur agrave lřIncarnation Lřlaquo Israeumll de Dieu raquo est une notion connoteacutee positivement chez Calvin qui emploie agrave son endroit les termes suivants Israeumllites Heacutebreux fils dřAbraham peuple juif gens iudaica (peuple judaiumlque) synagoga vetus (vieille synagogue) ecclesia ex filliis Abrahamae (Eacuteglise issue des fils dřAbraham) ecclesia iudaeorum (Eacuteglise des Juifs) Alors que lřlaquo Israeumll selon la chair raquo est caracteacuteriseacute par des termes agrave connotation neacutegative vaniteacute superstition increacuteduliteacute impieacuteteacute etc

Pendant son seacutejour strasbourgeois marqueacute par la deuxiegraveme eacutedition de lřInstitution de la Religion chreacutetienne (1539) augmenteacutee au contact de la reacutealiteacute alsacienne confronteacutee agrave lřarriveacutee des theacuteologies anabaptistes Calvin insista sur la continuiteacute des deux Alliances tenues par les sacrements de lřAncienne et de la Nouvelle Loi Ainsi la circoncision est signe pour lui de mortification charnelle et preacutefiguration de la mortification spirituelle du baptecircme Pour Calvin ce qui est proposeacute aux juifs dans la circoncision nous est proposeacute agrave nous dans le baptecircme laquo Il est agrave ceste heure bien ayseacute de juger et discerner enquoy conviennent ensemble ou enquoy different ces deux signes la Circoncision et le Baptesme La promesse que nous avons dict estre la vertu des Sacremens est une en tous deux [] La chose repreacutesenteacutee y est tousjours une c‟est nostre purgation et mortification33 raquo Emprunteacute au long deacuteveloppement sur la circoncision-baptecircme du commentaire sur Jean de Martin Bucer34 cette conception calvinienne demeurera une constante dans la penseacutee du Reacuteformateur entraicircnant dřimportantes conseacutequences theacuteologiques comme la continuiteacute des deux Alliances et la pleine validiteacute de lřAncienne agrave cocircteacute de la Nouvelle Il faut noter dřailleurs que Jean Calvin ne parle jamais des Juifs en tant que laquo circoncis raquo refusant ainsi de jeter lřopprobre sur ce quřil considegravere comme un sacrement offert aux premiers acteurs de lřHistoire continueacutee des peuples de lřAlliance35 Cřest lors de son seacutejour strasbourgeois que Jean Calvin affermit cette position La Reacuteforme magisteacuterielle strasbourgeoise nřavait eu de cesse dans les anneacutees 1525-1535 tout juste avant lřarriveacutee de Jean Calvin en 1538 dans la capitale alsacienne dřaffirmer lřimportance de lřAncienne Alliance et lřeacutegaliteacute de substance des deux Alliances dans les deacutebats avec les anabaptistes Jean Calvin continue lřeacutelaboration de sa doctrine sur Israeumll au moyen de celle de la laquo similitude et diffeacuterence raquo du laquo Vieil et Nouveau Testament raquo

52 Similitudes

Il existe en effet une similitude ou plutocirct eacutecrit Calvin une laquo uniteacute raquo entre les deux Testaments fondeacutee sur le fait que laquo l‟Alliance faicte avec les Peres anciens en sa substance et veriteacute est si semblable agrave la nostre qu‟on la peut dire estre une mesme avec icelle36 raquo Elle diffegravere seulement dans la faccedilon dont Dieu dispense son alliance Les relations entre les deux Testaments sont donc reacutegies par des similitudes et des diffeacuterences Les premiegraveres sont au nombre de trois la premiegravere reacuteside dans le fait que les Juifs comme les Chreacutetiens ont pour vocation la vie eacuteternelle la seconde veut que la vocation des Juifs nřest pas fondeacutee sur leurs meacuterites mais sur la miseacutericorde de Dieu enfin la troisiegraveme similitude tient au fait que Jeacutesus est issu de leur peuple et que donc les Juifs ont connu le Christ eux aussi37 Cette insistance sur la proximiteacute des deux peuples nřest pas eacuteloigneacutee des preacuteoccupations de Martin Bucer

neacuteerlandaispar W Heyner) Grand Rapids 1981

32 Ioannis Calvini Opera eacuted par G Baum E Cunitz et E Reuss vol IX Praefationes Bibliis Gallicis Petri Roberti Olivetani Brunschwig 1870 p 789-790

33 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) eacutedition critique par O Millet t 2 Genegraveve Droz 2008 p 1275 34 Voir Martin Bucer In Iohannis Evangelium eacutediteacute par I Backus Leiden Brill 1988 35 Voir Jean Calvin Reacuteponse aux questions et objections d‟un certain juif traduit du latin preacutesenteacute et commenteacute par M Faessler Genegraveve Labor et

Fides 2010 p 20 36 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 966 37 laquo En expliquant la similitude [] il nous fauldra donc icy arrester en trois articles Premierement que le Seigneur n‟a point proposeacute aux Juifs une feacuteliciteacute ou

une opulence terrienne comme un but auquel ilz dussent aspirer mais il les a adoptez en esperance d‟immortaliteacute et leur a reacuteveacuteleacute et testifieacute ceste adoption tant par visions que en sa Loy et en ses Prophetes Secondement que l‟alliance par laquelle ilz ont esteacute conjointz avec Dieu n‟a pas esteacute fondeacutee sur leurs eacutemrites mais sur la seule miseacutericorde d‟iceluy Tiercement qu‟ilz ont eu et congneu Christ pour mediateur par lequel ilz estoient conjoinctz agrave Dieu et estoient faictz participans de ses promesses raquo Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 966-967

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dont Jean Calvin a connu et lu les commentaires bibliques lors de son seacutejour strasbourgeois (il le reconnaicirct lui-mecircme dans son propre commentaire du psautier) La proximiteacute de penseacutee entre le Strasbourgeois et Jean Calvin est assez nette lorsquřon lit en parallegravele ce chapitre VII de lřInstitution de la Religion chreacutetienne et les commentaires buceacuteriens dont sřest nourri le Genevois38 agrave tel point quřon peut se risquer agrave eacutevoquer une reacuteelle influence de la penseacutee buceacuterienne sur celle de Jean Calvin sur ce point

53 Lrsquoinfluence buceacuterienne

Dans son Commentaire sur Sophonie39 Strasbourg 1528) en effet Martin Bucer eacutelabore une doctrine des relations avec le laquo Vetus populus raquo quřon peut qualifier de similariteacute40 Si jusquen 1526 Bucer maintient une forte distinction entre les deux Testaments agrave partir des premiers deacutebats avec les anabaptistes comme celui meneacute contre Hans Denck41 il modifie sa conception scripturaire Luniteacute des deux testaments est degraves lors affirmeacutee elle lest dans le Tzephaniah epitomographus au moyen de la typologie elle lest tout autant dans son commentaire sur lřeacutevangile selon Jean lřEnarratio in evangelion Iohannis42 les passages ajouteacutes par Bucer dans la deuxiegraveme eacutedition de son commentaire johannique en 1530 confirment que agrave cette eacutepoque la typologie et le rapport entre les deux testaments sont au centre de ses preacuteoccupations theacuteologiques Un excursus reacutedigeacute contre Hans Deck procircnant dans sa Confession de Nuremberg (1525) un deacutepassement total et non un accomplissement de la Loi par lEacutevangile permet agrave Bucer daffirmer que lamour (dilectio) sapplique aussi agrave lAncien Testament laquo Tout ce qui est arriveacute au Vieux peuple est le type dans le lequel on doit consideacuterer [] les œuvres et les jugements de Dieu raquo43 Bucer dans une formule elliptique exprime avec retenue cette proximiteacute laquo Nos affaires ne sont pas dissemblables de celles de la nation juive raquo La manchette en marge est plus positive encore laquo Nos affaires sont semblables aux [affaires] juives raquo44

Pour Bucer ce lien entre les Juifs et ses contemporains chreacutetiens sexprime dans le fait que le peuple juif posseacutedait en son sein les eacutelus laquo Le peuple juif est cher agrave Dieu agrave cause des eacutelus45 raquo La Loi (Torah) est une pietas commune aux deux peuples juif et chreacutetien laquo LEacutecriture est souvent appeleacutee Loi cest-agrave-dire Torah qui ne signifie pas tant Loi que doctrine46 [de pieacuteteacute] raquo Pour Bucer cette laquo doctrina pietatis raquo est la forme dřexpression des institutions (instituta) creacuteeacutees par Dieu pour le bon ordonnancement de la vie spirituelle47 Dans cette perspective les ceacutereacutemonies de lAncienne Alliance ont une fonction de continuiteacute laquo La raison des sacrements et des ceacutereacutemonies de la premiegravere et vieille alliance est la mecircme que de lalliance actuelle et nouvelle [] Dailleurs Dieu est le mecircme la foi des saints est la mecircme [] la doctrine de foi est la mecircme ainsi ne peut ecirctre autre ce que le Seigneur apporta par ses ceacutereacutemonies dautrefois et ce qui fut reacuteveacuteleacute apregraves le Christ dans son Eacuteglise48 raquo Le baptecircme dans la nouvelle alliance par exemple preacutesente des similitudes avec les ceacutereacutemonies veacuteteacutero-testamentaires laquo Quant agrave la similitude de notre baptecircme avec les baptecircmes des anciens jen ai parleacute plus haut [] les baptecircmes pour les heacutebreux comme aussi pour les nations eacutetaient comme des purifications [] et des initiations49 raquo

Dans le commentaire johannique comme dans celui sur Sophonie cette pieacuteteacute est lieacutee aux trois acircges du peuple de Dieu lenfance (laquo pueritia raquo) est lacircge de lAncien Testament lacircge plus adulte (laquo aetas adultior raquo) celui du Nouveau quant agrave lacircge pleinement dhomme (laquo aetas plene virilis raquo) il deacutesigne la vie ceacuteleste Chacun des trois acircges inspireacute de 1 Corinthiens 1310-12 est qualifieacute par une relation de plus en plus intense agrave lEsprit Saint Dans le commentaire sur Sophonie Bucer reprend cette laquo triplex aetas raquo en se fondant sur Galates 4 et Eacutepheacutesiens 4 laquo Vraiment celui qui veut comprendre exactement ces accroissements de lEsprit divin dans le peuple saint et obtenir une preuve sucircre de ces choses que tant les prophegravetes que les Apocirctres ont eacutecrits sur le peuple de Dieu celui-lagrave quil remarque bien quels acircges et quels degreacutes de pieacuteteacute Paul lui attribue Lenfance quil fallut former par la peacutedagogie de tant de ceacutereacutemonies par le moyen de lœuvre des

38 Nous reprenons ici la division simple en chapitres telle quřelle fut eacutelaboreacutee en 1541 39 Tzephaniah epitomographus Strasbourg 1528 Une reacutedition critique de ce commentaire est en cours par nos soins (agrave paraicirctre dans Martini

Buceri Opera latina Leiden Brill) 40 Dans ce commentaire le peuple juif est appeleacute laquo Vetus populus raquo en reacutefeacuterence au laquo Vetus instrumentum raquo ou laquo gens judaica raquo laquo populus

Judaeorum raquo laquo Ebraei raquo est reacuteserveacute en geacuteneacuteral agrave la deacutesignation des exeacutegegravetes juifs et deacutesigne surtout David Kimhi 41 Voir sur ce point Achim Deters Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 185-215 42 Enarratio in evangelion Iohannis praefato summam Disputationis et reformationis Bern complectens Argentorati Iohannes Herwagen 1528 Martini

Buceri Opera Latina Tome II Enarratio in Evangelion Iohannis (1528 1530 1536) eacuted par Irena Backus Leiden Brill 1988 (deacutesormais BOL II)

43 laquo Rom 15 quicquid Veteri populo accidit typus est in quo opera et iudica Dei [] considerari debent raquo Tzepahaniah epitomographus p 1 l 13-15 44 laquo Res nostrae rebus gentis Iudaicae [] haud diszligimiles sunt raquo Tzepahaniah epitomographus p 1 r l 1-3 En note marginale laquo Res nostrae similes

Iudaicis raquo 45 laquo Charus erat propter electos populus Iudaeorum Deo raquo Tzephaniah epitomographus p 2 v l 3-4 46 laquo Scriptura quae saepe vocatur Lex id est hrwt quod tamen non tam Legem quam doctrinam significat raquo BOL II p 3499 l 21-23 47 Achim Deters Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 188 48 laquo Eadem est igitur ratio sacramentorum et caeremoniarum tam prioris et vetusti quam praesentis et novi foederis [] Caeterum idem Deus est eadem fides

sanctorum eadem fidei doctrina ita non potest aliud esse quod dominus per suas caeremonias olim et quod modo post Christum revelatum in Ecclesia sua gerit raquo Metaphrases et enarrationes perpetuae epistolarum D Pauli ApostoliTomus primus Continens metaphrasim et enarrationem in Epistolam ad Romanos Strasbourg 1536 p 155 r l 36-39 et 41-46

49 laquo De similitudine baptismatis nostri cum baptismatibus veterum dixi supra [] Baptismata Ebraeis sicut et gentibus fueruun quaedam quasi lustrationes et [] initiationes raquo BOL II p 66 l 8-9 et p 88 l 22-23

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priegraveres Paul la lui attribue lorsquil eacutetait agrave lœuvre sous Moiumlse Galates 4 Sous le Christ il rend (le peuple) adolescent car le Peacutedagogue seacutetant retireacute il lexhorte au libre progregraves de la foi et de lamour jusquagrave ce quil parvienne agrave lhomme dacircge pleinement adulte du Christ Epheacutesiens 450 raquo Lacircge adolescent celui sous lequel vit lEacuteglise contemporaine de Bucer est celui de la foi et de lamour en progregraves Quand Bucer deacutenonce limpieacuteteacute du laquo Vieux peuple raquo il le fait dans cette perspective dun acircge de lenfance qui succombe aux tentations dune religion pratiqueacutee de faccedilon ritualiste Jean Calvin reprendra cette ideacutee du peuple dans lřacircge de lřenfance dans ce chapitre VII de lřInstitution de la Religion chreacutetienne laquo [Paul] compare le peuple des Juifz agrave un heacuteritier qui est encore petit enfant lequel n‟estant point capable de se gouverner est soubz la main de son tuteur ou de son pedagogue [] Il y a eu une mesme eglise entre eux que la nostre mais elle estoit encore comme en aage puerile Portant le Seigneur les a entretenuz en ceste pedagogie c‟est de ne leur donner point clairement les promesses spirituelles mais de leur en preacutesenter plus tost quelque image et figure soubz les promesses terriennes51 raquo

Cette tentation nest pas propre au peuple de lenfance les contemporains de Bucer ont succombeacute eux aussi aux pratiques pharisaiumlques de lEacuteglise traditionnelle laquo Nous aussi en effet nous avons eacuteteacute regardeacutes jadis comme le peuple de Dieu et nous avons entendu rien moins que sa voix nous avons espeacutereacute en quiconque plutocirct quen lui Par linnocence et par la bienfaisance envers le prochain nous aurions ducirc lhonorer mais apregraves avoir rejeteacute cela en arriegravere en deacutecorant des bois et des pierres en faisant souffrir le corps sans raison en profeacuterant une multitude de mots et de chants sans y penser en admirant ou en mettant en œuvre une pompe deacuteplaceacutee pour la table du Seigneur et en nous adonnant agrave dautres pratiques plus pharisaiumlques que chreacutetiennes nous avons travailleacute agrave notre [propre] meacuterite52 raquo Le christianisme lui-mecircme est aussi situeacute bien que plus spirituel entre le laquo deacutejagrave lagrave raquo et le laquo pas encore raquo laquo Cet acircge intermeacutediaire qui est gouverneacute par la Parole de lEacutevangile bien quil soit plus spirituel que lenfance nest pas encore tout entier spirituel comme sera lacircge pleinement dhomme la vie ceacuteleste53 raquo La deacutefense du peacutedobaptisme pour Bucer sinscrit dans cette theacuteologie des trois acircges remettre en question une institution preacutefigureacutee par la circoncision cest briser leacutevolution des acircges vers leur pleacutenitude

54 Les preacuterogatives du laquo Vieux Peuple raquo

Mais revenons agrave Jean Calvin et agrave sa conception du double Israeumll Dans son commentaire sur lřeacutepicirctre de Paul aux Romains54 Jean Calvin applique cette notion dřIsraeumll de Dieu agrave lřensemble constitueacute des paiumlens et des Juifs en tout cas le petit reste sauveacute par la foi (en Christ) laquo Et ainsi tout Israeumll sera sauveacute (Romains 11 26) J‟eacutetends ce nom d‟Israeumll agrave tout le peuple de Dieu en ce sens apregraves que les paiumlens seront entreacutes dedans alors les Juifs aussi se retirant de leur reacutevolte se rangeront agrave l‟obeacuteissance de la foi et ainsi s‟accomplira le salut de tout l‟Israeumll de Dieu qui doit ecirctre rassembleacute des uns et des autres toutefois les Juifs tiendront la premiegravere place comme eacutetant les enfants aicircneacutes en la maison de Dieu55 raquo

La preacuterogative des peuples sied au peuple juif qui a primauteacute sur tous les autres laquo Je n‟ai toutefois pas encore deacuteclareacute ce qui eacutetait le principal qu‟ici il considegravere les Juifs orneacutes de leurs marques et titres d‟excellence qui faisaient la distinction entre eux et le reste du genre humain Car Dieu par son Alliance les avait eacuteleveacutes agrave un si haut degreacute d‟honneur qu‟eux venant agrave treacutebucher il fallait que la foi aussi et la veacuteriteacute de Dieu vinssent agrave deacutecliner et deacutefaillir au monde vu que de lagrave s‟ensuivrait un aneacuteantissement de l‟Alliance dont il eacutetait dit que la fermeteacute serait durable tant que le soleil et la lune luiraient au ciel (Ps 72 5) la raison pour laquelle Paul estime tant les Juifs c‟est qu‟il les considegravere avec cette qualiteacute de peuple eacutelu et comme revecirctu de ce titre honorable ce qui apparaicirct aussi encore mieux par la suite du texte [] selon la chair ne me semble pas ajouteacutee comme par meacutepris pour faire la chose de moindre importance mais plutocirct pour deacutemontrer une assurance L‟eacutelection vivait encore en la racine bien que

50 laquo Verum haec spiritus diuini sancto populo increminia qui germane uolet intelligere certamque rationem eorum quae de populo Dei tam prophetae quam

Apostoli scripserunt assequi is probe animaduertat quas Paulus triae aerares et pietatis gradus tribuat Pueritiam quam tot ceremoniarum paedagogia formari opere precium (sic precum) fuit tribuit illi dum sub Moscheh ageret Gal 4 Sub Christo adolescentem facit quia remoto tam paedagogo ad liberum ubique fidei et dilectionis profectum donec in uirum plene et adultae aetatis Christi euadat illum exhortatur Eph 4 raquoTzephaniah epitomographus p 69 R l 8-18

51 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 999 52 laquo Et nos enim populus Dei habiti pridem sumus nihil minus autem quam Vocem eius audiuimus in quaeuis potius quam in ipsum sperauimus Innocentia

atque beneficentia in proximos colere eum debueramus his autem posthabitis ornando ligna et lapides corpus sine caussa af fligendo absque mente multum uerborum et cantionum fundendo praeposteram mensae domini pompam uel suspiciendo uel exercendo ac alijs Pharisaicis magis quam Christianis operibus incumbendo demereri ipsum laborauimus raquo Tzephaniah epitomographus p 1 v l 3-12

53 laquo Media aetas quae evangelii verbi regitur ut spiritualior est quam pueritia ita non est tota spiritualis ut erit aetas plene virilis vita coelestis raquo BOL II p 88 l 10-12

54 Nous citons ici pour raison de commoditeacute afin que le lecteur puisse sřy reacutefeacuterer aiseacutement Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains Texte eacutetabli par J-M Nicole eacuted nouvelle eacutetablie par P Marcel Genegraveve Labor et Fides 1960 Le texte latin original se trouve en Ioannis Calvini Opera vol XLIX Commentarius in Epistolam Pauli ad Romanos eacuted par G Baum E Cunitz et E Reuss Brunschwig 1892 p 9-291

55 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains op cit supra note 41 p 277 (sur Romains 11 26) De mecircme dans le commentaire sur Galates 6 16 (laquo Tous ceux qui marcheront selon cette regravegle paix soit sur eux et miseacutericorde et sur lřIsraeumll de Dieu raquo) laquo [L‟apocirctre] se moque tacitement de la folle vanterie des faux apocirctres qui se glorifiaient de la race charnelle d‟Abraham Il fait donc deux Israeumlls l‟un masqueacute qui soit apparent devant les yeux du monde l‟autre l‟Israeumll de Dieu La circoncision eacutetait un masque devant le monde mais la reacutegeacuteneacuteration eacutetait la veacuteriteacute devant Dieu Bref il appelle l‟Israeumll de Dieu ceux qu‟il avait nommeacutes auparavant enfants d‟Abraham par la foi et il comprend ainsi les fidegraveles qui tant des paiumlens que des Juifs sont assembleacutes et unis en une mecircme Eacuteglise Au contraire l‟Israeumll de la chair ne se vantait que de la race et du lignage raquo

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les branches fussent devenues segraveches raquo56 (Sur Romains 9 2 laquo Je deacutesirais moi-mecircme ecirctre seacutepareacute du Christ pour mes fregraveres selon la chair raquo)

Le petit reste des Juifs nřest pas agrave prendre au sens litteacuteral il est la preacutefiguration de la restauration de lřEacuteglise chreacutetienne laquo Comme le prophegravete avait preacutedit cela pour son temps il nous faut voir comment S Paul l‟applique proprement agrave son propos Or c‟est ainsi lorsque le Seigneur voulait deacutelivrer son peuple de la captiviteacute de Babylone de toute cette multitude infinie il a voulu que le bienfait de sa deacutelivrance parvicircnt agrave bien peu seulement lesquels agrave bon droit pourraient ecirctre nommeacutes les restes ou le reacutesidu de la destruction au regard de ce peuple nombreux qu‟il laissait peacuterir en exil Maintenant ce reacutetablissement charnel a eacuteteacute une figure de la vraie restauration de l‟Eglise de Dieu qui se fait et s‟accomplit par Christ et dont mecircme [le reacutetablissement] n‟a eacuteteacute que le commencement57 raquo

55 Diffeacuterences

Apregraves avoir eacutenonceacute les similitudes Jean Calvin sřattache aux diffeacuterences entre le Vieil et le Nouveau Testaments laquo Quoy donc dira quelqu‟un ne restera-t-il nulle difference entre le vieil et nouveau Testament Et que dirions-nous de tant de passages de l‟Escriture qui les opposent ensemble comme choses fort diverses Je reponds que je resois volontiers toutes les differences que nous trouvons coucheacutees en l‟Escriture mais agrave telle condition qu‟elles ne derogent rien agrave l‟uniteacute que nous avons deacutejagrave mise Or entant que j‟ay pu observer en considerant diligemment l‟Escriture58 raquo Nous reacutesumons ici la penseacutee de Calvin en la paraphrasant la premiegravere diffeacuterence tient au fait que les promesses de lřAncien Testament comprenaient deacutejagrave celles de lřEacutevangile le Christ est donc venu pour les deux peuples et laquo Abraham a esteacute esmeu d‟un grand desir de voyr [s]on jour il l‟a veu et s‟en est resjouy raquo Mais le laquo Vieux peuple raquo nřa pas reccedilu ce jour La deuxiegraveme diffeacuterence tient au fait que lřAncien Testament montre en figure et en images seulement de faccedilon voileacutee la veacuteriteacute eacutevangeacutelique laquo Le vieil Testament du temps que la veacuteriteacute estoit encore absente la repreacutesente en images et a eu l‟umbre au lieu du corps le nouveau contient la verite presente et la substance59 raquo Lřeacutepicirctre aux Heacutebreux pour Calvin est ici deacutecisive la laquo prestrise nouvelle [est] plus excellente que l‟autre il le prouve entant qu‟elles est establie par serment Il adjouste puis apregraves que quand la prestrise a esteacute ainsi transfeacutereacutee il y a eu translation d‟alliance60 raquo La troisiegraveme diffeacuterence est celle qui seacutepare la Loy de lřEacutevangile laquo Saint Paul a prins occasion de faire la comparaison qu‟il fait entre la Loy et l‟Evangile en appellant la Loy doctrine literale predication de mort et de damnation escrite en tables de pierre l‟Evangile doctrine spirituelle de vie et de justice engraveacutee aux cœurs Davantage que la Loy doibt estre abolie et que l‟Evangile sera tousjours permanent61 raquo La quatriegraveme diffeacuterence suit la troisiegraveme lřAncien Testament est laquo alliance de servitude raquo qui engendre crainte et terreur dans le cœur des hommes mais le Nouveau est pour eux liberteacute les confirmant en laquo seurete et fiance62 raquo

Agrave lřissue de ce rapide parcours la question de lřaffiniteacute de relations entre Calvin et le judaiumlsme ne peut ecirctre mise en doute mais on se gardera sur ce jeune XVIe s de plaquer des postures plus tardives comme celles des pasteurs du Deacutesert sřidentifiant totalement agrave Israeumll en exil La question la plus importante qui se pose agrave nous lorsque nous lisons ces textes calviniens est celle des veacuteritables destinataires Agrave lřinstar des eacutecrits de Martin Luther confronteacute aux avanceacutees des Sabbatariens ou aux Muumlnsteacuterites ceux de Jean Calvin ne seraient-ils pas destineacutes aux populations dissidentes quřil a pu rencontrer agrave Strasbourg La question des trois similitudes pourrait en effet reacutepondre aux arguments de certains anabaptistes strasbourgeois concernant lřavegravenement du Royaume du Christ ici-bas laquo sous peu raquo comme les plus milleacutenaristes dřentre eux le pensaient celle concernant le libre-arbitre aussi Ŕ lřeacutelection miseacutericordieuse des Juifs Ŕ dont lřun des partisans fut Hans Denck63 Lřinsistance sur lřuniteacute des deux testaments a eacuteteacute dřailleurs releveacutee chez un proche de Jean Calvin Martin Bucer comme un argument anti-anabaptiste64 Dans les diffeacuterences mecircmes entre le Vieil et le Nouveau Testaments Jean Calvin aborde des thegravemes qui entrent en reacutesonance avec ceux eacutevoqueacutes dans les disputations publiques avec les anabaptistes lřuniteacute reacuteaffirmeacutee des deux parties de lEacutecriture la preacutesence du Nouveau dans le Vieil Testament et lřaffirmation tregraves lutheacuterienne de la fin de la Loi (et donc des œuvres) au profit de la permanence de lřEacutevangile Ainsi dans la relation traditionnelle entre Chreacutetiens et Juifs sřinvite un troisiegraveme partenaire et non le moindre qui permet agrave lřhistorien de proposer avec circonspection une lecture nouvelle sur un registre toutefois secondaire des eacutecrits de Jean Calvin agrave propos des Juifs et du judaiumlsme On pardonnera nous lřespeacuterons agrave lřauteur de ces lignes cette hypothegravese hardie elle ne vise quřagrave mettre en lumiegravere la construction eacutequilibreacutee qui est celle de la theacuteologie calvinienne sur Israeumll marqueacutee par le triple sola Scriptura fide et gratia

56 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains opcit supra note 41 p 214 (sur Romains 9 2 57 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains opcit supra note 41 p 236 58 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 997 59 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1002 60 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1003 61 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1007 62 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1009 63 Hans Denck laquo Vom Gesetz Gottes raquo dans C Bauman The Spirituality Legacy of Hans Denck Interpretation and Translation of Key-

Texts Leiden Brill 1991 p 123-159 G List Chiliastische Utopie Munich Wilhelm Fink Verlag 1973 p 162-163 64 Voir Achim Detmers Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 186-187

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Judaiuml sme et protestantisme e vange lique

Alain Nisus

Introduction laquo Quelles sont les visions de laile eacutevangeacutelique dans son rapport avec le judaiumlsme et Israeumll en particulier sur les questions relatives agrave la terre agrave la mission au Messie raquo Tel est le mandat preacutecis assigneacute agrave cette contribution Sa viseacutee sera de mettre agrave jour les nuances ou les diffeacuterences qui caracteacuterisent la theacuteologie protestante dans sa grande diversiteacute sur la question du rapport avec le judaiumlsme

Il est eacutevident que les eacutevangeacuteliques partagent nombre de questionnements et convictions exprimeacutes dans le texte de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Cependant pour dřune part ne pas reacutepeacuteter ce qui est acquis et dřautre part reacutepondre au mandat confieacute la suite du texte preacutecisera plutocirct certains accents eacutevangeacuteliques et soulignera les quelques divergences qui subsistent entre les eacutevangeacuteliques et dřautres courants du protestantisme

Tout comme les autres protestants les eacutevangeacuteliques nřont pas de magistegravere Divers courants opinions scheacutemas theacuteologiques trouvent donc place au sein du monde eacutevangeacutelique Cependant malgreacute leur tregraves grande diversiteacute une deacuteclaration laquo LřEacutevangile et le peuple juif raquo rallie les suffrages dřune portion non neacutegligeable dřeacutevangeacuteliques Cette deacuteclaration est le fruit dřun colloque tenu agrave Willowbank (aux Bermudes) les 26-29 Avril 1989 Il sřest tenu sous les auspices de lAlliance Eacutevangeacutelique Universelle et du Comiteacute de Lausanne pour lEacutevangeacutelisation du Monde deux instances repreacutesentatives de la communauteacute eacutevangeacutelique mondiale Bien quřelle date dřune vingtaine dřanneacutees la deacuteclaration de Willowbank demeure un texte de reacutefeacuterence Vingt ans apregraves un document a eacuteteacute eacutelaboreacute conjointement par la commission theacuteologique de lřAlliance Eacutevangeacutelique Mondiale et le mouvement laquo Juifs pour Jeacutesus raquo Il porte le titre de laquo Deacuteclaration de Berlin sur lřuniciteacute du Christ et lřeacutevangeacutelisation du peuple juif en Europe dřaujourdřhui raquo Ce dernier texte comporte quelques accentuations particuliegraveres mais nřapporte pas dřeacuteleacutements nouveaux deacutecisifs par rapport agrave la deacuteclaration de Willowbank

Il peut donc ecirctre judicieux de partir de la deacuteclaration de Willowbank afin de cerner les probleacutematiques speacutecifiques aux eacutevangeacuteliques Dans un premier temps on mettra en lumiegravere sa theacuteologie et on relegravevera les accents le distinguant dřavec le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Dans un second temps on preacutecisera certaines positions particuliegraveres existant au sein du mouvement eacutevangeacutelique sur les relations entre Israeumll et lřEacuteglise

1 La theacuteologie de la deacuteclaration de Willowbank

11 Contexte historique de la deacuteclaration

Le colloque de Willowbank a rassembleacute douze theacuteologiens et nřa dureacute que quatre jours Apregraves des preacutesentations dřexposeacutes suivies de deacutebats les participants se sont atteleacutes agrave la reacutedaction dřune deacuteclaration dont lřauteur principal est lřanglican James I Packer La deacuteclaration nřest pas un exposeacute theacuteologique aussi bien articuleacute que laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Elle se contente dřeacutenoncer certaines thegraveses sous forme dřaffirmations et de deacutementis On pourrait certes eacutemettre quelques reacuteserves agrave lřeacutegard dřune telle preacutesentation on preacutefegravererait une eacutetude doctrinale comportant un argumentaire theacuteologique coheacuterent plutocirct quřun eacutenonceacute de thegraveses cependant il est possible de mettre en valeur les soubassements theacuteologiques de la deacuteclaration65

La deacuteclaration de Willowbank sřarticule autour de cinq grandes parties La premiegravere a pour titre laquo Lřexigence de lřEacutevangile raquo elle entend affirmer lřunique meacutediation de Jeacutesus-Christ La seconde laquo LřEacuteglise juifs et non-juifs raquo deacutefend une option eccleacutesiologique preacutecise selon le Nouveau Testament lřEacuteglise est formeacutee de juifs qui confessent Jeacutesus comme le Messie et de non juifs qui ont eacuteteacute agreacutegeacutes agrave cet ensemble par cette mecircme confession La troisiegraveme section laquo Le plan de Dieu pour le peuple juif raquo soutient la thegravese selon laquelle le peuple juif garde un rocircle persistant dans le plan de Dieu en vertu de lřeacutelection La quatriegraveme laquo LEacutevangeacutelisation et le peuple juif raquo affirme la neacutecessiteacute non seulement du dialogue avec le judaiumlsme mais encore de lřannonce de lEacutevangile au peuple juif dans le respect et lřamour Finalement la cinquiegraveme partie laquo les relations entre juifs et chreacutetiens raquo sřinteacuteresse aux formes de collaboration possibles entre juifs et chreacutetiens

Ne pouvant tout traiter on se limitera agrave la maniegravere dont la deacuteclaration de Willowbank comprend lřidentiteacute juive en rapport avec la foi en Jeacutesus

65 Cf Henri Blocher laquo La deacuteclaration de Willowbank et sa pertinence aujourdřhui raquo Theacuteologie eacutevangeacutelique 21 2003 p 3-20

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12 Identiteacute juive et foi en Jeacutesus

Le colloque de Willowbank sřest tenu pour reacutepondre agrave un vœu de ceux qui sřauto-deacutesignent comme des laquo Juifs messianiques raquo66 cest-agrave-dire des juifs qui confessent Jeacutesus comme le Messie Ces juifs subissaient des pressions hostiles tant de la part de Juifs que de chreacutetiens agrave cause de leur engagement tregraves actif dans lřannonce de lřEacutevangile agrave la communauteacute juive engagement souvent taxeacute de proseacutelytisme Ils ont voulu alors que les chreacutetiens eacutevangeacuteliques non juifs dont ils sont proches quant agrave la sensibiliteacute et la theacuteologie les soutiennent et veacuterifient la justesse de leur faccedilon de teacutemoigner de lřEacutevangile agrave leurs fregraveres juifs

Les juifs messianiques constituent certes une minoriteacute au sein du peuple juif mais ils existent neacuteanmoins on ne peut donc faire lřeacuteconomie de penser theacuteologiquement leur existence Le document de la communion eccleacutesiale de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo constate laquo La question du sens agrave reconnaicirctre aux Juifs qui confessent Jeacutesus-Christ en particulier agrave ceux qui en tant que chreacutetiens se sentent toujours lieacutes agrave leur origine et agrave leur tradition juives est rarement poseacutee Cela tient aussi agrave la reconnaissance du danger de mettre en jeu la confiance qui grandit dans la rencontre entre Juifs et chreacutetiens raquo (I 25 nous soulignons) Le lutheacuterien Wolfhart Pannenberg lřun des plus grands theacuteologiens systeacutematiques protestants dřaujourdřhui adresse lřinterpellation suivante aux theacuteologiens chreacutetiens laquo Les Řjuifs messianiquesř sont deacutecideacutes agrave rester juifs tout en professant que Jeacutesus est le Messie Tocirct ou tard le dialogue judeacuteo-chreacutetien devra prendre en consideacuteration ce faithellip raquo67

On constate quřil peut y avoir deux soucis probablement tous deux leacutegitimes mais qui ne cohabitent pas sans tension dřun cocircteacute chercher agrave nouer des relations de confiance avec les Juifs et pour ce faire eacuteviter dřaborder certaines questions risquant de briser dřembleacutee la relation qui se noue dřun autre cocircteacute se solidariser avec ces quelques juifs qui reconnaissent en Jeacutesus le Messie et qui veulent teacutemoigner de leur espeacuterance agrave leurs fregraveres juifs

Les juifs messianiques posent avec dřautres et agrave leur maniegravere la question de lřidentiteacute juive et attestent quřil ne faut pas confondre judaiumlteacute (ou judeacuteiteacute) et adheacutesion au judaiumlsme rabbinique En effet pour certains Juifs laquo il nřest possible dřaucune maniegravere dřaffirmer sa foi dans la religion agrave laquelle on a adheacutereacute tout en restant attacheacute au judaiumlsme raquo68 Dřautres ne partagent pas ce point de vue arguant que le judaiumlsme comporte aussi des dimensions sociale et culturelle cřest une vision de lřhomme du monde de lřhistoire69 Des millions de juifs nont en effet aucune part agrave la foi judaiumlque Armand et Eacuteliette Abeacutecassis par exemple affirment que laquo le judaiumlsme nřest pas une entiteacute monolithique Il sřest exprimeacute au fil des siegravecles dřune faccedilon polymorphe varieacutee contradictoire diffeacuterente ouverte Un Juif peut exprimer et vivre sa judeacuteiteacute de diverses maniegraveres Il faut arrecircter de consideacuterer le judaiumlsme uniquement comme une religion Il y a des Juifs qui nřeacutetaient pas religieux ni pratiquants qui nřont jamais mis les pieds dans une synagogue qui ne mangeaient pas casher mais dont on ne peut pas nier leur apport extraordinaire agrave lřhistoire et agrave la tradition juives raquo70

Les juifs messianiques de leur cocircteacute sřestiment juifs culturellement socialement et aussi religieusement Cette posture ne se vit pas sans souffrance laquo Nous reconnaissons que notre foi en Yechoua est perccedilue par beaucoup comme un peacuteril menaccedilant lřidentiteacute juive et la survie des Juifs Cependant nous croyons que pour lřessentiel lřidentiteacute juive est inseacuteparable dřun plan divin et dřune vocation divine qui ne sřaccomplissent quřen Yechoua ecirctre reacuteconcilieacutes avec Dieu et ecirctre une lumiegravere pour les nations afin de le glorifier Aussi rejetons-nous cette ideacutee courante selon laquelle les Juifs qui croient en Jeacutesus cessent dřecirctre juifs raquo71 Les juifs messianiques (et les chreacutetiens eacutevangeacuteliques) sont sensibles agrave la preacuteoccupation du judaiumlsme pour sa survie ils comprennent le rejet radical par les Juifs de toute annonce de lřEacutevangile (comprise comme laquo proseacutelytisme raquo) Mais selon la perspective des juifs messianiques (et des chreacutetiens eacutevangeacuteliques) un juif qui reconnaicirct en Jeacutesus le Messie nřabandonne pas sa famille pour appartenir agrave un nouveau peuple Au contraire la conversion agrave Jeacutesus est pour eux la reacuteelle teshuva biblique Ainsi tout comme feu le cardinal Lustiger la deacuteclaration de Willowbank considegravere quřen embrassant la foi en Jeacutesus le juif ne renie pas sa judaiumlteacute mais lřaccomplit (II9) De sorte quřil nřy a ni laquo inconseacutequence raquo ni laquo imposture raquo pour des laquo chreacutetiens juifs agrave se consideacuterer comme juifs laquo messianiques raquo laquo acheveacutes raquo ou laquo accomplis raquo raquo (II11)

66 Pour une bonne introduction agrave ce mouvement sous lřangle theacuteologique on consultera Richard Harvey Mapping Messianic Jewish Theology

A Constructive Approach Milton Keynes Paternoster 2009 67 Dans Carl E Braaten et Robert J Jenson eacuted Jews and Christians People of God Grand Rapids Eerdmans 2003 p 187 68 Reneacute Samuel Sirat laquo Le souvenir du Cardinal raquo Information juive janvier 2008 p 17 69 Le document laquo Eacuteglise et Israeumll raquo reconnaicirct cette complexiteacute laquo On nřa [hellip] pas le droit de neacutegliger le fait que mecircme des femmes et des

hommes non religieux sont juifs Pour eux appartenir au peuple dřIsraeumll ne signifie pas appartenir au Řpeuple de Dieuř Il convient donc de respecter la diversiteacute qui existe au sein de la compreacutehension quřIsraeumll a de lui-mecircme raquo ( II 311)

70 Le livre des Passeurs De la Bible agrave Philip Roth trois mille ans de litteacuterature juive Paris Robert Laffont 2007 71 laquo LřEvangeacutelisation des juifs agrave la veille du troisiegraveme milleacutenaire raquo Deacuteclaration de New York du Comiteacute de Lausanne pour le peuple juif

aoucirct 1999 comme citeacute par J-P Rempp Israeumll Peuple Foi et Terre Charols Excelsis 2010 p 38s

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laquo Accomplissement raquo est dřailleurs lřun des maicirctres mots de lřeacutepicirctre aux Heacutebreux pour deacutecrire la relation liant la premiegravere et la nouvelle alliances Lřauteur dřorigine juive lui-mecircme considegravere que la loi et le culte anciens eacutetaient incapables de laquo mener agrave lřaccomplissement raquo (719) car ils ne pouvaient se preacutevaloir que de reacutealisations partielles nřatteignant pas veacuteritablement la laquo conscience raquo (99) En revanche Jeacutesus le grand precirctre nouveau par lřoffrande de lui-mecircme laquo a meneacute pour toujours agrave lřaccomplissement ceux qui sont sanctifieacutes raquo (1014) Gracircce agrave lœuvre du Christ les hommes de foi de lřancienne alliance laquo arrivent agrave lřaccomplissement raquo dans la compagnie de ceux qui confessent la foi en Jeacutesus (1140)72

Le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo73 relegraveve agrave juste titre que lřon trouve dans lřeacutepicirctre aux Heacutebreux la conception selon laquelle la laquo premiegravere alliance raquo dřIsraeumll doit ecirctre comprise comme une reacutealiteacute laquo deacutepasseacutee raquo par lřeacuteveacutenement Christ (He 86-13) Il faut cependant signaler la grande diversiteacute de nuances que peut revecirctir la notion de laquo deacutepassement raquo En effet lorsque lřon deacutepasse une voiture sur la route on la laisse derriegravere soi et on ne la revoit plus Mais il y a dřautres types de deacutepassement par exemple le deacutepassement-prolongement et mecircme le deacutepassement-enrichissement Cřest ce dernier scheacutema qui convient le mieux agrave lřeacutepicirctre dont lřun des mots cleacutes est meilleur une meilleure espeacuterance (719) une meilleure alliance (722) de meilleures promesses (86) de meilleurs sacrifices (923) une meilleure patrie (1116)74

Lřideacutee de lřaccomplissement de la foi dřIsraeumll dans lřEacutevangile ne sřaccepte pas facilement ce qui rend le dialogue juifs-chreacutetiens difficile Klauspeter Blaser a rappeleacute les trois revendications que le judaiumlsme contemporain fait valoir dans le dialogue avec le christianisme 1) laquo LřEacuteglise doit reconnaicirctre sa matrice juive et consideacuterer le peuple juif actuel dans sa continuiteacute avec lřIsraeumll biblique 2) lřEacuteglise doit admettre quřil y a un seul Israeumll agrave savoir le peuple juif qui nřa pas agrave passer par Jeacutesus pour aller au Pegravere 3) lřEacuteglise doit comprendre toute la dimension du messianisme juif qui implique le retour sur la terre promise raquo 75

Il est certain que pour admettre la veacuteriteacute de lřEacutevangile il ne faut pas moins quřune illumination (2 Corinthiens 314-16) Paul avait noteacute que lřEacutevangile est un scandale pour les Juifs Mais il preacutecisait que lřEacutevangile est aussi une folie pour les paiumlens (1 Corinthiens 118) Il faut neacutecessairement devant lřEacutevangile abandonner ses certitudes ses laquo titres de gloire raquo le poids de son passeacute pour accueillir avec humiliteacute cette puissance de vie

Une question quelque peu deacutelicate se pose donc laquo Le teacutemoignage de la reacuteconciliation du monde avec Dieu qui est advenue en Christ raquo concerne-t-il eacutegalement Israeumll

Le document de travail de la Concorde de Leuenberg reconnaicirct que cette question nřa pas souvent eacuteteacute abordeacutee car laquo cřest justement cette question qui inquiegravete les Juifs et met en danger les discussions cřest pourquoi de nombreuses deacuteclarations eccleacutesiales eacutevitent toute allusion agrave cette theacutematique raquo (I 25)

Les deacuteclarations eacutevangeacuteliques de leur cocircteacute nřeacutevitent preacuteciseacutement pas cette question sensible les eacutevangeacuteliques soutiennent la thegravese selon laquelle le teacutemoignage de la reacuteconciliation du monde avec Dieu advenue en Christ concerne le monde entier y compris les juifs La deacuteclaration de Willowbank conteste lřideacutee selon laquelle laquo le statut historique des juifs en tant que peuple de Dieu napporte le salut agrave aucun dentre eux sil naccepte pas ce que Jeacutesus-Christ deacuteclarait de lui-mecircme raquo (III15) Elle se deacutemarque de la theacuteologie des deux alliances stipulant quřil y aurait deux alliances en vigueur lune et lautre que les juifs auraient accegraves jusquagrave Dieu et obtiendraient son approbation dans le cadre de leur alliance et par son moyen et que les paiumlens auraient accegraves agrave Dieu par lřalliance en Christ La deacuteclaration de Willowbank conteste encore lřideacutee quřil y aurait une voie particuliegravere de salut pour les juifs distincte de celle offerte aux non juifs baseacutee sur lřamour divin pour les laquo pegraveres raquo et sur le respect de la loi par les juifs

Les juifs messianiques semblablement insistent sur le fait que lřEacutevangile doit ecirctre annonceacute aussi aux juifs Ils citent volontiers un certain nombre de textes bibliques

ndash Actes 18 Jeacutesus demande agrave ses disciples de teacutemoigner de lui jusquřaux extreacutemiteacutes de la terre en commenccedilant par Jeacuterusalem puis la Judeacutee

ndash Rm 116 Paul affirme que lřEacutevangile est puissance de salut pour quiconque croit le juif d‟abord puis ensuite le Grec

ndash Romains 10 1-4 texte dans lequel Paul donne libre cours agrave ses sentiments et qui meacuterite dřecirctre citeacute inteacutegralement laquo Fregraveres le vœu de mon cœur et ma priegravere agrave Dieu pour eux cest quils parviennent au salut Car jen suis teacutemoin ils ont du zegravele pour Dieu mais cest un zegravele que neacuteclaire pas la connaissance en meacuteconnaissant

72 S Beacuteneacutetreau laquo Eacutevangile et judaiumlteacute lřapport de lřeacutepicirctre aux Heacutebreux raquo Fac-reacuteflexion 13 1989 p 20 73 (I 37) 74 Cf S Beacuteneacutetreau op cit 75 La Theacuteologie du XXe siegravecle Histoire-Deacutefis-Enjeux LřAge dřHomme Lausanne 1995 p 347

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la justice qui vient de Dieu et en cherchant agrave eacutetablir la leur propre ils ne se sont pas soumis agrave la justice de Dieu Car la fin de la loi cest Christ pour que soit donneacutee la justice agrave tout homme qui croit raquo

ndash Ac 412 Pierre affirme que laquo le salut ne se trouve en aucun autre car il ny a sous le ciel aucun autre nom donneacute parmi les humains par lequel nous devions ecirctre sauveacutes raquo etc

Certains chreacutetiens pensent que lřEacuteglise nřa aucune leacutegitimiteacute dřannoncer lEacutevangile aux juifs car elle sřest discreacutediteacutee tout au long de lřhistoire et particuliegraverement au XXe siegravecle dřautres estiment quřil serait inopportun dřannoncer le Christ aux juifs car les souffrances que ce peuple a endureacutees au cours de son histoire et particuliegraverement lřhistoire reacutecente avec lřhorreur de la Shoah contribuent agrave sa reacutedemption et celle du genre humain Ainsi Jacques Ellul deacuteclarait laquo Israeumll nřa pas cesseacute mecircme apregraves le Christ dřecirctre par des souffrances effroyables le laquo serviteur de Dieu raquo expiant avec le Christ les peacutecheacutes du monde raquo76

Mais une telle affirmation ne remet-elle pas en question la toute suffisance du sacrifice offert une fois pour toutes Tout nřest-il pas accompli agrave la croix

Tout en reconnaissant et deacuteplorant la faillite de lřEacuteglise au siegravecle dernier la deacuteclaration de Willowbank reacuteagit cependant contre lřideacutee quřil ne serait pas neacutecessaire dřannoncer lEacutevangile au peuple juif avec un argument qui donne agrave penser laquo Nous deacuteclarons quřil est contraire agrave lřesprit chreacutetien et agrave lřamour et discriminatoire de proposer la suspension de lřeacutevangeacutelisation dřune quelconque partie de lřhumaniteacute ainsi renoncer agrave proclamer lřEacutevangile au peuple juif serait une forme dřantiseacutemitisme et le priverait de son droit dřentendre lřEacutevangile raquo Le theacuteologien Sylvain Romerowski apregraves avoir rappeleacute le sort de son grand-pegravere qui a eacuteteacute arrecircteacute et deacuteporteacute agrave Auschwitz eacutecrit neacuteanmoins laquo Refuser de proclamer lřeacutevangile aux juifs est la reacuteelle attitude anti-juive raquo77 il en est de mecircme du juif Moishe Rosen fondateur du mouvement international laquo Juifs pour Jeacutesus raquo78 Les Eacuteglises eacutevangeacuteliques se distinguent sur ce point dřavec dřautres courants protestants En effet si le texte de la communion eccleacutesiale de Leuenberg prend ses distances agrave lřeacutegard de la theacuteologie des deux alliances79 il preacutecise neacuteanmoins

La preacutedication chreacutetienne se deacuteroule en public et sřadresse agrave tous les humains Elle retentit dans le contexte du dialogue avec les religions mondiales et dans le dialogue avec des repreacutesentations du monde non religieuses Il va de soi que les chreacutetiens teacutemoignent de leur foi en paroles et en actes vis-agrave-vis de ces diffeacuterents groupes

Il en va de mecircme dans leurs rencontres avec des Juifs Le teacutemoignage commun rendu au Dieu dřIsraeumll et la confession de foi dans lřeacutelection souveraine du Dieu unique constituent un argument de poids pour proscrire de la part des Eacuteglises toute forme dřactiviteacute dirigeacutee de faccedilon speacutecifique vers les Juifs pour les convertir au christianisme (II32)

Notons que le texte ne conteste pas formellement que lřEacuteglise puisse teacutemoigner de sa foi aux diffeacuterents groupes religieux dont les juifs laquo en paroles et en actes raquo Ce qui semble ecirctre deacutenonceacute cřest une preacutedication cibleacutee vers les Juifs pour les convertir au christianisme

Les eacutevangeacuteliques considegraverent que lřenjeu nřest pas de convertir les Juifs au christianisme mais de teacutemoigner de la bonne nouvelle de lřEacutevangile (en paroles et en actes) agrave tous les humains y compris les juifs afin quřils reconnaissent en Jeacutesus le Messie Quant aux efforts cibleacutes en direction des juifs il y aurait certainement accord au niveau theacuteorique La deacuteclaration de Willowbank stipule laquo Nous deacutementons que les besoins spirituels de lřhomme varient dřun groupe ethnique agrave un autre de telle sorte que le peuple juif puisse ecirctre perccedilu comme ayant plus ou moins besoin du Christ que les autres raquo (IV24) Cependant la deacuteclaration de Willowbank ne refuse pas pour des raisons pragmatiques que des efforts dřeacutevangeacutelisation respectant la sensibiliteacute des juifs ou d‟autres groupes humains puissent ecirctre entrepris laquo Nous affirmons que lřexistence de groupes eccleacutesiastiques particuliers en vue de lřeacutevangeacutelisation des juifs ou de tout autre groupe humain preacutecis peut se justifier par des raisons pragmatiques en effet ce sont des moyens approprieacutes agrave lřaccomplissement du mandat confieacute agrave lřEacuteglise dřapporter lřEacutevangile agrave lřhumaniteacute entiegravere raquo (IV24)

Il est souvent dit que lřavanceacutee principale du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo serait lřacceptation du judaiumlsme

76 Ce Dieu injuste Theacuteologie chreacutetienne pour le peuple d‟Israeumll Arla 1991 p 192 77 laquo Hope for the Jews raquo EuroJTh 61 1997 p 142 78 Il commence comme suit sa preacuteface au livre du juif messianique Stan Telchin Messianic Judaism Is not Christianity Grand Rapids Baker

2004 laquo Stan Telchin is a Jew who loves being Jewish He also loves Jesus And he believes that the most anti-Semitic thing you can ever do to a Jewish person is not to tell him about the Messiahŗ (p 111)

79 laquo hellip au regard de la reacuteveacutelation de Dieu et de son projet salvateur la foi chreacutetienne ne peut pas parler simplement de deux voies qui seraient parallegraveles et non relieacutees Elle se doit au contraire de consideacuterer la signification de Jeacutesus-Christ aussi bien pour les Juifs que pour ceux qui sont issus des Řnationsř raquo

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comme voie de salut speacutecifique80 Eacutelisabeth Parmentier a signaleacute avec probiteacute les interrogations que peuvent susciter pareille prise de position au sein des Eacuteglises protestantes (signataires de la Concorde de Leuenberg ) laquo Les Eacuteglises chreacutetiennes pourraient affirmer que celle-ci va trop loin dans la direction du judaiumlsme jusquřagrave laisser dans lřombre lřidentiteacute chreacutetienne et lřaffirmation du salut en Christ seul Cette critique n‟est pas fausse Cřest lagrave eacutevidemment une grande interrogation pour les chreacutetiens dont la vocation est le teacutemoignage du salut en Christ Certains theacuteologiens protestants ont deacutejagrave poseacute la question si lřanti-judaiumlsme nřeacutetait pas la laquo main gauche raquo de la christologie raquo81

2 Les rapports entre lrsquoEacuteglise et Israeumll Consideacuterons maintenant la maniegravere dont les eacutevangeacuteliques comprennent les rapports entre lřEacuteglise et Israeumll

ndash La theacuteologie du remplacement ou de la substitution selon laquelle lřEacuteglise aurait purement et simplement pris la place dřIsraeumll dans le plan de Dieu trouve peu dřadeptes dans les rangs eacutevangeacuteliques Comme rares repreacutesentants de cette tendance on peut citer le mouvement marginal appeleacute laquo reconstructionniste raquo dont le fondateur est le theacuteologien calviniste Rousas Rushdoony Ce mouvement composeacute surtout de presbyteacuteriens eacutetats-uniens essaie de deacutevelopper la vision dřune reconstruction de la socieacuteteacute baseacutee sur des principes chreacutetiens Ils estiment que la loi de lřAncien Testament peut sřappliquer aux socieacuteteacutes modernes82 Ce mouvement a reccedilu de tregraves nombreuses critiques de la part dřautres theacuteologiens eacutevangeacuteliques Le seul texte biblique dont pourrait sřautoriser la theacuteologie du remplacement est un verset de lEacutevangile dans lequel Jeacutesus annonce aux chefs du judaiumlsme de son temps repreacutesenteacutes par les vignerons homicides de la Parabole que le royaume de Dieu leur sera enleveacute et donneacute agrave une nation autre qui en portera les fruits (Mt 2143) La plupart des exeacutegegravetes eacutevangeacuteliques font remarquer que le texte neacutevoque pas le remplacement de la laquo nation juive raquo par les laquo paiumlens raquo83 mais une mutation de croissance84 Cette nation peut ecirctre laquo autre raquo par la purification et le renouvellement radical notamment dans sa direction

ndash La position calviniste classique de la theacuteologie de lřalliance ou laquo theacuteologie reacuteformeacutee feacutedeacuterale raquo reste bien repreacutesenteacutee surtout parmi les presbyteacuteriens eacutevangeacuteliques Selon cette perspective les diffeacuterences entre lřancienne et la nouvelle alliance sont plutocirct de degreacutes que de fond La nouvelle Alliance nřeacutelimine pas lřancienne mais toutes deux constituent une seule alliance de gracircce accordeacutee de deux maniegraveres diffeacuterentes85

ndash Une option tregraves freacutequente chez les eacutevangeacuteliques en revanche est celle deacutefendue par la theacuteologie dispensationaliste lřEacuteglise et Israeumll constituent deux peuples distincts avec deux destineacutees distinctes Ce systegraveme theacuteologique que lřon doit agrave John-Nelson Darby (1800-82) peut recevoir agrave juste titre le qualificatif de laquo sionisme chreacutetien raquo

Le mot dispensationalisme vient de la division de lřhistoire sainte en plusieurs eacutetapes nommeacutees laquo dispensations raquo On distingue geacuteneacuteralement sept dispensations lřinnocence (avant la chute) la conscience ou la responsabiliteacute morale (jusquřagrave Noeacute) le gouvernement humain (de Noeacute agrave Abraham) la promesse (agrave partir dřAbraham) la loi (de lřExode jusquřau NT) lřEacuteglise (le NT) le Royaume (peacuteriode du Milleacutenium) et enfin lřeacutetat final

Mais pour la question qui nous concerne ce qui est agrave souligner cřest la seacuteparation stricte qui est poseacutee entre Israeumll et lřEacuteglise Les dispensationalistes considegraverent que lřEacuteglise est absente de la premiegravere alliance toutes les promesses preacutesentes dans lřAncien Testament en particulier celles qui concernent lřeacutetablissement du royaume davidique sont destineacutees agrave la nation dřIsraeumll et doivent sřaccomplir litteacuteralement

Ils refusent donc une lecture typologique de lřAncien Testament en faveur dřune lecture strictement litteacuterale Les promesses faites agrave la nation dřIsraeumll nřont pas eacuteteacute accomplies dans lřEacuteglise on doit encore sřattendre agrave leur accomplissement litteacuteral

Selon cette option nous vivons actuellement la dispensation de lřEacuteglise LřEacuteglise neacutee du rejet par les juifs du royaume que Jeacutesus est venu leur offrir est une parenthegravese dans le plan de Dieu Lors de son retour le Christ laquo enlegravevera raquo son Eacuteglise Dieu pourra degraves lors reprendre ses desseins pour le peuple dřIsraeumll Il restaurera le royaume de David et toutes les propheacuteties de lřAT ceux du livre dEacutezeacutechiel et de Daniel en particulier

80 Cf Elisabeth Parmentier laquo Les Eacuteglises de la reacuteforme et le peuple juif Eacuteglise et Israeumll un texte prometteur pour des relations

renouveleacutees raquo Foi et Vie 1025 deacutecembre 2003 p 57-84 81 Ibid p 83 (nous soulignons) Nous eacuteviterons quant agrave nous de parler dřanti-judaiumlme 82 Cf Charles D Provan The Church is Israel Now Vallecito Calif Ross House Books 1987 83 Lřexeacutegegravete Richard France par exemple remarque quřon ne peut pas voir les paiumlens dans la laquo nation autre raquo car auquel cas on

sřattendrait au pluriel ethnesin et non au singulier ethnei (Richard T France L‟Eacutevangile selon Matthieu Vaux-sur-Seine Edifac 2005) 84 Henri Blocher laquo Approches theacuteologiques de la Shoah raquo Theacuteologie Evangeacutelique 63 2007 p 173 85 Cf Calvin Institution II 102 Position bien reacutesumeacutee dans le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo

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sřaccompliront litteacuteralement pour Israeumll

Dans une telle perspective le sens theacuteologique de la fondation et de lřexistence de lEacutetat dřIsraeumll est clair elles preacuteparent le retour du Christ et son regravegne sur la nation dřIsraeumll pendant le milleacutenium agrave venir La nation dřIsraeumll joue par conseacutequent un rocircle central dans lřaccomplissement des eacuteveacutenements eschatologiques un Eacutetat juif doit ecirctre fondeacute en Palestine car cřest le lieu ougrave le Christ reacutegnera sur terre pendant mille ans86

De telles convictions theacuteologiques expliquent le grand enthousiasme des dispensationalistes pour le mouvement sioniste et la creacuteation de lEacutetat dřIsraeumll Ils considegraverent en effet que lřeacutetablissement de lEacutetat dřIsraeumll en 1948 constitue la reacutealisation des propheacuteties veacuteteacuterotestamentaires dřun retour dřIsraeumll dans la terre promise Eacutesaiumle 3622ss Jeacutereacutemie 2914 Eacutezeacutechiel 3622ss etc Ils raisonnent comme suit la terre dIsraeumll a eacuteteacute promise agrave Abraham et sa descendance comme un bien perpeacutetuel laquo Je te donnerai agrave toi et agrave ta descendance apregraves toi comme proprieacuteteacute perpeacutetuelle le pays ougrave tu seacutejournes en immigreacute Ŕ tout Canaan Ŕ et je serai leur Dieu raquo (Genegravese 178) Les prophegravetes ont preacutedit quIsraeumll disperseacute reviendra dans son pays Cela sřest produit sous nos yeux au XXe siegravecle Il faut soutenir par conseacutequent cet Eacutetat Les dispensationalistes preacutedisent encore la reconstruction du temple et la reprise des sacrifices avant les temps de la fin (cf Eacutezeacutechiel 40-47)

Ce sont de telles convictions qui animent ceux parmi les dispensationalistes qui cherchent agrave influencer lřadministration eacutetats-unienne au niveau de sa politique exteacuterieure au Proche Orient87

On peut dire que les dispensationalistes arrivent agrave ces vues agrave cause de leur hermeacuteneutique Ils considegraverent que lřon doit toujours interpreacuteter les textes bibliques litteacuteralement agrave moins que

1) le passage en question contienne un langage clairement figuratif

2) le Nouveau Testament fournisse une interpreacutetation non litteacuterale dřun passage de lřAncien Testament

3) une interpreacutetation litteacuterale contrerait dřautres textes bibliques dont le style non symbolique fournit un enseignement clair

Lřinfluence dispensationaliste sřest reacutepandue au deacutebut du XIXe siegravecle dans les milieux eacutevangeacuteliques par la preacutedication et les commentaires de preacutedicateurs populaires puis au deacutebut du XXe siegravecle par la diffusion de la Bible dite de Scofield qui contenait des notes exposant la theacuteologie de cette eacutecole Apregraves une certaine peacuteriode de marginalisation le dispensationalisme a connu avec la creacuteation de lEacutetat dřIsraeumll en 1948 et la guerre des six jours en 1967 un regain dřinteacuterecirct au sein des Eacuteglises eacutevangeacuteliques Sa populariteacute dans les milieux eacutevangeacuteliques vient aussi du fait quřil est diffuseacute par des teacuteleacutevangeacutelistes tregraves eacutecouteacutes et par ceux qui savent investir les moyens multimeacutedia lnternet etc

Si le dispensationalisme est tregraves preacutesent parmi les eacutevangeacuteliques surtout eacutetats-uniens il ne meacuterite pas dřecirctre consideacutereacute comme LA theacuteologie eacutevangeacutelique Lřinterpreacutetation la plus freacutequente parmi les eacutevangeacuteliques hors lřoption dispensationaliste est que les prophegravetes nřannoncent pas des eacuteveacutenements qui se sont reacutealiseacutes en 1948 mais plutocirct la restauration qui a suivi lřexil (en 538 avant J-C) lorsque Cyrus a accordeacute la permission aux Judeacuteens de se reacutetablir dans le pays de Juda et de reconstruire le temple88

Il est vrai que chez Eacutesaiumle et Micheacutee le retour de lřexil babylonien est preacutesenteacute comme le type dřun autre retour il est deacutepeint comme un nouvel exode (Eacutesaiumle 45-6 1026 1110-16 122 = Exode 152 Micheacutee 715-20) conduit par le Davidide et les paiumlens y participent (Eacutesaiumle 1110s) Mais comme le relegraveve Romerowski lřennemi conquis ce nřest plus les Eacutegyptiens ni les Palestiniens () mais le peacutecheacute Micheacutee 71517-18 Le retour de Babylone est donc preacutesenteacute comme une figure de ce nouvel exode et il fonctionne aussi comme preacutelude agrave cet exode Les prophegravetes utilisent donc un langage figuratif ou typologique

Tous les eacutevangeacuteliques nřaffirment donc pas que les juifs en tant que descendants dAbraham possegravedent un droit inalieacutenable sur la terre de Palestine On remarque notamment que dans lAncien Testament lui-mecircme la possession du pays est assortie de conditions de fideacuteliteacute (Dt 28 en particulier) Israeumll ne peut donc pas preacutetendre garder cette possession du pays perpeacutetuellement indeacutependamment du respect du droit et de la justice Par ailleurs la clause laquo agrave toujours raquo dans lAncien Testament veut souvent dire laquo jusquagrave ce que Dieu change de reacutegime raquo comme dans les traiteacutes de vassaliteacute de leacutepoque La circoncision de Genegravese 1713 est dite laquo agrave toujours raquo or le NT deacuteclare que cest un signe temporaire Cest la mecircme chose en Jeacutereacutemie 3318 pour le sacerdoce leacutevitique leacutepicirctre aux Heacutebreux nous annonce quil est aboli En ce qui concerne la possession du pays le

86 Cf R Pache Le retour de Jeacutesus-Christ Saint-Leacuteger Emmauumls sd p 335 87 Sur lřinfluence du dispensationalisme dans les convictions geacuteopolitiques des eacutetats-uniens on consultera S Fath laquo Le poids geacuteopolitique

des eacutevangeacuteliques ameacutericains le cas dřIsraeumll raquo Heacuterodote 119 2005 p 25-40 et surtout Timothy P Weber On the Road to Armageddon How evangelicals became Israels best friend Baker 2004

88 Cf Sylvain Romerowski laquo Hope for the Jews raquo EuroJTh 61 1997 p 133-136 Nous lui sommes largement redevables pour ce qui suit

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Nouveau Testament nous montre quřil prend un autre sens en Romains 4 elle est interpreacuteteacutee comme possession du monde (laquo tout est agrave vous raquo) La possession de la terre dans lřAncien Testament serait donc une figure qui repreacutesente cette reacutealiteacute Heacutebreux 11 suggegravere que les patriarches nattendaient pas en dernier lieu la terre mais une patrie ceacuteleste la citeacute dont Dieu est larchitecte89

Les eacutevangeacuteliques qui nřadoptent pas lřoption dispensationaliste mettent en lumiegravere les continuiteacutes et les discontinuiteacutes entre lřEacuteglise et Israeumll LřEacuteglise du NT part dřIsraeumll son noyau originel est constitueacute de juifs qui accueillent Jeacutesus comme le Messie promis (Rm 111-6) Les non juifs sont des branches qui sont greffeacutes au tronc quřest Israeumll selon lřimage de lřolivier que Paul utilise en Romains 1117ss Les non juifs deviennent ainsi laquo concitoyens des saints raquo (Eacutepheacutesiens 219) le Christ a renverseacute le mur de seacuteparation afin de creacuteer en lui-mecircme avec les deux un seul homme nouveau et les a reacuteconcilieacutes en un seul corps On comprend ainsi que lřEacuteglise nřest pas le remplacement dřIsraeumll mais quřelle est Israeumll purifieacute (Romains 1117) et eacutelargi de maniegravere agrave inclure les non juifs qui croient en Jeacutesus-Christ LřEacuteglise est composeacutee par conseacutequent de lřensemble des juifs et des non juifs qui mettent leur foi en Jeacutesus et reccediloivent lřEsprit Saint Comme le dit si bien Andreacute Birmeleacute laquo le Nouveau Testament comprend lřEacuteglise comme rassemblement renouveleacute dřIsraeumll dans une vision et un accomplissement eschatologiques (1P 210 Tite 214) raquo90

Quřen est-il alors de lřIsraeumll historique lřIsraeumll laquo selon la chair raquo

La lecture que font la plupart des chreacutetiens eacutevangeacuteliques du chapitre 11 de leacutepicirctre aux Romains nřest pas nouvelle Cřeacutetait deacutejagrave celle proposeacutee au XVIe siegravecle par le reacuteformateur strasbourgeois Wolfgang Capito par le professeur de theacuteologie bacirclois Martin Borrhaus ainsi que par les pieacutetistes du XVIIe siegravecle Selon cette interpreacutetation on peut sřattendre agrave ce que Dieu regreffe les branches coupeacutees de lolivier Apregraves le temps des nations on peut espeacuterer une entreacutee massive dIsraeacutelites selon la chair dans lolivier

Les eacutevangeacuteliques interpregravetent volontiers ce retour massif selon le modegravele des grands reacuteveils Cela ne veut pas dire que tout individu juif sans exception confessera Jeacutesus comme le Christ (de mecircme quil ny a pas eu rejet de tous les individus) mais ils espegraverent un vaste mouvement de venue agrave la foi en Jeacutesus

89 Lřinterpreacutetation que nous venons de preacutesenter est celle de nombreux eacutevangeacuteliques S Romerowski mais encore Colin Chapman qui a

eacutecrit un livre important plusieurs fois reacuteeacutediteacute Whose Promised Land Israel or Palestine Lion Publishing Oxford 19831 19933) G M Burge Whose Land Whose Promise What Christians Are Not Being Told About Israel and the PalestiniansThe Pilgrim Press Cleveland 2003

90 laquo Eacuteglise raquo Encyclopeacutedie du protestantisme p 484

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Protestants et juifs depuis 1967 Mise en perspective et pre sentation du document laquo E glise et Israe l raquo de la Concorde de Leuenberg

Alain Massini

Introduction Lors de lřadoption du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo agrave Belfast en 2001 agrave sa 5egraveme assembleacutee geacuteneacuterale la Communion Eccleacutesiale de Leuenberg rappelait que par ce document laquo les Eacuteglises protestantes en Europe ont pour la premiegravere fois depuis la Reacuteforme exprimeacute ensemble ce qui peut ecirctre dit aujourdhui sur les relations entre Eacuteglise et Israeumll et sur le travail commun entre chreacutetiens et Juifs raquo

Par ce texte lřassembleacutee geacuteneacuterale entendait baliser le long chemin parcouru au cours des siegravecles et dans son approche theacuteologique de la question faire le point des acquis de la fin du XXe siegravecle

Comme il faut bien cadrer notre propos il mřa eacuteteacute demandeacute de parler aussi des relations entre juifs et protestants depuis 1967 date embleacutematique de la guerre des six jours qui a modifieacute profondeacutement la vision que le protestantisme pouvait avoir de lEacutetat dřIsraeumll provoquant des deacutebats qui nřont pas encore eacuteteacute surmonteacutes

Pour ce faire et avant dřen venir au texte de Leuenberg et de ses enjeux je vous proposerai une bregraveve mise en perspective de lřeacutevolution des rapports entre le Judaiumlsme et le Protestantisme de 1945 agrave 2000 en distinguant dřune part les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique et dautre part les prises de position protestantes face au surgissement de lEacutetat dřIsraeumll

Mise en perspective de 1945 agrave 2000

1 Les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique 1945-2000

Depuis la fin de la 2egraveme guerre mondiale lřattitude des Eacuteglises envers le Judaiumlsme a profondeacutement changeacute Les Eacuteglises ont rompu avec lřanti-judaiumlsme classique qui entachait leurs doctrines en rejetant la theacuteologie dite de la substitution agrave savoir que lřEacuteglise avait remplaceacute Israeumll

Cřest le choc de la Shoah qui a provoqueacute ce changement dřattitude et de regard des Eacuteglises dont le point de deacutepart fut la Confeacuterence de Seelisberg

Cette confeacuterence reacuteunie agrave lřinitiative de Jules Isaac eacutenonccedila les dix points de Seelisberg91 qui orientegraverent la reacuteflexion des Eacuteglises dans leur prise en compte positive du fait juif

Comme on le sait nos fregraveres catholiques se sont engageacutes reacutesolument dans la voie de la reconnaissance et du dialogue depuis Vatican II et la deacuteclaration Nostra aetate du 28 octobre 1965 comme le montre lřouvrage incontournable du Pegravere Jean Dujardin L‟Eacuteglise catholique et le peuple juif 92 qui permet dřavoir une vision claire de cette eacutevolution

Les Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe se sont engageacutees dans ce processus de reacutevision degraves lřapregraves-guerre mais cet engagement est souvent meacuteconnu Comme lřa souligneacute le professeur Eacutelisabeth Parmentier laquo L‟Eacuteglise catholique a commenceacute ce chemin depuis Vatican II agrave grandes enjambeacutees Mais les Eacuteglises de la Reacuteforme eacutegalement ce depuis 1945 Ceci n‟est pas tellement connu du fait qu‟elles ne disposent pas d‟un magistegravere et donc d‟une visibiliteacute reconnue Il y a eu de nombreuses prises de position et de demandes de pardon mais dont l‟impact fut moins meacutediatique raquo93

Il convient donc de briegravevement rappeler les grandes eacutetapes de cette reacuteflexion depuis 1945 que le professeur Eacutelisabeth Parmentier classe en deux peacuteriodes Le refus de lřanti-judaiumlsme et la demande de pardon (1946-1980) puis la reconnaissance du judaiumlsme comme chemin de salut speacutecifique apregraves 1980

En France le pasteur Charles Westphal donna le ton dans le 1thorn Cahier dřEtudes Juives de Foi et Vie Degraves 1947 il avait exprimeacute une demande de pardon dans la longue priegravere qui inaugure cette seacuterie de cahiers

91 Le texte de Seelisberg et les deacuteclarations des Eacuteglises et du Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises se trouvent dans lřouvrage de Marie-

Theacuteregravese HOCH et Bernard DUPUY Les Eacuteglises devant le Judaiumlsme Documents officiels - 1948-1978 Cerf 1980 92 Jean DUJARDIN L‟Eacuteglise catholique et le peuple juif Un autre regard Clamann-Leacutevy 2003 Collection Diaspora 93 Eacutelisabeth PARMENTIER Les Eacuteglises de la Reacuteforme et le peuple juif in Foi et Vie Vol CII ndeg5 deacutecembre 2003 30deg Cahier dEacutetudes Juives

p 57

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Nous ne devrions plus parler des Juifs parler aux Juifs que dans une grande angoisse dřhumiliation et dřespeacuterancehellip La question juive est la question des questions Agrave la maniegravere dont ils parlent des Juifs on peut juger sucircrement de la valeur spirituelle dřun homme dřune Eacuteglise dřun peuple dřune civilisation Lřantiseacutemitisme est pour lEacuteglise la plus grave meacuteconnaissance de la foihellip Pegravere pardonne-nous94

Degraves 1947 encore la Feacutedeacuteration Protestante de France (FPF) creacuteait un Comiteacute de teacutemoignage aupregraves d‟Israeumll qui est devenu en 1970 la Commission Eacuteglise et peuple d‟Israeumll Le professeur Fadiey Lovsky en fut le secreacutetaire de 1947 agrave 1967 Il deacutenonccedila dans ses eacutecrits lřantiseacutemitisme chreacutetien et rappela que lřuniteacute de lEacuteglise ne peut se concevoir sans le peuple dřIsraeumll95

La Commission laquo Eacuteglise et peuple d‟Israeumll raquo qui succeacuteda au comiteacute et changea de nom en 1996 devenant laquo Chreacutetiens et Juifs raquo a suivi ces questions agrave la Feacutedeacuteration protestante jusquřen 2006 Elle a eacuteteacute remplaceacutee depuis par la Commission de la FPF pour les relations avec le Judaiumlsme

Pendant cette peacuteriode la Feacutedeacuteration protestante adressa un vœu au COE en 1961 pour lui demander de rappeler et de preacuteciser sa condamnation de lřantiseacutemitisme de 1948 laquo [] Sans toucher aux incidences purement politiques provoqueacutees par la creacuteation de lEacutetat d‟Israeumll mais sans oublier non plus les souffrances anciennes et reacutecentes supporteacutees par les Juifs [la Feacutedeacuteration Protestante de France] demande au conseil œcumeacutenique qui a deacutefini l‟antiseacutemitisme agrave Amsterdam en 1948 comme laquo un peacutecheacute contre Dieu et contre lřhomme96 raquo de prolonger et de preacuteciser cette condamnation en recommandant aux eacuteducateurs chreacutetiens aux cateacutechegravetes et aux preacutedicateurs de tenir compte des facirccheux preacuteceacutedents historiques et de multiplier les preacutecautions afin que leur enseignement ne soit pas alteacutereacute par les ferments de la tentation antiseacutemite de sorte que l‟enseignement chreacutetien sous toutes ses formes ne puisse jamais ni engendrer ni favoriser des sentiments de haine de reacutepulsion ou de meacutepris sous quelque forme qu‟ils se deacuteguisent agrave l‟eacutegard des Juifs et du peuple de Jeacutesus-Christ de ses premiers disciples et des apocirctres raquo97

Et en 1973 le Comiteacute Eacuteglise et peuple d‟Israeumll de la Feacutedeacuteration Protestante salua les orientations pastorales de lřeacutepiscopat franccedilais laquo L‟attitude des Chreacutetiens agrave l‟eacutegard du Judaiumlsme raquo et dit son accord avec ces orientations qui constituent une nouvelle eacutetape de la reacuteflexion theacuteologique en soulignant les questions qui meacuteritaient un approfondissement laquo En quoi consiste la mission du peuple d‟Israeumll Que signifie le vis-agrave-vis dans notre histoire de l‟Eacuteglise et du peuple d‟Israeumll Quelles sont les relations entre l‟attente chreacutetienne et l‟attente du peuple d‟Israeumll98 raquo

Les jalons de la reacuteflexion protestante sont agrave rechercher chez les protestants dřoutre-Rhin notamment dans les eacutetudes laquo Christen und Juden 1 2 3 raquo meneacutees agrave partir de 1961 par lřEvangelische Kirche Deutschland (EKD)99 et les deacuteclarations faites du cocircteacute lutheacuterien100 qui sřinscrivent avec dřautres dans ce cheminement Elles affirment degraves 1990 que lřeacutelection dřIsraeumll par Dieu se poursuit et que les Eacuteglises ont renonceacute agrave lřentreprise missionnaire aupregraves des Juifs indiquant implicitement que lřon acceptait que le Judaiumlsme soit une voie de salut speacutecifique

Pour faire simple je me reacutefeacutererai seulement au cheminement analogue du Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises (COE) cheminement auquel les Eacuteglises ont participeacute avec les Eacuteglises orthodoxes

Degraves sa fondation en 1948 le Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises lors de lřAssembleacutee dřAmsterdam rappela laquo la signification speacuteciale du peuple Juif pour la foi chreacutetienne raquo et deacutenonccedila laquo l‟antiseacutemitisme comme absolument inconciliable avec la foi chreacutetiennehellip L‟antiseacutemitisme est un peacutecheacute agrave la fois contre Dieu et contre l‟homme101 raquo

Mais il faudra attendre lřAssembleacutee de New Delhi en 1961 pour que lřon rejette lřideacutee que les Juifs dřaujourdřhui ont une part de responsabiliteacute dans la mort du Christ

Par ailleurs si la speacutecificiteacute du peuple dřIsraeumll est reconnue lřon se demande encore sur quel mode eacutetablir des relations celui de la Ŗ mission Ŗ ou bien celui dřun dialogue respectueux de lřidentiteacute et de la diffeacuterence du peuple juif La reacuteunion de Foi et Constitution agrave Bristol (1967) ne remit pas en cause la mission chreacutetienne envers

94 Extrait citeacute par Patrick CABANEL dans son ouvrage Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIdeg-XXIdeg siegravecle Fayard 2004 p287

Cf aussi Charles WESTPHAL Pegravere pardonne-nous in Foi et Vie XLVII nthorn3 avril 1947 1thorn Cahier dřEtudes Juives pp209-211 95 Fadiey Lovsky La deacutechirure de l‟absence essai sur les rapports de l‟Eacuteglise du Christ et du peuple d‟Israeumll Calman-Leacutevy 1971 96 Certains meacutedias ont attribueacute la paterniteacute de cette formule au pape Jean-Paul II mais pour la justice il faut rappeler comme le preacutecise

Matthieu Arnold que cette formule vient dřAuguste LEMAITRE professeur agrave la faculteacute de theacuteologie protestante de Genegraveve et quřelle date de 1939 lors de la Nuit de Cristal Elle a probablement eacuteteacute introduite dans la deacuteclaration du COE par Karl BARTH

97 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes (Textes rassembleacutes et preacutesenteacutes par Michel LEPLAY) ndeg speacutecial de la Revue Sens 2000 pp 426

98 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit p 450 99 Pour lřapport de lřEKD et des Eacuteglises protestantes en Europe voir Eacuteglise et Israeumll Foi et VieCIndeg1 Feacutevrier 2002 pp16-22 100 Pour lřapport lutheacuterien dans ce deacutebat lřon se reacutefeacuterera aux documents de la Feacutedeacuteration Lutheacuterienne Mondiale et speacutecialement

Wolfgang GREIVE and Peter N PROVE A Shift in Jewish-Lutheran Relations FWL Doc 48 January 2003 Voir aussi ce quřen dit Eacutelisabeth PARMENTIER Les Eacuteglises de la Reacuteforme et le peuple juif in Foi et Vie Vol CII nthorn5 deacutecembre 2003 30thorn Cahier dřEacutetudes Juives

101 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 419-422

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les Juifs Il faudra attendre lřadoption par le Comiteacute central des Directives pour le dialogue interreligieux (1979) et des Consideacuterations œcumeacuteniques sur le dialogue judeacuteo-chreacutetien (1982 ) pour que lřattitude change et que soit deacuteveloppeacute un dialogue qui prenne en compte lřidentiteacute de lřautre

Lors de la reacuteunion de Foi et Constitution agrave Bristol en 1967 le Conseil œcumeacutenique avait essayeacute de jeter les bases dřune reacuteflexion theacuteologique sur la nature de la relation entre les Chreacutetiens et les Juifs Par lřaffirmation de la peacuterenniteacute de lřAlliance et de lřeacutelection dřIsraeumll et le rejet de toute theacuteologie de la substitution et dřappropriation exclusive par lřEacuteglise de lřheacuteritage juif Cřest en 1988 que le COE fera le point des acquis et des questions qui restent ouvertes dans ce dossier difficile dans la deacuteclaration intituleacutee Les Eacuteglises et le peuple juif vers une entente nouvelle qui rappelle que laquo hellip L‟alliance de Dieu avec le peuple juif reste valablehellip L‟antiseacutemitisme et toutes les formes d‟ laquo enseignement du meacutepris raquo pour le Judaiumlsme sont agrave rejeter hellip Le proseacutelytisme forceacute en direction des Juifs est incompatible avec la foi chreacutetienne hellip Les Juifs et les Chreacutetiens ont une responsabiliteacute commune en tant que teacutemoins dans le monde de la justice et de la paix de Dieu hellip Ce que nous voyons n‟est pas une alliance en supplantant une autre mais deux communauteacutes de foi appeleacutees l‟une et l‟autre aux dons respectifs qu‟elles ont reccedilus de Dieu et l‟une et l‟autre responsables devant Dieu102hellipraquo

2 Le problegraveme poseacute par lrsquoEacutetat drsquoIsraeumll en 1948 et le tournant de 1967

La creacuteation de lřEacutetat dřIsraeumll en 1948 va venir compliquer dřune question politique la question de lřattitude chreacutetienne agrave lřeacutegard des Juifs comme le souligne degraves sa creacuteation en 1948 le COE au sect5 dans sa deacuteclaration sur l‟Attitude chreacutetienne en face des juifs103 Lřexistence de lřEacutetat dřIsraeumll introduit degraves lors un eacuteleacutement deacutecisif dans la repreacutesentation que lřon se fait de la laquo question juive raquo Agrave cet eacutegard le protestantisme a eacuteteacute traverseacute agrave partir de cette peacuteriode et lřest encore par les deacutebats qui ont agiteacute la socieacuteteacute franccedilaise sur cette question comme le montrent deux ouvrages reacutecents Retour sur la question juive dřEacutelisabeth Roudinesco et L‟antiseacutemitisme agrave gauche histoire d‟un paradoxe de 1830 agrave nos jours de Michel Dreyfus (2009) Je mřen tiendrai seulement agrave lřeacutetat des lieux dresseacute par Patrick Cabanel agrave la fin de son eacutetude Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIegraveme - XXIegraveme siegravecle 104 et agrave un article de Matthieu Arnold paru dans la revue Sens Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle105 La creacuteation de lřEacutetat dřIsraeumll ne fut pas sans conseacutequences sur les rapports entre Protestants et Juifs

Comme lřa noteacute Patrick Cabanel le philoseacutemitisme milleacutenariste propre au courant du protestantisme depuis le XVIIegraveme siegravecle lřavait conduit agrave soutenir le sionisme naissant degraves 1899 et agrave lui exprimer sa sympathie comme en teacutemoigne en 1932 un article de Foi et Vie qui salue dans lřeacutetablissement dřun foyer juif au Levant le signe dřune renaissance juive106 Et encore en 1951 Fadiey Lovsky qui proposait dans le Quatriegraveme cahier d‟eacutetudes juives de la mecircme revue un tableau du nouvel Eacutetat concluant que laquo Tout chreacutetien se reacutejouira de pouvoir lire sur la carte du monde deacutechireacute une manifestation de la puissance du Dieu fidegravele et consolateur raquo

Durant cette peacuteriode la FPF sřest exprimeacutee trois fois sur la situation au Proche-Orient en 1967 en 1988 et en 1999107

Agrave lřissue de la guerre des 6 jours la FPF prit position sur la question de lřinternationalisation des lieux saints rappelant quřil nřy a pas de lieux saints pour les Eacuteglises de la Reacuteforme mais considegravere que laquo l‟inteacuterecirct manifesteacute par catholiques juifs et musulmans pour les divers lieux saints de Palestine pourrait dans les circonstances preacutesentes constituer un facteur de paix dans le Proche-Orient si les diverses parties en cause pouvaient accepter d‟un commun accord la conclusion d‟un traiteacute international garantissant agrave tous le libre accegraves de ces lieux Un tel traiteacute supposerait la constitution agrave Jeacuterusalem d‟un organisme international de controcircle dont la seule preacutesence pourrait ecirctre beacuteneacutefique pour l‟eacutetablissement d‟une veacuteritable coopeacuteration entre les Eacutetats arabes et l‟Eacutetat d‟Israeumll Dans cet esprit elles sont precirctes agrave appuyer tous les efforts de l‟eacutetablissement d‟un tel traiteacute raquo (2 aoucirct 1967)

La FPF reviendra sur la question de Jeacuterusalem au moment des accords dřOslo et lors de la sortie du laquo Dossier Jeacuterusalem raquo produit par les commissions laquo Chreacutetiens et Juifs raquo et laquo Eacuteglise-Islam raquo en 1999

Elle sřeacutetait auparavant prononceacutee sur la situation au Proche-Orient en 1988 et avait rappeleacute laquo l‟urgence de la

102 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 421-422 103 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 453-459 104 Patrick Cabanel Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIegraveme - XXIegraveme siegravecle Fayard 2004 pp 291-312 105 Matthieu Arnold Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle Revue Sens 1-2007 pp33-

39 106 F Faure A propos du legs d‟Israeumll Foi et Vie 1932 1 p48 citeacute par P Cabanel opcit p 293 107 Commissions laquo Chreacutetiens et Juifs raquo et laquo Eacuteglise-Islam raquo de la FPF Dossier Jeacuterusalem Document FPF octobre 1999 pp 125-127

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mise en place d‟un processus de paix permettant agrave chaque peuple de vivre dans une patrie raquo et rappelait aussi que cette terre ne pourra devenir habitable laquo tant qu‟une population tentera d‟en eacuteliminer une autre par la force raquo

Elle apportait son soutien aux chreacutetiens palestiniens laquo dans leur recherche de paix fondeacutee sur la justice et dans leur effort de travail humanitaire animeacute d‟un esprit de reacuteconciliation raquo elle appelait de ses vœux la mise en place dřune Confeacuterence internationale sur le Proche-Orient et invitait les Eacuteglises membres de la FPF agrave revisiter les concepts theacuteologiques tels que laquo Peuple eacutelu raquo laquo Terre sainte raquo etc

Cřest donc en 1967 agrave partir de la guerre des 6 jours que les protestants franccedilais ont commenceacute agrave se diviser concernant lřattitude agrave avoir envers lřEacutetat dřIsraeumll sřils entendaient toujours proteacuteger lřopprimeacute pour beaucoup ce sera degraves lors le peuple palestinien On eacutetait agrave une eacutepoque comme le rappellent Patrick Cabanel et Michel Dreyfus ougrave une bonne part des jeunesses gauchistes de lřOccident assimilait le sionisme agrave lřimpeacuterialisme et saluait la lutte progressiste et laiumlque des Palestiniens

Je rappellerai quelques faits en 1971 le sociologue Jean Baubeacuterot publia un essai intituleacute Le tort d‟exister Des Juifs aux palestiniens Il a agrave plusieurs reprises refuseacute de reacuteeacutediter cet ouvrage qui comporte des geacuteneacuteralisations injustifiables comparant par exemple les crimes du sionisme agrave ceux du nazisme

Un an avant en 1970 le pasteur Roger Parmentier avait participeacute agrave la Confeacuterence internationale antisioniste agrave Beyrouth et avait rencontreacute clandestinement Yasser Arafat Il revient sur son engagement et cet eacutepisode en preacutesentant son parcours et sa reacuteflexion personnelle dans un petit ouvrage au titre significatif publieacute en 2008 Un long chemin d‟amitieacute avec les Juifs et le Judaiumlsme Une reacuteflexion critiquehellip Une laquo sympathie raquo deacuteccediluehellip Un avenir catastrophique108hellip

Cette confeacuterence suscita une vive reacuteaction des protestants membres de lřAmitieacute judeacuteo-chreacutetienne tel Roger Mehl Andreacute Dumas Fadiey Lovsky et Jacques Ellul qui deacutenoncegraverent lřutilisation abusive du christianisme agrave des fins partisanes la justification de lřantisionisme par de douteuses consideacuterations theacuteologiques

Propos moins radicaux mais tout aussi engageacutes ceux du pasteur Alain Arnoux lors de la remise de la Meacutedaille du Juste au Chambon sur Lignon lřune des deux villes ayant reccedilu cette distinction en octobre 1990 Devant lřambassadeur dřIsraeumll il posa la question toute theacuteologique de savoir qui sur cette terre est assez juste pour deacutecreacuteter quřun autre est juste et deacuteclara laquo Puisque Yad WaShem repreacutesente l‟Eacutetat d‟Israeumll et puisqu‟aujourd‟hui ce plateau est remercieacute d‟avoir autrefois scolariseacute des enfants ouvert des maisons accueilli des gens pourchasseacutes dans toute l‟Europe et dans leur propre patrie nous aimerions que la remise de cette distinction soit une sorte d‟engagement agrave ce qu‟il n‟y ait plus d‟eacutecoles fermeacutees devant des jeunes palestiniens plus de maisons dynamiteacutees plus de gens expulseacutes de leur terre ancestrale pour ecirctre remplaceacutes par des colons raquo

On en trouve encore un eacutecho en juillet 2004 lorsque le pasteur du Chambon sur Lignon refusa de sřassocier agrave la ceacuteleacutebration interreligieuse qui avait eacuteteacute preacutevue lors des manifestations organiseacutees agrave lřoccasion des journeacutees de Meacutemoire du Plateau au cours desquelles le preacutesident Jacques Chirac prononccedila son discours contre lřintoleacuterance

Agrave lřinverse de ces prises de positions des protestants ont maintenu le philoseacutemitisme dont parle Patrick Cabanel en sřengageant aux cocircteacutes de lřEacutetat dřIsraeumll dans un soutien sans faille et en deacuteveloppant un laquo Milleacutenarisme sioniste raquo

P Cabanel eacutevoque la figure du pasteur reacuteformeacute Claude Duvernoy qui dans les anneacutees 1970 sřest installeacute en Israeumll a demandeacute et obtenu la nationaliteacute israeacutelienne Dans son principal ouvrage le Sionisme de Dieu il tente de trouver une deacutefinition theacuteologique du sionisme qui sřinscrit selon lui dans le plan de Dieu pour le monde laquo Il est la reacuteponse du maicirctre de lřHistoire aux fours creacutematoires des nations raquo

Mais aujourdřhui dřautres inspireacutes sans doute par le fondamentalisme ameacutericain deacuteveloppent un philoseacutemitisme non critique et parfois sans retenue

Geacuterard Fruhinsholtz dans son bulletin Shalom Israeumll a publieacute le 4 aoucirct dernier un article intituleacute Un protestant est l‟ami d‟Israeumll dans lequel il critique les prises de position de la FPF et de lřEacuteglise reacuteformeacutee jugeacutees peu positives agrave lřendroit dřIsraeumll Il sřinterroge encore sur lřengagement de la Cimade qui a vigoureusement critiqueacute la reacuteaction israeacutelienne dans lřaffaire de la flottille qui tentait de briser le blocus de Gaza Il pointe du doigt le DEFAP qui a publieacute sur son site la lettre ouverte de cinq ONG chreacutetiennes accusant Israeumll In fine il appelle les protestants agrave reacutesister laquo Reacutesistez - Ceacutetait le mot dordre des Huguenots face agrave lInjustice Nous sommes devant un cas formidable dinjustice par la maniegravere dont certains chreacutetiens traitent Israeumll [] Reacuteagissons eacutecrivons reacutesistons Il y va de la santeacute

108 Roger Parmentier Un long chemin d‟amitieacute avec les Juifs et le Judaiumlsme Une reacuteflexion critiquehellip Une laquo sympathie raquo deacuteccediluehellip Un avenir

catastrophiquehellip LřHarmattan 2008

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morale de lEacuteglise et de son creacutedit aux yeux des hommes Il y va de lhonneur du Dieu de Jacob109 raquo

Ces deux tendances qui traversent les Eacuteglises membres de la FPF viennent compliquer le dialogue Deux theacuteologies semblent ecirctre en deacutebat une laquo theacuteologie du peuple dřIsraeumll raquo qui engage notre relation unique au monde juif une autre que lřon pourrait appeler une laquo theacuteologie des droits de lřhomme raquo qui relaie la protestation propheacutetique pour le droit et la justice

Il conviendrait de bien identifier ces lieux theacuteologiques et de savoir dřougrave lon parle

Nous sommes lagrave au cœur dřun deacutebat qui divise la communauteacute protestante et qui a besoin dřecirctre clarifier

3 Le texte de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo

Dans le monde lutheacutero-reacuteformeacute le texte le plus important est celui quřa produit la CEPE en 1999 laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Il sřinscrit dans les reacuteflexions du monde protestant depuis la fin de la deuxiegraveme guerre mondiale les reacutecapitule et tente dřen tirer les conseacutequences pour la theacuteologie protestante aujourdřhui

Origines de lrsquoeacutetude

En 1994 cette communion dřEacuteglises a adopteacute un texte intituleacute L‟Eacuteglise de Jeacutesus-Christ La contribution des Eacuteglises issues de la Reacuteforme au dialogue œcumeacutenique sur l‟uniteacute de l‟Eacuteglise110 dans lequel elle deacutecrit comment elle entend mettre en route un processus œcumeacutenique qui aboutisse un jour agrave lřuniteacute de toutes les Eacuteglises

Dans ce document un passage est consacreacute au dialogue avec le Judaiumlsme qui est distingueacute du dialogue avec les autres religions Il y est affirmeacute notamment que la relation de lřEacuteglise agrave Israeumll laquo fait partie de l‟eccleacutesiologie et constitue donc un aspect incontournable de l‟identiteacute de l‟Eacuteglise raquo (1124)

laquo Le rapport entre l‟Eacuteglise et Israeumll[hellip]qui se reconnaissent chacun comme eacutetant le peuple de Dieu n‟est pas une question marginale pour l‟Eacuteglise et la theacuteologie chreacutetienne Au contraire [hellip] par le fondement de sa foi lřEacuteglise deacutepend dřIsraeumll et sa relation avec Israeumll fait donc partie inteacutegrante de la question du fondement de sa foi raquo (L‟Eacuteglise de Jeacutesus-Christ p II 109) (113)

Il fallait donc approfondir les conseacutequences theacuteologiques et pratiques dřune telle affirmation Cřest pourquoi en 1996 la CEL a constitueacute une commission doctrinale chargeacutee sur la base de la deacuteclaration de 1994 de faire le point du dialogue dřen preacuteciser les enjeux theacuteologiques et de tracer les perspectives dřun dialogue respectueux de lřidentiteacute juive

Contenu

Ce texte qui commence par le souci de la repentance et sřachegravevera par une demande de pardon preacutesente trois parties

- le chapitre 1 Israeumll et l‟Eacuteglise fait lřeacutetat de la question et des discussions

- le chapitre 2 L‟Eacuteglise et Israeumll tente de deacutefinir de faccedilon theacuteologique et dogmatique comment lřEacuteglise doit concevoir son rapport avec Israeumll aujourdřhui

- le chapitre 3 L‟Eacuteglise dans l‟aujourd‟hui d‟Israeumll donne des eacuteleacutements pratiques pour deacutevelopper ce dialogue dans le respect et la veacuteriteacute

Jřen rappellerai briegravevement le contenu

Israeumll et lrsquoEacuteglise

La 1egravere partie Israeumll et l‟Eacuteglise examine lřeacutetat actuel des relations des Eacuteglises avec le Judaiumlsme en Europe aujourdřhui agrave partir des analyses qui ont eacuteteacute fournies par les Eacuteglises membres

Dans le bilan de cet inventaire le document eacutevoque la question de lřinterpreacutetation theacuteologique que pose lřEacutetat dřIsraeumll Si les Eacuteglises apportent des reacuteponses diffeacuterentes il existe un vaste consensus pour veiller agrave ne pas confondre la promesse biblique dřune terre faite au peuple dřIsraeumll et lřEacutetat seacuteculier dřIsraeumll (Isect24)111

109Geacuterard Frunhinsholz Un protestant est l‟ami d‟Israeumll in Shalom Israeumll 4 aoucirct 2010 110Les textes de la Communion Eccleacutesiale de Leuenberg sont publieacutes dans Andreacute BIRMELE et Jacques TERMES Ed Accords et Dialogues

Œcumeacuteniques Les Bergers et les Mages Paris 1995 Ils sont aussi accessibles sur un CD publieacute aux eacuteditions Oliveacutetan

111 Les chiffres entre parenthegravese renvoient agrave la numeacuterotation du document laquo Eacuteglise et Israeumll raquo le chiffre romain au chapitre et les chiffres

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Il note aussi que la question que pose lřexistence des Juifs qui confessent Jeacutesus-Christ en particulier ceux qui en tant que chreacutetiens se sentent toujours lieacutes agrave leur origine et agrave leur tradition juive est rarement poseacutee Cela tient probablement agrave la reconnaissance du danger quřil y aurait agrave compromettre la confiance qui grandit dans la rencontre entre Juifs et chreacutetiens (Isect25) et conclut sur la responsabiliteacute des Eacuteglises dans le deacuteveloppement de lřantiseacutemitisme qui a conduit agrave la Shoah (Isect26)

Apregraves un excursus sur lřapport de la tradition biblique et le rappel que Jeacutesus neacute juif est resteacute juif et a veacutecu selon la Torah et que les premiers chreacutetiens eacutetaient des Juifs convaincus avant que les chreacutetiens dřorigine paiumlenne ne les submergent il est rappeleacute lřeacutevolution historique de la relation entre Israeumll et lřEacuteglise qui deacutecrit la seacuteparation des premiers siegravecles le rejet reacuteciproque entre Juifs et chreacutetiens lřeacutemergence de lřanti-judaiumlsme chreacutetien qui trouvera son expression la plus sombre au Moyen Acircge et ne sera pas deacutepasseacute par la Reacuteforme

Elle souligne que lřeacutemancipation des Juifs nřest pas venue des cercles religieux mais du mouvement anticleacuterical des Lumiegraveres et que lřeacuteleacutement deacuteterminant fut la Reacutevolution franccedilaise de 1789

Lřapparition au XIXegraveme siegravecle dřune nouvelle theacuteologie juive moderne a permis au deacutebut du XXegraveme siegravecle que certains Juifs allemands et certains theacuteologiens chreacutetiens manifestent un inteacuterecirct theacuteologique pour une meilleure perception reacuteciproque Ces tentatives prirent fin lors de lřarriveacutee au pouvoir des nationaux-socialistes

Depuis la fin de la seconde guerre mondiale la theacuteologie chreacutetienne sřefforce de plus en plus de combattre clairement toute forme dřantiseacutemitisme et de prendre en consideacuteration la reacuteflexion sur la relation de lřEacuteglise au peuple dřIsraeumll comme un devoir theacuteologique ( Isect49)

LrsquoEacuteglise et Israeumll

Le titre de la deuxiegraveme partie L‟Eacuteglise et Israeumll nřest pas neutre Si le 1er chapitre traite du rapport dřIsraeumll et de lřEacuteglise dans lřhistoire la deuxiegraveme partie entend donner des jalons pour deacutefinir theacuteologiquement et dogmatiquement comment sřarticulent ces deux entiteacutes

Lřintroduction de ce chapitre rappelle que pour les Eacuteglises protestantes membres de la CEPE laquo La thegravese selon laquelle Israeumll a eacuteteacute deacutesheacuteriteacute ou remplaceacute par l‟Eacuteglise est fausse Israeumll est un eacuteleacutement incontournable et permanent de la conscience et de la compreacutehension que le Christianisme a de lui-mecircme raquo (II sect1)

Ce rejet liminaire de la theacuteologie dite laquo de la substitution raquo amegravene le document agrave faire le bilan des tentatives qui ont eacuteteacute meneacutees pour essayer de conjuguer ces deux entiteacutes irreacuteductibles Quatre thegraveses ont eacuteteacute proposeacutees

- La thegravese des laquo deux voies raquo qui sřenracine dans le Dieu Unique le Dieu dřAbraham dřIsaac et de Jacob souligne que le cheminement dřIsraeumll avec Dieu ne doit pas ecirctre deacutepreacutecieacute par rapport agrave la voie chreacutetienne Ses limites reacutesident en ce que ces deux voies risquent de rester deux voies parallegraveles non relieacutees entre elles (IIsect 11)

- La thegravese de lřlaquo alliance non reacutevoqueacutee raquo et de lřintroduction dans lřunique alliance Cette approche que lřon trouve chez Martin Buber est une confirmation et un eacutelargissement qui va au-delagrave de lřalliance conclue par Dieu avec Israeumll Dieu nřa pas reacutevoqueacute son alliance avec Israeumll et la seconde alliance chreacutetienne en serait la confirmation et son extension aux nations Mais elle nřaborde pas la question de savoir comment doit ecirctre penseacute le rapport entre Israeumll peuple de Dieu agrave lřEacuteglise peuple de Dieu (II sect 12)

- La thegravese du laquo pegravelerinage des nations agrave Sion raquo Dans cette hypothegravese qui sřinspire des prophegravetes Eacutesaiumle et Micheacutee lřEacuteglise est introduite dans lřhistoire de la promesse faite agrave Israeumll mais la difficulteacute est que lřEacuteglise serait composeacutee exclusivement des chreacutetiens issus des nations (II sect 13)

- La thegravese dřun unique peuple de Dieu formeacute dřIsraeumll et de lřEacuteglise Il nřy aurait quřun seul peuple de Dieu formeacute par Israeumll et lřEacuteglise Cette conception souligne la souveraineteacute de Dieu qui eacutelit et fait miseacutericorde (Rm 9-11) mais cette faccedilon de voir risque de reacuteduire la porteacutee de ce que le texte appelle lř laquo eacuteveacutenement Christ raquo (II sect 14)

Cet inventaire acheveacute le document sřinterroge pour savoir comment faire droit laquo aux affirmations attesteacutees dans lřEacutecriture sainte lřAncien et le Nouveau Testament concernant lřeacutelection dřIsraeumll par Dieu et lřeacutelection de lřEacuteglise en Jeacutesus-Christ (II sect15) Il preacutesente cinq enjeux de cette conversion du regard sans toutefois proposer de solution

arabes au paragraphe

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1er enjeu La reacuteveacutelation du Dieu drsquoIsraeumll en Jeacutesus-Christ (II sect 21)

Question centrale pour les chreacutetiens Agrave la lumiegravere de lřeacuteveacutenement de Pacircques la foi chreacutetienne confesse que le teacutemoignage de vie acheveacute sur la croix par le Christ est lřaccomplissement de lřattente centrale dřIsraeumll Dieu eacutetablit son regravegne La reacuteveacutelation de Dieu en Christ preacutesuppose donc le processus dřeacutelection et de reacuteveacutelation anteacuterieure quřelle confirme renforce et eacutelargit (II sect 212 - sect 213)

Mais confesser que Jeacutesus est laquo vrai Dieu et vrai homme raquo vrai homme signifiant aussi vrai juif manifeste que Dieu eacutetablit un lien deacutefinitif avec Israeumll (II sect 214) et confirme les promesses faites agrave Israeumll qui ne sont pas deacutepasseacutees par laquo l‟eacuteveacutenement Christ raquo (II sect 215) Lřeacutelection dřIsraeumll demeure mecircme sřil nřaccepte pas le teacutemoignage de la reacuteveacutelation de Dieu en Christ (II sect 216)

2egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne des Eacutecritures saintes drsquoIsraeumll (II sect 22)

LřEacuteglise lit et comprend les Eacutecritures saintes dřIsraeumll cřest-agrave-dire lřAncien Testament chreacutetien agrave la lumiegravere de la reacuteveacutelation en Christ Dans le mecircme temps lřEacuteglise lit et comprend le teacutemoignage neacuteotestamentaire rendu au Christ agrave la lumiegravere de son Ancien Testament (II sect 221) Dans sa lecture des Eacutecritures lřEacuteglise ne doit pas oublier que ces Eacutecritures sont aussi les Eacutecritures saintes dřIsraeumll Le document rappelle que bien que nous meacuteditions les mecircmes textes de lřAncien Testament qui nřont eacuteteacute ni corrigeacutes ni reacuteeacutecrits nous aboutissons au regard de lřeacuteveacutenement Jeacutesus-Christ agrave une lecture diffeacuterente Il y a cependant une lecture juive leacutegitime quřil faut connaicirctre prendre en compte et respecter Elle peut ecirctre mise en parallegravele avec la lecture chreacutetienne bien que ces deux lectures et ces deux visions de foi soient irreacuteductibles lřune agrave lřautre Le document rejoint sur ce point la position de la Commission Biblique Pontificale Le peuple juif et ses saintes Eacutecritures dans la Bible chreacutetienne (Cerf 2001 sect22 p 55)

3egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne de Dieu (II sect 23)

Le document aborde la question difficile du Dieu trinitaire qui est la faccedilon chreacutetienne de parler du Dieu unique Tout en rappelant que le Nouveau Testament ne contient pas explicitement lřexpression laquo triniteacute raquo il souligne que cřest en fait une expression ramasseacutee de la foi

Le document affirme clairement que le Dieu (triniteacute) dont il est question dans la confession de foi chreacutetienne nřest autre que Celui agrave qui Israeumll adresse sa priegravere

Mais il reconnaicirct que ce point fait difficulteacute dans le dialogue car laquo la foi chreacutetienne ne voit pas simplement le discours des chreacutetiens et des juifs comme deux faccedilons diffeacuterentes de s‟exprimer Ils sont l‟expression de deux compreacutehensions diffeacuterentes du mecircme Dieu raquo La diffeacuterence reacuteside dans le fait que agrave la lumiegravere du Christ Dieu sřest placeacute laquo dans un nouveau rapport avec le monde raquo (II sect 237) Et il constate en conclusion que laquo Nous ne pouvons pas dire qu‟il existe une forme d‟uniteacute de l‟Eacuteglise avec Israeumll face au Dieu unique Mais c‟est l‟espeacuterance de la foi chreacutetienne qu‟il existe dans le Dieu Unique une uniteacute qui englobe Israeumll et l‟Eacuteglise Et qui deviendra visible agrave la fin des temps raquo (II sect 237)

4egraveme enjeu Lrsquoagir eacutelectif de Dieu (II sect 24)

La foi chreacutetienne comprend la notion dřeacutelection comme libre deacutecision de Dieu Elle parle de lřeacutelection du peuple dřIsraeumll en Abraham et de lřeacutelection de lřEacuteglise en Jeacutesus-Christ (Eph 14) Mais lřidentiteacute de lřEacuteglise tient au fait quřelle ne doit ni ne peut renier quřelle est issue du peuple dřIsraeumll Il y a donc agrave la fois une laquo position permanente d‟Israeumll dans l‟histoire de la reacuteveacutelation raquo et laquo une relation permanente de l‟Eacuteglise agrave Israeumll raquo (II sect 241)

Le document deacutecrit parallegravelement les deux histoires dřalliance toutes deux fruit de la liberteacute et de lřamour de Dieu qui choisit un peuple pour ecirctre laquo son raquo peuple Lřexpression laquo peuple de Dieu raquo ne deacutesigne pas seulement une entiteacute sociologique ou biologique mais elle est dřabord fondeacutee sur la relation agrave Dieu Il ne peut donc y avoir revendication de pouvoir ni du cocircteacute dřIsraeumll ni du cocircteacute de lřEacuteglise

Lřeacutelection constitue une laquo mise agrave part raquo pour un service particulier ce qui implique une position particuliegravere tant dřIsraeumll que de lřEacuteglise dans le monde ce qui les amegravene agrave respecter les commandements de Dieu (II sect 2462)

5egraveme enjeu Israeumll peuple de Dieu et lrsquoEacuteglise peuple de Dieu (II sect 25)

Le document aborde cette notion qui poursuit la reacuteflexion preacuteceacutedente sur la laquo double raquo eacutelection Il rappelle que lřexpression laquo peuple de Dieu raquo nřest appliqueacutee agrave lřEacuteglise que deux fois dans le Nouveau Testament en 1Pierre 29ss et Tite 214 Ces deux passages ne font que reprendre la tradition biblique sans deacutevaloriser ou renier le peuple dřIsraeumll Il nřest pas question non plus dřun nouveau peuple de Dieu

Le document cherche plutocirct agrave deacutefinir dans quel sens lřentendent les Eacuteglises de la Reacuteforme qui utilisent fort peu cette expression il affirme quřlaquo Il faut maintenir ensemble ces deux affirmations Dieu a eacutelu le peuple d‟Israeumll et il

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a eacutelu l‟Eacuteglise qui rassemble des Juifs et des membres venus de toutes les nations Ainsi il les a faits siens Dieu a accordeacute son alliance agrave Israeumll par le don de la Torah et dans le renouvellement l‟approfondissement et l‟eacutelargissement de cette alliance il a deacuteclareacute justes par la gracircce seule celles et ceux qui croient agrave ce qu‟il a fait en Christ raquo (II sect 25 3)

Ces consideacuterations entraicircnent des conseacutequences quant agrave lřemploi de lřexpression laquo peuple de Dieu raquo laquo On abuse du titre de peuple de Dieu si en deacutesignant l‟Eacuteglise par ce terme on deacutenie ce mecircme titre agrave Israeumll raquo (II sect 25 51)

Par ailleurs le document souligne que lřEacuteglise nřest pas seulement une entiteacute historique mais aussi laquo objet de foi raquo comme le rappelle le troisiegraveme article du Credo Elle nřest pas le lieu de lřaccomplissement mais seulement en marche vers le Royaume de Dieu laquo [hellip] l‟Eacuteglise en tant que peuple de Dieu n‟est pas encore le lieu de l‟accomplissement elle est bien plutocirct en route vers le royaume promis de la gloire de Dieu C‟est pour cette raison que la deacutesignation de l‟Eacuteglise comme peuple de Dieu n‟est nullement une autodeacutesignation quand on considegravere son contenu theacuteologique Il s‟agit au contraire d‟un titre honorifique accordeacute agrave l‟Eacuteglise sola gratia titre dont elle devrait plutocirct rougir que se glorifier au vu de l‟image qu‟elle donne d‟elle-mecircme dans les faits Par elle-mecircme l‟Eacuteglise ne peut pas preacutetendre ecirctre le peuple de Dieu et dans cette mesure elle ne peut tirer aucune conseacutequence de cette deacutesignation face au monde raquo (II sect 25 9)

Dans la derniegravere partie de ce chapitre le document essaie de mettre en perspective la preacutesence dřIsraeumll dans la vie de lřEacuteglise et ce que cela signifie dogmatiquement Il en tire les conseacutequences suivantes

- La place dřIsraeumll reacutesulte de lřeacutelection divine (IIsect 311)

- Le chreacutetien est inviteacute agrave reconnaicirctre la speacutecificiteacute du Judaiumlsme dans ses expressions diverses et agrave proscrire de la part des Eacuteglises toute forme d‟activiteacute dirigeacutee vers les juifs pour les convertir au christianisme (II sect 32)

- Il est aussi important de se laisser interroger par les questions que ce dialogue pose agrave la foi chreacutetienne

LrsquoEacuteglise dans lrsquoaujourdrsquohui drsquoIsraeumll

Dans la derniegravere partie intituleacutee L‟Eacuteglise dans l‟aujourd‟hui d‟Israeumll le document dresse une liste de recommandations pratiques qui permettraient aux Eacuteglises issues de la Reacuteforme dřentrer dans une connaissance et une relation respectueuse du Judaiumlsme

Les communauteacutes et les directions dřEacuteglises sont inviteacutees

ndash Agrave deacutevelopper des contacts agrave tous les niveaux groupes de travail eacutechanges contacts et agrave consacrer tous leurs efforts agrave lřentente mutuelle la paix et le deacuteveloppement au Proche-Orient

ndash Agrave veiller agrave ce que dans la preacutedication lřenseignement et la formation soit exprimeacute le lien entre la foi chreacutetienne et le judaiumlsme et que lřon parle dřIsraeumll de faccedilon approprieacutee lorsque lřon deacutefinit le christianisme

Il serait trop long et fastidieux de reprendre en deacutetail toutes les recommandations eacutenonceacutees dans ce chapitre qui entend eacuteviter tout meacutepris ou fausse image de la reacutealiteacute juive ecirctre au cocircteacute dřIsraeumll dans le combat contre toutes formes de racisme et dřantiseacutemitisme Mais il faut citer deux paragraphes qui paraissent capitaux dans le contexte actuel

Le premier concerne la solidariteacute avec Israeumll laquo Pour des raisons historiques et theacuteologiques l‟Eacuteglise est lieacutee par la solidariteacute avec Israeumll Ceci demeure valable mecircme si les Eacuteglises prennent position de faccedilon critique sur le conflit israeacutelo-arabe et sur des deacutecisions politiques actuelles du gouvernement de l‟Eacutetat d‟Israeumll Elles s‟opposent agrave toutes les tendances qui cherchent agrave diffamer le mouvement sioniste Ŕ qui a conduit agrave la fondation de l‟Eacutetat d‟Israeumll Ŕ en le qualifiant de raciste Les Eacuteglises soutiennent tous les efforts de l‟Eacutetat d‟Israeumll et de ses voisins en particulier du peuple palestinien pour parvenir agrave une paix sucircre durable et juste dans le respect mutuel et pour la sauvegarder raquo

La question du sens theacuteologique de la fondation et de lřexistence de lřEacutetat dřIsraeumll pour les chreacutetiens obtient des reacuteponses diffeacuterentes selon les Eacuteglises et demeure un deacutefi pour celles-ci Dans ce contexte toute application directe agrave la politique des promesses bibliques relatives agrave la terre doit ecirctre reacutecuseacutee Il faut eacutegalement rejeter toutes les interpreacutetations tendant agrave consideacuterer ces promesses comme deacutepasseacutees agrave la lumiegravere de la foi chreacutetienne La prise en compte par les chreacutetiens de lřeacutelection dřIsraeumll en tant que peuple de Dieu ne peut en aucun cas conduire agrave leacutegitimer lřoppression de minoriteacutes politiques ethniques et religieuses au nom de consideacuterations religieuses raquo (III 113)

Le second souligne la speacutecificiteacute de ce dialogue particulier laquo Dans le dialogue avec d‟autres religions en particulier avec l‟Islam dans de nombreux pays europeacuteens les communauteacutes et leurs membres sont aujourd‟hui plus que jamais mis au deacutefi de teacutemoigner de leur foi et d‟y reacutefleacutechir dans le dialogue et la confrontation Dans ce contexte eacutegalement en tenant compte des particulariteacutes de chaque situation il est important de faire connaicirctre la relation particuliegravere qui unit les Juifs aux chreacutetiens agrave la fois dans les cours d‟eacuteducation religieuse dans la cateacutechegravese paroissiale dans la formation pour adultes et dans des groupes de travail ou de

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reacuteflexion raquo (III 114)

Le texte se positionne clairement dans le deacutebat qui traverse les Eacuteglises aujourdřhui

Les enjeux du texte

Ces reacuteflexions des Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe quant au statut du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo soulignent bien les points qui font difficulteacute et les enjeux de ce dialogue eacutemergent lorsque tirant les conseacutequences du rejet de la laquo theacuteologie de la substitution raquo les Eacuteglises sont ameneacutees agrave reconsideacuterer leur eccleacutesiologie et leur christologie en fonction de lřaffirmation quřIsraeumll demeure une voie de salut speacutecifique

Le texte de Leuenberg en nous interrogeant sur la question de savoir comment lřEacuteglise se conccediloit agrave cocircteacute dřIsraeumll dans lřunique Alliance de Dieu nous invite agrave entrer en un dialogue en veacuteriteacute

Dans sa conclusion il souligne que laquo La coexistence de l‟Eacuteglise et d‟Israeumll ne sera pas remplaceacutee dans l‟histoire par une union des deux raquo (Rm 1125-32) il ajoute que laquo Le teacutemoignage du Nouveau Testament enseigne que la connaissance et le discours theacuteologiques ont des limites qu‟il n‟est pas donneacute aux humains de franchir raquo

La coexistence dont parle le texte de Leuenberg ne doit pas ecirctre comprise comme une invitation agrave rester chacun chez soi mais comme lřinvitation agrave approfondir le dialogue en deacutecouvrant et respectant lřirreacuteductible identiteacute de chacun Comme lřa souligneacute Eacutelisabeth Parmentier en preacutecisant que laquo L‟acceptation de l‟alteacuteriteacute de la foi juive le respect de ce chemin de salut speacutecifique demandent que lřon partage la quecircte de la foi Car un dialogue de rencontre de la foi juive et de la foi chreacutetienne permet le respect de l‟autre dans son identiteacute profonde qui est la relation agrave son Dieu Pour connaicirctre vraiment l‟autre il faut s‟aventurer vers le cœur de son identiteacute La proximiteacute et la distance peuvent ecirctre maintenues car elles ne sont pas antagonistes d‟un vrai dialogue si l‟on a deacutepasseacute les notions de supeacuterioriteacute et d‟infeacuterioriteacute112 raquo

Ce texte entend donc proposer les bases dřun dialogue en veacuteriteacute qui ne soit pas un face agrave face Mais il faut ecirctre conscient de la difficulteacute de ce dialogue asymeacutetrique

ndash Ce questionnement est avant tout une demande du monde chreacutetien qui ne peut concevoir son identiteacute sans le judaiumlsme alors que ce nřest pas le cas du judaiumlsme qui nřa pas besoin du christianisme pour exister

ndash Mais comme le note encore le professeur Parmentier laquo L‟asymeacutetrie vient surtout du fait que le Judaiumlsme est preacuteoccupeacute de sa survie et que des questions comme l‟Eacutetat d‟Israeumll le proseacutelytisme les mariages mixtes la conversion ne sont pas de simples opinions qui pourraient ecirctre discuteacutees mais des enjeux vitaux Il faut que les chreacutetiens comprennent cette dimension dramatique113 raquo

Conclusion La fin du 20egraveme siegravecle a vu les grandes Eacuteglises chreacutetiennes renoncer agrave la theacuteologie de la substitution qui enseignait que lřEacuteglise avait remplaceacute Israeumll

La reconnaissance de la vocation eacuteternelle du peuple juif et la peacuterenniteacute de lřAlliance agrave son endroit marque un tournant dans leur approche du dialogue entre Juifs et Chreacutetiens

Ce changement de regard a permis principalement aux Eacutetats-Unis des avanceacutees notables dans le dialogue et la recherche mais aussi lřeacutemergence du cocircteacute juif dřune reconnaissance du christianisme que proclame la deacuteclaration de Baltimore du 10 septembre 2000 Dabru emet Une deacuteclaration juive sur les Chreacutetiens et le Christianisme114 et du cocircteacute chreacutetien de la deacuteclaration du 1er septembre 2002 du Groupe de Recherche sur les Relations Judeacuteo-Chreacutetiennes Une obligation sacreacutee repenser la foi chreacutetienne en relation au judaiumlsme et au peuple juif

La viseacutee theacuteologique du texte lutheacutero-reacuteformeacute de Leuenberg qui participe de cette reacuteflexion des Eacuteglises115 sera sans doute diversement reccedilue par les Eacuteglises membres de la FPF ougrave se retrouvent des Eacuteglises eacutevangeacuteliques116 qui partagent des orientations proches du dispensationalisme117 dřautres qui souscrivent aux

112 Eacutelisabeth PARMENTIER Un regard chreacutetien sur le judaiumlsme le tournant dans les Eacuteglises de la Reacuteforme Sens 5-2005 p280 113 Eacutelisabeth PARMENTIER Ibid p 281 114 Deacuteclaration laquo Dabru Emet raquo (Parlons en veacuteriteacute) Revue SENS 2001 ndeg1 pp37-40 Ou la Documentation catholique ndeg2237 3

deacutecembre 2000 pp 1043-1045 qui appelle la Communauteacute Juive agrave modifier son regard sur le Christianisme 115Ce texte qui se veut un texte de propositions et de travail rejoint sur bien des points la deacutemarche catholique comme le remarque le

pegravere Dupuy dans la preacuteface de la revue Istina qui lřa publieacute Il doit ecirctre rapprocheacute de la contribution catholiqueLe Peuple Juif et ses Saintes Eacutecritures Il peut ecirctre encore un eacuteleacutement dřexplicitation du point 10 de la Charte Œcumeacutenique qui rappelle la speacutecificiteacute du dialogue judeacuteo-chreacutetien et appelle un engagement commun pour la paix le droit et la justice

116 Sur la position des Eacuteglises eacutevangeacuteliques voir la contribution du professeur David BJORK Lřeacutenigme du peuple eacutelu La theacuteologie protestante eacutevangeacutelique agrave l‟eacutecoute de la tradition juive dans les actes du colloque universitaire et interconfessionnel organiseacute en deacutecembre

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orientations de la deacuteclaration Un unique Christ pour tous118 qui rappelle la centraliteacute du salut en Jeacutesus-Christ dřautres encore qui ont lřoreille des juifs messianiques et enfin agrave lřopposeacute des repreacutesentants de courants ou de mouvements telle la Cimade plus sensibles aux reacutealiteacutes sociales et politiques

Le point central qui fait deacutebat est lřaffirmation que le laquo Judaiumlsme est une voie speacutecifique de salut raquo

Reste encore la question de lEacutetat dřIsraeumll qui vient souvent parasiter les discussions entre nous mais aussi avec nos partenaires juifs On se souvient de lřintervention du preacutesident du CRIF M Cukierman lors du colloque organiseacute par le CRIF et la FPF ici mecircme en 2004 pour qui toute critique de lEacutetat dřIsraeumll impliquerait un laquo antiseacutemitisme inacceptable raquo

Comment eacutevaluer cette question Agrave bien lřapprofondir on peut se demander si les protestations pour la justice Ŕ si neacutecessaires Ŕ ne risquent pas aujourdřhui dřecirctre instrumentaliseacutees par des mouvements qui agrave travers lřantisionisme voire le neacutegationisme visent lřeacutelimination de lřEacutetat dřIsraeumll Nřy a-t-il pas lagrave une reprise de lřantijudaiumlsme seacuteculaire

Par ailleurs la probleacutematique messianique ou milleacutenariste doit elle aussi ecirctre eacutevalueacutee Car le soutient inconditionnel de lEacutetat dřIsraeumll nřest pas gratuit et sřinscrit dans une perspective eschatologique Lřamour dřIsraeumll peut ecirctre un amour deacutevorant et devenir aussi sa neacutegation si le laquoPetit resteraquo resteacute fidegravele au Judaiumlsme doit aussi accueillir Jeacutesus de Nazareth pour Messie

Dans ce deacutebat passionnel et difficile il nous faut entendre lřinvitation agrave la mesure que fait Matthieu Arnold agrave la fin de son article

laquo [hellip] nous estimons que dans le dialogue entre Juifs et Chreacutetiens il faut distinguer les choses et refuser de parasiter les deacutebats theacuteologiques avec les questions dactualiteacute Il faudrait eacuteviter que de la part des instances juives toute critique contre Israeumll soit prise pour de lantiseacutemitisme mais il faudrait aussi du cocircteacute protestant cesser une fois pour toutes de jouer les naiumlfs et ecirctre bien conscient que de la part dune certaine gauche comme dune certaine droite en France (et de certains milieux musulmans) les critiques contre lEacutetat dIsraeumll sinscrivent bien dans un antiseacutemitisme profond quelles font bien partie dun systegraveme qui nie lEacutetat dIsraeumll et inclut son eacutelimination Il faut ecirctre naiumlf ou hypocrite pour ne pas sen apercevoir [hellip]

Si nous avions quelque chance decirctre entendus nous inviterions donc les Protestants agrave ne pas meacutelanger les choses agrave faire preuve de la plus grande prudence (et aussi de patience) avant deacutemettre des deacuteclarations publiques et agrave promouvoir bien plutocirct des actions concregravetes en faveur de la paix sur le terrain ces actions discregravetes existent deacutejagrave il importe de les soutenir et de les deacutevelopper119 raquo

Pour finir jřen viendrai agrave la difficile conversion qui nous reste agrave accomplir dans cet exercice de clarification que propose le texte de Leuenberg

Exercice difficile pour nous protestants qui sommes bien souvent plus proches des Juifs de la Bible que des Juifs reacuteels et qui faute de contacts reacuteels avec les communauteacutes juives deacuteveloppons souvent une image du Juif que je qualifierais de laquo romantique raquo dřun juif acceptable et inteacutegrable agrave la foi chreacutetienne Lřhistoire nous a montreacute combien ce type dřapproche eacutetait catastrophique

Je vous remercie de votre attention

2005 par lřAssociation Uniteacute Chreacutetienne le Centre Saint Ireacuteneacutee et la Faculteacute de theacuteologie de lřUniversiteacute catholique de Lyon sur le thegraveme Le dialogue œcumeacutenique agrave l‟eacutecoute de la tradition juive

117La doctrine du dispensationalisme a eacuteteacute eacutelaboreacutee au 19egraveme siegravecle par John Nelson Darby qui interpreacuteta lřhistoire biblique selon une succession dřeacutetapes durant lesquelles Dieu agit de maniegravere speacutecifique Sept dispensations sont geacuteneacuteralement reconnues l‟innocence (avant la chute dřAdam) la conscience (entre la chute dřAman et le Deacuteluge) le gouvernement humain et la promesse (dřAbraham agrave Moiumlse) la Loi (de Moiumlse agrave Christ) la Gracircce (le temps de lřEacuteglise) et le Royaume (le millenium) A la fin le Petit reste juif accueillera Jeacutesus comme son messie lors du deuxiegraveme avegravenement

118Ce texte peut ecirctre compareacute au document romain Dominus Iesus 119 Matthieu Arnold Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle opcit p38

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Le rapport a la terre significations et enjeux

Patrice Rollin

Les diffeacuterentes contributions agrave ce colloque montrent que cette theacutematique nest quune petite partie de la question qui nous rassemble Et pourtant mecircme restreint au rapport agrave la terre le dossier est immense et complexe agrave plus dun titre Il nest pas besoin de deacutetailler ici lenchevecirctrement des histoires des traditions et des passions concernant ce sujet lactualiteacute du monde atteste suffisamment de cette complexiteacute

Jimagine que si vous avez solliciteacute un bibliste cest pour que notre reacuteflexion durant ce colloque se nourrisse aussi des textes bibliques Mon intervention sera donc presque exclusivement biblique mecircme si agrave plusieurs reprises et particuliegraverement en conclusion jen suggeacutererai quelques conseacutequences pour la probleacutematique qui nous occupe aujourdhui

La question du rapport agrave la terre dans la Bible peut sentendre de diffeacuterentes faccedilons selon que par le mot terre on eacutevoque la ‟adacircmacirch la terre nourriciegravere lieu dhabitation de lhumaniteacute ou la ‟egraveregraveccedil la terre terroir le pays habiteacute par un peuple Mais cette distinction bien pratique nest pas toujours aussi claire dans les textes bibliques Ainsi le prophegravete Eacutezeacutechiel lie le mot ‟adacircmacirch au nom dIsraeumll [17 fois] et le premier chapitre de la Genegravese utilise le mot ‟egraveregraveccedil pour eacutevoquer la terre au sens cosmologique

Linversion (Dt 633120) ou limbrication freacutequente de ces deux notions est dailleurs sans doute lune des composantes de la question qui nous reacuteunit Mais conservons briegravevement cette distinction commode A partir de la ‟adacircmacirch on pourrait eacutevoquer les rapports agrave la terre dans leur dimension eacutecologique dexploitation ou de gestion des ressources naturelles agrave partir de la ‟egraveregraveccedil on abordera une dimension plus politique avec les questions didentiteacute et de droit des peuples Mais nous le savons bien tant dans la Bible que dans lhistoire Ŕ et en particulier dans lhistoire contemporaine Ŕ ces deux dimensions sont le plus souvent eacutetroitement lieacutees

Durant cet exposeacute cest la dimension politico-religieuse et identitaire du rapport agrave la terre que jexaminerai Pour ce faire je proposerai un petit inventaire des rapports agrave la terre suggeacutereacutes dans la Bible agrave travers diffeacuterents reacutecits ou eacutepisodes bien connus Je le ferai en esquissant une mise en perspective historique de lutilisation de ceux-ci

Et je terminerai enfin par quelques suggestions et questions pour baliser notre reacuteflexion

Avant cela il faut nous attarder un moment sur les mots De quelle terre parlons-nous Nous le savons bien mais un premier problegraveme surgit comment nommer cette terre dont nous parlons Certains emploieront volontiers lexpression terre de Palestine dautres parleront certainement de Terre Sainte avec deux majuscules dautres encore diront spontaneacutement terre dIsraeumll De mecircme pour eacutevoquer les questions compliqueacutees et passionneacutees du rapport agrave la terre la Bible heacutebraiumlque utilise des mots des expressions et des meacutetaphores apregraves elle les commentateurs de tous les temps les ont utiliseacutes et nous les utilisons Mais voilagrave tous ces mots et expressions qui eacutevoquent ce peuple et cette terre sont pieacutegeacutes Tous ces mots sont pieacutegeacutes mais nous ne sommes pas tenus de tomber dans leurs piegraveges Lune des faccedilons de tenter deacuteviter ces piegraveges cest dobserver leurs multiples sens et leurs eacutevolutions au greacute des circonstances historiques

1 Les mots et les sens quon leur donne Parmi beaucoup de mots expressions et meacutetaphores qui disent un rapport agrave la terre je retiendrai ici cinq mots qui participent aux diffeacuterentes constructions narratives servant agrave fonder ou agrave leacutegitimer tel ou tel rapport agrave cette terre Ces expressions portent en elles et contribuent agrave construire diffeacuterentes histoires communautaires diffeacuterents reacutecits dorigine diffeacuterentes autocompreacutehensions identitaires

1) La premiegravere de ces expressions cest ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel la Terre dIsraeumll dans la Bible heacutebraiumlque (BH)

2) Seconde expression la rare mais probleacutematique Terre sainte la ‟adacircmacirch haqocircdegravesh

3) Troisiegraveme expression La Terre promise une expression paradoxale puisquelle napparaicirct quune fois dans la Bible et cest dans le grec du Nouveau Testament (NT) gecirc tecircs epaggelias

4) Quatriegraveme expression ldquoam ha‟aregraveccedil le peuple de la terre Une formule qui nous le verrons a une destineacutee bien eacutetrange

5) Nous nous arrecircterons enfin sur une expression qui ne contient pas le mot Řterreř mais qui le porte en elle il sagit de la gocirclacirch ou la gacircloucirct qui signifie originellement simplement lexil ou la captiviteacute

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11 La Terre dIsraeumll řegraveregraveccedil yiseracircřeacutel

On trouve cette expression 7 fois seulement dans la Bible heacutebraiumlque (1) et le prophegravete Eacutezeacutechiel emploie aussi de son cocircteacute 16 fois lexpression ‟adacircmacirct yiseracirc‟eacutel (2)

‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel est lappellation juive contemporaine la plus commune pour deacutesigner la zone geacuteographique aussi connue sous le nom de Palestine

Que deacutesigne cette expression A quelle reacutealiteacute renvoie-t-elle

bull Dans la Bible heacutebraiumlque elle-mecircme cette zone reccediloit des deacutefinitions topographiques tregraves varieacutees

- en Gn 1518 Ex 2331 Dt 1724 amp 1124 Jos 14 il sagit plus ou moins de toute la zone qui seacutetend du Nil agrave lEuphrate Une zone qui inclut lessentiel de la Syrie moderne le Liban la Cisjordanie la peacuteninsule du Sinaiuml et le nord-est de lEacutegypte

- en revanche en Nb 341-12 et en Ez 4713-20 il sagit dune zone bien plus restreinte correspondant grosso modo agrave leacutetat moderne dIsraeumll Ŕ territoires occupeacutes compris Ŕ ainsi que le nord du Neacutegev et la zone cocirctiegravere meacutediterraneacuteenne au sud-ouest de Gaza

bull Ensuite et il aurait fallu dire dabord Israeumll est dans la Bible le nom dune personne Ŕ le patriarche Jacob Ŕ et par extension le nom du groupe des descendants de ce dernier Deacutesigner ce pays par lexpression Terre dIsraeumll cest donc aussi le deacutesigner comme le pays des descendants de Jacob Lexpression ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel qualifie donc aussi cette terre de faccedilon geacuteneacutealogique

bull Enfin il y a encore bien dautres sens du mot Israeumll en lien avec un territoire puisque ce nom a pu deacutesigner le royaume uni de David-Salomon dont nous parle la Bible heacutebraiumlque puis apregraves ce que la Bible preacutesente comme un schisme seulement le royaume du nord Ce mecircme nom a aussi deacutesigneacute au long de lhistoire les communauteacutes juives dans leurs diffeacuterentes autocompreacutehensions et pour finir leacutetat moderne du mecircme nom

Mais cette continuiteacute de nom nest-elle pas trompeuse

Les textes bibliques nous contraignent-ils agrave identifier leacutetat moderne aux multiples reacutealiteacutes auxquelles ce nom renvoit dans la Bible Mais nous nous eacuteloignons de la terre

12 La Terre sainte adacircmacirct qocircdegravesh ou rsquoadacircmacirch haqocircdegravesh

La terre sainte est une expression qui a connu un grand succegraves dans lhistoire du christianisme Ŕ beaucoup plus semble-t-il que dans le judaiumlsme Ŕ et il faut bien le dire souvent pour le pire

La terre sainte quels rapports agrave cette terre suppose lexpression Faut-il dailleurs la traduire par terre sainte ou par terre sacreacutee ou encore par terre de sainteteacute Nous lentendons bien chacune de ces traductions pourtant formellement exacte exprime une compreacutehension diffeacuterente Voyons donc ce qui est censeacute rendre sainte cette terre Et lagrave plusieurs surprises nous attendent

bull Dune part lexpression est extrecircmement rare dans la Bible (3) ougrave elle ne se rencontre que quatre fois dont deux dans les livres deuteacuterocanoniques (Ex 35 Za 216 2M 17 et Sg 123)

bull Dautre part la premiegravere fois que cette expression adacircmacirct qocircdegravesh apparaicirct (dans lordre canonique de la Torah) au chapitre 3 de lExode il ne sagit preacuteciseacutement pas de la Palestine mais du Mont HorebSinaiuml

bull Enfin cette terre nest preacuteciseacutement pas sainte par nature Ce qui la rend sainte en Exode 3 quand Dieu parle agrave Moiumlse du buisson cest le fait que YHWH sy reacutevegravele Cette terre nest pas sainte en elle-mecircme et elle ne le restera dailleurs pas apregraves

Mais revenons-en agrave lexpression Terre sainte appliqueacutee agrave la Palestine Pourquoi cette appellation Terre sainte est-elle probleacutematique Cest quelle semble consacrer Ŕ cest le cas de le dire Ŕ chez beaucoup un statut dexception qui confegravere agrave cette portion de la terre des hommes une sorte dalteacuteriteacute ontologique

Ainsi comprise lexpression signifie en fait terre sacreacutee et eacutevoque un domaine seacutepareacute un espace reacuteserveacute inviolable Les regravegles en usage sur le reste de la terre habiteacutee y sont suspendues du fait de ce statut dexception dans une logique de sanctuarisation

Bien sucircr nous eacutevitons lutilisation de lexpression terre sacreacutee car elle est par trop paiumlenne mais dans les faits beaucoup dattitudes et de prises de position agrave leacutegard de cette terre reacuteputeacutee sainte relegravevent de compreacutehensions profondes qui la considegraverent comme sacreacutee Ŕ agrave limage de Naaman le geacuteneacuteral syrien dans le second livre des Rois (2R 517) qui demande agrave Eacuteliseacutee sil peut rapporter chez lui en Syrie un peu de la terre du pays ougrave il a eacuteteacute gueacuteri de sa legravepre par Dieu

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Imaginons seulement que nous traduisions plutocirct lexpression par terre de sainteteacute ce qui serait tout aussi correct Dontologique quil eacutetait le qualificatif devient programmatique La sainteteacute sur cette terre devient le projet dun comportement agrave part une civilisation de la sainteteacute Cest dailleurs le leitmotiv dun livre comme le Leacutevitique (192 etc)

Soyez saints ou Vous serez saints car je suis saint moi le SEIGNEUR votre Dieuŗ

Il ne sagit donc pas ici dune sainteteacute ontologique mais dune sainteteacute programmatique

Ces remarques sur lutilisation du qualificatif saint et sur ses diffeacuterentes acceptions valent eacutevidemment aussi quand on accole ce qualificatif saint aux mots peuple ou nation (4)

13 La Terre promise

Voilagrave une expression paradoxale En effet alors quelle a eacuteteacute utiliseacutee comme banniegravere de diverses conquecirctes dans lhistoire elle napparaicirct quune fois dans la Bible et cest dans le Nouveau Testament (5) dans la fresque de lhistoire de la foi selon le chapitre 11 de leacutepicirctre aux Heacutebreux (119) gecirc tecircs epaggelias une expression que lon pourrait aussi traduire par terre de la promesseŗ

Mais bien sucircr si lexpression est absente de la Bible heacutebraiumlque lexistence de cette promesse ou plutocirct de ces promesses est incontestable au travers de formulations comme la terre le pays que je donnerai agrave ta descendance que jai dit par sermentjureacutee agrave tes pegraveres(6)

Si jeacutecris ces promesses au pluriel cest pour trois raisons

- dune part la promesse dune terre est reacuteiteacutereacutee agrave plusieurs interlocuteurs

- dautre part nous lavons vu suivant les diffeacuterentes formulations leacutetendue du territoire promis varie beaucoup

- et enfin parce que la terre nest pas le seul objet des promesses faites par Dieu

Ajoutons encore que si le thegraveme de la terre promise est presque totalement absent des eacutevangiles lapocirctre Paul affirme vigoureusement dans sa lettre aux Romains (9 Ŕ 11) que les promesses faites aux pegraveres ne sont pas abolies

Tout cela pour dire que les promesses sont bien lune des theacutematiques principales qui lient le Premier et le Nouveau Testament Cest donc lagrave lun des fondements essentiels de la neacutecessiteacute de la discussion entre le judaiumlsme et le christianisme car selon lapocirctre Paul il sagit bien des mecircmes promesses (Rm 46 98 2Co 120 Ga 36-29 )

Mais il se trouve que pour Paul les promesses dont il eacutetait question quand Dieu promettait aux patriarches une terre et une descendance ces promesses reccediloivent leur accomplissement en Christ (Rm 91-8s 157-13) Nous nous trouvons donc devant un conflit dinterpreacutetation quant aux promesses partageacutees par Paul et les judaiumlsmes de son eacutepoque qui avaient deacutejagrave eux-mecircmes diffeacuterentes compreacutehensions de ces mecircmes promesses

Les promesses comprises par Paul et je crois que lon peut eacutetendre la remarque agrave Jeacutesus ces promesses se trouvent reacuteinterpreacuteteacutees quant agrave leur contenu et voient le nombre de leurs heacuteritiers seacutelargir consideacuterablement La promesse na alors plus rien de territoriale que ce soit pour les juifs ou pour les paiumlens Il sagit par exemple pour Paul aux Galates de lheacuteritage dune adoption filiale ouverte agrave tous (Ga 4)

Cette rupture avec une compreacutehension territoriale de la ou des promesses nest dailleurs pas une invention de Paul ou du christianisme naissant puisque dans la religion israeacutelite ancienne comme dans la mosaiumlque du judaiumlsme du premier siegravecle il y a longtemps que certains courants theacuteologiques en avaient deacutejagrave spiritualiseacute la compreacutehension lattente de la reacutealisation des promesses prenant alors par exemple la forme de lattente du regravegne de Dieu

14 Le peuple de la terre ldquoam harsquoaregraveccedil

Cette expression est inteacuteressante agrave plus dun titre

- Tout dabord elle lie un peuple agrave une terre comme dans les mythes dautochtonie (les Franccedilais de souche) le peuple se deacutefinit alors comme produit de la terre produit par cette terre et indissolublement lieacute agrave elle

- Dans la Bible heacutebraiumlque cette expression deacutesigne rarement trois fois seulement des peuples eacutetrangers (Gn 2312 426 Nb 149) Lessentiel des autres occurrences de cette expression deacutesigne bien des habitants israeacutelites (7)

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- Or il est inteacuteressant de noter que dans les textes identifieacutes comme les plus anciens cette expression est positive Cest bien de faire partie du ldquoam ha‟aregraveccedil decirctre issu de cette terre que YHWH a reccedilue avec Juda comme son lot (Dt 328-9)

Mais arrive lexil Et progressivement dans certains textes exiliques et post-exiliques lexpression ldquoam ha‟aregraveccedil en vient agrave deacutesigner le petit peuple des pauvres resteacutes au pays un peuple consideacutereacute comme souilleacute par le syncreacutetisme religieux et les unions avec les eacutetrangers (Esd 91) Faire partie du ldquoam ha‟aregraveccedil devient alors tout agrave fait deacutevalorisant Car selon ces textes le vrai Israeumll est celui de lexil celui quEsdras et Neacuteheacutemie veulent refonder sur la base dun retour agrave une pureteacute ethnique et religieuse supposeacutee originelle et dune reprise de possession du pays Lexogeacutenie est alors valoriseacutee contre lautochtonie

Le vrai Israeumll nest plus composeacute de ceux qui sont resteacutes enracineacutes dans le pays mais au contraire de ceux qui en ont eacuteteacute arracheacutes et qui ont eacuteteacute exileacutes loin de leur terre

Cette peacuteriode ce tournant de lexil est essentiel pour la constitution du judaiumlsme dans ses diverses composantes au cours des 5 ou 6 siegravecles qui preacutecegravedent legravere chreacutetienne Aujourdhui encore lexil la gacircloucirct est une dimension essentielle de lautocompreacutehension dune large part du judaiumlsme Cest la cinquiegraveme et derniegravere expression que nous allons rapidement eacutevoquer Elle ne contient pas le mot terre mais on comprend bien quelle exprime elle aussi un rapport particulier agrave la terre

15 Lexil de la gocirclacirch agrave la gacircloucirct

Dans la Bible heacutebraiumlque les nombreuses occurrences des mots gocirclacirch et gacircloucirct (8) renvoient uniquement aux groupes de judeacuteens emmeneacutes en captiviteacute agrave Babylone au 6egraveme s av JC Ces mots peuvent aussi deacutesigner la condition dexil ou de captiviteacute de ces mecircmes personnes Il sagit donc dans la Bible de termes techniques concrets et lieacutes agrave une peacuteriode bien particuliegravere de lhistoire dune partie des israeacutelites

Cette situation historique particuliegravere semble avoir susciteacute des compreacutehensions et des attitudes tregraves variables suivant sans doute les conditions mateacuterielles et spirituelles dans lesquelles se trouvaient les diffeacuterents groupes dexileacutes Des attitudes qui vont du deacutesir ardent de retourner dans son pays agrave linstallation deacutefinitive hors de sa terre Cest la peacuteriode ougrave va ecirctre composeacute le livre-pays quest la Torah Si bien quapregraves lexil diffeacuterents rapports agrave la terre seront possibles pour les communauteacutes juives Les diasporas qui existaient sans doute deacutejagrave avant lexil sen sont trouveacutees renforceacutees et une installation deacutefinitive hors de Palestine sen est trouveacutee valideacutee pour beaucoup sans que cela soit ressenti comme le drame de leacuteloignement de sa terre Jeacuterusalem et le Temple demeuraient bien mais pour beaucoup il sagissait dun repegravere dun horizon (voir la Priegravere de Salomon en 1 Rois 8 eacutevoqueacutee plus bas point 26) Un pegravelerinage agrave loccasion et parfois pour les plus fortuneacutes le projet dy ecirctre enterreacutes mais pas neacutecessairement une volonteacute dimplantation pour y faire sa vie

Ainsi au deacutebut de notre egravere agrave leacutepoque de Jeacutesus et de Paul comme aujourdhui devrais-je dire il existait un tregraves large spectre de positionnements vis-agrave-vis de ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel

Quand leacutepicirctre de Jacques sadresse aux tribus qui sont dans la diaspora et mecircme sil sagit probablement dun artifice litteacuteraire il teacutemoigne du fait quagrave linstar de la lettre de Jeacutereacutemie aux exileacutes (Jr 29) il eacutetait possible de penser cette dispersion comme une situation deacutesormais acquise

Plus tard apregraves la destruction du Temple en 70 ap JC le terme gocirclacirch en est venu agrave deacutesigner dans le judaiumlsme rabbinique toutes les situations de diaspora des juifs mecircmes si elles eacutetaient le reacutesultat dune eacutemigration ou dune installation volontaires

Mais cest aussi agrave cette eacutepoque agrave leacutepoque talmudique que le terme de gacircloucirct commence agrave deacutesigner un eacutetat desprit lerrance ou mecircme lalieacutenation mateacuterielle et psychologique lieacutee agrave leacuteloignement de ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel Une situation comprise par le judaiumlsme rabbinique suivant en cela la theacuteologie deuteacuteronomiste comme la punition de Dieu agrave lencontre dIsraeumll une situation qui ne prendrait fin que par la seule deacutecision de Dieu

Ce nest que bien plus tard agrave partir du milieu du 19egraveme siegravecle seulement que dans le judaiumlsme europeacuteen lideacutee dun rassemblement des exileacutes reacuteapparaicirct dans un sens concret Lexpression qibboucircccedil gacircloucircyot inspireacutee de la promesse de Deuteacuteronome 303-5 est reprise du judaiumlsme talmudique pour lequel il sagissait dun horizon eschatologique La qibboucircccedil gacircloucircyot devient alors lun des concepts centraux du sionisme religieux

A lappui de ce rassemblement des exileacutes et au-delagrave de lexpression mecircme ce sont toutes les promesses de retour dexil des prophegravetes qui sont convoqueacutees (9)

Voilagrave donc des promesses de libeacuteration qui ont traverseacute les siegravecles et mecircme les milleacutenaires en eacutetant comprises de diffeacuterentes faccedilons et en sappliquant agrave des situations historiques fort diffeacuterentes en particulier au sein du judaiumlsme du 1er siegravecle nous y reviendrons plus loin

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Nous venons donc deacutevoquer rapidement cinq expressions riches de sens et dhistoire en rapport avec la terre Ce sont lagrave quelques-uns des signifiants que nous utilisons pour parler du sujet qui nous occupe mais lanthropologie structurale nous a appris que lorganisation des eacuteleacutements des mythes eacutetaient plus signifiante que chacun de ces eacuteleacutements pris isoleacutement

Signalons tout de suite que quand jemploie le mot mythe pour parler des reacutecits dorigine ce nest en aucune faccedilon pour suggeacuterer une quelconque deacutevalorisation de ces reacutecits Ce terme de mythe est ici employeacute pour exprimer que toute histoire dorigine est un reacutecit qui a une fonction fondatrice de lidentiteacute Les mythes peuvent ecirctre compareacutes agrave un recircve collectif (10) et ils sont agrave ce titre absolument essentiels puisquils constituent lautocompreacutehension du groupe humain qui les porte

Voyons donc quelques-unes des diffeacuterentes faccedilons de raconter lhistoire de faire systegraveme avec les expressions qui viennent decirctre eacutevoqueacutees

2 Quelques mises en reacutecit des rapports agrave la terre dans la Bible Plusieurs types de rapport agrave la terre sont mis en reacutecit dans la Bible au greacute des diffeacuterentes situations

historiques et politiques et suivant les diffeacuterentes compreacutehensions de soi vis-agrave-vis de Dieu et des autres porteacutees

par les diffeacuterentes traditions qui sy sont deacuteposeacutees Jen propose six parmi dautres

Commenccedilons par Abraham premier constat il y a beaucoup dAbraham dans la Bible (11)

21 Abraham et la terre

Relevons tout dabord que la premiegravere promesse faite agrave Abraham au tout deacutebut du cycle qui est consacreacute agrave ce patriarche ne concerne pas directement la possession dune terre (12) et que cette premiegravere promesse a une porteacutee universaliste En effet mecircme si Abraham est bien appeleacute agrave quitter son pays pour se rendre vers celui que Dieu lui montrera (Gn 121) et que le don de la terre est explicite en Gn 127 le contenu de la premiegravere promesse concerne un peuple qui sera une beacuteneacutediction pour toutes les familles de la terre (Gn 122-3)

Abraham et sa famille nous sont preacutesenteacutes parcourant la terre du nord de la Meacutesopotamie agrave lEacutegypte avec une certaine liberteacute et pas mal de reacuteussite Quand il y a une famine en Canaan Abraham descend en Eacutegypte ou chez les Philistins pour y acheter du bleacute mecircme si cest avec quelques craintes Mais Pharaon et Abimelek ne sont finalement pas les ennemis quil imaginait (Gn 12 et 20) Les eacutetapes et les retours dAbraham en Canaan ne semblent pas poser de problegraveme particulier Bref Abraham apparaicirct dans ces reacutecits comme un globe-trotter cosmopolite Cest lagrave une image dAbraham que revendiqueront plusieurs diasporas juives

Ce mecircme Abraham est tregraves arrangeant quant agrave la possession de la terre Et quand un diffeacuterent survient entre ses bergers et ceux de Loth Ŕ alors mecircme que nous dit le texte Les Cananeacuteens et Perrizites habitaient le pays Ŕ Abraham propose agrave Loth un arrangement agrave lamiable

Tout le pays est devant toi Seacutepare-toi de moi je te prie

si tu vas agrave gauche jirai agrave droite si tu vas agrave droite jirai agrave gauche (Gn 139)

Et par la mecircme occasion les descendants de Loth (Gn 1936-38) les Moabites et les Ammonites sont reconnus comme des cousins ayant une certaine leacutegitimiteacute agrave occuper le territoire quils occupent Bref il sagit lagrave dun Abraham assez deacutetendu dans son rapport agrave la terre et dans ses relations avec les populations avec qui il partage son territoire

22 La terre des morts

Un autre reacutecit du cycle dAbraham nous donne agrave voir un autre rapport agrave la terre Il sagit de lachat par Abraham dun tombeau pour Sarah agrave Makpela (Gn 23) On se souvient de leacutetrange marchandage agrave lenvers entre Abraham et Ephrocircn le Hittite Lintention dAbraham est bien dacqueacuterir une proprieacuteteacute funeacuteraire Ŕ lexpression revient comme un leitmotiv dans le reacutecit Mais alors quEphrocircn le Hittite insiste pour offrir agrave Abraham un tombeau pour y enterrer Sarah le patriarche sobstine agrave vouloir payer une proprieacuteteacute qui lui sera finalement ceacutedeacutee contre argent sonnant et treacutebuchant par un contrat quasi notarial qui stipule

Ainsi le champ dEphrocircn agrave Makpeacutela en face de Mamreacute

Ŕ le champ la grotte qui sy trouve et tous les arbres situeacutes dans les limites du champ Ŕ

devinrent la proprieacuteteacute dAbraham sous les yeux des Hittites

et de tous ceux qui entraient par la porte de sa ville (vv17-18)

On comprend bien quil sagit lagrave de bien plus quune simple opeacuteration immobiliegravere Deacutesormais Abraham

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a des droits sur cette terre Mais il y a plus selon le reacutecit biblique outre Sarah ce sont aussi Abraham Jacob et Joseph qui y seront enterreacutes Du fait de la sacraliteacute que lui confegravere la preacutesence des ancecirctres cette terre est devenue une proprieacuteteacute perpeacutetuelle inviolable

Durant lexil et surtout au retour dexil cet Abraham proprieacutetaire de la terre sera parfois invoqueacute par les non exileacutes pour appuyer leurs revendications fonciegraveres contre ceux qui projetaient de rentrer au pays (Ez 3324 Es 512-3) (13) Et plusieurs milleacutenaires plus tard le tombeau des patriarches reste un enjeu symbolique et territorial brucirclant

23 Ougrave terminer un reacutecit fondateur

Dans la recherche exeacutegeacutetique de la fin du 19egraveme siegravecle et du 20egraveme siegravecle on a vu se deacutevelopper des questionnements sur leacutetendue originelle de la Torah Ougrave sarrecircte la Torah

Au-delagrave des querelles de speacutecialistes sur les diffeacuterentes traditions et couches reacutedactionnelles il sagissait pour faire bref de savoir sil ne convenait pas dinclure le livre de Josueacute au socle fondateur du Pentateuque (lHexateuque de Von Rad) voire mecircme dinclure aussi le livre des Juges (Heptateuque) Ou bien fallait-il au contraire avec Martin Noth exclure le livre du Deuteacuteronome et sen tenir agrave un Teacutetrateuque sachevant donc sur le livre des Nombres

Je nentrerai pas dans les deacutetails dune discussion de speacutecialistes sur une question qui semble deacutejagrave un peu deacutepasseacutee mais ce qui est tout agrave fait essentiel derriegravere ces deacutebats dexperts cest la question de savoir comment on termine un reacutecit En effet leacutepisode sur lequel un corpus se clocirct en dit long sur lintention de celui qui y place un point final ou une autre ponctuation car au fond il sagit dune question de ponctuation

Sil a paru agrave certains que le Pentateuque serait incomplet sans le livre de Josueacute ou mecircme le livre des Juges cest que lideacutee de clore un corpus qui est traverseacute par la promesse dune terre sans raconter linstallation dans la terre en question laisse un goucirct dinacheveacute A quoi sert-il de promettre une terre agrave longueur de page (ceci est particuliegraverement vrai pour le livre du Deuteacuteronome) et de sarrecircter agrave loreacutee de la terre promise Pour meacutemoire la Torah sachegraveve Ŕ et le livre du Deuteacuteronome avec elle Ŕ avec la mort de Moiumlse sur le mont Neacutebo (chap 34) il voit la terre promise de loin mais ny entrera pas Seul Josueacute y entrera et ouvrira une nouvelle phase de leacutepopeacutee

Achever la Torah sur la mort de Moiumlse agrave lest du Jourdain comme la finalement fait le judaiumlsme cest conserver agrave la terre promise son statut dhorizon despeacuterance Car en bonne logique la terre promise cesse de lecirctre quand elle est acquise ou conquise

Ces questions de ponctuation se posent tout au long de la Bible et bien sucircr les diffeacuterents courants theacuteologiques de la Bible heacutebraiumlque les diffeacuterents auteurs du Nouveau Testament les diffeacuterents judaiumlsmes et les diffeacuterents christianismes nont pas les mecircmes ponctuations de lhistoire

24 Josueacute et la conquecircte

Juste apregraves la mort de Moiumlse agrave la fin du livre du Deuteacuteronome on trouve le livre de Josueacute qui donne dans ses tout premiers versets une deacutefinition tregraves vaste de la terre promise Puis apregraves quelques preacuteparatifs cest le reacutecit dune conquecircte eacuteclair et violente de cette terre accompagneacutee de la liquidation systeacutematique de tous les habitants du pays qui est programmeacutee par Dieu lui-mecircme

Limage est ici tregraves diffeacuterente de celles que lon rencontre dans le cycle dAbraham la terre promise nest plus donneacutee elle nest plus acquise elle est conquise par les armes et vise une eacutepuration ethnique planifieacutee La terre doit ecirctre nettoyeacutee des populations impures qui loccupaient

Si cette conquecircte de Josueacute a servi dans le passeacute agrave justifier la conquecircte europeacuteenne en Ameacuterique du nord ou en Afrique du sud et si elle sert encore aujourdhui agrave justifier les pratiques de certains fanatiques elle laisse le plus souvent le lecteur dans un certain embarras une certaine gecircne Ces deux attitudes opposeacutees (lutilisation enthousiaste du programme conqueacuterant de Josueacute vis-agrave-vis de la Terre promise comme son eacutevitement gecircneacute) reposent sur une erreur commune Ces deux attitudes reposent sur la lecture fondamentaliste du livre de Josueacute comme la description historique de linstallation des Heacutebreux en Palestine

Or tant au niveau archeacuteologique quau niveau litteacuteraire nous savons quil nen est rien Ces reacutecits guerriers semblent dabord avoir eu sous le regravegne de Josias une fonction ideacuteologique face agrave la puissance et agrave la propagande assyrienne au 7egraveme siegravecle av JC (14)

- Relu et reacuteeacutediteacute un siegravecle plus tard durant lexil ce reacutecit de conquecircte sera de nature agrave redonner courage aux exileacutes cest bien la volonteacute de YHWH quils habitent sur cette terre

- Un siegravecle encore plus tard lors du retour il faudra bien que le peuple de la terre le ldquoam ha‟aregraveccedil fasse

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place agrave ceux qui reviennent dexil Et ces gens ou leurs descendants qui dirigent la province de Judeacutee relisent le livre de Josueacute dans un esprit plutocirct agressif voire seacutegreacutegationniste ils veulent en effet lutter pour le monotheacuteisme tout en se deacutemarquant non pas tellement des nations environnantes mais surtout du Ŗpeuple du paysŗ agrave savoir les juifs nayant pas quitteacute la Palestine

- Trois siegravecles plus tard encore la reconquecircte hasmoneacuteenne du pays et sa judaiumlsation Ŕ que nous racontent les livres des Maccabeacutees Ŕ sinspirera sans doute du modegravele de Josueacute le mettant peut-ecirctre en œuvre historiquement pour la premiegravere fois

Plusieurs indices montrent cependant que le livre de Josueacute ne preacutetend pas ecirctre la description dun programme historiquement reacutealiseacute le reacutecit lui-mecircme relativise lefficaciteacute de la supposeacutee eacutepuration ethnique En effet Rahab la prostitueacutee de Jeacutericho et sa famille ont la vie sauve Et le texte de preacuteciser Elle habite au sein dIsraeumll jusquagrave ce jour elle cest-agrave-dire ses descendants (Jos 625) De mecircme au chapitre 9 leacutepisode des Gabaonites qui se deacuteguisent pour eacuteviter lextermination et demeurent finalement dans le pays montre que le projet dune terre ethniquement pure reste un fantasme

De faccedilon encore plus claire le livre suivant le livre des Juges preacutesente une version beaucoup moins guerriegravere de linstallation dans le pays et il prend acte du fait que certaines populations autochtones y sont demeureacutees de faccedilon permanente

Enfin dans la Bible heacutebraiumlque plusieurs autres livres prennent nettement le parti dune ouverture contre les positionnements seacutegreacutegationnistes dun Esdras et dun Neacuteheacutemie Pensons agrave certaines des traditions du cycle dAbraham que nous avons eacutevoqueacutees plus haut pensons agrave certaines intuitions universalistes du prophegravete Jeacutereacutemie au petit livre de Jonas au livre de Ruth

Bref la Bible heacutebraiumlque porte en elle-mecircme des deacutebats concernant le rapport agrave la terre et agrave leacutetranger

Un autre type de rapport agrave la terre au pays est preacutesent ou plutocirct en cours deacutelaboration dans la longue priegravere de Salomon pour linauguration du premier temple de Jeacuterusalem (1 Rois 822-53)

25 Lapprentissage de leacuteloignement

Nous avons eacutevoqueacute plus haut les termes de la gocirclacirch et de la gacircloucirct dans le prolongement de ces reacuteflexions parcourons rapidement la priegravere de Salomon en 1 Rois 8 Cette longue priegravere de deacutedicace est un chef dœuvre theacuteologique et peacutedagogique

- Apregraves avoir rappeleacute lalliance (conditionnelle v23) et les promesses faites agrave David le roi Salomon commence paradoxalement par affirmer

Dieu habiterait-il vraiment sur la terre

Le ciel et le ciel du ciel ne peuvent te contenir

combien moins cette maison que jai bacirctie (v27)

Le jour mecircme de linauguration de la Maison de Dieu quil a lui-mecircme construite Salomon deacuteclare que celle-ci est trop petite

- Puis viennent sept strophes plus ou moins composeacutees sur la mecircme structure Dans chacune de ces strophes le roi demande au Seigneur deacutecouter et de pardonner depuis le ciel agrave celui qui viendra se preacutesenter devant Dieu avec un cœur repentant Cest inteacuteressant on vient vers la Maison de Dieu mais cest depuis le ciel que Dieu eacutecoute et pardonne

Mais il y a encore plus inteacuteressant pour notre sujet tout au long des sept strophes de cette priegravere plane lombre de lexil et cela va crescendo Et dans chacune de ces strophes la position de celui qui vient implorer le pardon change au v31 il est devant lautel au v33 il est dans cette maison en 35 il prie vers ce lieu en 38 et 42 il prie vers cette maison puis au v44 cest vers le Seigneur en direction de la ville (zoom arriegravere) enfin au v48 ils prient (au pluriel) vers toi en direction de leur pays (de nouveau zoom arriegravere)

La priegravere de deacutedicace du temple par Salomon aboutissement des promesses faites agrave David cette priegravere fondatrice integravegre deacutejagrave la possibiliteacute dune spiritualisation de ces promesses En effet elle affirme que leacutecoute et le pardon du Seigneur ne seront pas moindres si lon prie vers lui au ciel en se tournant vers le pays que si lon est devant lautel du Temple en terre dIsraeumll

Leacuteloignement dune terre qui reste un repegravere symbolique neacuteloigne donc pas du Seigneur

Ceci mamegravene agrave un septiegraveme et dernier type de rapport agrave la terre dans la Bible heacutebraiumlque pour un

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inventaire qui signalons-le agrave nouveau ne preacutetend pas agrave lexhaustiviteacute

26 La terre promise comme horizon eschatologique

Sur la mecircme trame narrative de leacuteloignement de la gacircloucirct et de la perspective du rassemblement des exileacutes se deacuteveloppe dans le propheacutetisme tardif puis dans lapocalyptique juive une relecture de ces thegravemes sous un angle eschatologique La terre promise le retour sur la terre des ancecirctres nest alors plus un projet politico-religieux dont on espegravere la reacutealisation historique mais il devient lhorizon dune espeacuterance hors de lHistoire ou agrave la fin de lHistoire

Pensons agrave de nombreux oracles du livre du prophegravete Eacutesaiumle Ŕ et en particulier aux derniers chapitres pensons encore aux chapitres 7 agrave 14 du livre de Zacharie (15) Ce qui caracteacuterise la plupart de ces visions eschatologiques cest quelles sont universalistes ce sont tous les peuples qui monteront agrave Jeacuterusalem comme si tous les peuples eacutetaient en exil dans la gacircloucirct

Le rassemblement universel des exileacutes sur la terre promise est devenu un appel agrave tous les peuples les juifs dabord les autres ensuite agrave se tourner vers le Seigneur Le retour eschatologique de tous les peuples vers la terre promise est alors la meacutetaphore de lespeacuterance dune reacuteconciliation universelle

Voilagrave donc plusieurs configurations narratives qui associent dans la Bible heacutebraiumlque les briques de sens que sont les expressions terre dIsraeumll terre sainte terre promise peuple de la terre ou gocirclacirch et nous avons aussi utiliseacute dautres mots sur lesquels nous aurions pu aussi nous arrecircter Jeacuterusalem le Temple le tombeau des patriarches

Ce qui nous sauve Ŕ si je puis mexprimer ainsi Ŕ contre tout accaparement identitaire exclusif des textes eacutevoqueacutes cest de constater que la Bible heacutebraiumlque nous offre une pluraliteacute de reacutecits de leacutegitimation et une pluraliteacute des compreacutehensions de ce que repreacutesente la terre Ce qui nous sauve cest le deacutebat quau fil des siegravecles et des livres la Bible heacutebraiumlque met en scegravene entre ces diffeacuterents reacutecits et entre les ideacuteologies et theacuteologies dont ils sont porteurs

La grande diversiteacute des lectures juives et chreacutetiennes dont ces reacutecits ont eacuteteacute lobjet au cours des siegravecles nous sauve dune lecture univoque qui simposerait comme la seule autoriseacutee

Or toutes ces options et peut-ecirctre dautres encore eacutetaient preacuteciseacutement en deacutebat entre les diffeacuterents groupes et tendances du judaiumlsme du premier siegravecle des deacutebats dougrave ont eacutemergeacute agrave la fois le judaiumlsme rabbinique et le christianisme (16)

3 Enjeux et perspectives Terminons par quelques suggestions et regravegles simples pour aborder le sujet complexe qui nous occupe et pour analyser de faccedilon critique les textes bibliques comme les arguments avanceacutes pour leacutegitimer tel ou tel positionnement concernant la terre dont nous parle la Bible

La premiegravere regravegle pourra paraicirctre eacutevidente mais il me semble quelle est souvent transgresseacutee dans les deacutebats comme dans les textes officiels de nos Eacuteglises (17)

31 Ne pas eacutecraser le temps

Cela signifie comme jai tenteacute de le faire dans cette contribution dune part de prendre en compte les contextes historiques de communication agrave lorigine de la reacutedaction des textes invoqueacutes et dautre part de prendre en compte leurs utilisations ulteacuterieures dans des contextes diffeacuterents Concernant le rapport agrave la terre comme nimporte quel autre sujet un discours peut en effet ecirctre porteur de veacuteriteacute et de justice dans une situation historique donneacutee et ce mecircme discours Ŕ fucirct-il biblique Ŕ conduira agrave leacutegarement et agrave linjustice dans une autre situation

Jemprunte agrave Andreacute Gounelle une petite parabole quil a deacuteveloppeacutee ici mecircme il y a quelques anneacutees (18) sur un sujet complegravetement diffeacuterent de celui qui nous occupe Ŕ encore que puisquil sagissait de lhermeacuteneutique biblique

- Consideacuterez Ŕ disait-il Ŕ une preacutedication affirmant avec force et avec toute la rigueur theacuteologique neacutecessaire la toute-puissance de Dieu - Prenez cette preacutedication irreacuteprochable sur la toute-puissance de Dieu et mettez-la dans la bouche dun pasteur baptiste des Eacuteglises du silence en Union Sovieacutetique agrave leacutepoque stalinienne agrave Moscou dans un local clandestin Cette preacutedication reacutesonnera naturellement comme la bonne nouvelle libeacuteratrice que le reacutegime sovieacutetique n‟est pas la puissance ultime qui deacutetermine votre existence vous n‟avez pas agrave vous laisser terroriser et eacutecraser par lui

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- Prenez maintenant la mecircme preacutedication mot pour mot et mettez-la dans la bouche de leacutevecircque de Seacuteville en chaire dans la catheacutedrale durant la peacuteriode franquiste Les auditeurs comprendrons le reacutegime franquiste correspond agrave la volonteacute divine vous devez l‟accepter et lui obeacuteir Laffirmation de la toute-puissance divine reacutesonnera alors comme la validation de loppression dictatoriale

Dans un cas cette preacutedication est porteuse dune parole vraie dans lautre la mecircme preacutedication est une imposture Cest que les puissants et les faibles ne sont pas les mecircmes dans les deux cas

Revenons agrave notre sujet nous avons vu par exemple que les relectures et les interpreacutetations de la conquecircte de la terre en Josueacute eacutetaient multiples dans la Bible elle-mecircme et aussi quelles donnaient lieu agrave des interpreacutetations fort diffeacuterentes tant dans le judaiumlsme que dans lOccident chreacutetien Leacutevaluation de la pertinence de la reacutefeacuterence agrave un tel passage dans les deacutebats de telle ou telle eacutepoque doit se faire en tenant compte des forces en preacutesence Ce nest pas la mecircme chose davoir une rheacutetorique guerriegravere quand cest lagrave lexpression dun petit groupe humain menaceacute et qui na dautre possibiliteacute que de se tourner vers un Dieu fort pour soutenir son espeacuterance ou bien quand le groupe qui sapproprie cette rheacutetorique est effectivement en mesure de mettre en œuvre dans la reacutealiteacute le programme de ce discours

Or jai limpression que dans nos reacuteflexions il arrive que les textes bibliques et les eacutepoques historiques soient souvent superposeacutes et eacutecraseacutes Il convient donc de veiller agrave prendre en compte le statut des textes leur contexte de production comme aussi le contexte de communication dans lequel nous les invoquons pour alimenter nos deacutebats

La seconde regravegle est comme la premiegravere dune grande banaliteacute dans des questions complexes comme celles qui nous occupent aujourdhui il nous faudrait ecirctre plus vigilant quant agrave la preacutecision des termes que nous employons

32 Eacuteviter les mots gigognes

Par mots gigognes jentends des termes qui sous un seul vocable renvoient agrave une multipliciteacute de reacutealiteacutes diffeacuterentes

A cet eacutegard je remercie les organisateurs de ce colloque pour son titre qui met en vis-agrave-vis deux reacutealiteacutes comparables et agrave peu pregraves identifiables ŖFoi protestante et Judaiumlsme Cela mecircme si comme dhabitude il conviendrait sans doute de mettre tout au pluriel et que lon pourrait aussi sinterroger sur la preacutesence dune majuscule

bull Mais prenons un mot comme Israeumll dans le titre Eacuteglise et Israeumll (19) A quelle reacutealiteacute renvoie ici le mot Israeumll

Si pour certains juifs Ŕ mais de loin pas tous (20) Ŕ et si pour certains chreacutetiens le mot Israeumll en plus de ses nombreuses acceptions bibliques deacutesigne aussi bien la Terre dIsraeumll que le judaiumlsme dans son ensemble et leacutetat moderne du mecircme nom la lecture des textes bibliques et lhistoire nous imposent-elle cette identification Il sagit dune construction narrative qui rend une terre un peuple une histoire une religion et un eacutetat participants dune mecircme identiteacute au travers des acircges toutes ces entiteacutes se recouvrant plus ou moins exactement dans la compreacutehension de ceux qui utilisent ainsi ce nom Mais est-ce lagrave la seule faccedilon de mettre en lien les diffeacuterentes reacutealiteacutes auxquelles renvoie le mot Israeumll La leacutegitimiteacute dune telle identification ne peut-elle pas ecirctre questionneacutee

bull Prenons un autre terme souvent utiliseacute dans les documents dEacuteglise concernant le dialogue avec le judaiumlsme la promesse ou les promesses Des expressions qui eacutevoquent entre autre la promesse de la terre Dans ces documents lutilisation de la theacutematique des promesses faites aux pegraveres et de ses occurrences dans leacutepicirctre aux Romains (en particulier les chap 9Ŕ11) est parfois abusive (21) En effet affirmer que selon Paul les promesses nont pas eacuteteacute abolies (Rm 946a 1129 158) sans prendre en compte la reacuteinterpreacutetation totale que lapocirctre fait de celles-ci (2Co 119-20) comme de ceux qui en sont heacuteritiers (Rm 96-8) me semble difficilement acceptable du point de vue dun lecteur attentif aux textes (22)

Dans le dialogue neacutecessaire et incontournable avec nos fregraveres juifs dans leur diversiteacute il est bien sucircr essentiel de prendre en compte les lectures que les uns et les autres ont des promesses qui font notre heacuteritage commun Mais ce dialogue ne gagnera pas agrave ce que la partie chreacutetienne mette sous le boisseau le fait que lapocirctre Paul et probablement avant lui Jeacutesus (Jn 4) semblent avoir eu une interpreacutetation complegravetement deacuteterritorialiseacutee et non ethnique de ces promesses (Rm 9 Ga 3) Est-il besoin de rappeler que lun et lautre eacutetaient juifs

Ceci mamegravene agrave la troisiegraveme et derniegravere regravegle ou attitude agrave mettre en œuvre dans notre dialogue avec le judaiumlsme

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33 Assumer luniversalisme eacutevangeacutelique

Luniversalisme de leacutevangile paulinien (Rm 1011-12 Ga 326-29) comme celui des eacutevangiles canoniques et des autres livres du Nouveau Testament senracine nous lavons dit dans plusieurs courants du judaiumlsme ancien ce qui en fait lun des heacuteritiers leacutegitimes de ce judaiumlsme pluriel Cette pluraliteacute est manifesteacutee de faccedilon exemplaire par les diffeacuterentes repreacutesentations du patriarche Abraham et la multipliciteacute des rapports agrave la terre dans lesquels la Bible le met en scegravene La richesse de ce personnage fait que les trois monotheacuteismes y trouvent une image conforme au rapport que chacun estime leacutegitime agrave la terre ŖA chacun son AbrahamŖ Et pourquoi pas puisquil sagit dune figure complexe et que les uns et les autres avons agrave faire des choix dinterpreacutetation

Pour ce qui est du choix des auteurs du Nouveau Testament et de ses personnages tels quils nous sont preacutesenteacutes ce nest en tout cas pas un hasard si Jean-Baptiste (23) Jeacutesus (24) et lapocirctre Paul (25) font reacutefeacuterence dans le mecircme sens agrave ce premier patriarche Cest-agrave-dire dans un sens reacutesolument deacuteterritorialiseacute et universaliste qui exclut la sacralisation de quelque terre ou de quelque ethnie que ce soit Luniversalisme eacutevangeacutelique devrait donc nous conduire agrave rejeter fermement toute sacralisation dun territoire dun peuple dune ideacuteologie ou dune histoire

Alors que certains juifs et certains musulmans sappuient sur une figure dAbraham qui leur permet de soutenir theacuteologiquement des revendications territoriales leacutegitimes et contradictoires les chreacutetiens seraient bien inspireacutes de rappeler que lapocirctre Paul se reacutefegravere agrave la figure tuteacutelaire du patriarche pour revendiquer un universalisme inteacutegrateur opposeacute agrave tout exclusivisme Mecircme si ce nest pas lagrave la compreacutehension que nos fregraveres ont de ce patriarche commun En dautres termes la question est de savoir sil convient deacutelargir ou de reacutetreacutecir le sein dAbraham

De nouveau Paul probablement Jeacutesus et plusieurs auteurs du Nouveau Testament ne sont pas les premiers juifs agrave relire avec une clef dinterpreacutetation universaliste la Bible heacutebraiumlque Au sein mecircme de celle-ci des relectures universalistes des promesses existent deacutejagrave Le judaiumlsme de Paul et le judaiumlsme du Jeacutesus des eacutevangiles Ŕ et par suite celui du christianisme Ŕ est un judaiumlsme deacuteterritorialiseacute Un judaiumlsme refondeacute sur une base qui est affranchie de la terre qui abolit les frontiegraveres et qui rejette toute seacutegreacutegation

Que le judaiumlsme rabbinique ait pris dautres voies dans sa redeacutefinition propre du judaiumlsme des voies qui senracinent aussi dans la Bible heacutebraiumlque cela est tout agrave fait compreacutehensible leacutegitime et respectable Chaque groupe humain construit le reacutecit de son identiteacute comme il lentend Et son autocompreacutehension lui appartient Mais concernant ces constructions identitaires diverses Ŕ je pense en particulier agrave celles des diffeacuterents judaiumlsmes et des diffeacuterents christianismes Ŕ deux questions sont cruciales

bull La premiegravere que nous ayons toujours agrave nous poser est la suivante

Comment sont leacutegitimeacutes les mythes identitaires Quels quils soient y compris et surtout les nocirctres

bull La seconde question est pour un chreacutetien

Ce qui leacutegitime ces mythes identitaires les nocirctres et ceux des autres est-il compatible ou non avec notre compreacutehension de lEacutevangile

Notes Dans cet article la transcription en caractegraveres latins des mots heacutebreux et grecs se conforme agrave la convention adopteacutee par la concordance de la TOB

(1) Dans la Bible Heacutebraiumlque (BH) 2R 52 2R 623 Ez 402 4718 1Ch 132 2Ch 21617 347

Dans la traduction grecque des Septante (LXX) on trouve lexpression gecirc Israecircl en To 14 1445

Dans le Nouveau Testament (NT) on retrouve gecirc Israecircl en Mt 22021 ou gecirc Iouda en Mt 26 leacutevangeacuteliste Matthieu est le seul agrave

utiliser (3 fois seulement) ces expressions dans son reacutecit de la naissance de Jeacutesus

(2) En Eacutezeacutechiel ‟adacircmacirct yseracirc‟egravel se rencontre en 72 1117 121922 139 182 203842 2178 2536 3324 366 3712 3818

(3) Ex 35 ‟adacircmacirct qocircdegravesh (= une terre de sainteteacute) Ac 733 gecirc agia Za 216 (= v12 en TOB) ‟adacircmacirct ha qocircdegravesh (= La Terre de la

sainteteacute) 2 M 17 gecirc agia (= la Terre sainte) 2 18 agios topos (= le saint lieu) Sg 123 tecircs agia sou gecircs ( les anciens habitants de ta terre

sainte = les Cananeacuteens) Voir aussi en Ex 1923 Es 119 5713 montagne sainte ( = Jeacuterusalem)

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(4) ldquoam qacircdocircsh (= Peuple saint) Dt 76 14221 2619 289 Es 6212 6318 Dn 12 7 2M 1524 Sg 1015 Ecc 4012 yacute gocircy qacircdocircsh

(= Nation sainte) Ex 196 172 Sg 172 [ethnos agion en 1P 29 qui deacutesigne ainsi les chreacutetiens] Le fait de sacraliser une terre un

peuple ou tel ou tel eacutepisode de lhistoire est dailleurs lune des causes de la difficulteacute agrave penser la probleacutematique de ce colloque de faccedilon

raisonnable et sereine De mecircme comprendre la notion biblique de peuple de Dieu comme une reacutealiteacute quasi ethnique a eacuteteacute et est cause

de bien des drames

(5) gecirc tecirc epaggelia (= la terre de la promesse) en Hb 119 yacute Seule occurrence dans toute la Bible

(6)La terrele pays que je donnerai agrave ta descendance que jai dit par sermentjureacutee agrave tes pegraveres en Gn 127 5024 Ex 331 Nb 1112 141623

3211 Dt 121 61823 81 928 1125 198 273 31202123 344 Jos 16 56 2143 Jg 21 Jr 3222 Baruch 234 etc

Voir aussi lexpression pays ruisselant de lait et de miel (qui trouve un parallegravele dans un mythe cananeacuteen cf note TOB Ex 38) Ex

3817 135 333 Lv 2024 Nb 1327 148 161314 Dt 63 119 26915 273 3120 Jos 56 Jr 115 3232 Ez 20615

(7) ldquoam ha‟aregraveccedil

- Gn 2312 (= les Hittites ) Gn 426 (= les Eacutegyptiens) Nb 149 (= les eacutetrangers habitant la Palestine)

- Ex 55 (= les Heacutebreux) Lv 427 202 (= Israeumll) id 2R 1114 2330 2519 (id 2Chr 65 amp Jr 118 Es 244 amp Ez

1219 dans le cadre daccusations contre les injustices puis positivement dans le cadre dune vision de la restauration Ez 463 ) 2R

2414 (= les pauvres du pays) Esd 44 (= ceux qui deacutecouragent Juda) Dn 96 Ag 24 Za 75 etc

(8) Pour gocirclacirch gacircloucirct voir 2R 2415-16 2527 Jr 245 2922 Ez 3321 Lm 12 Est 26 1Ch 522 etc

(9) Voir par exemple Es 1111-12 40 435-6 567-8 Ez 2041-42 3413 3721 Am 915 Baruch 234

- Voir aussi le thegraveme de la monteacutee hors dEacutegypte vers le pays que lon retrouve en Gn 5024 Ex 3817 331 Nb 1316 Jo 2417 Jg

21 Jr 1615 237-8 2914 317-9 238 2722 Ez 392 Am 210 Esd 111 21 42 Neacute 918 76 et qui a donneacute son nom agrave la

deacutemarche dinstallation en Israeumll lldquoalyacirch (= monteacutee) Un terme qui peut aussi deacutesigner une eacuteleacutevation spirituelle

- Voir encore le thegraveme de la reconstruction auquel les livres dEsdras et Neacuteheacutemie servent darcheacutetypes

(10) Citation attribueacutee agrave Otto RANK par Elliot KLEIN dans sa preacuteface (p1) agrave la seconde eacutedition de Mythe de naissance du heacuteros par Otto

RANK Bibliothegraveque scientifique Payot 2000

(11) Sur ce thegraveme on lira avec inteacuterecirct louvrage collectif Abraham Nouvelle jeunesse dun ancecirctre Th ROumlMER eacuted

(12) Thomas ROumlMER Le peuple eacutelu et les autres pp 73-74

(13) Thomas ROumlMER ibid pp 62-63

(14) Lire agrave ce sujet le Cahier Biblique ndeg37 de Foi amp Vie (ndeg4 de septembre 1998) et en particulier larticle de Th ROumlMER Le livre de

Josueacute Histoire dune propagande Propagande dune histoire

(15) Voir par exemple Es 21-5 256-9 56Ŕ66 Jr 316-18 Za 1416

(16) (La note qui suit reprend lune de mes interventions durant les deacutebats du colloque)

Au-delagrave de son eacutevidence historique laffirmation selon laquelle le judaiumlsme rabbinique comme le christianisme ont eacutemergeacute des

deacutebats internes du judaiumlsme pluriel du premier siegravecle meacuterite que lon en mesure les conseacutequences concernant le dialogue contemporain

entre judaiumlsme et christianisme

Dans certains milieux chreacutetiens on utilise parfois lexpression fregravere aicircneacute pour situer le judaiumlsme par rapport au christianisme ou

lon emploie limage du lecteur par-dessus leacutepaule des premiers destinataires pour qualifier les lectures chreacutetiennes de la Bible heacutebraiumlque

par rapport aux lectures juives Ces expressions qui se veulent agrave juste titre respectueuses de nos fregraveres juifs relegravevent pourtant dune erreur

de perspective historique

En effet nous avons vu que dans la Bible heacutebraiumlque elle-mecircme sont reacuteunies diffeacuterentes autocompreacutehensions des communauteacutes

israeacutelites porteuses des diverses traditions qui la constituent Ces traditions sont en deacutebat au sein mecircme du corpus biblique Ainsi la

religion israeacutelite des temps bibliques (elle-mecircme plurielle et en transformation continue) a donneacute naissance aux multiples judaiumlsmes qui se

sont deacuteveloppeacutes au cours des quelques siegravecles avant legravere chreacutetienne et au 1er s ap JC (baptistes esseacuteniens juifs helleacuteniseacutes pharisiens

sadduceacuteens samaritains zeacutelotes pour ne citer que les mouvements ou tendances connues) Or parmi ces mouvements les judeacuteo-

christianismes des origines eux-mecircmes divers participent aux nombreuses relectures et appropriations de lheacuteritage des traditions de la

religion israeacutelite ancienne et de la Bible heacutebraiumlque (dont le canon neacutetait pas encore clos) Ainsi les relectures paulinienne mattheacuteenne ou

johannique de cet heacuteritage et ce que nous pouvons approcher de la relecture de Jeacutesus lui-mecircme comme les relectures rabbiniques qui ont

donneacute naissance au judaiumlsme (lui aussi divers) que nous connaissons aujourdhui sont les unes et les autres leacutegitimement enracineacutees dans

cet heacuteritage commun Les unes et les autres y opegraverent bien sucircr des choix et des hieacuterarchisations diffeacuterentes

Ainsi juifs contemporains comme chreacutetiens contemporains nous devons reconnaicirctre les uns et les autres que nous sommes tous

et au mecircme titre des lecteurs par-dessus leacutepaule des destinataires originels de la Bible heacutebraiumlque (et des traditions intertestamentaires)

Pour le dire autrement ecirctre chreacutetien est une faccedilon parmi dautres decirctre juif depuis la venue de Jeacutesus

(17) Voir entre autres le document Eacuteglise et Israeumll de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 2001 Parmi plusieurs autres passages voir par

exemple le sect II31

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(18) Session des Equipes de Recherche Biblique de la Feacutedeacuteration Protestante de France des 3-4 feacutevrier 1990 sur le thegraveme Bible doctrine et vie

texte de lexposeacute introductif dAndreacute Gounelle eacutediteacute par les ERB en avril 1993

(19) Titre dun document deacutejagrave citeacute produit par la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 2001

(20) On lira par exemple agrave ce sujet leacutetude eacuterudite et passionnante de Yakov M RABKIN Au nom de la Torah Une histoire de l‟opposition juive

au sionisme 2004

(21) Voir entre autre le document LEacuteglise de Jeacutesus-Christ de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 1994 Parmi plusieurs autres passages

voir par exemple le sect I31

(22) (La note qui suit reprend lune de mes interventions durant les deacutebats du colloque)

Dans les chapitres 9 agrave 11 de sa lettre aux Romains Paul aborde theacuteologiquement une question eccleacutesiale qui traverse son ecirctre

mecircme et tout son parcours de foi Il sagit au regard des promesses faites aux patriarches et du plan de salut de Dieu en Jeacutesus-Christ de la

question du rapport entre les Israeacutelites de son temps dont il fait partie et le christianisme universaliste dont il est lapocirctre

Au chapitre 11 Paul illustre et reacutesume sa penseacutee par la parabole de lolivier franc et de lolivier sauvage (lire les versets 16-24)

dans cette parabole que nous ne pouvons commenter en deacutetail ici lapocirctre eacutevoque un olivier franc dont la racine est sainte (vv1624b)

tout le contexte montre quil sagit de lIsraeumll biblique De cet olivier franc des branches ont eacuteteacute retrancheacutees du fait de leur manque de foi

(v17a20a) il sagit agrave leacutevidence pour Paul de ceux de ses coreligionnaires qui nont pas reccedilu Jeacutesus comme le Christ et donc du judaiumlsme

qui deviendra plus tard le judaiumlsme rabbinique Mais Paul enjoint aux nouvelles branches de lolivier sauvage entendons les pagano-

chreacutetiens qui ont eacuteteacute greffeacutes sur le tronc de lolivier franc (v17a) de nen tirer ni orgueil pour eux-mecircmes ni meacutepris pour les branches

coupeacutees (vv18-22) lesquelles ont vocation agrave ecirctre greffeacutees agrave nouveau sur leur tronc dorigine sils ne persistent pas dans leur increacuteduliteacute (v23)

et en tout cas apregraves la conversion de la totaliteacute des nations (v25)

Cette compreacutehension proposeacutee par lapocirctre Paul me semble eacuteviter la theacuteologie dite de la substitution de lEacuteglise agrave Israeumll et

rendre essentiel le dialogue avec les judaiumlsmes contemporains

(23) laquo hellip et ne pensez pas pouvoir dire ldquoNous avons Abraham pour pegravere rdquo

Car je vous dis que de ces pierres Dieu peut susciter des enfants agrave Abraham raquo (Mt 39 Lc38)

(24) laquo Je vous le dis beaucoup viendront de lest et de louest pour sinstaller agrave table avec Abraham Isaac et Jacob dans le royaume des cieux raquo (Mt 811) dit

Jeacutesus qui est preacutesenteacute comme fils dAbraham dans le premier verset du NT (voir aussi Jn 839)

(25) Ŗ afin que pour les non-Juifs la beacuteneacutediction dAbraham soit en Jeacutesus-Christ et que par la foi nous recevions la promesse de lEsprit

Et si vous appartenez au Christ alors vous ecirctes la descendance dAbraham heacuteritiers selon la promesseŗ (Ga 314 amp 29)

Petite bibliographie

Reacutegis DEBRAY A un ami israeacutelien avec une reacuteponse dElie Barnavi Flammarion 2010 (159 p)

Yakov M RABKIN Au nom de la Torah Une histoire de l‟opposition juive au sionisme Les Presses de lřUniversiteacute Laval 2004 (250 p)

Thomas ROumlMER Le peuple eacutelu et les autres LAncien Testament entre ouverture et exclusion eacuteditions du Moulin 1997 (90 p)

Thomas ROumlMER eacuted Abraham Nouvelle jeunesse dancecirctre Labor et Fides 1997 (149 p)

Shlomo SAND Les mots de la terre Les intellectuels en Israeumll Flammarion 2006 (342 p)

Franccediloise SMYTH-FLORENTIN Les mythes illeacutegitimes Essai sur la ldquoterre promiserdquo Labor et Fides 1994 (64 p)

EacuteGLISE ET ISRAEumlL Une contribution des Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe sur les relations entre les chreacutetiens et les Juifs document ndeg6 de la

Concorde de Leuenberg (en allemand et anglais seulement) LEMBECK 2001 (teacuteleacutechargeable sur le site officiel

httpwwwleuenbergnet2152-0-16)

Le livre de Josueacute Cahier Biblique Foi amp Vie ndeg371998

Lheacuteritage judeacuteo-chreacutetien mythe ou reacutealiteacute Citeacutes ndeg342008

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Christianisme et judaiuml sme ndash la question de lrsquoalte rite

Antoine NOUIS

La question de la relation au judaiumlsme accompagne mon cheminement theacuteologique depuis une vingtaine dřanneacutees cřest pourquoi cet exposeacute aura parfois la forme dřun teacutemoignage personnel

Insomnies theacuteologiques Nous avons tous la theacuteologie de nos insomnies

En ce qui me concerne mes insomnies theacuteologiques sont de deux ordres

Agrave la sortie de la derniegravere guerre mondiale Karl Barth a eacutecrit laquo LřEacuteglise protestante a assumeacute au seiziegraveme siegravecle une grande responsabiliteacute dans lřeacutelaboration des destineacutees du monde Elle doit se demander comment lřEurope a pu se trouver quatre cents ans apregraves la Reacuteforme au bord du preacutecipice le plus terrifiant Ce qui doit faire reacutefleacutechir lřEacuteglise protestante cřest le fait que le national-socialisme ait pu naicirctre dans le pays ougrave est neacutee la Reacuteforme et quřil ait pu sřy deacutevelopper jusquřagrave devenir un objet de crainte et dřhorreur pour le monde entier120 raquo

En 1944 le theacuteologien reacuteformeacute a appeleacute agrave une reacuteflexion theacuteologique sur le lien entre Eacuteglise implication politique et antiseacutemitisme Si de nombreux ouvrages ont traiteacute du lien entre Eacuteglise et implication politique sauf erreur de perception de ma part lřEacuteglise agrave laquelle jřappartiens ne sřest que peu pencheacutee sur la question du lien entre theacuteologie et antiseacutemitisme

En eacutecho agrave cette citation de Barth le rabbin Irving Greenberg a eacutecrit dans un essai intituleacute La nueacutee et le feu judaiumlsme christianisme et moderniteacute apregraves l‟Holocauste laquo Agrave lřorigine du deacuteveloppement du christianisme il y a un pari de foi Eacuteleveacute au sein du judaiumlsme et dans son espeacuterance messianique Jeacutesus pouvait ecirctre consideacutereacute soit comme un faux messie soit comme un nouveau deacutevoilement de lřamour de Dieu comme une reacuteveacutelation dřamour et de salut pour lřhumaniteacute Ceux qui suivirent Jeacutesus en le proclamant Christ misegraverent leur vie sur cette reacuteveacutelation en faisant le pari que cette nouvelle orientation nřeacutetait ni une illusion ni une heacutereacutesie mais une nouvelle eacutetape sur la voie du salut et le support dřun message dřamour agrave lřhumaniteacutehellip Comme cřest le cas dans toute entreprise associant Dieu et les hommes le bilan spirituel de ce pari est ineacutegal si le message de Jeacutesus a inspireacute beaucoup dřamour il a neacuteanmoins causeacute des maux terribles Au deacutepart on espegravere eacutevidemment que le bien lřemportera sur le mal Mais lorsque dans la balance se trouve un poids de mal et de culpabiliteacute aussi lourd que celui de lřHolocauste on peut se demander si lřeacutequilibre nřest pas deacutefinitivement rompu Nřest-on pas forceacute de conclure quřil eucirct eacuteteacute preacutefeacuterable que le Christ ne fucirct jamais venu plutocirct que de savoir que de tels drames se sont reacutepeacuteteacutes six millions de fois voire plus Le pari de la foi en Jeacutesus ne serait-il pas perdu121 raquo

Nous savons que lřhistoire est tragique et quřune veacuteriteacute ne sřeacutevalue pas uniquement agrave lřaune de sa performativiteacute historique il nřempecircche quřon ne peut passer agrave cocircteacute de cette question poseacutee par un peuple qui a souvent eacuteteacute victime des Eacuteglises et qui nous dit laquo Le pari de la foi en Jeacutesus ne serait-il pas perdu raquo Cette question est agrave mecircme de nourrir nos insomnies

Je nřai pas tout lu mais jřai dans ma bibliothegraveque une dizaine de livres de penseurs juifs qui essayent de penser lřimpensable et qui sřinterrogent sur la faccedilon dont Auschwitz questionne leur compreacutehension de Dieuhellip plus rares sont les livres de theacuteologie chreacutetienne qui se posent la mecircme question alors quřelle est concerneacutee en premier chef Comme le faisait remarquer Adin Steinsaltz dans un article paru dans Le monde des religions laquo Fondamentalement lorsquřune femme est violeacutee si quelquun doit ecirctre interrogeacute ce nřest pas la femme Elle est violeacutee parce que quelquun lřa fait La question du pourquoi doit ecirctre poseacutee agrave celui qui a commis le viol pas agrave la femme122 raquo En dřautres termes la question de la Shoah dans lřhistoire et celle de lřantiseacutemitisme aujourdhui est dřabord une question poseacutee aux chreacutetiens avant de lřecirctre aux Juifs

Ma premiegravere insomnie mřinvite agrave ne pas avoir une theacuteologie autiste et ne pas eacuteluder les questions que lřhistoire pose agrave ma foi chreacutetienne notamment dans sa relation avec le judaiumlsme

Ma seconde insomnie en tant que responsable religieux deacutepasse le cadre de la relation avec le judaiumlsme pour se poser la question du rapport entre la religion et la violence

120 Karl BARTH Une voix suisse Genegraveve Labor et fides 1944 p106 121 Irving GREENBERG La nueacutee et le feu Paris Cerf 2000 pp39-40 122 Adin STEINSALTZ Le Monde des religions Mars-Avril 2005

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Pour eacutevoquer cette tension lřeacutethicien Bernard Quelquejeu eacutevoque lřaxiome meacutedieacuteval Corruptio optimi pessima qui peut se traduire par la corruption de la meilleure chose engendre le pire Quand il y a une chose tregraves bonne qui se corrompt ccedila ne donne pas du laquo un peu moins bon raquo mais du pire123

Il en est ainsi de la religion qui nous met en relation avec lřultime Quelquejeu utilise lřimage de la nitroglyceacuterine elle est capable de creuser les tunnels pour permettre aux personnes de se rencontrer mais aussi de deacutetruire des maisons Pour eacuteviter quřelle nřexplose impuneacutement elle doit ecirctre manipuleacutee avec beaucoup de preacutecaution

Si dans lřhistoire les religions ont donneacute le meilleur leur corruption a donneacute le pire et ce nřest malheureusement pas un hasard si lřhistoire des religions coiumlncide souvent avec lřhistoire des violences les plus extrecircmes depuis les sacrifices humains jusquřaux guerres de religions aux horreurs de lřinquisition et aux kamikazes terroristes124

Dans un ceacutelegravebre article intituleacute Le yogi le commissaire le proleacutetaire et le prophegravete Paul Ricœur eacutecrivait laquo Une grande doctrine reacutevegravele ses lignes de moindre reacutesistance aux perversions mecircmes quřelle permet on nřa jamais que la caricature quřon meacuterite agrave chacun ses monstres125 raquo Une doctrine peut sřappreacutehender par ses sommets mais aussi par les monstres quřelle geacutenegravere et par la reacutesistance quřelle oppose agrave ces derniers

La premiegravere de mes insomnies concerne le lien agrave lřantiseacutemitisme et nous oblige agrave relire notre theacuteologie afin dřen extirper toutes les racines qui pourraient le nourrir et la seconde pose la question des reacutesistances que nous opposons agrave la deacuterive violente qui menace toutes les religions Ma thegravese est que dřassigner une juste place au judaiumlsme dans notre theacuteologie est un bon moyen dřoffrir une reacutesistance aux monstres qui la menacent Commenccedilons par lřantiseacutemitisme

Eacuteglise et antiseacutemitisme Dans un article paru dans la revue Sens Matthieu Arnold soulignait que laquo Si lřantiseacutemitisme des ideacuteologues du IIIe Reich sřest nourri principalement des theacuteories raciales dřune ideacuteologie atheacutee lřantijudaiumlsme theacuteologique quant agrave lui a empecirccheacute la plupart des fidegraveles de prendre le parti des opprimeacutes puis des perseacutecuteacutes126 raquo

Mecircme si cřest une erreur grossiegravere dřassimiler antijudaiumlsme theacuteologique antiseacutemitisme politique et Auschwitz on ne peut pas totalement les dissocier non plus

Lřantiseacutemitisme est malheureusement une donneacutee universelle anteacuterieur au christianisme puisquřil existait deacutejagrave dans lřempire romain mais comme le disait Ricœur notre theacuteologie doit aussi sřeacutevaluer agrave sa capaciteacute de reacutesistance face aux monstres qui la menacent Et on ne peut que deacuteplorer que lřenseignement traditionnel des Eacuteglises sur le judaiumlsme ait plutocirct nourri les monstres Dans la suite de son article Matthieu Arnold nous apprend quřagrave la fin des anneacutees 30 Bonhoeffer a ducirc combattre mecircme chez certains pasteurs de lřEacuteglise confessante (pourtant opposeacutes agrave Hitler et qui insistaient sur les racines juives du christianisme) un certain fatalisme en vertu duquel les Juifs eacutetaient responsables de ce qui leur arrivait parce quřils avaient rejeteacute Dieu127 Nous retrouvons la vieille thegravese spirituellement et theacuteologiquement effrayante de saint Augustin selon laquelle la survivance du peuple juif est un teacutemoignage adresseacute agrave lřEacuteglise pour lui rappeler le sort des peacutecheurs qui ne reconnaissent pas Dieu

Les premiers Pegraveres de lřEacuteglise ont deacuteveloppeacute la theacuteologie de la substitution qui devait deacuteboucher sur la disparition du judaiumlsme et son remplacement par lřEacuteglise Dans ce cadre comment comprendre la signification de la permanence du peuple juif Au cinquiegraveme siegravecle Augustin sřest atteleacute agrave cette question et y a reacutepondu par un de ces aphorismes dont il a le secret laquo Les Juifs sont teacutemoins de leur iniquiteacute et de notre veacuteriteacute raquo Lřeacutetat dřabaissement dans lequel se trouvent les Juifs teacutemoigne contre eux et en faveur des chreacutetiens laquo Teacutemoins de leur iniquiteacute raquo signifie que la subsistance des Juifs est le signe que Dieu a poseacute sur eux afin quřils demeurent jusquřagrave la fin des temps dans leur preacutecariteacute la deacutemonstration du chacirctiment qui sřabat sur le peacutecheur laquo Dieu ne les a pas fait peacuterirhellip malgreacute quřils fussent vaincus et eacutecraseacutes par les Romains de peur que oubliant la loi de Dieu ils ne soient dans lřimpuissance de rendre le teacutemoignage dont nous parlonshellip Sřils eacutetaient resteacutes confineacutes dans leur propre pays au lieu dřecirctre partout lřEacuteglise qui elle est partout ne pourrait assureacutement les avoir dans toutes les nations

123 Bernard QUELQUEJEU laquo Lutter contre la violence des religions les atouts de la non-violence raquo Alternatives non-violentesNdeg135 juin

2005 p5 124 Pour un inventaire des massacres commis au nom de la religion Eacutelie BARNAVI Les religions meurtriegraveres Paris Flammarion 2006 125 Paul RICŒUR laquo Le yogi le commissaire le proleacutetaire et le prophegravete raquo Autres temps 76-77 Printemps 2003 p44 126 Matthieu ARNOLD laquo Protestants et Juifs depuis la Shoah jusquřaux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle raquo Sens 2007-

1 p20 127 Ibidem p21

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comme teacutemoins des propheacuteties qui furent eacutemises sur le Christ128 raquo La survivance du peuple Juif nřest plus la marque de la fideacuteliteacute dřun Dieu qui accompagne son peuple dans ses eacutepreuves et ses exils elle devient la preuve du rejet dřun peuple qui ne subsiste que pour montrer par son abaissement la justesse du christianisme Cřest la porte ouverte agrave la justification des perseacutecutions antijuives je nřai pas besoin de souligner la graviteacute et la perversiteacute de cette argumentation

Lřantijudaiumlsme theacuteologique remonte aux premiers pegraveres de lřEacuteglise Pour nous permettre de lřanalyser nous commencerons par dire quelques mots du cheminement de lřapocirctre Paul La plus ancienne de ses eacutepicirctres la premiegravere aux Thessaloniciens est marqueacutee par une opposition muscleacutee au judaiumlsme lorsquřil dit des Juifs laquo Ce sont eux qui ont fait mourir le Seigneur Jeacutesus et les prophegravetes qui nous ont perseacutecuteacutes qui ne plaisent pas agrave Dieu qui sont hostiles agrave tous les hommes129 raquo Ensuite Paul est passeacute dřune opposition reacuteactionnelle agrave une reprise theacuteologique de la relation avec le judaiumlsme dans lřeacutepicirctre aux Romains Comme le souligne Daniel Marguerat laquo La premiegravere lettre aux Thessaloniciens Ŕ on la date de lřan 50 Ŕ est eacutecrite au moment ougrave la mission paulinienne est menaceacutee par la rivaliteacute juive tandis que lřeacutepicirctre aux Romains intervient en un temps ougrave lřapocirctre fait sereinement le bilan de sa mission dans la partie orientale de lřempire130 raquo Et le bibliste de remarquer que le cheminement de lřapocirctre est lřinverse de celui de Luther qui est passeacute dřune bienveillance theacuteologique agrave une hostiliteacute reacuteactionnelle

Dans les chapitres 9 agrave 11 de lřeacutepicirctre aux Romains qui est le seul passage du Nouveau Testament qui traite theacuteologiquement la question de la relation entre Juifs et chreacutetiens Paul essaye dřassigner une vraie place au judaiumlsme dans sa construction theacuteologique Il maintient la vocation du judaiumlsme qui repose sur le fait que Dieu ne rejette pas son peuple131 et il explique lřendurcissement de ce dernier comme une neacutecessiteacute pour que le salut soit ouvert aux paiumlens Dans son endurcissement Israeumll est encore le peuple de Dieu et sa destineacutee ultime est son complet relegravevement132

Je rappelle que ces chapitres de lřeacutepicirctre aux Romains sont le seul passage du Nouveau Testament qui cherche agrave deacutechiffrer theacuteologiquement la relation entre le judaiumlsme et le christianisme Le constat que nous sommes obligeacutes de faire est que Paul nřa pas eacuteteacute suivi sur ce point par les Pegraveres de lřEacuteglise

Alors que Paul a poseacute une juste articulation entre lřEacuteglise et la synagogue les Pegraveres de lřEacuteglise ont deacuteveloppeacute la theacuteologie de la substitution selon laquelle lřalliance avec Israeumll est rendue caduque par les promesses adresseacutees agrave lřEacuteglise Alors que Paul avait eacutecrit laquo Je souhaiterai ecirctre moi-mecircme anathegraveme et seacutepareacute du Christ pour mes fregraveres mes parents selon la chair qui sont les israeacutelites agrave qui appartiennent lřadoption la gloire les alliances la loi le culte les promesses les patriarches et de qui est issu selon la chair le Christ raquo il a suffi de quelques deacutecennies pour que lřeacutepicirctre agrave Barnabeacute affirme au deacutebut du deuxiegraveme siegravecle que lřalliance avec le judaiumlsme a eacuteteacute abrogeacutee133 et Justin Martyr rencheacuterit un peu plus tard en affirmant dans son dialogue avec Tryphon laquo la race israeacutelite veacuteritable spirituelle celle de Juda de Jacob et dřAbrahamhellip cřest nous que le Christ crucifieacute a conduits vers Dieu134 raquo ce qui revient agrave deacuteposseacuteder le judaiumlsme de ses ancecirctres et de son histoire

Je ne vais pas relire tous les Pegraveres de lřEacuteglise agrave partir de leurs eacutecrits sur le judaiumlsme Ŕ dřautres lřont fait135 Ŕ mais je me contenterai dřun argument pour supposer lřunanimiteacute de leur position Le deuxiegraveme concile de Vatican II a promulgueacute un document sur les religions non-chreacutetiennes Nostra AEligtate qui comporte un paragraphe sur le judaiumlsme Ce paragraphe est le seul document du Concile qui ne comporte aucune reacutefeacuterence agrave la tradition chreacutetienne136 Les autres chapitres sur la liberteacute religieuse ou lřœcumeacutenisme sont tregraves solidement eacutetayeacutes non seulement sur des citations patristiques mais aussi sur des citations et des documents des conciles et des papes et cela au nom du principe dřune tradition en perpeacutetuel deacuteveloppement qui sřappuie sur le passeacute pour passer de lřimplicite agrave lřexplicite Si les pegraveres conciliaires avaient trouveacute un texte un seul dans la tradition pour appuyer leur reacuteflexion en faveur dřune articulation apaiseacutee et respectueuse entre lřEacuteglise et la Synagogue ils nřauraient pas manqueacute de le citer Cet argument e silentio montre lřunilateacuteraliteacute des prises de position des Pegraveres de lřEacuteglise sur ce sujet

128 AUGUSTIN Citeacute de Dieu (Livre18 46) Paris Descleacutee de Brouwer 1960 pp653-655 129 1 Thess 215 130 Daniel MARGUERAT Le deacutechirement Juifs et chreacutetiens au premier siegravecle Genegraveve Labor et Fides 1996 p15 131 Rm 111 132 Rm 1112 133 BARNABEacute Eacutepicirctre de Barnabeacute 26 Paris Cerf (Sources Chreacutetiennes Ndeg172) 1971 p85 134 JUSTIN dialogue avec Tryphon raquo Œuvres complegravetes Paris Migne 1994 p115 135 Marcel SIMON Verus Israeumll Paris eacutedition E de Boccard 1948 136 Pour ecirctre exact un autre document de Vatican II ne fait aucune reacutefeacuterence agrave la tradition des Pegraveres de lřEacuteglise cřest celui sur les moyens

de documentation sociale Quřon nřait pas trouveacute grand chose sur le teacuteleacutephone la radio ou la teacuteleacutevision (sans parler aujourdhui du fax et dřInternet) chez Origegravene ou Saint-Augustin nřa rien de vraiment eacutetonnant

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Cette absence de reacutefeacuterence agrave la tradition montre que sur le sujet de la relation agrave Israeumll Vatican II a opeacutereacute un veacuteritable aggiornamento pour poser les bases dřune relation qui repose sur le respect de lřautre Dans nos relations avec le judaiumlsme que ce soit le consistoire ou le Crif nos partenaires nous ont tous dit quřils prenaient en consideacuteration le changement de lřEacuteglise romaine qui se manifeste dans un certain nombre de textes theacuteologiques et quřils seraient heureux dřavoir des prises de position parallegraveles du cocircteacute des Eacuteglises protestantes Le seul texte que nous avons agrave leur proposer est la contribution de la communion de Leuenberg mais notre position est affaiblie par le fait que ce document a eacuteteacute peu reccedilu par les Eacuteglises protestantes de France

Mecircme si je peux comprendre les critiques que mon Eacuteglise a faites sur le texte de Leuenberg Ŕ je dois dire que personnellement il ne mřenthousiasme pas par son style Ŕ je peux regretter quřelle nřa pas fait suivre cette critique dřun autre texte pour preacuteciser son propre positionnement theacuteologique sur le sujet

Au regard de lřhistoire je comprends que nos partenaires juifs ne se contentent pas de relations personnelles sympathiques et de deacuteclarations geacuteneacutereuses mais quřils attendent de notre part des prises de positions officielles et eacutecrites vis-agrave-vis desquelles ils pourront se positionner

Pour revenir aux Pegraveres de lřEacuteglise loin de moi lřideacutee de vouloir sous-estimer ces hommes qui ont eacuteteacute des geacuteants de la foi Qui suis-je pour juger un Justin qui a eacuteteacute martyriseacute au nom du Christ moi qui vis paisiblement dans ma banlieue Dřun autre cocircteacute je suis obligeacute de reconnaicirctre que sur ce point de la relation avec Israeumll les Pegraveres se sont trompeacutes et que leur erreur a eu des conseacutequences tragiques dans lřhistoire Je mřinterroge laquo Quřest-ce qui les a empecirccheacutes de suivre Paul dans sa recherche dřune juste articulation entre la Synagogue et lřEacuteglise raquo Ma seule reacuteponse qui reste une hypothegravese quřil faudrait veacuterifier est que cela provient de la difficulteacute voire lřimpossibiliteacute de penser la diversiteacute Concentreacutes sur leur mission de rendre compte de leur foi aupregraves du monde romain les Pegraveres de lřEacuteglise ont penseacute agrave lřinteacuterieur des cateacutegories de la philosophie grecque et notamment de la logique dřAristote et de son principe de non-contradiction ce qui les a empecirccheacutes de penser que Dieu pouvait aimer et lřEacuteglise et la Synagogue et que le fait quřil soit mon Dieu nřest pas exclusif du fait quřil puisse aussi ecirctre le Dieu de celui qui pense diffeacuteremment

La linguistique nous a appris que la structure et lřorganisation dřune langue induisait une forme de raisonnement Je veux dire par lagrave quřon ne pense pas de la mecircme faccedilon en chinois et en franccedilais Pareillement on ne fait pas de la theacuteologie de la mecircme faccedilon en grec et en heacutebreu

Je nřai pas la place ici de mřeacutetendre sur cette question mais si les maicirctres rabbiniques disent que Dieu parle heacutebreu et que cřest dans cette langue quřil faut en parler ce nřest pas uniquement pour des raisons identitaires mais parce que lřheacutebreu induit dans sa structure et son organisation une obligation dřinterpreacutetation Sans entrer dans les deacutetails la polyseacutemie de chaque mot qui peut aller jusquřagrave des significations non seulement diffeacuterentes mais mecircme contradictoires (qadesh sainteteacute et qodesh prostitution hessed gracircce miseacutericorde et infamie nefesh vie et cadavre) oblige agrave garder le domaine de lřinterpreacutetation ouvert

Cette reacuteponse linguistique pour expliquer la position des Pegraveres de lřEacuteglise nřest quřune hypothegravese personnelle Elle me renvoie au deacutefi dřaccueillir dans ma theacuteologie celui qui pense diffeacuteremment Ce sera lřoccasion de deacutevelopper ma deuxiegraveme insomnie qui concerne la capaciteacute de reacutesistance de notre theacuteologie aux deacuterives fanatiques et sectaires

Theacuteologie et alteacuteriteacute Parce quřelles touchent agrave lřultime les religions sont dangereuses car degraves quřon se considegravere comme la main de Dieu alors nous sommes habiteacutes par un fantasme de toute-puissance

En theacuteologie la preacutetention agrave ecirctre le maicirctre de lřultime est la deacutefinition de lřidolacirctrie Abraham Heschel a deacutefini lřidole de la faccedilon suivante laquo Une chose une force une personne un groupe une institution une doctrine ou un ideacuteal que lřon regarde comme suprecircme Or un seul est suprecircme Dieu137 raquo Jean-Luc Marion confirme cette lecture de lřidolacirctrie qui ne reacuteside pas dans lřobjet lui-mecircme mais dans le regard quřon porte sur lui laquo Le moment deacutecisif de lřeacuterection dřune idole ne tient pas agrave sa fabrication mais agrave son investissement comme le regardable comme ce qui comblera le regard138 raquo Selon cette deacutefinition toute theacuteologie mecircme la plus juste court le risque de la perversion idolacirctre

Lřidolacirctrie menace le theacuteologien lorsquřil a tendance agrave assimiler son discours sur Dieu avec Dieu lui-mecircme Lorsquřon a la mainmise sur Dieu alors Gott mit uns et tout est permis

Ma thegravese est quřun juste positionnement du judaiumlsme est une bonne faccedilon de preacutevenir la deacuterive idolacirctre

137 Abraham HESCHEL Dieu en quecircte de l‟homme philosophie du judaiumlsme Paris Seuil 1968 p437 138 Jean-Luc MARION Dieu sans l‟ecirctre Paris Fayard 1982 p19

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selon la formule de Ricœur lorsquřil eacutecrivait que laquo la rencontre de la source juive avec lřorigine grecque est lřintersection fondamentale et fondatrice de notre culture la source juive est le premier laquo autre raquo de la philosophie son autre le plus proche139 raquo Un systegraveme de penseacutee peut sřeacutevaluer par sa beauteacute et sa coheacuterence interne mais aussi par ses failles ses ouvertures qui lui permettent de laisser une place agrave lřlaquo autre raquo et lřempecircchent de se refermer sur lui-mecircme

Un commentaire rabbinique sřinterroge sur la raison pour laquelle le regravegne de Sauumll a eacuteteacute si court Un sage reacutepond laquo Parce que son origine eacutetait sans tache raquo Il sřensuit le commentaire suivant laquo On ne doit pas nommer quelquřun agrave la tecircte de la communauteacute sřil ne traicircne pas agrave sa suite un panier de serpents afin quřon puisse lui dire au cas ougrave il se conduirait avec trop de morgue Regarde derriegravere-toi 140 raquo Nous le savons bien cřest par les failles que la gracircce sřinsinue cřest vrai dřune geacuteneacutealogie comme dřune theacuteologie

Si nous essayons de poursuivre notre reacuteflexion sur la place de lřautre dans notre theacuteologie notre reacuteflexion rencontrera les travaux de Leacutevinas qui peut ecirctre consideacutereacute comme le grand philosophe de lřalteacuteriteacute141

Pour Leacutevinas lřeacutethique ne se fonde pas sur lřeffort du sujet pour prendre en compte la diffeacuterence du prochain celle-ci sřimpose agrave lui agrave travers la singulariteacute de son visage De par son caractegravere unique et fragile son visage est la maniegravere dont lřautre se preacutesente deacutepassant lřideacutee de lřautre en moi Cette constatation conduit le philosophe agrave proposer sa ceacutelegravebre formule le visage fait retentir le message qui dit laquo tu ne tueras pas raquo Ricœur commente en affirmant que laquo Chaque visage est un Sinaiuml qui interdit le meurtre raquo

En analogie avec cette penseacutee nous pouvons relever que le judaiumlsme nřest pas quřun objet theacuteologique cřest dřabord ce que jřappellerais un visage theacuteologique une reacutealiteacute humaine et spirituelle Le judaiumlsme nřest pas une abstraction cřest un peuple qui croit au Dieu auquel je crois et qui est toujours vivant apregraves des siegravecles de diaspora malgreacute une perseacutecution endeacutemique Contrairement agrave saint Augustin pour qui la survivance dřIsraeumll me transmet le message du prix agrave payer pour ceux qui sřeacuteloignent de Dieu la survivance dřIsraeumll sřimpose agrave moi comme celle dřun visage qui a trop souvent eacuteteacute deacutefigureacute dans lřhistoire

Conduit par lřeacutevangile agrave relire lřhistoire avec les lunettes du Christ comment ne pas voir dans ce peuple opprimeacute mais toujours vivant une marque de la trace de Dieu dans lřhistoire Alors je me tais et jřeacutecoute Jřentends Leacuteon Askeacutenazi dire laquo Il est une faccedilon juive speacutecifique unique de lire la bible faccedilon juive tradition juive de lecture dřeacutetude dřinsertion dans la veacuteriteacute du texte qui depuis pregraves de trois milleacutenaires minutieuse fervente vivante sřest transmise dřacircge en acircge de maicirctre agrave disciple de pegravere agrave fils fortifieacutee par les eacutetudes et la vie et la priegravere et la meacuteditation de cent geacuteneacuterations qui ont consacreacute agrave la Loi de Dieu inseacutereacutee dans la reacutealiteacute quotidienne le meilleur de leurs jours et de leurs nuits de leur intelligence de leur cœur et de leur ecirctre142 raquo Je ne peux plus ignorer cette tradition au risque de me priver des fruits de ses recherches

Je voudrais terminer cet exposeacute en soulevant trois points de la penseacutee juive qui peuvent nourrir et enrichir notre theacuteologie et nous proteacuteger des deacuterives idolacirctres

Lrsquointerdit de prononcer le nom de Dieu Nous savons que dans leur lecture de la Bible les Juifs ne prononcent pas le teacutetragramme mais lisent Hashem ce qui signifie le nom lorsque le nom de Dieu se preacutesente dans le texte Lřideacutee est que Dieu eacutechappe agrave toute nomination et quřil est au-delagrave de toutes les repreacutesentations que nous pouvons nous en faire Lřappellation Hashem est une faccedilon de souligner que ce nom est inconnu Par cette pratique le judaiumlsme pose un interdit face agrave toute captation idolacirctre

Dans la logique de cet interdit le judaiumlsme affirme quřil nřest pas une theacuteologie en ce quřil nřest pas un discours sur Dieu qui demeure impossible Cřest ainsi par exemple que pour les Juifs la question de lřexistence de Dieu ne se pose pas puisque le verbe exister induit une inscription dans le temps et dans lřespace Puisque Dieu est creacuteateur du temps et de lřespace il est anteacuterieur agrave ses dimensions et le verbe exister nřest pas pertinent pour le qualifier On dira de Dieu quřil est La penseacutee juive nřest pas une theacuteologie mais une hermeacuteneutique tout entiegravere orienteacutee vers lřinterpreacutetation du texte

Pour revenir agrave ce que je disais tout agrave lřheure sur les questions linguistiques et le passage de lřheacutebreu au grec la question est particuliegraverement preacutesente dans la traduction du nom de Dieu La theacuteophanie du Sinaiuml dans laquelle Dieu se preacutesente avec la ceacutelegravebre formule ehyeh asher ehyeh je suis qui je suis ou je suis qui je serai a eacuteteacute traduite

139 Paul RICŒUR laquo Notre meacutemoire philosophique raquo En meacutemoire de France Queacutereacute la culture Paris Odile Jacob 2006 p132 140 laquo Traiteacute Yoma 22b raquo Aggadoth du Talmud de Babylone Lagrasse Verdier 1982 p348 141 Emmanuel LEacuteVINAS Totaliteacute et infini essai sur l‟exteacuterioriteacute Paris Le livre de poche 1990 142 Leacuteon ASKEacuteNAZI La parole et l‟eacutecrit 1 Penser la tradition juive aujourd‟hui Albin Michel 1999 p55

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dans les Septante par ἐγώ εἰμι ὁ ὤν je suis l‟eacutetant143 Cette traduction appelle une deacutefinition de lřeacutetant en termes dřattributs et on dira de Dieu quřil est omniscient omnipotent et omni tout ce que vous voulez alors que le texte originel eacutetait proposeacute justement pour interdire toute deacutefinition de Dieu en dehors du fait quřil est144 Nous pouvons agrave cette occasion rappeler que lorsque Paul a fait une allusion agrave ce verset de lřExode dans le chapitre sur

la reacutesurrection de la premiegravere eacutepicirctre aux Corinthiens il sřest eacuteloigneacute des Septante et a justement traduit εἰμι ὁ

εἰμι145 Sřil eacutecrivait en grec nous voyons quřil pensait sa theacuteologie dans les cateacutegories de lřheacutebreu

Je ne suis pas Juif et jřai une theacuteologie car je peux dire Dieu parce que je dis Jeacutesus-Christ mais la pudeur du judaiumlsme face agrave la nomination de Dieu interroge mon propre regard sur le Christ Je me souviens alors que dans les eacutevangiles Jeacutesus a toujours eacuteteacute en deacutecalage par rapport aux attentes des religieux comme de ses disciples et quřil mřappartient de garder ouvertes ma compreacutehension et ma parole sur le Christ

La lecture infinie Le principe de base est tout simple Si lřEacutecriture est parole de Dieu comme Dieu est infini lřEacutecriture lřest aussi et lřinterpreacutetation nřest jamais close

Pour eacutevoquer la lecture infinie Leacutevinas a raconteacute la parabole dřun homme qui entre dans une chambre ougrave sont amonceleacutes des treacutesors La lumiegravere de ces treacutesors lui montre quřil y a une autre porte au fond de la piegravece cette porte ouvre sur une autre chambre ougrave il y a encore des treacutesors dont la lumiegravere eacuteclaire une autre porte quihellip Lřeacutetude de la Bible est cet infini dans lequel la lumiegravere gagneacutee eacuteclaire surtout lřinsuffisance de la lumiegravere acquise

Le thegraveme de la lecture infinie ne signifie pas que nřimporte quelle lecture est leacutegitime et quřil nřy a pas de lectures interdites par le texte Face au danger de la multiplication des interpreacutetations qui risquent de deacuteboucher sur des lectures absurdes et illusoires Leacutevinas reacutepond que ce risque doit ecirctre couru pour la veacuteriteacute mais quřil est reacuteguleacute par la reacutefeacuterence agrave la tradition laquo Ce qui permet dřeacutetablir une discrimination entre lřoriginaliteacute personnelle apporteacutee agrave la lecture du Livre et le pur jeu de fantasmes dřamateurs (ou mecircme de charlatans) cřest une neacutecessaire reacutefeacuterence du subjectif agrave la continuiteacute historique de la lecture cřest la tradition des commentaires quřon ne peut ignorer sous le preacutetexte que des inspirations vous viennent directement du texte146 raquo

La multiplication des interpreacutetations se trouve dans le Talmud qui est la mise par eacutecrit de la tradition orale Un eacuteleacutement signifiant est que la tradition preacutetend que la loi orale a eacuteteacute transmise agrave Moiumlse sur le mont Sinaiuml Cřest eacutevidemment une absurditeacute historique puisque le Talmud lui-mecircme cite souvent les rabbins qui ont tenu telle ou telle position En faisant remonter la Torah orale agrave Moiumlse les maicirctres ne font pas de lřhistoire mais de la theacuteologie ils affirment que lřouverture dřun texte dans le domaine de lřinterpreacutetation a autant dřautoriteacute que le texte lui-mecircme Cette inspiration induit une double lecture du texte fondateur eacutecrite Ŕ orale qui empecircche tout enfermement idolacirctre puisque chaque interpreacutetation quelle quřelle soit demeure toujours en deacutebat et ne saurait jamais eacutepuiser le sens du texte Elle est toujours appeleacutee agrave ecirctre deacutepasseacutee et compleacuteteacutee par une nouvelle lecture

Le Talmud par sa forme se preacutesente comme un discours irreacuteductiblement pluriel commentaires de commentaires qui se surajoutent les uns aux autres en un mouvement incessant dřapprofondissement et de mise en abicircme tourbillon de questions dont la plupart restent sans reacuteponses univoques

Cette compreacutehension rabbinique sřoppose au principe de non contradiction de la logique aristoteacutelicienne en ce quřil preacutesente les diffeacuterentes interpreacutetations comme eacutetant compleacutementaires et non pas contradictoires Il suffit pour sřen convaincre de comparer une page du Talmud avec une page de la Somme Theacuteologique de Thomas dřAquin Lorsque Thomas eacutemet une proposition il deacuteveloppe toutes les objections possibles pour y reacutepondre afin de montrer que sa proposition reacutesiste agrave toutes les oppositions Agrave lřinverse lorsque le Talmud pose une question il multiplie les reacuteponses et renonce agrave donner une synthegravese ou mecircme agrave hieacuterarchiser les reacuteponses Derriegravere cette posture se trouve lřideacutee que Dieu ne se laisse jamais enfermer dans une interpreacutetation unique Eacutetant infini il est neacutecessaire dřavoir une infiniteacute de reacuteponses pour en parler avec justesse Comme lřinfini nous est inaccessible toute parole sur Dieu demeure partielle et temporaire

Si je peux me permettre un teacutemoignage personnel ma deacutecouverte de lřhermeacuteneutique rabbinique a eacuteteacute

143 Ex 314 144 Cřest dans cette veine que Maiumlmonide a affirmeacute que les seuls attributs que lřon peut affecter agrave Dieu sont des attributs dřaction (Dieu

creacutee Dieu libegravere Dieu parle) ou des attributs neacutegatifs car tout attribut positif dit quelque chose de lřecirctre de Dieu ce qui est impossible laquo Lorsque nous attribuons agrave Dieu la puissance la science et la volonteacute nous voulons dire par ces attributs quřil nřest ni impuissant ni ignorant ni eacutetourdi ni neacutegligent raquo En disant de Dieu quřil nřest pas impuissant le sage eacutevoque sa puissance tout en preacutecisant quřelle ne sřinscrit pas dans nos cateacutegories habituelles (Moiumlse MAIumlMONIDE laquo Les huit chapitres raquo in Les maximes des Pegraveres Paris eacutedition Colbo 1992 p136)

145 1 Co 1510 146 Emmanuel LEacuteVINAS laquo La reacuteveacutelation dans la tradition juive raquo L‟au-delagrave du verset Paris les eacuteditions de Minuit 1982 p164

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pour moi une libeacuteration en ce quřelle mřa aideacute agrave me libeacuterer de ce qui mřapparaissait comme lřheacutegeacutemonie de lřexeacutegegravese historico-critique en preacutesentant une compleacutementariteacute entre les lectures diachroniques et synchroniques narratives et contextuelles Si le sens est infini les diffeacuterentes lectures ne sřexcluent pas mais sřenrichissent mutuellement

Avant de clore cette partie je voudrais souligner la proximiteacute entre lřhermeacuteneutique rabbinique et la compreacutehension calviniste du teacutemoignage inteacuterieur du saint Esprit En soulignant que lřinspiration des Eacutecritures apparaicirct agrave partir dřun processus dřeacutecoute et dřouverture au saint Esprit Calvin preacutesuppose que le texte possegravede potentiellement une reacuteserve de sens que lřEsprit eacuteclaire en fonction de la situation de chacun

Lrsquoorganisation de la Bible heacutebraiumlque Je voudrais enfin souligner la richesse du deacutecoupage de la bible heacutebraiumlque en trois parties la torah les prophegravetes et les autres eacutecrits Je mřappuie pour cela sur un article de Ricœur qui mřa permis de renouveler ma theacuteologie biblique en mřaidant agrave penser la diversiteacute147

La Torah constitue la charpente du judaiumlsme qui articule la promesse faite agrave Abraham la libeacuteration de lřesclavage et la loi donneacutee agrave Moiumlse Le texte est agrave la fois narratif et leacutegislatif laquo Je suis lřEacuteternel ton Dieu qui třai libeacutereacute de la servitudehellip tu nřauras pas dřautres dieuxhellip tu ne tueras pas148 raquo La Torah repreacutesente pour Israeumll une identiteacute de fondation Interrogeacute sur ce que signifiait pour lui le fait dřecirctre juif un philosophe a reacutepondu laquo jřai eacuteteacute libeacutereacute dřEacutegypte raquo Le danger de cet enracinement est lřenfermement dans lřassurance de sa propre justice et dans lřoubli de ce qui la fonde en outre il preacutesuppose une histoire apaiseacutee au sein de laquelle le peuple peut vivre selon ses coutumes Que se passe-t-il lorsque lřhistoire devient tumultueuse et que le peuple est confronteacute agrave ses propres injustices et au joug de lřoppression Le Premier Testament preacutesente alors les livres propheacutetiques comme une identiteacute de contestation qui dit un Dieu qui reacutesiste aux deacuterives du pouvoir et qui reste preacutesent jusque dans les eacutechecs de son peuple Comme lřa eacutecrit le philosophe laquo Agrave cet eacutegard Israeumll est peut-ecirctre la seule culture qui ait inteacutegreacute sa destruction agrave la constitution de son identiteacute149 raquo Agrave une compreacutehension de soi qui repose sur lřassurance de sa tradition la propheacutetie ajoute une identiteacute contestatrice interrogative Si la propheacutetie est neacutecessaire pour deacutepasser les enfermements identitaires elle est une incandescence agrave laquelle on peut se brucircler et qui est difficile agrave vivre dans le long terme en outre elle est porteuse dřune radicaliteacute qui risque toujours de se deacutegrader en fanatisme Cřest pourquoi elle est eacutequilibreacutee par le troisiegraveme pocircle les autres eacutecrits qui se preacutesentent comme une identiteacute d‟universalisation Cette troisiegraveme partie du Premier Testament a permis au judaiumlsme de ne pas sřenfermer dans un particularisme identitaire mais de rester en lien avec le fond de sagesse de lřhumaniteacute Le livre des Proverbes rappelle que la creacuteation est lřœuvre de la Sagesse anteacuterieure agrave la loi et aux prophegravetes ce qui induit que la loi et les prophegravetes ne peuvent se penser en dehors de la reacutefeacuterence agrave la sagesse150 Les trois parties du Premier Testament qui correspondent agrave trois modegraveles dřidentiteacute Ŕ identiteacute de fondation de contestation et dřuniversalisation Ŕ se reacutepondent mutuellement Cela dit elles sont hieacuterarchiseacutees et dans le Tanakh les trois parties apparaissent par ordre deacutecroissant dřimportance Le mot mecircme Tanakh est lřacronyme des trois parties de la Bible heacutebraiumlque que sont la Torah (le Pentateuque) les Neviim (les Prophegravetes) et les Ketouvim (les Hagiographes) Ces trois parties ne sont pas organiseacutees selon leur apparition chronologique mais selon une autre logique qui est leur importance dans lřordre de la reacuteveacutelation

Cette tension entre les trois identiteacutes peut nous inspirer et nous aider agrave penser la diversiteacute des theacuteologies bibliques Elle nous eacutevite dřenfermer notre hermeacuteneutique dans un unilateacuteralisme scleacuterosant

Conclusion En conclusion je dirais que de retrouver un juste positionnement par rapport aux racines juives de la foi chreacutetienne nřest pas quřun positionnement eacutethique dans lřordre de la reconnaissance de lřAutre Avec Leacutevinas je dirais que le judaiumlsme sřimpose agrave moi sous la forme de ce que jřai appeleacute un visage theacuteologique et quřil mřappartient de prendre en compte cette reacutealiteacute Ce positionnement inscrit la relation avec le judaiumlsme dans le registre du theacuteologique et nous avons vu quřil peut proteacuteger notre theacuteologie des deacuterives qui la menacent

Parce que je suis chreacutetien lřeacutevangile reste pour moi le fondement de ma theacuteologie mais un verset des eacutevangiles dit laquo Tout scribe instruit de ce qui regarde le royaume des cieux est semblable agrave un maitre de maison qui tire de son treacutesor des choses nouvelles et des choses anciennes151 raquo La reacutefeacuterence au scribe laisse entendre que

147 Paul RICŒUR laquo Lřenchevecirctrement de la voix et de lřeacutecrit dans le discours biblique raquo Lectures 3 aux frontiegraveres de la philosophie Paris Seuil

(Points Essais Ndeg541) 1994 pp307-326 148 Ex 202-313 149 Paul RICŒUR article citeacute p319 150 Pr 822-31 151 Mt 1352

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le treacutesor dont il est question ici est la tradition rabbinique En tant que theacuteologien Ŕ scribe de ce temps Ŕ je suis inviteacute agrave revisiter le treacutesor de cette tradition afin dřy trouver des choses nouvelles et des choses anciennes qui mřaideront agrave nourrir ma propre compreacutehension de Dieu

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La Bible heacutebraiumlque le Nouveau Testament et la repreacutesentation du judaiumlsme aupregraves des

protestants 3

INTRODUCTION 3

1 Comment lire lrsquoAncien Testament 3

2 Jeacutesus et la Tora 4

3 Paul 6

Conclusions 7

Jean Calvin et le judaiumlsme quelques questions souleveacutees pour le lecteur drsquoaujourdrsquohui 8

1 Une relation complexe 8

2 La schizophreacutenie meacutedieacutevale et la lutte contre les Sabbatariens 9

3 Calvin et les Juifs questionnements 9

4 Calvin et les Juifs reacuteels 9

5 La relation theacuteologique de Calvin au judaiumlsme similitudes et diffeacuterences 10

51 Le double Israeumll 10

52 Similitudes 11

53 Lrsquoinfluence buceacuterienne 12

54 Les preacuterogatives du laquo Vieux Peuple raquo 13

55 Diffeacuterences 14

Judaiumlsme et protestantisme eacutevangeacutelique 15

Introduction 15

1 La theacuteologie de la deacuteclaration de Willowbank 15

11 Contexte historique de la deacuteclaration 15

12 Identiteacute juive et foi en Jeacutesus 16

2 Les rapports entre lrsquoEacuteglise et Israeumll 19

Protestants et juifs depuis 1967 Mise en perspective et preacutesentation du document laquo Eacuteglise et

Israeumll raquo de la Concorde de Leuenberg 22

Introduction 22

Mise en perspective de 1945 agrave 2000 22

1 Les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique 1945-2000 22

2 Le problegraveme poseacute par lrsquoEacutetat drsquoIsraeumll en 1948 et le tournant de 1967 24

3 Le texte de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo 26

Israeumll et lřEacuteglise 26

LřEacuteglise et Israeumll 27

1er enjeu La reacuteveacutelation du Dieu drsquoIsraeumll en Jeacutesus-Christ (II sect 21) 28

2egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne des Eacutecritures saintes drsquoIsraeumll (II sect 22) 28

3egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne de Dieu (II sect 23) 28

4egraveme enjeu Lrsquoagir eacutelectif de Dieu (II sect 24) 28

5egraveme enjeu Israeumll peuple de Dieu et lrsquoEacuteglise peuple de Dieu (II sect 25) 28

LřEacuteglise dans lřaujourdřhui dřIsraeumll 29

Le rapport agrave la terre significations et enjeux 32

53

1 Les mots et les sens quon leur donne 32

11 La Terre dIsraeumll řegraveregraveccedil yiseracircřeacutel 33

12 La Terre sainte adacircmacirct qocircdegravesh ou rsquoadacircmacirch haqocircdegravesh 33

13 La Terre promise 34

14 Le peuple de la terre ldquoam harsquoaregraveccedil 34

15 Lexil de la gocirclacirch agrave la gacircloucirct 35

2 Quelques mises en reacutecit des rapports agrave la terre dans la Bible 36

21 Abraham et la terre 36

22 La terre des morts 36

23 Ougrave terminer un reacutecit fondateur 37

24 Josueacute et la conquecircte 37

25 Lapprentissage de leacuteloignement 38

26 La terre promise comme horizon eschatologique 39

3 Enjeux et perspectives 39

31 Ne pas eacutecraser le temps 39

32 Eacuteviter les mots gigognes 40

33 Assumer luniversalisme eacutevangeacutelique 41

Christianisme et judaiumlsme ndash la question de lrsquoalteacuteriteacute 44

Insomnies theacuteologiques 44

Eacuteglise et antiseacutemitisme 45

Theacuteologie et alteacuteriteacute 47

Lrsquointerdit de prononcer le nom de Dieu 48

La lecture infinie 49

Lrsquoorganisation de la Bible heacutebraiumlque 50

Conclusion 50

Illustration en couverture Piet MONDRIAN laquo Arbre rouge raquo 1909

3

La Bible he braiuml que le Nouveau Testament et la repre sentation du judaiuml sme aupre s des protestants

Jan Joosten

INTRODUCTION1

Pour les protestants comme pour les chreacutetiens en geacuteneacuteral le dialogue avec le judaiumlsme ne se situe pas sur le mecircme plan que le dialogue avec les autres religions Le thegraveme du rapport au peuple juif occupe une position incontournable dans la theacuteologie chreacutetienne On nřen a pas toujours deacuteduit la neacutecessiteacute de dialoguer Cependant mecircme les courants les plus hostiles au dialogue ont geacuteneacuteralement reconnu

bull que le Dieu adoreacute par les chreacutetiens comme Dieu unique est le mecircme qui a jadis eacutelu le peuple dřIsraeumll bull que la partie de lřEacutecriture quřon nomme communeacutement lřAncien Testament a eacuteteacute reacuteveacuteleacutee et transmise au sein de ce peuple bull et que Jeacutesus-Christ est issu du peuple juif selon la chair

On a pu dire que la relation entre Dieu et le peuple juif a pris fin lorsque ce peuple a rejeteacute le Christ que la veacuteriteacute de lřAncien Testament ne peut ecirctre perccedilue quřagrave lřaune du Nouveau et que lřorigine juive de Jeacutesus nřeacutetait quřun fait aleacuteatoire ne deacuteterminant en rien son identiteacute vraie Cependant les trois points mentionneacutes Ŕ lřalliance entre Dieu et Israeumll le statut de lřAncien Testament et la naissance du Christ Ŕ nřont eacuteteacute mis en doute que par ceux qui ont franchi les limites du mouvement bigarreacute quřest lřEacuteglise chreacutetienne Aujourdřhui encore ces trois donneacutees confegraverent une nature particuliegravere aux rapports entre lřEacuteglise et le peuple juif Pour le christianisme le judaiumlsme nřest pas une autre religion au mecircme titre que lřislam ou le bouddhisme Sans le rapport au judaiumlsme le christianisme serait impensable

Apregraves la seconde guerre mondiale quelques deacutenominations chreacutetiennes ne mettent plus leur approche du judaiumlsme sous le signe de lřhostiliteacute mais de lřamour Il y a une nouvelle soif de se connaicirctre reacuteellement pas uniquement de faccedilon theacuteorique Lřattitude positive donne aux principes eacutenonceacutes une force plus grande

bull Le Dieu qui a jadis eacutelu le peuple dřIsraeumll nřest pas revenu sur ses promesses Lřalliance entre Dieu et Israeumll garde sa vitaliteacute au-delagrave de lřeacutepoque biblique et jusquřagrave notre eacutepoque Le projet initieacute avec Abraham et deacuteployeacute largement lors de lřExode et du don de la Loi est un projet eacuteternel2 bull LřAncien Testament la Bible de Jeacutesus et des premiers chreacutetiens garde sa nature dřEacutecriture juive les chreacutetiens le lisent agrave la suite du peuple juif gracircce agrave lui et avec lui bull Jeacutesus nřest pas seulement neacute juif il lřest resteacute Il nřa jamais renieacute sa judeacuteiteacute mais lřa au contraire assumeacutee pleinement agrave sa maniegravere Sa preacutedication et son œuvre ne peuvent ecirctre comprises que dans cette perspective

Ces deacutecouvertes que nous faisons sur notre propre heacuteritage religieux agrave partir du dialogue avec le Judaiumlsme ont une incidence sur la theacuteologie chreacutetienne Elles nous interrogent Si lřeacuteglise ne se substitue pas au peuple de Dieu quelle est alors sa place dans lřhistoire du salut Comment lire lřAncien Testament tout en respectant le fait quřil ne sřadresse pas dřabord agrave nous Et si notre Sauveur est juif que cela signifie-t-il pour notre nouvelle vie Il sřagit lagrave de questions potentiellement inquieacutetantes mais incontournables

Dans le preacutesent exposeacute jřessaierai de preacuteciser certains aspects de ces questions agrave partir de mon domaine de bibliste Je dirai peu de choses nouvelles je reacutepeacuteterai certains eacuteleacutements que jřai deacutejagrave soutenus agrave dřautres occasions et je reprendrai librement des ideacutees exprimeacutees par dřautres Tout ceci ne signifie pas que mon discours restera forceacutement dans les limites du conventionnel et quřil sera facile dřen accepter tout le contenu

1 Comment lire lrsquoAncien Testament3 Commenccedilons par lřAncien Testament Le dialogue avec les juifs lřeacutechange dřideacutees avec eux a neacutecessairement une incidence sur la maniegravere dont nous protestants lisons lřAncien Testament Lorsque nous

1 Cette introduction reprend agrave peu de nuances pregraves le preacuteambule de la charte eacutelaboreacutee par la Commission Protestante pour le Dialogue

avec le Judaiumlsme de lřUEPAL 2 Cet acquis du dialogue implique une reconnaissance du judaiumlsme de notre eacutepoque dans toute sa diversiteacute comme continuation du

judaiumlsme de lřeacutepoque biblique Lřideacutee selon laquelle le judaiumlsme talmudique que nous connaissons et le christianisme sont pour ainsi dire agrave eacutegale distance du judaiumlsme ancien me semble inacceptable

3 Les ideacutees contenues dans ce paragraphe ont eacuteteacute deacuteveloppeacutees plus largement dans mon article laquo La signification de la Torah pour lřEacuteglise issue des Nations raquo Foi amp Vie 106 Cahier d‟Eacutetudes Juives 32 (2007) p 60-73

4

sommes confronteacutes avec la preacutetention de nos amis juifs de lire dans lřAncien Testament ŕ la Bible heacutebraiumlque ŕ un discours qui les concerne au premier chef nous sommes forceacutes dřavouer quřils ont raison Pour illustrer ce propos jřapporterai un teacutemoignage personnel Quand jřeacutetais pasteur stagiaire en Belgique francophone en 1988-1989 je me suis plongeacute dans la litteacuterature theacuteologique de langue franccedilaise et jřai lu entre autres lřAmos dřAndreacute Neher4 Sur le plan exeacutegeacutetique le livre eacutetait deacutejagrave agrave lřeacutepoque un peu deacutepasseacute ŕ il est paru juste apregraves la guerre en 1951 Mais lřapproche fondamentale de Neher mřa paru reacutevolutionnaire

Entre la propheacutetie biblique et le Juif (eacutecrit-il dans lřavant-propos) il y a toujours relation et celui-ci eacutetudiant celle-lagrave c‟est sa propre existence qu‟il interroge Il en reacutesulte une subjectiviteacute radicale bien plus meacutetaphysique qu‟affective et que l‟impartialiteacute la plus inteacutegrale ne peut entiegraverement eacutetouffer (p XIII)

Cette affirmation de Neher qui sous-tend le livre de bout en bout a fait une grande impression sur moi en mecircme temps que je reacutealisais que moi chreacutetien protestant avec tout mon amour pour lřAncien Testament je ne lisais pas le texte dřAmos de la mecircme maniegravere

Quand nous protestants chreacutetiens parmi les nations lisons lřAncien Testament nous faisons quelque chose qui sřapparente agrave laquo lire le courrier dřun autre raquo dřapregraves la formulation du theacuteologien ameacutericain Paul van Buren5 LřAncien Testament nřest pas un texte litteacuteraire orphelin de son auteur auquel le lecteur est libre de donner nřimporte quelle interpreacutetation cřest un eacutecrit adresseacute agrave un peuple preacutecis formuleacute dans sa langue et preacutesupposant son histoire et son destin6 Pendant une bonne partie de son existence lřeacuteglise chreacutetienne a approcheacute lřAncien Testament comme si le peuple juif nřexistait plus ou sřil existait en concurrence avec lui nombreuses sont les interpreacutetations typologiques qui comprennent toute mention dřIsraeumll dans lřAncien Testament comme une reacutefeacuterence agrave lřeacuteglise interpreacutetations spiritualisantes et alleacutegorisantes qui accommodent le texte agrave la reacutealiteacute de ses nouveaux lecteurs Je ne veux pas plaider contre lřexeacutegegravese typologique cautionneacutee par une longue tradition juive et chreacutetienne et enracineacutee dans le texte biblique lui-mecircme Mais je plaiderai contre une lecture typologique qui entend gommer le sens premier du texte en y substituant un sens deacuteriveacute Il convient donc dřinteacutegrer la reconnaissance du lectorat viseacute dans notre lecture de lřAncien Testament de ne pas le lire contre les juifs ni sans les juifs mais avec eux Pour reprendre lřimage de Paul van Buren il sřagit dřapprendre agrave lire lřAncien Testament laquo par-dessus lřeacutepaule du juif raquo Avant de nous poser la question laquo Que Dieu veut-il me dire (ou nous dire) agrave travers sa parole raquo nous devons en lisant lřAncien Testament nous poser celle-ci laquo Que Dieu veut-il dire au peuple quřil a eacutelu au peuple de lřalliance aux juifs raquo Seule cette position lectrice nous permettra dřavoir une approche adeacutequate de lřAncien Testament

Lřun des tous premiers effets que cette nouvelle position de lecteur pourra avoir est celui de remettre au centre de lřAncien Testament la loi la Tora Scheacutematiquement la lecture chreacutetienne traditionnelle de lřAncien Testament ŕ si elle nřest pas une lecture morceleacutee ramenant lřAncien Testament agrave une collection de testimonia concernant Jeacutesus mais si elle est organique et structureacutee ŕ prend une forme lineacuteaire On lit lřAncien Testament en partant de la creacuteation et en passant par la laquo chute raquo en direction de la naissance du Messie de Jeacutesus LřAncien Testament relate lřhistoire de Dieu et de sa creacuteature laquelle deacutebouche sur la venue du Sauveur Tout aussi scheacutematiquement la lecture juive de la Bible heacutebraiumlque sřorganise de faccedilon concentrique au centre se trouve la loi le corpus propheacutetique (lequel comprend aussi une partie de nos livres historiques) commente la loi et les eacutecrits tels les Psaumes sřorientent eux aussi sur la loi quoique de faccedilon moins immeacutediate La Bible heacutebraiumlque dans cette approche ne megravene pas vers autre chose ne deacutebouche pas sur une reacutealiteacute qui est en dehors dřelle tout est dans la loi tout le reste nřest que commentaire Sans doute nřy a-t-il pas lieu dřopposer ces deux paradigmes de lecture ŕ lineacuteaire et concentrique ŕ tous deux valides et salutaires En revanche lřindiffeacuterence massive dont la loi fait lřobjet dans la plupart des approches chreacutetiennes est critiquable Lagrave ougrave le judaiumlsme reconnaicirct le centre de lřeacutecriture il nřy a quřun blanc pour le christianisme Tout au plus reconnaicirct-on lřexistence des dix commandements quřon neutralise toutefois en les assimilant agrave une sorte de loi naturelle Le contact avec les juifs apporte ici un correctif important

2 Jeacutesus et la Tora laquo Lire lřAncien Testament par-dessus lřeacutepaule du juif raquo peut paraicirctre une pratique compliqueacutee et peu naturelle Mais je ne pense pas que ce soit reacuteellement le cas Historiquement le peuple juif a lu lřAncien

4 A Neher Amos Contribution agrave l‟eacutetude du propheacutetisme Paris Vrin 1951 5 Voir P M Van Buren laquo On Reading Someone Elseřs Mail The Church and Israelřs Scriptures raquo in E Blum G C Macholz E W

Stegemann Die Hebraumlische Bibel und ihre zweifache Nachgeschichte Festschrift fuumlr Rolf Rendtorff zum 65 Geburtstag Neukirchener Verlag Neukirchen-Vluyn 1990 p 595-606

6 Rien nřempecircche de consideacuterer lřAncien Testament comme un texte litteacuteraire sřadressant au tout-venant Cependant dans la perspective confessionnelle qui est celle des eacuteglises cette vision ne satisfait pas Dans une approche croyante lřAncien Testament en tant que reacuteveacutelation divine est bel et bien adresseacute agrave quelquřun mais pas (directement) agrave nous

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Testament bien avant nous En ses deacutebuts lřeacuteglise chreacutetienne est heacuteritiegravere dřune tradition dřinterpreacutetation juive Agrave plusieurs moments cleacute de son histoire elle sřest tourneacutee vers le judaiumlsme de son temps pour renouveler sa lecture de lřAncien Testament (pensons agrave Jeacuterocircme au Moyen Acircge agrave la Reacuteforme7) Il convient dřhonorer le fait que nous lisons cet eacutecrit apregraves les juifs et gracircce agrave eux

Mais il est une raison plus fondamentale dřadopter la position laquo de deuxiegraveme rang raquo dans notre approche de lřAncien Testament une raison non pas historique mais theacuteologique Si nous protestants chreacutetiens parmi les nations nous sentons interpelleacutes par lřAncien Testament cřest agrave cause de notre foi en Jeacutesus Or Jeacutesus est juif Lire lřAncien Testament en compagnie du juif apregraves lui et pour ainsi dire avec ses yeux signifie pour nous lire lřAncien Testament avec Jeacutesus ŕ notre juif Nous lisons lřAncien Testament laquo par-dessus lřeacutepaule de Jeacutesus raquo En tant que juif lřEacutecriture sřadresse pleinement agrave lui Cřest lui qui nous invite nous qui croyons en lui agrave lire avec lui cet eacutecrit adresseacute au peuple dont il fait partie

Ceci me megravene agrave mon point suivant le rapport entre Jeacutesus et lřAncien Testament8 La doctrine chreacutetienne ne souligne pas le fait que Jeacutesus est lecteur de lřEacutecriture Comme Jeacutesus est Dieu un avec le Pegravere et avec lřEsprit lřEacutecriture lui est subordonneacutee il en est en quelque sorte lřauteur A la notion de subordination sřassocie parfois lřideacutee de ce que les paroles de Jeacutesus supplantent lřAncien Testament dans certains cas Si Jeacutesus est Dieu nřa-t-il pas le droit de relativiser lřimportance de lřAncien Testament et le pouvoir de le corriger ou de le compleacuteter comme il lřentend Une lecture rapide et superficielle des eacutevangiles peut en effet creacuteer lřimpression de ce que Jeacutesus se place au-dessus de lřAncien Testament et preacutesente son Eacutevangile comme un message meilleur laquo Vous avez entendu hellip (lřAncien Testament) mais moi je vous dishellip (lřEacutevangile) raquo Je ne crois pas me tromper si jřaffirme que dans nos eacuteglises cřest cette image de Jeacutesus qui prime

Le contact renouveleacute avec les juifs le progregraves dans les eacutetudes du judaiumlsme ancien et last but not least lřinteacuterecirct depuis le 20e siegravecle de chercheurs juifs pour la figure de Jeacutesus ont baliseacute le chemin vers une autre compreacutehension Loin de se placer au-dessus de la Tora et de lřAncien Testament Jeacutesus se preacutesente dans les eacutevangiles synoptiques agrave tout le moins comme un juif pieu lecteur et interpregravete de lřeacutecriture Je prends au hasard deux exemples illustrant ce changement de perspective

a) En Marc 227 Jeacutesus est rapporteacute avoir dit laquo Le sabbat a eacuteteacute fait pour lřhomme et non lřhomme pour le sabbat raquo Cette parole a une force peu commune Jeacutesus ne renverse-t-il pas toute la loi juive pour mettre lřecirctre humain au centre Voilagrave qui est reacutevolutionnaire Le passage semble justifier lřideacutee dřun Jeacutesus qui dresse sa propre autoriteacute contre celle de la Torah Toutefois il convient de noter que le dit de Jeacutesus trouve un parallegravele eacutetroit dans le Midrash de la Mechilta un commentaire juif sur les lois de lřExode codifieacute peu apregraves la reacutedaction du Nouveau Testament Au cours dřune discussion des circonstances qui permettent la transgression du sabbat (p ex quand il sřagit de sauver une vie humaine) Rabbi Simon ben Menasya sřexprime ainsi laquo Cřest agrave vous que le sabbat est donneacute et non vous au sabbat raquo Le dit sřapparente eacutetroitement agrave celui de Jeacutesus et sur le plan du style et sur le plan du contenu Or le rabbin ne preacutetend certainement pas sřopposer agrave la Torah Au contraire il sřinspire de la loi En effet il tire son ideacutee dřun verset de la Bible Exode 3114 ougrave il est eacutecrit laquo Observez le sabbat car il sera saint pour vous raquo le sabbat est donc laquo pour vous raquo Il est probable que Jeacutesus aussi ait eacutelaboreacute sa sentence sur le sabbat agrave partir de sa lecture de lřAncien Testament

b) Selon Marc 1017-22 et parallegraveles un homme eacutetait venu demander agrave Jeacutesus ce quřil devait faire pour heacuteriter la vie eacuteternelle Jeacutesus le renvoie agrave la loi laquo Jřai gardeacute tout cela depuis mon enfance raquo dit lřhomme laquo En effet dit Jeacutesus une chose te fait deacutefaut va vends ce que tu as donne-le aux pauvres et tu auras un treacutesor dans le ciel puis viens suis-moi raquo Ce passage ne montre-t-il pas quřil manque quelque chose agrave la loi agrave lřAncien Testament et que cette chose est apporteacutee par Jeacutesus seul Agrave premiegravere vue on pourrait le penser Neacuteanmoins lřexigence de donner tout ce que l‟on a aux pauvres trouve dřexcellents parallegraveles dans le judaiumlsme du premier siegravecle Deux groupes la pratiquaient particuliegraverement Premiegraverement les Esseacuteniens ceux-ci demandaient aux membres de la secte de mettre leurs possessions en commun Les richesses communes servaient aux besoins de la communauteacute et notamment des membres pauvres ŕ la chariteacute bien ordonneacutee commence par soi En deuxiegraveme lieu il y a les hasidim dont parlent certains eacutecrits rabbiniques tels Honi le Faiseur de pluie et Hanina ben Dosa figures charismatiques thaumaturges et champions de la chariteacute les hasidim eacutetaient pauvres parce quřils avaient tout donneacute Pour chacun de ces deux groupes lřexigence de donner tous ses biens en aumocircne eacutetait deacuteriveacutee de Deuteacuteronome 65 ŕ le shemabdquo Yisrael laquo Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur de toute ton acircme et de toute ta force raquo Le mot force meod en heacutebreu a eacuteteacute expliqueacute de plusieurs maniegraveres Une interpreacutetation reacutepandue au temps de Jeacutesus le comprenait dans le sens de laquo richesses biens raquo laquo Aimer Dieuhellip de toute sa force raquo signifiait

7 Voir la contribution dřA Noblesse-Rocher 8 Pour dřautres eacuteclairages sur ce point voir Michel Remaud Eacutevangile et tradition rabbinique Bruxelles Lessius 2003 (distribueacute en France par

le Cerf)

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alors lui donner tout ce que lřon a en le mettant en commun ou en donnant des aumocircnes (les rabbins nřacceptaient pas cette interpreacutetation et limitaient agrave un cinquiegraveme la part des biens que lřon pouvait donner en aumocircne)9 Degraves lors la demande de Jeacutesus agrave lřhomme riche apparaicirct comme une exigence en tous points conforme agrave lřEacutecriture telle quřelle eacutetait lue et interpreacuteteacutee agrave lřeacutepoque Suivre Jeacutesus revient agrave appliquer toute la Tora

Marc 122 rapporte que ceux qui avaient entendu Jeacutesus enseigner dans la synagogue eacutetaient laquo frappeacutes de sa doctrine car il enseignait comme ayant autoriteacute et non pas comme les scribes raquo Lřenseignement que Jeacutesus dispensait avec autoriteacute eacutetait (comme celui des scribeshellip) un enseignement enracineacute dans la torah et orienteacute vers elle

Pour eacuteviter les malentendus je souligne que mon propos nřimplique pas une christologie basse Dans les textes juifs il est mentionneacute plusieurs fois que Dieu lui-mecircme eacutetudie la Tora (p ex TB Avodah Zarah 3b) il existe mecircme un passage ceacutelegravebre ougrave Dieu et les rabbins proposent des interpreacutetations divergentes dřun mecircme commandement et ougrave lřinterpreacutetation donneacutee par les rabbins preacutevaut sur celle que Dieu preacutefeacuterait (TB Baba Mets 59b) Si la torah exprime le fond de la penseacutee de Dieu sa volonteacute pour son peuple rien de plus normal que de voir que son fils sřattegravele agrave en expliquer le sens pleacutenier

3 Paul Redeacutecouvrir la Tora en tant quřexpression de la volonteacute de Dieu avec Jeacutesus comme guide et garant ce nřest pas un mauvais programme Mais quřen est-il alors du Nouveau Testament Ne faut-il pas constater que dans le Nouveau Testament dřautres accents sont mis notamment par lřapocirctre Paul Lřapocirctre des paiumlens nřavait-t-il pas tourneacute le dos agrave son heacuteritage juif ŕ ou du moins agrave la loi Plusieurs passages dans les eacutepicirctres peuvent faire penser que pour Paul lřAncien Testament avait perdu de sa force Sans devenir complegravetement inutile la loi nřest plus en vigueur le Chreacutetien vit sous la gracircce et non sous la loi LřAncien Testament garderait simplement une valeur historique laquo hellipla Loi nřa eacuteteacute aux yeux de Paul quřun don tardif et temporaire destineacute agrave guider les pas des Israeacuteliteshellip Avec la venue du Christ ce reacutegime sřest trouveacute peacuterimeacute raquo eacutecrit Eacutetienne Trocmeacute10 Si cette vision des choses sřaveacuterait exacte le programme exploreacute ci-devant nřaurait pas de sens

Il existe cependant une autre maniegravere de lire Paul une maniegravere plus attentive agrave lřidentiteacute juive de lřhomme de Tarse11 Selon cette approche Paul est resteacute fidegravele agrave la loi et nřaurait rien retireacute de sa validiteacute ou de sa pertinence Seulement en bon Juif Paul a distingueacute les exigences sřimposant aux Chreacutetiens issus du judaiumlsme de celles qui sřadressent aux Chreacutetiens issus des nations Les premiers sont tenus de pratiquer la loi tout entiegravere (les 613 commandements) les seconds les commandements noachiques seulement12 En cela Paul est resteacute fidegravele agrave la teneur du deacutecret apostolique formuleacute en Actes 15 lequel stipulait que ceux des paiumlens qui se convertissaient agrave Dieu devaient laquo sřabstenir des viandes sacrifieacutees aux idoles du sang des animaux eacutetouffeacutes et de limpudiciteacute raquo ŕ sans leur imposer lřobservation de la loi juive toute entiegravere (voir Actes 1529 cf v 20)

Un passage cleacute qui favorise cette compreacutehension de Paul se rencontre en 1 Corinthiens 717-18

Que chacun marche selon la part que le Seigneur lui a faite selon lřappel quřil a reccedilu de Dieu C‟est ainsi que je l‟ordonne dans toutes les eacuteglises Quelquřun a-t-il eacuteteacute appeleacute eacutetant circoncis quřil demeure circoncis quelquřun a-t-il eacuteteacute appeleacute eacutetant incirconcis quřil ne se fasse pas circoncire

Pour Paul un juif appeleacute agrave la foi en Christ doit continuer son existence de juif ce qui implique eacutevidemment la pratique des commandements Ce dernier point nřest pas expliciteacute en 1Cor 7 mais nous connaissons tous lřaffirmation de Paul en Gal 53 laquo Tout homme qui se fait circoncire est tenu de pratiquer la loi tout entiegravere raquo Cřest une eacutevidence pour Paul lřappartenance au Christ nřy change rien En revanche un non-juif appeleacute agrave la foi nřa pas vocation de se faire circoncire ni par conseacutequent dřobserver toute la loi donneacutee agrave Israeumll dans le cadre de lřalliance du Sinaiuml En outre la foi et la gracircce de Dieu se situent au-dessus de la loi sans annuler la loi elles la surpassent en importance13 laquo la circoncision nřest rien et lřincirconcision nřest rien raquo (1 Corinthiens 719) ŕ ce qui compte cřest dřecirctre en Christ Lagrave non plus il ne sřagit pas dřune situation radicalement nouvelle au temps de lřAncien Testament aussi la foi et la gracircce surpassaient la loi

9 Cřest sans doute le mecircme principe qui a pousseacute les premiers Chreacutetiens agrave vendre leurs biens et agrave tout mettre en commun (Actes 432ss)

Le verset Actes 432 est calqueacute sur Deuteacuteronome 65 laquo La multitude de ceux qui eacutetaient devenus croyants nřavait quřun cœur et quřune acircme et nul ne consideacuterait comme sa proprieacuteteacute lřun quelconque de ses biens raquo La communauteacute des biens correspond ici agrave la force dans le verset de la loi

10 Saint Paul Que sais-je PUF 2003 p 103 11 Pour plus de deacutetails voir Peter Tomson Jeacutesus et les auteurs du Nouveau Testament dans leur relation au judaiumlsme Paris Cerf 2003 12 Sur ces commandements voir p ex la note de la TOB sur Actes 1520 13 En plusieurs passages Paul sous-entend que lřobservation de la loi elle-mecircme deacutepend de la foi cřest parce quřil nřa pas la foi quřIsraeumll a

eacutechoueacute dans sa quecircte de la justice par la pratique de la loi (Romains 931-32)

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Les passages ostensiblement antinomistes dans les eacutepicirctres et notamment dans Galates ne visent pas la pratique de la loi des juifs qui ont embrasseacute lřeacutevangile Ils visent ceux parmi les pagano-chreacutetiens qui enseignent que pour appartenir au Christ il faut se faire circoncire et observer toute la loi juive Contre ces chreacutetiens laquo judaiumlsants raquo Paul soutient que la pratique de la loi nřest pas une condition pour le salut Ailleurs il insiste sur le fait que gracircce au sacrifice de Jeacutesus le croyant eacutechappe agrave la maleacutediction que la loi faisait de droit peser sur lui (Romains 614 76 Galates 216-21 Colossiens 214) Mais Paul nřaffirme nulle part que la Tora serait abrogeacutee Selon le teacutemoignage du livre des Actes (notamment Actes 211-15 ) Paul lui-mecircme observait scrupuleusement toute la loi juive Cřest seulement au regard de ces principes que lřon peut comprendre lřaccord entre Paul et lřeacuteglise de Jeacuterusalem dont lřApocirctre parle lui-mecircme en Galates 27-9 Si Paul avait eacuteteacute dřavis que la loi veacuteteacuterotestamentaire eacutetait devenue peacuterimeacutee pour les juifs par la venue du Christ jamais Jacques Pierre et Jean ŕ judeacuteo-chreacutetiens et zeacutelateurs de la loi ŕ nřauraient pu lui donner la main droite

Conclusions Il y a plusieurs maniegraveres de concevoir le dialogue entre protestants et juifs Un paradigme tregraves reacutepandu mais qui a perdu de son eacutevidence apregraves la deuxiegraveme guerre mondiale est celle de la mission aupregraves des juifs il sřagit dřun dialogue dans la mesure ougrave lřon sřinteacuteresse au judaiumlsme ŕ agrave sa penseacutee agrave sa pratique agrave ses eacutecrits ŕ et que lřon va reacuteellement agrave la rencontre des juifs La finaliteacute nřest pas le dialogue en tant que tel mais de ramener les juifs agrave la foi en Christ ŕ ou en dřautres mots agrave les convertir au christianisme

Une autre maniegravere de concevoir le dialogue ŕ et qui meacuterite vraiment ce nom ŕ sřenracine dans une notion de concitoyenneteacute puisque nous protestants vivons dans la mecircme citeacute que les juifs il nous semble neacutecessaire dřapprendre agrave se connaicirctre Lřignorance de lřautre megravene agrave la peur agrave la caricature et agrave la haine mais le dialogue espegravere-t-on deacutebouchera sur des relations de bon voisinage Il sřagit dřune conception quřon peut qualifier dřobjective et de formelle on accepte les autres tels quřils sont Dans cette ideacutee le dialogue avec lřislam nřest pas fondeacute diffeacuteremment que celui avec le judaiumlsme et le jour ougrave nos concitoyens seront bouddhistes ou mormons nous dialoguerons avec eux de la mecircme maniegravere Lřapproche laquo objective raquo nřexclut pas quřon se deacutecouvre un heacuteritage commun ni une certaine mesure de reconnaissance mutuelle Mais en fin de compte chacun se repose sur ses propres acquis le dialogue est enrichissant mais il nřa pas vocation de mettre en question lřidentiteacute propre de chacun

Il est une troisiegraveme maniegravere de concevoir le dialogue avec le judaiumlsme une conception quřon pourrait qualifier de substantielle et subjective elle est hanteacutee par la culpabiliteacute secoueacutee par un sentiment de manque Beaucoup de chreacutetiens et parmi eux beaucoup de protestants ressentent que le judaiumlsme dřune maniegravere ou dřune autre fait partie dřeux ŕ que sans lui le christianisme nřest pas complet Ce sentiment ne concerne que le judaiumlsme pas les autres religions et il nřest pas forceacutement reacuteciproque (mecircme si certains juifs ceacutelegravebres comme Franz Rosenzweig et Emmanuel Levinas lřont manifestement eacuteprouveacute) Dans cette conception le dialogue est une recherche de la veacuteriteacute plus grande que nous Il met en branle notre image de nous-mecircmes Le fondement de cette troisiegraveme conception est proprement theacuteologique Ce nřest pas le dialogue avec les juifs qui nous pousse agrave revisiter nos ideacutees et nos pratiques le contact avec les juifs agit simplement comme un catalyseur il attire notre regard sur des eacuteleacutements de notre foi qui sont branlants ou faux Cřest sur ce terrain que je me suis positionneacute ce matin Il me semble en effet que lřenjeu du dialogue entre juifs et chreacutetiens ŕ entre juifs et protestants en ce qui nous concerne au premier chef ŕ ne se situe pas en premier lieu sur le plan social et politique Je sais la recrudescence de lřantiseacutemitisme en France et en Europe Je sais que dans nos eacuteglises il existe de vieux reacutesidus dřantijudaiumlsme quřil faut combattre Mais si nous limitons notre vision agrave cet horizon interconfessionnel nous risquons dřecirctre infidegraveles agrave notre vocation spirituelle Le Dieu en qui nous croyons a mis en route un projet de reacuteconciliation aux dimensions cosmiques un projet dřhumanisation de tous les humains un projet de salut universel Nous ne comprenons pas tout agrave fait ce projet et nous sommes parfois distraits par rapport agrave sa reacutealisation Pourtant nous en comprenons certains eacuteleacutements Lřeacutelection du peuple juif et lřannonce de lřeacutevangile de Jeacutesus-Christ parmi les nations sont sans nul doute des phases capitales dans le plan de Dieu Il est difficile dřimaginer que ces phases sont sans rapport entre elles Cřest sur ce plan que se dessine le vrai enjeu du dialogue avec le judaiumlsme il ne sřagit pas uniquement de nous mais du monde qui nous entoure De la creacuteation qui attend ardemment lřavegravenement des enfants de Dieu

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Jean Calvin et le judaiuml sme quelques questions souleve es pour le lecteur drsquoaujourdrsquohui

Annie Noblesse-Rocher

Lors de lřavegravenement de la Reacuteforme protestante dans les premiegraveres deacutecennies du XVIe s la prioriteacute accordeacutee au texte reacuteveacuteleacute la promotion des langues bibliques et lřaffirmation de la continuiteacute des deux Alliances favorisegraverent une certaine empathie avec le peuple porteur de la Torah La primauteacute accordeacutee au texte massoreacutetique lui-mecircme lu par la plupart des Reacuteformateurs dans le texte-source parfois entiegraverement retraduit de faccedilon originale dans les commentaires bibliques montre lřinteacuterecirct que les sources juives suscitegraverent14 Les plus experts des Reacuteformateurs lurent et sřinspiregraverent des sources juives des Targumim du Talmud et des grands interpregravetes meacutedieacutevaux15 collationneacutes dans la Biblia Rabbinica16 ou mecircme des auteurs cabbalistiques17 Cette affiniteacute est perceptible en zone rheacutenane chez des Reacuteformateurs tels que Jean Oecolampade agrave Bacircle Martin Bucer et Wolfgang Capiton agrave Strasbourg ou Leo Jud agrave Zuumlrich Ceci nřeacutetait dřailleurs pas lřapanage des laquo protestants raquo puisque dans son Chronikon (1544) le franciscain devenu lutheacuterien Conrad Pellikan rapporte que les sources juives eacutetaient connues et lues quotidiennement dans son couvent alsacien de Rouffach transmises en partie par les Postilles de Nicolas de Lyre (c 1270-1340)18

1 Une relation complexe Mais les relations des pegraveres fondateurs du protestantisme mecircme si elles teacutemoignent dřune reacuteelle affiniteacute textuelle avec la culture heacutebraiumlque et juive ne peuvent se ramener agrave une simple adheacutesion au judaiumlsme19 En effet selon que lřon fucirct habitant de Paris ou de Bacircle de Strasbourg ou de Genegraveve les relations reacuteelles avec les communauteacutes juives furent de plus ou moins grande proximiteacute et ce fait conditionna la teneur des discours theacuteologiques comme lřont montreacute les travaux dřAchim Detmers20 et ceux collationneacutes par Stephen G Burnett21 Les contacts nřeacutetaient pas aiseacutes les vagues successives dřexpulsion avaient videacute de ses forces vives le judaiumlsme dans le Royaume de France en Angleterre en Espagne Quant agrave Genegraveve les Juifs en avaient eacuteteacute expulseacutes en 1490 Dans ces zones de lřEurope de lřOuest et du Sud les contacts des Reacuteformateurs avec la culture juive vivante sřeacutetaient rareacutefieacutes Mais en zone rheacutenane la situation eacutetait diffeacuterente les vagues dřexpulsion nřayant pas eu lieu de faccedilon aussi systeacutematique et preacutecoce Les relations avec des experts juifs qui devinrent parfois des maicirctres nřeacutetaient pas rares il est bien attesteacute aujourdřhui que Jean Reuchlin fut formeacute par Obadiah ben Jacob Sforno Sebastian Muumlnster par Eacutelie Levita Wolfgang Capiton le fut par Adrianus juif converti quant agrave Œcolampade il reconnaicirct ecirctre en relation avec un laquo certain juif raquo conseiller pour son commentaire sur Eacutezeacutechiel

14 Nous pensons ici au Dictionarium hebraicum de Muumlnster -1525- au Thesaurus linguae hebraicae de Sanctes Pagninus -1529- au De Rudimentis

hebraicis de Jean Reuchlin -1506- ou aux concordances comme celle dřIsaac Nathan ben Kalonymos ben Judah Nathan - Meir Nativ 1437-1445 et 1523

15 Il sřagit essentiellement de Rab Selomoh ou Rashi - c 1040-1105- Ra Abra Avenhezra ou Abraham ibn Ezra -1089-1164- rab David Chimchi ou David Kimhi ou RaDaK- c1160-c1235

16 La Biblia rabbinica (Bible rabbinique) comporte le texte heacutebraiumlque du Premier Testament augmenteacutee en marge de commentaires dřexeacutegegravetes juifs meacutedieacutevaux ceux de Rashi Ibn Ezra David Kimhi en particulier Elle est lue dans les cercles reacuteformateurs strasbourgeois comme lřattestent les commentaires scripturaires de Martin Bucer par exemple

17 Voir A Noblesse-Rocher laquo Leacutecole rheacutenane dexeacutegegravese et ses sources juives raquo dans La Theacuteologie Une anthologie t 3 Renaissance et Reacuteformes sous la dir de B Lauret eacuted par N Lemaicirctre et M Lienhard Paris Les Eacuteditions du Cerf (Initiations geacuteneacuterales) 2010 (sous presse)

18 laquo Une fois devenu franciscain jřentendais et lisais les [Eacutecritures] sacreacutees au chœur et au reacutefectoire avec lřinterpreacutetation de Lyre je deacutecouvrais que les mystegraveres de lřEacutecriture ne sont pas pour tous aussi clairs ni aussi preacutecis si bien quřils sont peu nombreux ceux qui se jettent sur ces mystegraveres nombreux et varieacutes jřentendais que Lyre se distanciait par endroit du divin Jeacuterocircme quřil approuvait par endroit le commentaire de Rabbi Salomon [=Rashi] contre Augustin et que le converti Paul de Burgos deacutesapprouvait Lyre jřentendais cela et ne comprenais pas encore les oracles des prophegravetes le texte heacutebraiumlque eacutetant alleacutegueacute assez souvent contre la version de Jeacuterocircme jřentendais que par endroit la traduction arameacuteenne [le Targum] dřOnkelos et de Jonathan eacutetait soit conforme agrave la nocirctre soit discordante par rapport agrave elle je lisais en parallegravele le Scrutinium de Paul de Burgos quřun Italien avait traduit en meilleur latin contre les Juifs agrave partir dřeacutecrits juifs je lisais aussi Pierre Nigri qui affirmait avoir fait de tregraves nombreux emprunts aux eacutecrivains juifs dans son ouvrage L‟Eacutetoile du Messie raquo nous proposons ici notre traduction du texte latin de Conrad Pellikan laquo Chronikon C P R ad filium et nepotes 1544 raquo dans Konrad Pellilkan zur vierten Saumlkularfeier der Universitaumlt Tuumlbingen eacutediteacute par Bernhard Riggenbach Bacircle Bahnmaier p 15

19 Voir Patrick Cabanel Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIe-XXIe siegravecle Paris Fayard 2004 ainsi que Myriam Yardeni Huguenots et juifs Paris Honoreacute Champion 2008 Lřon se reportera aussi aux travaux dřAchim Detmers en particulier Reformation und Judentum Israel-Lehren und Einstellungen zum Judentum von Luther bis zum fruumlhen Calvin Stuttgart Kohlhammer (Judentum und Christentum 7) 2001 ainsi quřagrave ceux collationneacutes par Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation in Sixteenth-Century Germany eacutediteacute par Dean Phillip Bell et Stephen G Burnett Leiden-Boston Brill 2006

20 Voir Achim Detmers Reformation und Judentum op cit supra note 6 21 Voir Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation op cit supra note 6

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2 La schizophreacutenie meacutedieacutevale et la lutte contre les Sabbatariens Malgreacute ces contacts eacutetroits et fructueux lřhistorien est frappeacute par la laquo schizophreacutenie raquo qui preacuteside en geacuteneacuteral aux relations des Reacuteformateurs avec le judaiumlsme Nous empruntons ce terme agrave Gilbert Dahan qui eacutevoque cette laquo neacutevrose raquo des chreacutetiens agrave lřendroit des Juifs au Moyen Acircge dřun cocircteacute lřhomme meacutedieacuteval commerce voisine avec des Juifs reacuteels quřil estime de lřautre il accepte les discours antijudaiumlques22 des traiteacutes Contra Judaeos produits par les clercs Un sentiment aussi ambivalent preacuteside semble-t-il aux relations des eacutevangeacuteliques du XVIe s avec les Juifs comme lřa montreacute Patrick Cabanel23 une affiniteacute spirituelle lie les cercles reacuteformateurs agrave la culture juive autour de la Bible de la langue heacutebraiumlque et par identification avec lřIsraeumll au deacutesert Mais de cette attirance nřest souvent pas exempte une volonteacute missionnaire cřest-agrave-dire lřespeacuterance de la conversion massive des Juifs engendrant une fois enregistreacute leur refus de conversion un sentiment aigu dřaigreur Cřest ainsi quřon interpreacuteta jusquřaux travaux reacutecents de Thomas Kaufman le terrible traiteacute Des Juifs et de leurs mensonges (Von den Juumlden und iren Luumlgen 1543) de Martin Luther Pourtant le Reacuteformateur apregraves la parution de son premier traiteacute Que Jeacutesus est neacute Juif (1523) nřa jamais encourageacute les efforts des pamphleacutetaires qui travaillegraverent agrave la conversion des Juifs selon la tradition offensive des preacutedicateurs franciscains de la fin du Moyen Acircge24 La perspective apologeacutetique est simplement pour lui lřun des moyens de servir son objectif unique celle du renouvellement de lřhermeacuteneutique biblique fondeacutee sur la foi et lřEacutecriture seules25 qui doit conduire le peuple des fidegraveles agrave une foi nouvelle eacuteclaireacutee Le mecircme renouvellement de perspective preacutevaut aujourdřhui pour le terrible eacutecrit de lřanneacutee 1543 Des Juifs et de leurs mensonges montrant que le veacuteritable adversaire en eacutetait sans doute tout autant Sebastian Muumlnster et son Messie des Chreacutetiens et les Juifs26 que les Juifs imaginaires du traiteacute Lřavanceacutee en Europe centrale des sabbatariens combinant une christologie unitarienne radicale un retour aux prescriptions leacutevitiques et le laquo biblicisme raquo des qaraiumltes inquieacutetait le vieux Luther au-delagrave de toute mesure

3 Calvin et les Juifs questionnements Agrave cocircteacute de ces recherches nous avons choisi de consacrer notre contribution agrave un champ plus ireacutenique aux relations que Jean Calvin entretint avec le judaiumlsme elles preacutesentent en effet les principales caracteacuteristiques comme une sorte de via media au sein du protestantisme des rapports que vont nouer la plupart des partisans de la foi nouvelle avec les Juifs Nous nous sommes attacheacutes dřabord agrave la question des rencontres aveacutereacutees ou probables de Calvin avec des Juifs de son temps des Juifs reacuteels puis agrave sa conception des relations avec Israeumll en tant quřentiteacute biblique et theacuteologique Depuis une cinquantaine dřanneacutees les recherches en ce domaine ont connu un grand renouvellement elles ont porteacute sur les relations entretenues par Calvin avec des Juifs reacuteels (en connut-il vraiment en a-t-il vraiment rencontreacutes ) et sur lřeacutevaluation et le classement de sa theacuteologie dans le concert de celles des autres Reacuteformateurs le tout suscitant une seacuterie de questions Jean Calvin ne fut-il pas lřinitiateur des relations judeacuteo-chreacutetiennes par lřattention porteacutee agrave lřuniteacute des deux testaments27 Le judaiumlsme ne fut-il pas pour Calvin finalement quřun sujet mineur Le laquo vieux raquo Calvin aurait-il durci sa position agrave lřinstar de Luther28 Nous tenterons dřapporter ici quelques eacuteleacutements de reacuteponse en reprenant les acquis reacutecents ceux des travaux dřAchim Detmers essentiellement mais aussi en apportant des eacuteleacutements nouveaux sur les sources buceacuteriennes de la theacuteologie calvinienne concernant le judaiumlsme

4 Calvin et les Juifs reacuteels Jean Calvin finalement a-t-il rencontreacute vraiment des Juifs Lors des seacutejours du Reacuteformateur dans le Royaume de France il est peu probable que les rencontres aient eacuteteacute nombreuses les Juifs avaient eacuteteacute expulseacutes en 1394 sous Charles VI et seuls la cour pontificale dřAvignon et le Comtat Venaissin comptaient encore des

22 Gilbert Dahan La Poleacutemique chreacutetienne contre les Juifs au Moyen Acircge Paris Albin Michel (Preacutesence du judaiumlsme 4) 1991 Lřon se gardera ici

de confondre lřantijudaiumlsme meacutedieacuteval stigmatisation du Juif comme ecirctre religieux et du judaiumlsme comme religion avec lřantiseacutemitisme notion qui sřattache agrave deacutenigrer le Juif en tant quřecirctre humain et caracteacuteristique des atrociteacutes commises au XXe s

23 Patrick Cabanel Juifs et protestants les affiniteacutes eacutelectives op cit supra note 6 24 Voir Christopher Oker laquo German Theologian and the Jews in The Fifteenth-Century raquo dans Stephen G Burnett Jews Judaism and The

Reformation in Sixteenth-Century Germany op cit supra note 6 p 33-65 25 Voir Thomas Kaufmann laquo Luther and the Jews raquo dans Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation in Sixteenth-Century

Germany op cit supra note 6 p75-78 Dans son premier traiteacute sur cette question dateacute de 1523 Martin Luther eacutepouse une posture amicale agrave lřeacutegard des Juifs sa perspective est plutocirct quřune espeacuterance de conversion massive celle dřune lutte contre un meacutesusage de lřEacutevangile par lřEacuteglise traditionnelle laquo Jřai bon espoir quřon traitera amicalement les Juifs et quřon les instruira convenablement de la Sainte Eacutecriture que beaucoup dřentre eux deviendront de vrais chreacutetiens et retourneront agrave la foi de leurs pegraveres les prophegravetes et les patriarches alors que maintenant on [se les Papistes] ne fait que les eacutecarter en rejetant leur religion en refusant dřen faire le moindre cas et en les traitant avec orgueil et meacutepris raquo Martin Luther Que Jeacutesus est neacute Juif dans Luther Œuvres I eacuted par M Lienhard et M Arnold Paris Gallimard (Bibliothegraveque de La Pleacuteiade) 1999 p 1184

26 Voir Thomas Kaufmann laquo Luther and the Jews raquo op cit supra note 11 p 90 27 Horst Kruumlger Erben des Evangeliums Calvin und die Juden Kampen 1985 28Salo Wittmayer Baro laquo John Calvin and the Jews raquo (1965) Essential Papers on Judaism end Christianity From Late Antiquity to the Reformation

eacuted par Jeremy Cohen New-York-London New-York Universit Press 1991 p 380-440

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communauteacutes Agrave Paris ougrave Calvin seacutejourna jusquřen 1533 demeuraient encore des juifs convertis apregraves les expulsions dřEspagne et du Portugal (14927) mais rien nřatteste quřil en ait rencontreacute malgreacute les deacutebats qui agitaient la Faculteacute de theacuteologie preacuteoccupeacutee par la fameuse affaire Reuchlin Exileacute agrave Ferrare ougrave vivaient trois mille Juifs autoriseacutes agrave rentrer par le Duc Ercole II dřEste Calvin a pu ecirctre en contact avec certains dřentre eux mais rien ne nous lřaffirme Lors de son seacutejour bacirclois (1535) la proximiteacute dřheacutebraiumlsants tels que Sebastian Muumlnster a eacuteteacute plus propice mais lagrave encore sans certitude car Muumlnster lui-mecircme nřa jamais rencontreacute celui quřil appelle laquo son Maicirctre raquo Eacutelie Levita29 Malgreacute les affirmations de Salo Baron rien ne vient confirmer (ni infirmer) non plus une rencontre entre Calvin et Josel de Rosheim (Joseph ben Gershon) lřavocat des Juifs dřEmpire lors de la Diegravete de Francfort en 1539 le Reacuteformateur fut-il en contact avec les 4000 Juifs qui vivaient dans la ville (la plus forte communauteacute de lřEmpire) stigmatiseacutes par un anneau dřor et donc aiseacutement reconnaissables Il est probable encore que Calvin fut preacutesent lors des reproches publics faits lors de cette assembleacutee par Josel de Rosheim agrave Luther et Bucer Agrave Francfort encore Calvin ne put que connaicirctre la deacutenonciation des accusations de profanation dřhosties par Philippe Meacutelanchthon Aucune note de Calvin ne nous est conserveacutee non plus agrave propos de ces colloques religieux auxquels il assista agrave Haguenau et Worms en 1540-1541 ni agrave Ratisbonne ougrave il nřy avait plus de Juifs il est vrai depuis 1519 Dans les deux premiegraveres villes au moins Calvin rencontra le Reacuteformateur de Nuumlremberg Andreas Osiander auteur quelques mois plus tocirct du traiteacute Ob es wahr und glaublich sey daszlig die Juden der Christen kindt heymlich erwuumlrgen und ihr Blut gebrauchen (1540) deacutenonccedilant les accusations de meurtres rituels contre les juifs Mais cřest certainement agrave Strasbourg que Calvin connut la plus grande proximiteacute avec le judaiumlsme dřun point de vue intellectuel sřentend au contact de Wolfgang Capiton et de Martin Bucer En 1543 alors quřil est eacutetabli agrave Genegraveve depuis deux ans lors dřun nouveau seacutejour de deux mois agrave Strasbourg Calvin rencontra lřheacutebraiumlsant Immanuel Tremellius converti au christianisme en 1540 enseignant lřheacutebreu agrave la Haute Eacutecole agrave Strasbourg en 1542 Calvin lřaida agrave trouver un poste agrave Berne en 1547 Ils entretinrent dřintenses contacts en particulier en 1554 agrave propos de la traduction du cateacutechisme de Calvin par ce mecircme Immanuel qui ajouta lors de la seconde eacutedition (la premiegravere datant de 1551) une preacuteface missionnaire en direction des Juifs Preacuteoccupeacute par lřeacutetablissement de la Reacuteforme lors de son retour deacutefinitif agrave Genegraveve en 1541 Calvin fut en contact avec des Juifs convertis tels que Paulus Italus envoyeacute comme messager par Bullinger en 1553 Cependant le bilan des contacts personnels de Calvin avec des Juifs se reacutevegravele au final deacutecevant si lřon excepte le cas dřamis convertis il ne connut le judaiumlsme que par des contacts indirects

5 La relation theacuteologique de Calvin au judaiumlsme similitudes et diffeacuterences

51 Le double Israeumll

Si le bilan des rencontres reacuteelles est bien maigre celui de lřeacutelaboration theacuteologique est bien plus riche30 Au cours de ses diffeacuterents seacutejours bacirclois strasbourgeois et genevois Jean Calvin eacutelabora progressivement sa doctrine concernant Israeumll Dans les eacutecrits de cette premiegravere peacuteriode dans laquelle lřon situe la Psychopannychia31

29 Sur ce grand eacuterudit juif voir Geacuterard E Weil Eacutelie Leacutevita humaniste et massoregravete (1469-1549) Leiden Brill 1963 30 Agrave coteacute dřune theacuteologie eacutelaboreacutee Jean Calvin a laisseacute un curieux petit traiteacute quelque peu oublieacute mais qui vient de connaicirctre une reacuteeacutedition

critique reacutecente (Jean Calvin Reacuteponses aux questions et objections d‟un certain Juif Traduit du latin preacutesenteacute et commenteacute par Marc Faessler Genegraveve Labor et Fides 2010) On ne sait rien sur les circonstances qui ont ameneacute Calvin agrave eacutecrire ce dialogue avec un laquo auteur juif raquo constitueacute de vingt-trois reacuteponses agrave vingt-trois questions sans doute est-ce une reacuteponse au traiteacute Even bohan (1385) du rabbin Shemtob ben Isaak ibn Schaprut comportant en annexe une traduction en heacutebreu de lřeacutevangile selon Matthieu transmise par lřamical Louis du Tillet

31 Voir Ioannis Calvini Opera vol V Psychopannychia eacuted par G Baul E Cunitz et E Reuss Brunscwig 1866 p 180-281 Il sřagit du premier traiteacute religieux de Calvin dont on pourrait traduire le titre par Les acircmes des fidegraveles deacuteceacutedeacutes dans la foi en Christ vivent en Christ et ne dorment pas agrave viseacutee poleacutemique agrave lřencontre dřun des aspects de la doctrine anabaptiste concernant la survie ou non de lřacircme apregraves la mort Il ne sera eacutediteacute quřen 1544 sous le titre de Psychopannychia (veille de lřacircme) Agrave la suite de James M Kittelson il faut comprendre sous le terme geacuteneacuterique dřanabaptistes des non-conformistes (au sens de non-conformes agrave la norme religieuse majoritaire) procircnant certaines options theacuteologiques qui nřeacutetaient pas celles de la Reacuteforme traditionnelle ou magisteacuterielle Depuis lřouvrage magistral de George Hunston Williams The Radical Reformation (Kirkville-Missouri Sixteenth Century Journal Inc 1992 on appelle aussi ces non-conformistes des laquo reacuteformateurs radicaux raquo ou lřlaquo aile gauche de la Reacuteforme raquo laquo dissidents raquo (p 1241) Dans les trois premiegraveres deacutecennies du XVIe siegravecle entre lřEacuteglise traditionnelle et la Reacuteforme magisteacuterielle sřinstalla en effet ce mouvement proteacuteiforme La deacutenonciation des anciens abus de lřEacuteglise le rejet du peacutedobaptisme la neacutecessiteacute dřun baptecircme dřadultes confessants lřexpeacuterience de la reacutegeacuteneacuteration spirituelle tout comme la seacuteparation du monde seacuteculier et le refus de consideacuterer la validiteacute dřune magistrature (cřest-agrave-dire un gouvernement de la citeacute) chreacutetienne constituaient le socle commun de convictions de ces communauteacutes eacutevangeacuteliques Marqueacutes par le mysticisme de la fin du Moyen Acircge agrave travers la Theologia Deutsch lue dans les deux traductions de Martin Luther en 1516 et 1518 par les eacutecrits de Tauler et par lřImitatio Christi de Thomas a Kempis ces chreacutetiens eacutetaient issus dřune radicalisation de la Reacuteforme zwinglienne associeacutee parfois agrave des mouvements apocalyptiques et milleacutenaristes Sept courants permettent de dresser une typologie de ce mouvement marqueacute souvent par le charisme dřune personnaliteacute engageacutee les partisans du laquo prophegravete de Zwinckau raquo Thomas Muumlntzer les dits laquo fregraveres suisses raquo zwingliens radicaux tels que Balthasar Hubmaier Hans Denck Conrad Grebel et Michael Sattler dans une certaine mesure les Hutteacuterites de Moravie les partisans du laquo docegravete raquo Melchior Hoffmann les anabaptistes de Munster (1533-1535) les disciples de Menno Simon les spiritualistes visionnaires partisans de David Joris Voir James M Kittelson Wolfgang Capito from Humanist to Reformer Leiden Brill 1975 ainsi que Willem Balke Calvin and the Anabaptist Radicals (trad du

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la Preacuteface agrave la Bible dřOliveacutetan32 (1535) et la premiegravere eacutedition de lřInstitution de la Religion chreacutetienne (1536) la notion dřAlliance nřest pas encore la piegravece centrale de sa theacuteologie La question hermeacuteneutique qui domine cette peacuteriode est celle de la compreacutehension de lřAncien Testament pour le jeune Calvin lřinterpreacutetation du laquo Vieil instrument raquo ne peut ecirctre que christologique les personnages centraux de lřAncien Testament quřils soient Abraham Jacob Melchisedek ou Moiumlse sont des preacutefigurations du Christ agrave venir et les prophegravetes eux-mecircmes ne propheacutetisegraverent au sujet de Dieu que par lřesprit du Fils par sa sagesse unique agrave lui Le Fils est en effet lřaccomplissement des promesses de lřAncien Testament et la pleacutenitude de son accomplissement le Christ est le Grand-Precirctre par excellence (Hb 31-6) Cependant le Reacuteformateur ne considegravere pas vaine la foi veacuteteacuterotestamentaire Celle-ci anticipe la foi eacutevangeacutelique et la preacutepare Le lien agrave cette eacutetape entre les deux alliances reacuteside dans les sacrements compris au sens christologique augustinien les sacrements de la loi mosaiumlque ont preacutefigureacute le Christ et les sacrements chreacutetiens le montrent comme sřil eacutetait preacutesent jusquřagrave la venue du Christ les ceacutereacutemonies de lřAncienne Alliance furent lřeacutequivalent des sacrements chreacutetiens Le Reacuteformateur conccediloit agrave partir de ces principes un double Israeumll lř laquo Israeumll de Dieu raquo deacutesignant le peuple heacutebreu biblique avant la venue de Jeacutesus et lř laquo Israeumll selon la chair raquo le judaiumlsme posteacuterieur agrave lřIncarnation Lřlaquo Israeumll de Dieu raquo est une notion connoteacutee positivement chez Calvin qui emploie agrave son endroit les termes suivants Israeumllites Heacutebreux fils dřAbraham peuple juif gens iudaica (peuple judaiumlque) synagoga vetus (vieille synagogue) ecclesia ex filliis Abrahamae (Eacuteglise issue des fils dřAbraham) ecclesia iudaeorum (Eacuteglise des Juifs) Alors que lřlaquo Israeumll selon la chair raquo est caracteacuteriseacute par des termes agrave connotation neacutegative vaniteacute superstition increacuteduliteacute impieacuteteacute etc

Pendant son seacutejour strasbourgeois marqueacute par la deuxiegraveme eacutedition de lřInstitution de la Religion chreacutetienne (1539) augmenteacutee au contact de la reacutealiteacute alsacienne confronteacutee agrave lřarriveacutee des theacuteologies anabaptistes Calvin insista sur la continuiteacute des deux Alliances tenues par les sacrements de lřAncienne et de la Nouvelle Loi Ainsi la circoncision est signe pour lui de mortification charnelle et preacutefiguration de la mortification spirituelle du baptecircme Pour Calvin ce qui est proposeacute aux juifs dans la circoncision nous est proposeacute agrave nous dans le baptecircme laquo Il est agrave ceste heure bien ayseacute de juger et discerner enquoy conviennent ensemble ou enquoy different ces deux signes la Circoncision et le Baptesme La promesse que nous avons dict estre la vertu des Sacremens est une en tous deux [] La chose repreacutesenteacutee y est tousjours une c‟est nostre purgation et mortification33 raquo Emprunteacute au long deacuteveloppement sur la circoncision-baptecircme du commentaire sur Jean de Martin Bucer34 cette conception calvinienne demeurera une constante dans la penseacutee du Reacuteformateur entraicircnant dřimportantes conseacutequences theacuteologiques comme la continuiteacute des deux Alliances et la pleine validiteacute de lřAncienne agrave cocircteacute de la Nouvelle Il faut noter dřailleurs que Jean Calvin ne parle jamais des Juifs en tant que laquo circoncis raquo refusant ainsi de jeter lřopprobre sur ce quřil considegravere comme un sacrement offert aux premiers acteurs de lřHistoire continueacutee des peuples de lřAlliance35 Cřest lors de son seacutejour strasbourgeois que Jean Calvin affermit cette position La Reacuteforme magisteacuterielle strasbourgeoise nřavait eu de cesse dans les anneacutees 1525-1535 tout juste avant lřarriveacutee de Jean Calvin en 1538 dans la capitale alsacienne dřaffirmer lřimportance de lřAncienne Alliance et lřeacutegaliteacute de substance des deux Alliances dans les deacutebats avec les anabaptistes Jean Calvin continue lřeacutelaboration de sa doctrine sur Israeumll au moyen de celle de la laquo similitude et diffeacuterence raquo du laquo Vieil et Nouveau Testament raquo

52 Similitudes

Il existe en effet une similitude ou plutocirct eacutecrit Calvin une laquo uniteacute raquo entre les deux Testaments fondeacutee sur le fait que laquo l‟Alliance faicte avec les Peres anciens en sa substance et veriteacute est si semblable agrave la nostre qu‟on la peut dire estre une mesme avec icelle36 raquo Elle diffegravere seulement dans la faccedilon dont Dieu dispense son alliance Les relations entre les deux Testaments sont donc reacutegies par des similitudes et des diffeacuterences Les premiegraveres sont au nombre de trois la premiegravere reacuteside dans le fait que les Juifs comme les Chreacutetiens ont pour vocation la vie eacuteternelle la seconde veut que la vocation des Juifs nřest pas fondeacutee sur leurs meacuterites mais sur la miseacutericorde de Dieu enfin la troisiegraveme similitude tient au fait que Jeacutesus est issu de leur peuple et que donc les Juifs ont connu le Christ eux aussi37 Cette insistance sur la proximiteacute des deux peuples nřest pas eacuteloigneacutee des preacuteoccupations de Martin Bucer

neacuteerlandaispar W Heyner) Grand Rapids 1981

32 Ioannis Calvini Opera eacuted par G Baum E Cunitz et E Reuss vol IX Praefationes Bibliis Gallicis Petri Roberti Olivetani Brunschwig 1870 p 789-790

33 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) eacutedition critique par O Millet t 2 Genegraveve Droz 2008 p 1275 34 Voir Martin Bucer In Iohannis Evangelium eacutediteacute par I Backus Leiden Brill 1988 35 Voir Jean Calvin Reacuteponse aux questions et objections d‟un certain juif traduit du latin preacutesenteacute et commenteacute par M Faessler Genegraveve Labor et

Fides 2010 p 20 36 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 966 37 laquo En expliquant la similitude [] il nous fauldra donc icy arrester en trois articles Premierement que le Seigneur n‟a point proposeacute aux Juifs une feacuteliciteacute ou

une opulence terrienne comme un but auquel ilz dussent aspirer mais il les a adoptez en esperance d‟immortaliteacute et leur a reacuteveacuteleacute et testifieacute ceste adoption tant par visions que en sa Loy et en ses Prophetes Secondement que l‟alliance par laquelle ilz ont esteacute conjointz avec Dieu n‟a pas esteacute fondeacutee sur leurs eacutemrites mais sur la seule miseacutericorde d‟iceluy Tiercement qu‟ilz ont eu et congneu Christ pour mediateur par lequel ilz estoient conjoinctz agrave Dieu et estoient faictz participans de ses promesses raquo Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 966-967

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dont Jean Calvin a connu et lu les commentaires bibliques lors de son seacutejour strasbourgeois (il le reconnaicirct lui-mecircme dans son propre commentaire du psautier) La proximiteacute de penseacutee entre le Strasbourgeois et Jean Calvin est assez nette lorsquřon lit en parallegravele ce chapitre VII de lřInstitution de la Religion chreacutetienne et les commentaires buceacuteriens dont sřest nourri le Genevois38 agrave tel point quřon peut se risquer agrave eacutevoquer une reacuteelle influence de la penseacutee buceacuterienne sur celle de Jean Calvin sur ce point

53 Lrsquoinfluence buceacuterienne

Dans son Commentaire sur Sophonie39 Strasbourg 1528) en effet Martin Bucer eacutelabore une doctrine des relations avec le laquo Vetus populus raquo quřon peut qualifier de similariteacute40 Si jusquen 1526 Bucer maintient une forte distinction entre les deux Testaments agrave partir des premiers deacutebats avec les anabaptistes comme celui meneacute contre Hans Denck41 il modifie sa conception scripturaire Luniteacute des deux testaments est degraves lors affirmeacutee elle lest dans le Tzephaniah epitomographus au moyen de la typologie elle lest tout autant dans son commentaire sur lřeacutevangile selon Jean lřEnarratio in evangelion Iohannis42 les passages ajouteacutes par Bucer dans la deuxiegraveme eacutedition de son commentaire johannique en 1530 confirment que agrave cette eacutepoque la typologie et le rapport entre les deux testaments sont au centre de ses preacuteoccupations theacuteologiques Un excursus reacutedigeacute contre Hans Deck procircnant dans sa Confession de Nuremberg (1525) un deacutepassement total et non un accomplissement de la Loi par lEacutevangile permet agrave Bucer daffirmer que lamour (dilectio) sapplique aussi agrave lAncien Testament laquo Tout ce qui est arriveacute au Vieux peuple est le type dans le lequel on doit consideacuterer [] les œuvres et les jugements de Dieu raquo43 Bucer dans une formule elliptique exprime avec retenue cette proximiteacute laquo Nos affaires ne sont pas dissemblables de celles de la nation juive raquo La manchette en marge est plus positive encore laquo Nos affaires sont semblables aux [affaires] juives raquo44

Pour Bucer ce lien entre les Juifs et ses contemporains chreacutetiens sexprime dans le fait que le peuple juif posseacutedait en son sein les eacutelus laquo Le peuple juif est cher agrave Dieu agrave cause des eacutelus45 raquo La Loi (Torah) est une pietas commune aux deux peuples juif et chreacutetien laquo LEacutecriture est souvent appeleacutee Loi cest-agrave-dire Torah qui ne signifie pas tant Loi que doctrine46 [de pieacuteteacute] raquo Pour Bucer cette laquo doctrina pietatis raquo est la forme dřexpression des institutions (instituta) creacuteeacutees par Dieu pour le bon ordonnancement de la vie spirituelle47 Dans cette perspective les ceacutereacutemonies de lAncienne Alliance ont une fonction de continuiteacute laquo La raison des sacrements et des ceacutereacutemonies de la premiegravere et vieille alliance est la mecircme que de lalliance actuelle et nouvelle [] Dailleurs Dieu est le mecircme la foi des saints est la mecircme [] la doctrine de foi est la mecircme ainsi ne peut ecirctre autre ce que le Seigneur apporta par ses ceacutereacutemonies dautrefois et ce qui fut reacuteveacuteleacute apregraves le Christ dans son Eacuteglise48 raquo Le baptecircme dans la nouvelle alliance par exemple preacutesente des similitudes avec les ceacutereacutemonies veacuteteacutero-testamentaires laquo Quant agrave la similitude de notre baptecircme avec les baptecircmes des anciens jen ai parleacute plus haut [] les baptecircmes pour les heacutebreux comme aussi pour les nations eacutetaient comme des purifications [] et des initiations49 raquo

Dans le commentaire johannique comme dans celui sur Sophonie cette pieacuteteacute est lieacutee aux trois acircges du peuple de Dieu lenfance (laquo pueritia raquo) est lacircge de lAncien Testament lacircge plus adulte (laquo aetas adultior raquo) celui du Nouveau quant agrave lacircge pleinement dhomme (laquo aetas plene virilis raquo) il deacutesigne la vie ceacuteleste Chacun des trois acircges inspireacute de 1 Corinthiens 1310-12 est qualifieacute par une relation de plus en plus intense agrave lEsprit Saint Dans le commentaire sur Sophonie Bucer reprend cette laquo triplex aetas raquo en se fondant sur Galates 4 et Eacutepheacutesiens 4 laquo Vraiment celui qui veut comprendre exactement ces accroissements de lEsprit divin dans le peuple saint et obtenir une preuve sucircre de ces choses que tant les prophegravetes que les Apocirctres ont eacutecrits sur le peuple de Dieu celui-lagrave quil remarque bien quels acircges et quels degreacutes de pieacuteteacute Paul lui attribue Lenfance quil fallut former par la peacutedagogie de tant de ceacutereacutemonies par le moyen de lœuvre des

38 Nous reprenons ici la division simple en chapitres telle quřelle fut eacutelaboreacutee en 1541 39 Tzephaniah epitomographus Strasbourg 1528 Une reacutedition critique de ce commentaire est en cours par nos soins (agrave paraicirctre dans Martini

Buceri Opera latina Leiden Brill) 40 Dans ce commentaire le peuple juif est appeleacute laquo Vetus populus raquo en reacutefeacuterence au laquo Vetus instrumentum raquo ou laquo gens judaica raquo laquo populus

Judaeorum raquo laquo Ebraei raquo est reacuteserveacute en geacuteneacuteral agrave la deacutesignation des exeacutegegravetes juifs et deacutesigne surtout David Kimhi 41 Voir sur ce point Achim Deters Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 185-215 42 Enarratio in evangelion Iohannis praefato summam Disputationis et reformationis Bern complectens Argentorati Iohannes Herwagen 1528 Martini

Buceri Opera Latina Tome II Enarratio in Evangelion Iohannis (1528 1530 1536) eacuted par Irena Backus Leiden Brill 1988 (deacutesormais BOL II)

43 laquo Rom 15 quicquid Veteri populo accidit typus est in quo opera et iudica Dei [] considerari debent raquo Tzepahaniah epitomographus p 1 l 13-15 44 laquo Res nostrae rebus gentis Iudaicae [] haud diszligimiles sunt raquo Tzepahaniah epitomographus p 1 r l 1-3 En note marginale laquo Res nostrae similes

Iudaicis raquo 45 laquo Charus erat propter electos populus Iudaeorum Deo raquo Tzephaniah epitomographus p 2 v l 3-4 46 laquo Scriptura quae saepe vocatur Lex id est hrwt quod tamen non tam Legem quam doctrinam significat raquo BOL II p 3499 l 21-23 47 Achim Deters Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 188 48 laquo Eadem est igitur ratio sacramentorum et caeremoniarum tam prioris et vetusti quam praesentis et novi foederis [] Caeterum idem Deus est eadem fides

sanctorum eadem fidei doctrina ita non potest aliud esse quod dominus per suas caeremonias olim et quod modo post Christum revelatum in Ecclesia sua gerit raquo Metaphrases et enarrationes perpetuae epistolarum D Pauli ApostoliTomus primus Continens metaphrasim et enarrationem in Epistolam ad Romanos Strasbourg 1536 p 155 r l 36-39 et 41-46

49 laquo De similitudine baptismatis nostri cum baptismatibus veterum dixi supra [] Baptismata Ebraeis sicut et gentibus fueruun quaedam quasi lustrationes et [] initiationes raquo BOL II p 66 l 8-9 et p 88 l 22-23

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priegraveres Paul la lui attribue lorsquil eacutetait agrave lœuvre sous Moiumlse Galates 4 Sous le Christ il rend (le peuple) adolescent car le Peacutedagogue seacutetant retireacute il lexhorte au libre progregraves de la foi et de lamour jusquagrave ce quil parvienne agrave lhomme dacircge pleinement adulte du Christ Epheacutesiens 450 raquo Lacircge adolescent celui sous lequel vit lEacuteglise contemporaine de Bucer est celui de la foi et de lamour en progregraves Quand Bucer deacutenonce limpieacuteteacute du laquo Vieux peuple raquo il le fait dans cette perspective dun acircge de lenfance qui succombe aux tentations dune religion pratiqueacutee de faccedilon ritualiste Jean Calvin reprendra cette ideacutee du peuple dans lřacircge de lřenfance dans ce chapitre VII de lřInstitution de la Religion chreacutetienne laquo [Paul] compare le peuple des Juifz agrave un heacuteritier qui est encore petit enfant lequel n‟estant point capable de se gouverner est soubz la main de son tuteur ou de son pedagogue [] Il y a eu une mesme eglise entre eux que la nostre mais elle estoit encore comme en aage puerile Portant le Seigneur les a entretenuz en ceste pedagogie c‟est de ne leur donner point clairement les promesses spirituelles mais de leur en preacutesenter plus tost quelque image et figure soubz les promesses terriennes51 raquo

Cette tentation nest pas propre au peuple de lenfance les contemporains de Bucer ont succombeacute eux aussi aux pratiques pharisaiumlques de lEacuteglise traditionnelle laquo Nous aussi en effet nous avons eacuteteacute regardeacutes jadis comme le peuple de Dieu et nous avons entendu rien moins que sa voix nous avons espeacutereacute en quiconque plutocirct quen lui Par linnocence et par la bienfaisance envers le prochain nous aurions ducirc lhonorer mais apregraves avoir rejeteacute cela en arriegravere en deacutecorant des bois et des pierres en faisant souffrir le corps sans raison en profeacuterant une multitude de mots et de chants sans y penser en admirant ou en mettant en œuvre une pompe deacuteplaceacutee pour la table du Seigneur et en nous adonnant agrave dautres pratiques plus pharisaiumlques que chreacutetiennes nous avons travailleacute agrave notre [propre] meacuterite52 raquo Le christianisme lui-mecircme est aussi situeacute bien que plus spirituel entre le laquo deacutejagrave lagrave raquo et le laquo pas encore raquo laquo Cet acircge intermeacutediaire qui est gouverneacute par la Parole de lEacutevangile bien quil soit plus spirituel que lenfance nest pas encore tout entier spirituel comme sera lacircge pleinement dhomme la vie ceacuteleste53 raquo La deacutefense du peacutedobaptisme pour Bucer sinscrit dans cette theacuteologie des trois acircges remettre en question une institution preacutefigureacutee par la circoncision cest briser leacutevolution des acircges vers leur pleacutenitude

54 Les preacuterogatives du laquo Vieux Peuple raquo

Mais revenons agrave Jean Calvin et agrave sa conception du double Israeumll Dans son commentaire sur lřeacutepicirctre de Paul aux Romains54 Jean Calvin applique cette notion dřIsraeumll de Dieu agrave lřensemble constitueacute des paiumlens et des Juifs en tout cas le petit reste sauveacute par la foi (en Christ) laquo Et ainsi tout Israeumll sera sauveacute (Romains 11 26) J‟eacutetends ce nom d‟Israeumll agrave tout le peuple de Dieu en ce sens apregraves que les paiumlens seront entreacutes dedans alors les Juifs aussi se retirant de leur reacutevolte se rangeront agrave l‟obeacuteissance de la foi et ainsi s‟accomplira le salut de tout l‟Israeumll de Dieu qui doit ecirctre rassembleacute des uns et des autres toutefois les Juifs tiendront la premiegravere place comme eacutetant les enfants aicircneacutes en la maison de Dieu55 raquo

La preacuterogative des peuples sied au peuple juif qui a primauteacute sur tous les autres laquo Je n‟ai toutefois pas encore deacuteclareacute ce qui eacutetait le principal qu‟ici il considegravere les Juifs orneacutes de leurs marques et titres d‟excellence qui faisaient la distinction entre eux et le reste du genre humain Car Dieu par son Alliance les avait eacuteleveacutes agrave un si haut degreacute d‟honneur qu‟eux venant agrave treacutebucher il fallait que la foi aussi et la veacuteriteacute de Dieu vinssent agrave deacutecliner et deacutefaillir au monde vu que de lagrave s‟ensuivrait un aneacuteantissement de l‟Alliance dont il eacutetait dit que la fermeteacute serait durable tant que le soleil et la lune luiraient au ciel (Ps 72 5) la raison pour laquelle Paul estime tant les Juifs c‟est qu‟il les considegravere avec cette qualiteacute de peuple eacutelu et comme revecirctu de ce titre honorable ce qui apparaicirct aussi encore mieux par la suite du texte [] selon la chair ne me semble pas ajouteacutee comme par meacutepris pour faire la chose de moindre importance mais plutocirct pour deacutemontrer une assurance L‟eacutelection vivait encore en la racine bien que

50 laquo Verum haec spiritus diuini sancto populo increminia qui germane uolet intelligere certamque rationem eorum quae de populo Dei tam prophetae quam

Apostoli scripserunt assequi is probe animaduertat quas Paulus triae aerares et pietatis gradus tribuat Pueritiam quam tot ceremoniarum paedagogia formari opere precium (sic precum) fuit tribuit illi dum sub Moscheh ageret Gal 4 Sub Christo adolescentem facit quia remoto tam paedagogo ad liberum ubique fidei et dilectionis profectum donec in uirum plene et adultae aetatis Christi euadat illum exhortatur Eph 4 raquoTzephaniah epitomographus p 69 R l 8-18

51 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 999 52 laquo Et nos enim populus Dei habiti pridem sumus nihil minus autem quam Vocem eius audiuimus in quaeuis potius quam in ipsum sperauimus Innocentia

atque beneficentia in proximos colere eum debueramus his autem posthabitis ornando ligna et lapides corpus sine caussa af fligendo absque mente multum uerborum et cantionum fundendo praeposteram mensae domini pompam uel suspiciendo uel exercendo ac alijs Pharisaicis magis quam Christianis operibus incumbendo demereri ipsum laborauimus raquo Tzephaniah epitomographus p 1 v l 3-12

53 laquo Media aetas quae evangelii verbi regitur ut spiritualior est quam pueritia ita non est tota spiritualis ut erit aetas plene virilis vita coelestis raquo BOL II p 88 l 10-12

54 Nous citons ici pour raison de commoditeacute afin que le lecteur puisse sřy reacutefeacuterer aiseacutement Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains Texte eacutetabli par J-M Nicole eacuted nouvelle eacutetablie par P Marcel Genegraveve Labor et Fides 1960 Le texte latin original se trouve en Ioannis Calvini Opera vol XLIX Commentarius in Epistolam Pauli ad Romanos eacuted par G Baum E Cunitz et E Reuss Brunschwig 1892 p 9-291

55 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains op cit supra note 41 p 277 (sur Romains 11 26) De mecircme dans le commentaire sur Galates 6 16 (laquo Tous ceux qui marcheront selon cette regravegle paix soit sur eux et miseacutericorde et sur lřIsraeumll de Dieu raquo) laquo [L‟apocirctre] se moque tacitement de la folle vanterie des faux apocirctres qui se glorifiaient de la race charnelle d‟Abraham Il fait donc deux Israeumlls l‟un masqueacute qui soit apparent devant les yeux du monde l‟autre l‟Israeumll de Dieu La circoncision eacutetait un masque devant le monde mais la reacutegeacuteneacuteration eacutetait la veacuteriteacute devant Dieu Bref il appelle l‟Israeumll de Dieu ceux qu‟il avait nommeacutes auparavant enfants d‟Abraham par la foi et il comprend ainsi les fidegraveles qui tant des paiumlens que des Juifs sont assembleacutes et unis en une mecircme Eacuteglise Au contraire l‟Israeumll de la chair ne se vantait que de la race et du lignage raquo

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les branches fussent devenues segraveches raquo56 (Sur Romains 9 2 laquo Je deacutesirais moi-mecircme ecirctre seacutepareacute du Christ pour mes fregraveres selon la chair raquo)

Le petit reste des Juifs nřest pas agrave prendre au sens litteacuteral il est la preacutefiguration de la restauration de lřEacuteglise chreacutetienne laquo Comme le prophegravete avait preacutedit cela pour son temps il nous faut voir comment S Paul l‟applique proprement agrave son propos Or c‟est ainsi lorsque le Seigneur voulait deacutelivrer son peuple de la captiviteacute de Babylone de toute cette multitude infinie il a voulu que le bienfait de sa deacutelivrance parvicircnt agrave bien peu seulement lesquels agrave bon droit pourraient ecirctre nommeacutes les restes ou le reacutesidu de la destruction au regard de ce peuple nombreux qu‟il laissait peacuterir en exil Maintenant ce reacutetablissement charnel a eacuteteacute une figure de la vraie restauration de l‟Eglise de Dieu qui se fait et s‟accomplit par Christ et dont mecircme [le reacutetablissement] n‟a eacuteteacute que le commencement57 raquo

55 Diffeacuterences

Apregraves avoir eacutenonceacute les similitudes Jean Calvin sřattache aux diffeacuterences entre le Vieil et le Nouveau Testaments laquo Quoy donc dira quelqu‟un ne restera-t-il nulle difference entre le vieil et nouveau Testament Et que dirions-nous de tant de passages de l‟Escriture qui les opposent ensemble comme choses fort diverses Je reponds que je resois volontiers toutes les differences que nous trouvons coucheacutees en l‟Escriture mais agrave telle condition qu‟elles ne derogent rien agrave l‟uniteacute que nous avons deacutejagrave mise Or entant que j‟ay pu observer en considerant diligemment l‟Escriture58 raquo Nous reacutesumons ici la penseacutee de Calvin en la paraphrasant la premiegravere diffeacuterence tient au fait que les promesses de lřAncien Testament comprenaient deacutejagrave celles de lřEacutevangile le Christ est donc venu pour les deux peuples et laquo Abraham a esteacute esmeu d‟un grand desir de voyr [s]on jour il l‟a veu et s‟en est resjouy raquo Mais le laquo Vieux peuple raquo nřa pas reccedilu ce jour La deuxiegraveme diffeacuterence tient au fait que lřAncien Testament montre en figure et en images seulement de faccedilon voileacutee la veacuteriteacute eacutevangeacutelique laquo Le vieil Testament du temps que la veacuteriteacute estoit encore absente la repreacutesente en images et a eu l‟umbre au lieu du corps le nouveau contient la verite presente et la substance59 raquo Lřeacutepicirctre aux Heacutebreux pour Calvin est ici deacutecisive la laquo prestrise nouvelle [est] plus excellente que l‟autre il le prouve entant qu‟elles est establie par serment Il adjouste puis apregraves que quand la prestrise a esteacute ainsi transfeacutereacutee il y a eu translation d‟alliance60 raquo La troisiegraveme diffeacuterence est celle qui seacutepare la Loy de lřEacutevangile laquo Saint Paul a prins occasion de faire la comparaison qu‟il fait entre la Loy et l‟Evangile en appellant la Loy doctrine literale predication de mort et de damnation escrite en tables de pierre l‟Evangile doctrine spirituelle de vie et de justice engraveacutee aux cœurs Davantage que la Loy doibt estre abolie et que l‟Evangile sera tousjours permanent61 raquo La quatriegraveme diffeacuterence suit la troisiegraveme lřAncien Testament est laquo alliance de servitude raquo qui engendre crainte et terreur dans le cœur des hommes mais le Nouveau est pour eux liberteacute les confirmant en laquo seurete et fiance62 raquo

Agrave lřissue de ce rapide parcours la question de lřaffiniteacute de relations entre Calvin et le judaiumlsme ne peut ecirctre mise en doute mais on se gardera sur ce jeune XVIe s de plaquer des postures plus tardives comme celles des pasteurs du Deacutesert sřidentifiant totalement agrave Israeumll en exil La question la plus importante qui se pose agrave nous lorsque nous lisons ces textes calviniens est celle des veacuteritables destinataires Agrave lřinstar des eacutecrits de Martin Luther confronteacute aux avanceacutees des Sabbatariens ou aux Muumlnsteacuterites ceux de Jean Calvin ne seraient-ils pas destineacutes aux populations dissidentes quřil a pu rencontrer agrave Strasbourg La question des trois similitudes pourrait en effet reacutepondre aux arguments de certains anabaptistes strasbourgeois concernant lřavegravenement du Royaume du Christ ici-bas laquo sous peu raquo comme les plus milleacutenaristes dřentre eux le pensaient celle concernant le libre-arbitre aussi Ŕ lřeacutelection miseacutericordieuse des Juifs Ŕ dont lřun des partisans fut Hans Denck63 Lřinsistance sur lřuniteacute des deux testaments a eacuteteacute dřailleurs releveacutee chez un proche de Jean Calvin Martin Bucer comme un argument anti-anabaptiste64 Dans les diffeacuterences mecircmes entre le Vieil et le Nouveau Testaments Jean Calvin aborde des thegravemes qui entrent en reacutesonance avec ceux eacutevoqueacutes dans les disputations publiques avec les anabaptistes lřuniteacute reacuteaffirmeacutee des deux parties de lEacutecriture la preacutesence du Nouveau dans le Vieil Testament et lřaffirmation tregraves lutheacuterienne de la fin de la Loi (et donc des œuvres) au profit de la permanence de lřEacutevangile Ainsi dans la relation traditionnelle entre Chreacutetiens et Juifs sřinvite un troisiegraveme partenaire et non le moindre qui permet agrave lřhistorien de proposer avec circonspection une lecture nouvelle sur un registre toutefois secondaire des eacutecrits de Jean Calvin agrave propos des Juifs et du judaiumlsme On pardonnera nous lřespeacuterons agrave lřauteur de ces lignes cette hypothegravese hardie elle ne vise quřagrave mettre en lumiegravere la construction eacutequilibreacutee qui est celle de la theacuteologie calvinienne sur Israeumll marqueacutee par le triple sola Scriptura fide et gratia

56 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains opcit supra note 41 p 214 (sur Romains 9 2 57 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains opcit supra note 41 p 236 58 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 997 59 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1002 60 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1003 61 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1007 62 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1009 63 Hans Denck laquo Vom Gesetz Gottes raquo dans C Bauman The Spirituality Legacy of Hans Denck Interpretation and Translation of Key-

Texts Leiden Brill 1991 p 123-159 G List Chiliastische Utopie Munich Wilhelm Fink Verlag 1973 p 162-163 64 Voir Achim Detmers Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 186-187

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Judaiuml sme et protestantisme e vange lique

Alain Nisus

Introduction laquo Quelles sont les visions de laile eacutevangeacutelique dans son rapport avec le judaiumlsme et Israeumll en particulier sur les questions relatives agrave la terre agrave la mission au Messie raquo Tel est le mandat preacutecis assigneacute agrave cette contribution Sa viseacutee sera de mettre agrave jour les nuances ou les diffeacuterences qui caracteacuterisent la theacuteologie protestante dans sa grande diversiteacute sur la question du rapport avec le judaiumlsme

Il est eacutevident que les eacutevangeacuteliques partagent nombre de questionnements et convictions exprimeacutes dans le texte de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Cependant pour dřune part ne pas reacutepeacuteter ce qui est acquis et dřautre part reacutepondre au mandat confieacute la suite du texte preacutecisera plutocirct certains accents eacutevangeacuteliques et soulignera les quelques divergences qui subsistent entre les eacutevangeacuteliques et dřautres courants du protestantisme

Tout comme les autres protestants les eacutevangeacuteliques nřont pas de magistegravere Divers courants opinions scheacutemas theacuteologiques trouvent donc place au sein du monde eacutevangeacutelique Cependant malgreacute leur tregraves grande diversiteacute une deacuteclaration laquo LřEacutevangile et le peuple juif raquo rallie les suffrages dřune portion non neacutegligeable dřeacutevangeacuteliques Cette deacuteclaration est le fruit dřun colloque tenu agrave Willowbank (aux Bermudes) les 26-29 Avril 1989 Il sřest tenu sous les auspices de lAlliance Eacutevangeacutelique Universelle et du Comiteacute de Lausanne pour lEacutevangeacutelisation du Monde deux instances repreacutesentatives de la communauteacute eacutevangeacutelique mondiale Bien quřelle date dřune vingtaine dřanneacutees la deacuteclaration de Willowbank demeure un texte de reacutefeacuterence Vingt ans apregraves un document a eacuteteacute eacutelaboreacute conjointement par la commission theacuteologique de lřAlliance Eacutevangeacutelique Mondiale et le mouvement laquo Juifs pour Jeacutesus raquo Il porte le titre de laquo Deacuteclaration de Berlin sur lřuniciteacute du Christ et lřeacutevangeacutelisation du peuple juif en Europe dřaujourdřhui raquo Ce dernier texte comporte quelques accentuations particuliegraveres mais nřapporte pas dřeacuteleacutements nouveaux deacutecisifs par rapport agrave la deacuteclaration de Willowbank

Il peut donc ecirctre judicieux de partir de la deacuteclaration de Willowbank afin de cerner les probleacutematiques speacutecifiques aux eacutevangeacuteliques Dans un premier temps on mettra en lumiegravere sa theacuteologie et on relegravevera les accents le distinguant dřavec le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Dans un second temps on preacutecisera certaines positions particuliegraveres existant au sein du mouvement eacutevangeacutelique sur les relations entre Israeumll et lřEacuteglise

1 La theacuteologie de la deacuteclaration de Willowbank

11 Contexte historique de la deacuteclaration

Le colloque de Willowbank a rassembleacute douze theacuteologiens et nřa dureacute que quatre jours Apregraves des preacutesentations dřexposeacutes suivies de deacutebats les participants se sont atteleacutes agrave la reacutedaction dřune deacuteclaration dont lřauteur principal est lřanglican James I Packer La deacuteclaration nřest pas un exposeacute theacuteologique aussi bien articuleacute que laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Elle se contente dřeacutenoncer certaines thegraveses sous forme dřaffirmations et de deacutementis On pourrait certes eacutemettre quelques reacuteserves agrave lřeacutegard dřune telle preacutesentation on preacutefegravererait une eacutetude doctrinale comportant un argumentaire theacuteologique coheacuterent plutocirct quřun eacutenonceacute de thegraveses cependant il est possible de mettre en valeur les soubassements theacuteologiques de la deacuteclaration65

La deacuteclaration de Willowbank sřarticule autour de cinq grandes parties La premiegravere a pour titre laquo Lřexigence de lřEacutevangile raquo elle entend affirmer lřunique meacutediation de Jeacutesus-Christ La seconde laquo LřEacuteglise juifs et non-juifs raquo deacutefend une option eccleacutesiologique preacutecise selon le Nouveau Testament lřEacuteglise est formeacutee de juifs qui confessent Jeacutesus comme le Messie et de non juifs qui ont eacuteteacute agreacutegeacutes agrave cet ensemble par cette mecircme confession La troisiegraveme section laquo Le plan de Dieu pour le peuple juif raquo soutient la thegravese selon laquelle le peuple juif garde un rocircle persistant dans le plan de Dieu en vertu de lřeacutelection La quatriegraveme laquo LEacutevangeacutelisation et le peuple juif raquo affirme la neacutecessiteacute non seulement du dialogue avec le judaiumlsme mais encore de lřannonce de lEacutevangile au peuple juif dans le respect et lřamour Finalement la cinquiegraveme partie laquo les relations entre juifs et chreacutetiens raquo sřinteacuteresse aux formes de collaboration possibles entre juifs et chreacutetiens

Ne pouvant tout traiter on se limitera agrave la maniegravere dont la deacuteclaration de Willowbank comprend lřidentiteacute juive en rapport avec la foi en Jeacutesus

65 Cf Henri Blocher laquo La deacuteclaration de Willowbank et sa pertinence aujourdřhui raquo Theacuteologie eacutevangeacutelique 21 2003 p 3-20

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12 Identiteacute juive et foi en Jeacutesus

Le colloque de Willowbank sřest tenu pour reacutepondre agrave un vœu de ceux qui sřauto-deacutesignent comme des laquo Juifs messianiques raquo66 cest-agrave-dire des juifs qui confessent Jeacutesus comme le Messie Ces juifs subissaient des pressions hostiles tant de la part de Juifs que de chreacutetiens agrave cause de leur engagement tregraves actif dans lřannonce de lřEacutevangile agrave la communauteacute juive engagement souvent taxeacute de proseacutelytisme Ils ont voulu alors que les chreacutetiens eacutevangeacuteliques non juifs dont ils sont proches quant agrave la sensibiliteacute et la theacuteologie les soutiennent et veacuterifient la justesse de leur faccedilon de teacutemoigner de lřEacutevangile agrave leurs fregraveres juifs

Les juifs messianiques constituent certes une minoriteacute au sein du peuple juif mais ils existent neacuteanmoins on ne peut donc faire lřeacuteconomie de penser theacuteologiquement leur existence Le document de la communion eccleacutesiale de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo constate laquo La question du sens agrave reconnaicirctre aux Juifs qui confessent Jeacutesus-Christ en particulier agrave ceux qui en tant que chreacutetiens se sentent toujours lieacutes agrave leur origine et agrave leur tradition juives est rarement poseacutee Cela tient aussi agrave la reconnaissance du danger de mettre en jeu la confiance qui grandit dans la rencontre entre Juifs et chreacutetiens raquo (I 25 nous soulignons) Le lutheacuterien Wolfhart Pannenberg lřun des plus grands theacuteologiens systeacutematiques protestants dřaujourdřhui adresse lřinterpellation suivante aux theacuteologiens chreacutetiens laquo Les Řjuifs messianiquesř sont deacutecideacutes agrave rester juifs tout en professant que Jeacutesus est le Messie Tocirct ou tard le dialogue judeacuteo-chreacutetien devra prendre en consideacuteration ce faithellip raquo67

On constate quřil peut y avoir deux soucis probablement tous deux leacutegitimes mais qui ne cohabitent pas sans tension dřun cocircteacute chercher agrave nouer des relations de confiance avec les Juifs et pour ce faire eacuteviter dřaborder certaines questions risquant de briser dřembleacutee la relation qui se noue dřun autre cocircteacute se solidariser avec ces quelques juifs qui reconnaissent en Jeacutesus le Messie et qui veulent teacutemoigner de leur espeacuterance agrave leurs fregraveres juifs

Les juifs messianiques posent avec dřautres et agrave leur maniegravere la question de lřidentiteacute juive et attestent quřil ne faut pas confondre judaiumlteacute (ou judeacuteiteacute) et adheacutesion au judaiumlsme rabbinique En effet pour certains Juifs laquo il nřest possible dřaucune maniegravere dřaffirmer sa foi dans la religion agrave laquelle on a adheacutereacute tout en restant attacheacute au judaiumlsme raquo68 Dřautres ne partagent pas ce point de vue arguant que le judaiumlsme comporte aussi des dimensions sociale et culturelle cřest une vision de lřhomme du monde de lřhistoire69 Des millions de juifs nont en effet aucune part agrave la foi judaiumlque Armand et Eacuteliette Abeacutecassis par exemple affirment que laquo le judaiumlsme nřest pas une entiteacute monolithique Il sřest exprimeacute au fil des siegravecles dřune faccedilon polymorphe varieacutee contradictoire diffeacuterente ouverte Un Juif peut exprimer et vivre sa judeacuteiteacute de diverses maniegraveres Il faut arrecircter de consideacuterer le judaiumlsme uniquement comme une religion Il y a des Juifs qui nřeacutetaient pas religieux ni pratiquants qui nřont jamais mis les pieds dans une synagogue qui ne mangeaient pas casher mais dont on ne peut pas nier leur apport extraordinaire agrave lřhistoire et agrave la tradition juives raquo70

Les juifs messianiques de leur cocircteacute sřestiment juifs culturellement socialement et aussi religieusement Cette posture ne se vit pas sans souffrance laquo Nous reconnaissons que notre foi en Yechoua est perccedilue par beaucoup comme un peacuteril menaccedilant lřidentiteacute juive et la survie des Juifs Cependant nous croyons que pour lřessentiel lřidentiteacute juive est inseacuteparable dřun plan divin et dřune vocation divine qui ne sřaccomplissent quřen Yechoua ecirctre reacuteconcilieacutes avec Dieu et ecirctre une lumiegravere pour les nations afin de le glorifier Aussi rejetons-nous cette ideacutee courante selon laquelle les Juifs qui croient en Jeacutesus cessent dřecirctre juifs raquo71 Les juifs messianiques (et les chreacutetiens eacutevangeacuteliques) sont sensibles agrave la preacuteoccupation du judaiumlsme pour sa survie ils comprennent le rejet radical par les Juifs de toute annonce de lřEacutevangile (comprise comme laquo proseacutelytisme raquo) Mais selon la perspective des juifs messianiques (et des chreacutetiens eacutevangeacuteliques) un juif qui reconnaicirct en Jeacutesus le Messie nřabandonne pas sa famille pour appartenir agrave un nouveau peuple Au contraire la conversion agrave Jeacutesus est pour eux la reacuteelle teshuva biblique Ainsi tout comme feu le cardinal Lustiger la deacuteclaration de Willowbank considegravere quřen embrassant la foi en Jeacutesus le juif ne renie pas sa judaiumlteacute mais lřaccomplit (II9) De sorte quřil nřy a ni laquo inconseacutequence raquo ni laquo imposture raquo pour des laquo chreacutetiens juifs agrave se consideacuterer comme juifs laquo messianiques raquo laquo acheveacutes raquo ou laquo accomplis raquo raquo (II11)

66 Pour une bonne introduction agrave ce mouvement sous lřangle theacuteologique on consultera Richard Harvey Mapping Messianic Jewish Theology

A Constructive Approach Milton Keynes Paternoster 2009 67 Dans Carl E Braaten et Robert J Jenson eacuted Jews and Christians People of God Grand Rapids Eerdmans 2003 p 187 68 Reneacute Samuel Sirat laquo Le souvenir du Cardinal raquo Information juive janvier 2008 p 17 69 Le document laquo Eacuteglise et Israeumll raquo reconnaicirct cette complexiteacute laquo On nřa [hellip] pas le droit de neacutegliger le fait que mecircme des femmes et des

hommes non religieux sont juifs Pour eux appartenir au peuple dřIsraeumll ne signifie pas appartenir au Řpeuple de Dieuř Il convient donc de respecter la diversiteacute qui existe au sein de la compreacutehension quřIsraeumll a de lui-mecircme raquo ( II 311)

70 Le livre des Passeurs De la Bible agrave Philip Roth trois mille ans de litteacuterature juive Paris Robert Laffont 2007 71 laquo LřEvangeacutelisation des juifs agrave la veille du troisiegraveme milleacutenaire raquo Deacuteclaration de New York du Comiteacute de Lausanne pour le peuple juif

aoucirct 1999 comme citeacute par J-P Rempp Israeumll Peuple Foi et Terre Charols Excelsis 2010 p 38s

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laquo Accomplissement raquo est dřailleurs lřun des maicirctres mots de lřeacutepicirctre aux Heacutebreux pour deacutecrire la relation liant la premiegravere et la nouvelle alliances Lřauteur dřorigine juive lui-mecircme considegravere que la loi et le culte anciens eacutetaient incapables de laquo mener agrave lřaccomplissement raquo (719) car ils ne pouvaient se preacutevaloir que de reacutealisations partielles nřatteignant pas veacuteritablement la laquo conscience raquo (99) En revanche Jeacutesus le grand precirctre nouveau par lřoffrande de lui-mecircme laquo a meneacute pour toujours agrave lřaccomplissement ceux qui sont sanctifieacutes raquo (1014) Gracircce agrave lœuvre du Christ les hommes de foi de lřancienne alliance laquo arrivent agrave lřaccomplissement raquo dans la compagnie de ceux qui confessent la foi en Jeacutesus (1140)72

Le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo73 relegraveve agrave juste titre que lřon trouve dans lřeacutepicirctre aux Heacutebreux la conception selon laquelle la laquo premiegravere alliance raquo dřIsraeumll doit ecirctre comprise comme une reacutealiteacute laquo deacutepasseacutee raquo par lřeacuteveacutenement Christ (He 86-13) Il faut cependant signaler la grande diversiteacute de nuances que peut revecirctir la notion de laquo deacutepassement raquo En effet lorsque lřon deacutepasse une voiture sur la route on la laisse derriegravere soi et on ne la revoit plus Mais il y a dřautres types de deacutepassement par exemple le deacutepassement-prolongement et mecircme le deacutepassement-enrichissement Cřest ce dernier scheacutema qui convient le mieux agrave lřeacutepicirctre dont lřun des mots cleacutes est meilleur une meilleure espeacuterance (719) une meilleure alliance (722) de meilleures promesses (86) de meilleurs sacrifices (923) une meilleure patrie (1116)74

Lřideacutee de lřaccomplissement de la foi dřIsraeumll dans lřEacutevangile ne sřaccepte pas facilement ce qui rend le dialogue juifs-chreacutetiens difficile Klauspeter Blaser a rappeleacute les trois revendications que le judaiumlsme contemporain fait valoir dans le dialogue avec le christianisme 1) laquo LřEacuteglise doit reconnaicirctre sa matrice juive et consideacuterer le peuple juif actuel dans sa continuiteacute avec lřIsraeumll biblique 2) lřEacuteglise doit admettre quřil y a un seul Israeumll agrave savoir le peuple juif qui nřa pas agrave passer par Jeacutesus pour aller au Pegravere 3) lřEacuteglise doit comprendre toute la dimension du messianisme juif qui implique le retour sur la terre promise raquo 75

Il est certain que pour admettre la veacuteriteacute de lřEacutevangile il ne faut pas moins quřune illumination (2 Corinthiens 314-16) Paul avait noteacute que lřEacutevangile est un scandale pour les Juifs Mais il preacutecisait que lřEacutevangile est aussi une folie pour les paiumlens (1 Corinthiens 118) Il faut neacutecessairement devant lřEacutevangile abandonner ses certitudes ses laquo titres de gloire raquo le poids de son passeacute pour accueillir avec humiliteacute cette puissance de vie

Une question quelque peu deacutelicate se pose donc laquo Le teacutemoignage de la reacuteconciliation du monde avec Dieu qui est advenue en Christ raquo concerne-t-il eacutegalement Israeumll

Le document de travail de la Concorde de Leuenberg reconnaicirct que cette question nřa pas souvent eacuteteacute abordeacutee car laquo cřest justement cette question qui inquiegravete les Juifs et met en danger les discussions cřest pourquoi de nombreuses deacuteclarations eccleacutesiales eacutevitent toute allusion agrave cette theacutematique raquo (I 25)

Les deacuteclarations eacutevangeacuteliques de leur cocircteacute nřeacutevitent preacuteciseacutement pas cette question sensible les eacutevangeacuteliques soutiennent la thegravese selon laquelle le teacutemoignage de la reacuteconciliation du monde avec Dieu advenue en Christ concerne le monde entier y compris les juifs La deacuteclaration de Willowbank conteste lřideacutee selon laquelle laquo le statut historique des juifs en tant que peuple de Dieu napporte le salut agrave aucun dentre eux sil naccepte pas ce que Jeacutesus-Christ deacuteclarait de lui-mecircme raquo (III15) Elle se deacutemarque de la theacuteologie des deux alliances stipulant quřil y aurait deux alliances en vigueur lune et lautre que les juifs auraient accegraves jusquagrave Dieu et obtiendraient son approbation dans le cadre de leur alliance et par son moyen et que les paiumlens auraient accegraves agrave Dieu par lřalliance en Christ La deacuteclaration de Willowbank conteste encore lřideacutee quřil y aurait une voie particuliegravere de salut pour les juifs distincte de celle offerte aux non juifs baseacutee sur lřamour divin pour les laquo pegraveres raquo et sur le respect de la loi par les juifs

Les juifs messianiques semblablement insistent sur le fait que lřEacutevangile doit ecirctre annonceacute aussi aux juifs Ils citent volontiers un certain nombre de textes bibliques

ndash Actes 18 Jeacutesus demande agrave ses disciples de teacutemoigner de lui jusquřaux extreacutemiteacutes de la terre en commenccedilant par Jeacuterusalem puis la Judeacutee

ndash Rm 116 Paul affirme que lřEacutevangile est puissance de salut pour quiconque croit le juif d‟abord puis ensuite le Grec

ndash Romains 10 1-4 texte dans lequel Paul donne libre cours agrave ses sentiments et qui meacuterite dřecirctre citeacute inteacutegralement laquo Fregraveres le vœu de mon cœur et ma priegravere agrave Dieu pour eux cest quils parviennent au salut Car jen suis teacutemoin ils ont du zegravele pour Dieu mais cest un zegravele que neacuteclaire pas la connaissance en meacuteconnaissant

72 S Beacuteneacutetreau laquo Eacutevangile et judaiumlteacute lřapport de lřeacutepicirctre aux Heacutebreux raquo Fac-reacuteflexion 13 1989 p 20 73 (I 37) 74 Cf S Beacuteneacutetreau op cit 75 La Theacuteologie du XXe siegravecle Histoire-Deacutefis-Enjeux LřAge dřHomme Lausanne 1995 p 347

18

la justice qui vient de Dieu et en cherchant agrave eacutetablir la leur propre ils ne se sont pas soumis agrave la justice de Dieu Car la fin de la loi cest Christ pour que soit donneacutee la justice agrave tout homme qui croit raquo

ndash Ac 412 Pierre affirme que laquo le salut ne se trouve en aucun autre car il ny a sous le ciel aucun autre nom donneacute parmi les humains par lequel nous devions ecirctre sauveacutes raquo etc

Certains chreacutetiens pensent que lřEacuteglise nřa aucune leacutegitimiteacute dřannoncer lEacutevangile aux juifs car elle sřest discreacutediteacutee tout au long de lřhistoire et particuliegraverement au XXe siegravecle dřautres estiment quřil serait inopportun dřannoncer le Christ aux juifs car les souffrances que ce peuple a endureacutees au cours de son histoire et particuliegraverement lřhistoire reacutecente avec lřhorreur de la Shoah contribuent agrave sa reacutedemption et celle du genre humain Ainsi Jacques Ellul deacuteclarait laquo Israeumll nřa pas cesseacute mecircme apregraves le Christ dřecirctre par des souffrances effroyables le laquo serviteur de Dieu raquo expiant avec le Christ les peacutecheacutes du monde raquo76

Mais une telle affirmation ne remet-elle pas en question la toute suffisance du sacrifice offert une fois pour toutes Tout nřest-il pas accompli agrave la croix

Tout en reconnaissant et deacuteplorant la faillite de lřEacuteglise au siegravecle dernier la deacuteclaration de Willowbank reacuteagit cependant contre lřideacutee quřil ne serait pas neacutecessaire dřannoncer lEacutevangile au peuple juif avec un argument qui donne agrave penser laquo Nous deacuteclarons quřil est contraire agrave lřesprit chreacutetien et agrave lřamour et discriminatoire de proposer la suspension de lřeacutevangeacutelisation dřune quelconque partie de lřhumaniteacute ainsi renoncer agrave proclamer lřEacutevangile au peuple juif serait une forme dřantiseacutemitisme et le priverait de son droit dřentendre lřEacutevangile raquo Le theacuteologien Sylvain Romerowski apregraves avoir rappeleacute le sort de son grand-pegravere qui a eacuteteacute arrecircteacute et deacuteporteacute agrave Auschwitz eacutecrit neacuteanmoins laquo Refuser de proclamer lřeacutevangile aux juifs est la reacuteelle attitude anti-juive raquo77 il en est de mecircme du juif Moishe Rosen fondateur du mouvement international laquo Juifs pour Jeacutesus raquo78 Les Eacuteglises eacutevangeacuteliques se distinguent sur ce point dřavec dřautres courants protestants En effet si le texte de la communion eccleacutesiale de Leuenberg prend ses distances agrave lřeacutegard de la theacuteologie des deux alliances79 il preacutecise neacuteanmoins

La preacutedication chreacutetienne se deacuteroule en public et sřadresse agrave tous les humains Elle retentit dans le contexte du dialogue avec les religions mondiales et dans le dialogue avec des repreacutesentations du monde non religieuses Il va de soi que les chreacutetiens teacutemoignent de leur foi en paroles et en actes vis-agrave-vis de ces diffeacuterents groupes

Il en va de mecircme dans leurs rencontres avec des Juifs Le teacutemoignage commun rendu au Dieu dřIsraeumll et la confession de foi dans lřeacutelection souveraine du Dieu unique constituent un argument de poids pour proscrire de la part des Eacuteglises toute forme dřactiviteacute dirigeacutee de faccedilon speacutecifique vers les Juifs pour les convertir au christianisme (II32)

Notons que le texte ne conteste pas formellement que lřEacuteglise puisse teacutemoigner de sa foi aux diffeacuterents groupes religieux dont les juifs laquo en paroles et en actes raquo Ce qui semble ecirctre deacutenonceacute cřest une preacutedication cibleacutee vers les Juifs pour les convertir au christianisme

Les eacutevangeacuteliques considegraverent que lřenjeu nřest pas de convertir les Juifs au christianisme mais de teacutemoigner de la bonne nouvelle de lřEacutevangile (en paroles et en actes) agrave tous les humains y compris les juifs afin quřils reconnaissent en Jeacutesus le Messie Quant aux efforts cibleacutes en direction des juifs il y aurait certainement accord au niveau theacuteorique La deacuteclaration de Willowbank stipule laquo Nous deacutementons que les besoins spirituels de lřhomme varient dřun groupe ethnique agrave un autre de telle sorte que le peuple juif puisse ecirctre perccedilu comme ayant plus ou moins besoin du Christ que les autres raquo (IV24) Cependant la deacuteclaration de Willowbank ne refuse pas pour des raisons pragmatiques que des efforts dřeacutevangeacutelisation respectant la sensibiliteacute des juifs ou d‟autres groupes humains puissent ecirctre entrepris laquo Nous affirmons que lřexistence de groupes eccleacutesiastiques particuliers en vue de lřeacutevangeacutelisation des juifs ou de tout autre groupe humain preacutecis peut se justifier par des raisons pragmatiques en effet ce sont des moyens approprieacutes agrave lřaccomplissement du mandat confieacute agrave lřEacuteglise dřapporter lřEacutevangile agrave lřhumaniteacute entiegravere raquo (IV24)

Il est souvent dit que lřavanceacutee principale du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo serait lřacceptation du judaiumlsme

76 Ce Dieu injuste Theacuteologie chreacutetienne pour le peuple d‟Israeumll Arla 1991 p 192 77 laquo Hope for the Jews raquo EuroJTh 61 1997 p 142 78 Il commence comme suit sa preacuteface au livre du juif messianique Stan Telchin Messianic Judaism Is not Christianity Grand Rapids Baker

2004 laquo Stan Telchin is a Jew who loves being Jewish He also loves Jesus And he believes that the most anti-Semitic thing you can ever do to a Jewish person is not to tell him about the Messiahŗ (p 111)

79 laquo hellip au regard de la reacuteveacutelation de Dieu et de son projet salvateur la foi chreacutetienne ne peut pas parler simplement de deux voies qui seraient parallegraveles et non relieacutees Elle se doit au contraire de consideacuterer la signification de Jeacutesus-Christ aussi bien pour les Juifs que pour ceux qui sont issus des Řnationsř raquo

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comme voie de salut speacutecifique80 Eacutelisabeth Parmentier a signaleacute avec probiteacute les interrogations que peuvent susciter pareille prise de position au sein des Eacuteglises protestantes (signataires de la Concorde de Leuenberg ) laquo Les Eacuteglises chreacutetiennes pourraient affirmer que celle-ci va trop loin dans la direction du judaiumlsme jusquřagrave laisser dans lřombre lřidentiteacute chreacutetienne et lřaffirmation du salut en Christ seul Cette critique n‟est pas fausse Cřest lagrave eacutevidemment une grande interrogation pour les chreacutetiens dont la vocation est le teacutemoignage du salut en Christ Certains theacuteologiens protestants ont deacutejagrave poseacute la question si lřanti-judaiumlsme nřeacutetait pas la laquo main gauche raquo de la christologie raquo81

2 Les rapports entre lrsquoEacuteglise et Israeumll Consideacuterons maintenant la maniegravere dont les eacutevangeacuteliques comprennent les rapports entre lřEacuteglise et Israeumll

ndash La theacuteologie du remplacement ou de la substitution selon laquelle lřEacuteglise aurait purement et simplement pris la place dřIsraeumll dans le plan de Dieu trouve peu dřadeptes dans les rangs eacutevangeacuteliques Comme rares repreacutesentants de cette tendance on peut citer le mouvement marginal appeleacute laquo reconstructionniste raquo dont le fondateur est le theacuteologien calviniste Rousas Rushdoony Ce mouvement composeacute surtout de presbyteacuteriens eacutetats-uniens essaie de deacutevelopper la vision dřune reconstruction de la socieacuteteacute baseacutee sur des principes chreacutetiens Ils estiment que la loi de lřAncien Testament peut sřappliquer aux socieacuteteacutes modernes82 Ce mouvement a reccedilu de tregraves nombreuses critiques de la part dřautres theacuteologiens eacutevangeacuteliques Le seul texte biblique dont pourrait sřautoriser la theacuteologie du remplacement est un verset de lEacutevangile dans lequel Jeacutesus annonce aux chefs du judaiumlsme de son temps repreacutesenteacutes par les vignerons homicides de la Parabole que le royaume de Dieu leur sera enleveacute et donneacute agrave une nation autre qui en portera les fruits (Mt 2143) La plupart des exeacutegegravetes eacutevangeacuteliques font remarquer que le texte neacutevoque pas le remplacement de la laquo nation juive raquo par les laquo paiumlens raquo83 mais une mutation de croissance84 Cette nation peut ecirctre laquo autre raquo par la purification et le renouvellement radical notamment dans sa direction

ndash La position calviniste classique de la theacuteologie de lřalliance ou laquo theacuteologie reacuteformeacutee feacutedeacuterale raquo reste bien repreacutesenteacutee surtout parmi les presbyteacuteriens eacutevangeacuteliques Selon cette perspective les diffeacuterences entre lřancienne et la nouvelle alliance sont plutocirct de degreacutes que de fond La nouvelle Alliance nřeacutelimine pas lřancienne mais toutes deux constituent une seule alliance de gracircce accordeacutee de deux maniegraveres diffeacuterentes85

ndash Une option tregraves freacutequente chez les eacutevangeacuteliques en revanche est celle deacutefendue par la theacuteologie dispensationaliste lřEacuteglise et Israeumll constituent deux peuples distincts avec deux destineacutees distinctes Ce systegraveme theacuteologique que lřon doit agrave John-Nelson Darby (1800-82) peut recevoir agrave juste titre le qualificatif de laquo sionisme chreacutetien raquo

Le mot dispensationalisme vient de la division de lřhistoire sainte en plusieurs eacutetapes nommeacutees laquo dispensations raquo On distingue geacuteneacuteralement sept dispensations lřinnocence (avant la chute) la conscience ou la responsabiliteacute morale (jusquřagrave Noeacute) le gouvernement humain (de Noeacute agrave Abraham) la promesse (agrave partir dřAbraham) la loi (de lřExode jusquřau NT) lřEacuteglise (le NT) le Royaume (peacuteriode du Milleacutenium) et enfin lřeacutetat final

Mais pour la question qui nous concerne ce qui est agrave souligner cřest la seacuteparation stricte qui est poseacutee entre Israeumll et lřEacuteglise Les dispensationalistes considegraverent que lřEacuteglise est absente de la premiegravere alliance toutes les promesses preacutesentes dans lřAncien Testament en particulier celles qui concernent lřeacutetablissement du royaume davidique sont destineacutees agrave la nation dřIsraeumll et doivent sřaccomplir litteacuteralement

Ils refusent donc une lecture typologique de lřAncien Testament en faveur dřune lecture strictement litteacuterale Les promesses faites agrave la nation dřIsraeumll nřont pas eacuteteacute accomplies dans lřEacuteglise on doit encore sřattendre agrave leur accomplissement litteacuteral

Selon cette option nous vivons actuellement la dispensation de lřEacuteglise LřEacuteglise neacutee du rejet par les juifs du royaume que Jeacutesus est venu leur offrir est une parenthegravese dans le plan de Dieu Lors de son retour le Christ laquo enlegravevera raquo son Eacuteglise Dieu pourra degraves lors reprendre ses desseins pour le peuple dřIsraeumll Il restaurera le royaume de David et toutes les propheacuteties de lřAT ceux du livre dEacutezeacutechiel et de Daniel en particulier

80 Cf Elisabeth Parmentier laquo Les Eacuteglises de la reacuteforme et le peuple juif Eacuteglise et Israeumll un texte prometteur pour des relations

renouveleacutees raquo Foi et Vie 1025 deacutecembre 2003 p 57-84 81 Ibid p 83 (nous soulignons) Nous eacuteviterons quant agrave nous de parler dřanti-judaiumlme 82 Cf Charles D Provan The Church is Israel Now Vallecito Calif Ross House Books 1987 83 Lřexeacutegegravete Richard France par exemple remarque quřon ne peut pas voir les paiumlens dans la laquo nation autre raquo car auquel cas on

sřattendrait au pluriel ethnesin et non au singulier ethnei (Richard T France L‟Eacutevangile selon Matthieu Vaux-sur-Seine Edifac 2005) 84 Henri Blocher laquo Approches theacuteologiques de la Shoah raquo Theacuteologie Evangeacutelique 63 2007 p 173 85 Cf Calvin Institution II 102 Position bien reacutesumeacutee dans le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo

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sřaccompliront litteacuteralement pour Israeumll

Dans une telle perspective le sens theacuteologique de la fondation et de lřexistence de lEacutetat dřIsraeumll est clair elles preacuteparent le retour du Christ et son regravegne sur la nation dřIsraeumll pendant le milleacutenium agrave venir La nation dřIsraeumll joue par conseacutequent un rocircle central dans lřaccomplissement des eacuteveacutenements eschatologiques un Eacutetat juif doit ecirctre fondeacute en Palestine car cřest le lieu ougrave le Christ reacutegnera sur terre pendant mille ans86

De telles convictions theacuteologiques expliquent le grand enthousiasme des dispensationalistes pour le mouvement sioniste et la creacuteation de lEacutetat dřIsraeumll Ils considegraverent en effet que lřeacutetablissement de lEacutetat dřIsraeumll en 1948 constitue la reacutealisation des propheacuteties veacuteteacuterotestamentaires dřun retour dřIsraeumll dans la terre promise Eacutesaiumle 3622ss Jeacutereacutemie 2914 Eacutezeacutechiel 3622ss etc Ils raisonnent comme suit la terre dIsraeumll a eacuteteacute promise agrave Abraham et sa descendance comme un bien perpeacutetuel laquo Je te donnerai agrave toi et agrave ta descendance apregraves toi comme proprieacuteteacute perpeacutetuelle le pays ougrave tu seacutejournes en immigreacute Ŕ tout Canaan Ŕ et je serai leur Dieu raquo (Genegravese 178) Les prophegravetes ont preacutedit quIsraeumll disperseacute reviendra dans son pays Cela sřest produit sous nos yeux au XXe siegravecle Il faut soutenir par conseacutequent cet Eacutetat Les dispensationalistes preacutedisent encore la reconstruction du temple et la reprise des sacrifices avant les temps de la fin (cf Eacutezeacutechiel 40-47)

Ce sont de telles convictions qui animent ceux parmi les dispensationalistes qui cherchent agrave influencer lřadministration eacutetats-unienne au niveau de sa politique exteacuterieure au Proche Orient87

On peut dire que les dispensationalistes arrivent agrave ces vues agrave cause de leur hermeacuteneutique Ils considegraverent que lřon doit toujours interpreacuteter les textes bibliques litteacuteralement agrave moins que

1) le passage en question contienne un langage clairement figuratif

2) le Nouveau Testament fournisse une interpreacutetation non litteacuterale dřun passage de lřAncien Testament

3) une interpreacutetation litteacuterale contrerait dřautres textes bibliques dont le style non symbolique fournit un enseignement clair

Lřinfluence dispensationaliste sřest reacutepandue au deacutebut du XIXe siegravecle dans les milieux eacutevangeacuteliques par la preacutedication et les commentaires de preacutedicateurs populaires puis au deacutebut du XXe siegravecle par la diffusion de la Bible dite de Scofield qui contenait des notes exposant la theacuteologie de cette eacutecole Apregraves une certaine peacuteriode de marginalisation le dispensationalisme a connu avec la creacuteation de lEacutetat dřIsraeumll en 1948 et la guerre des six jours en 1967 un regain dřinteacuterecirct au sein des Eacuteglises eacutevangeacuteliques Sa populariteacute dans les milieux eacutevangeacuteliques vient aussi du fait quřil est diffuseacute par des teacuteleacutevangeacutelistes tregraves eacutecouteacutes et par ceux qui savent investir les moyens multimeacutedia lnternet etc

Si le dispensationalisme est tregraves preacutesent parmi les eacutevangeacuteliques surtout eacutetats-uniens il ne meacuterite pas dřecirctre consideacutereacute comme LA theacuteologie eacutevangeacutelique Lřinterpreacutetation la plus freacutequente parmi les eacutevangeacuteliques hors lřoption dispensationaliste est que les prophegravetes nřannoncent pas des eacuteveacutenements qui se sont reacutealiseacutes en 1948 mais plutocirct la restauration qui a suivi lřexil (en 538 avant J-C) lorsque Cyrus a accordeacute la permission aux Judeacuteens de se reacutetablir dans le pays de Juda et de reconstruire le temple88

Il est vrai que chez Eacutesaiumle et Micheacutee le retour de lřexil babylonien est preacutesenteacute comme le type dřun autre retour il est deacutepeint comme un nouvel exode (Eacutesaiumle 45-6 1026 1110-16 122 = Exode 152 Micheacutee 715-20) conduit par le Davidide et les paiumlens y participent (Eacutesaiumle 1110s) Mais comme le relegraveve Romerowski lřennemi conquis ce nřest plus les Eacutegyptiens ni les Palestiniens () mais le peacutecheacute Micheacutee 71517-18 Le retour de Babylone est donc preacutesenteacute comme une figure de ce nouvel exode et il fonctionne aussi comme preacutelude agrave cet exode Les prophegravetes utilisent donc un langage figuratif ou typologique

Tous les eacutevangeacuteliques nřaffirment donc pas que les juifs en tant que descendants dAbraham possegravedent un droit inalieacutenable sur la terre de Palestine On remarque notamment que dans lAncien Testament lui-mecircme la possession du pays est assortie de conditions de fideacuteliteacute (Dt 28 en particulier) Israeumll ne peut donc pas preacutetendre garder cette possession du pays perpeacutetuellement indeacutependamment du respect du droit et de la justice Par ailleurs la clause laquo agrave toujours raquo dans lAncien Testament veut souvent dire laquo jusquagrave ce que Dieu change de reacutegime raquo comme dans les traiteacutes de vassaliteacute de leacutepoque La circoncision de Genegravese 1713 est dite laquo agrave toujours raquo or le NT deacuteclare que cest un signe temporaire Cest la mecircme chose en Jeacutereacutemie 3318 pour le sacerdoce leacutevitique leacutepicirctre aux Heacutebreux nous annonce quil est aboli En ce qui concerne la possession du pays le

86 Cf R Pache Le retour de Jeacutesus-Christ Saint-Leacuteger Emmauumls sd p 335 87 Sur lřinfluence du dispensationalisme dans les convictions geacuteopolitiques des eacutetats-uniens on consultera S Fath laquo Le poids geacuteopolitique

des eacutevangeacuteliques ameacutericains le cas dřIsraeumll raquo Heacuterodote 119 2005 p 25-40 et surtout Timothy P Weber On the Road to Armageddon How evangelicals became Israels best friend Baker 2004

88 Cf Sylvain Romerowski laquo Hope for the Jews raquo EuroJTh 61 1997 p 133-136 Nous lui sommes largement redevables pour ce qui suit

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Nouveau Testament nous montre quřil prend un autre sens en Romains 4 elle est interpreacuteteacutee comme possession du monde (laquo tout est agrave vous raquo) La possession de la terre dans lřAncien Testament serait donc une figure qui repreacutesente cette reacutealiteacute Heacutebreux 11 suggegravere que les patriarches nattendaient pas en dernier lieu la terre mais une patrie ceacuteleste la citeacute dont Dieu est larchitecte89

Les eacutevangeacuteliques qui nřadoptent pas lřoption dispensationaliste mettent en lumiegravere les continuiteacutes et les discontinuiteacutes entre lřEacuteglise et Israeumll LřEacuteglise du NT part dřIsraeumll son noyau originel est constitueacute de juifs qui accueillent Jeacutesus comme le Messie promis (Rm 111-6) Les non juifs sont des branches qui sont greffeacutes au tronc quřest Israeumll selon lřimage de lřolivier que Paul utilise en Romains 1117ss Les non juifs deviennent ainsi laquo concitoyens des saints raquo (Eacutepheacutesiens 219) le Christ a renverseacute le mur de seacuteparation afin de creacuteer en lui-mecircme avec les deux un seul homme nouveau et les a reacuteconcilieacutes en un seul corps On comprend ainsi que lřEacuteglise nřest pas le remplacement dřIsraeumll mais quřelle est Israeumll purifieacute (Romains 1117) et eacutelargi de maniegravere agrave inclure les non juifs qui croient en Jeacutesus-Christ LřEacuteglise est composeacutee par conseacutequent de lřensemble des juifs et des non juifs qui mettent leur foi en Jeacutesus et reccediloivent lřEsprit Saint Comme le dit si bien Andreacute Birmeleacute laquo le Nouveau Testament comprend lřEacuteglise comme rassemblement renouveleacute dřIsraeumll dans une vision et un accomplissement eschatologiques (1P 210 Tite 214) raquo90

Quřen est-il alors de lřIsraeumll historique lřIsraeumll laquo selon la chair raquo

La lecture que font la plupart des chreacutetiens eacutevangeacuteliques du chapitre 11 de leacutepicirctre aux Romains nřest pas nouvelle Cřeacutetait deacutejagrave celle proposeacutee au XVIe siegravecle par le reacuteformateur strasbourgeois Wolfgang Capito par le professeur de theacuteologie bacirclois Martin Borrhaus ainsi que par les pieacutetistes du XVIIe siegravecle Selon cette interpreacutetation on peut sřattendre agrave ce que Dieu regreffe les branches coupeacutees de lolivier Apregraves le temps des nations on peut espeacuterer une entreacutee massive dIsraeacutelites selon la chair dans lolivier

Les eacutevangeacuteliques interpregravetent volontiers ce retour massif selon le modegravele des grands reacuteveils Cela ne veut pas dire que tout individu juif sans exception confessera Jeacutesus comme le Christ (de mecircme quil ny a pas eu rejet de tous les individus) mais ils espegraverent un vaste mouvement de venue agrave la foi en Jeacutesus

89 Lřinterpreacutetation que nous venons de preacutesenter est celle de nombreux eacutevangeacuteliques S Romerowski mais encore Colin Chapman qui a

eacutecrit un livre important plusieurs fois reacuteeacutediteacute Whose Promised Land Israel or Palestine Lion Publishing Oxford 19831 19933) G M Burge Whose Land Whose Promise What Christians Are Not Being Told About Israel and the PalestiniansThe Pilgrim Press Cleveland 2003

90 laquo Eacuteglise raquo Encyclopeacutedie du protestantisme p 484

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Protestants et juifs depuis 1967 Mise en perspective et pre sentation du document laquo E glise et Israe l raquo de la Concorde de Leuenberg

Alain Massini

Introduction Lors de lřadoption du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo agrave Belfast en 2001 agrave sa 5egraveme assembleacutee geacuteneacuterale la Communion Eccleacutesiale de Leuenberg rappelait que par ce document laquo les Eacuteglises protestantes en Europe ont pour la premiegravere fois depuis la Reacuteforme exprimeacute ensemble ce qui peut ecirctre dit aujourdhui sur les relations entre Eacuteglise et Israeumll et sur le travail commun entre chreacutetiens et Juifs raquo

Par ce texte lřassembleacutee geacuteneacuterale entendait baliser le long chemin parcouru au cours des siegravecles et dans son approche theacuteologique de la question faire le point des acquis de la fin du XXe siegravecle

Comme il faut bien cadrer notre propos il mřa eacuteteacute demandeacute de parler aussi des relations entre juifs et protestants depuis 1967 date embleacutematique de la guerre des six jours qui a modifieacute profondeacutement la vision que le protestantisme pouvait avoir de lEacutetat dřIsraeumll provoquant des deacutebats qui nřont pas encore eacuteteacute surmonteacutes

Pour ce faire et avant dřen venir au texte de Leuenberg et de ses enjeux je vous proposerai une bregraveve mise en perspective de lřeacutevolution des rapports entre le Judaiumlsme et le Protestantisme de 1945 agrave 2000 en distinguant dřune part les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique et dautre part les prises de position protestantes face au surgissement de lEacutetat dřIsraeumll

Mise en perspective de 1945 agrave 2000

1 Les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique 1945-2000

Depuis la fin de la 2egraveme guerre mondiale lřattitude des Eacuteglises envers le Judaiumlsme a profondeacutement changeacute Les Eacuteglises ont rompu avec lřanti-judaiumlsme classique qui entachait leurs doctrines en rejetant la theacuteologie dite de la substitution agrave savoir que lřEacuteglise avait remplaceacute Israeumll

Cřest le choc de la Shoah qui a provoqueacute ce changement dřattitude et de regard des Eacuteglises dont le point de deacutepart fut la Confeacuterence de Seelisberg

Cette confeacuterence reacuteunie agrave lřinitiative de Jules Isaac eacutenonccedila les dix points de Seelisberg91 qui orientegraverent la reacuteflexion des Eacuteglises dans leur prise en compte positive du fait juif

Comme on le sait nos fregraveres catholiques se sont engageacutes reacutesolument dans la voie de la reconnaissance et du dialogue depuis Vatican II et la deacuteclaration Nostra aetate du 28 octobre 1965 comme le montre lřouvrage incontournable du Pegravere Jean Dujardin L‟Eacuteglise catholique et le peuple juif 92 qui permet dřavoir une vision claire de cette eacutevolution

Les Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe se sont engageacutees dans ce processus de reacutevision degraves lřapregraves-guerre mais cet engagement est souvent meacuteconnu Comme lřa souligneacute le professeur Eacutelisabeth Parmentier laquo L‟Eacuteglise catholique a commenceacute ce chemin depuis Vatican II agrave grandes enjambeacutees Mais les Eacuteglises de la Reacuteforme eacutegalement ce depuis 1945 Ceci n‟est pas tellement connu du fait qu‟elles ne disposent pas d‟un magistegravere et donc d‟une visibiliteacute reconnue Il y a eu de nombreuses prises de position et de demandes de pardon mais dont l‟impact fut moins meacutediatique raquo93

Il convient donc de briegravevement rappeler les grandes eacutetapes de cette reacuteflexion depuis 1945 que le professeur Eacutelisabeth Parmentier classe en deux peacuteriodes Le refus de lřanti-judaiumlsme et la demande de pardon (1946-1980) puis la reconnaissance du judaiumlsme comme chemin de salut speacutecifique apregraves 1980

En France le pasteur Charles Westphal donna le ton dans le 1thorn Cahier dřEtudes Juives de Foi et Vie Degraves 1947 il avait exprimeacute une demande de pardon dans la longue priegravere qui inaugure cette seacuterie de cahiers

91 Le texte de Seelisberg et les deacuteclarations des Eacuteglises et du Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises se trouvent dans lřouvrage de Marie-

Theacuteregravese HOCH et Bernard DUPUY Les Eacuteglises devant le Judaiumlsme Documents officiels - 1948-1978 Cerf 1980 92 Jean DUJARDIN L‟Eacuteglise catholique et le peuple juif Un autre regard Clamann-Leacutevy 2003 Collection Diaspora 93 Eacutelisabeth PARMENTIER Les Eacuteglises de la Reacuteforme et le peuple juif in Foi et Vie Vol CII ndeg5 deacutecembre 2003 30deg Cahier dEacutetudes Juives

p 57

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Nous ne devrions plus parler des Juifs parler aux Juifs que dans une grande angoisse dřhumiliation et dřespeacuterancehellip La question juive est la question des questions Agrave la maniegravere dont ils parlent des Juifs on peut juger sucircrement de la valeur spirituelle dřun homme dřune Eacuteglise dřun peuple dřune civilisation Lřantiseacutemitisme est pour lEacuteglise la plus grave meacuteconnaissance de la foihellip Pegravere pardonne-nous94

Degraves 1947 encore la Feacutedeacuteration Protestante de France (FPF) creacuteait un Comiteacute de teacutemoignage aupregraves d‟Israeumll qui est devenu en 1970 la Commission Eacuteglise et peuple d‟Israeumll Le professeur Fadiey Lovsky en fut le secreacutetaire de 1947 agrave 1967 Il deacutenonccedila dans ses eacutecrits lřantiseacutemitisme chreacutetien et rappela que lřuniteacute de lEacuteglise ne peut se concevoir sans le peuple dřIsraeumll95

La Commission laquo Eacuteglise et peuple d‟Israeumll raquo qui succeacuteda au comiteacute et changea de nom en 1996 devenant laquo Chreacutetiens et Juifs raquo a suivi ces questions agrave la Feacutedeacuteration protestante jusquřen 2006 Elle a eacuteteacute remplaceacutee depuis par la Commission de la FPF pour les relations avec le Judaiumlsme

Pendant cette peacuteriode la Feacutedeacuteration protestante adressa un vœu au COE en 1961 pour lui demander de rappeler et de preacuteciser sa condamnation de lřantiseacutemitisme de 1948 laquo [] Sans toucher aux incidences purement politiques provoqueacutees par la creacuteation de lEacutetat d‟Israeumll mais sans oublier non plus les souffrances anciennes et reacutecentes supporteacutees par les Juifs [la Feacutedeacuteration Protestante de France] demande au conseil œcumeacutenique qui a deacutefini l‟antiseacutemitisme agrave Amsterdam en 1948 comme laquo un peacutecheacute contre Dieu et contre lřhomme96 raquo de prolonger et de preacuteciser cette condamnation en recommandant aux eacuteducateurs chreacutetiens aux cateacutechegravetes et aux preacutedicateurs de tenir compte des facirccheux preacuteceacutedents historiques et de multiplier les preacutecautions afin que leur enseignement ne soit pas alteacutereacute par les ferments de la tentation antiseacutemite de sorte que l‟enseignement chreacutetien sous toutes ses formes ne puisse jamais ni engendrer ni favoriser des sentiments de haine de reacutepulsion ou de meacutepris sous quelque forme qu‟ils se deacuteguisent agrave l‟eacutegard des Juifs et du peuple de Jeacutesus-Christ de ses premiers disciples et des apocirctres raquo97

Et en 1973 le Comiteacute Eacuteglise et peuple d‟Israeumll de la Feacutedeacuteration Protestante salua les orientations pastorales de lřeacutepiscopat franccedilais laquo L‟attitude des Chreacutetiens agrave l‟eacutegard du Judaiumlsme raquo et dit son accord avec ces orientations qui constituent une nouvelle eacutetape de la reacuteflexion theacuteologique en soulignant les questions qui meacuteritaient un approfondissement laquo En quoi consiste la mission du peuple d‟Israeumll Que signifie le vis-agrave-vis dans notre histoire de l‟Eacuteglise et du peuple d‟Israeumll Quelles sont les relations entre l‟attente chreacutetienne et l‟attente du peuple d‟Israeumll98 raquo

Les jalons de la reacuteflexion protestante sont agrave rechercher chez les protestants dřoutre-Rhin notamment dans les eacutetudes laquo Christen und Juden 1 2 3 raquo meneacutees agrave partir de 1961 par lřEvangelische Kirche Deutschland (EKD)99 et les deacuteclarations faites du cocircteacute lutheacuterien100 qui sřinscrivent avec dřautres dans ce cheminement Elles affirment degraves 1990 que lřeacutelection dřIsraeumll par Dieu se poursuit et que les Eacuteglises ont renonceacute agrave lřentreprise missionnaire aupregraves des Juifs indiquant implicitement que lřon acceptait que le Judaiumlsme soit une voie de salut speacutecifique

Pour faire simple je me reacutefeacutererai seulement au cheminement analogue du Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises (COE) cheminement auquel les Eacuteglises ont participeacute avec les Eacuteglises orthodoxes

Degraves sa fondation en 1948 le Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises lors de lřAssembleacutee dřAmsterdam rappela laquo la signification speacuteciale du peuple Juif pour la foi chreacutetienne raquo et deacutenonccedila laquo l‟antiseacutemitisme comme absolument inconciliable avec la foi chreacutetiennehellip L‟antiseacutemitisme est un peacutecheacute agrave la fois contre Dieu et contre l‟homme101 raquo

Mais il faudra attendre lřAssembleacutee de New Delhi en 1961 pour que lřon rejette lřideacutee que les Juifs dřaujourdřhui ont une part de responsabiliteacute dans la mort du Christ

Par ailleurs si la speacutecificiteacute du peuple dřIsraeumll est reconnue lřon se demande encore sur quel mode eacutetablir des relations celui de la Ŗ mission Ŗ ou bien celui dřun dialogue respectueux de lřidentiteacute et de la diffeacuterence du peuple juif La reacuteunion de Foi et Constitution agrave Bristol (1967) ne remit pas en cause la mission chreacutetienne envers

94 Extrait citeacute par Patrick CABANEL dans son ouvrage Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIdeg-XXIdeg siegravecle Fayard 2004 p287

Cf aussi Charles WESTPHAL Pegravere pardonne-nous in Foi et Vie XLVII nthorn3 avril 1947 1thorn Cahier dřEtudes Juives pp209-211 95 Fadiey Lovsky La deacutechirure de l‟absence essai sur les rapports de l‟Eacuteglise du Christ et du peuple d‟Israeumll Calman-Leacutevy 1971 96 Certains meacutedias ont attribueacute la paterniteacute de cette formule au pape Jean-Paul II mais pour la justice il faut rappeler comme le preacutecise

Matthieu Arnold que cette formule vient dřAuguste LEMAITRE professeur agrave la faculteacute de theacuteologie protestante de Genegraveve et quřelle date de 1939 lors de la Nuit de Cristal Elle a probablement eacuteteacute introduite dans la deacuteclaration du COE par Karl BARTH

97 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes (Textes rassembleacutes et preacutesenteacutes par Michel LEPLAY) ndeg speacutecial de la Revue Sens 2000 pp 426

98 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit p 450 99 Pour lřapport de lřEKD et des Eacuteglises protestantes en Europe voir Eacuteglise et Israeumll Foi et VieCIndeg1 Feacutevrier 2002 pp16-22 100 Pour lřapport lutheacuterien dans ce deacutebat lřon se reacutefeacuterera aux documents de la Feacutedeacuteration Lutheacuterienne Mondiale et speacutecialement

Wolfgang GREIVE and Peter N PROVE A Shift in Jewish-Lutheran Relations FWL Doc 48 January 2003 Voir aussi ce quřen dit Eacutelisabeth PARMENTIER Les Eacuteglises de la Reacuteforme et le peuple juif in Foi et Vie Vol CII nthorn5 deacutecembre 2003 30thorn Cahier dřEacutetudes Juives

101 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 419-422

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les Juifs Il faudra attendre lřadoption par le Comiteacute central des Directives pour le dialogue interreligieux (1979) et des Consideacuterations œcumeacuteniques sur le dialogue judeacuteo-chreacutetien (1982 ) pour que lřattitude change et que soit deacuteveloppeacute un dialogue qui prenne en compte lřidentiteacute de lřautre

Lors de la reacuteunion de Foi et Constitution agrave Bristol en 1967 le Conseil œcumeacutenique avait essayeacute de jeter les bases dřune reacuteflexion theacuteologique sur la nature de la relation entre les Chreacutetiens et les Juifs Par lřaffirmation de la peacuterenniteacute de lřAlliance et de lřeacutelection dřIsraeumll et le rejet de toute theacuteologie de la substitution et dřappropriation exclusive par lřEacuteglise de lřheacuteritage juif Cřest en 1988 que le COE fera le point des acquis et des questions qui restent ouvertes dans ce dossier difficile dans la deacuteclaration intituleacutee Les Eacuteglises et le peuple juif vers une entente nouvelle qui rappelle que laquo hellip L‟alliance de Dieu avec le peuple juif reste valablehellip L‟antiseacutemitisme et toutes les formes d‟ laquo enseignement du meacutepris raquo pour le Judaiumlsme sont agrave rejeter hellip Le proseacutelytisme forceacute en direction des Juifs est incompatible avec la foi chreacutetienne hellip Les Juifs et les Chreacutetiens ont une responsabiliteacute commune en tant que teacutemoins dans le monde de la justice et de la paix de Dieu hellip Ce que nous voyons n‟est pas une alliance en supplantant une autre mais deux communauteacutes de foi appeleacutees l‟une et l‟autre aux dons respectifs qu‟elles ont reccedilus de Dieu et l‟une et l‟autre responsables devant Dieu102hellipraquo

2 Le problegraveme poseacute par lrsquoEacutetat drsquoIsraeumll en 1948 et le tournant de 1967

La creacuteation de lřEacutetat dřIsraeumll en 1948 va venir compliquer dřune question politique la question de lřattitude chreacutetienne agrave lřeacutegard des Juifs comme le souligne degraves sa creacuteation en 1948 le COE au sect5 dans sa deacuteclaration sur l‟Attitude chreacutetienne en face des juifs103 Lřexistence de lřEacutetat dřIsraeumll introduit degraves lors un eacuteleacutement deacutecisif dans la repreacutesentation que lřon se fait de la laquo question juive raquo Agrave cet eacutegard le protestantisme a eacuteteacute traverseacute agrave partir de cette peacuteriode et lřest encore par les deacutebats qui ont agiteacute la socieacuteteacute franccedilaise sur cette question comme le montrent deux ouvrages reacutecents Retour sur la question juive dřEacutelisabeth Roudinesco et L‟antiseacutemitisme agrave gauche histoire d‟un paradoxe de 1830 agrave nos jours de Michel Dreyfus (2009) Je mřen tiendrai seulement agrave lřeacutetat des lieux dresseacute par Patrick Cabanel agrave la fin de son eacutetude Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIegraveme - XXIegraveme siegravecle 104 et agrave un article de Matthieu Arnold paru dans la revue Sens Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle105 La creacuteation de lřEacutetat dřIsraeumll ne fut pas sans conseacutequences sur les rapports entre Protestants et Juifs

Comme lřa noteacute Patrick Cabanel le philoseacutemitisme milleacutenariste propre au courant du protestantisme depuis le XVIIegraveme siegravecle lřavait conduit agrave soutenir le sionisme naissant degraves 1899 et agrave lui exprimer sa sympathie comme en teacutemoigne en 1932 un article de Foi et Vie qui salue dans lřeacutetablissement dřun foyer juif au Levant le signe dřune renaissance juive106 Et encore en 1951 Fadiey Lovsky qui proposait dans le Quatriegraveme cahier d‟eacutetudes juives de la mecircme revue un tableau du nouvel Eacutetat concluant que laquo Tout chreacutetien se reacutejouira de pouvoir lire sur la carte du monde deacutechireacute une manifestation de la puissance du Dieu fidegravele et consolateur raquo

Durant cette peacuteriode la FPF sřest exprimeacutee trois fois sur la situation au Proche-Orient en 1967 en 1988 et en 1999107

Agrave lřissue de la guerre des 6 jours la FPF prit position sur la question de lřinternationalisation des lieux saints rappelant quřil nřy a pas de lieux saints pour les Eacuteglises de la Reacuteforme mais considegravere que laquo l‟inteacuterecirct manifesteacute par catholiques juifs et musulmans pour les divers lieux saints de Palestine pourrait dans les circonstances preacutesentes constituer un facteur de paix dans le Proche-Orient si les diverses parties en cause pouvaient accepter d‟un commun accord la conclusion d‟un traiteacute international garantissant agrave tous le libre accegraves de ces lieux Un tel traiteacute supposerait la constitution agrave Jeacuterusalem d‟un organisme international de controcircle dont la seule preacutesence pourrait ecirctre beacuteneacutefique pour l‟eacutetablissement d‟une veacuteritable coopeacuteration entre les Eacutetats arabes et l‟Eacutetat d‟Israeumll Dans cet esprit elles sont precirctes agrave appuyer tous les efforts de l‟eacutetablissement d‟un tel traiteacute raquo (2 aoucirct 1967)

La FPF reviendra sur la question de Jeacuterusalem au moment des accords dřOslo et lors de la sortie du laquo Dossier Jeacuterusalem raquo produit par les commissions laquo Chreacutetiens et Juifs raquo et laquo Eacuteglise-Islam raquo en 1999

Elle sřeacutetait auparavant prononceacutee sur la situation au Proche-Orient en 1988 et avait rappeleacute laquo l‟urgence de la

102 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 421-422 103 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 453-459 104 Patrick Cabanel Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIegraveme - XXIegraveme siegravecle Fayard 2004 pp 291-312 105 Matthieu Arnold Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle Revue Sens 1-2007 pp33-

39 106 F Faure A propos du legs d‟Israeumll Foi et Vie 1932 1 p48 citeacute par P Cabanel opcit p 293 107 Commissions laquo Chreacutetiens et Juifs raquo et laquo Eacuteglise-Islam raquo de la FPF Dossier Jeacuterusalem Document FPF octobre 1999 pp 125-127

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mise en place d‟un processus de paix permettant agrave chaque peuple de vivre dans une patrie raquo et rappelait aussi que cette terre ne pourra devenir habitable laquo tant qu‟une population tentera d‟en eacuteliminer une autre par la force raquo

Elle apportait son soutien aux chreacutetiens palestiniens laquo dans leur recherche de paix fondeacutee sur la justice et dans leur effort de travail humanitaire animeacute d‟un esprit de reacuteconciliation raquo elle appelait de ses vœux la mise en place dřune Confeacuterence internationale sur le Proche-Orient et invitait les Eacuteglises membres de la FPF agrave revisiter les concepts theacuteologiques tels que laquo Peuple eacutelu raquo laquo Terre sainte raquo etc

Cřest donc en 1967 agrave partir de la guerre des 6 jours que les protestants franccedilais ont commenceacute agrave se diviser concernant lřattitude agrave avoir envers lřEacutetat dřIsraeumll sřils entendaient toujours proteacuteger lřopprimeacute pour beaucoup ce sera degraves lors le peuple palestinien On eacutetait agrave une eacutepoque comme le rappellent Patrick Cabanel et Michel Dreyfus ougrave une bonne part des jeunesses gauchistes de lřOccident assimilait le sionisme agrave lřimpeacuterialisme et saluait la lutte progressiste et laiumlque des Palestiniens

Je rappellerai quelques faits en 1971 le sociologue Jean Baubeacuterot publia un essai intituleacute Le tort d‟exister Des Juifs aux palestiniens Il a agrave plusieurs reprises refuseacute de reacuteeacutediter cet ouvrage qui comporte des geacuteneacuteralisations injustifiables comparant par exemple les crimes du sionisme agrave ceux du nazisme

Un an avant en 1970 le pasteur Roger Parmentier avait participeacute agrave la Confeacuterence internationale antisioniste agrave Beyrouth et avait rencontreacute clandestinement Yasser Arafat Il revient sur son engagement et cet eacutepisode en preacutesentant son parcours et sa reacuteflexion personnelle dans un petit ouvrage au titre significatif publieacute en 2008 Un long chemin d‟amitieacute avec les Juifs et le Judaiumlsme Une reacuteflexion critiquehellip Une laquo sympathie raquo deacuteccediluehellip Un avenir catastrophique108hellip

Cette confeacuterence suscita une vive reacuteaction des protestants membres de lřAmitieacute judeacuteo-chreacutetienne tel Roger Mehl Andreacute Dumas Fadiey Lovsky et Jacques Ellul qui deacutenoncegraverent lřutilisation abusive du christianisme agrave des fins partisanes la justification de lřantisionisme par de douteuses consideacuterations theacuteologiques

Propos moins radicaux mais tout aussi engageacutes ceux du pasteur Alain Arnoux lors de la remise de la Meacutedaille du Juste au Chambon sur Lignon lřune des deux villes ayant reccedilu cette distinction en octobre 1990 Devant lřambassadeur dřIsraeumll il posa la question toute theacuteologique de savoir qui sur cette terre est assez juste pour deacutecreacuteter quřun autre est juste et deacuteclara laquo Puisque Yad WaShem repreacutesente l‟Eacutetat d‟Israeumll et puisqu‟aujourd‟hui ce plateau est remercieacute d‟avoir autrefois scolariseacute des enfants ouvert des maisons accueilli des gens pourchasseacutes dans toute l‟Europe et dans leur propre patrie nous aimerions que la remise de cette distinction soit une sorte d‟engagement agrave ce qu‟il n‟y ait plus d‟eacutecoles fermeacutees devant des jeunes palestiniens plus de maisons dynamiteacutees plus de gens expulseacutes de leur terre ancestrale pour ecirctre remplaceacutes par des colons raquo

On en trouve encore un eacutecho en juillet 2004 lorsque le pasteur du Chambon sur Lignon refusa de sřassocier agrave la ceacuteleacutebration interreligieuse qui avait eacuteteacute preacutevue lors des manifestations organiseacutees agrave lřoccasion des journeacutees de Meacutemoire du Plateau au cours desquelles le preacutesident Jacques Chirac prononccedila son discours contre lřintoleacuterance

Agrave lřinverse de ces prises de positions des protestants ont maintenu le philoseacutemitisme dont parle Patrick Cabanel en sřengageant aux cocircteacutes de lřEacutetat dřIsraeumll dans un soutien sans faille et en deacuteveloppant un laquo Milleacutenarisme sioniste raquo

P Cabanel eacutevoque la figure du pasteur reacuteformeacute Claude Duvernoy qui dans les anneacutees 1970 sřest installeacute en Israeumll a demandeacute et obtenu la nationaliteacute israeacutelienne Dans son principal ouvrage le Sionisme de Dieu il tente de trouver une deacutefinition theacuteologique du sionisme qui sřinscrit selon lui dans le plan de Dieu pour le monde laquo Il est la reacuteponse du maicirctre de lřHistoire aux fours creacutematoires des nations raquo

Mais aujourdřhui dřautres inspireacutes sans doute par le fondamentalisme ameacutericain deacuteveloppent un philoseacutemitisme non critique et parfois sans retenue

Geacuterard Fruhinsholtz dans son bulletin Shalom Israeumll a publieacute le 4 aoucirct dernier un article intituleacute Un protestant est l‟ami d‟Israeumll dans lequel il critique les prises de position de la FPF et de lřEacuteglise reacuteformeacutee jugeacutees peu positives agrave lřendroit dřIsraeumll Il sřinterroge encore sur lřengagement de la Cimade qui a vigoureusement critiqueacute la reacuteaction israeacutelienne dans lřaffaire de la flottille qui tentait de briser le blocus de Gaza Il pointe du doigt le DEFAP qui a publieacute sur son site la lettre ouverte de cinq ONG chreacutetiennes accusant Israeumll In fine il appelle les protestants agrave reacutesister laquo Reacutesistez - Ceacutetait le mot dordre des Huguenots face agrave lInjustice Nous sommes devant un cas formidable dinjustice par la maniegravere dont certains chreacutetiens traitent Israeumll [] Reacuteagissons eacutecrivons reacutesistons Il y va de la santeacute

108 Roger Parmentier Un long chemin d‟amitieacute avec les Juifs et le Judaiumlsme Une reacuteflexion critiquehellip Une laquo sympathie raquo deacuteccediluehellip Un avenir

catastrophiquehellip LřHarmattan 2008

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morale de lEacuteglise et de son creacutedit aux yeux des hommes Il y va de lhonneur du Dieu de Jacob109 raquo

Ces deux tendances qui traversent les Eacuteglises membres de la FPF viennent compliquer le dialogue Deux theacuteologies semblent ecirctre en deacutebat une laquo theacuteologie du peuple dřIsraeumll raquo qui engage notre relation unique au monde juif une autre que lřon pourrait appeler une laquo theacuteologie des droits de lřhomme raquo qui relaie la protestation propheacutetique pour le droit et la justice

Il conviendrait de bien identifier ces lieux theacuteologiques et de savoir dřougrave lon parle

Nous sommes lagrave au cœur dřun deacutebat qui divise la communauteacute protestante et qui a besoin dřecirctre clarifier

3 Le texte de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo

Dans le monde lutheacutero-reacuteformeacute le texte le plus important est celui quřa produit la CEPE en 1999 laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Il sřinscrit dans les reacuteflexions du monde protestant depuis la fin de la deuxiegraveme guerre mondiale les reacutecapitule et tente dřen tirer les conseacutequences pour la theacuteologie protestante aujourdřhui

Origines de lrsquoeacutetude

En 1994 cette communion dřEacuteglises a adopteacute un texte intituleacute L‟Eacuteglise de Jeacutesus-Christ La contribution des Eacuteglises issues de la Reacuteforme au dialogue œcumeacutenique sur l‟uniteacute de l‟Eacuteglise110 dans lequel elle deacutecrit comment elle entend mettre en route un processus œcumeacutenique qui aboutisse un jour agrave lřuniteacute de toutes les Eacuteglises

Dans ce document un passage est consacreacute au dialogue avec le Judaiumlsme qui est distingueacute du dialogue avec les autres religions Il y est affirmeacute notamment que la relation de lřEacuteglise agrave Israeumll laquo fait partie de l‟eccleacutesiologie et constitue donc un aspect incontournable de l‟identiteacute de l‟Eacuteglise raquo (1124)

laquo Le rapport entre l‟Eacuteglise et Israeumll[hellip]qui se reconnaissent chacun comme eacutetant le peuple de Dieu n‟est pas une question marginale pour l‟Eacuteglise et la theacuteologie chreacutetienne Au contraire [hellip] par le fondement de sa foi lřEacuteglise deacutepend dřIsraeumll et sa relation avec Israeumll fait donc partie inteacutegrante de la question du fondement de sa foi raquo (L‟Eacuteglise de Jeacutesus-Christ p II 109) (113)

Il fallait donc approfondir les conseacutequences theacuteologiques et pratiques dřune telle affirmation Cřest pourquoi en 1996 la CEL a constitueacute une commission doctrinale chargeacutee sur la base de la deacuteclaration de 1994 de faire le point du dialogue dřen preacuteciser les enjeux theacuteologiques et de tracer les perspectives dřun dialogue respectueux de lřidentiteacute juive

Contenu

Ce texte qui commence par le souci de la repentance et sřachegravevera par une demande de pardon preacutesente trois parties

- le chapitre 1 Israeumll et l‟Eacuteglise fait lřeacutetat de la question et des discussions

- le chapitre 2 L‟Eacuteglise et Israeumll tente de deacutefinir de faccedilon theacuteologique et dogmatique comment lřEacuteglise doit concevoir son rapport avec Israeumll aujourdřhui

- le chapitre 3 L‟Eacuteglise dans l‟aujourd‟hui d‟Israeumll donne des eacuteleacutements pratiques pour deacutevelopper ce dialogue dans le respect et la veacuteriteacute

Jřen rappellerai briegravevement le contenu

Israeumll et lrsquoEacuteglise

La 1egravere partie Israeumll et l‟Eacuteglise examine lřeacutetat actuel des relations des Eacuteglises avec le Judaiumlsme en Europe aujourdřhui agrave partir des analyses qui ont eacuteteacute fournies par les Eacuteglises membres

Dans le bilan de cet inventaire le document eacutevoque la question de lřinterpreacutetation theacuteologique que pose lřEacutetat dřIsraeumll Si les Eacuteglises apportent des reacuteponses diffeacuterentes il existe un vaste consensus pour veiller agrave ne pas confondre la promesse biblique dřune terre faite au peuple dřIsraeumll et lřEacutetat seacuteculier dřIsraeumll (Isect24)111

109Geacuterard Frunhinsholz Un protestant est l‟ami d‟Israeumll in Shalom Israeumll 4 aoucirct 2010 110Les textes de la Communion Eccleacutesiale de Leuenberg sont publieacutes dans Andreacute BIRMELE et Jacques TERMES Ed Accords et Dialogues

Œcumeacuteniques Les Bergers et les Mages Paris 1995 Ils sont aussi accessibles sur un CD publieacute aux eacuteditions Oliveacutetan

111 Les chiffres entre parenthegravese renvoient agrave la numeacuterotation du document laquo Eacuteglise et Israeumll raquo le chiffre romain au chapitre et les chiffres

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Il note aussi que la question que pose lřexistence des Juifs qui confessent Jeacutesus-Christ en particulier ceux qui en tant que chreacutetiens se sentent toujours lieacutes agrave leur origine et agrave leur tradition juive est rarement poseacutee Cela tient probablement agrave la reconnaissance du danger quřil y aurait agrave compromettre la confiance qui grandit dans la rencontre entre Juifs et chreacutetiens (Isect25) et conclut sur la responsabiliteacute des Eacuteglises dans le deacuteveloppement de lřantiseacutemitisme qui a conduit agrave la Shoah (Isect26)

Apregraves un excursus sur lřapport de la tradition biblique et le rappel que Jeacutesus neacute juif est resteacute juif et a veacutecu selon la Torah et que les premiers chreacutetiens eacutetaient des Juifs convaincus avant que les chreacutetiens dřorigine paiumlenne ne les submergent il est rappeleacute lřeacutevolution historique de la relation entre Israeumll et lřEacuteglise qui deacutecrit la seacuteparation des premiers siegravecles le rejet reacuteciproque entre Juifs et chreacutetiens lřeacutemergence de lřanti-judaiumlsme chreacutetien qui trouvera son expression la plus sombre au Moyen Acircge et ne sera pas deacutepasseacute par la Reacuteforme

Elle souligne que lřeacutemancipation des Juifs nřest pas venue des cercles religieux mais du mouvement anticleacuterical des Lumiegraveres et que lřeacuteleacutement deacuteterminant fut la Reacutevolution franccedilaise de 1789

Lřapparition au XIXegraveme siegravecle dřune nouvelle theacuteologie juive moderne a permis au deacutebut du XXegraveme siegravecle que certains Juifs allemands et certains theacuteologiens chreacutetiens manifestent un inteacuterecirct theacuteologique pour une meilleure perception reacuteciproque Ces tentatives prirent fin lors de lřarriveacutee au pouvoir des nationaux-socialistes

Depuis la fin de la seconde guerre mondiale la theacuteologie chreacutetienne sřefforce de plus en plus de combattre clairement toute forme dřantiseacutemitisme et de prendre en consideacuteration la reacuteflexion sur la relation de lřEacuteglise au peuple dřIsraeumll comme un devoir theacuteologique ( Isect49)

LrsquoEacuteglise et Israeumll

Le titre de la deuxiegraveme partie L‟Eacuteglise et Israeumll nřest pas neutre Si le 1er chapitre traite du rapport dřIsraeumll et de lřEacuteglise dans lřhistoire la deuxiegraveme partie entend donner des jalons pour deacutefinir theacuteologiquement et dogmatiquement comment sřarticulent ces deux entiteacutes

Lřintroduction de ce chapitre rappelle que pour les Eacuteglises protestantes membres de la CEPE laquo La thegravese selon laquelle Israeumll a eacuteteacute deacutesheacuteriteacute ou remplaceacute par l‟Eacuteglise est fausse Israeumll est un eacuteleacutement incontournable et permanent de la conscience et de la compreacutehension que le Christianisme a de lui-mecircme raquo (II sect1)

Ce rejet liminaire de la theacuteologie dite laquo de la substitution raquo amegravene le document agrave faire le bilan des tentatives qui ont eacuteteacute meneacutees pour essayer de conjuguer ces deux entiteacutes irreacuteductibles Quatre thegraveses ont eacuteteacute proposeacutees

- La thegravese des laquo deux voies raquo qui sřenracine dans le Dieu Unique le Dieu dřAbraham dřIsaac et de Jacob souligne que le cheminement dřIsraeumll avec Dieu ne doit pas ecirctre deacutepreacutecieacute par rapport agrave la voie chreacutetienne Ses limites reacutesident en ce que ces deux voies risquent de rester deux voies parallegraveles non relieacutees entre elles (IIsect 11)

- La thegravese de lřlaquo alliance non reacutevoqueacutee raquo et de lřintroduction dans lřunique alliance Cette approche que lřon trouve chez Martin Buber est une confirmation et un eacutelargissement qui va au-delagrave de lřalliance conclue par Dieu avec Israeumll Dieu nřa pas reacutevoqueacute son alliance avec Israeumll et la seconde alliance chreacutetienne en serait la confirmation et son extension aux nations Mais elle nřaborde pas la question de savoir comment doit ecirctre penseacute le rapport entre Israeumll peuple de Dieu agrave lřEacuteglise peuple de Dieu (II sect 12)

- La thegravese du laquo pegravelerinage des nations agrave Sion raquo Dans cette hypothegravese qui sřinspire des prophegravetes Eacutesaiumle et Micheacutee lřEacuteglise est introduite dans lřhistoire de la promesse faite agrave Israeumll mais la difficulteacute est que lřEacuteglise serait composeacutee exclusivement des chreacutetiens issus des nations (II sect 13)

- La thegravese dřun unique peuple de Dieu formeacute dřIsraeumll et de lřEacuteglise Il nřy aurait quřun seul peuple de Dieu formeacute par Israeumll et lřEacuteglise Cette conception souligne la souveraineteacute de Dieu qui eacutelit et fait miseacutericorde (Rm 9-11) mais cette faccedilon de voir risque de reacuteduire la porteacutee de ce que le texte appelle lř laquo eacuteveacutenement Christ raquo (II sect 14)

Cet inventaire acheveacute le document sřinterroge pour savoir comment faire droit laquo aux affirmations attesteacutees dans lřEacutecriture sainte lřAncien et le Nouveau Testament concernant lřeacutelection dřIsraeumll par Dieu et lřeacutelection de lřEacuteglise en Jeacutesus-Christ (II sect15) Il preacutesente cinq enjeux de cette conversion du regard sans toutefois proposer de solution

arabes au paragraphe

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1er enjeu La reacuteveacutelation du Dieu drsquoIsraeumll en Jeacutesus-Christ (II sect 21)

Question centrale pour les chreacutetiens Agrave la lumiegravere de lřeacuteveacutenement de Pacircques la foi chreacutetienne confesse que le teacutemoignage de vie acheveacute sur la croix par le Christ est lřaccomplissement de lřattente centrale dřIsraeumll Dieu eacutetablit son regravegne La reacuteveacutelation de Dieu en Christ preacutesuppose donc le processus dřeacutelection et de reacuteveacutelation anteacuterieure quřelle confirme renforce et eacutelargit (II sect 212 - sect 213)

Mais confesser que Jeacutesus est laquo vrai Dieu et vrai homme raquo vrai homme signifiant aussi vrai juif manifeste que Dieu eacutetablit un lien deacutefinitif avec Israeumll (II sect 214) et confirme les promesses faites agrave Israeumll qui ne sont pas deacutepasseacutees par laquo l‟eacuteveacutenement Christ raquo (II sect 215) Lřeacutelection dřIsraeumll demeure mecircme sřil nřaccepte pas le teacutemoignage de la reacuteveacutelation de Dieu en Christ (II sect 216)

2egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne des Eacutecritures saintes drsquoIsraeumll (II sect 22)

LřEacuteglise lit et comprend les Eacutecritures saintes dřIsraeumll cřest-agrave-dire lřAncien Testament chreacutetien agrave la lumiegravere de la reacuteveacutelation en Christ Dans le mecircme temps lřEacuteglise lit et comprend le teacutemoignage neacuteotestamentaire rendu au Christ agrave la lumiegravere de son Ancien Testament (II sect 221) Dans sa lecture des Eacutecritures lřEacuteglise ne doit pas oublier que ces Eacutecritures sont aussi les Eacutecritures saintes dřIsraeumll Le document rappelle que bien que nous meacuteditions les mecircmes textes de lřAncien Testament qui nřont eacuteteacute ni corrigeacutes ni reacuteeacutecrits nous aboutissons au regard de lřeacuteveacutenement Jeacutesus-Christ agrave une lecture diffeacuterente Il y a cependant une lecture juive leacutegitime quřil faut connaicirctre prendre en compte et respecter Elle peut ecirctre mise en parallegravele avec la lecture chreacutetienne bien que ces deux lectures et ces deux visions de foi soient irreacuteductibles lřune agrave lřautre Le document rejoint sur ce point la position de la Commission Biblique Pontificale Le peuple juif et ses saintes Eacutecritures dans la Bible chreacutetienne (Cerf 2001 sect22 p 55)

3egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne de Dieu (II sect 23)

Le document aborde la question difficile du Dieu trinitaire qui est la faccedilon chreacutetienne de parler du Dieu unique Tout en rappelant que le Nouveau Testament ne contient pas explicitement lřexpression laquo triniteacute raquo il souligne que cřest en fait une expression ramasseacutee de la foi

Le document affirme clairement que le Dieu (triniteacute) dont il est question dans la confession de foi chreacutetienne nřest autre que Celui agrave qui Israeumll adresse sa priegravere

Mais il reconnaicirct que ce point fait difficulteacute dans le dialogue car laquo la foi chreacutetienne ne voit pas simplement le discours des chreacutetiens et des juifs comme deux faccedilons diffeacuterentes de s‟exprimer Ils sont l‟expression de deux compreacutehensions diffeacuterentes du mecircme Dieu raquo La diffeacuterence reacuteside dans le fait que agrave la lumiegravere du Christ Dieu sřest placeacute laquo dans un nouveau rapport avec le monde raquo (II sect 237) Et il constate en conclusion que laquo Nous ne pouvons pas dire qu‟il existe une forme d‟uniteacute de l‟Eacuteglise avec Israeumll face au Dieu unique Mais c‟est l‟espeacuterance de la foi chreacutetienne qu‟il existe dans le Dieu Unique une uniteacute qui englobe Israeumll et l‟Eacuteglise Et qui deviendra visible agrave la fin des temps raquo (II sect 237)

4egraveme enjeu Lrsquoagir eacutelectif de Dieu (II sect 24)

La foi chreacutetienne comprend la notion dřeacutelection comme libre deacutecision de Dieu Elle parle de lřeacutelection du peuple dřIsraeumll en Abraham et de lřeacutelection de lřEacuteglise en Jeacutesus-Christ (Eph 14) Mais lřidentiteacute de lřEacuteglise tient au fait quřelle ne doit ni ne peut renier quřelle est issue du peuple dřIsraeumll Il y a donc agrave la fois une laquo position permanente d‟Israeumll dans l‟histoire de la reacuteveacutelation raquo et laquo une relation permanente de l‟Eacuteglise agrave Israeumll raquo (II sect 241)

Le document deacutecrit parallegravelement les deux histoires dřalliance toutes deux fruit de la liberteacute et de lřamour de Dieu qui choisit un peuple pour ecirctre laquo son raquo peuple Lřexpression laquo peuple de Dieu raquo ne deacutesigne pas seulement une entiteacute sociologique ou biologique mais elle est dřabord fondeacutee sur la relation agrave Dieu Il ne peut donc y avoir revendication de pouvoir ni du cocircteacute dřIsraeumll ni du cocircteacute de lřEacuteglise

Lřeacutelection constitue une laquo mise agrave part raquo pour un service particulier ce qui implique une position particuliegravere tant dřIsraeumll que de lřEacuteglise dans le monde ce qui les amegravene agrave respecter les commandements de Dieu (II sect 2462)

5egraveme enjeu Israeumll peuple de Dieu et lrsquoEacuteglise peuple de Dieu (II sect 25)

Le document aborde cette notion qui poursuit la reacuteflexion preacuteceacutedente sur la laquo double raquo eacutelection Il rappelle que lřexpression laquo peuple de Dieu raquo nřest appliqueacutee agrave lřEacuteglise que deux fois dans le Nouveau Testament en 1Pierre 29ss et Tite 214 Ces deux passages ne font que reprendre la tradition biblique sans deacutevaloriser ou renier le peuple dřIsraeumll Il nřest pas question non plus dřun nouveau peuple de Dieu

Le document cherche plutocirct agrave deacutefinir dans quel sens lřentendent les Eacuteglises de la Reacuteforme qui utilisent fort peu cette expression il affirme quřlaquo Il faut maintenir ensemble ces deux affirmations Dieu a eacutelu le peuple d‟Israeumll et il

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a eacutelu l‟Eacuteglise qui rassemble des Juifs et des membres venus de toutes les nations Ainsi il les a faits siens Dieu a accordeacute son alliance agrave Israeumll par le don de la Torah et dans le renouvellement l‟approfondissement et l‟eacutelargissement de cette alliance il a deacuteclareacute justes par la gracircce seule celles et ceux qui croient agrave ce qu‟il a fait en Christ raquo (II sect 25 3)

Ces consideacuterations entraicircnent des conseacutequences quant agrave lřemploi de lřexpression laquo peuple de Dieu raquo laquo On abuse du titre de peuple de Dieu si en deacutesignant l‟Eacuteglise par ce terme on deacutenie ce mecircme titre agrave Israeumll raquo (II sect 25 51)

Par ailleurs le document souligne que lřEacuteglise nřest pas seulement une entiteacute historique mais aussi laquo objet de foi raquo comme le rappelle le troisiegraveme article du Credo Elle nřest pas le lieu de lřaccomplissement mais seulement en marche vers le Royaume de Dieu laquo [hellip] l‟Eacuteglise en tant que peuple de Dieu n‟est pas encore le lieu de l‟accomplissement elle est bien plutocirct en route vers le royaume promis de la gloire de Dieu C‟est pour cette raison que la deacutesignation de l‟Eacuteglise comme peuple de Dieu n‟est nullement une autodeacutesignation quand on considegravere son contenu theacuteologique Il s‟agit au contraire d‟un titre honorifique accordeacute agrave l‟Eacuteglise sola gratia titre dont elle devrait plutocirct rougir que se glorifier au vu de l‟image qu‟elle donne d‟elle-mecircme dans les faits Par elle-mecircme l‟Eacuteglise ne peut pas preacutetendre ecirctre le peuple de Dieu et dans cette mesure elle ne peut tirer aucune conseacutequence de cette deacutesignation face au monde raquo (II sect 25 9)

Dans la derniegravere partie de ce chapitre le document essaie de mettre en perspective la preacutesence dřIsraeumll dans la vie de lřEacuteglise et ce que cela signifie dogmatiquement Il en tire les conseacutequences suivantes

- La place dřIsraeumll reacutesulte de lřeacutelection divine (IIsect 311)

- Le chreacutetien est inviteacute agrave reconnaicirctre la speacutecificiteacute du Judaiumlsme dans ses expressions diverses et agrave proscrire de la part des Eacuteglises toute forme d‟activiteacute dirigeacutee vers les juifs pour les convertir au christianisme (II sect 32)

- Il est aussi important de se laisser interroger par les questions que ce dialogue pose agrave la foi chreacutetienne

LrsquoEacuteglise dans lrsquoaujourdrsquohui drsquoIsraeumll

Dans la derniegravere partie intituleacutee L‟Eacuteglise dans l‟aujourd‟hui d‟Israeumll le document dresse une liste de recommandations pratiques qui permettraient aux Eacuteglises issues de la Reacuteforme dřentrer dans une connaissance et une relation respectueuse du Judaiumlsme

Les communauteacutes et les directions dřEacuteglises sont inviteacutees

ndash Agrave deacutevelopper des contacts agrave tous les niveaux groupes de travail eacutechanges contacts et agrave consacrer tous leurs efforts agrave lřentente mutuelle la paix et le deacuteveloppement au Proche-Orient

ndash Agrave veiller agrave ce que dans la preacutedication lřenseignement et la formation soit exprimeacute le lien entre la foi chreacutetienne et le judaiumlsme et que lřon parle dřIsraeumll de faccedilon approprieacutee lorsque lřon deacutefinit le christianisme

Il serait trop long et fastidieux de reprendre en deacutetail toutes les recommandations eacutenonceacutees dans ce chapitre qui entend eacuteviter tout meacutepris ou fausse image de la reacutealiteacute juive ecirctre au cocircteacute dřIsraeumll dans le combat contre toutes formes de racisme et dřantiseacutemitisme Mais il faut citer deux paragraphes qui paraissent capitaux dans le contexte actuel

Le premier concerne la solidariteacute avec Israeumll laquo Pour des raisons historiques et theacuteologiques l‟Eacuteglise est lieacutee par la solidariteacute avec Israeumll Ceci demeure valable mecircme si les Eacuteglises prennent position de faccedilon critique sur le conflit israeacutelo-arabe et sur des deacutecisions politiques actuelles du gouvernement de l‟Eacutetat d‟Israeumll Elles s‟opposent agrave toutes les tendances qui cherchent agrave diffamer le mouvement sioniste Ŕ qui a conduit agrave la fondation de l‟Eacutetat d‟Israeumll Ŕ en le qualifiant de raciste Les Eacuteglises soutiennent tous les efforts de l‟Eacutetat d‟Israeumll et de ses voisins en particulier du peuple palestinien pour parvenir agrave une paix sucircre durable et juste dans le respect mutuel et pour la sauvegarder raquo

La question du sens theacuteologique de la fondation et de lřexistence de lřEacutetat dřIsraeumll pour les chreacutetiens obtient des reacuteponses diffeacuterentes selon les Eacuteglises et demeure un deacutefi pour celles-ci Dans ce contexte toute application directe agrave la politique des promesses bibliques relatives agrave la terre doit ecirctre reacutecuseacutee Il faut eacutegalement rejeter toutes les interpreacutetations tendant agrave consideacuterer ces promesses comme deacutepasseacutees agrave la lumiegravere de la foi chreacutetienne La prise en compte par les chreacutetiens de lřeacutelection dřIsraeumll en tant que peuple de Dieu ne peut en aucun cas conduire agrave leacutegitimer lřoppression de minoriteacutes politiques ethniques et religieuses au nom de consideacuterations religieuses raquo (III 113)

Le second souligne la speacutecificiteacute de ce dialogue particulier laquo Dans le dialogue avec d‟autres religions en particulier avec l‟Islam dans de nombreux pays europeacuteens les communauteacutes et leurs membres sont aujourd‟hui plus que jamais mis au deacutefi de teacutemoigner de leur foi et d‟y reacutefleacutechir dans le dialogue et la confrontation Dans ce contexte eacutegalement en tenant compte des particulariteacutes de chaque situation il est important de faire connaicirctre la relation particuliegravere qui unit les Juifs aux chreacutetiens agrave la fois dans les cours d‟eacuteducation religieuse dans la cateacutechegravese paroissiale dans la formation pour adultes et dans des groupes de travail ou de

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reacuteflexion raquo (III 114)

Le texte se positionne clairement dans le deacutebat qui traverse les Eacuteglises aujourdřhui

Les enjeux du texte

Ces reacuteflexions des Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe quant au statut du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo soulignent bien les points qui font difficulteacute et les enjeux de ce dialogue eacutemergent lorsque tirant les conseacutequences du rejet de la laquo theacuteologie de la substitution raquo les Eacuteglises sont ameneacutees agrave reconsideacuterer leur eccleacutesiologie et leur christologie en fonction de lřaffirmation quřIsraeumll demeure une voie de salut speacutecifique

Le texte de Leuenberg en nous interrogeant sur la question de savoir comment lřEacuteglise se conccediloit agrave cocircteacute dřIsraeumll dans lřunique Alliance de Dieu nous invite agrave entrer en un dialogue en veacuteriteacute

Dans sa conclusion il souligne que laquo La coexistence de l‟Eacuteglise et d‟Israeumll ne sera pas remplaceacutee dans l‟histoire par une union des deux raquo (Rm 1125-32) il ajoute que laquo Le teacutemoignage du Nouveau Testament enseigne que la connaissance et le discours theacuteologiques ont des limites qu‟il n‟est pas donneacute aux humains de franchir raquo

La coexistence dont parle le texte de Leuenberg ne doit pas ecirctre comprise comme une invitation agrave rester chacun chez soi mais comme lřinvitation agrave approfondir le dialogue en deacutecouvrant et respectant lřirreacuteductible identiteacute de chacun Comme lřa souligneacute Eacutelisabeth Parmentier en preacutecisant que laquo L‟acceptation de l‟alteacuteriteacute de la foi juive le respect de ce chemin de salut speacutecifique demandent que lřon partage la quecircte de la foi Car un dialogue de rencontre de la foi juive et de la foi chreacutetienne permet le respect de l‟autre dans son identiteacute profonde qui est la relation agrave son Dieu Pour connaicirctre vraiment l‟autre il faut s‟aventurer vers le cœur de son identiteacute La proximiteacute et la distance peuvent ecirctre maintenues car elles ne sont pas antagonistes d‟un vrai dialogue si l‟on a deacutepasseacute les notions de supeacuterioriteacute et d‟infeacuterioriteacute112 raquo

Ce texte entend donc proposer les bases dřun dialogue en veacuteriteacute qui ne soit pas un face agrave face Mais il faut ecirctre conscient de la difficulteacute de ce dialogue asymeacutetrique

ndash Ce questionnement est avant tout une demande du monde chreacutetien qui ne peut concevoir son identiteacute sans le judaiumlsme alors que ce nřest pas le cas du judaiumlsme qui nřa pas besoin du christianisme pour exister

ndash Mais comme le note encore le professeur Parmentier laquo L‟asymeacutetrie vient surtout du fait que le Judaiumlsme est preacuteoccupeacute de sa survie et que des questions comme l‟Eacutetat d‟Israeumll le proseacutelytisme les mariages mixtes la conversion ne sont pas de simples opinions qui pourraient ecirctre discuteacutees mais des enjeux vitaux Il faut que les chreacutetiens comprennent cette dimension dramatique113 raquo

Conclusion La fin du 20egraveme siegravecle a vu les grandes Eacuteglises chreacutetiennes renoncer agrave la theacuteologie de la substitution qui enseignait que lřEacuteglise avait remplaceacute Israeumll

La reconnaissance de la vocation eacuteternelle du peuple juif et la peacuterenniteacute de lřAlliance agrave son endroit marque un tournant dans leur approche du dialogue entre Juifs et Chreacutetiens

Ce changement de regard a permis principalement aux Eacutetats-Unis des avanceacutees notables dans le dialogue et la recherche mais aussi lřeacutemergence du cocircteacute juif dřune reconnaissance du christianisme que proclame la deacuteclaration de Baltimore du 10 septembre 2000 Dabru emet Une deacuteclaration juive sur les Chreacutetiens et le Christianisme114 et du cocircteacute chreacutetien de la deacuteclaration du 1er septembre 2002 du Groupe de Recherche sur les Relations Judeacuteo-Chreacutetiennes Une obligation sacreacutee repenser la foi chreacutetienne en relation au judaiumlsme et au peuple juif

La viseacutee theacuteologique du texte lutheacutero-reacuteformeacute de Leuenberg qui participe de cette reacuteflexion des Eacuteglises115 sera sans doute diversement reccedilue par les Eacuteglises membres de la FPF ougrave se retrouvent des Eacuteglises eacutevangeacuteliques116 qui partagent des orientations proches du dispensationalisme117 dřautres qui souscrivent aux

112 Eacutelisabeth PARMENTIER Un regard chreacutetien sur le judaiumlsme le tournant dans les Eacuteglises de la Reacuteforme Sens 5-2005 p280 113 Eacutelisabeth PARMENTIER Ibid p 281 114 Deacuteclaration laquo Dabru Emet raquo (Parlons en veacuteriteacute) Revue SENS 2001 ndeg1 pp37-40 Ou la Documentation catholique ndeg2237 3

deacutecembre 2000 pp 1043-1045 qui appelle la Communauteacute Juive agrave modifier son regard sur le Christianisme 115Ce texte qui se veut un texte de propositions et de travail rejoint sur bien des points la deacutemarche catholique comme le remarque le

pegravere Dupuy dans la preacuteface de la revue Istina qui lřa publieacute Il doit ecirctre rapprocheacute de la contribution catholiqueLe Peuple Juif et ses Saintes Eacutecritures Il peut ecirctre encore un eacuteleacutement dřexplicitation du point 10 de la Charte Œcumeacutenique qui rappelle la speacutecificiteacute du dialogue judeacuteo-chreacutetien et appelle un engagement commun pour la paix le droit et la justice

116 Sur la position des Eacuteglises eacutevangeacuteliques voir la contribution du professeur David BJORK Lřeacutenigme du peuple eacutelu La theacuteologie protestante eacutevangeacutelique agrave l‟eacutecoute de la tradition juive dans les actes du colloque universitaire et interconfessionnel organiseacute en deacutecembre

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orientations de la deacuteclaration Un unique Christ pour tous118 qui rappelle la centraliteacute du salut en Jeacutesus-Christ dřautres encore qui ont lřoreille des juifs messianiques et enfin agrave lřopposeacute des repreacutesentants de courants ou de mouvements telle la Cimade plus sensibles aux reacutealiteacutes sociales et politiques

Le point central qui fait deacutebat est lřaffirmation que le laquo Judaiumlsme est une voie speacutecifique de salut raquo

Reste encore la question de lEacutetat dřIsraeumll qui vient souvent parasiter les discussions entre nous mais aussi avec nos partenaires juifs On se souvient de lřintervention du preacutesident du CRIF M Cukierman lors du colloque organiseacute par le CRIF et la FPF ici mecircme en 2004 pour qui toute critique de lEacutetat dřIsraeumll impliquerait un laquo antiseacutemitisme inacceptable raquo

Comment eacutevaluer cette question Agrave bien lřapprofondir on peut se demander si les protestations pour la justice Ŕ si neacutecessaires Ŕ ne risquent pas aujourdřhui dřecirctre instrumentaliseacutees par des mouvements qui agrave travers lřantisionisme voire le neacutegationisme visent lřeacutelimination de lřEacutetat dřIsraeumll Nřy a-t-il pas lagrave une reprise de lřantijudaiumlsme seacuteculaire

Par ailleurs la probleacutematique messianique ou milleacutenariste doit elle aussi ecirctre eacutevalueacutee Car le soutient inconditionnel de lEacutetat dřIsraeumll nřest pas gratuit et sřinscrit dans une perspective eschatologique Lřamour dřIsraeumll peut ecirctre un amour deacutevorant et devenir aussi sa neacutegation si le laquoPetit resteraquo resteacute fidegravele au Judaiumlsme doit aussi accueillir Jeacutesus de Nazareth pour Messie

Dans ce deacutebat passionnel et difficile il nous faut entendre lřinvitation agrave la mesure que fait Matthieu Arnold agrave la fin de son article

laquo [hellip] nous estimons que dans le dialogue entre Juifs et Chreacutetiens il faut distinguer les choses et refuser de parasiter les deacutebats theacuteologiques avec les questions dactualiteacute Il faudrait eacuteviter que de la part des instances juives toute critique contre Israeumll soit prise pour de lantiseacutemitisme mais il faudrait aussi du cocircteacute protestant cesser une fois pour toutes de jouer les naiumlfs et ecirctre bien conscient que de la part dune certaine gauche comme dune certaine droite en France (et de certains milieux musulmans) les critiques contre lEacutetat dIsraeumll sinscrivent bien dans un antiseacutemitisme profond quelles font bien partie dun systegraveme qui nie lEacutetat dIsraeumll et inclut son eacutelimination Il faut ecirctre naiumlf ou hypocrite pour ne pas sen apercevoir [hellip]

Si nous avions quelque chance decirctre entendus nous inviterions donc les Protestants agrave ne pas meacutelanger les choses agrave faire preuve de la plus grande prudence (et aussi de patience) avant deacutemettre des deacuteclarations publiques et agrave promouvoir bien plutocirct des actions concregravetes en faveur de la paix sur le terrain ces actions discregravetes existent deacutejagrave il importe de les soutenir et de les deacutevelopper119 raquo

Pour finir jřen viendrai agrave la difficile conversion qui nous reste agrave accomplir dans cet exercice de clarification que propose le texte de Leuenberg

Exercice difficile pour nous protestants qui sommes bien souvent plus proches des Juifs de la Bible que des Juifs reacuteels et qui faute de contacts reacuteels avec les communauteacutes juives deacuteveloppons souvent une image du Juif que je qualifierais de laquo romantique raquo dřun juif acceptable et inteacutegrable agrave la foi chreacutetienne Lřhistoire nous a montreacute combien ce type dřapproche eacutetait catastrophique

Je vous remercie de votre attention

2005 par lřAssociation Uniteacute Chreacutetienne le Centre Saint Ireacuteneacutee et la Faculteacute de theacuteologie de lřUniversiteacute catholique de Lyon sur le thegraveme Le dialogue œcumeacutenique agrave l‟eacutecoute de la tradition juive

117La doctrine du dispensationalisme a eacuteteacute eacutelaboreacutee au 19egraveme siegravecle par John Nelson Darby qui interpreacuteta lřhistoire biblique selon une succession dřeacutetapes durant lesquelles Dieu agit de maniegravere speacutecifique Sept dispensations sont geacuteneacuteralement reconnues l‟innocence (avant la chute dřAdam) la conscience (entre la chute dřAman et le Deacuteluge) le gouvernement humain et la promesse (dřAbraham agrave Moiumlse) la Loi (de Moiumlse agrave Christ) la Gracircce (le temps de lřEacuteglise) et le Royaume (le millenium) A la fin le Petit reste juif accueillera Jeacutesus comme son messie lors du deuxiegraveme avegravenement

118Ce texte peut ecirctre compareacute au document romain Dominus Iesus 119 Matthieu Arnold Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle opcit p38

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Le rapport a la terre significations et enjeux

Patrice Rollin

Les diffeacuterentes contributions agrave ce colloque montrent que cette theacutematique nest quune petite partie de la question qui nous rassemble Et pourtant mecircme restreint au rapport agrave la terre le dossier est immense et complexe agrave plus dun titre Il nest pas besoin de deacutetailler ici lenchevecirctrement des histoires des traditions et des passions concernant ce sujet lactualiteacute du monde atteste suffisamment de cette complexiteacute

Jimagine que si vous avez solliciteacute un bibliste cest pour que notre reacuteflexion durant ce colloque se nourrisse aussi des textes bibliques Mon intervention sera donc presque exclusivement biblique mecircme si agrave plusieurs reprises et particuliegraverement en conclusion jen suggeacutererai quelques conseacutequences pour la probleacutematique qui nous occupe aujourdhui

La question du rapport agrave la terre dans la Bible peut sentendre de diffeacuterentes faccedilons selon que par le mot terre on eacutevoque la ‟adacircmacirch la terre nourriciegravere lieu dhabitation de lhumaniteacute ou la ‟egraveregraveccedil la terre terroir le pays habiteacute par un peuple Mais cette distinction bien pratique nest pas toujours aussi claire dans les textes bibliques Ainsi le prophegravete Eacutezeacutechiel lie le mot ‟adacircmacirch au nom dIsraeumll [17 fois] et le premier chapitre de la Genegravese utilise le mot ‟egraveregraveccedil pour eacutevoquer la terre au sens cosmologique

Linversion (Dt 633120) ou limbrication freacutequente de ces deux notions est dailleurs sans doute lune des composantes de la question qui nous reacuteunit Mais conservons briegravevement cette distinction commode A partir de la ‟adacircmacirch on pourrait eacutevoquer les rapports agrave la terre dans leur dimension eacutecologique dexploitation ou de gestion des ressources naturelles agrave partir de la ‟egraveregraveccedil on abordera une dimension plus politique avec les questions didentiteacute et de droit des peuples Mais nous le savons bien tant dans la Bible que dans lhistoire Ŕ et en particulier dans lhistoire contemporaine Ŕ ces deux dimensions sont le plus souvent eacutetroitement lieacutees

Durant cet exposeacute cest la dimension politico-religieuse et identitaire du rapport agrave la terre que jexaminerai Pour ce faire je proposerai un petit inventaire des rapports agrave la terre suggeacutereacutes dans la Bible agrave travers diffeacuterents reacutecits ou eacutepisodes bien connus Je le ferai en esquissant une mise en perspective historique de lutilisation de ceux-ci

Et je terminerai enfin par quelques suggestions et questions pour baliser notre reacuteflexion

Avant cela il faut nous attarder un moment sur les mots De quelle terre parlons-nous Nous le savons bien mais un premier problegraveme surgit comment nommer cette terre dont nous parlons Certains emploieront volontiers lexpression terre de Palestine dautres parleront certainement de Terre Sainte avec deux majuscules dautres encore diront spontaneacutement terre dIsraeumll De mecircme pour eacutevoquer les questions compliqueacutees et passionneacutees du rapport agrave la terre la Bible heacutebraiumlque utilise des mots des expressions et des meacutetaphores apregraves elle les commentateurs de tous les temps les ont utiliseacutes et nous les utilisons Mais voilagrave tous ces mots et expressions qui eacutevoquent ce peuple et cette terre sont pieacutegeacutes Tous ces mots sont pieacutegeacutes mais nous ne sommes pas tenus de tomber dans leurs piegraveges Lune des faccedilons de tenter deacuteviter ces piegraveges cest dobserver leurs multiples sens et leurs eacutevolutions au greacute des circonstances historiques

1 Les mots et les sens quon leur donne Parmi beaucoup de mots expressions et meacutetaphores qui disent un rapport agrave la terre je retiendrai ici cinq mots qui participent aux diffeacuterentes constructions narratives servant agrave fonder ou agrave leacutegitimer tel ou tel rapport agrave cette terre Ces expressions portent en elles et contribuent agrave construire diffeacuterentes histoires communautaires diffeacuterents reacutecits dorigine diffeacuterentes autocompreacutehensions identitaires

1) La premiegravere de ces expressions cest ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel la Terre dIsraeumll dans la Bible heacutebraiumlque (BH)

2) Seconde expression la rare mais probleacutematique Terre sainte la ‟adacircmacirch haqocircdegravesh

3) Troisiegraveme expression La Terre promise une expression paradoxale puisquelle napparaicirct quune fois dans la Bible et cest dans le grec du Nouveau Testament (NT) gecirc tecircs epaggelias

4) Quatriegraveme expression ldquoam ha‟aregraveccedil le peuple de la terre Une formule qui nous le verrons a une destineacutee bien eacutetrange

5) Nous nous arrecircterons enfin sur une expression qui ne contient pas le mot Řterreř mais qui le porte en elle il sagit de la gocirclacirch ou la gacircloucirct qui signifie originellement simplement lexil ou la captiviteacute

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11 La Terre dIsraeumll řegraveregraveccedil yiseracircřeacutel

On trouve cette expression 7 fois seulement dans la Bible heacutebraiumlque (1) et le prophegravete Eacutezeacutechiel emploie aussi de son cocircteacute 16 fois lexpression ‟adacircmacirct yiseracirc‟eacutel (2)

‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel est lappellation juive contemporaine la plus commune pour deacutesigner la zone geacuteographique aussi connue sous le nom de Palestine

Que deacutesigne cette expression A quelle reacutealiteacute renvoie-t-elle

bull Dans la Bible heacutebraiumlque elle-mecircme cette zone reccediloit des deacutefinitions topographiques tregraves varieacutees

- en Gn 1518 Ex 2331 Dt 1724 amp 1124 Jos 14 il sagit plus ou moins de toute la zone qui seacutetend du Nil agrave lEuphrate Une zone qui inclut lessentiel de la Syrie moderne le Liban la Cisjordanie la peacuteninsule du Sinaiuml et le nord-est de lEacutegypte

- en revanche en Nb 341-12 et en Ez 4713-20 il sagit dune zone bien plus restreinte correspondant grosso modo agrave leacutetat moderne dIsraeumll Ŕ territoires occupeacutes compris Ŕ ainsi que le nord du Neacutegev et la zone cocirctiegravere meacutediterraneacuteenne au sud-ouest de Gaza

bull Ensuite et il aurait fallu dire dabord Israeumll est dans la Bible le nom dune personne Ŕ le patriarche Jacob Ŕ et par extension le nom du groupe des descendants de ce dernier Deacutesigner ce pays par lexpression Terre dIsraeumll cest donc aussi le deacutesigner comme le pays des descendants de Jacob Lexpression ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel qualifie donc aussi cette terre de faccedilon geacuteneacutealogique

bull Enfin il y a encore bien dautres sens du mot Israeumll en lien avec un territoire puisque ce nom a pu deacutesigner le royaume uni de David-Salomon dont nous parle la Bible heacutebraiumlque puis apregraves ce que la Bible preacutesente comme un schisme seulement le royaume du nord Ce mecircme nom a aussi deacutesigneacute au long de lhistoire les communauteacutes juives dans leurs diffeacuterentes autocompreacutehensions et pour finir leacutetat moderne du mecircme nom

Mais cette continuiteacute de nom nest-elle pas trompeuse

Les textes bibliques nous contraignent-ils agrave identifier leacutetat moderne aux multiples reacutealiteacutes auxquelles ce nom renvoit dans la Bible Mais nous nous eacuteloignons de la terre

12 La Terre sainte adacircmacirct qocircdegravesh ou rsquoadacircmacirch haqocircdegravesh

La terre sainte est une expression qui a connu un grand succegraves dans lhistoire du christianisme Ŕ beaucoup plus semble-t-il que dans le judaiumlsme Ŕ et il faut bien le dire souvent pour le pire

La terre sainte quels rapports agrave cette terre suppose lexpression Faut-il dailleurs la traduire par terre sainte ou par terre sacreacutee ou encore par terre de sainteteacute Nous lentendons bien chacune de ces traductions pourtant formellement exacte exprime une compreacutehension diffeacuterente Voyons donc ce qui est censeacute rendre sainte cette terre Et lagrave plusieurs surprises nous attendent

bull Dune part lexpression est extrecircmement rare dans la Bible (3) ougrave elle ne se rencontre que quatre fois dont deux dans les livres deuteacuterocanoniques (Ex 35 Za 216 2M 17 et Sg 123)

bull Dautre part la premiegravere fois que cette expression adacircmacirct qocircdegravesh apparaicirct (dans lordre canonique de la Torah) au chapitre 3 de lExode il ne sagit preacuteciseacutement pas de la Palestine mais du Mont HorebSinaiuml

bull Enfin cette terre nest preacuteciseacutement pas sainte par nature Ce qui la rend sainte en Exode 3 quand Dieu parle agrave Moiumlse du buisson cest le fait que YHWH sy reacutevegravele Cette terre nest pas sainte en elle-mecircme et elle ne le restera dailleurs pas apregraves

Mais revenons-en agrave lexpression Terre sainte appliqueacutee agrave la Palestine Pourquoi cette appellation Terre sainte est-elle probleacutematique Cest quelle semble consacrer Ŕ cest le cas de le dire Ŕ chez beaucoup un statut dexception qui confegravere agrave cette portion de la terre des hommes une sorte dalteacuteriteacute ontologique

Ainsi comprise lexpression signifie en fait terre sacreacutee et eacutevoque un domaine seacutepareacute un espace reacuteserveacute inviolable Les regravegles en usage sur le reste de la terre habiteacutee y sont suspendues du fait de ce statut dexception dans une logique de sanctuarisation

Bien sucircr nous eacutevitons lutilisation de lexpression terre sacreacutee car elle est par trop paiumlenne mais dans les faits beaucoup dattitudes et de prises de position agrave leacutegard de cette terre reacuteputeacutee sainte relegravevent de compreacutehensions profondes qui la considegraverent comme sacreacutee Ŕ agrave limage de Naaman le geacuteneacuteral syrien dans le second livre des Rois (2R 517) qui demande agrave Eacuteliseacutee sil peut rapporter chez lui en Syrie un peu de la terre du pays ougrave il a eacuteteacute gueacuteri de sa legravepre par Dieu

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Imaginons seulement que nous traduisions plutocirct lexpression par terre de sainteteacute ce qui serait tout aussi correct Dontologique quil eacutetait le qualificatif devient programmatique La sainteteacute sur cette terre devient le projet dun comportement agrave part une civilisation de la sainteteacute Cest dailleurs le leitmotiv dun livre comme le Leacutevitique (192 etc)

Soyez saints ou Vous serez saints car je suis saint moi le SEIGNEUR votre Dieuŗ

Il ne sagit donc pas ici dune sainteteacute ontologique mais dune sainteteacute programmatique

Ces remarques sur lutilisation du qualificatif saint et sur ses diffeacuterentes acceptions valent eacutevidemment aussi quand on accole ce qualificatif saint aux mots peuple ou nation (4)

13 La Terre promise

Voilagrave une expression paradoxale En effet alors quelle a eacuteteacute utiliseacutee comme banniegravere de diverses conquecirctes dans lhistoire elle napparaicirct quune fois dans la Bible et cest dans le Nouveau Testament (5) dans la fresque de lhistoire de la foi selon le chapitre 11 de leacutepicirctre aux Heacutebreux (119) gecirc tecircs epaggelias une expression que lon pourrait aussi traduire par terre de la promesseŗ

Mais bien sucircr si lexpression est absente de la Bible heacutebraiumlque lexistence de cette promesse ou plutocirct de ces promesses est incontestable au travers de formulations comme la terre le pays que je donnerai agrave ta descendance que jai dit par sermentjureacutee agrave tes pegraveres(6)

Si jeacutecris ces promesses au pluriel cest pour trois raisons

- dune part la promesse dune terre est reacuteiteacutereacutee agrave plusieurs interlocuteurs

- dautre part nous lavons vu suivant les diffeacuterentes formulations leacutetendue du territoire promis varie beaucoup

- et enfin parce que la terre nest pas le seul objet des promesses faites par Dieu

Ajoutons encore que si le thegraveme de la terre promise est presque totalement absent des eacutevangiles lapocirctre Paul affirme vigoureusement dans sa lettre aux Romains (9 Ŕ 11) que les promesses faites aux pegraveres ne sont pas abolies

Tout cela pour dire que les promesses sont bien lune des theacutematiques principales qui lient le Premier et le Nouveau Testament Cest donc lagrave lun des fondements essentiels de la neacutecessiteacute de la discussion entre le judaiumlsme et le christianisme car selon lapocirctre Paul il sagit bien des mecircmes promesses (Rm 46 98 2Co 120 Ga 36-29 )

Mais il se trouve que pour Paul les promesses dont il eacutetait question quand Dieu promettait aux patriarches une terre et une descendance ces promesses reccediloivent leur accomplissement en Christ (Rm 91-8s 157-13) Nous nous trouvons donc devant un conflit dinterpreacutetation quant aux promesses partageacutees par Paul et les judaiumlsmes de son eacutepoque qui avaient deacutejagrave eux-mecircmes diffeacuterentes compreacutehensions de ces mecircmes promesses

Les promesses comprises par Paul et je crois que lon peut eacutetendre la remarque agrave Jeacutesus ces promesses se trouvent reacuteinterpreacuteteacutees quant agrave leur contenu et voient le nombre de leurs heacuteritiers seacutelargir consideacuterablement La promesse na alors plus rien de territoriale que ce soit pour les juifs ou pour les paiumlens Il sagit par exemple pour Paul aux Galates de lheacuteritage dune adoption filiale ouverte agrave tous (Ga 4)

Cette rupture avec une compreacutehension territoriale de la ou des promesses nest dailleurs pas une invention de Paul ou du christianisme naissant puisque dans la religion israeacutelite ancienne comme dans la mosaiumlque du judaiumlsme du premier siegravecle il y a longtemps que certains courants theacuteologiques en avaient deacutejagrave spiritualiseacute la compreacutehension lattente de la reacutealisation des promesses prenant alors par exemple la forme de lattente du regravegne de Dieu

14 Le peuple de la terre ldquoam harsquoaregraveccedil

Cette expression est inteacuteressante agrave plus dun titre

- Tout dabord elle lie un peuple agrave une terre comme dans les mythes dautochtonie (les Franccedilais de souche) le peuple se deacutefinit alors comme produit de la terre produit par cette terre et indissolublement lieacute agrave elle

- Dans la Bible heacutebraiumlque cette expression deacutesigne rarement trois fois seulement des peuples eacutetrangers (Gn 2312 426 Nb 149) Lessentiel des autres occurrences de cette expression deacutesigne bien des habitants israeacutelites (7)

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- Or il est inteacuteressant de noter que dans les textes identifieacutes comme les plus anciens cette expression est positive Cest bien de faire partie du ldquoam ha‟aregraveccedil decirctre issu de cette terre que YHWH a reccedilue avec Juda comme son lot (Dt 328-9)

Mais arrive lexil Et progressivement dans certains textes exiliques et post-exiliques lexpression ldquoam ha‟aregraveccedil en vient agrave deacutesigner le petit peuple des pauvres resteacutes au pays un peuple consideacutereacute comme souilleacute par le syncreacutetisme religieux et les unions avec les eacutetrangers (Esd 91) Faire partie du ldquoam ha‟aregraveccedil devient alors tout agrave fait deacutevalorisant Car selon ces textes le vrai Israeumll est celui de lexil celui quEsdras et Neacuteheacutemie veulent refonder sur la base dun retour agrave une pureteacute ethnique et religieuse supposeacutee originelle et dune reprise de possession du pays Lexogeacutenie est alors valoriseacutee contre lautochtonie

Le vrai Israeumll nest plus composeacute de ceux qui sont resteacutes enracineacutes dans le pays mais au contraire de ceux qui en ont eacuteteacute arracheacutes et qui ont eacuteteacute exileacutes loin de leur terre

Cette peacuteriode ce tournant de lexil est essentiel pour la constitution du judaiumlsme dans ses diverses composantes au cours des 5 ou 6 siegravecles qui preacutecegravedent legravere chreacutetienne Aujourdhui encore lexil la gacircloucirct est une dimension essentielle de lautocompreacutehension dune large part du judaiumlsme Cest la cinquiegraveme et derniegravere expression que nous allons rapidement eacutevoquer Elle ne contient pas le mot terre mais on comprend bien quelle exprime elle aussi un rapport particulier agrave la terre

15 Lexil de la gocirclacirch agrave la gacircloucirct

Dans la Bible heacutebraiumlque les nombreuses occurrences des mots gocirclacirch et gacircloucirct (8) renvoient uniquement aux groupes de judeacuteens emmeneacutes en captiviteacute agrave Babylone au 6egraveme s av JC Ces mots peuvent aussi deacutesigner la condition dexil ou de captiviteacute de ces mecircmes personnes Il sagit donc dans la Bible de termes techniques concrets et lieacutes agrave une peacuteriode bien particuliegravere de lhistoire dune partie des israeacutelites

Cette situation historique particuliegravere semble avoir susciteacute des compreacutehensions et des attitudes tregraves variables suivant sans doute les conditions mateacuterielles et spirituelles dans lesquelles se trouvaient les diffeacuterents groupes dexileacutes Des attitudes qui vont du deacutesir ardent de retourner dans son pays agrave linstallation deacutefinitive hors de sa terre Cest la peacuteriode ougrave va ecirctre composeacute le livre-pays quest la Torah Si bien quapregraves lexil diffeacuterents rapports agrave la terre seront possibles pour les communauteacutes juives Les diasporas qui existaient sans doute deacutejagrave avant lexil sen sont trouveacutees renforceacutees et une installation deacutefinitive hors de Palestine sen est trouveacutee valideacutee pour beaucoup sans que cela soit ressenti comme le drame de leacuteloignement de sa terre Jeacuterusalem et le Temple demeuraient bien mais pour beaucoup il sagissait dun repegravere dun horizon (voir la Priegravere de Salomon en 1 Rois 8 eacutevoqueacutee plus bas point 26) Un pegravelerinage agrave loccasion et parfois pour les plus fortuneacutes le projet dy ecirctre enterreacutes mais pas neacutecessairement une volonteacute dimplantation pour y faire sa vie

Ainsi au deacutebut de notre egravere agrave leacutepoque de Jeacutesus et de Paul comme aujourdhui devrais-je dire il existait un tregraves large spectre de positionnements vis-agrave-vis de ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel

Quand leacutepicirctre de Jacques sadresse aux tribus qui sont dans la diaspora et mecircme sil sagit probablement dun artifice litteacuteraire il teacutemoigne du fait quagrave linstar de la lettre de Jeacutereacutemie aux exileacutes (Jr 29) il eacutetait possible de penser cette dispersion comme une situation deacutesormais acquise

Plus tard apregraves la destruction du Temple en 70 ap JC le terme gocirclacirch en est venu agrave deacutesigner dans le judaiumlsme rabbinique toutes les situations de diaspora des juifs mecircmes si elles eacutetaient le reacutesultat dune eacutemigration ou dune installation volontaires

Mais cest aussi agrave cette eacutepoque agrave leacutepoque talmudique que le terme de gacircloucirct commence agrave deacutesigner un eacutetat desprit lerrance ou mecircme lalieacutenation mateacuterielle et psychologique lieacutee agrave leacuteloignement de ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel Une situation comprise par le judaiumlsme rabbinique suivant en cela la theacuteologie deuteacuteronomiste comme la punition de Dieu agrave lencontre dIsraeumll une situation qui ne prendrait fin que par la seule deacutecision de Dieu

Ce nest que bien plus tard agrave partir du milieu du 19egraveme siegravecle seulement que dans le judaiumlsme europeacuteen lideacutee dun rassemblement des exileacutes reacuteapparaicirct dans un sens concret Lexpression qibboucircccedil gacircloucircyot inspireacutee de la promesse de Deuteacuteronome 303-5 est reprise du judaiumlsme talmudique pour lequel il sagissait dun horizon eschatologique La qibboucircccedil gacircloucircyot devient alors lun des concepts centraux du sionisme religieux

A lappui de ce rassemblement des exileacutes et au-delagrave de lexpression mecircme ce sont toutes les promesses de retour dexil des prophegravetes qui sont convoqueacutees (9)

Voilagrave donc des promesses de libeacuteration qui ont traverseacute les siegravecles et mecircme les milleacutenaires en eacutetant comprises de diffeacuterentes faccedilons et en sappliquant agrave des situations historiques fort diffeacuterentes en particulier au sein du judaiumlsme du 1er siegravecle nous y reviendrons plus loin

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Nous venons donc deacutevoquer rapidement cinq expressions riches de sens et dhistoire en rapport avec la terre Ce sont lagrave quelques-uns des signifiants que nous utilisons pour parler du sujet qui nous occupe mais lanthropologie structurale nous a appris que lorganisation des eacuteleacutements des mythes eacutetaient plus signifiante que chacun de ces eacuteleacutements pris isoleacutement

Signalons tout de suite que quand jemploie le mot mythe pour parler des reacutecits dorigine ce nest en aucune faccedilon pour suggeacuterer une quelconque deacutevalorisation de ces reacutecits Ce terme de mythe est ici employeacute pour exprimer que toute histoire dorigine est un reacutecit qui a une fonction fondatrice de lidentiteacute Les mythes peuvent ecirctre compareacutes agrave un recircve collectif (10) et ils sont agrave ce titre absolument essentiels puisquils constituent lautocompreacutehension du groupe humain qui les porte

Voyons donc quelques-unes des diffeacuterentes faccedilons de raconter lhistoire de faire systegraveme avec les expressions qui viennent decirctre eacutevoqueacutees

2 Quelques mises en reacutecit des rapports agrave la terre dans la Bible Plusieurs types de rapport agrave la terre sont mis en reacutecit dans la Bible au greacute des diffeacuterentes situations

historiques et politiques et suivant les diffeacuterentes compreacutehensions de soi vis-agrave-vis de Dieu et des autres porteacutees

par les diffeacuterentes traditions qui sy sont deacuteposeacutees Jen propose six parmi dautres

Commenccedilons par Abraham premier constat il y a beaucoup dAbraham dans la Bible (11)

21 Abraham et la terre

Relevons tout dabord que la premiegravere promesse faite agrave Abraham au tout deacutebut du cycle qui est consacreacute agrave ce patriarche ne concerne pas directement la possession dune terre (12) et que cette premiegravere promesse a une porteacutee universaliste En effet mecircme si Abraham est bien appeleacute agrave quitter son pays pour se rendre vers celui que Dieu lui montrera (Gn 121) et que le don de la terre est explicite en Gn 127 le contenu de la premiegravere promesse concerne un peuple qui sera une beacuteneacutediction pour toutes les familles de la terre (Gn 122-3)

Abraham et sa famille nous sont preacutesenteacutes parcourant la terre du nord de la Meacutesopotamie agrave lEacutegypte avec une certaine liberteacute et pas mal de reacuteussite Quand il y a une famine en Canaan Abraham descend en Eacutegypte ou chez les Philistins pour y acheter du bleacute mecircme si cest avec quelques craintes Mais Pharaon et Abimelek ne sont finalement pas les ennemis quil imaginait (Gn 12 et 20) Les eacutetapes et les retours dAbraham en Canaan ne semblent pas poser de problegraveme particulier Bref Abraham apparaicirct dans ces reacutecits comme un globe-trotter cosmopolite Cest lagrave une image dAbraham que revendiqueront plusieurs diasporas juives

Ce mecircme Abraham est tregraves arrangeant quant agrave la possession de la terre Et quand un diffeacuterent survient entre ses bergers et ceux de Loth Ŕ alors mecircme que nous dit le texte Les Cananeacuteens et Perrizites habitaient le pays Ŕ Abraham propose agrave Loth un arrangement agrave lamiable

Tout le pays est devant toi Seacutepare-toi de moi je te prie

si tu vas agrave gauche jirai agrave droite si tu vas agrave droite jirai agrave gauche (Gn 139)

Et par la mecircme occasion les descendants de Loth (Gn 1936-38) les Moabites et les Ammonites sont reconnus comme des cousins ayant une certaine leacutegitimiteacute agrave occuper le territoire quils occupent Bref il sagit lagrave dun Abraham assez deacutetendu dans son rapport agrave la terre et dans ses relations avec les populations avec qui il partage son territoire

22 La terre des morts

Un autre reacutecit du cycle dAbraham nous donne agrave voir un autre rapport agrave la terre Il sagit de lachat par Abraham dun tombeau pour Sarah agrave Makpela (Gn 23) On se souvient de leacutetrange marchandage agrave lenvers entre Abraham et Ephrocircn le Hittite Lintention dAbraham est bien dacqueacuterir une proprieacuteteacute funeacuteraire Ŕ lexpression revient comme un leitmotiv dans le reacutecit Mais alors quEphrocircn le Hittite insiste pour offrir agrave Abraham un tombeau pour y enterrer Sarah le patriarche sobstine agrave vouloir payer une proprieacuteteacute qui lui sera finalement ceacutedeacutee contre argent sonnant et treacutebuchant par un contrat quasi notarial qui stipule

Ainsi le champ dEphrocircn agrave Makpeacutela en face de Mamreacute

Ŕ le champ la grotte qui sy trouve et tous les arbres situeacutes dans les limites du champ Ŕ

devinrent la proprieacuteteacute dAbraham sous les yeux des Hittites

et de tous ceux qui entraient par la porte de sa ville (vv17-18)

On comprend bien quil sagit lagrave de bien plus quune simple opeacuteration immobiliegravere Deacutesormais Abraham

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a des droits sur cette terre Mais il y a plus selon le reacutecit biblique outre Sarah ce sont aussi Abraham Jacob et Joseph qui y seront enterreacutes Du fait de la sacraliteacute que lui confegravere la preacutesence des ancecirctres cette terre est devenue une proprieacuteteacute perpeacutetuelle inviolable

Durant lexil et surtout au retour dexil cet Abraham proprieacutetaire de la terre sera parfois invoqueacute par les non exileacutes pour appuyer leurs revendications fonciegraveres contre ceux qui projetaient de rentrer au pays (Ez 3324 Es 512-3) (13) Et plusieurs milleacutenaires plus tard le tombeau des patriarches reste un enjeu symbolique et territorial brucirclant

23 Ougrave terminer un reacutecit fondateur

Dans la recherche exeacutegeacutetique de la fin du 19egraveme siegravecle et du 20egraveme siegravecle on a vu se deacutevelopper des questionnements sur leacutetendue originelle de la Torah Ougrave sarrecircte la Torah

Au-delagrave des querelles de speacutecialistes sur les diffeacuterentes traditions et couches reacutedactionnelles il sagissait pour faire bref de savoir sil ne convenait pas dinclure le livre de Josueacute au socle fondateur du Pentateuque (lHexateuque de Von Rad) voire mecircme dinclure aussi le livre des Juges (Heptateuque) Ou bien fallait-il au contraire avec Martin Noth exclure le livre du Deuteacuteronome et sen tenir agrave un Teacutetrateuque sachevant donc sur le livre des Nombres

Je nentrerai pas dans les deacutetails dune discussion de speacutecialistes sur une question qui semble deacutejagrave un peu deacutepasseacutee mais ce qui est tout agrave fait essentiel derriegravere ces deacutebats dexperts cest la question de savoir comment on termine un reacutecit En effet leacutepisode sur lequel un corpus se clocirct en dit long sur lintention de celui qui y place un point final ou une autre ponctuation car au fond il sagit dune question de ponctuation

Sil a paru agrave certains que le Pentateuque serait incomplet sans le livre de Josueacute ou mecircme le livre des Juges cest que lideacutee de clore un corpus qui est traverseacute par la promesse dune terre sans raconter linstallation dans la terre en question laisse un goucirct dinacheveacute A quoi sert-il de promettre une terre agrave longueur de page (ceci est particuliegraverement vrai pour le livre du Deuteacuteronome) et de sarrecircter agrave loreacutee de la terre promise Pour meacutemoire la Torah sachegraveve Ŕ et le livre du Deuteacuteronome avec elle Ŕ avec la mort de Moiumlse sur le mont Neacutebo (chap 34) il voit la terre promise de loin mais ny entrera pas Seul Josueacute y entrera et ouvrira une nouvelle phase de leacutepopeacutee

Achever la Torah sur la mort de Moiumlse agrave lest du Jourdain comme la finalement fait le judaiumlsme cest conserver agrave la terre promise son statut dhorizon despeacuterance Car en bonne logique la terre promise cesse de lecirctre quand elle est acquise ou conquise

Ces questions de ponctuation se posent tout au long de la Bible et bien sucircr les diffeacuterents courants theacuteologiques de la Bible heacutebraiumlque les diffeacuterents auteurs du Nouveau Testament les diffeacuterents judaiumlsmes et les diffeacuterents christianismes nont pas les mecircmes ponctuations de lhistoire

24 Josueacute et la conquecircte

Juste apregraves la mort de Moiumlse agrave la fin du livre du Deuteacuteronome on trouve le livre de Josueacute qui donne dans ses tout premiers versets une deacutefinition tregraves vaste de la terre promise Puis apregraves quelques preacuteparatifs cest le reacutecit dune conquecircte eacuteclair et violente de cette terre accompagneacutee de la liquidation systeacutematique de tous les habitants du pays qui est programmeacutee par Dieu lui-mecircme

Limage est ici tregraves diffeacuterente de celles que lon rencontre dans le cycle dAbraham la terre promise nest plus donneacutee elle nest plus acquise elle est conquise par les armes et vise une eacutepuration ethnique planifieacutee La terre doit ecirctre nettoyeacutee des populations impures qui loccupaient

Si cette conquecircte de Josueacute a servi dans le passeacute agrave justifier la conquecircte europeacuteenne en Ameacuterique du nord ou en Afrique du sud et si elle sert encore aujourdhui agrave justifier les pratiques de certains fanatiques elle laisse le plus souvent le lecteur dans un certain embarras une certaine gecircne Ces deux attitudes opposeacutees (lutilisation enthousiaste du programme conqueacuterant de Josueacute vis-agrave-vis de la Terre promise comme son eacutevitement gecircneacute) reposent sur une erreur commune Ces deux attitudes reposent sur la lecture fondamentaliste du livre de Josueacute comme la description historique de linstallation des Heacutebreux en Palestine

Or tant au niveau archeacuteologique quau niveau litteacuteraire nous savons quil nen est rien Ces reacutecits guerriers semblent dabord avoir eu sous le regravegne de Josias une fonction ideacuteologique face agrave la puissance et agrave la propagande assyrienne au 7egraveme siegravecle av JC (14)

- Relu et reacuteeacutediteacute un siegravecle plus tard durant lexil ce reacutecit de conquecircte sera de nature agrave redonner courage aux exileacutes cest bien la volonteacute de YHWH quils habitent sur cette terre

- Un siegravecle encore plus tard lors du retour il faudra bien que le peuple de la terre le ldquoam ha‟aregraveccedil fasse

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place agrave ceux qui reviennent dexil Et ces gens ou leurs descendants qui dirigent la province de Judeacutee relisent le livre de Josueacute dans un esprit plutocirct agressif voire seacutegreacutegationniste ils veulent en effet lutter pour le monotheacuteisme tout en se deacutemarquant non pas tellement des nations environnantes mais surtout du Ŗpeuple du paysŗ agrave savoir les juifs nayant pas quitteacute la Palestine

- Trois siegravecles plus tard encore la reconquecircte hasmoneacuteenne du pays et sa judaiumlsation Ŕ que nous racontent les livres des Maccabeacutees Ŕ sinspirera sans doute du modegravele de Josueacute le mettant peut-ecirctre en œuvre historiquement pour la premiegravere fois

Plusieurs indices montrent cependant que le livre de Josueacute ne preacutetend pas ecirctre la description dun programme historiquement reacutealiseacute le reacutecit lui-mecircme relativise lefficaciteacute de la supposeacutee eacutepuration ethnique En effet Rahab la prostitueacutee de Jeacutericho et sa famille ont la vie sauve Et le texte de preacuteciser Elle habite au sein dIsraeumll jusquagrave ce jour elle cest-agrave-dire ses descendants (Jos 625) De mecircme au chapitre 9 leacutepisode des Gabaonites qui se deacuteguisent pour eacuteviter lextermination et demeurent finalement dans le pays montre que le projet dune terre ethniquement pure reste un fantasme

De faccedilon encore plus claire le livre suivant le livre des Juges preacutesente une version beaucoup moins guerriegravere de linstallation dans le pays et il prend acte du fait que certaines populations autochtones y sont demeureacutees de faccedilon permanente

Enfin dans la Bible heacutebraiumlque plusieurs autres livres prennent nettement le parti dune ouverture contre les positionnements seacutegreacutegationnistes dun Esdras et dun Neacuteheacutemie Pensons agrave certaines des traditions du cycle dAbraham que nous avons eacutevoqueacutees plus haut pensons agrave certaines intuitions universalistes du prophegravete Jeacutereacutemie au petit livre de Jonas au livre de Ruth

Bref la Bible heacutebraiumlque porte en elle-mecircme des deacutebats concernant le rapport agrave la terre et agrave leacutetranger

Un autre type de rapport agrave la terre au pays est preacutesent ou plutocirct en cours deacutelaboration dans la longue priegravere de Salomon pour linauguration du premier temple de Jeacuterusalem (1 Rois 822-53)

25 Lapprentissage de leacuteloignement

Nous avons eacutevoqueacute plus haut les termes de la gocirclacirch et de la gacircloucirct dans le prolongement de ces reacuteflexions parcourons rapidement la priegravere de Salomon en 1 Rois 8 Cette longue priegravere de deacutedicace est un chef dœuvre theacuteologique et peacutedagogique

- Apregraves avoir rappeleacute lalliance (conditionnelle v23) et les promesses faites agrave David le roi Salomon commence paradoxalement par affirmer

Dieu habiterait-il vraiment sur la terre

Le ciel et le ciel du ciel ne peuvent te contenir

combien moins cette maison que jai bacirctie (v27)

Le jour mecircme de linauguration de la Maison de Dieu quil a lui-mecircme construite Salomon deacuteclare que celle-ci est trop petite

- Puis viennent sept strophes plus ou moins composeacutees sur la mecircme structure Dans chacune de ces strophes le roi demande au Seigneur deacutecouter et de pardonner depuis le ciel agrave celui qui viendra se preacutesenter devant Dieu avec un cœur repentant Cest inteacuteressant on vient vers la Maison de Dieu mais cest depuis le ciel que Dieu eacutecoute et pardonne

Mais il y a encore plus inteacuteressant pour notre sujet tout au long des sept strophes de cette priegravere plane lombre de lexil et cela va crescendo Et dans chacune de ces strophes la position de celui qui vient implorer le pardon change au v31 il est devant lautel au v33 il est dans cette maison en 35 il prie vers ce lieu en 38 et 42 il prie vers cette maison puis au v44 cest vers le Seigneur en direction de la ville (zoom arriegravere) enfin au v48 ils prient (au pluriel) vers toi en direction de leur pays (de nouveau zoom arriegravere)

La priegravere de deacutedicace du temple par Salomon aboutissement des promesses faites agrave David cette priegravere fondatrice integravegre deacutejagrave la possibiliteacute dune spiritualisation de ces promesses En effet elle affirme que leacutecoute et le pardon du Seigneur ne seront pas moindres si lon prie vers lui au ciel en se tournant vers le pays que si lon est devant lautel du Temple en terre dIsraeumll

Leacuteloignement dune terre qui reste un repegravere symbolique neacuteloigne donc pas du Seigneur

Ceci mamegravene agrave un septiegraveme et dernier type de rapport agrave la terre dans la Bible heacutebraiumlque pour un

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inventaire qui signalons-le agrave nouveau ne preacutetend pas agrave lexhaustiviteacute

26 La terre promise comme horizon eschatologique

Sur la mecircme trame narrative de leacuteloignement de la gacircloucirct et de la perspective du rassemblement des exileacutes se deacuteveloppe dans le propheacutetisme tardif puis dans lapocalyptique juive une relecture de ces thegravemes sous un angle eschatologique La terre promise le retour sur la terre des ancecirctres nest alors plus un projet politico-religieux dont on espegravere la reacutealisation historique mais il devient lhorizon dune espeacuterance hors de lHistoire ou agrave la fin de lHistoire

Pensons agrave de nombreux oracles du livre du prophegravete Eacutesaiumle Ŕ et en particulier aux derniers chapitres pensons encore aux chapitres 7 agrave 14 du livre de Zacharie (15) Ce qui caracteacuterise la plupart de ces visions eschatologiques cest quelles sont universalistes ce sont tous les peuples qui monteront agrave Jeacuterusalem comme si tous les peuples eacutetaient en exil dans la gacircloucirct

Le rassemblement universel des exileacutes sur la terre promise est devenu un appel agrave tous les peuples les juifs dabord les autres ensuite agrave se tourner vers le Seigneur Le retour eschatologique de tous les peuples vers la terre promise est alors la meacutetaphore de lespeacuterance dune reacuteconciliation universelle

Voilagrave donc plusieurs configurations narratives qui associent dans la Bible heacutebraiumlque les briques de sens que sont les expressions terre dIsraeumll terre sainte terre promise peuple de la terre ou gocirclacirch et nous avons aussi utiliseacute dautres mots sur lesquels nous aurions pu aussi nous arrecircter Jeacuterusalem le Temple le tombeau des patriarches

Ce qui nous sauve Ŕ si je puis mexprimer ainsi Ŕ contre tout accaparement identitaire exclusif des textes eacutevoqueacutes cest de constater que la Bible heacutebraiumlque nous offre une pluraliteacute de reacutecits de leacutegitimation et une pluraliteacute des compreacutehensions de ce que repreacutesente la terre Ce qui nous sauve cest le deacutebat quau fil des siegravecles et des livres la Bible heacutebraiumlque met en scegravene entre ces diffeacuterents reacutecits et entre les ideacuteologies et theacuteologies dont ils sont porteurs

La grande diversiteacute des lectures juives et chreacutetiennes dont ces reacutecits ont eacuteteacute lobjet au cours des siegravecles nous sauve dune lecture univoque qui simposerait comme la seule autoriseacutee

Or toutes ces options et peut-ecirctre dautres encore eacutetaient preacuteciseacutement en deacutebat entre les diffeacuterents groupes et tendances du judaiumlsme du premier siegravecle des deacutebats dougrave ont eacutemergeacute agrave la fois le judaiumlsme rabbinique et le christianisme (16)

3 Enjeux et perspectives Terminons par quelques suggestions et regravegles simples pour aborder le sujet complexe qui nous occupe et pour analyser de faccedilon critique les textes bibliques comme les arguments avanceacutes pour leacutegitimer tel ou tel positionnement concernant la terre dont nous parle la Bible

La premiegravere regravegle pourra paraicirctre eacutevidente mais il me semble quelle est souvent transgresseacutee dans les deacutebats comme dans les textes officiels de nos Eacuteglises (17)

31 Ne pas eacutecraser le temps

Cela signifie comme jai tenteacute de le faire dans cette contribution dune part de prendre en compte les contextes historiques de communication agrave lorigine de la reacutedaction des textes invoqueacutes et dautre part de prendre en compte leurs utilisations ulteacuterieures dans des contextes diffeacuterents Concernant le rapport agrave la terre comme nimporte quel autre sujet un discours peut en effet ecirctre porteur de veacuteriteacute et de justice dans une situation historique donneacutee et ce mecircme discours Ŕ fucirct-il biblique Ŕ conduira agrave leacutegarement et agrave linjustice dans une autre situation

Jemprunte agrave Andreacute Gounelle une petite parabole quil a deacuteveloppeacutee ici mecircme il y a quelques anneacutees (18) sur un sujet complegravetement diffeacuterent de celui qui nous occupe Ŕ encore que puisquil sagissait de lhermeacuteneutique biblique

- Consideacuterez Ŕ disait-il Ŕ une preacutedication affirmant avec force et avec toute la rigueur theacuteologique neacutecessaire la toute-puissance de Dieu - Prenez cette preacutedication irreacuteprochable sur la toute-puissance de Dieu et mettez-la dans la bouche dun pasteur baptiste des Eacuteglises du silence en Union Sovieacutetique agrave leacutepoque stalinienne agrave Moscou dans un local clandestin Cette preacutedication reacutesonnera naturellement comme la bonne nouvelle libeacuteratrice que le reacutegime sovieacutetique n‟est pas la puissance ultime qui deacutetermine votre existence vous n‟avez pas agrave vous laisser terroriser et eacutecraser par lui

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- Prenez maintenant la mecircme preacutedication mot pour mot et mettez-la dans la bouche de leacutevecircque de Seacuteville en chaire dans la catheacutedrale durant la peacuteriode franquiste Les auditeurs comprendrons le reacutegime franquiste correspond agrave la volonteacute divine vous devez l‟accepter et lui obeacuteir Laffirmation de la toute-puissance divine reacutesonnera alors comme la validation de loppression dictatoriale

Dans un cas cette preacutedication est porteuse dune parole vraie dans lautre la mecircme preacutedication est une imposture Cest que les puissants et les faibles ne sont pas les mecircmes dans les deux cas

Revenons agrave notre sujet nous avons vu par exemple que les relectures et les interpreacutetations de la conquecircte de la terre en Josueacute eacutetaient multiples dans la Bible elle-mecircme et aussi quelles donnaient lieu agrave des interpreacutetations fort diffeacuterentes tant dans le judaiumlsme que dans lOccident chreacutetien Leacutevaluation de la pertinence de la reacutefeacuterence agrave un tel passage dans les deacutebats de telle ou telle eacutepoque doit se faire en tenant compte des forces en preacutesence Ce nest pas la mecircme chose davoir une rheacutetorique guerriegravere quand cest lagrave lexpression dun petit groupe humain menaceacute et qui na dautre possibiliteacute que de se tourner vers un Dieu fort pour soutenir son espeacuterance ou bien quand le groupe qui sapproprie cette rheacutetorique est effectivement en mesure de mettre en œuvre dans la reacutealiteacute le programme de ce discours

Or jai limpression que dans nos reacuteflexions il arrive que les textes bibliques et les eacutepoques historiques soient souvent superposeacutes et eacutecraseacutes Il convient donc de veiller agrave prendre en compte le statut des textes leur contexte de production comme aussi le contexte de communication dans lequel nous les invoquons pour alimenter nos deacutebats

La seconde regravegle est comme la premiegravere dune grande banaliteacute dans des questions complexes comme celles qui nous occupent aujourdhui il nous faudrait ecirctre plus vigilant quant agrave la preacutecision des termes que nous employons

32 Eacuteviter les mots gigognes

Par mots gigognes jentends des termes qui sous un seul vocable renvoient agrave une multipliciteacute de reacutealiteacutes diffeacuterentes

A cet eacutegard je remercie les organisateurs de ce colloque pour son titre qui met en vis-agrave-vis deux reacutealiteacutes comparables et agrave peu pregraves identifiables ŖFoi protestante et Judaiumlsme Cela mecircme si comme dhabitude il conviendrait sans doute de mettre tout au pluriel et que lon pourrait aussi sinterroger sur la preacutesence dune majuscule

bull Mais prenons un mot comme Israeumll dans le titre Eacuteglise et Israeumll (19) A quelle reacutealiteacute renvoie ici le mot Israeumll

Si pour certains juifs Ŕ mais de loin pas tous (20) Ŕ et si pour certains chreacutetiens le mot Israeumll en plus de ses nombreuses acceptions bibliques deacutesigne aussi bien la Terre dIsraeumll que le judaiumlsme dans son ensemble et leacutetat moderne du mecircme nom la lecture des textes bibliques et lhistoire nous imposent-elle cette identification Il sagit dune construction narrative qui rend une terre un peuple une histoire une religion et un eacutetat participants dune mecircme identiteacute au travers des acircges toutes ces entiteacutes se recouvrant plus ou moins exactement dans la compreacutehension de ceux qui utilisent ainsi ce nom Mais est-ce lagrave la seule faccedilon de mettre en lien les diffeacuterentes reacutealiteacutes auxquelles renvoie le mot Israeumll La leacutegitimiteacute dune telle identification ne peut-elle pas ecirctre questionneacutee

bull Prenons un autre terme souvent utiliseacute dans les documents dEacuteglise concernant le dialogue avec le judaiumlsme la promesse ou les promesses Des expressions qui eacutevoquent entre autre la promesse de la terre Dans ces documents lutilisation de la theacutematique des promesses faites aux pegraveres et de ses occurrences dans leacutepicirctre aux Romains (en particulier les chap 9Ŕ11) est parfois abusive (21) En effet affirmer que selon Paul les promesses nont pas eacuteteacute abolies (Rm 946a 1129 158) sans prendre en compte la reacuteinterpreacutetation totale que lapocirctre fait de celles-ci (2Co 119-20) comme de ceux qui en sont heacuteritiers (Rm 96-8) me semble difficilement acceptable du point de vue dun lecteur attentif aux textes (22)

Dans le dialogue neacutecessaire et incontournable avec nos fregraveres juifs dans leur diversiteacute il est bien sucircr essentiel de prendre en compte les lectures que les uns et les autres ont des promesses qui font notre heacuteritage commun Mais ce dialogue ne gagnera pas agrave ce que la partie chreacutetienne mette sous le boisseau le fait que lapocirctre Paul et probablement avant lui Jeacutesus (Jn 4) semblent avoir eu une interpreacutetation complegravetement deacuteterritorialiseacutee et non ethnique de ces promesses (Rm 9 Ga 3) Est-il besoin de rappeler que lun et lautre eacutetaient juifs

Ceci mamegravene agrave la troisiegraveme et derniegravere regravegle ou attitude agrave mettre en œuvre dans notre dialogue avec le judaiumlsme

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33 Assumer luniversalisme eacutevangeacutelique

Luniversalisme de leacutevangile paulinien (Rm 1011-12 Ga 326-29) comme celui des eacutevangiles canoniques et des autres livres du Nouveau Testament senracine nous lavons dit dans plusieurs courants du judaiumlsme ancien ce qui en fait lun des heacuteritiers leacutegitimes de ce judaiumlsme pluriel Cette pluraliteacute est manifesteacutee de faccedilon exemplaire par les diffeacuterentes repreacutesentations du patriarche Abraham et la multipliciteacute des rapports agrave la terre dans lesquels la Bible le met en scegravene La richesse de ce personnage fait que les trois monotheacuteismes y trouvent une image conforme au rapport que chacun estime leacutegitime agrave la terre ŖA chacun son AbrahamŖ Et pourquoi pas puisquil sagit dune figure complexe et que les uns et les autres avons agrave faire des choix dinterpreacutetation

Pour ce qui est du choix des auteurs du Nouveau Testament et de ses personnages tels quils nous sont preacutesenteacutes ce nest en tout cas pas un hasard si Jean-Baptiste (23) Jeacutesus (24) et lapocirctre Paul (25) font reacutefeacuterence dans le mecircme sens agrave ce premier patriarche Cest-agrave-dire dans un sens reacutesolument deacuteterritorialiseacute et universaliste qui exclut la sacralisation de quelque terre ou de quelque ethnie que ce soit Luniversalisme eacutevangeacutelique devrait donc nous conduire agrave rejeter fermement toute sacralisation dun territoire dun peuple dune ideacuteologie ou dune histoire

Alors que certains juifs et certains musulmans sappuient sur une figure dAbraham qui leur permet de soutenir theacuteologiquement des revendications territoriales leacutegitimes et contradictoires les chreacutetiens seraient bien inspireacutes de rappeler que lapocirctre Paul se reacutefegravere agrave la figure tuteacutelaire du patriarche pour revendiquer un universalisme inteacutegrateur opposeacute agrave tout exclusivisme Mecircme si ce nest pas lagrave la compreacutehension que nos fregraveres ont de ce patriarche commun En dautres termes la question est de savoir sil convient deacutelargir ou de reacutetreacutecir le sein dAbraham

De nouveau Paul probablement Jeacutesus et plusieurs auteurs du Nouveau Testament ne sont pas les premiers juifs agrave relire avec une clef dinterpreacutetation universaliste la Bible heacutebraiumlque Au sein mecircme de celle-ci des relectures universalistes des promesses existent deacutejagrave Le judaiumlsme de Paul et le judaiumlsme du Jeacutesus des eacutevangiles Ŕ et par suite celui du christianisme Ŕ est un judaiumlsme deacuteterritorialiseacute Un judaiumlsme refondeacute sur une base qui est affranchie de la terre qui abolit les frontiegraveres et qui rejette toute seacutegreacutegation

Que le judaiumlsme rabbinique ait pris dautres voies dans sa redeacutefinition propre du judaiumlsme des voies qui senracinent aussi dans la Bible heacutebraiumlque cela est tout agrave fait compreacutehensible leacutegitime et respectable Chaque groupe humain construit le reacutecit de son identiteacute comme il lentend Et son autocompreacutehension lui appartient Mais concernant ces constructions identitaires diverses Ŕ je pense en particulier agrave celles des diffeacuterents judaiumlsmes et des diffeacuterents christianismes Ŕ deux questions sont cruciales

bull La premiegravere que nous ayons toujours agrave nous poser est la suivante

Comment sont leacutegitimeacutes les mythes identitaires Quels quils soient y compris et surtout les nocirctres

bull La seconde question est pour un chreacutetien

Ce qui leacutegitime ces mythes identitaires les nocirctres et ceux des autres est-il compatible ou non avec notre compreacutehension de lEacutevangile

Notes Dans cet article la transcription en caractegraveres latins des mots heacutebreux et grecs se conforme agrave la convention adopteacutee par la concordance de la TOB

(1) Dans la Bible Heacutebraiumlque (BH) 2R 52 2R 623 Ez 402 4718 1Ch 132 2Ch 21617 347

Dans la traduction grecque des Septante (LXX) on trouve lexpression gecirc Israecircl en To 14 1445

Dans le Nouveau Testament (NT) on retrouve gecirc Israecircl en Mt 22021 ou gecirc Iouda en Mt 26 leacutevangeacuteliste Matthieu est le seul agrave

utiliser (3 fois seulement) ces expressions dans son reacutecit de la naissance de Jeacutesus

(2) En Eacutezeacutechiel ‟adacircmacirct yseracirc‟egravel se rencontre en 72 1117 121922 139 182 203842 2178 2536 3324 366 3712 3818

(3) Ex 35 ‟adacircmacirct qocircdegravesh (= une terre de sainteteacute) Ac 733 gecirc agia Za 216 (= v12 en TOB) ‟adacircmacirct ha qocircdegravesh (= La Terre de la

sainteteacute) 2 M 17 gecirc agia (= la Terre sainte) 2 18 agios topos (= le saint lieu) Sg 123 tecircs agia sou gecircs ( les anciens habitants de ta terre

sainte = les Cananeacuteens) Voir aussi en Ex 1923 Es 119 5713 montagne sainte ( = Jeacuterusalem)

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(4) ldquoam qacircdocircsh (= Peuple saint) Dt 76 14221 2619 289 Es 6212 6318 Dn 12 7 2M 1524 Sg 1015 Ecc 4012 yacute gocircy qacircdocircsh

(= Nation sainte) Ex 196 172 Sg 172 [ethnos agion en 1P 29 qui deacutesigne ainsi les chreacutetiens] Le fait de sacraliser une terre un

peuple ou tel ou tel eacutepisode de lhistoire est dailleurs lune des causes de la difficulteacute agrave penser la probleacutematique de ce colloque de faccedilon

raisonnable et sereine De mecircme comprendre la notion biblique de peuple de Dieu comme une reacutealiteacute quasi ethnique a eacuteteacute et est cause

de bien des drames

(5) gecirc tecirc epaggelia (= la terre de la promesse) en Hb 119 yacute Seule occurrence dans toute la Bible

(6)La terrele pays que je donnerai agrave ta descendance que jai dit par sermentjureacutee agrave tes pegraveres en Gn 127 5024 Ex 331 Nb 1112 141623

3211 Dt 121 61823 81 928 1125 198 273 31202123 344 Jos 16 56 2143 Jg 21 Jr 3222 Baruch 234 etc

Voir aussi lexpression pays ruisselant de lait et de miel (qui trouve un parallegravele dans un mythe cananeacuteen cf note TOB Ex 38) Ex

3817 135 333 Lv 2024 Nb 1327 148 161314 Dt 63 119 26915 273 3120 Jos 56 Jr 115 3232 Ez 20615

(7) ldquoam ha‟aregraveccedil

- Gn 2312 (= les Hittites ) Gn 426 (= les Eacutegyptiens) Nb 149 (= les eacutetrangers habitant la Palestine)

- Ex 55 (= les Heacutebreux) Lv 427 202 (= Israeumll) id 2R 1114 2330 2519 (id 2Chr 65 amp Jr 118 Es 244 amp Ez

1219 dans le cadre daccusations contre les injustices puis positivement dans le cadre dune vision de la restauration Ez 463 ) 2R

2414 (= les pauvres du pays) Esd 44 (= ceux qui deacutecouragent Juda) Dn 96 Ag 24 Za 75 etc

(8) Pour gocirclacirch gacircloucirct voir 2R 2415-16 2527 Jr 245 2922 Ez 3321 Lm 12 Est 26 1Ch 522 etc

(9) Voir par exemple Es 1111-12 40 435-6 567-8 Ez 2041-42 3413 3721 Am 915 Baruch 234

- Voir aussi le thegraveme de la monteacutee hors dEacutegypte vers le pays que lon retrouve en Gn 5024 Ex 3817 331 Nb 1316 Jo 2417 Jg

21 Jr 1615 237-8 2914 317-9 238 2722 Ez 392 Am 210 Esd 111 21 42 Neacute 918 76 et qui a donneacute son nom agrave la

deacutemarche dinstallation en Israeumll lldquoalyacirch (= monteacutee) Un terme qui peut aussi deacutesigner une eacuteleacutevation spirituelle

- Voir encore le thegraveme de la reconstruction auquel les livres dEsdras et Neacuteheacutemie servent darcheacutetypes

(10) Citation attribueacutee agrave Otto RANK par Elliot KLEIN dans sa preacuteface (p1) agrave la seconde eacutedition de Mythe de naissance du heacuteros par Otto

RANK Bibliothegraveque scientifique Payot 2000

(11) Sur ce thegraveme on lira avec inteacuterecirct louvrage collectif Abraham Nouvelle jeunesse dun ancecirctre Th ROumlMER eacuted

(12) Thomas ROumlMER Le peuple eacutelu et les autres pp 73-74

(13) Thomas ROumlMER ibid pp 62-63

(14) Lire agrave ce sujet le Cahier Biblique ndeg37 de Foi amp Vie (ndeg4 de septembre 1998) et en particulier larticle de Th ROumlMER Le livre de

Josueacute Histoire dune propagande Propagande dune histoire

(15) Voir par exemple Es 21-5 256-9 56Ŕ66 Jr 316-18 Za 1416

(16) (La note qui suit reprend lune de mes interventions durant les deacutebats du colloque)

Au-delagrave de son eacutevidence historique laffirmation selon laquelle le judaiumlsme rabbinique comme le christianisme ont eacutemergeacute des

deacutebats internes du judaiumlsme pluriel du premier siegravecle meacuterite que lon en mesure les conseacutequences concernant le dialogue contemporain

entre judaiumlsme et christianisme

Dans certains milieux chreacutetiens on utilise parfois lexpression fregravere aicircneacute pour situer le judaiumlsme par rapport au christianisme ou

lon emploie limage du lecteur par-dessus leacutepaule des premiers destinataires pour qualifier les lectures chreacutetiennes de la Bible heacutebraiumlque

par rapport aux lectures juives Ces expressions qui se veulent agrave juste titre respectueuses de nos fregraveres juifs relegravevent pourtant dune erreur

de perspective historique

En effet nous avons vu que dans la Bible heacutebraiumlque elle-mecircme sont reacuteunies diffeacuterentes autocompreacutehensions des communauteacutes

israeacutelites porteuses des diverses traditions qui la constituent Ces traditions sont en deacutebat au sein mecircme du corpus biblique Ainsi la

religion israeacutelite des temps bibliques (elle-mecircme plurielle et en transformation continue) a donneacute naissance aux multiples judaiumlsmes qui se

sont deacuteveloppeacutes au cours des quelques siegravecles avant legravere chreacutetienne et au 1er s ap JC (baptistes esseacuteniens juifs helleacuteniseacutes pharisiens

sadduceacuteens samaritains zeacutelotes pour ne citer que les mouvements ou tendances connues) Or parmi ces mouvements les judeacuteo-

christianismes des origines eux-mecircmes divers participent aux nombreuses relectures et appropriations de lheacuteritage des traditions de la

religion israeacutelite ancienne et de la Bible heacutebraiumlque (dont le canon neacutetait pas encore clos) Ainsi les relectures paulinienne mattheacuteenne ou

johannique de cet heacuteritage et ce que nous pouvons approcher de la relecture de Jeacutesus lui-mecircme comme les relectures rabbiniques qui ont

donneacute naissance au judaiumlsme (lui aussi divers) que nous connaissons aujourdhui sont les unes et les autres leacutegitimement enracineacutees dans

cet heacuteritage commun Les unes et les autres y opegraverent bien sucircr des choix et des hieacuterarchisations diffeacuterentes

Ainsi juifs contemporains comme chreacutetiens contemporains nous devons reconnaicirctre les uns et les autres que nous sommes tous

et au mecircme titre des lecteurs par-dessus leacutepaule des destinataires originels de la Bible heacutebraiumlque (et des traditions intertestamentaires)

Pour le dire autrement ecirctre chreacutetien est une faccedilon parmi dautres decirctre juif depuis la venue de Jeacutesus

(17) Voir entre autres le document Eacuteglise et Israeumll de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 2001 Parmi plusieurs autres passages voir par

exemple le sect II31

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(18) Session des Equipes de Recherche Biblique de la Feacutedeacuteration Protestante de France des 3-4 feacutevrier 1990 sur le thegraveme Bible doctrine et vie

texte de lexposeacute introductif dAndreacute Gounelle eacutediteacute par les ERB en avril 1993

(19) Titre dun document deacutejagrave citeacute produit par la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 2001

(20) On lira par exemple agrave ce sujet leacutetude eacuterudite et passionnante de Yakov M RABKIN Au nom de la Torah Une histoire de l‟opposition juive

au sionisme 2004

(21) Voir entre autre le document LEacuteglise de Jeacutesus-Christ de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 1994 Parmi plusieurs autres passages

voir par exemple le sect I31

(22) (La note qui suit reprend lune de mes interventions durant les deacutebats du colloque)

Dans les chapitres 9 agrave 11 de sa lettre aux Romains Paul aborde theacuteologiquement une question eccleacutesiale qui traverse son ecirctre

mecircme et tout son parcours de foi Il sagit au regard des promesses faites aux patriarches et du plan de salut de Dieu en Jeacutesus-Christ de la

question du rapport entre les Israeacutelites de son temps dont il fait partie et le christianisme universaliste dont il est lapocirctre

Au chapitre 11 Paul illustre et reacutesume sa penseacutee par la parabole de lolivier franc et de lolivier sauvage (lire les versets 16-24)

dans cette parabole que nous ne pouvons commenter en deacutetail ici lapocirctre eacutevoque un olivier franc dont la racine est sainte (vv1624b)

tout le contexte montre quil sagit de lIsraeumll biblique De cet olivier franc des branches ont eacuteteacute retrancheacutees du fait de leur manque de foi

(v17a20a) il sagit agrave leacutevidence pour Paul de ceux de ses coreligionnaires qui nont pas reccedilu Jeacutesus comme le Christ et donc du judaiumlsme

qui deviendra plus tard le judaiumlsme rabbinique Mais Paul enjoint aux nouvelles branches de lolivier sauvage entendons les pagano-

chreacutetiens qui ont eacuteteacute greffeacutes sur le tronc de lolivier franc (v17a) de nen tirer ni orgueil pour eux-mecircmes ni meacutepris pour les branches

coupeacutees (vv18-22) lesquelles ont vocation agrave ecirctre greffeacutees agrave nouveau sur leur tronc dorigine sils ne persistent pas dans leur increacuteduliteacute (v23)

et en tout cas apregraves la conversion de la totaliteacute des nations (v25)

Cette compreacutehension proposeacutee par lapocirctre Paul me semble eacuteviter la theacuteologie dite de la substitution de lEacuteglise agrave Israeumll et

rendre essentiel le dialogue avec les judaiumlsmes contemporains

(23) laquo hellip et ne pensez pas pouvoir dire ldquoNous avons Abraham pour pegravere rdquo

Car je vous dis que de ces pierres Dieu peut susciter des enfants agrave Abraham raquo (Mt 39 Lc38)

(24) laquo Je vous le dis beaucoup viendront de lest et de louest pour sinstaller agrave table avec Abraham Isaac et Jacob dans le royaume des cieux raquo (Mt 811) dit

Jeacutesus qui est preacutesenteacute comme fils dAbraham dans le premier verset du NT (voir aussi Jn 839)

(25) Ŗ afin que pour les non-Juifs la beacuteneacutediction dAbraham soit en Jeacutesus-Christ et que par la foi nous recevions la promesse de lEsprit

Et si vous appartenez au Christ alors vous ecirctes la descendance dAbraham heacuteritiers selon la promesseŗ (Ga 314 amp 29)

Petite bibliographie

Reacutegis DEBRAY A un ami israeacutelien avec une reacuteponse dElie Barnavi Flammarion 2010 (159 p)

Yakov M RABKIN Au nom de la Torah Une histoire de l‟opposition juive au sionisme Les Presses de lřUniversiteacute Laval 2004 (250 p)

Thomas ROumlMER Le peuple eacutelu et les autres LAncien Testament entre ouverture et exclusion eacuteditions du Moulin 1997 (90 p)

Thomas ROumlMER eacuted Abraham Nouvelle jeunesse dancecirctre Labor et Fides 1997 (149 p)

Shlomo SAND Les mots de la terre Les intellectuels en Israeumll Flammarion 2006 (342 p)

Franccediloise SMYTH-FLORENTIN Les mythes illeacutegitimes Essai sur la ldquoterre promiserdquo Labor et Fides 1994 (64 p)

EacuteGLISE ET ISRAEumlL Une contribution des Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe sur les relations entre les chreacutetiens et les Juifs document ndeg6 de la

Concorde de Leuenberg (en allemand et anglais seulement) LEMBECK 2001 (teacuteleacutechargeable sur le site officiel

httpwwwleuenbergnet2152-0-16)

Le livre de Josueacute Cahier Biblique Foi amp Vie ndeg371998

Lheacuteritage judeacuteo-chreacutetien mythe ou reacutealiteacute Citeacutes ndeg342008

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Christianisme et judaiuml sme ndash la question de lrsquoalte rite

Antoine NOUIS

La question de la relation au judaiumlsme accompagne mon cheminement theacuteologique depuis une vingtaine dřanneacutees cřest pourquoi cet exposeacute aura parfois la forme dřun teacutemoignage personnel

Insomnies theacuteologiques Nous avons tous la theacuteologie de nos insomnies

En ce qui me concerne mes insomnies theacuteologiques sont de deux ordres

Agrave la sortie de la derniegravere guerre mondiale Karl Barth a eacutecrit laquo LřEacuteglise protestante a assumeacute au seiziegraveme siegravecle une grande responsabiliteacute dans lřeacutelaboration des destineacutees du monde Elle doit se demander comment lřEurope a pu se trouver quatre cents ans apregraves la Reacuteforme au bord du preacutecipice le plus terrifiant Ce qui doit faire reacutefleacutechir lřEacuteglise protestante cřest le fait que le national-socialisme ait pu naicirctre dans le pays ougrave est neacutee la Reacuteforme et quřil ait pu sřy deacutevelopper jusquřagrave devenir un objet de crainte et dřhorreur pour le monde entier120 raquo

En 1944 le theacuteologien reacuteformeacute a appeleacute agrave une reacuteflexion theacuteologique sur le lien entre Eacuteglise implication politique et antiseacutemitisme Si de nombreux ouvrages ont traiteacute du lien entre Eacuteglise et implication politique sauf erreur de perception de ma part lřEacuteglise agrave laquelle jřappartiens ne sřest que peu pencheacutee sur la question du lien entre theacuteologie et antiseacutemitisme

En eacutecho agrave cette citation de Barth le rabbin Irving Greenberg a eacutecrit dans un essai intituleacute La nueacutee et le feu judaiumlsme christianisme et moderniteacute apregraves l‟Holocauste laquo Agrave lřorigine du deacuteveloppement du christianisme il y a un pari de foi Eacuteleveacute au sein du judaiumlsme et dans son espeacuterance messianique Jeacutesus pouvait ecirctre consideacutereacute soit comme un faux messie soit comme un nouveau deacutevoilement de lřamour de Dieu comme une reacuteveacutelation dřamour et de salut pour lřhumaniteacute Ceux qui suivirent Jeacutesus en le proclamant Christ misegraverent leur vie sur cette reacuteveacutelation en faisant le pari que cette nouvelle orientation nřeacutetait ni une illusion ni une heacutereacutesie mais une nouvelle eacutetape sur la voie du salut et le support dřun message dřamour agrave lřhumaniteacutehellip Comme cřest le cas dans toute entreprise associant Dieu et les hommes le bilan spirituel de ce pari est ineacutegal si le message de Jeacutesus a inspireacute beaucoup dřamour il a neacuteanmoins causeacute des maux terribles Au deacutepart on espegravere eacutevidemment que le bien lřemportera sur le mal Mais lorsque dans la balance se trouve un poids de mal et de culpabiliteacute aussi lourd que celui de lřHolocauste on peut se demander si lřeacutequilibre nřest pas deacutefinitivement rompu Nřest-on pas forceacute de conclure quřil eucirct eacuteteacute preacutefeacuterable que le Christ ne fucirct jamais venu plutocirct que de savoir que de tels drames se sont reacutepeacuteteacutes six millions de fois voire plus Le pari de la foi en Jeacutesus ne serait-il pas perdu121 raquo

Nous savons que lřhistoire est tragique et quřune veacuteriteacute ne sřeacutevalue pas uniquement agrave lřaune de sa performativiteacute historique il nřempecircche quřon ne peut passer agrave cocircteacute de cette question poseacutee par un peuple qui a souvent eacuteteacute victime des Eacuteglises et qui nous dit laquo Le pari de la foi en Jeacutesus ne serait-il pas perdu raquo Cette question est agrave mecircme de nourrir nos insomnies

Je nřai pas tout lu mais jřai dans ma bibliothegraveque une dizaine de livres de penseurs juifs qui essayent de penser lřimpensable et qui sřinterrogent sur la faccedilon dont Auschwitz questionne leur compreacutehension de Dieuhellip plus rares sont les livres de theacuteologie chreacutetienne qui se posent la mecircme question alors quřelle est concerneacutee en premier chef Comme le faisait remarquer Adin Steinsaltz dans un article paru dans Le monde des religions laquo Fondamentalement lorsquřune femme est violeacutee si quelquun doit ecirctre interrogeacute ce nřest pas la femme Elle est violeacutee parce que quelquun lřa fait La question du pourquoi doit ecirctre poseacutee agrave celui qui a commis le viol pas agrave la femme122 raquo En dřautres termes la question de la Shoah dans lřhistoire et celle de lřantiseacutemitisme aujourdhui est dřabord une question poseacutee aux chreacutetiens avant de lřecirctre aux Juifs

Ma premiegravere insomnie mřinvite agrave ne pas avoir une theacuteologie autiste et ne pas eacuteluder les questions que lřhistoire pose agrave ma foi chreacutetienne notamment dans sa relation avec le judaiumlsme

Ma seconde insomnie en tant que responsable religieux deacutepasse le cadre de la relation avec le judaiumlsme pour se poser la question du rapport entre la religion et la violence

120 Karl BARTH Une voix suisse Genegraveve Labor et fides 1944 p106 121 Irving GREENBERG La nueacutee et le feu Paris Cerf 2000 pp39-40 122 Adin STEINSALTZ Le Monde des religions Mars-Avril 2005

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Pour eacutevoquer cette tension lřeacutethicien Bernard Quelquejeu eacutevoque lřaxiome meacutedieacuteval Corruptio optimi pessima qui peut se traduire par la corruption de la meilleure chose engendre le pire Quand il y a une chose tregraves bonne qui se corrompt ccedila ne donne pas du laquo un peu moins bon raquo mais du pire123

Il en est ainsi de la religion qui nous met en relation avec lřultime Quelquejeu utilise lřimage de la nitroglyceacuterine elle est capable de creuser les tunnels pour permettre aux personnes de se rencontrer mais aussi de deacutetruire des maisons Pour eacuteviter quřelle nřexplose impuneacutement elle doit ecirctre manipuleacutee avec beaucoup de preacutecaution

Si dans lřhistoire les religions ont donneacute le meilleur leur corruption a donneacute le pire et ce nřest malheureusement pas un hasard si lřhistoire des religions coiumlncide souvent avec lřhistoire des violences les plus extrecircmes depuis les sacrifices humains jusquřaux guerres de religions aux horreurs de lřinquisition et aux kamikazes terroristes124

Dans un ceacutelegravebre article intituleacute Le yogi le commissaire le proleacutetaire et le prophegravete Paul Ricœur eacutecrivait laquo Une grande doctrine reacutevegravele ses lignes de moindre reacutesistance aux perversions mecircmes quřelle permet on nřa jamais que la caricature quřon meacuterite agrave chacun ses monstres125 raquo Une doctrine peut sřappreacutehender par ses sommets mais aussi par les monstres quřelle geacutenegravere et par la reacutesistance quřelle oppose agrave ces derniers

La premiegravere de mes insomnies concerne le lien agrave lřantiseacutemitisme et nous oblige agrave relire notre theacuteologie afin dřen extirper toutes les racines qui pourraient le nourrir et la seconde pose la question des reacutesistances que nous opposons agrave la deacuterive violente qui menace toutes les religions Ma thegravese est que dřassigner une juste place au judaiumlsme dans notre theacuteologie est un bon moyen dřoffrir une reacutesistance aux monstres qui la menacent Commenccedilons par lřantiseacutemitisme

Eacuteglise et antiseacutemitisme Dans un article paru dans la revue Sens Matthieu Arnold soulignait que laquo Si lřantiseacutemitisme des ideacuteologues du IIIe Reich sřest nourri principalement des theacuteories raciales dřune ideacuteologie atheacutee lřantijudaiumlsme theacuteologique quant agrave lui a empecirccheacute la plupart des fidegraveles de prendre le parti des opprimeacutes puis des perseacutecuteacutes126 raquo

Mecircme si cřest une erreur grossiegravere dřassimiler antijudaiumlsme theacuteologique antiseacutemitisme politique et Auschwitz on ne peut pas totalement les dissocier non plus

Lřantiseacutemitisme est malheureusement une donneacutee universelle anteacuterieur au christianisme puisquřil existait deacutejagrave dans lřempire romain mais comme le disait Ricœur notre theacuteologie doit aussi sřeacutevaluer agrave sa capaciteacute de reacutesistance face aux monstres qui la menacent Et on ne peut que deacuteplorer que lřenseignement traditionnel des Eacuteglises sur le judaiumlsme ait plutocirct nourri les monstres Dans la suite de son article Matthieu Arnold nous apprend quřagrave la fin des anneacutees 30 Bonhoeffer a ducirc combattre mecircme chez certains pasteurs de lřEacuteglise confessante (pourtant opposeacutes agrave Hitler et qui insistaient sur les racines juives du christianisme) un certain fatalisme en vertu duquel les Juifs eacutetaient responsables de ce qui leur arrivait parce quřils avaient rejeteacute Dieu127 Nous retrouvons la vieille thegravese spirituellement et theacuteologiquement effrayante de saint Augustin selon laquelle la survivance du peuple juif est un teacutemoignage adresseacute agrave lřEacuteglise pour lui rappeler le sort des peacutecheurs qui ne reconnaissent pas Dieu

Les premiers Pegraveres de lřEacuteglise ont deacuteveloppeacute la theacuteologie de la substitution qui devait deacuteboucher sur la disparition du judaiumlsme et son remplacement par lřEacuteglise Dans ce cadre comment comprendre la signification de la permanence du peuple juif Au cinquiegraveme siegravecle Augustin sřest atteleacute agrave cette question et y a reacutepondu par un de ces aphorismes dont il a le secret laquo Les Juifs sont teacutemoins de leur iniquiteacute et de notre veacuteriteacute raquo Lřeacutetat dřabaissement dans lequel se trouvent les Juifs teacutemoigne contre eux et en faveur des chreacutetiens laquo Teacutemoins de leur iniquiteacute raquo signifie que la subsistance des Juifs est le signe que Dieu a poseacute sur eux afin quřils demeurent jusquřagrave la fin des temps dans leur preacutecariteacute la deacutemonstration du chacirctiment qui sřabat sur le peacutecheur laquo Dieu ne les a pas fait peacuterirhellip malgreacute quřils fussent vaincus et eacutecraseacutes par les Romains de peur que oubliant la loi de Dieu ils ne soient dans lřimpuissance de rendre le teacutemoignage dont nous parlonshellip Sřils eacutetaient resteacutes confineacutes dans leur propre pays au lieu dřecirctre partout lřEacuteglise qui elle est partout ne pourrait assureacutement les avoir dans toutes les nations

123 Bernard QUELQUEJEU laquo Lutter contre la violence des religions les atouts de la non-violence raquo Alternatives non-violentesNdeg135 juin

2005 p5 124 Pour un inventaire des massacres commis au nom de la religion Eacutelie BARNAVI Les religions meurtriegraveres Paris Flammarion 2006 125 Paul RICŒUR laquo Le yogi le commissaire le proleacutetaire et le prophegravete raquo Autres temps 76-77 Printemps 2003 p44 126 Matthieu ARNOLD laquo Protestants et Juifs depuis la Shoah jusquřaux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle raquo Sens 2007-

1 p20 127 Ibidem p21

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comme teacutemoins des propheacuteties qui furent eacutemises sur le Christ128 raquo La survivance du peuple Juif nřest plus la marque de la fideacuteliteacute dřun Dieu qui accompagne son peuple dans ses eacutepreuves et ses exils elle devient la preuve du rejet dřun peuple qui ne subsiste que pour montrer par son abaissement la justesse du christianisme Cřest la porte ouverte agrave la justification des perseacutecutions antijuives je nřai pas besoin de souligner la graviteacute et la perversiteacute de cette argumentation

Lřantijudaiumlsme theacuteologique remonte aux premiers pegraveres de lřEacuteglise Pour nous permettre de lřanalyser nous commencerons par dire quelques mots du cheminement de lřapocirctre Paul La plus ancienne de ses eacutepicirctres la premiegravere aux Thessaloniciens est marqueacutee par une opposition muscleacutee au judaiumlsme lorsquřil dit des Juifs laquo Ce sont eux qui ont fait mourir le Seigneur Jeacutesus et les prophegravetes qui nous ont perseacutecuteacutes qui ne plaisent pas agrave Dieu qui sont hostiles agrave tous les hommes129 raquo Ensuite Paul est passeacute dřune opposition reacuteactionnelle agrave une reprise theacuteologique de la relation avec le judaiumlsme dans lřeacutepicirctre aux Romains Comme le souligne Daniel Marguerat laquo La premiegravere lettre aux Thessaloniciens Ŕ on la date de lřan 50 Ŕ est eacutecrite au moment ougrave la mission paulinienne est menaceacutee par la rivaliteacute juive tandis que lřeacutepicirctre aux Romains intervient en un temps ougrave lřapocirctre fait sereinement le bilan de sa mission dans la partie orientale de lřempire130 raquo Et le bibliste de remarquer que le cheminement de lřapocirctre est lřinverse de celui de Luther qui est passeacute dřune bienveillance theacuteologique agrave une hostiliteacute reacuteactionnelle

Dans les chapitres 9 agrave 11 de lřeacutepicirctre aux Romains qui est le seul passage du Nouveau Testament qui traite theacuteologiquement la question de la relation entre Juifs et chreacutetiens Paul essaye dřassigner une vraie place au judaiumlsme dans sa construction theacuteologique Il maintient la vocation du judaiumlsme qui repose sur le fait que Dieu ne rejette pas son peuple131 et il explique lřendurcissement de ce dernier comme une neacutecessiteacute pour que le salut soit ouvert aux paiumlens Dans son endurcissement Israeumll est encore le peuple de Dieu et sa destineacutee ultime est son complet relegravevement132

Je rappelle que ces chapitres de lřeacutepicirctre aux Romains sont le seul passage du Nouveau Testament qui cherche agrave deacutechiffrer theacuteologiquement la relation entre le judaiumlsme et le christianisme Le constat que nous sommes obligeacutes de faire est que Paul nřa pas eacuteteacute suivi sur ce point par les Pegraveres de lřEacuteglise

Alors que Paul a poseacute une juste articulation entre lřEacuteglise et la synagogue les Pegraveres de lřEacuteglise ont deacuteveloppeacute la theacuteologie de la substitution selon laquelle lřalliance avec Israeumll est rendue caduque par les promesses adresseacutees agrave lřEacuteglise Alors que Paul avait eacutecrit laquo Je souhaiterai ecirctre moi-mecircme anathegraveme et seacutepareacute du Christ pour mes fregraveres mes parents selon la chair qui sont les israeacutelites agrave qui appartiennent lřadoption la gloire les alliances la loi le culte les promesses les patriarches et de qui est issu selon la chair le Christ raquo il a suffi de quelques deacutecennies pour que lřeacutepicirctre agrave Barnabeacute affirme au deacutebut du deuxiegraveme siegravecle que lřalliance avec le judaiumlsme a eacuteteacute abrogeacutee133 et Justin Martyr rencheacuterit un peu plus tard en affirmant dans son dialogue avec Tryphon laquo la race israeacutelite veacuteritable spirituelle celle de Juda de Jacob et dřAbrahamhellip cřest nous que le Christ crucifieacute a conduits vers Dieu134 raquo ce qui revient agrave deacuteposseacuteder le judaiumlsme de ses ancecirctres et de son histoire

Je ne vais pas relire tous les Pegraveres de lřEacuteglise agrave partir de leurs eacutecrits sur le judaiumlsme Ŕ dřautres lřont fait135 Ŕ mais je me contenterai dřun argument pour supposer lřunanimiteacute de leur position Le deuxiegraveme concile de Vatican II a promulgueacute un document sur les religions non-chreacutetiennes Nostra AEligtate qui comporte un paragraphe sur le judaiumlsme Ce paragraphe est le seul document du Concile qui ne comporte aucune reacutefeacuterence agrave la tradition chreacutetienne136 Les autres chapitres sur la liberteacute religieuse ou lřœcumeacutenisme sont tregraves solidement eacutetayeacutes non seulement sur des citations patristiques mais aussi sur des citations et des documents des conciles et des papes et cela au nom du principe dřune tradition en perpeacutetuel deacuteveloppement qui sřappuie sur le passeacute pour passer de lřimplicite agrave lřexplicite Si les pegraveres conciliaires avaient trouveacute un texte un seul dans la tradition pour appuyer leur reacuteflexion en faveur dřune articulation apaiseacutee et respectueuse entre lřEacuteglise et la Synagogue ils nřauraient pas manqueacute de le citer Cet argument e silentio montre lřunilateacuteraliteacute des prises de position des Pegraveres de lřEacuteglise sur ce sujet

128 AUGUSTIN Citeacute de Dieu (Livre18 46) Paris Descleacutee de Brouwer 1960 pp653-655 129 1 Thess 215 130 Daniel MARGUERAT Le deacutechirement Juifs et chreacutetiens au premier siegravecle Genegraveve Labor et Fides 1996 p15 131 Rm 111 132 Rm 1112 133 BARNABEacute Eacutepicirctre de Barnabeacute 26 Paris Cerf (Sources Chreacutetiennes Ndeg172) 1971 p85 134 JUSTIN dialogue avec Tryphon raquo Œuvres complegravetes Paris Migne 1994 p115 135 Marcel SIMON Verus Israeumll Paris eacutedition E de Boccard 1948 136 Pour ecirctre exact un autre document de Vatican II ne fait aucune reacutefeacuterence agrave la tradition des Pegraveres de lřEacuteglise cřest celui sur les moyens

de documentation sociale Quřon nřait pas trouveacute grand chose sur le teacuteleacutephone la radio ou la teacuteleacutevision (sans parler aujourdhui du fax et dřInternet) chez Origegravene ou Saint-Augustin nřa rien de vraiment eacutetonnant

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Cette absence de reacutefeacuterence agrave la tradition montre que sur le sujet de la relation agrave Israeumll Vatican II a opeacutereacute un veacuteritable aggiornamento pour poser les bases dřune relation qui repose sur le respect de lřautre Dans nos relations avec le judaiumlsme que ce soit le consistoire ou le Crif nos partenaires nous ont tous dit quřils prenaient en consideacuteration le changement de lřEacuteglise romaine qui se manifeste dans un certain nombre de textes theacuteologiques et quřils seraient heureux dřavoir des prises de position parallegraveles du cocircteacute des Eacuteglises protestantes Le seul texte que nous avons agrave leur proposer est la contribution de la communion de Leuenberg mais notre position est affaiblie par le fait que ce document a eacuteteacute peu reccedilu par les Eacuteglises protestantes de France

Mecircme si je peux comprendre les critiques que mon Eacuteglise a faites sur le texte de Leuenberg Ŕ je dois dire que personnellement il ne mřenthousiasme pas par son style Ŕ je peux regretter quřelle nřa pas fait suivre cette critique dřun autre texte pour preacuteciser son propre positionnement theacuteologique sur le sujet

Au regard de lřhistoire je comprends que nos partenaires juifs ne se contentent pas de relations personnelles sympathiques et de deacuteclarations geacuteneacutereuses mais quřils attendent de notre part des prises de positions officielles et eacutecrites vis-agrave-vis desquelles ils pourront se positionner

Pour revenir aux Pegraveres de lřEacuteglise loin de moi lřideacutee de vouloir sous-estimer ces hommes qui ont eacuteteacute des geacuteants de la foi Qui suis-je pour juger un Justin qui a eacuteteacute martyriseacute au nom du Christ moi qui vis paisiblement dans ma banlieue Dřun autre cocircteacute je suis obligeacute de reconnaicirctre que sur ce point de la relation avec Israeumll les Pegraveres se sont trompeacutes et que leur erreur a eu des conseacutequences tragiques dans lřhistoire Je mřinterroge laquo Quřest-ce qui les a empecirccheacutes de suivre Paul dans sa recherche dřune juste articulation entre la Synagogue et lřEacuteglise raquo Ma seule reacuteponse qui reste une hypothegravese quřil faudrait veacuterifier est que cela provient de la difficulteacute voire lřimpossibiliteacute de penser la diversiteacute Concentreacutes sur leur mission de rendre compte de leur foi aupregraves du monde romain les Pegraveres de lřEacuteglise ont penseacute agrave lřinteacuterieur des cateacutegories de la philosophie grecque et notamment de la logique dřAristote et de son principe de non-contradiction ce qui les a empecirccheacutes de penser que Dieu pouvait aimer et lřEacuteglise et la Synagogue et que le fait quřil soit mon Dieu nřest pas exclusif du fait quřil puisse aussi ecirctre le Dieu de celui qui pense diffeacuteremment

La linguistique nous a appris que la structure et lřorganisation dřune langue induisait une forme de raisonnement Je veux dire par lagrave quřon ne pense pas de la mecircme faccedilon en chinois et en franccedilais Pareillement on ne fait pas de la theacuteologie de la mecircme faccedilon en grec et en heacutebreu

Je nřai pas la place ici de mřeacutetendre sur cette question mais si les maicirctres rabbiniques disent que Dieu parle heacutebreu et que cřest dans cette langue quřil faut en parler ce nřest pas uniquement pour des raisons identitaires mais parce que lřheacutebreu induit dans sa structure et son organisation une obligation dřinterpreacutetation Sans entrer dans les deacutetails la polyseacutemie de chaque mot qui peut aller jusquřagrave des significations non seulement diffeacuterentes mais mecircme contradictoires (qadesh sainteteacute et qodesh prostitution hessed gracircce miseacutericorde et infamie nefesh vie et cadavre) oblige agrave garder le domaine de lřinterpreacutetation ouvert

Cette reacuteponse linguistique pour expliquer la position des Pegraveres de lřEacuteglise nřest quřune hypothegravese personnelle Elle me renvoie au deacutefi dřaccueillir dans ma theacuteologie celui qui pense diffeacuteremment Ce sera lřoccasion de deacutevelopper ma deuxiegraveme insomnie qui concerne la capaciteacute de reacutesistance de notre theacuteologie aux deacuterives fanatiques et sectaires

Theacuteologie et alteacuteriteacute Parce quřelles touchent agrave lřultime les religions sont dangereuses car degraves quřon se considegravere comme la main de Dieu alors nous sommes habiteacutes par un fantasme de toute-puissance

En theacuteologie la preacutetention agrave ecirctre le maicirctre de lřultime est la deacutefinition de lřidolacirctrie Abraham Heschel a deacutefini lřidole de la faccedilon suivante laquo Une chose une force une personne un groupe une institution une doctrine ou un ideacuteal que lřon regarde comme suprecircme Or un seul est suprecircme Dieu137 raquo Jean-Luc Marion confirme cette lecture de lřidolacirctrie qui ne reacuteside pas dans lřobjet lui-mecircme mais dans le regard quřon porte sur lui laquo Le moment deacutecisif de lřeacuterection dřune idole ne tient pas agrave sa fabrication mais agrave son investissement comme le regardable comme ce qui comblera le regard138 raquo Selon cette deacutefinition toute theacuteologie mecircme la plus juste court le risque de la perversion idolacirctre

Lřidolacirctrie menace le theacuteologien lorsquřil a tendance agrave assimiler son discours sur Dieu avec Dieu lui-mecircme Lorsquřon a la mainmise sur Dieu alors Gott mit uns et tout est permis

Ma thegravese est quřun juste positionnement du judaiumlsme est une bonne faccedilon de preacutevenir la deacuterive idolacirctre

137 Abraham HESCHEL Dieu en quecircte de l‟homme philosophie du judaiumlsme Paris Seuil 1968 p437 138 Jean-Luc MARION Dieu sans l‟ecirctre Paris Fayard 1982 p19

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selon la formule de Ricœur lorsquřil eacutecrivait que laquo la rencontre de la source juive avec lřorigine grecque est lřintersection fondamentale et fondatrice de notre culture la source juive est le premier laquo autre raquo de la philosophie son autre le plus proche139 raquo Un systegraveme de penseacutee peut sřeacutevaluer par sa beauteacute et sa coheacuterence interne mais aussi par ses failles ses ouvertures qui lui permettent de laisser une place agrave lřlaquo autre raquo et lřempecircchent de se refermer sur lui-mecircme

Un commentaire rabbinique sřinterroge sur la raison pour laquelle le regravegne de Sauumll a eacuteteacute si court Un sage reacutepond laquo Parce que son origine eacutetait sans tache raquo Il sřensuit le commentaire suivant laquo On ne doit pas nommer quelquřun agrave la tecircte de la communauteacute sřil ne traicircne pas agrave sa suite un panier de serpents afin quřon puisse lui dire au cas ougrave il se conduirait avec trop de morgue Regarde derriegravere-toi 140 raquo Nous le savons bien cřest par les failles que la gracircce sřinsinue cřest vrai dřune geacuteneacutealogie comme dřune theacuteologie

Si nous essayons de poursuivre notre reacuteflexion sur la place de lřautre dans notre theacuteologie notre reacuteflexion rencontrera les travaux de Leacutevinas qui peut ecirctre consideacutereacute comme le grand philosophe de lřalteacuteriteacute141

Pour Leacutevinas lřeacutethique ne se fonde pas sur lřeffort du sujet pour prendre en compte la diffeacuterence du prochain celle-ci sřimpose agrave lui agrave travers la singulariteacute de son visage De par son caractegravere unique et fragile son visage est la maniegravere dont lřautre se preacutesente deacutepassant lřideacutee de lřautre en moi Cette constatation conduit le philosophe agrave proposer sa ceacutelegravebre formule le visage fait retentir le message qui dit laquo tu ne tueras pas raquo Ricœur commente en affirmant que laquo Chaque visage est un Sinaiuml qui interdit le meurtre raquo

En analogie avec cette penseacutee nous pouvons relever que le judaiumlsme nřest pas quřun objet theacuteologique cřest dřabord ce que jřappellerais un visage theacuteologique une reacutealiteacute humaine et spirituelle Le judaiumlsme nřest pas une abstraction cřest un peuple qui croit au Dieu auquel je crois et qui est toujours vivant apregraves des siegravecles de diaspora malgreacute une perseacutecution endeacutemique Contrairement agrave saint Augustin pour qui la survivance dřIsraeumll me transmet le message du prix agrave payer pour ceux qui sřeacuteloignent de Dieu la survivance dřIsraeumll sřimpose agrave moi comme celle dřun visage qui a trop souvent eacuteteacute deacutefigureacute dans lřhistoire

Conduit par lřeacutevangile agrave relire lřhistoire avec les lunettes du Christ comment ne pas voir dans ce peuple opprimeacute mais toujours vivant une marque de la trace de Dieu dans lřhistoire Alors je me tais et jřeacutecoute Jřentends Leacuteon Askeacutenazi dire laquo Il est une faccedilon juive speacutecifique unique de lire la bible faccedilon juive tradition juive de lecture dřeacutetude dřinsertion dans la veacuteriteacute du texte qui depuis pregraves de trois milleacutenaires minutieuse fervente vivante sřest transmise dřacircge en acircge de maicirctre agrave disciple de pegravere agrave fils fortifieacutee par les eacutetudes et la vie et la priegravere et la meacuteditation de cent geacuteneacuterations qui ont consacreacute agrave la Loi de Dieu inseacutereacutee dans la reacutealiteacute quotidienne le meilleur de leurs jours et de leurs nuits de leur intelligence de leur cœur et de leur ecirctre142 raquo Je ne peux plus ignorer cette tradition au risque de me priver des fruits de ses recherches

Je voudrais terminer cet exposeacute en soulevant trois points de la penseacutee juive qui peuvent nourrir et enrichir notre theacuteologie et nous proteacuteger des deacuterives idolacirctres

Lrsquointerdit de prononcer le nom de Dieu Nous savons que dans leur lecture de la Bible les Juifs ne prononcent pas le teacutetragramme mais lisent Hashem ce qui signifie le nom lorsque le nom de Dieu se preacutesente dans le texte Lřideacutee est que Dieu eacutechappe agrave toute nomination et quřil est au-delagrave de toutes les repreacutesentations que nous pouvons nous en faire Lřappellation Hashem est une faccedilon de souligner que ce nom est inconnu Par cette pratique le judaiumlsme pose un interdit face agrave toute captation idolacirctre

Dans la logique de cet interdit le judaiumlsme affirme quřil nřest pas une theacuteologie en ce quřil nřest pas un discours sur Dieu qui demeure impossible Cřest ainsi par exemple que pour les Juifs la question de lřexistence de Dieu ne se pose pas puisque le verbe exister induit une inscription dans le temps et dans lřespace Puisque Dieu est creacuteateur du temps et de lřespace il est anteacuterieur agrave ses dimensions et le verbe exister nřest pas pertinent pour le qualifier On dira de Dieu quřil est La penseacutee juive nřest pas une theacuteologie mais une hermeacuteneutique tout entiegravere orienteacutee vers lřinterpreacutetation du texte

Pour revenir agrave ce que je disais tout agrave lřheure sur les questions linguistiques et le passage de lřheacutebreu au grec la question est particuliegraverement preacutesente dans la traduction du nom de Dieu La theacuteophanie du Sinaiuml dans laquelle Dieu se preacutesente avec la ceacutelegravebre formule ehyeh asher ehyeh je suis qui je suis ou je suis qui je serai a eacuteteacute traduite

139 Paul RICŒUR laquo Notre meacutemoire philosophique raquo En meacutemoire de France Queacutereacute la culture Paris Odile Jacob 2006 p132 140 laquo Traiteacute Yoma 22b raquo Aggadoth du Talmud de Babylone Lagrasse Verdier 1982 p348 141 Emmanuel LEacuteVINAS Totaliteacute et infini essai sur l‟exteacuterioriteacute Paris Le livre de poche 1990 142 Leacuteon ASKEacuteNAZI La parole et l‟eacutecrit 1 Penser la tradition juive aujourd‟hui Albin Michel 1999 p55

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dans les Septante par ἐγώ εἰμι ὁ ὤν je suis l‟eacutetant143 Cette traduction appelle une deacutefinition de lřeacutetant en termes dřattributs et on dira de Dieu quřil est omniscient omnipotent et omni tout ce que vous voulez alors que le texte originel eacutetait proposeacute justement pour interdire toute deacutefinition de Dieu en dehors du fait quřil est144 Nous pouvons agrave cette occasion rappeler que lorsque Paul a fait une allusion agrave ce verset de lřExode dans le chapitre sur

la reacutesurrection de la premiegravere eacutepicirctre aux Corinthiens il sřest eacuteloigneacute des Septante et a justement traduit εἰμι ὁ

εἰμι145 Sřil eacutecrivait en grec nous voyons quřil pensait sa theacuteologie dans les cateacutegories de lřheacutebreu

Je ne suis pas Juif et jřai une theacuteologie car je peux dire Dieu parce que je dis Jeacutesus-Christ mais la pudeur du judaiumlsme face agrave la nomination de Dieu interroge mon propre regard sur le Christ Je me souviens alors que dans les eacutevangiles Jeacutesus a toujours eacuteteacute en deacutecalage par rapport aux attentes des religieux comme de ses disciples et quřil mřappartient de garder ouvertes ma compreacutehension et ma parole sur le Christ

La lecture infinie Le principe de base est tout simple Si lřEacutecriture est parole de Dieu comme Dieu est infini lřEacutecriture lřest aussi et lřinterpreacutetation nřest jamais close

Pour eacutevoquer la lecture infinie Leacutevinas a raconteacute la parabole dřun homme qui entre dans une chambre ougrave sont amonceleacutes des treacutesors La lumiegravere de ces treacutesors lui montre quřil y a une autre porte au fond de la piegravece cette porte ouvre sur une autre chambre ougrave il y a encore des treacutesors dont la lumiegravere eacuteclaire une autre porte quihellip Lřeacutetude de la Bible est cet infini dans lequel la lumiegravere gagneacutee eacuteclaire surtout lřinsuffisance de la lumiegravere acquise

Le thegraveme de la lecture infinie ne signifie pas que nřimporte quelle lecture est leacutegitime et quřil nřy a pas de lectures interdites par le texte Face au danger de la multiplication des interpreacutetations qui risquent de deacuteboucher sur des lectures absurdes et illusoires Leacutevinas reacutepond que ce risque doit ecirctre couru pour la veacuteriteacute mais quřil est reacuteguleacute par la reacutefeacuterence agrave la tradition laquo Ce qui permet dřeacutetablir une discrimination entre lřoriginaliteacute personnelle apporteacutee agrave la lecture du Livre et le pur jeu de fantasmes dřamateurs (ou mecircme de charlatans) cřest une neacutecessaire reacutefeacuterence du subjectif agrave la continuiteacute historique de la lecture cřest la tradition des commentaires quřon ne peut ignorer sous le preacutetexte que des inspirations vous viennent directement du texte146 raquo

La multiplication des interpreacutetations se trouve dans le Talmud qui est la mise par eacutecrit de la tradition orale Un eacuteleacutement signifiant est que la tradition preacutetend que la loi orale a eacuteteacute transmise agrave Moiumlse sur le mont Sinaiuml Cřest eacutevidemment une absurditeacute historique puisque le Talmud lui-mecircme cite souvent les rabbins qui ont tenu telle ou telle position En faisant remonter la Torah orale agrave Moiumlse les maicirctres ne font pas de lřhistoire mais de la theacuteologie ils affirment que lřouverture dřun texte dans le domaine de lřinterpreacutetation a autant dřautoriteacute que le texte lui-mecircme Cette inspiration induit une double lecture du texte fondateur eacutecrite Ŕ orale qui empecircche tout enfermement idolacirctre puisque chaque interpreacutetation quelle quřelle soit demeure toujours en deacutebat et ne saurait jamais eacutepuiser le sens du texte Elle est toujours appeleacutee agrave ecirctre deacutepasseacutee et compleacuteteacutee par une nouvelle lecture

Le Talmud par sa forme se preacutesente comme un discours irreacuteductiblement pluriel commentaires de commentaires qui se surajoutent les uns aux autres en un mouvement incessant dřapprofondissement et de mise en abicircme tourbillon de questions dont la plupart restent sans reacuteponses univoques

Cette compreacutehension rabbinique sřoppose au principe de non contradiction de la logique aristoteacutelicienne en ce quřil preacutesente les diffeacuterentes interpreacutetations comme eacutetant compleacutementaires et non pas contradictoires Il suffit pour sřen convaincre de comparer une page du Talmud avec une page de la Somme Theacuteologique de Thomas dřAquin Lorsque Thomas eacutemet une proposition il deacuteveloppe toutes les objections possibles pour y reacutepondre afin de montrer que sa proposition reacutesiste agrave toutes les oppositions Agrave lřinverse lorsque le Talmud pose une question il multiplie les reacuteponses et renonce agrave donner une synthegravese ou mecircme agrave hieacuterarchiser les reacuteponses Derriegravere cette posture se trouve lřideacutee que Dieu ne se laisse jamais enfermer dans une interpreacutetation unique Eacutetant infini il est neacutecessaire dřavoir une infiniteacute de reacuteponses pour en parler avec justesse Comme lřinfini nous est inaccessible toute parole sur Dieu demeure partielle et temporaire

Si je peux me permettre un teacutemoignage personnel ma deacutecouverte de lřhermeacuteneutique rabbinique a eacuteteacute

143 Ex 314 144 Cřest dans cette veine que Maiumlmonide a affirmeacute que les seuls attributs que lřon peut affecter agrave Dieu sont des attributs dřaction (Dieu

creacutee Dieu libegravere Dieu parle) ou des attributs neacutegatifs car tout attribut positif dit quelque chose de lřecirctre de Dieu ce qui est impossible laquo Lorsque nous attribuons agrave Dieu la puissance la science et la volonteacute nous voulons dire par ces attributs quřil nřest ni impuissant ni ignorant ni eacutetourdi ni neacutegligent raquo En disant de Dieu quřil nřest pas impuissant le sage eacutevoque sa puissance tout en preacutecisant quřelle ne sřinscrit pas dans nos cateacutegories habituelles (Moiumlse MAIumlMONIDE laquo Les huit chapitres raquo in Les maximes des Pegraveres Paris eacutedition Colbo 1992 p136)

145 1 Co 1510 146 Emmanuel LEacuteVINAS laquo La reacuteveacutelation dans la tradition juive raquo L‟au-delagrave du verset Paris les eacuteditions de Minuit 1982 p164

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pour moi une libeacuteration en ce quřelle mřa aideacute agrave me libeacuterer de ce qui mřapparaissait comme lřheacutegeacutemonie de lřexeacutegegravese historico-critique en preacutesentant une compleacutementariteacute entre les lectures diachroniques et synchroniques narratives et contextuelles Si le sens est infini les diffeacuterentes lectures ne sřexcluent pas mais sřenrichissent mutuellement

Avant de clore cette partie je voudrais souligner la proximiteacute entre lřhermeacuteneutique rabbinique et la compreacutehension calviniste du teacutemoignage inteacuterieur du saint Esprit En soulignant que lřinspiration des Eacutecritures apparaicirct agrave partir dřun processus dřeacutecoute et dřouverture au saint Esprit Calvin preacutesuppose que le texte possegravede potentiellement une reacuteserve de sens que lřEsprit eacuteclaire en fonction de la situation de chacun

Lrsquoorganisation de la Bible heacutebraiumlque Je voudrais enfin souligner la richesse du deacutecoupage de la bible heacutebraiumlque en trois parties la torah les prophegravetes et les autres eacutecrits Je mřappuie pour cela sur un article de Ricœur qui mřa permis de renouveler ma theacuteologie biblique en mřaidant agrave penser la diversiteacute147

La Torah constitue la charpente du judaiumlsme qui articule la promesse faite agrave Abraham la libeacuteration de lřesclavage et la loi donneacutee agrave Moiumlse Le texte est agrave la fois narratif et leacutegislatif laquo Je suis lřEacuteternel ton Dieu qui třai libeacutereacute de la servitudehellip tu nřauras pas dřautres dieuxhellip tu ne tueras pas148 raquo La Torah repreacutesente pour Israeumll une identiteacute de fondation Interrogeacute sur ce que signifiait pour lui le fait dřecirctre juif un philosophe a reacutepondu laquo jřai eacuteteacute libeacutereacute dřEacutegypte raquo Le danger de cet enracinement est lřenfermement dans lřassurance de sa propre justice et dans lřoubli de ce qui la fonde en outre il preacutesuppose une histoire apaiseacutee au sein de laquelle le peuple peut vivre selon ses coutumes Que se passe-t-il lorsque lřhistoire devient tumultueuse et que le peuple est confronteacute agrave ses propres injustices et au joug de lřoppression Le Premier Testament preacutesente alors les livres propheacutetiques comme une identiteacute de contestation qui dit un Dieu qui reacutesiste aux deacuterives du pouvoir et qui reste preacutesent jusque dans les eacutechecs de son peuple Comme lřa eacutecrit le philosophe laquo Agrave cet eacutegard Israeumll est peut-ecirctre la seule culture qui ait inteacutegreacute sa destruction agrave la constitution de son identiteacute149 raquo Agrave une compreacutehension de soi qui repose sur lřassurance de sa tradition la propheacutetie ajoute une identiteacute contestatrice interrogative Si la propheacutetie est neacutecessaire pour deacutepasser les enfermements identitaires elle est une incandescence agrave laquelle on peut se brucircler et qui est difficile agrave vivre dans le long terme en outre elle est porteuse dřune radicaliteacute qui risque toujours de se deacutegrader en fanatisme Cřest pourquoi elle est eacutequilibreacutee par le troisiegraveme pocircle les autres eacutecrits qui se preacutesentent comme une identiteacute d‟universalisation Cette troisiegraveme partie du Premier Testament a permis au judaiumlsme de ne pas sřenfermer dans un particularisme identitaire mais de rester en lien avec le fond de sagesse de lřhumaniteacute Le livre des Proverbes rappelle que la creacuteation est lřœuvre de la Sagesse anteacuterieure agrave la loi et aux prophegravetes ce qui induit que la loi et les prophegravetes ne peuvent se penser en dehors de la reacutefeacuterence agrave la sagesse150 Les trois parties du Premier Testament qui correspondent agrave trois modegraveles dřidentiteacute Ŕ identiteacute de fondation de contestation et dřuniversalisation Ŕ se reacutepondent mutuellement Cela dit elles sont hieacuterarchiseacutees et dans le Tanakh les trois parties apparaissent par ordre deacutecroissant dřimportance Le mot mecircme Tanakh est lřacronyme des trois parties de la Bible heacutebraiumlque que sont la Torah (le Pentateuque) les Neviim (les Prophegravetes) et les Ketouvim (les Hagiographes) Ces trois parties ne sont pas organiseacutees selon leur apparition chronologique mais selon une autre logique qui est leur importance dans lřordre de la reacuteveacutelation

Cette tension entre les trois identiteacutes peut nous inspirer et nous aider agrave penser la diversiteacute des theacuteologies bibliques Elle nous eacutevite dřenfermer notre hermeacuteneutique dans un unilateacuteralisme scleacuterosant

Conclusion En conclusion je dirais que de retrouver un juste positionnement par rapport aux racines juives de la foi chreacutetienne nřest pas quřun positionnement eacutethique dans lřordre de la reconnaissance de lřAutre Avec Leacutevinas je dirais que le judaiumlsme sřimpose agrave moi sous la forme de ce que jřai appeleacute un visage theacuteologique et quřil mřappartient de prendre en compte cette reacutealiteacute Ce positionnement inscrit la relation avec le judaiumlsme dans le registre du theacuteologique et nous avons vu quřil peut proteacuteger notre theacuteologie des deacuterives qui la menacent

Parce que je suis chreacutetien lřeacutevangile reste pour moi le fondement de ma theacuteologie mais un verset des eacutevangiles dit laquo Tout scribe instruit de ce qui regarde le royaume des cieux est semblable agrave un maitre de maison qui tire de son treacutesor des choses nouvelles et des choses anciennes151 raquo La reacutefeacuterence au scribe laisse entendre que

147 Paul RICŒUR laquo Lřenchevecirctrement de la voix et de lřeacutecrit dans le discours biblique raquo Lectures 3 aux frontiegraveres de la philosophie Paris Seuil

(Points Essais Ndeg541) 1994 pp307-326 148 Ex 202-313 149 Paul RICŒUR article citeacute p319 150 Pr 822-31 151 Mt 1352

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le treacutesor dont il est question ici est la tradition rabbinique En tant que theacuteologien Ŕ scribe de ce temps Ŕ je suis inviteacute agrave revisiter le treacutesor de cette tradition afin dřy trouver des choses nouvelles et des choses anciennes qui mřaideront agrave nourrir ma propre compreacutehension de Dieu

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La Bible heacutebraiumlque le Nouveau Testament et la repreacutesentation du judaiumlsme aupregraves des

protestants 3

INTRODUCTION 3

1 Comment lire lrsquoAncien Testament 3

2 Jeacutesus et la Tora 4

3 Paul 6

Conclusions 7

Jean Calvin et le judaiumlsme quelques questions souleveacutees pour le lecteur drsquoaujourdrsquohui 8

1 Une relation complexe 8

2 La schizophreacutenie meacutedieacutevale et la lutte contre les Sabbatariens 9

3 Calvin et les Juifs questionnements 9

4 Calvin et les Juifs reacuteels 9

5 La relation theacuteologique de Calvin au judaiumlsme similitudes et diffeacuterences 10

51 Le double Israeumll 10

52 Similitudes 11

53 Lrsquoinfluence buceacuterienne 12

54 Les preacuterogatives du laquo Vieux Peuple raquo 13

55 Diffeacuterences 14

Judaiumlsme et protestantisme eacutevangeacutelique 15

Introduction 15

1 La theacuteologie de la deacuteclaration de Willowbank 15

11 Contexte historique de la deacuteclaration 15

12 Identiteacute juive et foi en Jeacutesus 16

2 Les rapports entre lrsquoEacuteglise et Israeumll 19

Protestants et juifs depuis 1967 Mise en perspective et preacutesentation du document laquo Eacuteglise et

Israeumll raquo de la Concorde de Leuenberg 22

Introduction 22

Mise en perspective de 1945 agrave 2000 22

1 Les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique 1945-2000 22

2 Le problegraveme poseacute par lrsquoEacutetat drsquoIsraeumll en 1948 et le tournant de 1967 24

3 Le texte de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo 26

Israeumll et lřEacuteglise 26

LřEacuteglise et Israeumll 27

1er enjeu La reacuteveacutelation du Dieu drsquoIsraeumll en Jeacutesus-Christ (II sect 21) 28

2egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne des Eacutecritures saintes drsquoIsraeumll (II sect 22) 28

3egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne de Dieu (II sect 23) 28

4egraveme enjeu Lrsquoagir eacutelectif de Dieu (II sect 24) 28

5egraveme enjeu Israeumll peuple de Dieu et lrsquoEacuteglise peuple de Dieu (II sect 25) 28

LřEacuteglise dans lřaujourdřhui dřIsraeumll 29

Le rapport agrave la terre significations et enjeux 32

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1 Les mots et les sens quon leur donne 32

11 La Terre dIsraeumll řegraveregraveccedil yiseracircřeacutel 33

12 La Terre sainte adacircmacirct qocircdegravesh ou rsquoadacircmacirch haqocircdegravesh 33

13 La Terre promise 34

14 Le peuple de la terre ldquoam harsquoaregraveccedil 34

15 Lexil de la gocirclacirch agrave la gacircloucirct 35

2 Quelques mises en reacutecit des rapports agrave la terre dans la Bible 36

21 Abraham et la terre 36

22 La terre des morts 36

23 Ougrave terminer un reacutecit fondateur 37

24 Josueacute et la conquecircte 37

25 Lapprentissage de leacuteloignement 38

26 La terre promise comme horizon eschatologique 39

3 Enjeux et perspectives 39

31 Ne pas eacutecraser le temps 39

32 Eacuteviter les mots gigognes 40

33 Assumer luniversalisme eacutevangeacutelique 41

Christianisme et judaiumlsme ndash la question de lrsquoalteacuteriteacute 44

Insomnies theacuteologiques 44

Eacuteglise et antiseacutemitisme 45

Theacuteologie et alteacuteriteacute 47

Lrsquointerdit de prononcer le nom de Dieu 48

La lecture infinie 49

Lrsquoorganisation de la Bible heacutebraiumlque 50

Conclusion 50

Illustration en couverture Piet MONDRIAN laquo Arbre rouge raquo 1909

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sommes confronteacutes avec la preacutetention de nos amis juifs de lire dans lřAncien Testament ŕ la Bible heacutebraiumlque ŕ un discours qui les concerne au premier chef nous sommes forceacutes dřavouer quřils ont raison Pour illustrer ce propos jřapporterai un teacutemoignage personnel Quand jřeacutetais pasteur stagiaire en Belgique francophone en 1988-1989 je me suis plongeacute dans la litteacuterature theacuteologique de langue franccedilaise et jřai lu entre autres lřAmos dřAndreacute Neher4 Sur le plan exeacutegeacutetique le livre eacutetait deacutejagrave agrave lřeacutepoque un peu deacutepasseacute ŕ il est paru juste apregraves la guerre en 1951 Mais lřapproche fondamentale de Neher mřa paru reacutevolutionnaire

Entre la propheacutetie biblique et le Juif (eacutecrit-il dans lřavant-propos) il y a toujours relation et celui-ci eacutetudiant celle-lagrave c‟est sa propre existence qu‟il interroge Il en reacutesulte une subjectiviteacute radicale bien plus meacutetaphysique qu‟affective et que l‟impartialiteacute la plus inteacutegrale ne peut entiegraverement eacutetouffer (p XIII)

Cette affirmation de Neher qui sous-tend le livre de bout en bout a fait une grande impression sur moi en mecircme temps que je reacutealisais que moi chreacutetien protestant avec tout mon amour pour lřAncien Testament je ne lisais pas le texte dřAmos de la mecircme maniegravere

Quand nous protestants chreacutetiens parmi les nations lisons lřAncien Testament nous faisons quelque chose qui sřapparente agrave laquo lire le courrier dřun autre raquo dřapregraves la formulation du theacuteologien ameacutericain Paul van Buren5 LřAncien Testament nřest pas un texte litteacuteraire orphelin de son auteur auquel le lecteur est libre de donner nřimporte quelle interpreacutetation cřest un eacutecrit adresseacute agrave un peuple preacutecis formuleacute dans sa langue et preacutesupposant son histoire et son destin6 Pendant une bonne partie de son existence lřeacuteglise chreacutetienne a approcheacute lřAncien Testament comme si le peuple juif nřexistait plus ou sřil existait en concurrence avec lui nombreuses sont les interpreacutetations typologiques qui comprennent toute mention dřIsraeumll dans lřAncien Testament comme une reacutefeacuterence agrave lřeacuteglise interpreacutetations spiritualisantes et alleacutegorisantes qui accommodent le texte agrave la reacutealiteacute de ses nouveaux lecteurs Je ne veux pas plaider contre lřexeacutegegravese typologique cautionneacutee par une longue tradition juive et chreacutetienne et enracineacutee dans le texte biblique lui-mecircme Mais je plaiderai contre une lecture typologique qui entend gommer le sens premier du texte en y substituant un sens deacuteriveacute Il convient donc dřinteacutegrer la reconnaissance du lectorat viseacute dans notre lecture de lřAncien Testament de ne pas le lire contre les juifs ni sans les juifs mais avec eux Pour reprendre lřimage de Paul van Buren il sřagit dřapprendre agrave lire lřAncien Testament laquo par-dessus lřeacutepaule du juif raquo Avant de nous poser la question laquo Que Dieu veut-il me dire (ou nous dire) agrave travers sa parole raquo nous devons en lisant lřAncien Testament nous poser celle-ci laquo Que Dieu veut-il dire au peuple quřil a eacutelu au peuple de lřalliance aux juifs raquo Seule cette position lectrice nous permettra dřavoir une approche adeacutequate de lřAncien Testament

Lřun des tous premiers effets que cette nouvelle position de lecteur pourra avoir est celui de remettre au centre de lřAncien Testament la loi la Tora Scheacutematiquement la lecture chreacutetienne traditionnelle de lřAncien Testament ŕ si elle nřest pas une lecture morceleacutee ramenant lřAncien Testament agrave une collection de testimonia concernant Jeacutesus mais si elle est organique et structureacutee ŕ prend une forme lineacuteaire On lit lřAncien Testament en partant de la creacuteation et en passant par la laquo chute raquo en direction de la naissance du Messie de Jeacutesus LřAncien Testament relate lřhistoire de Dieu et de sa creacuteature laquelle deacutebouche sur la venue du Sauveur Tout aussi scheacutematiquement la lecture juive de la Bible heacutebraiumlque sřorganise de faccedilon concentrique au centre se trouve la loi le corpus propheacutetique (lequel comprend aussi une partie de nos livres historiques) commente la loi et les eacutecrits tels les Psaumes sřorientent eux aussi sur la loi quoique de faccedilon moins immeacutediate La Bible heacutebraiumlque dans cette approche ne megravene pas vers autre chose ne deacutebouche pas sur une reacutealiteacute qui est en dehors dřelle tout est dans la loi tout le reste nřest que commentaire Sans doute nřy a-t-il pas lieu dřopposer ces deux paradigmes de lecture ŕ lineacuteaire et concentrique ŕ tous deux valides et salutaires En revanche lřindiffeacuterence massive dont la loi fait lřobjet dans la plupart des approches chreacutetiennes est critiquable Lagrave ougrave le judaiumlsme reconnaicirct le centre de lřeacutecriture il nřy a quřun blanc pour le christianisme Tout au plus reconnaicirct-on lřexistence des dix commandements quřon neutralise toutefois en les assimilant agrave une sorte de loi naturelle Le contact avec les juifs apporte ici un correctif important

2 Jeacutesus et la Tora laquo Lire lřAncien Testament par-dessus lřeacutepaule du juif raquo peut paraicirctre une pratique compliqueacutee et peu naturelle Mais je ne pense pas que ce soit reacuteellement le cas Historiquement le peuple juif a lu lřAncien

4 A Neher Amos Contribution agrave l‟eacutetude du propheacutetisme Paris Vrin 1951 5 Voir P M Van Buren laquo On Reading Someone Elseřs Mail The Church and Israelřs Scriptures raquo in E Blum G C Macholz E W

Stegemann Die Hebraumlische Bibel und ihre zweifache Nachgeschichte Festschrift fuumlr Rolf Rendtorff zum 65 Geburtstag Neukirchener Verlag Neukirchen-Vluyn 1990 p 595-606

6 Rien nřempecircche de consideacuterer lřAncien Testament comme un texte litteacuteraire sřadressant au tout-venant Cependant dans la perspective confessionnelle qui est celle des eacuteglises cette vision ne satisfait pas Dans une approche croyante lřAncien Testament en tant que reacuteveacutelation divine est bel et bien adresseacute agrave quelquřun mais pas (directement) agrave nous

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Testament bien avant nous En ses deacutebuts lřeacuteglise chreacutetienne est heacuteritiegravere dřune tradition dřinterpreacutetation juive Agrave plusieurs moments cleacute de son histoire elle sřest tourneacutee vers le judaiumlsme de son temps pour renouveler sa lecture de lřAncien Testament (pensons agrave Jeacuterocircme au Moyen Acircge agrave la Reacuteforme7) Il convient dřhonorer le fait que nous lisons cet eacutecrit apregraves les juifs et gracircce agrave eux

Mais il est une raison plus fondamentale dřadopter la position laquo de deuxiegraveme rang raquo dans notre approche de lřAncien Testament une raison non pas historique mais theacuteologique Si nous protestants chreacutetiens parmi les nations nous sentons interpelleacutes par lřAncien Testament cřest agrave cause de notre foi en Jeacutesus Or Jeacutesus est juif Lire lřAncien Testament en compagnie du juif apregraves lui et pour ainsi dire avec ses yeux signifie pour nous lire lřAncien Testament avec Jeacutesus ŕ notre juif Nous lisons lřAncien Testament laquo par-dessus lřeacutepaule de Jeacutesus raquo En tant que juif lřEacutecriture sřadresse pleinement agrave lui Cřest lui qui nous invite nous qui croyons en lui agrave lire avec lui cet eacutecrit adresseacute au peuple dont il fait partie

Ceci me megravene agrave mon point suivant le rapport entre Jeacutesus et lřAncien Testament8 La doctrine chreacutetienne ne souligne pas le fait que Jeacutesus est lecteur de lřEacutecriture Comme Jeacutesus est Dieu un avec le Pegravere et avec lřEsprit lřEacutecriture lui est subordonneacutee il en est en quelque sorte lřauteur A la notion de subordination sřassocie parfois lřideacutee de ce que les paroles de Jeacutesus supplantent lřAncien Testament dans certains cas Si Jeacutesus est Dieu nřa-t-il pas le droit de relativiser lřimportance de lřAncien Testament et le pouvoir de le corriger ou de le compleacuteter comme il lřentend Une lecture rapide et superficielle des eacutevangiles peut en effet creacuteer lřimpression de ce que Jeacutesus se place au-dessus de lřAncien Testament et preacutesente son Eacutevangile comme un message meilleur laquo Vous avez entendu hellip (lřAncien Testament) mais moi je vous dishellip (lřEacutevangile) raquo Je ne crois pas me tromper si jřaffirme que dans nos eacuteglises cřest cette image de Jeacutesus qui prime

Le contact renouveleacute avec les juifs le progregraves dans les eacutetudes du judaiumlsme ancien et last but not least lřinteacuterecirct depuis le 20e siegravecle de chercheurs juifs pour la figure de Jeacutesus ont baliseacute le chemin vers une autre compreacutehension Loin de se placer au-dessus de la Tora et de lřAncien Testament Jeacutesus se preacutesente dans les eacutevangiles synoptiques agrave tout le moins comme un juif pieu lecteur et interpregravete de lřeacutecriture Je prends au hasard deux exemples illustrant ce changement de perspective

a) En Marc 227 Jeacutesus est rapporteacute avoir dit laquo Le sabbat a eacuteteacute fait pour lřhomme et non lřhomme pour le sabbat raquo Cette parole a une force peu commune Jeacutesus ne renverse-t-il pas toute la loi juive pour mettre lřecirctre humain au centre Voilagrave qui est reacutevolutionnaire Le passage semble justifier lřideacutee dřun Jeacutesus qui dresse sa propre autoriteacute contre celle de la Torah Toutefois il convient de noter que le dit de Jeacutesus trouve un parallegravele eacutetroit dans le Midrash de la Mechilta un commentaire juif sur les lois de lřExode codifieacute peu apregraves la reacutedaction du Nouveau Testament Au cours dřune discussion des circonstances qui permettent la transgression du sabbat (p ex quand il sřagit de sauver une vie humaine) Rabbi Simon ben Menasya sřexprime ainsi laquo Cřest agrave vous que le sabbat est donneacute et non vous au sabbat raquo Le dit sřapparente eacutetroitement agrave celui de Jeacutesus et sur le plan du style et sur le plan du contenu Or le rabbin ne preacutetend certainement pas sřopposer agrave la Torah Au contraire il sřinspire de la loi En effet il tire son ideacutee dřun verset de la Bible Exode 3114 ougrave il est eacutecrit laquo Observez le sabbat car il sera saint pour vous raquo le sabbat est donc laquo pour vous raquo Il est probable que Jeacutesus aussi ait eacutelaboreacute sa sentence sur le sabbat agrave partir de sa lecture de lřAncien Testament

b) Selon Marc 1017-22 et parallegraveles un homme eacutetait venu demander agrave Jeacutesus ce quřil devait faire pour heacuteriter la vie eacuteternelle Jeacutesus le renvoie agrave la loi laquo Jřai gardeacute tout cela depuis mon enfance raquo dit lřhomme laquo En effet dit Jeacutesus une chose te fait deacutefaut va vends ce que tu as donne-le aux pauvres et tu auras un treacutesor dans le ciel puis viens suis-moi raquo Ce passage ne montre-t-il pas quřil manque quelque chose agrave la loi agrave lřAncien Testament et que cette chose est apporteacutee par Jeacutesus seul Agrave premiegravere vue on pourrait le penser Neacuteanmoins lřexigence de donner tout ce que l‟on a aux pauvres trouve dřexcellents parallegraveles dans le judaiumlsme du premier siegravecle Deux groupes la pratiquaient particuliegraverement Premiegraverement les Esseacuteniens ceux-ci demandaient aux membres de la secte de mettre leurs possessions en commun Les richesses communes servaient aux besoins de la communauteacute et notamment des membres pauvres ŕ la chariteacute bien ordonneacutee commence par soi En deuxiegraveme lieu il y a les hasidim dont parlent certains eacutecrits rabbiniques tels Honi le Faiseur de pluie et Hanina ben Dosa figures charismatiques thaumaturges et champions de la chariteacute les hasidim eacutetaient pauvres parce quřils avaient tout donneacute Pour chacun de ces deux groupes lřexigence de donner tous ses biens en aumocircne eacutetait deacuteriveacutee de Deuteacuteronome 65 ŕ le shemabdquo Yisrael laquo Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur de toute ton acircme et de toute ta force raquo Le mot force meod en heacutebreu a eacuteteacute expliqueacute de plusieurs maniegraveres Une interpreacutetation reacutepandue au temps de Jeacutesus le comprenait dans le sens de laquo richesses biens raquo laquo Aimer Dieuhellip de toute sa force raquo signifiait

7 Voir la contribution dřA Noblesse-Rocher 8 Pour dřautres eacuteclairages sur ce point voir Michel Remaud Eacutevangile et tradition rabbinique Bruxelles Lessius 2003 (distribueacute en France par

le Cerf)

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alors lui donner tout ce que lřon a en le mettant en commun ou en donnant des aumocircnes (les rabbins nřacceptaient pas cette interpreacutetation et limitaient agrave un cinquiegraveme la part des biens que lřon pouvait donner en aumocircne)9 Degraves lors la demande de Jeacutesus agrave lřhomme riche apparaicirct comme une exigence en tous points conforme agrave lřEacutecriture telle quřelle eacutetait lue et interpreacuteteacutee agrave lřeacutepoque Suivre Jeacutesus revient agrave appliquer toute la Tora

Marc 122 rapporte que ceux qui avaient entendu Jeacutesus enseigner dans la synagogue eacutetaient laquo frappeacutes de sa doctrine car il enseignait comme ayant autoriteacute et non pas comme les scribes raquo Lřenseignement que Jeacutesus dispensait avec autoriteacute eacutetait (comme celui des scribeshellip) un enseignement enracineacute dans la torah et orienteacute vers elle

Pour eacuteviter les malentendus je souligne que mon propos nřimplique pas une christologie basse Dans les textes juifs il est mentionneacute plusieurs fois que Dieu lui-mecircme eacutetudie la Tora (p ex TB Avodah Zarah 3b) il existe mecircme un passage ceacutelegravebre ougrave Dieu et les rabbins proposent des interpreacutetations divergentes dřun mecircme commandement et ougrave lřinterpreacutetation donneacutee par les rabbins preacutevaut sur celle que Dieu preacutefeacuterait (TB Baba Mets 59b) Si la torah exprime le fond de la penseacutee de Dieu sa volonteacute pour son peuple rien de plus normal que de voir que son fils sřattegravele agrave en expliquer le sens pleacutenier

3 Paul Redeacutecouvrir la Tora en tant quřexpression de la volonteacute de Dieu avec Jeacutesus comme guide et garant ce nřest pas un mauvais programme Mais quřen est-il alors du Nouveau Testament Ne faut-il pas constater que dans le Nouveau Testament dřautres accents sont mis notamment par lřapocirctre Paul Lřapocirctre des paiumlens nřavait-t-il pas tourneacute le dos agrave son heacuteritage juif ŕ ou du moins agrave la loi Plusieurs passages dans les eacutepicirctres peuvent faire penser que pour Paul lřAncien Testament avait perdu de sa force Sans devenir complegravetement inutile la loi nřest plus en vigueur le Chreacutetien vit sous la gracircce et non sous la loi LřAncien Testament garderait simplement une valeur historique laquo hellipla Loi nřa eacuteteacute aux yeux de Paul quřun don tardif et temporaire destineacute agrave guider les pas des Israeacuteliteshellip Avec la venue du Christ ce reacutegime sřest trouveacute peacuterimeacute raquo eacutecrit Eacutetienne Trocmeacute10 Si cette vision des choses sřaveacuterait exacte le programme exploreacute ci-devant nřaurait pas de sens

Il existe cependant une autre maniegravere de lire Paul une maniegravere plus attentive agrave lřidentiteacute juive de lřhomme de Tarse11 Selon cette approche Paul est resteacute fidegravele agrave la loi et nřaurait rien retireacute de sa validiteacute ou de sa pertinence Seulement en bon Juif Paul a distingueacute les exigences sřimposant aux Chreacutetiens issus du judaiumlsme de celles qui sřadressent aux Chreacutetiens issus des nations Les premiers sont tenus de pratiquer la loi tout entiegravere (les 613 commandements) les seconds les commandements noachiques seulement12 En cela Paul est resteacute fidegravele agrave la teneur du deacutecret apostolique formuleacute en Actes 15 lequel stipulait que ceux des paiumlens qui se convertissaient agrave Dieu devaient laquo sřabstenir des viandes sacrifieacutees aux idoles du sang des animaux eacutetouffeacutes et de limpudiciteacute raquo ŕ sans leur imposer lřobservation de la loi juive toute entiegravere (voir Actes 1529 cf v 20)

Un passage cleacute qui favorise cette compreacutehension de Paul se rencontre en 1 Corinthiens 717-18

Que chacun marche selon la part que le Seigneur lui a faite selon lřappel quřil a reccedilu de Dieu C‟est ainsi que je l‟ordonne dans toutes les eacuteglises Quelquřun a-t-il eacuteteacute appeleacute eacutetant circoncis quřil demeure circoncis quelquřun a-t-il eacuteteacute appeleacute eacutetant incirconcis quřil ne se fasse pas circoncire

Pour Paul un juif appeleacute agrave la foi en Christ doit continuer son existence de juif ce qui implique eacutevidemment la pratique des commandements Ce dernier point nřest pas expliciteacute en 1Cor 7 mais nous connaissons tous lřaffirmation de Paul en Gal 53 laquo Tout homme qui se fait circoncire est tenu de pratiquer la loi tout entiegravere raquo Cřest une eacutevidence pour Paul lřappartenance au Christ nřy change rien En revanche un non-juif appeleacute agrave la foi nřa pas vocation de se faire circoncire ni par conseacutequent dřobserver toute la loi donneacutee agrave Israeumll dans le cadre de lřalliance du Sinaiuml En outre la foi et la gracircce de Dieu se situent au-dessus de la loi sans annuler la loi elles la surpassent en importance13 laquo la circoncision nřest rien et lřincirconcision nřest rien raquo (1 Corinthiens 719) ŕ ce qui compte cřest dřecirctre en Christ Lagrave non plus il ne sřagit pas dřune situation radicalement nouvelle au temps de lřAncien Testament aussi la foi et la gracircce surpassaient la loi

9 Cřest sans doute le mecircme principe qui a pousseacute les premiers Chreacutetiens agrave vendre leurs biens et agrave tout mettre en commun (Actes 432ss)

Le verset Actes 432 est calqueacute sur Deuteacuteronome 65 laquo La multitude de ceux qui eacutetaient devenus croyants nřavait quřun cœur et quřune acircme et nul ne consideacuterait comme sa proprieacuteteacute lřun quelconque de ses biens raquo La communauteacute des biens correspond ici agrave la force dans le verset de la loi

10 Saint Paul Que sais-je PUF 2003 p 103 11 Pour plus de deacutetails voir Peter Tomson Jeacutesus et les auteurs du Nouveau Testament dans leur relation au judaiumlsme Paris Cerf 2003 12 Sur ces commandements voir p ex la note de la TOB sur Actes 1520 13 En plusieurs passages Paul sous-entend que lřobservation de la loi elle-mecircme deacutepend de la foi cřest parce quřil nřa pas la foi quřIsraeumll a

eacutechoueacute dans sa quecircte de la justice par la pratique de la loi (Romains 931-32)

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Les passages ostensiblement antinomistes dans les eacutepicirctres et notamment dans Galates ne visent pas la pratique de la loi des juifs qui ont embrasseacute lřeacutevangile Ils visent ceux parmi les pagano-chreacutetiens qui enseignent que pour appartenir au Christ il faut se faire circoncire et observer toute la loi juive Contre ces chreacutetiens laquo judaiumlsants raquo Paul soutient que la pratique de la loi nřest pas une condition pour le salut Ailleurs il insiste sur le fait que gracircce au sacrifice de Jeacutesus le croyant eacutechappe agrave la maleacutediction que la loi faisait de droit peser sur lui (Romains 614 76 Galates 216-21 Colossiens 214) Mais Paul nřaffirme nulle part que la Tora serait abrogeacutee Selon le teacutemoignage du livre des Actes (notamment Actes 211-15 ) Paul lui-mecircme observait scrupuleusement toute la loi juive Cřest seulement au regard de ces principes que lřon peut comprendre lřaccord entre Paul et lřeacuteglise de Jeacuterusalem dont lřApocirctre parle lui-mecircme en Galates 27-9 Si Paul avait eacuteteacute dřavis que la loi veacuteteacuterotestamentaire eacutetait devenue peacuterimeacutee pour les juifs par la venue du Christ jamais Jacques Pierre et Jean ŕ judeacuteo-chreacutetiens et zeacutelateurs de la loi ŕ nřauraient pu lui donner la main droite

Conclusions Il y a plusieurs maniegraveres de concevoir le dialogue entre protestants et juifs Un paradigme tregraves reacutepandu mais qui a perdu de son eacutevidence apregraves la deuxiegraveme guerre mondiale est celle de la mission aupregraves des juifs il sřagit dřun dialogue dans la mesure ougrave lřon sřinteacuteresse au judaiumlsme ŕ agrave sa penseacutee agrave sa pratique agrave ses eacutecrits ŕ et que lřon va reacuteellement agrave la rencontre des juifs La finaliteacute nřest pas le dialogue en tant que tel mais de ramener les juifs agrave la foi en Christ ŕ ou en dřautres mots agrave les convertir au christianisme

Une autre maniegravere de concevoir le dialogue ŕ et qui meacuterite vraiment ce nom ŕ sřenracine dans une notion de concitoyenneteacute puisque nous protestants vivons dans la mecircme citeacute que les juifs il nous semble neacutecessaire dřapprendre agrave se connaicirctre Lřignorance de lřautre megravene agrave la peur agrave la caricature et agrave la haine mais le dialogue espegravere-t-on deacutebouchera sur des relations de bon voisinage Il sřagit dřune conception quřon peut qualifier dřobjective et de formelle on accepte les autres tels quřils sont Dans cette ideacutee le dialogue avec lřislam nřest pas fondeacute diffeacuteremment que celui avec le judaiumlsme et le jour ougrave nos concitoyens seront bouddhistes ou mormons nous dialoguerons avec eux de la mecircme maniegravere Lřapproche laquo objective raquo nřexclut pas quřon se deacutecouvre un heacuteritage commun ni une certaine mesure de reconnaissance mutuelle Mais en fin de compte chacun se repose sur ses propres acquis le dialogue est enrichissant mais il nřa pas vocation de mettre en question lřidentiteacute propre de chacun

Il est une troisiegraveme maniegravere de concevoir le dialogue avec le judaiumlsme une conception quřon pourrait qualifier de substantielle et subjective elle est hanteacutee par la culpabiliteacute secoueacutee par un sentiment de manque Beaucoup de chreacutetiens et parmi eux beaucoup de protestants ressentent que le judaiumlsme dřune maniegravere ou dřune autre fait partie dřeux ŕ que sans lui le christianisme nřest pas complet Ce sentiment ne concerne que le judaiumlsme pas les autres religions et il nřest pas forceacutement reacuteciproque (mecircme si certains juifs ceacutelegravebres comme Franz Rosenzweig et Emmanuel Levinas lřont manifestement eacuteprouveacute) Dans cette conception le dialogue est une recherche de la veacuteriteacute plus grande que nous Il met en branle notre image de nous-mecircmes Le fondement de cette troisiegraveme conception est proprement theacuteologique Ce nřest pas le dialogue avec les juifs qui nous pousse agrave revisiter nos ideacutees et nos pratiques le contact avec les juifs agit simplement comme un catalyseur il attire notre regard sur des eacuteleacutements de notre foi qui sont branlants ou faux Cřest sur ce terrain que je me suis positionneacute ce matin Il me semble en effet que lřenjeu du dialogue entre juifs et chreacutetiens ŕ entre juifs et protestants en ce qui nous concerne au premier chef ŕ ne se situe pas en premier lieu sur le plan social et politique Je sais la recrudescence de lřantiseacutemitisme en France et en Europe Je sais que dans nos eacuteglises il existe de vieux reacutesidus dřantijudaiumlsme quřil faut combattre Mais si nous limitons notre vision agrave cet horizon interconfessionnel nous risquons dřecirctre infidegraveles agrave notre vocation spirituelle Le Dieu en qui nous croyons a mis en route un projet de reacuteconciliation aux dimensions cosmiques un projet dřhumanisation de tous les humains un projet de salut universel Nous ne comprenons pas tout agrave fait ce projet et nous sommes parfois distraits par rapport agrave sa reacutealisation Pourtant nous en comprenons certains eacuteleacutements Lřeacutelection du peuple juif et lřannonce de lřeacutevangile de Jeacutesus-Christ parmi les nations sont sans nul doute des phases capitales dans le plan de Dieu Il est difficile dřimaginer que ces phases sont sans rapport entre elles Cřest sur ce plan que se dessine le vrai enjeu du dialogue avec le judaiumlsme il ne sřagit pas uniquement de nous mais du monde qui nous entoure De la creacuteation qui attend ardemment lřavegravenement des enfants de Dieu

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Jean Calvin et le judaiuml sme quelques questions souleve es pour le lecteur drsquoaujourdrsquohui

Annie Noblesse-Rocher

Lors de lřavegravenement de la Reacuteforme protestante dans les premiegraveres deacutecennies du XVIe s la prioriteacute accordeacutee au texte reacuteveacuteleacute la promotion des langues bibliques et lřaffirmation de la continuiteacute des deux Alliances favorisegraverent une certaine empathie avec le peuple porteur de la Torah La primauteacute accordeacutee au texte massoreacutetique lui-mecircme lu par la plupart des Reacuteformateurs dans le texte-source parfois entiegraverement retraduit de faccedilon originale dans les commentaires bibliques montre lřinteacuterecirct que les sources juives suscitegraverent14 Les plus experts des Reacuteformateurs lurent et sřinspiregraverent des sources juives des Targumim du Talmud et des grands interpregravetes meacutedieacutevaux15 collationneacutes dans la Biblia Rabbinica16 ou mecircme des auteurs cabbalistiques17 Cette affiniteacute est perceptible en zone rheacutenane chez des Reacuteformateurs tels que Jean Oecolampade agrave Bacircle Martin Bucer et Wolfgang Capiton agrave Strasbourg ou Leo Jud agrave Zuumlrich Ceci nřeacutetait dřailleurs pas lřapanage des laquo protestants raquo puisque dans son Chronikon (1544) le franciscain devenu lutheacuterien Conrad Pellikan rapporte que les sources juives eacutetaient connues et lues quotidiennement dans son couvent alsacien de Rouffach transmises en partie par les Postilles de Nicolas de Lyre (c 1270-1340)18

1 Une relation complexe Mais les relations des pegraveres fondateurs du protestantisme mecircme si elles teacutemoignent dřune reacuteelle affiniteacute textuelle avec la culture heacutebraiumlque et juive ne peuvent se ramener agrave une simple adheacutesion au judaiumlsme19 En effet selon que lřon fucirct habitant de Paris ou de Bacircle de Strasbourg ou de Genegraveve les relations reacuteelles avec les communauteacutes juives furent de plus ou moins grande proximiteacute et ce fait conditionna la teneur des discours theacuteologiques comme lřont montreacute les travaux dřAchim Detmers20 et ceux collationneacutes par Stephen G Burnett21 Les contacts nřeacutetaient pas aiseacutes les vagues successives dřexpulsion avaient videacute de ses forces vives le judaiumlsme dans le Royaume de France en Angleterre en Espagne Quant agrave Genegraveve les Juifs en avaient eacuteteacute expulseacutes en 1490 Dans ces zones de lřEurope de lřOuest et du Sud les contacts des Reacuteformateurs avec la culture juive vivante sřeacutetaient rareacutefieacutes Mais en zone rheacutenane la situation eacutetait diffeacuterente les vagues dřexpulsion nřayant pas eu lieu de faccedilon aussi systeacutematique et preacutecoce Les relations avec des experts juifs qui devinrent parfois des maicirctres nřeacutetaient pas rares il est bien attesteacute aujourdřhui que Jean Reuchlin fut formeacute par Obadiah ben Jacob Sforno Sebastian Muumlnster par Eacutelie Levita Wolfgang Capiton le fut par Adrianus juif converti quant agrave Œcolampade il reconnaicirct ecirctre en relation avec un laquo certain juif raquo conseiller pour son commentaire sur Eacutezeacutechiel

14 Nous pensons ici au Dictionarium hebraicum de Muumlnster -1525- au Thesaurus linguae hebraicae de Sanctes Pagninus -1529- au De Rudimentis

hebraicis de Jean Reuchlin -1506- ou aux concordances comme celle dřIsaac Nathan ben Kalonymos ben Judah Nathan - Meir Nativ 1437-1445 et 1523

15 Il sřagit essentiellement de Rab Selomoh ou Rashi - c 1040-1105- Ra Abra Avenhezra ou Abraham ibn Ezra -1089-1164- rab David Chimchi ou David Kimhi ou RaDaK- c1160-c1235

16 La Biblia rabbinica (Bible rabbinique) comporte le texte heacutebraiumlque du Premier Testament augmenteacutee en marge de commentaires dřexeacutegegravetes juifs meacutedieacutevaux ceux de Rashi Ibn Ezra David Kimhi en particulier Elle est lue dans les cercles reacuteformateurs strasbourgeois comme lřattestent les commentaires scripturaires de Martin Bucer par exemple

17 Voir A Noblesse-Rocher laquo Leacutecole rheacutenane dexeacutegegravese et ses sources juives raquo dans La Theacuteologie Une anthologie t 3 Renaissance et Reacuteformes sous la dir de B Lauret eacuted par N Lemaicirctre et M Lienhard Paris Les Eacuteditions du Cerf (Initiations geacuteneacuterales) 2010 (sous presse)

18 laquo Une fois devenu franciscain jřentendais et lisais les [Eacutecritures] sacreacutees au chœur et au reacutefectoire avec lřinterpreacutetation de Lyre je deacutecouvrais que les mystegraveres de lřEacutecriture ne sont pas pour tous aussi clairs ni aussi preacutecis si bien quřils sont peu nombreux ceux qui se jettent sur ces mystegraveres nombreux et varieacutes jřentendais que Lyre se distanciait par endroit du divin Jeacuterocircme quřil approuvait par endroit le commentaire de Rabbi Salomon [=Rashi] contre Augustin et que le converti Paul de Burgos deacutesapprouvait Lyre jřentendais cela et ne comprenais pas encore les oracles des prophegravetes le texte heacutebraiumlque eacutetant alleacutegueacute assez souvent contre la version de Jeacuterocircme jřentendais que par endroit la traduction arameacuteenne [le Targum] dřOnkelos et de Jonathan eacutetait soit conforme agrave la nocirctre soit discordante par rapport agrave elle je lisais en parallegravele le Scrutinium de Paul de Burgos quřun Italien avait traduit en meilleur latin contre les Juifs agrave partir dřeacutecrits juifs je lisais aussi Pierre Nigri qui affirmait avoir fait de tregraves nombreux emprunts aux eacutecrivains juifs dans son ouvrage L‟Eacutetoile du Messie raquo nous proposons ici notre traduction du texte latin de Conrad Pellikan laquo Chronikon C P R ad filium et nepotes 1544 raquo dans Konrad Pellilkan zur vierten Saumlkularfeier der Universitaumlt Tuumlbingen eacutediteacute par Bernhard Riggenbach Bacircle Bahnmaier p 15

19 Voir Patrick Cabanel Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIe-XXIe siegravecle Paris Fayard 2004 ainsi que Myriam Yardeni Huguenots et juifs Paris Honoreacute Champion 2008 Lřon se reportera aussi aux travaux dřAchim Detmers en particulier Reformation und Judentum Israel-Lehren und Einstellungen zum Judentum von Luther bis zum fruumlhen Calvin Stuttgart Kohlhammer (Judentum und Christentum 7) 2001 ainsi quřagrave ceux collationneacutes par Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation in Sixteenth-Century Germany eacutediteacute par Dean Phillip Bell et Stephen G Burnett Leiden-Boston Brill 2006

20 Voir Achim Detmers Reformation und Judentum op cit supra note 6 21 Voir Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation op cit supra note 6

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2 La schizophreacutenie meacutedieacutevale et la lutte contre les Sabbatariens Malgreacute ces contacts eacutetroits et fructueux lřhistorien est frappeacute par la laquo schizophreacutenie raquo qui preacuteside en geacuteneacuteral aux relations des Reacuteformateurs avec le judaiumlsme Nous empruntons ce terme agrave Gilbert Dahan qui eacutevoque cette laquo neacutevrose raquo des chreacutetiens agrave lřendroit des Juifs au Moyen Acircge dřun cocircteacute lřhomme meacutedieacuteval commerce voisine avec des Juifs reacuteels quřil estime de lřautre il accepte les discours antijudaiumlques22 des traiteacutes Contra Judaeos produits par les clercs Un sentiment aussi ambivalent preacuteside semble-t-il aux relations des eacutevangeacuteliques du XVIe s avec les Juifs comme lřa montreacute Patrick Cabanel23 une affiniteacute spirituelle lie les cercles reacuteformateurs agrave la culture juive autour de la Bible de la langue heacutebraiumlque et par identification avec lřIsraeumll au deacutesert Mais de cette attirance nřest souvent pas exempte une volonteacute missionnaire cřest-agrave-dire lřespeacuterance de la conversion massive des Juifs engendrant une fois enregistreacute leur refus de conversion un sentiment aigu dřaigreur Cřest ainsi quřon interpreacuteta jusquřaux travaux reacutecents de Thomas Kaufman le terrible traiteacute Des Juifs et de leurs mensonges (Von den Juumlden und iren Luumlgen 1543) de Martin Luther Pourtant le Reacuteformateur apregraves la parution de son premier traiteacute Que Jeacutesus est neacute Juif (1523) nřa jamais encourageacute les efforts des pamphleacutetaires qui travaillegraverent agrave la conversion des Juifs selon la tradition offensive des preacutedicateurs franciscains de la fin du Moyen Acircge24 La perspective apologeacutetique est simplement pour lui lřun des moyens de servir son objectif unique celle du renouvellement de lřhermeacuteneutique biblique fondeacutee sur la foi et lřEacutecriture seules25 qui doit conduire le peuple des fidegraveles agrave une foi nouvelle eacuteclaireacutee Le mecircme renouvellement de perspective preacutevaut aujourdřhui pour le terrible eacutecrit de lřanneacutee 1543 Des Juifs et de leurs mensonges montrant que le veacuteritable adversaire en eacutetait sans doute tout autant Sebastian Muumlnster et son Messie des Chreacutetiens et les Juifs26 que les Juifs imaginaires du traiteacute Lřavanceacutee en Europe centrale des sabbatariens combinant une christologie unitarienne radicale un retour aux prescriptions leacutevitiques et le laquo biblicisme raquo des qaraiumltes inquieacutetait le vieux Luther au-delagrave de toute mesure

3 Calvin et les Juifs questionnements Agrave cocircteacute de ces recherches nous avons choisi de consacrer notre contribution agrave un champ plus ireacutenique aux relations que Jean Calvin entretint avec le judaiumlsme elles preacutesentent en effet les principales caracteacuteristiques comme une sorte de via media au sein du protestantisme des rapports que vont nouer la plupart des partisans de la foi nouvelle avec les Juifs Nous nous sommes attacheacutes dřabord agrave la question des rencontres aveacutereacutees ou probables de Calvin avec des Juifs de son temps des Juifs reacuteels puis agrave sa conception des relations avec Israeumll en tant quřentiteacute biblique et theacuteologique Depuis une cinquantaine dřanneacutees les recherches en ce domaine ont connu un grand renouvellement elles ont porteacute sur les relations entretenues par Calvin avec des Juifs reacuteels (en connut-il vraiment en a-t-il vraiment rencontreacutes ) et sur lřeacutevaluation et le classement de sa theacuteologie dans le concert de celles des autres Reacuteformateurs le tout suscitant une seacuterie de questions Jean Calvin ne fut-il pas lřinitiateur des relations judeacuteo-chreacutetiennes par lřattention porteacutee agrave lřuniteacute des deux testaments27 Le judaiumlsme ne fut-il pas pour Calvin finalement quřun sujet mineur Le laquo vieux raquo Calvin aurait-il durci sa position agrave lřinstar de Luther28 Nous tenterons dřapporter ici quelques eacuteleacutements de reacuteponse en reprenant les acquis reacutecents ceux des travaux dřAchim Detmers essentiellement mais aussi en apportant des eacuteleacutements nouveaux sur les sources buceacuteriennes de la theacuteologie calvinienne concernant le judaiumlsme

4 Calvin et les Juifs reacuteels Jean Calvin finalement a-t-il rencontreacute vraiment des Juifs Lors des seacutejours du Reacuteformateur dans le Royaume de France il est peu probable que les rencontres aient eacuteteacute nombreuses les Juifs avaient eacuteteacute expulseacutes en 1394 sous Charles VI et seuls la cour pontificale dřAvignon et le Comtat Venaissin comptaient encore des

22 Gilbert Dahan La Poleacutemique chreacutetienne contre les Juifs au Moyen Acircge Paris Albin Michel (Preacutesence du judaiumlsme 4) 1991 Lřon se gardera ici

de confondre lřantijudaiumlsme meacutedieacuteval stigmatisation du Juif comme ecirctre religieux et du judaiumlsme comme religion avec lřantiseacutemitisme notion qui sřattache agrave deacutenigrer le Juif en tant quřecirctre humain et caracteacuteristique des atrociteacutes commises au XXe s

23 Patrick Cabanel Juifs et protestants les affiniteacutes eacutelectives op cit supra note 6 24 Voir Christopher Oker laquo German Theologian and the Jews in The Fifteenth-Century raquo dans Stephen G Burnett Jews Judaism and The

Reformation in Sixteenth-Century Germany op cit supra note 6 p 33-65 25 Voir Thomas Kaufmann laquo Luther and the Jews raquo dans Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation in Sixteenth-Century

Germany op cit supra note 6 p75-78 Dans son premier traiteacute sur cette question dateacute de 1523 Martin Luther eacutepouse une posture amicale agrave lřeacutegard des Juifs sa perspective est plutocirct quřune espeacuterance de conversion massive celle dřune lutte contre un meacutesusage de lřEacutevangile par lřEacuteglise traditionnelle laquo Jřai bon espoir quřon traitera amicalement les Juifs et quřon les instruira convenablement de la Sainte Eacutecriture que beaucoup dřentre eux deviendront de vrais chreacutetiens et retourneront agrave la foi de leurs pegraveres les prophegravetes et les patriarches alors que maintenant on [se les Papistes] ne fait que les eacutecarter en rejetant leur religion en refusant dřen faire le moindre cas et en les traitant avec orgueil et meacutepris raquo Martin Luther Que Jeacutesus est neacute Juif dans Luther Œuvres I eacuted par M Lienhard et M Arnold Paris Gallimard (Bibliothegraveque de La Pleacuteiade) 1999 p 1184

26 Voir Thomas Kaufmann laquo Luther and the Jews raquo op cit supra note 11 p 90 27 Horst Kruumlger Erben des Evangeliums Calvin und die Juden Kampen 1985 28Salo Wittmayer Baro laquo John Calvin and the Jews raquo (1965) Essential Papers on Judaism end Christianity From Late Antiquity to the Reformation

eacuted par Jeremy Cohen New-York-London New-York Universit Press 1991 p 380-440

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communauteacutes Agrave Paris ougrave Calvin seacutejourna jusquřen 1533 demeuraient encore des juifs convertis apregraves les expulsions dřEspagne et du Portugal (14927) mais rien nřatteste quřil en ait rencontreacute malgreacute les deacutebats qui agitaient la Faculteacute de theacuteologie preacuteoccupeacutee par la fameuse affaire Reuchlin Exileacute agrave Ferrare ougrave vivaient trois mille Juifs autoriseacutes agrave rentrer par le Duc Ercole II dřEste Calvin a pu ecirctre en contact avec certains dřentre eux mais rien ne nous lřaffirme Lors de son seacutejour bacirclois (1535) la proximiteacute dřheacutebraiumlsants tels que Sebastian Muumlnster a eacuteteacute plus propice mais lagrave encore sans certitude car Muumlnster lui-mecircme nřa jamais rencontreacute celui quřil appelle laquo son Maicirctre raquo Eacutelie Levita29 Malgreacute les affirmations de Salo Baron rien ne vient confirmer (ni infirmer) non plus une rencontre entre Calvin et Josel de Rosheim (Joseph ben Gershon) lřavocat des Juifs dřEmpire lors de la Diegravete de Francfort en 1539 le Reacuteformateur fut-il en contact avec les 4000 Juifs qui vivaient dans la ville (la plus forte communauteacute de lřEmpire) stigmatiseacutes par un anneau dřor et donc aiseacutement reconnaissables Il est probable encore que Calvin fut preacutesent lors des reproches publics faits lors de cette assembleacutee par Josel de Rosheim agrave Luther et Bucer Agrave Francfort encore Calvin ne put que connaicirctre la deacutenonciation des accusations de profanation dřhosties par Philippe Meacutelanchthon Aucune note de Calvin ne nous est conserveacutee non plus agrave propos de ces colloques religieux auxquels il assista agrave Haguenau et Worms en 1540-1541 ni agrave Ratisbonne ougrave il nřy avait plus de Juifs il est vrai depuis 1519 Dans les deux premiegraveres villes au moins Calvin rencontra le Reacuteformateur de Nuumlremberg Andreas Osiander auteur quelques mois plus tocirct du traiteacute Ob es wahr und glaublich sey daszlig die Juden der Christen kindt heymlich erwuumlrgen und ihr Blut gebrauchen (1540) deacutenonccedilant les accusations de meurtres rituels contre les juifs Mais cřest certainement agrave Strasbourg que Calvin connut la plus grande proximiteacute avec le judaiumlsme dřun point de vue intellectuel sřentend au contact de Wolfgang Capiton et de Martin Bucer En 1543 alors quřil est eacutetabli agrave Genegraveve depuis deux ans lors dřun nouveau seacutejour de deux mois agrave Strasbourg Calvin rencontra lřheacutebraiumlsant Immanuel Tremellius converti au christianisme en 1540 enseignant lřheacutebreu agrave la Haute Eacutecole agrave Strasbourg en 1542 Calvin lřaida agrave trouver un poste agrave Berne en 1547 Ils entretinrent dřintenses contacts en particulier en 1554 agrave propos de la traduction du cateacutechisme de Calvin par ce mecircme Immanuel qui ajouta lors de la seconde eacutedition (la premiegravere datant de 1551) une preacuteface missionnaire en direction des Juifs Preacuteoccupeacute par lřeacutetablissement de la Reacuteforme lors de son retour deacutefinitif agrave Genegraveve en 1541 Calvin fut en contact avec des Juifs convertis tels que Paulus Italus envoyeacute comme messager par Bullinger en 1553 Cependant le bilan des contacts personnels de Calvin avec des Juifs se reacutevegravele au final deacutecevant si lřon excepte le cas dřamis convertis il ne connut le judaiumlsme que par des contacts indirects

5 La relation theacuteologique de Calvin au judaiumlsme similitudes et diffeacuterences

51 Le double Israeumll

Si le bilan des rencontres reacuteelles est bien maigre celui de lřeacutelaboration theacuteologique est bien plus riche30 Au cours de ses diffeacuterents seacutejours bacirclois strasbourgeois et genevois Jean Calvin eacutelabora progressivement sa doctrine concernant Israeumll Dans les eacutecrits de cette premiegravere peacuteriode dans laquelle lřon situe la Psychopannychia31

29 Sur ce grand eacuterudit juif voir Geacuterard E Weil Eacutelie Leacutevita humaniste et massoregravete (1469-1549) Leiden Brill 1963 30 Agrave coteacute dřune theacuteologie eacutelaboreacutee Jean Calvin a laisseacute un curieux petit traiteacute quelque peu oublieacute mais qui vient de connaicirctre une reacuteeacutedition

critique reacutecente (Jean Calvin Reacuteponses aux questions et objections d‟un certain Juif Traduit du latin preacutesenteacute et commenteacute par Marc Faessler Genegraveve Labor et Fides 2010) On ne sait rien sur les circonstances qui ont ameneacute Calvin agrave eacutecrire ce dialogue avec un laquo auteur juif raquo constitueacute de vingt-trois reacuteponses agrave vingt-trois questions sans doute est-ce une reacuteponse au traiteacute Even bohan (1385) du rabbin Shemtob ben Isaak ibn Schaprut comportant en annexe une traduction en heacutebreu de lřeacutevangile selon Matthieu transmise par lřamical Louis du Tillet

31 Voir Ioannis Calvini Opera vol V Psychopannychia eacuted par G Baul E Cunitz et E Reuss Brunscwig 1866 p 180-281 Il sřagit du premier traiteacute religieux de Calvin dont on pourrait traduire le titre par Les acircmes des fidegraveles deacuteceacutedeacutes dans la foi en Christ vivent en Christ et ne dorment pas agrave viseacutee poleacutemique agrave lřencontre dřun des aspects de la doctrine anabaptiste concernant la survie ou non de lřacircme apregraves la mort Il ne sera eacutediteacute quřen 1544 sous le titre de Psychopannychia (veille de lřacircme) Agrave la suite de James M Kittelson il faut comprendre sous le terme geacuteneacuterique dřanabaptistes des non-conformistes (au sens de non-conformes agrave la norme religieuse majoritaire) procircnant certaines options theacuteologiques qui nřeacutetaient pas celles de la Reacuteforme traditionnelle ou magisteacuterielle Depuis lřouvrage magistral de George Hunston Williams The Radical Reformation (Kirkville-Missouri Sixteenth Century Journal Inc 1992 on appelle aussi ces non-conformistes des laquo reacuteformateurs radicaux raquo ou lřlaquo aile gauche de la Reacuteforme raquo laquo dissidents raquo (p 1241) Dans les trois premiegraveres deacutecennies du XVIe siegravecle entre lřEacuteglise traditionnelle et la Reacuteforme magisteacuterielle sřinstalla en effet ce mouvement proteacuteiforme La deacutenonciation des anciens abus de lřEacuteglise le rejet du peacutedobaptisme la neacutecessiteacute dřun baptecircme dřadultes confessants lřexpeacuterience de la reacutegeacuteneacuteration spirituelle tout comme la seacuteparation du monde seacuteculier et le refus de consideacuterer la validiteacute dřune magistrature (cřest-agrave-dire un gouvernement de la citeacute) chreacutetienne constituaient le socle commun de convictions de ces communauteacutes eacutevangeacuteliques Marqueacutes par le mysticisme de la fin du Moyen Acircge agrave travers la Theologia Deutsch lue dans les deux traductions de Martin Luther en 1516 et 1518 par les eacutecrits de Tauler et par lřImitatio Christi de Thomas a Kempis ces chreacutetiens eacutetaient issus dřune radicalisation de la Reacuteforme zwinglienne associeacutee parfois agrave des mouvements apocalyptiques et milleacutenaristes Sept courants permettent de dresser une typologie de ce mouvement marqueacute souvent par le charisme dřune personnaliteacute engageacutee les partisans du laquo prophegravete de Zwinckau raquo Thomas Muumlntzer les dits laquo fregraveres suisses raquo zwingliens radicaux tels que Balthasar Hubmaier Hans Denck Conrad Grebel et Michael Sattler dans une certaine mesure les Hutteacuterites de Moravie les partisans du laquo docegravete raquo Melchior Hoffmann les anabaptistes de Munster (1533-1535) les disciples de Menno Simon les spiritualistes visionnaires partisans de David Joris Voir James M Kittelson Wolfgang Capito from Humanist to Reformer Leiden Brill 1975 ainsi que Willem Balke Calvin and the Anabaptist Radicals (trad du

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la Preacuteface agrave la Bible dřOliveacutetan32 (1535) et la premiegravere eacutedition de lřInstitution de la Religion chreacutetienne (1536) la notion dřAlliance nřest pas encore la piegravece centrale de sa theacuteologie La question hermeacuteneutique qui domine cette peacuteriode est celle de la compreacutehension de lřAncien Testament pour le jeune Calvin lřinterpreacutetation du laquo Vieil instrument raquo ne peut ecirctre que christologique les personnages centraux de lřAncien Testament quřils soient Abraham Jacob Melchisedek ou Moiumlse sont des preacutefigurations du Christ agrave venir et les prophegravetes eux-mecircmes ne propheacutetisegraverent au sujet de Dieu que par lřesprit du Fils par sa sagesse unique agrave lui Le Fils est en effet lřaccomplissement des promesses de lřAncien Testament et la pleacutenitude de son accomplissement le Christ est le Grand-Precirctre par excellence (Hb 31-6) Cependant le Reacuteformateur ne considegravere pas vaine la foi veacuteteacuterotestamentaire Celle-ci anticipe la foi eacutevangeacutelique et la preacutepare Le lien agrave cette eacutetape entre les deux alliances reacuteside dans les sacrements compris au sens christologique augustinien les sacrements de la loi mosaiumlque ont preacutefigureacute le Christ et les sacrements chreacutetiens le montrent comme sřil eacutetait preacutesent jusquřagrave la venue du Christ les ceacutereacutemonies de lřAncienne Alliance furent lřeacutequivalent des sacrements chreacutetiens Le Reacuteformateur conccediloit agrave partir de ces principes un double Israeumll lř laquo Israeumll de Dieu raquo deacutesignant le peuple heacutebreu biblique avant la venue de Jeacutesus et lř laquo Israeumll selon la chair raquo le judaiumlsme posteacuterieur agrave lřIncarnation Lřlaquo Israeumll de Dieu raquo est une notion connoteacutee positivement chez Calvin qui emploie agrave son endroit les termes suivants Israeumllites Heacutebreux fils dřAbraham peuple juif gens iudaica (peuple judaiumlque) synagoga vetus (vieille synagogue) ecclesia ex filliis Abrahamae (Eacuteglise issue des fils dřAbraham) ecclesia iudaeorum (Eacuteglise des Juifs) Alors que lřlaquo Israeumll selon la chair raquo est caracteacuteriseacute par des termes agrave connotation neacutegative vaniteacute superstition increacuteduliteacute impieacuteteacute etc

Pendant son seacutejour strasbourgeois marqueacute par la deuxiegraveme eacutedition de lřInstitution de la Religion chreacutetienne (1539) augmenteacutee au contact de la reacutealiteacute alsacienne confronteacutee agrave lřarriveacutee des theacuteologies anabaptistes Calvin insista sur la continuiteacute des deux Alliances tenues par les sacrements de lřAncienne et de la Nouvelle Loi Ainsi la circoncision est signe pour lui de mortification charnelle et preacutefiguration de la mortification spirituelle du baptecircme Pour Calvin ce qui est proposeacute aux juifs dans la circoncision nous est proposeacute agrave nous dans le baptecircme laquo Il est agrave ceste heure bien ayseacute de juger et discerner enquoy conviennent ensemble ou enquoy different ces deux signes la Circoncision et le Baptesme La promesse que nous avons dict estre la vertu des Sacremens est une en tous deux [] La chose repreacutesenteacutee y est tousjours une c‟est nostre purgation et mortification33 raquo Emprunteacute au long deacuteveloppement sur la circoncision-baptecircme du commentaire sur Jean de Martin Bucer34 cette conception calvinienne demeurera une constante dans la penseacutee du Reacuteformateur entraicircnant dřimportantes conseacutequences theacuteologiques comme la continuiteacute des deux Alliances et la pleine validiteacute de lřAncienne agrave cocircteacute de la Nouvelle Il faut noter dřailleurs que Jean Calvin ne parle jamais des Juifs en tant que laquo circoncis raquo refusant ainsi de jeter lřopprobre sur ce quřil considegravere comme un sacrement offert aux premiers acteurs de lřHistoire continueacutee des peuples de lřAlliance35 Cřest lors de son seacutejour strasbourgeois que Jean Calvin affermit cette position La Reacuteforme magisteacuterielle strasbourgeoise nřavait eu de cesse dans les anneacutees 1525-1535 tout juste avant lřarriveacutee de Jean Calvin en 1538 dans la capitale alsacienne dřaffirmer lřimportance de lřAncienne Alliance et lřeacutegaliteacute de substance des deux Alliances dans les deacutebats avec les anabaptistes Jean Calvin continue lřeacutelaboration de sa doctrine sur Israeumll au moyen de celle de la laquo similitude et diffeacuterence raquo du laquo Vieil et Nouveau Testament raquo

52 Similitudes

Il existe en effet une similitude ou plutocirct eacutecrit Calvin une laquo uniteacute raquo entre les deux Testaments fondeacutee sur le fait que laquo l‟Alliance faicte avec les Peres anciens en sa substance et veriteacute est si semblable agrave la nostre qu‟on la peut dire estre une mesme avec icelle36 raquo Elle diffegravere seulement dans la faccedilon dont Dieu dispense son alliance Les relations entre les deux Testaments sont donc reacutegies par des similitudes et des diffeacuterences Les premiegraveres sont au nombre de trois la premiegravere reacuteside dans le fait que les Juifs comme les Chreacutetiens ont pour vocation la vie eacuteternelle la seconde veut que la vocation des Juifs nřest pas fondeacutee sur leurs meacuterites mais sur la miseacutericorde de Dieu enfin la troisiegraveme similitude tient au fait que Jeacutesus est issu de leur peuple et que donc les Juifs ont connu le Christ eux aussi37 Cette insistance sur la proximiteacute des deux peuples nřest pas eacuteloigneacutee des preacuteoccupations de Martin Bucer

neacuteerlandaispar W Heyner) Grand Rapids 1981

32 Ioannis Calvini Opera eacuted par G Baum E Cunitz et E Reuss vol IX Praefationes Bibliis Gallicis Petri Roberti Olivetani Brunschwig 1870 p 789-790

33 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) eacutedition critique par O Millet t 2 Genegraveve Droz 2008 p 1275 34 Voir Martin Bucer In Iohannis Evangelium eacutediteacute par I Backus Leiden Brill 1988 35 Voir Jean Calvin Reacuteponse aux questions et objections d‟un certain juif traduit du latin preacutesenteacute et commenteacute par M Faessler Genegraveve Labor et

Fides 2010 p 20 36 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 966 37 laquo En expliquant la similitude [] il nous fauldra donc icy arrester en trois articles Premierement que le Seigneur n‟a point proposeacute aux Juifs une feacuteliciteacute ou

une opulence terrienne comme un but auquel ilz dussent aspirer mais il les a adoptez en esperance d‟immortaliteacute et leur a reacuteveacuteleacute et testifieacute ceste adoption tant par visions que en sa Loy et en ses Prophetes Secondement que l‟alliance par laquelle ilz ont esteacute conjointz avec Dieu n‟a pas esteacute fondeacutee sur leurs eacutemrites mais sur la seule miseacutericorde d‟iceluy Tiercement qu‟ilz ont eu et congneu Christ pour mediateur par lequel ilz estoient conjoinctz agrave Dieu et estoient faictz participans de ses promesses raquo Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 966-967

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dont Jean Calvin a connu et lu les commentaires bibliques lors de son seacutejour strasbourgeois (il le reconnaicirct lui-mecircme dans son propre commentaire du psautier) La proximiteacute de penseacutee entre le Strasbourgeois et Jean Calvin est assez nette lorsquřon lit en parallegravele ce chapitre VII de lřInstitution de la Religion chreacutetienne et les commentaires buceacuteriens dont sřest nourri le Genevois38 agrave tel point quřon peut se risquer agrave eacutevoquer une reacuteelle influence de la penseacutee buceacuterienne sur celle de Jean Calvin sur ce point

53 Lrsquoinfluence buceacuterienne

Dans son Commentaire sur Sophonie39 Strasbourg 1528) en effet Martin Bucer eacutelabore une doctrine des relations avec le laquo Vetus populus raquo quřon peut qualifier de similariteacute40 Si jusquen 1526 Bucer maintient une forte distinction entre les deux Testaments agrave partir des premiers deacutebats avec les anabaptistes comme celui meneacute contre Hans Denck41 il modifie sa conception scripturaire Luniteacute des deux testaments est degraves lors affirmeacutee elle lest dans le Tzephaniah epitomographus au moyen de la typologie elle lest tout autant dans son commentaire sur lřeacutevangile selon Jean lřEnarratio in evangelion Iohannis42 les passages ajouteacutes par Bucer dans la deuxiegraveme eacutedition de son commentaire johannique en 1530 confirment que agrave cette eacutepoque la typologie et le rapport entre les deux testaments sont au centre de ses preacuteoccupations theacuteologiques Un excursus reacutedigeacute contre Hans Deck procircnant dans sa Confession de Nuremberg (1525) un deacutepassement total et non un accomplissement de la Loi par lEacutevangile permet agrave Bucer daffirmer que lamour (dilectio) sapplique aussi agrave lAncien Testament laquo Tout ce qui est arriveacute au Vieux peuple est le type dans le lequel on doit consideacuterer [] les œuvres et les jugements de Dieu raquo43 Bucer dans une formule elliptique exprime avec retenue cette proximiteacute laquo Nos affaires ne sont pas dissemblables de celles de la nation juive raquo La manchette en marge est plus positive encore laquo Nos affaires sont semblables aux [affaires] juives raquo44

Pour Bucer ce lien entre les Juifs et ses contemporains chreacutetiens sexprime dans le fait que le peuple juif posseacutedait en son sein les eacutelus laquo Le peuple juif est cher agrave Dieu agrave cause des eacutelus45 raquo La Loi (Torah) est une pietas commune aux deux peuples juif et chreacutetien laquo LEacutecriture est souvent appeleacutee Loi cest-agrave-dire Torah qui ne signifie pas tant Loi que doctrine46 [de pieacuteteacute] raquo Pour Bucer cette laquo doctrina pietatis raquo est la forme dřexpression des institutions (instituta) creacuteeacutees par Dieu pour le bon ordonnancement de la vie spirituelle47 Dans cette perspective les ceacutereacutemonies de lAncienne Alliance ont une fonction de continuiteacute laquo La raison des sacrements et des ceacutereacutemonies de la premiegravere et vieille alliance est la mecircme que de lalliance actuelle et nouvelle [] Dailleurs Dieu est le mecircme la foi des saints est la mecircme [] la doctrine de foi est la mecircme ainsi ne peut ecirctre autre ce que le Seigneur apporta par ses ceacutereacutemonies dautrefois et ce qui fut reacuteveacuteleacute apregraves le Christ dans son Eacuteglise48 raquo Le baptecircme dans la nouvelle alliance par exemple preacutesente des similitudes avec les ceacutereacutemonies veacuteteacutero-testamentaires laquo Quant agrave la similitude de notre baptecircme avec les baptecircmes des anciens jen ai parleacute plus haut [] les baptecircmes pour les heacutebreux comme aussi pour les nations eacutetaient comme des purifications [] et des initiations49 raquo

Dans le commentaire johannique comme dans celui sur Sophonie cette pieacuteteacute est lieacutee aux trois acircges du peuple de Dieu lenfance (laquo pueritia raquo) est lacircge de lAncien Testament lacircge plus adulte (laquo aetas adultior raquo) celui du Nouveau quant agrave lacircge pleinement dhomme (laquo aetas plene virilis raquo) il deacutesigne la vie ceacuteleste Chacun des trois acircges inspireacute de 1 Corinthiens 1310-12 est qualifieacute par une relation de plus en plus intense agrave lEsprit Saint Dans le commentaire sur Sophonie Bucer reprend cette laquo triplex aetas raquo en se fondant sur Galates 4 et Eacutepheacutesiens 4 laquo Vraiment celui qui veut comprendre exactement ces accroissements de lEsprit divin dans le peuple saint et obtenir une preuve sucircre de ces choses que tant les prophegravetes que les Apocirctres ont eacutecrits sur le peuple de Dieu celui-lagrave quil remarque bien quels acircges et quels degreacutes de pieacuteteacute Paul lui attribue Lenfance quil fallut former par la peacutedagogie de tant de ceacutereacutemonies par le moyen de lœuvre des

38 Nous reprenons ici la division simple en chapitres telle quřelle fut eacutelaboreacutee en 1541 39 Tzephaniah epitomographus Strasbourg 1528 Une reacutedition critique de ce commentaire est en cours par nos soins (agrave paraicirctre dans Martini

Buceri Opera latina Leiden Brill) 40 Dans ce commentaire le peuple juif est appeleacute laquo Vetus populus raquo en reacutefeacuterence au laquo Vetus instrumentum raquo ou laquo gens judaica raquo laquo populus

Judaeorum raquo laquo Ebraei raquo est reacuteserveacute en geacuteneacuteral agrave la deacutesignation des exeacutegegravetes juifs et deacutesigne surtout David Kimhi 41 Voir sur ce point Achim Deters Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 185-215 42 Enarratio in evangelion Iohannis praefato summam Disputationis et reformationis Bern complectens Argentorati Iohannes Herwagen 1528 Martini

Buceri Opera Latina Tome II Enarratio in Evangelion Iohannis (1528 1530 1536) eacuted par Irena Backus Leiden Brill 1988 (deacutesormais BOL II)

43 laquo Rom 15 quicquid Veteri populo accidit typus est in quo opera et iudica Dei [] considerari debent raquo Tzepahaniah epitomographus p 1 l 13-15 44 laquo Res nostrae rebus gentis Iudaicae [] haud diszligimiles sunt raquo Tzepahaniah epitomographus p 1 r l 1-3 En note marginale laquo Res nostrae similes

Iudaicis raquo 45 laquo Charus erat propter electos populus Iudaeorum Deo raquo Tzephaniah epitomographus p 2 v l 3-4 46 laquo Scriptura quae saepe vocatur Lex id est hrwt quod tamen non tam Legem quam doctrinam significat raquo BOL II p 3499 l 21-23 47 Achim Deters Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 188 48 laquo Eadem est igitur ratio sacramentorum et caeremoniarum tam prioris et vetusti quam praesentis et novi foederis [] Caeterum idem Deus est eadem fides

sanctorum eadem fidei doctrina ita non potest aliud esse quod dominus per suas caeremonias olim et quod modo post Christum revelatum in Ecclesia sua gerit raquo Metaphrases et enarrationes perpetuae epistolarum D Pauli ApostoliTomus primus Continens metaphrasim et enarrationem in Epistolam ad Romanos Strasbourg 1536 p 155 r l 36-39 et 41-46

49 laquo De similitudine baptismatis nostri cum baptismatibus veterum dixi supra [] Baptismata Ebraeis sicut et gentibus fueruun quaedam quasi lustrationes et [] initiationes raquo BOL II p 66 l 8-9 et p 88 l 22-23

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priegraveres Paul la lui attribue lorsquil eacutetait agrave lœuvre sous Moiumlse Galates 4 Sous le Christ il rend (le peuple) adolescent car le Peacutedagogue seacutetant retireacute il lexhorte au libre progregraves de la foi et de lamour jusquagrave ce quil parvienne agrave lhomme dacircge pleinement adulte du Christ Epheacutesiens 450 raquo Lacircge adolescent celui sous lequel vit lEacuteglise contemporaine de Bucer est celui de la foi et de lamour en progregraves Quand Bucer deacutenonce limpieacuteteacute du laquo Vieux peuple raquo il le fait dans cette perspective dun acircge de lenfance qui succombe aux tentations dune religion pratiqueacutee de faccedilon ritualiste Jean Calvin reprendra cette ideacutee du peuple dans lřacircge de lřenfance dans ce chapitre VII de lřInstitution de la Religion chreacutetienne laquo [Paul] compare le peuple des Juifz agrave un heacuteritier qui est encore petit enfant lequel n‟estant point capable de se gouverner est soubz la main de son tuteur ou de son pedagogue [] Il y a eu une mesme eglise entre eux que la nostre mais elle estoit encore comme en aage puerile Portant le Seigneur les a entretenuz en ceste pedagogie c‟est de ne leur donner point clairement les promesses spirituelles mais de leur en preacutesenter plus tost quelque image et figure soubz les promesses terriennes51 raquo

Cette tentation nest pas propre au peuple de lenfance les contemporains de Bucer ont succombeacute eux aussi aux pratiques pharisaiumlques de lEacuteglise traditionnelle laquo Nous aussi en effet nous avons eacuteteacute regardeacutes jadis comme le peuple de Dieu et nous avons entendu rien moins que sa voix nous avons espeacutereacute en quiconque plutocirct quen lui Par linnocence et par la bienfaisance envers le prochain nous aurions ducirc lhonorer mais apregraves avoir rejeteacute cela en arriegravere en deacutecorant des bois et des pierres en faisant souffrir le corps sans raison en profeacuterant une multitude de mots et de chants sans y penser en admirant ou en mettant en œuvre une pompe deacuteplaceacutee pour la table du Seigneur et en nous adonnant agrave dautres pratiques plus pharisaiumlques que chreacutetiennes nous avons travailleacute agrave notre [propre] meacuterite52 raquo Le christianisme lui-mecircme est aussi situeacute bien que plus spirituel entre le laquo deacutejagrave lagrave raquo et le laquo pas encore raquo laquo Cet acircge intermeacutediaire qui est gouverneacute par la Parole de lEacutevangile bien quil soit plus spirituel que lenfance nest pas encore tout entier spirituel comme sera lacircge pleinement dhomme la vie ceacuteleste53 raquo La deacutefense du peacutedobaptisme pour Bucer sinscrit dans cette theacuteologie des trois acircges remettre en question une institution preacutefigureacutee par la circoncision cest briser leacutevolution des acircges vers leur pleacutenitude

54 Les preacuterogatives du laquo Vieux Peuple raquo

Mais revenons agrave Jean Calvin et agrave sa conception du double Israeumll Dans son commentaire sur lřeacutepicirctre de Paul aux Romains54 Jean Calvin applique cette notion dřIsraeumll de Dieu agrave lřensemble constitueacute des paiumlens et des Juifs en tout cas le petit reste sauveacute par la foi (en Christ) laquo Et ainsi tout Israeumll sera sauveacute (Romains 11 26) J‟eacutetends ce nom d‟Israeumll agrave tout le peuple de Dieu en ce sens apregraves que les paiumlens seront entreacutes dedans alors les Juifs aussi se retirant de leur reacutevolte se rangeront agrave l‟obeacuteissance de la foi et ainsi s‟accomplira le salut de tout l‟Israeumll de Dieu qui doit ecirctre rassembleacute des uns et des autres toutefois les Juifs tiendront la premiegravere place comme eacutetant les enfants aicircneacutes en la maison de Dieu55 raquo

La preacuterogative des peuples sied au peuple juif qui a primauteacute sur tous les autres laquo Je n‟ai toutefois pas encore deacuteclareacute ce qui eacutetait le principal qu‟ici il considegravere les Juifs orneacutes de leurs marques et titres d‟excellence qui faisaient la distinction entre eux et le reste du genre humain Car Dieu par son Alliance les avait eacuteleveacutes agrave un si haut degreacute d‟honneur qu‟eux venant agrave treacutebucher il fallait que la foi aussi et la veacuteriteacute de Dieu vinssent agrave deacutecliner et deacutefaillir au monde vu que de lagrave s‟ensuivrait un aneacuteantissement de l‟Alliance dont il eacutetait dit que la fermeteacute serait durable tant que le soleil et la lune luiraient au ciel (Ps 72 5) la raison pour laquelle Paul estime tant les Juifs c‟est qu‟il les considegravere avec cette qualiteacute de peuple eacutelu et comme revecirctu de ce titre honorable ce qui apparaicirct aussi encore mieux par la suite du texte [] selon la chair ne me semble pas ajouteacutee comme par meacutepris pour faire la chose de moindre importance mais plutocirct pour deacutemontrer une assurance L‟eacutelection vivait encore en la racine bien que

50 laquo Verum haec spiritus diuini sancto populo increminia qui germane uolet intelligere certamque rationem eorum quae de populo Dei tam prophetae quam

Apostoli scripserunt assequi is probe animaduertat quas Paulus triae aerares et pietatis gradus tribuat Pueritiam quam tot ceremoniarum paedagogia formari opere precium (sic precum) fuit tribuit illi dum sub Moscheh ageret Gal 4 Sub Christo adolescentem facit quia remoto tam paedagogo ad liberum ubique fidei et dilectionis profectum donec in uirum plene et adultae aetatis Christi euadat illum exhortatur Eph 4 raquoTzephaniah epitomographus p 69 R l 8-18

51 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 999 52 laquo Et nos enim populus Dei habiti pridem sumus nihil minus autem quam Vocem eius audiuimus in quaeuis potius quam in ipsum sperauimus Innocentia

atque beneficentia in proximos colere eum debueramus his autem posthabitis ornando ligna et lapides corpus sine caussa af fligendo absque mente multum uerborum et cantionum fundendo praeposteram mensae domini pompam uel suspiciendo uel exercendo ac alijs Pharisaicis magis quam Christianis operibus incumbendo demereri ipsum laborauimus raquo Tzephaniah epitomographus p 1 v l 3-12

53 laquo Media aetas quae evangelii verbi regitur ut spiritualior est quam pueritia ita non est tota spiritualis ut erit aetas plene virilis vita coelestis raquo BOL II p 88 l 10-12

54 Nous citons ici pour raison de commoditeacute afin que le lecteur puisse sřy reacutefeacuterer aiseacutement Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains Texte eacutetabli par J-M Nicole eacuted nouvelle eacutetablie par P Marcel Genegraveve Labor et Fides 1960 Le texte latin original se trouve en Ioannis Calvini Opera vol XLIX Commentarius in Epistolam Pauli ad Romanos eacuted par G Baum E Cunitz et E Reuss Brunschwig 1892 p 9-291

55 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains op cit supra note 41 p 277 (sur Romains 11 26) De mecircme dans le commentaire sur Galates 6 16 (laquo Tous ceux qui marcheront selon cette regravegle paix soit sur eux et miseacutericorde et sur lřIsraeumll de Dieu raquo) laquo [L‟apocirctre] se moque tacitement de la folle vanterie des faux apocirctres qui se glorifiaient de la race charnelle d‟Abraham Il fait donc deux Israeumlls l‟un masqueacute qui soit apparent devant les yeux du monde l‟autre l‟Israeumll de Dieu La circoncision eacutetait un masque devant le monde mais la reacutegeacuteneacuteration eacutetait la veacuteriteacute devant Dieu Bref il appelle l‟Israeumll de Dieu ceux qu‟il avait nommeacutes auparavant enfants d‟Abraham par la foi et il comprend ainsi les fidegraveles qui tant des paiumlens que des Juifs sont assembleacutes et unis en une mecircme Eacuteglise Au contraire l‟Israeumll de la chair ne se vantait que de la race et du lignage raquo

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les branches fussent devenues segraveches raquo56 (Sur Romains 9 2 laquo Je deacutesirais moi-mecircme ecirctre seacutepareacute du Christ pour mes fregraveres selon la chair raquo)

Le petit reste des Juifs nřest pas agrave prendre au sens litteacuteral il est la preacutefiguration de la restauration de lřEacuteglise chreacutetienne laquo Comme le prophegravete avait preacutedit cela pour son temps il nous faut voir comment S Paul l‟applique proprement agrave son propos Or c‟est ainsi lorsque le Seigneur voulait deacutelivrer son peuple de la captiviteacute de Babylone de toute cette multitude infinie il a voulu que le bienfait de sa deacutelivrance parvicircnt agrave bien peu seulement lesquels agrave bon droit pourraient ecirctre nommeacutes les restes ou le reacutesidu de la destruction au regard de ce peuple nombreux qu‟il laissait peacuterir en exil Maintenant ce reacutetablissement charnel a eacuteteacute une figure de la vraie restauration de l‟Eglise de Dieu qui se fait et s‟accomplit par Christ et dont mecircme [le reacutetablissement] n‟a eacuteteacute que le commencement57 raquo

55 Diffeacuterences

Apregraves avoir eacutenonceacute les similitudes Jean Calvin sřattache aux diffeacuterences entre le Vieil et le Nouveau Testaments laquo Quoy donc dira quelqu‟un ne restera-t-il nulle difference entre le vieil et nouveau Testament Et que dirions-nous de tant de passages de l‟Escriture qui les opposent ensemble comme choses fort diverses Je reponds que je resois volontiers toutes les differences que nous trouvons coucheacutees en l‟Escriture mais agrave telle condition qu‟elles ne derogent rien agrave l‟uniteacute que nous avons deacutejagrave mise Or entant que j‟ay pu observer en considerant diligemment l‟Escriture58 raquo Nous reacutesumons ici la penseacutee de Calvin en la paraphrasant la premiegravere diffeacuterence tient au fait que les promesses de lřAncien Testament comprenaient deacutejagrave celles de lřEacutevangile le Christ est donc venu pour les deux peuples et laquo Abraham a esteacute esmeu d‟un grand desir de voyr [s]on jour il l‟a veu et s‟en est resjouy raquo Mais le laquo Vieux peuple raquo nřa pas reccedilu ce jour La deuxiegraveme diffeacuterence tient au fait que lřAncien Testament montre en figure et en images seulement de faccedilon voileacutee la veacuteriteacute eacutevangeacutelique laquo Le vieil Testament du temps que la veacuteriteacute estoit encore absente la repreacutesente en images et a eu l‟umbre au lieu du corps le nouveau contient la verite presente et la substance59 raquo Lřeacutepicirctre aux Heacutebreux pour Calvin est ici deacutecisive la laquo prestrise nouvelle [est] plus excellente que l‟autre il le prouve entant qu‟elles est establie par serment Il adjouste puis apregraves que quand la prestrise a esteacute ainsi transfeacutereacutee il y a eu translation d‟alliance60 raquo La troisiegraveme diffeacuterence est celle qui seacutepare la Loy de lřEacutevangile laquo Saint Paul a prins occasion de faire la comparaison qu‟il fait entre la Loy et l‟Evangile en appellant la Loy doctrine literale predication de mort et de damnation escrite en tables de pierre l‟Evangile doctrine spirituelle de vie et de justice engraveacutee aux cœurs Davantage que la Loy doibt estre abolie et que l‟Evangile sera tousjours permanent61 raquo La quatriegraveme diffeacuterence suit la troisiegraveme lřAncien Testament est laquo alliance de servitude raquo qui engendre crainte et terreur dans le cœur des hommes mais le Nouveau est pour eux liberteacute les confirmant en laquo seurete et fiance62 raquo

Agrave lřissue de ce rapide parcours la question de lřaffiniteacute de relations entre Calvin et le judaiumlsme ne peut ecirctre mise en doute mais on se gardera sur ce jeune XVIe s de plaquer des postures plus tardives comme celles des pasteurs du Deacutesert sřidentifiant totalement agrave Israeumll en exil La question la plus importante qui se pose agrave nous lorsque nous lisons ces textes calviniens est celle des veacuteritables destinataires Agrave lřinstar des eacutecrits de Martin Luther confronteacute aux avanceacutees des Sabbatariens ou aux Muumlnsteacuterites ceux de Jean Calvin ne seraient-ils pas destineacutes aux populations dissidentes quřil a pu rencontrer agrave Strasbourg La question des trois similitudes pourrait en effet reacutepondre aux arguments de certains anabaptistes strasbourgeois concernant lřavegravenement du Royaume du Christ ici-bas laquo sous peu raquo comme les plus milleacutenaristes dřentre eux le pensaient celle concernant le libre-arbitre aussi Ŕ lřeacutelection miseacutericordieuse des Juifs Ŕ dont lřun des partisans fut Hans Denck63 Lřinsistance sur lřuniteacute des deux testaments a eacuteteacute dřailleurs releveacutee chez un proche de Jean Calvin Martin Bucer comme un argument anti-anabaptiste64 Dans les diffeacuterences mecircmes entre le Vieil et le Nouveau Testaments Jean Calvin aborde des thegravemes qui entrent en reacutesonance avec ceux eacutevoqueacutes dans les disputations publiques avec les anabaptistes lřuniteacute reacuteaffirmeacutee des deux parties de lEacutecriture la preacutesence du Nouveau dans le Vieil Testament et lřaffirmation tregraves lutheacuterienne de la fin de la Loi (et donc des œuvres) au profit de la permanence de lřEacutevangile Ainsi dans la relation traditionnelle entre Chreacutetiens et Juifs sřinvite un troisiegraveme partenaire et non le moindre qui permet agrave lřhistorien de proposer avec circonspection une lecture nouvelle sur un registre toutefois secondaire des eacutecrits de Jean Calvin agrave propos des Juifs et du judaiumlsme On pardonnera nous lřespeacuterons agrave lřauteur de ces lignes cette hypothegravese hardie elle ne vise quřagrave mettre en lumiegravere la construction eacutequilibreacutee qui est celle de la theacuteologie calvinienne sur Israeumll marqueacutee par le triple sola Scriptura fide et gratia

56 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains opcit supra note 41 p 214 (sur Romains 9 2 57 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains opcit supra note 41 p 236 58 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 997 59 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1002 60 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1003 61 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1007 62 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1009 63 Hans Denck laquo Vom Gesetz Gottes raquo dans C Bauman The Spirituality Legacy of Hans Denck Interpretation and Translation of Key-

Texts Leiden Brill 1991 p 123-159 G List Chiliastische Utopie Munich Wilhelm Fink Verlag 1973 p 162-163 64 Voir Achim Detmers Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 186-187

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Judaiuml sme et protestantisme e vange lique

Alain Nisus

Introduction laquo Quelles sont les visions de laile eacutevangeacutelique dans son rapport avec le judaiumlsme et Israeumll en particulier sur les questions relatives agrave la terre agrave la mission au Messie raquo Tel est le mandat preacutecis assigneacute agrave cette contribution Sa viseacutee sera de mettre agrave jour les nuances ou les diffeacuterences qui caracteacuterisent la theacuteologie protestante dans sa grande diversiteacute sur la question du rapport avec le judaiumlsme

Il est eacutevident que les eacutevangeacuteliques partagent nombre de questionnements et convictions exprimeacutes dans le texte de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Cependant pour dřune part ne pas reacutepeacuteter ce qui est acquis et dřautre part reacutepondre au mandat confieacute la suite du texte preacutecisera plutocirct certains accents eacutevangeacuteliques et soulignera les quelques divergences qui subsistent entre les eacutevangeacuteliques et dřautres courants du protestantisme

Tout comme les autres protestants les eacutevangeacuteliques nřont pas de magistegravere Divers courants opinions scheacutemas theacuteologiques trouvent donc place au sein du monde eacutevangeacutelique Cependant malgreacute leur tregraves grande diversiteacute une deacuteclaration laquo LřEacutevangile et le peuple juif raquo rallie les suffrages dřune portion non neacutegligeable dřeacutevangeacuteliques Cette deacuteclaration est le fruit dřun colloque tenu agrave Willowbank (aux Bermudes) les 26-29 Avril 1989 Il sřest tenu sous les auspices de lAlliance Eacutevangeacutelique Universelle et du Comiteacute de Lausanne pour lEacutevangeacutelisation du Monde deux instances repreacutesentatives de la communauteacute eacutevangeacutelique mondiale Bien quřelle date dřune vingtaine dřanneacutees la deacuteclaration de Willowbank demeure un texte de reacutefeacuterence Vingt ans apregraves un document a eacuteteacute eacutelaboreacute conjointement par la commission theacuteologique de lřAlliance Eacutevangeacutelique Mondiale et le mouvement laquo Juifs pour Jeacutesus raquo Il porte le titre de laquo Deacuteclaration de Berlin sur lřuniciteacute du Christ et lřeacutevangeacutelisation du peuple juif en Europe dřaujourdřhui raquo Ce dernier texte comporte quelques accentuations particuliegraveres mais nřapporte pas dřeacuteleacutements nouveaux deacutecisifs par rapport agrave la deacuteclaration de Willowbank

Il peut donc ecirctre judicieux de partir de la deacuteclaration de Willowbank afin de cerner les probleacutematiques speacutecifiques aux eacutevangeacuteliques Dans un premier temps on mettra en lumiegravere sa theacuteologie et on relegravevera les accents le distinguant dřavec le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Dans un second temps on preacutecisera certaines positions particuliegraveres existant au sein du mouvement eacutevangeacutelique sur les relations entre Israeumll et lřEacuteglise

1 La theacuteologie de la deacuteclaration de Willowbank

11 Contexte historique de la deacuteclaration

Le colloque de Willowbank a rassembleacute douze theacuteologiens et nřa dureacute que quatre jours Apregraves des preacutesentations dřexposeacutes suivies de deacutebats les participants se sont atteleacutes agrave la reacutedaction dřune deacuteclaration dont lřauteur principal est lřanglican James I Packer La deacuteclaration nřest pas un exposeacute theacuteologique aussi bien articuleacute que laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Elle se contente dřeacutenoncer certaines thegraveses sous forme dřaffirmations et de deacutementis On pourrait certes eacutemettre quelques reacuteserves agrave lřeacutegard dřune telle preacutesentation on preacutefegravererait une eacutetude doctrinale comportant un argumentaire theacuteologique coheacuterent plutocirct quřun eacutenonceacute de thegraveses cependant il est possible de mettre en valeur les soubassements theacuteologiques de la deacuteclaration65

La deacuteclaration de Willowbank sřarticule autour de cinq grandes parties La premiegravere a pour titre laquo Lřexigence de lřEacutevangile raquo elle entend affirmer lřunique meacutediation de Jeacutesus-Christ La seconde laquo LřEacuteglise juifs et non-juifs raquo deacutefend une option eccleacutesiologique preacutecise selon le Nouveau Testament lřEacuteglise est formeacutee de juifs qui confessent Jeacutesus comme le Messie et de non juifs qui ont eacuteteacute agreacutegeacutes agrave cet ensemble par cette mecircme confession La troisiegraveme section laquo Le plan de Dieu pour le peuple juif raquo soutient la thegravese selon laquelle le peuple juif garde un rocircle persistant dans le plan de Dieu en vertu de lřeacutelection La quatriegraveme laquo LEacutevangeacutelisation et le peuple juif raquo affirme la neacutecessiteacute non seulement du dialogue avec le judaiumlsme mais encore de lřannonce de lEacutevangile au peuple juif dans le respect et lřamour Finalement la cinquiegraveme partie laquo les relations entre juifs et chreacutetiens raquo sřinteacuteresse aux formes de collaboration possibles entre juifs et chreacutetiens

Ne pouvant tout traiter on se limitera agrave la maniegravere dont la deacuteclaration de Willowbank comprend lřidentiteacute juive en rapport avec la foi en Jeacutesus

65 Cf Henri Blocher laquo La deacuteclaration de Willowbank et sa pertinence aujourdřhui raquo Theacuteologie eacutevangeacutelique 21 2003 p 3-20

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12 Identiteacute juive et foi en Jeacutesus

Le colloque de Willowbank sřest tenu pour reacutepondre agrave un vœu de ceux qui sřauto-deacutesignent comme des laquo Juifs messianiques raquo66 cest-agrave-dire des juifs qui confessent Jeacutesus comme le Messie Ces juifs subissaient des pressions hostiles tant de la part de Juifs que de chreacutetiens agrave cause de leur engagement tregraves actif dans lřannonce de lřEacutevangile agrave la communauteacute juive engagement souvent taxeacute de proseacutelytisme Ils ont voulu alors que les chreacutetiens eacutevangeacuteliques non juifs dont ils sont proches quant agrave la sensibiliteacute et la theacuteologie les soutiennent et veacuterifient la justesse de leur faccedilon de teacutemoigner de lřEacutevangile agrave leurs fregraveres juifs

Les juifs messianiques constituent certes une minoriteacute au sein du peuple juif mais ils existent neacuteanmoins on ne peut donc faire lřeacuteconomie de penser theacuteologiquement leur existence Le document de la communion eccleacutesiale de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo constate laquo La question du sens agrave reconnaicirctre aux Juifs qui confessent Jeacutesus-Christ en particulier agrave ceux qui en tant que chreacutetiens se sentent toujours lieacutes agrave leur origine et agrave leur tradition juives est rarement poseacutee Cela tient aussi agrave la reconnaissance du danger de mettre en jeu la confiance qui grandit dans la rencontre entre Juifs et chreacutetiens raquo (I 25 nous soulignons) Le lutheacuterien Wolfhart Pannenberg lřun des plus grands theacuteologiens systeacutematiques protestants dřaujourdřhui adresse lřinterpellation suivante aux theacuteologiens chreacutetiens laquo Les Řjuifs messianiquesř sont deacutecideacutes agrave rester juifs tout en professant que Jeacutesus est le Messie Tocirct ou tard le dialogue judeacuteo-chreacutetien devra prendre en consideacuteration ce faithellip raquo67

On constate quřil peut y avoir deux soucis probablement tous deux leacutegitimes mais qui ne cohabitent pas sans tension dřun cocircteacute chercher agrave nouer des relations de confiance avec les Juifs et pour ce faire eacuteviter dřaborder certaines questions risquant de briser dřembleacutee la relation qui se noue dřun autre cocircteacute se solidariser avec ces quelques juifs qui reconnaissent en Jeacutesus le Messie et qui veulent teacutemoigner de leur espeacuterance agrave leurs fregraveres juifs

Les juifs messianiques posent avec dřautres et agrave leur maniegravere la question de lřidentiteacute juive et attestent quřil ne faut pas confondre judaiumlteacute (ou judeacuteiteacute) et adheacutesion au judaiumlsme rabbinique En effet pour certains Juifs laquo il nřest possible dřaucune maniegravere dřaffirmer sa foi dans la religion agrave laquelle on a adheacutereacute tout en restant attacheacute au judaiumlsme raquo68 Dřautres ne partagent pas ce point de vue arguant que le judaiumlsme comporte aussi des dimensions sociale et culturelle cřest une vision de lřhomme du monde de lřhistoire69 Des millions de juifs nont en effet aucune part agrave la foi judaiumlque Armand et Eacuteliette Abeacutecassis par exemple affirment que laquo le judaiumlsme nřest pas une entiteacute monolithique Il sřest exprimeacute au fil des siegravecles dřune faccedilon polymorphe varieacutee contradictoire diffeacuterente ouverte Un Juif peut exprimer et vivre sa judeacuteiteacute de diverses maniegraveres Il faut arrecircter de consideacuterer le judaiumlsme uniquement comme une religion Il y a des Juifs qui nřeacutetaient pas religieux ni pratiquants qui nřont jamais mis les pieds dans une synagogue qui ne mangeaient pas casher mais dont on ne peut pas nier leur apport extraordinaire agrave lřhistoire et agrave la tradition juives raquo70

Les juifs messianiques de leur cocircteacute sřestiment juifs culturellement socialement et aussi religieusement Cette posture ne se vit pas sans souffrance laquo Nous reconnaissons que notre foi en Yechoua est perccedilue par beaucoup comme un peacuteril menaccedilant lřidentiteacute juive et la survie des Juifs Cependant nous croyons que pour lřessentiel lřidentiteacute juive est inseacuteparable dřun plan divin et dřune vocation divine qui ne sřaccomplissent quřen Yechoua ecirctre reacuteconcilieacutes avec Dieu et ecirctre une lumiegravere pour les nations afin de le glorifier Aussi rejetons-nous cette ideacutee courante selon laquelle les Juifs qui croient en Jeacutesus cessent dřecirctre juifs raquo71 Les juifs messianiques (et les chreacutetiens eacutevangeacuteliques) sont sensibles agrave la preacuteoccupation du judaiumlsme pour sa survie ils comprennent le rejet radical par les Juifs de toute annonce de lřEacutevangile (comprise comme laquo proseacutelytisme raquo) Mais selon la perspective des juifs messianiques (et des chreacutetiens eacutevangeacuteliques) un juif qui reconnaicirct en Jeacutesus le Messie nřabandonne pas sa famille pour appartenir agrave un nouveau peuple Au contraire la conversion agrave Jeacutesus est pour eux la reacuteelle teshuva biblique Ainsi tout comme feu le cardinal Lustiger la deacuteclaration de Willowbank considegravere quřen embrassant la foi en Jeacutesus le juif ne renie pas sa judaiumlteacute mais lřaccomplit (II9) De sorte quřil nřy a ni laquo inconseacutequence raquo ni laquo imposture raquo pour des laquo chreacutetiens juifs agrave se consideacuterer comme juifs laquo messianiques raquo laquo acheveacutes raquo ou laquo accomplis raquo raquo (II11)

66 Pour une bonne introduction agrave ce mouvement sous lřangle theacuteologique on consultera Richard Harvey Mapping Messianic Jewish Theology

A Constructive Approach Milton Keynes Paternoster 2009 67 Dans Carl E Braaten et Robert J Jenson eacuted Jews and Christians People of God Grand Rapids Eerdmans 2003 p 187 68 Reneacute Samuel Sirat laquo Le souvenir du Cardinal raquo Information juive janvier 2008 p 17 69 Le document laquo Eacuteglise et Israeumll raquo reconnaicirct cette complexiteacute laquo On nřa [hellip] pas le droit de neacutegliger le fait que mecircme des femmes et des

hommes non religieux sont juifs Pour eux appartenir au peuple dřIsraeumll ne signifie pas appartenir au Řpeuple de Dieuř Il convient donc de respecter la diversiteacute qui existe au sein de la compreacutehension quřIsraeumll a de lui-mecircme raquo ( II 311)

70 Le livre des Passeurs De la Bible agrave Philip Roth trois mille ans de litteacuterature juive Paris Robert Laffont 2007 71 laquo LřEvangeacutelisation des juifs agrave la veille du troisiegraveme milleacutenaire raquo Deacuteclaration de New York du Comiteacute de Lausanne pour le peuple juif

aoucirct 1999 comme citeacute par J-P Rempp Israeumll Peuple Foi et Terre Charols Excelsis 2010 p 38s

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laquo Accomplissement raquo est dřailleurs lřun des maicirctres mots de lřeacutepicirctre aux Heacutebreux pour deacutecrire la relation liant la premiegravere et la nouvelle alliances Lřauteur dřorigine juive lui-mecircme considegravere que la loi et le culte anciens eacutetaient incapables de laquo mener agrave lřaccomplissement raquo (719) car ils ne pouvaient se preacutevaloir que de reacutealisations partielles nřatteignant pas veacuteritablement la laquo conscience raquo (99) En revanche Jeacutesus le grand precirctre nouveau par lřoffrande de lui-mecircme laquo a meneacute pour toujours agrave lřaccomplissement ceux qui sont sanctifieacutes raquo (1014) Gracircce agrave lœuvre du Christ les hommes de foi de lřancienne alliance laquo arrivent agrave lřaccomplissement raquo dans la compagnie de ceux qui confessent la foi en Jeacutesus (1140)72

Le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo73 relegraveve agrave juste titre que lřon trouve dans lřeacutepicirctre aux Heacutebreux la conception selon laquelle la laquo premiegravere alliance raquo dřIsraeumll doit ecirctre comprise comme une reacutealiteacute laquo deacutepasseacutee raquo par lřeacuteveacutenement Christ (He 86-13) Il faut cependant signaler la grande diversiteacute de nuances que peut revecirctir la notion de laquo deacutepassement raquo En effet lorsque lřon deacutepasse une voiture sur la route on la laisse derriegravere soi et on ne la revoit plus Mais il y a dřautres types de deacutepassement par exemple le deacutepassement-prolongement et mecircme le deacutepassement-enrichissement Cřest ce dernier scheacutema qui convient le mieux agrave lřeacutepicirctre dont lřun des mots cleacutes est meilleur une meilleure espeacuterance (719) une meilleure alliance (722) de meilleures promesses (86) de meilleurs sacrifices (923) une meilleure patrie (1116)74

Lřideacutee de lřaccomplissement de la foi dřIsraeumll dans lřEacutevangile ne sřaccepte pas facilement ce qui rend le dialogue juifs-chreacutetiens difficile Klauspeter Blaser a rappeleacute les trois revendications que le judaiumlsme contemporain fait valoir dans le dialogue avec le christianisme 1) laquo LřEacuteglise doit reconnaicirctre sa matrice juive et consideacuterer le peuple juif actuel dans sa continuiteacute avec lřIsraeumll biblique 2) lřEacuteglise doit admettre quřil y a un seul Israeumll agrave savoir le peuple juif qui nřa pas agrave passer par Jeacutesus pour aller au Pegravere 3) lřEacuteglise doit comprendre toute la dimension du messianisme juif qui implique le retour sur la terre promise raquo 75

Il est certain que pour admettre la veacuteriteacute de lřEacutevangile il ne faut pas moins quřune illumination (2 Corinthiens 314-16) Paul avait noteacute que lřEacutevangile est un scandale pour les Juifs Mais il preacutecisait que lřEacutevangile est aussi une folie pour les paiumlens (1 Corinthiens 118) Il faut neacutecessairement devant lřEacutevangile abandonner ses certitudes ses laquo titres de gloire raquo le poids de son passeacute pour accueillir avec humiliteacute cette puissance de vie

Une question quelque peu deacutelicate se pose donc laquo Le teacutemoignage de la reacuteconciliation du monde avec Dieu qui est advenue en Christ raquo concerne-t-il eacutegalement Israeumll

Le document de travail de la Concorde de Leuenberg reconnaicirct que cette question nřa pas souvent eacuteteacute abordeacutee car laquo cřest justement cette question qui inquiegravete les Juifs et met en danger les discussions cřest pourquoi de nombreuses deacuteclarations eccleacutesiales eacutevitent toute allusion agrave cette theacutematique raquo (I 25)

Les deacuteclarations eacutevangeacuteliques de leur cocircteacute nřeacutevitent preacuteciseacutement pas cette question sensible les eacutevangeacuteliques soutiennent la thegravese selon laquelle le teacutemoignage de la reacuteconciliation du monde avec Dieu advenue en Christ concerne le monde entier y compris les juifs La deacuteclaration de Willowbank conteste lřideacutee selon laquelle laquo le statut historique des juifs en tant que peuple de Dieu napporte le salut agrave aucun dentre eux sil naccepte pas ce que Jeacutesus-Christ deacuteclarait de lui-mecircme raquo (III15) Elle se deacutemarque de la theacuteologie des deux alliances stipulant quřil y aurait deux alliances en vigueur lune et lautre que les juifs auraient accegraves jusquagrave Dieu et obtiendraient son approbation dans le cadre de leur alliance et par son moyen et que les paiumlens auraient accegraves agrave Dieu par lřalliance en Christ La deacuteclaration de Willowbank conteste encore lřideacutee quřil y aurait une voie particuliegravere de salut pour les juifs distincte de celle offerte aux non juifs baseacutee sur lřamour divin pour les laquo pegraveres raquo et sur le respect de la loi par les juifs

Les juifs messianiques semblablement insistent sur le fait que lřEacutevangile doit ecirctre annonceacute aussi aux juifs Ils citent volontiers un certain nombre de textes bibliques

ndash Actes 18 Jeacutesus demande agrave ses disciples de teacutemoigner de lui jusquřaux extreacutemiteacutes de la terre en commenccedilant par Jeacuterusalem puis la Judeacutee

ndash Rm 116 Paul affirme que lřEacutevangile est puissance de salut pour quiconque croit le juif d‟abord puis ensuite le Grec

ndash Romains 10 1-4 texte dans lequel Paul donne libre cours agrave ses sentiments et qui meacuterite dřecirctre citeacute inteacutegralement laquo Fregraveres le vœu de mon cœur et ma priegravere agrave Dieu pour eux cest quils parviennent au salut Car jen suis teacutemoin ils ont du zegravele pour Dieu mais cest un zegravele que neacuteclaire pas la connaissance en meacuteconnaissant

72 S Beacuteneacutetreau laquo Eacutevangile et judaiumlteacute lřapport de lřeacutepicirctre aux Heacutebreux raquo Fac-reacuteflexion 13 1989 p 20 73 (I 37) 74 Cf S Beacuteneacutetreau op cit 75 La Theacuteologie du XXe siegravecle Histoire-Deacutefis-Enjeux LřAge dřHomme Lausanne 1995 p 347

18

la justice qui vient de Dieu et en cherchant agrave eacutetablir la leur propre ils ne se sont pas soumis agrave la justice de Dieu Car la fin de la loi cest Christ pour que soit donneacutee la justice agrave tout homme qui croit raquo

ndash Ac 412 Pierre affirme que laquo le salut ne se trouve en aucun autre car il ny a sous le ciel aucun autre nom donneacute parmi les humains par lequel nous devions ecirctre sauveacutes raquo etc

Certains chreacutetiens pensent que lřEacuteglise nřa aucune leacutegitimiteacute dřannoncer lEacutevangile aux juifs car elle sřest discreacutediteacutee tout au long de lřhistoire et particuliegraverement au XXe siegravecle dřautres estiment quřil serait inopportun dřannoncer le Christ aux juifs car les souffrances que ce peuple a endureacutees au cours de son histoire et particuliegraverement lřhistoire reacutecente avec lřhorreur de la Shoah contribuent agrave sa reacutedemption et celle du genre humain Ainsi Jacques Ellul deacuteclarait laquo Israeumll nřa pas cesseacute mecircme apregraves le Christ dřecirctre par des souffrances effroyables le laquo serviteur de Dieu raquo expiant avec le Christ les peacutecheacutes du monde raquo76

Mais une telle affirmation ne remet-elle pas en question la toute suffisance du sacrifice offert une fois pour toutes Tout nřest-il pas accompli agrave la croix

Tout en reconnaissant et deacuteplorant la faillite de lřEacuteglise au siegravecle dernier la deacuteclaration de Willowbank reacuteagit cependant contre lřideacutee quřil ne serait pas neacutecessaire dřannoncer lEacutevangile au peuple juif avec un argument qui donne agrave penser laquo Nous deacuteclarons quřil est contraire agrave lřesprit chreacutetien et agrave lřamour et discriminatoire de proposer la suspension de lřeacutevangeacutelisation dřune quelconque partie de lřhumaniteacute ainsi renoncer agrave proclamer lřEacutevangile au peuple juif serait une forme dřantiseacutemitisme et le priverait de son droit dřentendre lřEacutevangile raquo Le theacuteologien Sylvain Romerowski apregraves avoir rappeleacute le sort de son grand-pegravere qui a eacuteteacute arrecircteacute et deacuteporteacute agrave Auschwitz eacutecrit neacuteanmoins laquo Refuser de proclamer lřeacutevangile aux juifs est la reacuteelle attitude anti-juive raquo77 il en est de mecircme du juif Moishe Rosen fondateur du mouvement international laquo Juifs pour Jeacutesus raquo78 Les Eacuteglises eacutevangeacuteliques se distinguent sur ce point dřavec dřautres courants protestants En effet si le texte de la communion eccleacutesiale de Leuenberg prend ses distances agrave lřeacutegard de la theacuteologie des deux alliances79 il preacutecise neacuteanmoins

La preacutedication chreacutetienne se deacuteroule en public et sřadresse agrave tous les humains Elle retentit dans le contexte du dialogue avec les religions mondiales et dans le dialogue avec des repreacutesentations du monde non religieuses Il va de soi que les chreacutetiens teacutemoignent de leur foi en paroles et en actes vis-agrave-vis de ces diffeacuterents groupes

Il en va de mecircme dans leurs rencontres avec des Juifs Le teacutemoignage commun rendu au Dieu dřIsraeumll et la confession de foi dans lřeacutelection souveraine du Dieu unique constituent un argument de poids pour proscrire de la part des Eacuteglises toute forme dřactiviteacute dirigeacutee de faccedilon speacutecifique vers les Juifs pour les convertir au christianisme (II32)

Notons que le texte ne conteste pas formellement que lřEacuteglise puisse teacutemoigner de sa foi aux diffeacuterents groupes religieux dont les juifs laquo en paroles et en actes raquo Ce qui semble ecirctre deacutenonceacute cřest une preacutedication cibleacutee vers les Juifs pour les convertir au christianisme

Les eacutevangeacuteliques considegraverent que lřenjeu nřest pas de convertir les Juifs au christianisme mais de teacutemoigner de la bonne nouvelle de lřEacutevangile (en paroles et en actes) agrave tous les humains y compris les juifs afin quřils reconnaissent en Jeacutesus le Messie Quant aux efforts cibleacutes en direction des juifs il y aurait certainement accord au niveau theacuteorique La deacuteclaration de Willowbank stipule laquo Nous deacutementons que les besoins spirituels de lřhomme varient dřun groupe ethnique agrave un autre de telle sorte que le peuple juif puisse ecirctre perccedilu comme ayant plus ou moins besoin du Christ que les autres raquo (IV24) Cependant la deacuteclaration de Willowbank ne refuse pas pour des raisons pragmatiques que des efforts dřeacutevangeacutelisation respectant la sensibiliteacute des juifs ou d‟autres groupes humains puissent ecirctre entrepris laquo Nous affirmons que lřexistence de groupes eccleacutesiastiques particuliers en vue de lřeacutevangeacutelisation des juifs ou de tout autre groupe humain preacutecis peut se justifier par des raisons pragmatiques en effet ce sont des moyens approprieacutes agrave lřaccomplissement du mandat confieacute agrave lřEacuteglise dřapporter lřEacutevangile agrave lřhumaniteacute entiegravere raquo (IV24)

Il est souvent dit que lřavanceacutee principale du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo serait lřacceptation du judaiumlsme

76 Ce Dieu injuste Theacuteologie chreacutetienne pour le peuple d‟Israeumll Arla 1991 p 192 77 laquo Hope for the Jews raquo EuroJTh 61 1997 p 142 78 Il commence comme suit sa preacuteface au livre du juif messianique Stan Telchin Messianic Judaism Is not Christianity Grand Rapids Baker

2004 laquo Stan Telchin is a Jew who loves being Jewish He also loves Jesus And he believes that the most anti-Semitic thing you can ever do to a Jewish person is not to tell him about the Messiahŗ (p 111)

79 laquo hellip au regard de la reacuteveacutelation de Dieu et de son projet salvateur la foi chreacutetienne ne peut pas parler simplement de deux voies qui seraient parallegraveles et non relieacutees Elle se doit au contraire de consideacuterer la signification de Jeacutesus-Christ aussi bien pour les Juifs que pour ceux qui sont issus des Řnationsř raquo

19

comme voie de salut speacutecifique80 Eacutelisabeth Parmentier a signaleacute avec probiteacute les interrogations que peuvent susciter pareille prise de position au sein des Eacuteglises protestantes (signataires de la Concorde de Leuenberg ) laquo Les Eacuteglises chreacutetiennes pourraient affirmer que celle-ci va trop loin dans la direction du judaiumlsme jusquřagrave laisser dans lřombre lřidentiteacute chreacutetienne et lřaffirmation du salut en Christ seul Cette critique n‟est pas fausse Cřest lagrave eacutevidemment une grande interrogation pour les chreacutetiens dont la vocation est le teacutemoignage du salut en Christ Certains theacuteologiens protestants ont deacutejagrave poseacute la question si lřanti-judaiumlsme nřeacutetait pas la laquo main gauche raquo de la christologie raquo81

2 Les rapports entre lrsquoEacuteglise et Israeumll Consideacuterons maintenant la maniegravere dont les eacutevangeacuteliques comprennent les rapports entre lřEacuteglise et Israeumll

ndash La theacuteologie du remplacement ou de la substitution selon laquelle lřEacuteglise aurait purement et simplement pris la place dřIsraeumll dans le plan de Dieu trouve peu dřadeptes dans les rangs eacutevangeacuteliques Comme rares repreacutesentants de cette tendance on peut citer le mouvement marginal appeleacute laquo reconstructionniste raquo dont le fondateur est le theacuteologien calviniste Rousas Rushdoony Ce mouvement composeacute surtout de presbyteacuteriens eacutetats-uniens essaie de deacutevelopper la vision dřune reconstruction de la socieacuteteacute baseacutee sur des principes chreacutetiens Ils estiment que la loi de lřAncien Testament peut sřappliquer aux socieacuteteacutes modernes82 Ce mouvement a reccedilu de tregraves nombreuses critiques de la part dřautres theacuteologiens eacutevangeacuteliques Le seul texte biblique dont pourrait sřautoriser la theacuteologie du remplacement est un verset de lEacutevangile dans lequel Jeacutesus annonce aux chefs du judaiumlsme de son temps repreacutesenteacutes par les vignerons homicides de la Parabole que le royaume de Dieu leur sera enleveacute et donneacute agrave une nation autre qui en portera les fruits (Mt 2143) La plupart des exeacutegegravetes eacutevangeacuteliques font remarquer que le texte neacutevoque pas le remplacement de la laquo nation juive raquo par les laquo paiumlens raquo83 mais une mutation de croissance84 Cette nation peut ecirctre laquo autre raquo par la purification et le renouvellement radical notamment dans sa direction

ndash La position calviniste classique de la theacuteologie de lřalliance ou laquo theacuteologie reacuteformeacutee feacutedeacuterale raquo reste bien repreacutesenteacutee surtout parmi les presbyteacuteriens eacutevangeacuteliques Selon cette perspective les diffeacuterences entre lřancienne et la nouvelle alliance sont plutocirct de degreacutes que de fond La nouvelle Alliance nřeacutelimine pas lřancienne mais toutes deux constituent une seule alliance de gracircce accordeacutee de deux maniegraveres diffeacuterentes85

ndash Une option tregraves freacutequente chez les eacutevangeacuteliques en revanche est celle deacutefendue par la theacuteologie dispensationaliste lřEacuteglise et Israeumll constituent deux peuples distincts avec deux destineacutees distinctes Ce systegraveme theacuteologique que lřon doit agrave John-Nelson Darby (1800-82) peut recevoir agrave juste titre le qualificatif de laquo sionisme chreacutetien raquo

Le mot dispensationalisme vient de la division de lřhistoire sainte en plusieurs eacutetapes nommeacutees laquo dispensations raquo On distingue geacuteneacuteralement sept dispensations lřinnocence (avant la chute) la conscience ou la responsabiliteacute morale (jusquřagrave Noeacute) le gouvernement humain (de Noeacute agrave Abraham) la promesse (agrave partir dřAbraham) la loi (de lřExode jusquřau NT) lřEacuteglise (le NT) le Royaume (peacuteriode du Milleacutenium) et enfin lřeacutetat final

Mais pour la question qui nous concerne ce qui est agrave souligner cřest la seacuteparation stricte qui est poseacutee entre Israeumll et lřEacuteglise Les dispensationalistes considegraverent que lřEacuteglise est absente de la premiegravere alliance toutes les promesses preacutesentes dans lřAncien Testament en particulier celles qui concernent lřeacutetablissement du royaume davidique sont destineacutees agrave la nation dřIsraeumll et doivent sřaccomplir litteacuteralement

Ils refusent donc une lecture typologique de lřAncien Testament en faveur dřune lecture strictement litteacuterale Les promesses faites agrave la nation dřIsraeumll nřont pas eacuteteacute accomplies dans lřEacuteglise on doit encore sřattendre agrave leur accomplissement litteacuteral

Selon cette option nous vivons actuellement la dispensation de lřEacuteglise LřEacuteglise neacutee du rejet par les juifs du royaume que Jeacutesus est venu leur offrir est une parenthegravese dans le plan de Dieu Lors de son retour le Christ laquo enlegravevera raquo son Eacuteglise Dieu pourra degraves lors reprendre ses desseins pour le peuple dřIsraeumll Il restaurera le royaume de David et toutes les propheacuteties de lřAT ceux du livre dEacutezeacutechiel et de Daniel en particulier

80 Cf Elisabeth Parmentier laquo Les Eacuteglises de la reacuteforme et le peuple juif Eacuteglise et Israeumll un texte prometteur pour des relations

renouveleacutees raquo Foi et Vie 1025 deacutecembre 2003 p 57-84 81 Ibid p 83 (nous soulignons) Nous eacuteviterons quant agrave nous de parler dřanti-judaiumlme 82 Cf Charles D Provan The Church is Israel Now Vallecito Calif Ross House Books 1987 83 Lřexeacutegegravete Richard France par exemple remarque quřon ne peut pas voir les paiumlens dans la laquo nation autre raquo car auquel cas on

sřattendrait au pluriel ethnesin et non au singulier ethnei (Richard T France L‟Eacutevangile selon Matthieu Vaux-sur-Seine Edifac 2005) 84 Henri Blocher laquo Approches theacuteologiques de la Shoah raquo Theacuteologie Evangeacutelique 63 2007 p 173 85 Cf Calvin Institution II 102 Position bien reacutesumeacutee dans le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo

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sřaccompliront litteacuteralement pour Israeumll

Dans une telle perspective le sens theacuteologique de la fondation et de lřexistence de lEacutetat dřIsraeumll est clair elles preacuteparent le retour du Christ et son regravegne sur la nation dřIsraeumll pendant le milleacutenium agrave venir La nation dřIsraeumll joue par conseacutequent un rocircle central dans lřaccomplissement des eacuteveacutenements eschatologiques un Eacutetat juif doit ecirctre fondeacute en Palestine car cřest le lieu ougrave le Christ reacutegnera sur terre pendant mille ans86

De telles convictions theacuteologiques expliquent le grand enthousiasme des dispensationalistes pour le mouvement sioniste et la creacuteation de lEacutetat dřIsraeumll Ils considegraverent en effet que lřeacutetablissement de lEacutetat dřIsraeumll en 1948 constitue la reacutealisation des propheacuteties veacuteteacuterotestamentaires dřun retour dřIsraeumll dans la terre promise Eacutesaiumle 3622ss Jeacutereacutemie 2914 Eacutezeacutechiel 3622ss etc Ils raisonnent comme suit la terre dIsraeumll a eacuteteacute promise agrave Abraham et sa descendance comme un bien perpeacutetuel laquo Je te donnerai agrave toi et agrave ta descendance apregraves toi comme proprieacuteteacute perpeacutetuelle le pays ougrave tu seacutejournes en immigreacute Ŕ tout Canaan Ŕ et je serai leur Dieu raquo (Genegravese 178) Les prophegravetes ont preacutedit quIsraeumll disperseacute reviendra dans son pays Cela sřest produit sous nos yeux au XXe siegravecle Il faut soutenir par conseacutequent cet Eacutetat Les dispensationalistes preacutedisent encore la reconstruction du temple et la reprise des sacrifices avant les temps de la fin (cf Eacutezeacutechiel 40-47)

Ce sont de telles convictions qui animent ceux parmi les dispensationalistes qui cherchent agrave influencer lřadministration eacutetats-unienne au niveau de sa politique exteacuterieure au Proche Orient87

On peut dire que les dispensationalistes arrivent agrave ces vues agrave cause de leur hermeacuteneutique Ils considegraverent que lřon doit toujours interpreacuteter les textes bibliques litteacuteralement agrave moins que

1) le passage en question contienne un langage clairement figuratif

2) le Nouveau Testament fournisse une interpreacutetation non litteacuterale dřun passage de lřAncien Testament

3) une interpreacutetation litteacuterale contrerait dřautres textes bibliques dont le style non symbolique fournit un enseignement clair

Lřinfluence dispensationaliste sřest reacutepandue au deacutebut du XIXe siegravecle dans les milieux eacutevangeacuteliques par la preacutedication et les commentaires de preacutedicateurs populaires puis au deacutebut du XXe siegravecle par la diffusion de la Bible dite de Scofield qui contenait des notes exposant la theacuteologie de cette eacutecole Apregraves une certaine peacuteriode de marginalisation le dispensationalisme a connu avec la creacuteation de lEacutetat dřIsraeumll en 1948 et la guerre des six jours en 1967 un regain dřinteacuterecirct au sein des Eacuteglises eacutevangeacuteliques Sa populariteacute dans les milieux eacutevangeacuteliques vient aussi du fait quřil est diffuseacute par des teacuteleacutevangeacutelistes tregraves eacutecouteacutes et par ceux qui savent investir les moyens multimeacutedia lnternet etc

Si le dispensationalisme est tregraves preacutesent parmi les eacutevangeacuteliques surtout eacutetats-uniens il ne meacuterite pas dřecirctre consideacutereacute comme LA theacuteologie eacutevangeacutelique Lřinterpreacutetation la plus freacutequente parmi les eacutevangeacuteliques hors lřoption dispensationaliste est que les prophegravetes nřannoncent pas des eacuteveacutenements qui se sont reacutealiseacutes en 1948 mais plutocirct la restauration qui a suivi lřexil (en 538 avant J-C) lorsque Cyrus a accordeacute la permission aux Judeacuteens de se reacutetablir dans le pays de Juda et de reconstruire le temple88

Il est vrai que chez Eacutesaiumle et Micheacutee le retour de lřexil babylonien est preacutesenteacute comme le type dřun autre retour il est deacutepeint comme un nouvel exode (Eacutesaiumle 45-6 1026 1110-16 122 = Exode 152 Micheacutee 715-20) conduit par le Davidide et les paiumlens y participent (Eacutesaiumle 1110s) Mais comme le relegraveve Romerowski lřennemi conquis ce nřest plus les Eacutegyptiens ni les Palestiniens () mais le peacutecheacute Micheacutee 71517-18 Le retour de Babylone est donc preacutesenteacute comme une figure de ce nouvel exode et il fonctionne aussi comme preacutelude agrave cet exode Les prophegravetes utilisent donc un langage figuratif ou typologique

Tous les eacutevangeacuteliques nřaffirment donc pas que les juifs en tant que descendants dAbraham possegravedent un droit inalieacutenable sur la terre de Palestine On remarque notamment que dans lAncien Testament lui-mecircme la possession du pays est assortie de conditions de fideacuteliteacute (Dt 28 en particulier) Israeumll ne peut donc pas preacutetendre garder cette possession du pays perpeacutetuellement indeacutependamment du respect du droit et de la justice Par ailleurs la clause laquo agrave toujours raquo dans lAncien Testament veut souvent dire laquo jusquagrave ce que Dieu change de reacutegime raquo comme dans les traiteacutes de vassaliteacute de leacutepoque La circoncision de Genegravese 1713 est dite laquo agrave toujours raquo or le NT deacuteclare que cest un signe temporaire Cest la mecircme chose en Jeacutereacutemie 3318 pour le sacerdoce leacutevitique leacutepicirctre aux Heacutebreux nous annonce quil est aboli En ce qui concerne la possession du pays le

86 Cf R Pache Le retour de Jeacutesus-Christ Saint-Leacuteger Emmauumls sd p 335 87 Sur lřinfluence du dispensationalisme dans les convictions geacuteopolitiques des eacutetats-uniens on consultera S Fath laquo Le poids geacuteopolitique

des eacutevangeacuteliques ameacutericains le cas dřIsraeumll raquo Heacuterodote 119 2005 p 25-40 et surtout Timothy P Weber On the Road to Armageddon How evangelicals became Israels best friend Baker 2004

88 Cf Sylvain Romerowski laquo Hope for the Jews raquo EuroJTh 61 1997 p 133-136 Nous lui sommes largement redevables pour ce qui suit

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Nouveau Testament nous montre quřil prend un autre sens en Romains 4 elle est interpreacuteteacutee comme possession du monde (laquo tout est agrave vous raquo) La possession de la terre dans lřAncien Testament serait donc une figure qui repreacutesente cette reacutealiteacute Heacutebreux 11 suggegravere que les patriarches nattendaient pas en dernier lieu la terre mais une patrie ceacuteleste la citeacute dont Dieu est larchitecte89

Les eacutevangeacuteliques qui nřadoptent pas lřoption dispensationaliste mettent en lumiegravere les continuiteacutes et les discontinuiteacutes entre lřEacuteglise et Israeumll LřEacuteglise du NT part dřIsraeumll son noyau originel est constitueacute de juifs qui accueillent Jeacutesus comme le Messie promis (Rm 111-6) Les non juifs sont des branches qui sont greffeacutes au tronc quřest Israeumll selon lřimage de lřolivier que Paul utilise en Romains 1117ss Les non juifs deviennent ainsi laquo concitoyens des saints raquo (Eacutepheacutesiens 219) le Christ a renverseacute le mur de seacuteparation afin de creacuteer en lui-mecircme avec les deux un seul homme nouveau et les a reacuteconcilieacutes en un seul corps On comprend ainsi que lřEacuteglise nřest pas le remplacement dřIsraeumll mais quřelle est Israeumll purifieacute (Romains 1117) et eacutelargi de maniegravere agrave inclure les non juifs qui croient en Jeacutesus-Christ LřEacuteglise est composeacutee par conseacutequent de lřensemble des juifs et des non juifs qui mettent leur foi en Jeacutesus et reccediloivent lřEsprit Saint Comme le dit si bien Andreacute Birmeleacute laquo le Nouveau Testament comprend lřEacuteglise comme rassemblement renouveleacute dřIsraeumll dans une vision et un accomplissement eschatologiques (1P 210 Tite 214) raquo90

Quřen est-il alors de lřIsraeumll historique lřIsraeumll laquo selon la chair raquo

La lecture que font la plupart des chreacutetiens eacutevangeacuteliques du chapitre 11 de leacutepicirctre aux Romains nřest pas nouvelle Cřeacutetait deacutejagrave celle proposeacutee au XVIe siegravecle par le reacuteformateur strasbourgeois Wolfgang Capito par le professeur de theacuteologie bacirclois Martin Borrhaus ainsi que par les pieacutetistes du XVIIe siegravecle Selon cette interpreacutetation on peut sřattendre agrave ce que Dieu regreffe les branches coupeacutees de lolivier Apregraves le temps des nations on peut espeacuterer une entreacutee massive dIsraeacutelites selon la chair dans lolivier

Les eacutevangeacuteliques interpregravetent volontiers ce retour massif selon le modegravele des grands reacuteveils Cela ne veut pas dire que tout individu juif sans exception confessera Jeacutesus comme le Christ (de mecircme quil ny a pas eu rejet de tous les individus) mais ils espegraverent un vaste mouvement de venue agrave la foi en Jeacutesus

89 Lřinterpreacutetation que nous venons de preacutesenter est celle de nombreux eacutevangeacuteliques S Romerowski mais encore Colin Chapman qui a

eacutecrit un livre important plusieurs fois reacuteeacutediteacute Whose Promised Land Israel or Palestine Lion Publishing Oxford 19831 19933) G M Burge Whose Land Whose Promise What Christians Are Not Being Told About Israel and the PalestiniansThe Pilgrim Press Cleveland 2003

90 laquo Eacuteglise raquo Encyclopeacutedie du protestantisme p 484

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Protestants et juifs depuis 1967 Mise en perspective et pre sentation du document laquo E glise et Israe l raquo de la Concorde de Leuenberg

Alain Massini

Introduction Lors de lřadoption du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo agrave Belfast en 2001 agrave sa 5egraveme assembleacutee geacuteneacuterale la Communion Eccleacutesiale de Leuenberg rappelait que par ce document laquo les Eacuteglises protestantes en Europe ont pour la premiegravere fois depuis la Reacuteforme exprimeacute ensemble ce qui peut ecirctre dit aujourdhui sur les relations entre Eacuteglise et Israeumll et sur le travail commun entre chreacutetiens et Juifs raquo

Par ce texte lřassembleacutee geacuteneacuterale entendait baliser le long chemin parcouru au cours des siegravecles et dans son approche theacuteologique de la question faire le point des acquis de la fin du XXe siegravecle

Comme il faut bien cadrer notre propos il mřa eacuteteacute demandeacute de parler aussi des relations entre juifs et protestants depuis 1967 date embleacutematique de la guerre des six jours qui a modifieacute profondeacutement la vision que le protestantisme pouvait avoir de lEacutetat dřIsraeumll provoquant des deacutebats qui nřont pas encore eacuteteacute surmonteacutes

Pour ce faire et avant dřen venir au texte de Leuenberg et de ses enjeux je vous proposerai une bregraveve mise en perspective de lřeacutevolution des rapports entre le Judaiumlsme et le Protestantisme de 1945 agrave 2000 en distinguant dřune part les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique et dautre part les prises de position protestantes face au surgissement de lEacutetat dřIsraeumll

Mise en perspective de 1945 agrave 2000

1 Les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique 1945-2000

Depuis la fin de la 2egraveme guerre mondiale lřattitude des Eacuteglises envers le Judaiumlsme a profondeacutement changeacute Les Eacuteglises ont rompu avec lřanti-judaiumlsme classique qui entachait leurs doctrines en rejetant la theacuteologie dite de la substitution agrave savoir que lřEacuteglise avait remplaceacute Israeumll

Cřest le choc de la Shoah qui a provoqueacute ce changement dřattitude et de regard des Eacuteglises dont le point de deacutepart fut la Confeacuterence de Seelisberg

Cette confeacuterence reacuteunie agrave lřinitiative de Jules Isaac eacutenonccedila les dix points de Seelisberg91 qui orientegraverent la reacuteflexion des Eacuteglises dans leur prise en compte positive du fait juif

Comme on le sait nos fregraveres catholiques se sont engageacutes reacutesolument dans la voie de la reconnaissance et du dialogue depuis Vatican II et la deacuteclaration Nostra aetate du 28 octobre 1965 comme le montre lřouvrage incontournable du Pegravere Jean Dujardin L‟Eacuteglise catholique et le peuple juif 92 qui permet dřavoir une vision claire de cette eacutevolution

Les Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe se sont engageacutees dans ce processus de reacutevision degraves lřapregraves-guerre mais cet engagement est souvent meacuteconnu Comme lřa souligneacute le professeur Eacutelisabeth Parmentier laquo L‟Eacuteglise catholique a commenceacute ce chemin depuis Vatican II agrave grandes enjambeacutees Mais les Eacuteglises de la Reacuteforme eacutegalement ce depuis 1945 Ceci n‟est pas tellement connu du fait qu‟elles ne disposent pas d‟un magistegravere et donc d‟une visibiliteacute reconnue Il y a eu de nombreuses prises de position et de demandes de pardon mais dont l‟impact fut moins meacutediatique raquo93

Il convient donc de briegravevement rappeler les grandes eacutetapes de cette reacuteflexion depuis 1945 que le professeur Eacutelisabeth Parmentier classe en deux peacuteriodes Le refus de lřanti-judaiumlsme et la demande de pardon (1946-1980) puis la reconnaissance du judaiumlsme comme chemin de salut speacutecifique apregraves 1980

En France le pasteur Charles Westphal donna le ton dans le 1thorn Cahier dřEtudes Juives de Foi et Vie Degraves 1947 il avait exprimeacute une demande de pardon dans la longue priegravere qui inaugure cette seacuterie de cahiers

91 Le texte de Seelisberg et les deacuteclarations des Eacuteglises et du Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises se trouvent dans lřouvrage de Marie-

Theacuteregravese HOCH et Bernard DUPUY Les Eacuteglises devant le Judaiumlsme Documents officiels - 1948-1978 Cerf 1980 92 Jean DUJARDIN L‟Eacuteglise catholique et le peuple juif Un autre regard Clamann-Leacutevy 2003 Collection Diaspora 93 Eacutelisabeth PARMENTIER Les Eacuteglises de la Reacuteforme et le peuple juif in Foi et Vie Vol CII ndeg5 deacutecembre 2003 30deg Cahier dEacutetudes Juives

p 57

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Nous ne devrions plus parler des Juifs parler aux Juifs que dans une grande angoisse dřhumiliation et dřespeacuterancehellip La question juive est la question des questions Agrave la maniegravere dont ils parlent des Juifs on peut juger sucircrement de la valeur spirituelle dřun homme dřune Eacuteglise dřun peuple dřune civilisation Lřantiseacutemitisme est pour lEacuteglise la plus grave meacuteconnaissance de la foihellip Pegravere pardonne-nous94

Degraves 1947 encore la Feacutedeacuteration Protestante de France (FPF) creacuteait un Comiteacute de teacutemoignage aupregraves d‟Israeumll qui est devenu en 1970 la Commission Eacuteglise et peuple d‟Israeumll Le professeur Fadiey Lovsky en fut le secreacutetaire de 1947 agrave 1967 Il deacutenonccedila dans ses eacutecrits lřantiseacutemitisme chreacutetien et rappela que lřuniteacute de lEacuteglise ne peut se concevoir sans le peuple dřIsraeumll95

La Commission laquo Eacuteglise et peuple d‟Israeumll raquo qui succeacuteda au comiteacute et changea de nom en 1996 devenant laquo Chreacutetiens et Juifs raquo a suivi ces questions agrave la Feacutedeacuteration protestante jusquřen 2006 Elle a eacuteteacute remplaceacutee depuis par la Commission de la FPF pour les relations avec le Judaiumlsme

Pendant cette peacuteriode la Feacutedeacuteration protestante adressa un vœu au COE en 1961 pour lui demander de rappeler et de preacuteciser sa condamnation de lřantiseacutemitisme de 1948 laquo [] Sans toucher aux incidences purement politiques provoqueacutees par la creacuteation de lEacutetat d‟Israeumll mais sans oublier non plus les souffrances anciennes et reacutecentes supporteacutees par les Juifs [la Feacutedeacuteration Protestante de France] demande au conseil œcumeacutenique qui a deacutefini l‟antiseacutemitisme agrave Amsterdam en 1948 comme laquo un peacutecheacute contre Dieu et contre lřhomme96 raquo de prolonger et de preacuteciser cette condamnation en recommandant aux eacuteducateurs chreacutetiens aux cateacutechegravetes et aux preacutedicateurs de tenir compte des facirccheux preacuteceacutedents historiques et de multiplier les preacutecautions afin que leur enseignement ne soit pas alteacutereacute par les ferments de la tentation antiseacutemite de sorte que l‟enseignement chreacutetien sous toutes ses formes ne puisse jamais ni engendrer ni favoriser des sentiments de haine de reacutepulsion ou de meacutepris sous quelque forme qu‟ils se deacuteguisent agrave l‟eacutegard des Juifs et du peuple de Jeacutesus-Christ de ses premiers disciples et des apocirctres raquo97

Et en 1973 le Comiteacute Eacuteglise et peuple d‟Israeumll de la Feacutedeacuteration Protestante salua les orientations pastorales de lřeacutepiscopat franccedilais laquo L‟attitude des Chreacutetiens agrave l‟eacutegard du Judaiumlsme raquo et dit son accord avec ces orientations qui constituent une nouvelle eacutetape de la reacuteflexion theacuteologique en soulignant les questions qui meacuteritaient un approfondissement laquo En quoi consiste la mission du peuple d‟Israeumll Que signifie le vis-agrave-vis dans notre histoire de l‟Eacuteglise et du peuple d‟Israeumll Quelles sont les relations entre l‟attente chreacutetienne et l‟attente du peuple d‟Israeumll98 raquo

Les jalons de la reacuteflexion protestante sont agrave rechercher chez les protestants dřoutre-Rhin notamment dans les eacutetudes laquo Christen und Juden 1 2 3 raquo meneacutees agrave partir de 1961 par lřEvangelische Kirche Deutschland (EKD)99 et les deacuteclarations faites du cocircteacute lutheacuterien100 qui sřinscrivent avec dřautres dans ce cheminement Elles affirment degraves 1990 que lřeacutelection dřIsraeumll par Dieu se poursuit et que les Eacuteglises ont renonceacute agrave lřentreprise missionnaire aupregraves des Juifs indiquant implicitement que lřon acceptait que le Judaiumlsme soit une voie de salut speacutecifique

Pour faire simple je me reacutefeacutererai seulement au cheminement analogue du Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises (COE) cheminement auquel les Eacuteglises ont participeacute avec les Eacuteglises orthodoxes

Degraves sa fondation en 1948 le Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises lors de lřAssembleacutee dřAmsterdam rappela laquo la signification speacuteciale du peuple Juif pour la foi chreacutetienne raquo et deacutenonccedila laquo l‟antiseacutemitisme comme absolument inconciliable avec la foi chreacutetiennehellip L‟antiseacutemitisme est un peacutecheacute agrave la fois contre Dieu et contre l‟homme101 raquo

Mais il faudra attendre lřAssembleacutee de New Delhi en 1961 pour que lřon rejette lřideacutee que les Juifs dřaujourdřhui ont une part de responsabiliteacute dans la mort du Christ

Par ailleurs si la speacutecificiteacute du peuple dřIsraeumll est reconnue lřon se demande encore sur quel mode eacutetablir des relations celui de la Ŗ mission Ŗ ou bien celui dřun dialogue respectueux de lřidentiteacute et de la diffeacuterence du peuple juif La reacuteunion de Foi et Constitution agrave Bristol (1967) ne remit pas en cause la mission chreacutetienne envers

94 Extrait citeacute par Patrick CABANEL dans son ouvrage Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIdeg-XXIdeg siegravecle Fayard 2004 p287

Cf aussi Charles WESTPHAL Pegravere pardonne-nous in Foi et Vie XLVII nthorn3 avril 1947 1thorn Cahier dřEtudes Juives pp209-211 95 Fadiey Lovsky La deacutechirure de l‟absence essai sur les rapports de l‟Eacuteglise du Christ et du peuple d‟Israeumll Calman-Leacutevy 1971 96 Certains meacutedias ont attribueacute la paterniteacute de cette formule au pape Jean-Paul II mais pour la justice il faut rappeler comme le preacutecise

Matthieu Arnold que cette formule vient dřAuguste LEMAITRE professeur agrave la faculteacute de theacuteologie protestante de Genegraveve et quřelle date de 1939 lors de la Nuit de Cristal Elle a probablement eacuteteacute introduite dans la deacuteclaration du COE par Karl BARTH

97 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes (Textes rassembleacutes et preacutesenteacutes par Michel LEPLAY) ndeg speacutecial de la Revue Sens 2000 pp 426

98 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit p 450 99 Pour lřapport de lřEKD et des Eacuteglises protestantes en Europe voir Eacuteglise et Israeumll Foi et VieCIndeg1 Feacutevrier 2002 pp16-22 100 Pour lřapport lutheacuterien dans ce deacutebat lřon se reacutefeacuterera aux documents de la Feacutedeacuteration Lutheacuterienne Mondiale et speacutecialement

Wolfgang GREIVE and Peter N PROVE A Shift in Jewish-Lutheran Relations FWL Doc 48 January 2003 Voir aussi ce quřen dit Eacutelisabeth PARMENTIER Les Eacuteglises de la Reacuteforme et le peuple juif in Foi et Vie Vol CII nthorn5 deacutecembre 2003 30thorn Cahier dřEacutetudes Juives

101 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 419-422

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les Juifs Il faudra attendre lřadoption par le Comiteacute central des Directives pour le dialogue interreligieux (1979) et des Consideacuterations œcumeacuteniques sur le dialogue judeacuteo-chreacutetien (1982 ) pour que lřattitude change et que soit deacuteveloppeacute un dialogue qui prenne en compte lřidentiteacute de lřautre

Lors de la reacuteunion de Foi et Constitution agrave Bristol en 1967 le Conseil œcumeacutenique avait essayeacute de jeter les bases dřune reacuteflexion theacuteologique sur la nature de la relation entre les Chreacutetiens et les Juifs Par lřaffirmation de la peacuterenniteacute de lřAlliance et de lřeacutelection dřIsraeumll et le rejet de toute theacuteologie de la substitution et dřappropriation exclusive par lřEacuteglise de lřheacuteritage juif Cřest en 1988 que le COE fera le point des acquis et des questions qui restent ouvertes dans ce dossier difficile dans la deacuteclaration intituleacutee Les Eacuteglises et le peuple juif vers une entente nouvelle qui rappelle que laquo hellip L‟alliance de Dieu avec le peuple juif reste valablehellip L‟antiseacutemitisme et toutes les formes d‟ laquo enseignement du meacutepris raquo pour le Judaiumlsme sont agrave rejeter hellip Le proseacutelytisme forceacute en direction des Juifs est incompatible avec la foi chreacutetienne hellip Les Juifs et les Chreacutetiens ont une responsabiliteacute commune en tant que teacutemoins dans le monde de la justice et de la paix de Dieu hellip Ce que nous voyons n‟est pas une alliance en supplantant une autre mais deux communauteacutes de foi appeleacutees l‟une et l‟autre aux dons respectifs qu‟elles ont reccedilus de Dieu et l‟une et l‟autre responsables devant Dieu102hellipraquo

2 Le problegraveme poseacute par lrsquoEacutetat drsquoIsraeumll en 1948 et le tournant de 1967

La creacuteation de lřEacutetat dřIsraeumll en 1948 va venir compliquer dřune question politique la question de lřattitude chreacutetienne agrave lřeacutegard des Juifs comme le souligne degraves sa creacuteation en 1948 le COE au sect5 dans sa deacuteclaration sur l‟Attitude chreacutetienne en face des juifs103 Lřexistence de lřEacutetat dřIsraeumll introduit degraves lors un eacuteleacutement deacutecisif dans la repreacutesentation que lřon se fait de la laquo question juive raquo Agrave cet eacutegard le protestantisme a eacuteteacute traverseacute agrave partir de cette peacuteriode et lřest encore par les deacutebats qui ont agiteacute la socieacuteteacute franccedilaise sur cette question comme le montrent deux ouvrages reacutecents Retour sur la question juive dřEacutelisabeth Roudinesco et L‟antiseacutemitisme agrave gauche histoire d‟un paradoxe de 1830 agrave nos jours de Michel Dreyfus (2009) Je mřen tiendrai seulement agrave lřeacutetat des lieux dresseacute par Patrick Cabanel agrave la fin de son eacutetude Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIegraveme - XXIegraveme siegravecle 104 et agrave un article de Matthieu Arnold paru dans la revue Sens Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle105 La creacuteation de lřEacutetat dřIsraeumll ne fut pas sans conseacutequences sur les rapports entre Protestants et Juifs

Comme lřa noteacute Patrick Cabanel le philoseacutemitisme milleacutenariste propre au courant du protestantisme depuis le XVIIegraveme siegravecle lřavait conduit agrave soutenir le sionisme naissant degraves 1899 et agrave lui exprimer sa sympathie comme en teacutemoigne en 1932 un article de Foi et Vie qui salue dans lřeacutetablissement dřun foyer juif au Levant le signe dřune renaissance juive106 Et encore en 1951 Fadiey Lovsky qui proposait dans le Quatriegraveme cahier d‟eacutetudes juives de la mecircme revue un tableau du nouvel Eacutetat concluant que laquo Tout chreacutetien se reacutejouira de pouvoir lire sur la carte du monde deacutechireacute une manifestation de la puissance du Dieu fidegravele et consolateur raquo

Durant cette peacuteriode la FPF sřest exprimeacutee trois fois sur la situation au Proche-Orient en 1967 en 1988 et en 1999107

Agrave lřissue de la guerre des 6 jours la FPF prit position sur la question de lřinternationalisation des lieux saints rappelant quřil nřy a pas de lieux saints pour les Eacuteglises de la Reacuteforme mais considegravere que laquo l‟inteacuterecirct manifesteacute par catholiques juifs et musulmans pour les divers lieux saints de Palestine pourrait dans les circonstances preacutesentes constituer un facteur de paix dans le Proche-Orient si les diverses parties en cause pouvaient accepter d‟un commun accord la conclusion d‟un traiteacute international garantissant agrave tous le libre accegraves de ces lieux Un tel traiteacute supposerait la constitution agrave Jeacuterusalem d‟un organisme international de controcircle dont la seule preacutesence pourrait ecirctre beacuteneacutefique pour l‟eacutetablissement d‟une veacuteritable coopeacuteration entre les Eacutetats arabes et l‟Eacutetat d‟Israeumll Dans cet esprit elles sont precirctes agrave appuyer tous les efforts de l‟eacutetablissement d‟un tel traiteacute raquo (2 aoucirct 1967)

La FPF reviendra sur la question de Jeacuterusalem au moment des accords dřOslo et lors de la sortie du laquo Dossier Jeacuterusalem raquo produit par les commissions laquo Chreacutetiens et Juifs raquo et laquo Eacuteglise-Islam raquo en 1999

Elle sřeacutetait auparavant prononceacutee sur la situation au Proche-Orient en 1988 et avait rappeleacute laquo l‟urgence de la

102 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 421-422 103 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 453-459 104 Patrick Cabanel Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIegraveme - XXIegraveme siegravecle Fayard 2004 pp 291-312 105 Matthieu Arnold Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle Revue Sens 1-2007 pp33-

39 106 F Faure A propos du legs d‟Israeumll Foi et Vie 1932 1 p48 citeacute par P Cabanel opcit p 293 107 Commissions laquo Chreacutetiens et Juifs raquo et laquo Eacuteglise-Islam raquo de la FPF Dossier Jeacuterusalem Document FPF octobre 1999 pp 125-127

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mise en place d‟un processus de paix permettant agrave chaque peuple de vivre dans une patrie raquo et rappelait aussi que cette terre ne pourra devenir habitable laquo tant qu‟une population tentera d‟en eacuteliminer une autre par la force raquo

Elle apportait son soutien aux chreacutetiens palestiniens laquo dans leur recherche de paix fondeacutee sur la justice et dans leur effort de travail humanitaire animeacute d‟un esprit de reacuteconciliation raquo elle appelait de ses vœux la mise en place dřune Confeacuterence internationale sur le Proche-Orient et invitait les Eacuteglises membres de la FPF agrave revisiter les concepts theacuteologiques tels que laquo Peuple eacutelu raquo laquo Terre sainte raquo etc

Cřest donc en 1967 agrave partir de la guerre des 6 jours que les protestants franccedilais ont commenceacute agrave se diviser concernant lřattitude agrave avoir envers lřEacutetat dřIsraeumll sřils entendaient toujours proteacuteger lřopprimeacute pour beaucoup ce sera degraves lors le peuple palestinien On eacutetait agrave une eacutepoque comme le rappellent Patrick Cabanel et Michel Dreyfus ougrave une bonne part des jeunesses gauchistes de lřOccident assimilait le sionisme agrave lřimpeacuterialisme et saluait la lutte progressiste et laiumlque des Palestiniens

Je rappellerai quelques faits en 1971 le sociologue Jean Baubeacuterot publia un essai intituleacute Le tort d‟exister Des Juifs aux palestiniens Il a agrave plusieurs reprises refuseacute de reacuteeacutediter cet ouvrage qui comporte des geacuteneacuteralisations injustifiables comparant par exemple les crimes du sionisme agrave ceux du nazisme

Un an avant en 1970 le pasteur Roger Parmentier avait participeacute agrave la Confeacuterence internationale antisioniste agrave Beyrouth et avait rencontreacute clandestinement Yasser Arafat Il revient sur son engagement et cet eacutepisode en preacutesentant son parcours et sa reacuteflexion personnelle dans un petit ouvrage au titre significatif publieacute en 2008 Un long chemin d‟amitieacute avec les Juifs et le Judaiumlsme Une reacuteflexion critiquehellip Une laquo sympathie raquo deacuteccediluehellip Un avenir catastrophique108hellip

Cette confeacuterence suscita une vive reacuteaction des protestants membres de lřAmitieacute judeacuteo-chreacutetienne tel Roger Mehl Andreacute Dumas Fadiey Lovsky et Jacques Ellul qui deacutenoncegraverent lřutilisation abusive du christianisme agrave des fins partisanes la justification de lřantisionisme par de douteuses consideacuterations theacuteologiques

Propos moins radicaux mais tout aussi engageacutes ceux du pasteur Alain Arnoux lors de la remise de la Meacutedaille du Juste au Chambon sur Lignon lřune des deux villes ayant reccedilu cette distinction en octobre 1990 Devant lřambassadeur dřIsraeumll il posa la question toute theacuteologique de savoir qui sur cette terre est assez juste pour deacutecreacuteter quřun autre est juste et deacuteclara laquo Puisque Yad WaShem repreacutesente l‟Eacutetat d‟Israeumll et puisqu‟aujourd‟hui ce plateau est remercieacute d‟avoir autrefois scolariseacute des enfants ouvert des maisons accueilli des gens pourchasseacutes dans toute l‟Europe et dans leur propre patrie nous aimerions que la remise de cette distinction soit une sorte d‟engagement agrave ce qu‟il n‟y ait plus d‟eacutecoles fermeacutees devant des jeunes palestiniens plus de maisons dynamiteacutees plus de gens expulseacutes de leur terre ancestrale pour ecirctre remplaceacutes par des colons raquo

On en trouve encore un eacutecho en juillet 2004 lorsque le pasteur du Chambon sur Lignon refusa de sřassocier agrave la ceacuteleacutebration interreligieuse qui avait eacuteteacute preacutevue lors des manifestations organiseacutees agrave lřoccasion des journeacutees de Meacutemoire du Plateau au cours desquelles le preacutesident Jacques Chirac prononccedila son discours contre lřintoleacuterance

Agrave lřinverse de ces prises de positions des protestants ont maintenu le philoseacutemitisme dont parle Patrick Cabanel en sřengageant aux cocircteacutes de lřEacutetat dřIsraeumll dans un soutien sans faille et en deacuteveloppant un laquo Milleacutenarisme sioniste raquo

P Cabanel eacutevoque la figure du pasteur reacuteformeacute Claude Duvernoy qui dans les anneacutees 1970 sřest installeacute en Israeumll a demandeacute et obtenu la nationaliteacute israeacutelienne Dans son principal ouvrage le Sionisme de Dieu il tente de trouver une deacutefinition theacuteologique du sionisme qui sřinscrit selon lui dans le plan de Dieu pour le monde laquo Il est la reacuteponse du maicirctre de lřHistoire aux fours creacutematoires des nations raquo

Mais aujourdřhui dřautres inspireacutes sans doute par le fondamentalisme ameacutericain deacuteveloppent un philoseacutemitisme non critique et parfois sans retenue

Geacuterard Fruhinsholtz dans son bulletin Shalom Israeumll a publieacute le 4 aoucirct dernier un article intituleacute Un protestant est l‟ami d‟Israeumll dans lequel il critique les prises de position de la FPF et de lřEacuteglise reacuteformeacutee jugeacutees peu positives agrave lřendroit dřIsraeumll Il sřinterroge encore sur lřengagement de la Cimade qui a vigoureusement critiqueacute la reacuteaction israeacutelienne dans lřaffaire de la flottille qui tentait de briser le blocus de Gaza Il pointe du doigt le DEFAP qui a publieacute sur son site la lettre ouverte de cinq ONG chreacutetiennes accusant Israeumll In fine il appelle les protestants agrave reacutesister laquo Reacutesistez - Ceacutetait le mot dordre des Huguenots face agrave lInjustice Nous sommes devant un cas formidable dinjustice par la maniegravere dont certains chreacutetiens traitent Israeumll [] Reacuteagissons eacutecrivons reacutesistons Il y va de la santeacute

108 Roger Parmentier Un long chemin d‟amitieacute avec les Juifs et le Judaiumlsme Une reacuteflexion critiquehellip Une laquo sympathie raquo deacuteccediluehellip Un avenir

catastrophiquehellip LřHarmattan 2008

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morale de lEacuteglise et de son creacutedit aux yeux des hommes Il y va de lhonneur du Dieu de Jacob109 raquo

Ces deux tendances qui traversent les Eacuteglises membres de la FPF viennent compliquer le dialogue Deux theacuteologies semblent ecirctre en deacutebat une laquo theacuteologie du peuple dřIsraeumll raquo qui engage notre relation unique au monde juif une autre que lřon pourrait appeler une laquo theacuteologie des droits de lřhomme raquo qui relaie la protestation propheacutetique pour le droit et la justice

Il conviendrait de bien identifier ces lieux theacuteologiques et de savoir dřougrave lon parle

Nous sommes lagrave au cœur dřun deacutebat qui divise la communauteacute protestante et qui a besoin dřecirctre clarifier

3 Le texte de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo

Dans le monde lutheacutero-reacuteformeacute le texte le plus important est celui quřa produit la CEPE en 1999 laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Il sřinscrit dans les reacuteflexions du monde protestant depuis la fin de la deuxiegraveme guerre mondiale les reacutecapitule et tente dřen tirer les conseacutequences pour la theacuteologie protestante aujourdřhui

Origines de lrsquoeacutetude

En 1994 cette communion dřEacuteglises a adopteacute un texte intituleacute L‟Eacuteglise de Jeacutesus-Christ La contribution des Eacuteglises issues de la Reacuteforme au dialogue œcumeacutenique sur l‟uniteacute de l‟Eacuteglise110 dans lequel elle deacutecrit comment elle entend mettre en route un processus œcumeacutenique qui aboutisse un jour agrave lřuniteacute de toutes les Eacuteglises

Dans ce document un passage est consacreacute au dialogue avec le Judaiumlsme qui est distingueacute du dialogue avec les autres religions Il y est affirmeacute notamment que la relation de lřEacuteglise agrave Israeumll laquo fait partie de l‟eccleacutesiologie et constitue donc un aspect incontournable de l‟identiteacute de l‟Eacuteglise raquo (1124)

laquo Le rapport entre l‟Eacuteglise et Israeumll[hellip]qui se reconnaissent chacun comme eacutetant le peuple de Dieu n‟est pas une question marginale pour l‟Eacuteglise et la theacuteologie chreacutetienne Au contraire [hellip] par le fondement de sa foi lřEacuteglise deacutepend dřIsraeumll et sa relation avec Israeumll fait donc partie inteacutegrante de la question du fondement de sa foi raquo (L‟Eacuteglise de Jeacutesus-Christ p II 109) (113)

Il fallait donc approfondir les conseacutequences theacuteologiques et pratiques dřune telle affirmation Cřest pourquoi en 1996 la CEL a constitueacute une commission doctrinale chargeacutee sur la base de la deacuteclaration de 1994 de faire le point du dialogue dřen preacuteciser les enjeux theacuteologiques et de tracer les perspectives dřun dialogue respectueux de lřidentiteacute juive

Contenu

Ce texte qui commence par le souci de la repentance et sřachegravevera par une demande de pardon preacutesente trois parties

- le chapitre 1 Israeumll et l‟Eacuteglise fait lřeacutetat de la question et des discussions

- le chapitre 2 L‟Eacuteglise et Israeumll tente de deacutefinir de faccedilon theacuteologique et dogmatique comment lřEacuteglise doit concevoir son rapport avec Israeumll aujourdřhui

- le chapitre 3 L‟Eacuteglise dans l‟aujourd‟hui d‟Israeumll donne des eacuteleacutements pratiques pour deacutevelopper ce dialogue dans le respect et la veacuteriteacute

Jřen rappellerai briegravevement le contenu

Israeumll et lrsquoEacuteglise

La 1egravere partie Israeumll et l‟Eacuteglise examine lřeacutetat actuel des relations des Eacuteglises avec le Judaiumlsme en Europe aujourdřhui agrave partir des analyses qui ont eacuteteacute fournies par les Eacuteglises membres

Dans le bilan de cet inventaire le document eacutevoque la question de lřinterpreacutetation theacuteologique que pose lřEacutetat dřIsraeumll Si les Eacuteglises apportent des reacuteponses diffeacuterentes il existe un vaste consensus pour veiller agrave ne pas confondre la promesse biblique dřune terre faite au peuple dřIsraeumll et lřEacutetat seacuteculier dřIsraeumll (Isect24)111

109Geacuterard Frunhinsholz Un protestant est l‟ami d‟Israeumll in Shalom Israeumll 4 aoucirct 2010 110Les textes de la Communion Eccleacutesiale de Leuenberg sont publieacutes dans Andreacute BIRMELE et Jacques TERMES Ed Accords et Dialogues

Œcumeacuteniques Les Bergers et les Mages Paris 1995 Ils sont aussi accessibles sur un CD publieacute aux eacuteditions Oliveacutetan

111 Les chiffres entre parenthegravese renvoient agrave la numeacuterotation du document laquo Eacuteglise et Israeumll raquo le chiffre romain au chapitre et les chiffres

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Il note aussi que la question que pose lřexistence des Juifs qui confessent Jeacutesus-Christ en particulier ceux qui en tant que chreacutetiens se sentent toujours lieacutes agrave leur origine et agrave leur tradition juive est rarement poseacutee Cela tient probablement agrave la reconnaissance du danger quřil y aurait agrave compromettre la confiance qui grandit dans la rencontre entre Juifs et chreacutetiens (Isect25) et conclut sur la responsabiliteacute des Eacuteglises dans le deacuteveloppement de lřantiseacutemitisme qui a conduit agrave la Shoah (Isect26)

Apregraves un excursus sur lřapport de la tradition biblique et le rappel que Jeacutesus neacute juif est resteacute juif et a veacutecu selon la Torah et que les premiers chreacutetiens eacutetaient des Juifs convaincus avant que les chreacutetiens dřorigine paiumlenne ne les submergent il est rappeleacute lřeacutevolution historique de la relation entre Israeumll et lřEacuteglise qui deacutecrit la seacuteparation des premiers siegravecles le rejet reacuteciproque entre Juifs et chreacutetiens lřeacutemergence de lřanti-judaiumlsme chreacutetien qui trouvera son expression la plus sombre au Moyen Acircge et ne sera pas deacutepasseacute par la Reacuteforme

Elle souligne que lřeacutemancipation des Juifs nřest pas venue des cercles religieux mais du mouvement anticleacuterical des Lumiegraveres et que lřeacuteleacutement deacuteterminant fut la Reacutevolution franccedilaise de 1789

Lřapparition au XIXegraveme siegravecle dřune nouvelle theacuteologie juive moderne a permis au deacutebut du XXegraveme siegravecle que certains Juifs allemands et certains theacuteologiens chreacutetiens manifestent un inteacuterecirct theacuteologique pour une meilleure perception reacuteciproque Ces tentatives prirent fin lors de lřarriveacutee au pouvoir des nationaux-socialistes

Depuis la fin de la seconde guerre mondiale la theacuteologie chreacutetienne sřefforce de plus en plus de combattre clairement toute forme dřantiseacutemitisme et de prendre en consideacuteration la reacuteflexion sur la relation de lřEacuteglise au peuple dřIsraeumll comme un devoir theacuteologique ( Isect49)

LrsquoEacuteglise et Israeumll

Le titre de la deuxiegraveme partie L‟Eacuteglise et Israeumll nřest pas neutre Si le 1er chapitre traite du rapport dřIsraeumll et de lřEacuteglise dans lřhistoire la deuxiegraveme partie entend donner des jalons pour deacutefinir theacuteologiquement et dogmatiquement comment sřarticulent ces deux entiteacutes

Lřintroduction de ce chapitre rappelle que pour les Eacuteglises protestantes membres de la CEPE laquo La thegravese selon laquelle Israeumll a eacuteteacute deacutesheacuteriteacute ou remplaceacute par l‟Eacuteglise est fausse Israeumll est un eacuteleacutement incontournable et permanent de la conscience et de la compreacutehension que le Christianisme a de lui-mecircme raquo (II sect1)

Ce rejet liminaire de la theacuteologie dite laquo de la substitution raquo amegravene le document agrave faire le bilan des tentatives qui ont eacuteteacute meneacutees pour essayer de conjuguer ces deux entiteacutes irreacuteductibles Quatre thegraveses ont eacuteteacute proposeacutees

- La thegravese des laquo deux voies raquo qui sřenracine dans le Dieu Unique le Dieu dřAbraham dřIsaac et de Jacob souligne que le cheminement dřIsraeumll avec Dieu ne doit pas ecirctre deacutepreacutecieacute par rapport agrave la voie chreacutetienne Ses limites reacutesident en ce que ces deux voies risquent de rester deux voies parallegraveles non relieacutees entre elles (IIsect 11)

- La thegravese de lřlaquo alliance non reacutevoqueacutee raquo et de lřintroduction dans lřunique alliance Cette approche que lřon trouve chez Martin Buber est une confirmation et un eacutelargissement qui va au-delagrave de lřalliance conclue par Dieu avec Israeumll Dieu nřa pas reacutevoqueacute son alliance avec Israeumll et la seconde alliance chreacutetienne en serait la confirmation et son extension aux nations Mais elle nřaborde pas la question de savoir comment doit ecirctre penseacute le rapport entre Israeumll peuple de Dieu agrave lřEacuteglise peuple de Dieu (II sect 12)

- La thegravese du laquo pegravelerinage des nations agrave Sion raquo Dans cette hypothegravese qui sřinspire des prophegravetes Eacutesaiumle et Micheacutee lřEacuteglise est introduite dans lřhistoire de la promesse faite agrave Israeumll mais la difficulteacute est que lřEacuteglise serait composeacutee exclusivement des chreacutetiens issus des nations (II sect 13)

- La thegravese dřun unique peuple de Dieu formeacute dřIsraeumll et de lřEacuteglise Il nřy aurait quřun seul peuple de Dieu formeacute par Israeumll et lřEacuteglise Cette conception souligne la souveraineteacute de Dieu qui eacutelit et fait miseacutericorde (Rm 9-11) mais cette faccedilon de voir risque de reacuteduire la porteacutee de ce que le texte appelle lř laquo eacuteveacutenement Christ raquo (II sect 14)

Cet inventaire acheveacute le document sřinterroge pour savoir comment faire droit laquo aux affirmations attesteacutees dans lřEacutecriture sainte lřAncien et le Nouveau Testament concernant lřeacutelection dřIsraeumll par Dieu et lřeacutelection de lřEacuteglise en Jeacutesus-Christ (II sect15) Il preacutesente cinq enjeux de cette conversion du regard sans toutefois proposer de solution

arabes au paragraphe

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1er enjeu La reacuteveacutelation du Dieu drsquoIsraeumll en Jeacutesus-Christ (II sect 21)

Question centrale pour les chreacutetiens Agrave la lumiegravere de lřeacuteveacutenement de Pacircques la foi chreacutetienne confesse que le teacutemoignage de vie acheveacute sur la croix par le Christ est lřaccomplissement de lřattente centrale dřIsraeumll Dieu eacutetablit son regravegne La reacuteveacutelation de Dieu en Christ preacutesuppose donc le processus dřeacutelection et de reacuteveacutelation anteacuterieure quřelle confirme renforce et eacutelargit (II sect 212 - sect 213)

Mais confesser que Jeacutesus est laquo vrai Dieu et vrai homme raquo vrai homme signifiant aussi vrai juif manifeste que Dieu eacutetablit un lien deacutefinitif avec Israeumll (II sect 214) et confirme les promesses faites agrave Israeumll qui ne sont pas deacutepasseacutees par laquo l‟eacuteveacutenement Christ raquo (II sect 215) Lřeacutelection dřIsraeumll demeure mecircme sřil nřaccepte pas le teacutemoignage de la reacuteveacutelation de Dieu en Christ (II sect 216)

2egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne des Eacutecritures saintes drsquoIsraeumll (II sect 22)

LřEacuteglise lit et comprend les Eacutecritures saintes dřIsraeumll cřest-agrave-dire lřAncien Testament chreacutetien agrave la lumiegravere de la reacuteveacutelation en Christ Dans le mecircme temps lřEacuteglise lit et comprend le teacutemoignage neacuteotestamentaire rendu au Christ agrave la lumiegravere de son Ancien Testament (II sect 221) Dans sa lecture des Eacutecritures lřEacuteglise ne doit pas oublier que ces Eacutecritures sont aussi les Eacutecritures saintes dřIsraeumll Le document rappelle que bien que nous meacuteditions les mecircmes textes de lřAncien Testament qui nřont eacuteteacute ni corrigeacutes ni reacuteeacutecrits nous aboutissons au regard de lřeacuteveacutenement Jeacutesus-Christ agrave une lecture diffeacuterente Il y a cependant une lecture juive leacutegitime quřil faut connaicirctre prendre en compte et respecter Elle peut ecirctre mise en parallegravele avec la lecture chreacutetienne bien que ces deux lectures et ces deux visions de foi soient irreacuteductibles lřune agrave lřautre Le document rejoint sur ce point la position de la Commission Biblique Pontificale Le peuple juif et ses saintes Eacutecritures dans la Bible chreacutetienne (Cerf 2001 sect22 p 55)

3egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne de Dieu (II sect 23)

Le document aborde la question difficile du Dieu trinitaire qui est la faccedilon chreacutetienne de parler du Dieu unique Tout en rappelant que le Nouveau Testament ne contient pas explicitement lřexpression laquo triniteacute raquo il souligne que cřest en fait une expression ramasseacutee de la foi

Le document affirme clairement que le Dieu (triniteacute) dont il est question dans la confession de foi chreacutetienne nřest autre que Celui agrave qui Israeumll adresse sa priegravere

Mais il reconnaicirct que ce point fait difficulteacute dans le dialogue car laquo la foi chreacutetienne ne voit pas simplement le discours des chreacutetiens et des juifs comme deux faccedilons diffeacuterentes de s‟exprimer Ils sont l‟expression de deux compreacutehensions diffeacuterentes du mecircme Dieu raquo La diffeacuterence reacuteside dans le fait que agrave la lumiegravere du Christ Dieu sřest placeacute laquo dans un nouveau rapport avec le monde raquo (II sect 237) Et il constate en conclusion que laquo Nous ne pouvons pas dire qu‟il existe une forme d‟uniteacute de l‟Eacuteglise avec Israeumll face au Dieu unique Mais c‟est l‟espeacuterance de la foi chreacutetienne qu‟il existe dans le Dieu Unique une uniteacute qui englobe Israeumll et l‟Eacuteglise Et qui deviendra visible agrave la fin des temps raquo (II sect 237)

4egraveme enjeu Lrsquoagir eacutelectif de Dieu (II sect 24)

La foi chreacutetienne comprend la notion dřeacutelection comme libre deacutecision de Dieu Elle parle de lřeacutelection du peuple dřIsraeumll en Abraham et de lřeacutelection de lřEacuteglise en Jeacutesus-Christ (Eph 14) Mais lřidentiteacute de lřEacuteglise tient au fait quřelle ne doit ni ne peut renier quřelle est issue du peuple dřIsraeumll Il y a donc agrave la fois une laquo position permanente d‟Israeumll dans l‟histoire de la reacuteveacutelation raquo et laquo une relation permanente de l‟Eacuteglise agrave Israeumll raquo (II sect 241)

Le document deacutecrit parallegravelement les deux histoires dřalliance toutes deux fruit de la liberteacute et de lřamour de Dieu qui choisit un peuple pour ecirctre laquo son raquo peuple Lřexpression laquo peuple de Dieu raquo ne deacutesigne pas seulement une entiteacute sociologique ou biologique mais elle est dřabord fondeacutee sur la relation agrave Dieu Il ne peut donc y avoir revendication de pouvoir ni du cocircteacute dřIsraeumll ni du cocircteacute de lřEacuteglise

Lřeacutelection constitue une laquo mise agrave part raquo pour un service particulier ce qui implique une position particuliegravere tant dřIsraeumll que de lřEacuteglise dans le monde ce qui les amegravene agrave respecter les commandements de Dieu (II sect 2462)

5egraveme enjeu Israeumll peuple de Dieu et lrsquoEacuteglise peuple de Dieu (II sect 25)

Le document aborde cette notion qui poursuit la reacuteflexion preacuteceacutedente sur la laquo double raquo eacutelection Il rappelle que lřexpression laquo peuple de Dieu raquo nřest appliqueacutee agrave lřEacuteglise que deux fois dans le Nouveau Testament en 1Pierre 29ss et Tite 214 Ces deux passages ne font que reprendre la tradition biblique sans deacutevaloriser ou renier le peuple dřIsraeumll Il nřest pas question non plus dřun nouveau peuple de Dieu

Le document cherche plutocirct agrave deacutefinir dans quel sens lřentendent les Eacuteglises de la Reacuteforme qui utilisent fort peu cette expression il affirme quřlaquo Il faut maintenir ensemble ces deux affirmations Dieu a eacutelu le peuple d‟Israeumll et il

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a eacutelu l‟Eacuteglise qui rassemble des Juifs et des membres venus de toutes les nations Ainsi il les a faits siens Dieu a accordeacute son alliance agrave Israeumll par le don de la Torah et dans le renouvellement l‟approfondissement et l‟eacutelargissement de cette alliance il a deacuteclareacute justes par la gracircce seule celles et ceux qui croient agrave ce qu‟il a fait en Christ raquo (II sect 25 3)

Ces consideacuterations entraicircnent des conseacutequences quant agrave lřemploi de lřexpression laquo peuple de Dieu raquo laquo On abuse du titre de peuple de Dieu si en deacutesignant l‟Eacuteglise par ce terme on deacutenie ce mecircme titre agrave Israeumll raquo (II sect 25 51)

Par ailleurs le document souligne que lřEacuteglise nřest pas seulement une entiteacute historique mais aussi laquo objet de foi raquo comme le rappelle le troisiegraveme article du Credo Elle nřest pas le lieu de lřaccomplissement mais seulement en marche vers le Royaume de Dieu laquo [hellip] l‟Eacuteglise en tant que peuple de Dieu n‟est pas encore le lieu de l‟accomplissement elle est bien plutocirct en route vers le royaume promis de la gloire de Dieu C‟est pour cette raison que la deacutesignation de l‟Eacuteglise comme peuple de Dieu n‟est nullement une autodeacutesignation quand on considegravere son contenu theacuteologique Il s‟agit au contraire d‟un titre honorifique accordeacute agrave l‟Eacuteglise sola gratia titre dont elle devrait plutocirct rougir que se glorifier au vu de l‟image qu‟elle donne d‟elle-mecircme dans les faits Par elle-mecircme l‟Eacuteglise ne peut pas preacutetendre ecirctre le peuple de Dieu et dans cette mesure elle ne peut tirer aucune conseacutequence de cette deacutesignation face au monde raquo (II sect 25 9)

Dans la derniegravere partie de ce chapitre le document essaie de mettre en perspective la preacutesence dřIsraeumll dans la vie de lřEacuteglise et ce que cela signifie dogmatiquement Il en tire les conseacutequences suivantes

- La place dřIsraeumll reacutesulte de lřeacutelection divine (IIsect 311)

- Le chreacutetien est inviteacute agrave reconnaicirctre la speacutecificiteacute du Judaiumlsme dans ses expressions diverses et agrave proscrire de la part des Eacuteglises toute forme d‟activiteacute dirigeacutee vers les juifs pour les convertir au christianisme (II sect 32)

- Il est aussi important de se laisser interroger par les questions que ce dialogue pose agrave la foi chreacutetienne

LrsquoEacuteglise dans lrsquoaujourdrsquohui drsquoIsraeumll

Dans la derniegravere partie intituleacutee L‟Eacuteglise dans l‟aujourd‟hui d‟Israeumll le document dresse une liste de recommandations pratiques qui permettraient aux Eacuteglises issues de la Reacuteforme dřentrer dans une connaissance et une relation respectueuse du Judaiumlsme

Les communauteacutes et les directions dřEacuteglises sont inviteacutees

ndash Agrave deacutevelopper des contacts agrave tous les niveaux groupes de travail eacutechanges contacts et agrave consacrer tous leurs efforts agrave lřentente mutuelle la paix et le deacuteveloppement au Proche-Orient

ndash Agrave veiller agrave ce que dans la preacutedication lřenseignement et la formation soit exprimeacute le lien entre la foi chreacutetienne et le judaiumlsme et que lřon parle dřIsraeumll de faccedilon approprieacutee lorsque lřon deacutefinit le christianisme

Il serait trop long et fastidieux de reprendre en deacutetail toutes les recommandations eacutenonceacutees dans ce chapitre qui entend eacuteviter tout meacutepris ou fausse image de la reacutealiteacute juive ecirctre au cocircteacute dřIsraeumll dans le combat contre toutes formes de racisme et dřantiseacutemitisme Mais il faut citer deux paragraphes qui paraissent capitaux dans le contexte actuel

Le premier concerne la solidariteacute avec Israeumll laquo Pour des raisons historiques et theacuteologiques l‟Eacuteglise est lieacutee par la solidariteacute avec Israeumll Ceci demeure valable mecircme si les Eacuteglises prennent position de faccedilon critique sur le conflit israeacutelo-arabe et sur des deacutecisions politiques actuelles du gouvernement de l‟Eacutetat d‟Israeumll Elles s‟opposent agrave toutes les tendances qui cherchent agrave diffamer le mouvement sioniste Ŕ qui a conduit agrave la fondation de l‟Eacutetat d‟Israeumll Ŕ en le qualifiant de raciste Les Eacuteglises soutiennent tous les efforts de l‟Eacutetat d‟Israeumll et de ses voisins en particulier du peuple palestinien pour parvenir agrave une paix sucircre durable et juste dans le respect mutuel et pour la sauvegarder raquo

La question du sens theacuteologique de la fondation et de lřexistence de lřEacutetat dřIsraeumll pour les chreacutetiens obtient des reacuteponses diffeacuterentes selon les Eacuteglises et demeure un deacutefi pour celles-ci Dans ce contexte toute application directe agrave la politique des promesses bibliques relatives agrave la terre doit ecirctre reacutecuseacutee Il faut eacutegalement rejeter toutes les interpreacutetations tendant agrave consideacuterer ces promesses comme deacutepasseacutees agrave la lumiegravere de la foi chreacutetienne La prise en compte par les chreacutetiens de lřeacutelection dřIsraeumll en tant que peuple de Dieu ne peut en aucun cas conduire agrave leacutegitimer lřoppression de minoriteacutes politiques ethniques et religieuses au nom de consideacuterations religieuses raquo (III 113)

Le second souligne la speacutecificiteacute de ce dialogue particulier laquo Dans le dialogue avec d‟autres religions en particulier avec l‟Islam dans de nombreux pays europeacuteens les communauteacutes et leurs membres sont aujourd‟hui plus que jamais mis au deacutefi de teacutemoigner de leur foi et d‟y reacutefleacutechir dans le dialogue et la confrontation Dans ce contexte eacutegalement en tenant compte des particulariteacutes de chaque situation il est important de faire connaicirctre la relation particuliegravere qui unit les Juifs aux chreacutetiens agrave la fois dans les cours d‟eacuteducation religieuse dans la cateacutechegravese paroissiale dans la formation pour adultes et dans des groupes de travail ou de

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reacuteflexion raquo (III 114)

Le texte se positionne clairement dans le deacutebat qui traverse les Eacuteglises aujourdřhui

Les enjeux du texte

Ces reacuteflexions des Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe quant au statut du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo soulignent bien les points qui font difficulteacute et les enjeux de ce dialogue eacutemergent lorsque tirant les conseacutequences du rejet de la laquo theacuteologie de la substitution raquo les Eacuteglises sont ameneacutees agrave reconsideacuterer leur eccleacutesiologie et leur christologie en fonction de lřaffirmation quřIsraeumll demeure une voie de salut speacutecifique

Le texte de Leuenberg en nous interrogeant sur la question de savoir comment lřEacuteglise se conccediloit agrave cocircteacute dřIsraeumll dans lřunique Alliance de Dieu nous invite agrave entrer en un dialogue en veacuteriteacute

Dans sa conclusion il souligne que laquo La coexistence de l‟Eacuteglise et d‟Israeumll ne sera pas remplaceacutee dans l‟histoire par une union des deux raquo (Rm 1125-32) il ajoute que laquo Le teacutemoignage du Nouveau Testament enseigne que la connaissance et le discours theacuteologiques ont des limites qu‟il n‟est pas donneacute aux humains de franchir raquo

La coexistence dont parle le texte de Leuenberg ne doit pas ecirctre comprise comme une invitation agrave rester chacun chez soi mais comme lřinvitation agrave approfondir le dialogue en deacutecouvrant et respectant lřirreacuteductible identiteacute de chacun Comme lřa souligneacute Eacutelisabeth Parmentier en preacutecisant que laquo L‟acceptation de l‟alteacuteriteacute de la foi juive le respect de ce chemin de salut speacutecifique demandent que lřon partage la quecircte de la foi Car un dialogue de rencontre de la foi juive et de la foi chreacutetienne permet le respect de l‟autre dans son identiteacute profonde qui est la relation agrave son Dieu Pour connaicirctre vraiment l‟autre il faut s‟aventurer vers le cœur de son identiteacute La proximiteacute et la distance peuvent ecirctre maintenues car elles ne sont pas antagonistes d‟un vrai dialogue si l‟on a deacutepasseacute les notions de supeacuterioriteacute et d‟infeacuterioriteacute112 raquo

Ce texte entend donc proposer les bases dřun dialogue en veacuteriteacute qui ne soit pas un face agrave face Mais il faut ecirctre conscient de la difficulteacute de ce dialogue asymeacutetrique

ndash Ce questionnement est avant tout une demande du monde chreacutetien qui ne peut concevoir son identiteacute sans le judaiumlsme alors que ce nřest pas le cas du judaiumlsme qui nřa pas besoin du christianisme pour exister

ndash Mais comme le note encore le professeur Parmentier laquo L‟asymeacutetrie vient surtout du fait que le Judaiumlsme est preacuteoccupeacute de sa survie et que des questions comme l‟Eacutetat d‟Israeumll le proseacutelytisme les mariages mixtes la conversion ne sont pas de simples opinions qui pourraient ecirctre discuteacutees mais des enjeux vitaux Il faut que les chreacutetiens comprennent cette dimension dramatique113 raquo

Conclusion La fin du 20egraveme siegravecle a vu les grandes Eacuteglises chreacutetiennes renoncer agrave la theacuteologie de la substitution qui enseignait que lřEacuteglise avait remplaceacute Israeumll

La reconnaissance de la vocation eacuteternelle du peuple juif et la peacuterenniteacute de lřAlliance agrave son endroit marque un tournant dans leur approche du dialogue entre Juifs et Chreacutetiens

Ce changement de regard a permis principalement aux Eacutetats-Unis des avanceacutees notables dans le dialogue et la recherche mais aussi lřeacutemergence du cocircteacute juif dřune reconnaissance du christianisme que proclame la deacuteclaration de Baltimore du 10 septembre 2000 Dabru emet Une deacuteclaration juive sur les Chreacutetiens et le Christianisme114 et du cocircteacute chreacutetien de la deacuteclaration du 1er septembre 2002 du Groupe de Recherche sur les Relations Judeacuteo-Chreacutetiennes Une obligation sacreacutee repenser la foi chreacutetienne en relation au judaiumlsme et au peuple juif

La viseacutee theacuteologique du texte lutheacutero-reacuteformeacute de Leuenberg qui participe de cette reacuteflexion des Eacuteglises115 sera sans doute diversement reccedilue par les Eacuteglises membres de la FPF ougrave se retrouvent des Eacuteglises eacutevangeacuteliques116 qui partagent des orientations proches du dispensationalisme117 dřautres qui souscrivent aux

112 Eacutelisabeth PARMENTIER Un regard chreacutetien sur le judaiumlsme le tournant dans les Eacuteglises de la Reacuteforme Sens 5-2005 p280 113 Eacutelisabeth PARMENTIER Ibid p 281 114 Deacuteclaration laquo Dabru Emet raquo (Parlons en veacuteriteacute) Revue SENS 2001 ndeg1 pp37-40 Ou la Documentation catholique ndeg2237 3

deacutecembre 2000 pp 1043-1045 qui appelle la Communauteacute Juive agrave modifier son regard sur le Christianisme 115Ce texte qui se veut un texte de propositions et de travail rejoint sur bien des points la deacutemarche catholique comme le remarque le

pegravere Dupuy dans la preacuteface de la revue Istina qui lřa publieacute Il doit ecirctre rapprocheacute de la contribution catholiqueLe Peuple Juif et ses Saintes Eacutecritures Il peut ecirctre encore un eacuteleacutement dřexplicitation du point 10 de la Charte Œcumeacutenique qui rappelle la speacutecificiteacute du dialogue judeacuteo-chreacutetien et appelle un engagement commun pour la paix le droit et la justice

116 Sur la position des Eacuteglises eacutevangeacuteliques voir la contribution du professeur David BJORK Lřeacutenigme du peuple eacutelu La theacuteologie protestante eacutevangeacutelique agrave l‟eacutecoute de la tradition juive dans les actes du colloque universitaire et interconfessionnel organiseacute en deacutecembre

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orientations de la deacuteclaration Un unique Christ pour tous118 qui rappelle la centraliteacute du salut en Jeacutesus-Christ dřautres encore qui ont lřoreille des juifs messianiques et enfin agrave lřopposeacute des repreacutesentants de courants ou de mouvements telle la Cimade plus sensibles aux reacutealiteacutes sociales et politiques

Le point central qui fait deacutebat est lřaffirmation que le laquo Judaiumlsme est une voie speacutecifique de salut raquo

Reste encore la question de lEacutetat dřIsraeumll qui vient souvent parasiter les discussions entre nous mais aussi avec nos partenaires juifs On se souvient de lřintervention du preacutesident du CRIF M Cukierman lors du colloque organiseacute par le CRIF et la FPF ici mecircme en 2004 pour qui toute critique de lEacutetat dřIsraeumll impliquerait un laquo antiseacutemitisme inacceptable raquo

Comment eacutevaluer cette question Agrave bien lřapprofondir on peut se demander si les protestations pour la justice Ŕ si neacutecessaires Ŕ ne risquent pas aujourdřhui dřecirctre instrumentaliseacutees par des mouvements qui agrave travers lřantisionisme voire le neacutegationisme visent lřeacutelimination de lřEacutetat dřIsraeumll Nřy a-t-il pas lagrave une reprise de lřantijudaiumlsme seacuteculaire

Par ailleurs la probleacutematique messianique ou milleacutenariste doit elle aussi ecirctre eacutevalueacutee Car le soutient inconditionnel de lEacutetat dřIsraeumll nřest pas gratuit et sřinscrit dans une perspective eschatologique Lřamour dřIsraeumll peut ecirctre un amour deacutevorant et devenir aussi sa neacutegation si le laquoPetit resteraquo resteacute fidegravele au Judaiumlsme doit aussi accueillir Jeacutesus de Nazareth pour Messie

Dans ce deacutebat passionnel et difficile il nous faut entendre lřinvitation agrave la mesure que fait Matthieu Arnold agrave la fin de son article

laquo [hellip] nous estimons que dans le dialogue entre Juifs et Chreacutetiens il faut distinguer les choses et refuser de parasiter les deacutebats theacuteologiques avec les questions dactualiteacute Il faudrait eacuteviter que de la part des instances juives toute critique contre Israeumll soit prise pour de lantiseacutemitisme mais il faudrait aussi du cocircteacute protestant cesser une fois pour toutes de jouer les naiumlfs et ecirctre bien conscient que de la part dune certaine gauche comme dune certaine droite en France (et de certains milieux musulmans) les critiques contre lEacutetat dIsraeumll sinscrivent bien dans un antiseacutemitisme profond quelles font bien partie dun systegraveme qui nie lEacutetat dIsraeumll et inclut son eacutelimination Il faut ecirctre naiumlf ou hypocrite pour ne pas sen apercevoir [hellip]

Si nous avions quelque chance decirctre entendus nous inviterions donc les Protestants agrave ne pas meacutelanger les choses agrave faire preuve de la plus grande prudence (et aussi de patience) avant deacutemettre des deacuteclarations publiques et agrave promouvoir bien plutocirct des actions concregravetes en faveur de la paix sur le terrain ces actions discregravetes existent deacutejagrave il importe de les soutenir et de les deacutevelopper119 raquo

Pour finir jřen viendrai agrave la difficile conversion qui nous reste agrave accomplir dans cet exercice de clarification que propose le texte de Leuenberg

Exercice difficile pour nous protestants qui sommes bien souvent plus proches des Juifs de la Bible que des Juifs reacuteels et qui faute de contacts reacuteels avec les communauteacutes juives deacuteveloppons souvent une image du Juif que je qualifierais de laquo romantique raquo dřun juif acceptable et inteacutegrable agrave la foi chreacutetienne Lřhistoire nous a montreacute combien ce type dřapproche eacutetait catastrophique

Je vous remercie de votre attention

2005 par lřAssociation Uniteacute Chreacutetienne le Centre Saint Ireacuteneacutee et la Faculteacute de theacuteologie de lřUniversiteacute catholique de Lyon sur le thegraveme Le dialogue œcumeacutenique agrave l‟eacutecoute de la tradition juive

117La doctrine du dispensationalisme a eacuteteacute eacutelaboreacutee au 19egraveme siegravecle par John Nelson Darby qui interpreacuteta lřhistoire biblique selon une succession dřeacutetapes durant lesquelles Dieu agit de maniegravere speacutecifique Sept dispensations sont geacuteneacuteralement reconnues l‟innocence (avant la chute dřAdam) la conscience (entre la chute dřAman et le Deacuteluge) le gouvernement humain et la promesse (dřAbraham agrave Moiumlse) la Loi (de Moiumlse agrave Christ) la Gracircce (le temps de lřEacuteglise) et le Royaume (le millenium) A la fin le Petit reste juif accueillera Jeacutesus comme son messie lors du deuxiegraveme avegravenement

118Ce texte peut ecirctre compareacute au document romain Dominus Iesus 119 Matthieu Arnold Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle opcit p38

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Le rapport a la terre significations et enjeux

Patrice Rollin

Les diffeacuterentes contributions agrave ce colloque montrent que cette theacutematique nest quune petite partie de la question qui nous rassemble Et pourtant mecircme restreint au rapport agrave la terre le dossier est immense et complexe agrave plus dun titre Il nest pas besoin de deacutetailler ici lenchevecirctrement des histoires des traditions et des passions concernant ce sujet lactualiteacute du monde atteste suffisamment de cette complexiteacute

Jimagine que si vous avez solliciteacute un bibliste cest pour que notre reacuteflexion durant ce colloque se nourrisse aussi des textes bibliques Mon intervention sera donc presque exclusivement biblique mecircme si agrave plusieurs reprises et particuliegraverement en conclusion jen suggeacutererai quelques conseacutequences pour la probleacutematique qui nous occupe aujourdhui

La question du rapport agrave la terre dans la Bible peut sentendre de diffeacuterentes faccedilons selon que par le mot terre on eacutevoque la ‟adacircmacirch la terre nourriciegravere lieu dhabitation de lhumaniteacute ou la ‟egraveregraveccedil la terre terroir le pays habiteacute par un peuple Mais cette distinction bien pratique nest pas toujours aussi claire dans les textes bibliques Ainsi le prophegravete Eacutezeacutechiel lie le mot ‟adacircmacirch au nom dIsraeumll [17 fois] et le premier chapitre de la Genegravese utilise le mot ‟egraveregraveccedil pour eacutevoquer la terre au sens cosmologique

Linversion (Dt 633120) ou limbrication freacutequente de ces deux notions est dailleurs sans doute lune des composantes de la question qui nous reacuteunit Mais conservons briegravevement cette distinction commode A partir de la ‟adacircmacirch on pourrait eacutevoquer les rapports agrave la terre dans leur dimension eacutecologique dexploitation ou de gestion des ressources naturelles agrave partir de la ‟egraveregraveccedil on abordera une dimension plus politique avec les questions didentiteacute et de droit des peuples Mais nous le savons bien tant dans la Bible que dans lhistoire Ŕ et en particulier dans lhistoire contemporaine Ŕ ces deux dimensions sont le plus souvent eacutetroitement lieacutees

Durant cet exposeacute cest la dimension politico-religieuse et identitaire du rapport agrave la terre que jexaminerai Pour ce faire je proposerai un petit inventaire des rapports agrave la terre suggeacutereacutes dans la Bible agrave travers diffeacuterents reacutecits ou eacutepisodes bien connus Je le ferai en esquissant une mise en perspective historique de lutilisation de ceux-ci

Et je terminerai enfin par quelques suggestions et questions pour baliser notre reacuteflexion

Avant cela il faut nous attarder un moment sur les mots De quelle terre parlons-nous Nous le savons bien mais un premier problegraveme surgit comment nommer cette terre dont nous parlons Certains emploieront volontiers lexpression terre de Palestine dautres parleront certainement de Terre Sainte avec deux majuscules dautres encore diront spontaneacutement terre dIsraeumll De mecircme pour eacutevoquer les questions compliqueacutees et passionneacutees du rapport agrave la terre la Bible heacutebraiumlque utilise des mots des expressions et des meacutetaphores apregraves elle les commentateurs de tous les temps les ont utiliseacutes et nous les utilisons Mais voilagrave tous ces mots et expressions qui eacutevoquent ce peuple et cette terre sont pieacutegeacutes Tous ces mots sont pieacutegeacutes mais nous ne sommes pas tenus de tomber dans leurs piegraveges Lune des faccedilons de tenter deacuteviter ces piegraveges cest dobserver leurs multiples sens et leurs eacutevolutions au greacute des circonstances historiques

1 Les mots et les sens quon leur donne Parmi beaucoup de mots expressions et meacutetaphores qui disent un rapport agrave la terre je retiendrai ici cinq mots qui participent aux diffeacuterentes constructions narratives servant agrave fonder ou agrave leacutegitimer tel ou tel rapport agrave cette terre Ces expressions portent en elles et contribuent agrave construire diffeacuterentes histoires communautaires diffeacuterents reacutecits dorigine diffeacuterentes autocompreacutehensions identitaires

1) La premiegravere de ces expressions cest ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel la Terre dIsraeumll dans la Bible heacutebraiumlque (BH)

2) Seconde expression la rare mais probleacutematique Terre sainte la ‟adacircmacirch haqocircdegravesh

3) Troisiegraveme expression La Terre promise une expression paradoxale puisquelle napparaicirct quune fois dans la Bible et cest dans le grec du Nouveau Testament (NT) gecirc tecircs epaggelias

4) Quatriegraveme expression ldquoam ha‟aregraveccedil le peuple de la terre Une formule qui nous le verrons a une destineacutee bien eacutetrange

5) Nous nous arrecircterons enfin sur une expression qui ne contient pas le mot Řterreř mais qui le porte en elle il sagit de la gocirclacirch ou la gacircloucirct qui signifie originellement simplement lexil ou la captiviteacute

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11 La Terre dIsraeumll řegraveregraveccedil yiseracircřeacutel

On trouve cette expression 7 fois seulement dans la Bible heacutebraiumlque (1) et le prophegravete Eacutezeacutechiel emploie aussi de son cocircteacute 16 fois lexpression ‟adacircmacirct yiseracirc‟eacutel (2)

‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel est lappellation juive contemporaine la plus commune pour deacutesigner la zone geacuteographique aussi connue sous le nom de Palestine

Que deacutesigne cette expression A quelle reacutealiteacute renvoie-t-elle

bull Dans la Bible heacutebraiumlque elle-mecircme cette zone reccediloit des deacutefinitions topographiques tregraves varieacutees

- en Gn 1518 Ex 2331 Dt 1724 amp 1124 Jos 14 il sagit plus ou moins de toute la zone qui seacutetend du Nil agrave lEuphrate Une zone qui inclut lessentiel de la Syrie moderne le Liban la Cisjordanie la peacuteninsule du Sinaiuml et le nord-est de lEacutegypte

- en revanche en Nb 341-12 et en Ez 4713-20 il sagit dune zone bien plus restreinte correspondant grosso modo agrave leacutetat moderne dIsraeumll Ŕ territoires occupeacutes compris Ŕ ainsi que le nord du Neacutegev et la zone cocirctiegravere meacutediterraneacuteenne au sud-ouest de Gaza

bull Ensuite et il aurait fallu dire dabord Israeumll est dans la Bible le nom dune personne Ŕ le patriarche Jacob Ŕ et par extension le nom du groupe des descendants de ce dernier Deacutesigner ce pays par lexpression Terre dIsraeumll cest donc aussi le deacutesigner comme le pays des descendants de Jacob Lexpression ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel qualifie donc aussi cette terre de faccedilon geacuteneacutealogique

bull Enfin il y a encore bien dautres sens du mot Israeumll en lien avec un territoire puisque ce nom a pu deacutesigner le royaume uni de David-Salomon dont nous parle la Bible heacutebraiumlque puis apregraves ce que la Bible preacutesente comme un schisme seulement le royaume du nord Ce mecircme nom a aussi deacutesigneacute au long de lhistoire les communauteacutes juives dans leurs diffeacuterentes autocompreacutehensions et pour finir leacutetat moderne du mecircme nom

Mais cette continuiteacute de nom nest-elle pas trompeuse

Les textes bibliques nous contraignent-ils agrave identifier leacutetat moderne aux multiples reacutealiteacutes auxquelles ce nom renvoit dans la Bible Mais nous nous eacuteloignons de la terre

12 La Terre sainte adacircmacirct qocircdegravesh ou rsquoadacircmacirch haqocircdegravesh

La terre sainte est une expression qui a connu un grand succegraves dans lhistoire du christianisme Ŕ beaucoup plus semble-t-il que dans le judaiumlsme Ŕ et il faut bien le dire souvent pour le pire

La terre sainte quels rapports agrave cette terre suppose lexpression Faut-il dailleurs la traduire par terre sainte ou par terre sacreacutee ou encore par terre de sainteteacute Nous lentendons bien chacune de ces traductions pourtant formellement exacte exprime une compreacutehension diffeacuterente Voyons donc ce qui est censeacute rendre sainte cette terre Et lagrave plusieurs surprises nous attendent

bull Dune part lexpression est extrecircmement rare dans la Bible (3) ougrave elle ne se rencontre que quatre fois dont deux dans les livres deuteacuterocanoniques (Ex 35 Za 216 2M 17 et Sg 123)

bull Dautre part la premiegravere fois que cette expression adacircmacirct qocircdegravesh apparaicirct (dans lordre canonique de la Torah) au chapitre 3 de lExode il ne sagit preacuteciseacutement pas de la Palestine mais du Mont HorebSinaiuml

bull Enfin cette terre nest preacuteciseacutement pas sainte par nature Ce qui la rend sainte en Exode 3 quand Dieu parle agrave Moiumlse du buisson cest le fait que YHWH sy reacutevegravele Cette terre nest pas sainte en elle-mecircme et elle ne le restera dailleurs pas apregraves

Mais revenons-en agrave lexpression Terre sainte appliqueacutee agrave la Palestine Pourquoi cette appellation Terre sainte est-elle probleacutematique Cest quelle semble consacrer Ŕ cest le cas de le dire Ŕ chez beaucoup un statut dexception qui confegravere agrave cette portion de la terre des hommes une sorte dalteacuteriteacute ontologique

Ainsi comprise lexpression signifie en fait terre sacreacutee et eacutevoque un domaine seacutepareacute un espace reacuteserveacute inviolable Les regravegles en usage sur le reste de la terre habiteacutee y sont suspendues du fait de ce statut dexception dans une logique de sanctuarisation

Bien sucircr nous eacutevitons lutilisation de lexpression terre sacreacutee car elle est par trop paiumlenne mais dans les faits beaucoup dattitudes et de prises de position agrave leacutegard de cette terre reacuteputeacutee sainte relegravevent de compreacutehensions profondes qui la considegraverent comme sacreacutee Ŕ agrave limage de Naaman le geacuteneacuteral syrien dans le second livre des Rois (2R 517) qui demande agrave Eacuteliseacutee sil peut rapporter chez lui en Syrie un peu de la terre du pays ougrave il a eacuteteacute gueacuteri de sa legravepre par Dieu

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Imaginons seulement que nous traduisions plutocirct lexpression par terre de sainteteacute ce qui serait tout aussi correct Dontologique quil eacutetait le qualificatif devient programmatique La sainteteacute sur cette terre devient le projet dun comportement agrave part une civilisation de la sainteteacute Cest dailleurs le leitmotiv dun livre comme le Leacutevitique (192 etc)

Soyez saints ou Vous serez saints car je suis saint moi le SEIGNEUR votre Dieuŗ

Il ne sagit donc pas ici dune sainteteacute ontologique mais dune sainteteacute programmatique

Ces remarques sur lutilisation du qualificatif saint et sur ses diffeacuterentes acceptions valent eacutevidemment aussi quand on accole ce qualificatif saint aux mots peuple ou nation (4)

13 La Terre promise

Voilagrave une expression paradoxale En effet alors quelle a eacuteteacute utiliseacutee comme banniegravere de diverses conquecirctes dans lhistoire elle napparaicirct quune fois dans la Bible et cest dans le Nouveau Testament (5) dans la fresque de lhistoire de la foi selon le chapitre 11 de leacutepicirctre aux Heacutebreux (119) gecirc tecircs epaggelias une expression que lon pourrait aussi traduire par terre de la promesseŗ

Mais bien sucircr si lexpression est absente de la Bible heacutebraiumlque lexistence de cette promesse ou plutocirct de ces promesses est incontestable au travers de formulations comme la terre le pays que je donnerai agrave ta descendance que jai dit par sermentjureacutee agrave tes pegraveres(6)

Si jeacutecris ces promesses au pluriel cest pour trois raisons

- dune part la promesse dune terre est reacuteiteacutereacutee agrave plusieurs interlocuteurs

- dautre part nous lavons vu suivant les diffeacuterentes formulations leacutetendue du territoire promis varie beaucoup

- et enfin parce que la terre nest pas le seul objet des promesses faites par Dieu

Ajoutons encore que si le thegraveme de la terre promise est presque totalement absent des eacutevangiles lapocirctre Paul affirme vigoureusement dans sa lettre aux Romains (9 Ŕ 11) que les promesses faites aux pegraveres ne sont pas abolies

Tout cela pour dire que les promesses sont bien lune des theacutematiques principales qui lient le Premier et le Nouveau Testament Cest donc lagrave lun des fondements essentiels de la neacutecessiteacute de la discussion entre le judaiumlsme et le christianisme car selon lapocirctre Paul il sagit bien des mecircmes promesses (Rm 46 98 2Co 120 Ga 36-29 )

Mais il se trouve que pour Paul les promesses dont il eacutetait question quand Dieu promettait aux patriarches une terre et une descendance ces promesses reccediloivent leur accomplissement en Christ (Rm 91-8s 157-13) Nous nous trouvons donc devant un conflit dinterpreacutetation quant aux promesses partageacutees par Paul et les judaiumlsmes de son eacutepoque qui avaient deacutejagrave eux-mecircmes diffeacuterentes compreacutehensions de ces mecircmes promesses

Les promesses comprises par Paul et je crois que lon peut eacutetendre la remarque agrave Jeacutesus ces promesses se trouvent reacuteinterpreacuteteacutees quant agrave leur contenu et voient le nombre de leurs heacuteritiers seacutelargir consideacuterablement La promesse na alors plus rien de territoriale que ce soit pour les juifs ou pour les paiumlens Il sagit par exemple pour Paul aux Galates de lheacuteritage dune adoption filiale ouverte agrave tous (Ga 4)

Cette rupture avec une compreacutehension territoriale de la ou des promesses nest dailleurs pas une invention de Paul ou du christianisme naissant puisque dans la religion israeacutelite ancienne comme dans la mosaiumlque du judaiumlsme du premier siegravecle il y a longtemps que certains courants theacuteologiques en avaient deacutejagrave spiritualiseacute la compreacutehension lattente de la reacutealisation des promesses prenant alors par exemple la forme de lattente du regravegne de Dieu

14 Le peuple de la terre ldquoam harsquoaregraveccedil

Cette expression est inteacuteressante agrave plus dun titre

- Tout dabord elle lie un peuple agrave une terre comme dans les mythes dautochtonie (les Franccedilais de souche) le peuple se deacutefinit alors comme produit de la terre produit par cette terre et indissolublement lieacute agrave elle

- Dans la Bible heacutebraiumlque cette expression deacutesigne rarement trois fois seulement des peuples eacutetrangers (Gn 2312 426 Nb 149) Lessentiel des autres occurrences de cette expression deacutesigne bien des habitants israeacutelites (7)

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- Or il est inteacuteressant de noter que dans les textes identifieacutes comme les plus anciens cette expression est positive Cest bien de faire partie du ldquoam ha‟aregraveccedil decirctre issu de cette terre que YHWH a reccedilue avec Juda comme son lot (Dt 328-9)

Mais arrive lexil Et progressivement dans certains textes exiliques et post-exiliques lexpression ldquoam ha‟aregraveccedil en vient agrave deacutesigner le petit peuple des pauvres resteacutes au pays un peuple consideacutereacute comme souilleacute par le syncreacutetisme religieux et les unions avec les eacutetrangers (Esd 91) Faire partie du ldquoam ha‟aregraveccedil devient alors tout agrave fait deacutevalorisant Car selon ces textes le vrai Israeumll est celui de lexil celui quEsdras et Neacuteheacutemie veulent refonder sur la base dun retour agrave une pureteacute ethnique et religieuse supposeacutee originelle et dune reprise de possession du pays Lexogeacutenie est alors valoriseacutee contre lautochtonie

Le vrai Israeumll nest plus composeacute de ceux qui sont resteacutes enracineacutes dans le pays mais au contraire de ceux qui en ont eacuteteacute arracheacutes et qui ont eacuteteacute exileacutes loin de leur terre

Cette peacuteriode ce tournant de lexil est essentiel pour la constitution du judaiumlsme dans ses diverses composantes au cours des 5 ou 6 siegravecles qui preacutecegravedent legravere chreacutetienne Aujourdhui encore lexil la gacircloucirct est une dimension essentielle de lautocompreacutehension dune large part du judaiumlsme Cest la cinquiegraveme et derniegravere expression que nous allons rapidement eacutevoquer Elle ne contient pas le mot terre mais on comprend bien quelle exprime elle aussi un rapport particulier agrave la terre

15 Lexil de la gocirclacirch agrave la gacircloucirct

Dans la Bible heacutebraiumlque les nombreuses occurrences des mots gocirclacirch et gacircloucirct (8) renvoient uniquement aux groupes de judeacuteens emmeneacutes en captiviteacute agrave Babylone au 6egraveme s av JC Ces mots peuvent aussi deacutesigner la condition dexil ou de captiviteacute de ces mecircmes personnes Il sagit donc dans la Bible de termes techniques concrets et lieacutes agrave une peacuteriode bien particuliegravere de lhistoire dune partie des israeacutelites

Cette situation historique particuliegravere semble avoir susciteacute des compreacutehensions et des attitudes tregraves variables suivant sans doute les conditions mateacuterielles et spirituelles dans lesquelles se trouvaient les diffeacuterents groupes dexileacutes Des attitudes qui vont du deacutesir ardent de retourner dans son pays agrave linstallation deacutefinitive hors de sa terre Cest la peacuteriode ougrave va ecirctre composeacute le livre-pays quest la Torah Si bien quapregraves lexil diffeacuterents rapports agrave la terre seront possibles pour les communauteacutes juives Les diasporas qui existaient sans doute deacutejagrave avant lexil sen sont trouveacutees renforceacutees et une installation deacutefinitive hors de Palestine sen est trouveacutee valideacutee pour beaucoup sans que cela soit ressenti comme le drame de leacuteloignement de sa terre Jeacuterusalem et le Temple demeuraient bien mais pour beaucoup il sagissait dun repegravere dun horizon (voir la Priegravere de Salomon en 1 Rois 8 eacutevoqueacutee plus bas point 26) Un pegravelerinage agrave loccasion et parfois pour les plus fortuneacutes le projet dy ecirctre enterreacutes mais pas neacutecessairement une volonteacute dimplantation pour y faire sa vie

Ainsi au deacutebut de notre egravere agrave leacutepoque de Jeacutesus et de Paul comme aujourdhui devrais-je dire il existait un tregraves large spectre de positionnements vis-agrave-vis de ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel

Quand leacutepicirctre de Jacques sadresse aux tribus qui sont dans la diaspora et mecircme sil sagit probablement dun artifice litteacuteraire il teacutemoigne du fait quagrave linstar de la lettre de Jeacutereacutemie aux exileacutes (Jr 29) il eacutetait possible de penser cette dispersion comme une situation deacutesormais acquise

Plus tard apregraves la destruction du Temple en 70 ap JC le terme gocirclacirch en est venu agrave deacutesigner dans le judaiumlsme rabbinique toutes les situations de diaspora des juifs mecircmes si elles eacutetaient le reacutesultat dune eacutemigration ou dune installation volontaires

Mais cest aussi agrave cette eacutepoque agrave leacutepoque talmudique que le terme de gacircloucirct commence agrave deacutesigner un eacutetat desprit lerrance ou mecircme lalieacutenation mateacuterielle et psychologique lieacutee agrave leacuteloignement de ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel Une situation comprise par le judaiumlsme rabbinique suivant en cela la theacuteologie deuteacuteronomiste comme la punition de Dieu agrave lencontre dIsraeumll une situation qui ne prendrait fin que par la seule deacutecision de Dieu

Ce nest que bien plus tard agrave partir du milieu du 19egraveme siegravecle seulement que dans le judaiumlsme europeacuteen lideacutee dun rassemblement des exileacutes reacuteapparaicirct dans un sens concret Lexpression qibboucircccedil gacircloucircyot inspireacutee de la promesse de Deuteacuteronome 303-5 est reprise du judaiumlsme talmudique pour lequel il sagissait dun horizon eschatologique La qibboucircccedil gacircloucircyot devient alors lun des concepts centraux du sionisme religieux

A lappui de ce rassemblement des exileacutes et au-delagrave de lexpression mecircme ce sont toutes les promesses de retour dexil des prophegravetes qui sont convoqueacutees (9)

Voilagrave donc des promesses de libeacuteration qui ont traverseacute les siegravecles et mecircme les milleacutenaires en eacutetant comprises de diffeacuterentes faccedilons et en sappliquant agrave des situations historiques fort diffeacuterentes en particulier au sein du judaiumlsme du 1er siegravecle nous y reviendrons plus loin

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Nous venons donc deacutevoquer rapidement cinq expressions riches de sens et dhistoire en rapport avec la terre Ce sont lagrave quelques-uns des signifiants que nous utilisons pour parler du sujet qui nous occupe mais lanthropologie structurale nous a appris que lorganisation des eacuteleacutements des mythes eacutetaient plus signifiante que chacun de ces eacuteleacutements pris isoleacutement

Signalons tout de suite que quand jemploie le mot mythe pour parler des reacutecits dorigine ce nest en aucune faccedilon pour suggeacuterer une quelconque deacutevalorisation de ces reacutecits Ce terme de mythe est ici employeacute pour exprimer que toute histoire dorigine est un reacutecit qui a une fonction fondatrice de lidentiteacute Les mythes peuvent ecirctre compareacutes agrave un recircve collectif (10) et ils sont agrave ce titre absolument essentiels puisquils constituent lautocompreacutehension du groupe humain qui les porte

Voyons donc quelques-unes des diffeacuterentes faccedilons de raconter lhistoire de faire systegraveme avec les expressions qui viennent decirctre eacutevoqueacutees

2 Quelques mises en reacutecit des rapports agrave la terre dans la Bible Plusieurs types de rapport agrave la terre sont mis en reacutecit dans la Bible au greacute des diffeacuterentes situations

historiques et politiques et suivant les diffeacuterentes compreacutehensions de soi vis-agrave-vis de Dieu et des autres porteacutees

par les diffeacuterentes traditions qui sy sont deacuteposeacutees Jen propose six parmi dautres

Commenccedilons par Abraham premier constat il y a beaucoup dAbraham dans la Bible (11)

21 Abraham et la terre

Relevons tout dabord que la premiegravere promesse faite agrave Abraham au tout deacutebut du cycle qui est consacreacute agrave ce patriarche ne concerne pas directement la possession dune terre (12) et que cette premiegravere promesse a une porteacutee universaliste En effet mecircme si Abraham est bien appeleacute agrave quitter son pays pour se rendre vers celui que Dieu lui montrera (Gn 121) et que le don de la terre est explicite en Gn 127 le contenu de la premiegravere promesse concerne un peuple qui sera une beacuteneacutediction pour toutes les familles de la terre (Gn 122-3)

Abraham et sa famille nous sont preacutesenteacutes parcourant la terre du nord de la Meacutesopotamie agrave lEacutegypte avec une certaine liberteacute et pas mal de reacuteussite Quand il y a une famine en Canaan Abraham descend en Eacutegypte ou chez les Philistins pour y acheter du bleacute mecircme si cest avec quelques craintes Mais Pharaon et Abimelek ne sont finalement pas les ennemis quil imaginait (Gn 12 et 20) Les eacutetapes et les retours dAbraham en Canaan ne semblent pas poser de problegraveme particulier Bref Abraham apparaicirct dans ces reacutecits comme un globe-trotter cosmopolite Cest lagrave une image dAbraham que revendiqueront plusieurs diasporas juives

Ce mecircme Abraham est tregraves arrangeant quant agrave la possession de la terre Et quand un diffeacuterent survient entre ses bergers et ceux de Loth Ŕ alors mecircme que nous dit le texte Les Cananeacuteens et Perrizites habitaient le pays Ŕ Abraham propose agrave Loth un arrangement agrave lamiable

Tout le pays est devant toi Seacutepare-toi de moi je te prie

si tu vas agrave gauche jirai agrave droite si tu vas agrave droite jirai agrave gauche (Gn 139)

Et par la mecircme occasion les descendants de Loth (Gn 1936-38) les Moabites et les Ammonites sont reconnus comme des cousins ayant une certaine leacutegitimiteacute agrave occuper le territoire quils occupent Bref il sagit lagrave dun Abraham assez deacutetendu dans son rapport agrave la terre et dans ses relations avec les populations avec qui il partage son territoire

22 La terre des morts

Un autre reacutecit du cycle dAbraham nous donne agrave voir un autre rapport agrave la terre Il sagit de lachat par Abraham dun tombeau pour Sarah agrave Makpela (Gn 23) On se souvient de leacutetrange marchandage agrave lenvers entre Abraham et Ephrocircn le Hittite Lintention dAbraham est bien dacqueacuterir une proprieacuteteacute funeacuteraire Ŕ lexpression revient comme un leitmotiv dans le reacutecit Mais alors quEphrocircn le Hittite insiste pour offrir agrave Abraham un tombeau pour y enterrer Sarah le patriarche sobstine agrave vouloir payer une proprieacuteteacute qui lui sera finalement ceacutedeacutee contre argent sonnant et treacutebuchant par un contrat quasi notarial qui stipule

Ainsi le champ dEphrocircn agrave Makpeacutela en face de Mamreacute

Ŕ le champ la grotte qui sy trouve et tous les arbres situeacutes dans les limites du champ Ŕ

devinrent la proprieacuteteacute dAbraham sous les yeux des Hittites

et de tous ceux qui entraient par la porte de sa ville (vv17-18)

On comprend bien quil sagit lagrave de bien plus quune simple opeacuteration immobiliegravere Deacutesormais Abraham

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a des droits sur cette terre Mais il y a plus selon le reacutecit biblique outre Sarah ce sont aussi Abraham Jacob et Joseph qui y seront enterreacutes Du fait de la sacraliteacute que lui confegravere la preacutesence des ancecirctres cette terre est devenue une proprieacuteteacute perpeacutetuelle inviolable

Durant lexil et surtout au retour dexil cet Abraham proprieacutetaire de la terre sera parfois invoqueacute par les non exileacutes pour appuyer leurs revendications fonciegraveres contre ceux qui projetaient de rentrer au pays (Ez 3324 Es 512-3) (13) Et plusieurs milleacutenaires plus tard le tombeau des patriarches reste un enjeu symbolique et territorial brucirclant

23 Ougrave terminer un reacutecit fondateur

Dans la recherche exeacutegeacutetique de la fin du 19egraveme siegravecle et du 20egraveme siegravecle on a vu se deacutevelopper des questionnements sur leacutetendue originelle de la Torah Ougrave sarrecircte la Torah

Au-delagrave des querelles de speacutecialistes sur les diffeacuterentes traditions et couches reacutedactionnelles il sagissait pour faire bref de savoir sil ne convenait pas dinclure le livre de Josueacute au socle fondateur du Pentateuque (lHexateuque de Von Rad) voire mecircme dinclure aussi le livre des Juges (Heptateuque) Ou bien fallait-il au contraire avec Martin Noth exclure le livre du Deuteacuteronome et sen tenir agrave un Teacutetrateuque sachevant donc sur le livre des Nombres

Je nentrerai pas dans les deacutetails dune discussion de speacutecialistes sur une question qui semble deacutejagrave un peu deacutepasseacutee mais ce qui est tout agrave fait essentiel derriegravere ces deacutebats dexperts cest la question de savoir comment on termine un reacutecit En effet leacutepisode sur lequel un corpus se clocirct en dit long sur lintention de celui qui y place un point final ou une autre ponctuation car au fond il sagit dune question de ponctuation

Sil a paru agrave certains que le Pentateuque serait incomplet sans le livre de Josueacute ou mecircme le livre des Juges cest que lideacutee de clore un corpus qui est traverseacute par la promesse dune terre sans raconter linstallation dans la terre en question laisse un goucirct dinacheveacute A quoi sert-il de promettre une terre agrave longueur de page (ceci est particuliegraverement vrai pour le livre du Deuteacuteronome) et de sarrecircter agrave loreacutee de la terre promise Pour meacutemoire la Torah sachegraveve Ŕ et le livre du Deuteacuteronome avec elle Ŕ avec la mort de Moiumlse sur le mont Neacutebo (chap 34) il voit la terre promise de loin mais ny entrera pas Seul Josueacute y entrera et ouvrira une nouvelle phase de leacutepopeacutee

Achever la Torah sur la mort de Moiumlse agrave lest du Jourdain comme la finalement fait le judaiumlsme cest conserver agrave la terre promise son statut dhorizon despeacuterance Car en bonne logique la terre promise cesse de lecirctre quand elle est acquise ou conquise

Ces questions de ponctuation se posent tout au long de la Bible et bien sucircr les diffeacuterents courants theacuteologiques de la Bible heacutebraiumlque les diffeacuterents auteurs du Nouveau Testament les diffeacuterents judaiumlsmes et les diffeacuterents christianismes nont pas les mecircmes ponctuations de lhistoire

24 Josueacute et la conquecircte

Juste apregraves la mort de Moiumlse agrave la fin du livre du Deuteacuteronome on trouve le livre de Josueacute qui donne dans ses tout premiers versets une deacutefinition tregraves vaste de la terre promise Puis apregraves quelques preacuteparatifs cest le reacutecit dune conquecircte eacuteclair et violente de cette terre accompagneacutee de la liquidation systeacutematique de tous les habitants du pays qui est programmeacutee par Dieu lui-mecircme

Limage est ici tregraves diffeacuterente de celles que lon rencontre dans le cycle dAbraham la terre promise nest plus donneacutee elle nest plus acquise elle est conquise par les armes et vise une eacutepuration ethnique planifieacutee La terre doit ecirctre nettoyeacutee des populations impures qui loccupaient

Si cette conquecircte de Josueacute a servi dans le passeacute agrave justifier la conquecircte europeacuteenne en Ameacuterique du nord ou en Afrique du sud et si elle sert encore aujourdhui agrave justifier les pratiques de certains fanatiques elle laisse le plus souvent le lecteur dans un certain embarras une certaine gecircne Ces deux attitudes opposeacutees (lutilisation enthousiaste du programme conqueacuterant de Josueacute vis-agrave-vis de la Terre promise comme son eacutevitement gecircneacute) reposent sur une erreur commune Ces deux attitudes reposent sur la lecture fondamentaliste du livre de Josueacute comme la description historique de linstallation des Heacutebreux en Palestine

Or tant au niveau archeacuteologique quau niveau litteacuteraire nous savons quil nen est rien Ces reacutecits guerriers semblent dabord avoir eu sous le regravegne de Josias une fonction ideacuteologique face agrave la puissance et agrave la propagande assyrienne au 7egraveme siegravecle av JC (14)

- Relu et reacuteeacutediteacute un siegravecle plus tard durant lexil ce reacutecit de conquecircte sera de nature agrave redonner courage aux exileacutes cest bien la volonteacute de YHWH quils habitent sur cette terre

- Un siegravecle encore plus tard lors du retour il faudra bien que le peuple de la terre le ldquoam ha‟aregraveccedil fasse

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place agrave ceux qui reviennent dexil Et ces gens ou leurs descendants qui dirigent la province de Judeacutee relisent le livre de Josueacute dans un esprit plutocirct agressif voire seacutegreacutegationniste ils veulent en effet lutter pour le monotheacuteisme tout en se deacutemarquant non pas tellement des nations environnantes mais surtout du Ŗpeuple du paysŗ agrave savoir les juifs nayant pas quitteacute la Palestine

- Trois siegravecles plus tard encore la reconquecircte hasmoneacuteenne du pays et sa judaiumlsation Ŕ que nous racontent les livres des Maccabeacutees Ŕ sinspirera sans doute du modegravele de Josueacute le mettant peut-ecirctre en œuvre historiquement pour la premiegravere fois

Plusieurs indices montrent cependant que le livre de Josueacute ne preacutetend pas ecirctre la description dun programme historiquement reacutealiseacute le reacutecit lui-mecircme relativise lefficaciteacute de la supposeacutee eacutepuration ethnique En effet Rahab la prostitueacutee de Jeacutericho et sa famille ont la vie sauve Et le texte de preacuteciser Elle habite au sein dIsraeumll jusquagrave ce jour elle cest-agrave-dire ses descendants (Jos 625) De mecircme au chapitre 9 leacutepisode des Gabaonites qui se deacuteguisent pour eacuteviter lextermination et demeurent finalement dans le pays montre que le projet dune terre ethniquement pure reste un fantasme

De faccedilon encore plus claire le livre suivant le livre des Juges preacutesente une version beaucoup moins guerriegravere de linstallation dans le pays et il prend acte du fait que certaines populations autochtones y sont demeureacutees de faccedilon permanente

Enfin dans la Bible heacutebraiumlque plusieurs autres livres prennent nettement le parti dune ouverture contre les positionnements seacutegreacutegationnistes dun Esdras et dun Neacuteheacutemie Pensons agrave certaines des traditions du cycle dAbraham que nous avons eacutevoqueacutees plus haut pensons agrave certaines intuitions universalistes du prophegravete Jeacutereacutemie au petit livre de Jonas au livre de Ruth

Bref la Bible heacutebraiumlque porte en elle-mecircme des deacutebats concernant le rapport agrave la terre et agrave leacutetranger

Un autre type de rapport agrave la terre au pays est preacutesent ou plutocirct en cours deacutelaboration dans la longue priegravere de Salomon pour linauguration du premier temple de Jeacuterusalem (1 Rois 822-53)

25 Lapprentissage de leacuteloignement

Nous avons eacutevoqueacute plus haut les termes de la gocirclacirch et de la gacircloucirct dans le prolongement de ces reacuteflexions parcourons rapidement la priegravere de Salomon en 1 Rois 8 Cette longue priegravere de deacutedicace est un chef dœuvre theacuteologique et peacutedagogique

- Apregraves avoir rappeleacute lalliance (conditionnelle v23) et les promesses faites agrave David le roi Salomon commence paradoxalement par affirmer

Dieu habiterait-il vraiment sur la terre

Le ciel et le ciel du ciel ne peuvent te contenir

combien moins cette maison que jai bacirctie (v27)

Le jour mecircme de linauguration de la Maison de Dieu quil a lui-mecircme construite Salomon deacuteclare que celle-ci est trop petite

- Puis viennent sept strophes plus ou moins composeacutees sur la mecircme structure Dans chacune de ces strophes le roi demande au Seigneur deacutecouter et de pardonner depuis le ciel agrave celui qui viendra se preacutesenter devant Dieu avec un cœur repentant Cest inteacuteressant on vient vers la Maison de Dieu mais cest depuis le ciel que Dieu eacutecoute et pardonne

Mais il y a encore plus inteacuteressant pour notre sujet tout au long des sept strophes de cette priegravere plane lombre de lexil et cela va crescendo Et dans chacune de ces strophes la position de celui qui vient implorer le pardon change au v31 il est devant lautel au v33 il est dans cette maison en 35 il prie vers ce lieu en 38 et 42 il prie vers cette maison puis au v44 cest vers le Seigneur en direction de la ville (zoom arriegravere) enfin au v48 ils prient (au pluriel) vers toi en direction de leur pays (de nouveau zoom arriegravere)

La priegravere de deacutedicace du temple par Salomon aboutissement des promesses faites agrave David cette priegravere fondatrice integravegre deacutejagrave la possibiliteacute dune spiritualisation de ces promesses En effet elle affirme que leacutecoute et le pardon du Seigneur ne seront pas moindres si lon prie vers lui au ciel en se tournant vers le pays que si lon est devant lautel du Temple en terre dIsraeumll

Leacuteloignement dune terre qui reste un repegravere symbolique neacuteloigne donc pas du Seigneur

Ceci mamegravene agrave un septiegraveme et dernier type de rapport agrave la terre dans la Bible heacutebraiumlque pour un

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inventaire qui signalons-le agrave nouveau ne preacutetend pas agrave lexhaustiviteacute

26 La terre promise comme horizon eschatologique

Sur la mecircme trame narrative de leacuteloignement de la gacircloucirct et de la perspective du rassemblement des exileacutes se deacuteveloppe dans le propheacutetisme tardif puis dans lapocalyptique juive une relecture de ces thegravemes sous un angle eschatologique La terre promise le retour sur la terre des ancecirctres nest alors plus un projet politico-religieux dont on espegravere la reacutealisation historique mais il devient lhorizon dune espeacuterance hors de lHistoire ou agrave la fin de lHistoire

Pensons agrave de nombreux oracles du livre du prophegravete Eacutesaiumle Ŕ et en particulier aux derniers chapitres pensons encore aux chapitres 7 agrave 14 du livre de Zacharie (15) Ce qui caracteacuterise la plupart de ces visions eschatologiques cest quelles sont universalistes ce sont tous les peuples qui monteront agrave Jeacuterusalem comme si tous les peuples eacutetaient en exil dans la gacircloucirct

Le rassemblement universel des exileacutes sur la terre promise est devenu un appel agrave tous les peuples les juifs dabord les autres ensuite agrave se tourner vers le Seigneur Le retour eschatologique de tous les peuples vers la terre promise est alors la meacutetaphore de lespeacuterance dune reacuteconciliation universelle

Voilagrave donc plusieurs configurations narratives qui associent dans la Bible heacutebraiumlque les briques de sens que sont les expressions terre dIsraeumll terre sainte terre promise peuple de la terre ou gocirclacirch et nous avons aussi utiliseacute dautres mots sur lesquels nous aurions pu aussi nous arrecircter Jeacuterusalem le Temple le tombeau des patriarches

Ce qui nous sauve Ŕ si je puis mexprimer ainsi Ŕ contre tout accaparement identitaire exclusif des textes eacutevoqueacutes cest de constater que la Bible heacutebraiumlque nous offre une pluraliteacute de reacutecits de leacutegitimation et une pluraliteacute des compreacutehensions de ce que repreacutesente la terre Ce qui nous sauve cest le deacutebat quau fil des siegravecles et des livres la Bible heacutebraiumlque met en scegravene entre ces diffeacuterents reacutecits et entre les ideacuteologies et theacuteologies dont ils sont porteurs

La grande diversiteacute des lectures juives et chreacutetiennes dont ces reacutecits ont eacuteteacute lobjet au cours des siegravecles nous sauve dune lecture univoque qui simposerait comme la seule autoriseacutee

Or toutes ces options et peut-ecirctre dautres encore eacutetaient preacuteciseacutement en deacutebat entre les diffeacuterents groupes et tendances du judaiumlsme du premier siegravecle des deacutebats dougrave ont eacutemergeacute agrave la fois le judaiumlsme rabbinique et le christianisme (16)

3 Enjeux et perspectives Terminons par quelques suggestions et regravegles simples pour aborder le sujet complexe qui nous occupe et pour analyser de faccedilon critique les textes bibliques comme les arguments avanceacutes pour leacutegitimer tel ou tel positionnement concernant la terre dont nous parle la Bible

La premiegravere regravegle pourra paraicirctre eacutevidente mais il me semble quelle est souvent transgresseacutee dans les deacutebats comme dans les textes officiels de nos Eacuteglises (17)

31 Ne pas eacutecraser le temps

Cela signifie comme jai tenteacute de le faire dans cette contribution dune part de prendre en compte les contextes historiques de communication agrave lorigine de la reacutedaction des textes invoqueacutes et dautre part de prendre en compte leurs utilisations ulteacuterieures dans des contextes diffeacuterents Concernant le rapport agrave la terre comme nimporte quel autre sujet un discours peut en effet ecirctre porteur de veacuteriteacute et de justice dans une situation historique donneacutee et ce mecircme discours Ŕ fucirct-il biblique Ŕ conduira agrave leacutegarement et agrave linjustice dans une autre situation

Jemprunte agrave Andreacute Gounelle une petite parabole quil a deacuteveloppeacutee ici mecircme il y a quelques anneacutees (18) sur un sujet complegravetement diffeacuterent de celui qui nous occupe Ŕ encore que puisquil sagissait de lhermeacuteneutique biblique

- Consideacuterez Ŕ disait-il Ŕ une preacutedication affirmant avec force et avec toute la rigueur theacuteologique neacutecessaire la toute-puissance de Dieu - Prenez cette preacutedication irreacuteprochable sur la toute-puissance de Dieu et mettez-la dans la bouche dun pasteur baptiste des Eacuteglises du silence en Union Sovieacutetique agrave leacutepoque stalinienne agrave Moscou dans un local clandestin Cette preacutedication reacutesonnera naturellement comme la bonne nouvelle libeacuteratrice que le reacutegime sovieacutetique n‟est pas la puissance ultime qui deacutetermine votre existence vous n‟avez pas agrave vous laisser terroriser et eacutecraser par lui

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- Prenez maintenant la mecircme preacutedication mot pour mot et mettez-la dans la bouche de leacutevecircque de Seacuteville en chaire dans la catheacutedrale durant la peacuteriode franquiste Les auditeurs comprendrons le reacutegime franquiste correspond agrave la volonteacute divine vous devez l‟accepter et lui obeacuteir Laffirmation de la toute-puissance divine reacutesonnera alors comme la validation de loppression dictatoriale

Dans un cas cette preacutedication est porteuse dune parole vraie dans lautre la mecircme preacutedication est une imposture Cest que les puissants et les faibles ne sont pas les mecircmes dans les deux cas

Revenons agrave notre sujet nous avons vu par exemple que les relectures et les interpreacutetations de la conquecircte de la terre en Josueacute eacutetaient multiples dans la Bible elle-mecircme et aussi quelles donnaient lieu agrave des interpreacutetations fort diffeacuterentes tant dans le judaiumlsme que dans lOccident chreacutetien Leacutevaluation de la pertinence de la reacutefeacuterence agrave un tel passage dans les deacutebats de telle ou telle eacutepoque doit se faire en tenant compte des forces en preacutesence Ce nest pas la mecircme chose davoir une rheacutetorique guerriegravere quand cest lagrave lexpression dun petit groupe humain menaceacute et qui na dautre possibiliteacute que de se tourner vers un Dieu fort pour soutenir son espeacuterance ou bien quand le groupe qui sapproprie cette rheacutetorique est effectivement en mesure de mettre en œuvre dans la reacutealiteacute le programme de ce discours

Or jai limpression que dans nos reacuteflexions il arrive que les textes bibliques et les eacutepoques historiques soient souvent superposeacutes et eacutecraseacutes Il convient donc de veiller agrave prendre en compte le statut des textes leur contexte de production comme aussi le contexte de communication dans lequel nous les invoquons pour alimenter nos deacutebats

La seconde regravegle est comme la premiegravere dune grande banaliteacute dans des questions complexes comme celles qui nous occupent aujourdhui il nous faudrait ecirctre plus vigilant quant agrave la preacutecision des termes que nous employons

32 Eacuteviter les mots gigognes

Par mots gigognes jentends des termes qui sous un seul vocable renvoient agrave une multipliciteacute de reacutealiteacutes diffeacuterentes

A cet eacutegard je remercie les organisateurs de ce colloque pour son titre qui met en vis-agrave-vis deux reacutealiteacutes comparables et agrave peu pregraves identifiables ŖFoi protestante et Judaiumlsme Cela mecircme si comme dhabitude il conviendrait sans doute de mettre tout au pluriel et que lon pourrait aussi sinterroger sur la preacutesence dune majuscule

bull Mais prenons un mot comme Israeumll dans le titre Eacuteglise et Israeumll (19) A quelle reacutealiteacute renvoie ici le mot Israeumll

Si pour certains juifs Ŕ mais de loin pas tous (20) Ŕ et si pour certains chreacutetiens le mot Israeumll en plus de ses nombreuses acceptions bibliques deacutesigne aussi bien la Terre dIsraeumll que le judaiumlsme dans son ensemble et leacutetat moderne du mecircme nom la lecture des textes bibliques et lhistoire nous imposent-elle cette identification Il sagit dune construction narrative qui rend une terre un peuple une histoire une religion et un eacutetat participants dune mecircme identiteacute au travers des acircges toutes ces entiteacutes se recouvrant plus ou moins exactement dans la compreacutehension de ceux qui utilisent ainsi ce nom Mais est-ce lagrave la seule faccedilon de mettre en lien les diffeacuterentes reacutealiteacutes auxquelles renvoie le mot Israeumll La leacutegitimiteacute dune telle identification ne peut-elle pas ecirctre questionneacutee

bull Prenons un autre terme souvent utiliseacute dans les documents dEacuteglise concernant le dialogue avec le judaiumlsme la promesse ou les promesses Des expressions qui eacutevoquent entre autre la promesse de la terre Dans ces documents lutilisation de la theacutematique des promesses faites aux pegraveres et de ses occurrences dans leacutepicirctre aux Romains (en particulier les chap 9Ŕ11) est parfois abusive (21) En effet affirmer que selon Paul les promesses nont pas eacuteteacute abolies (Rm 946a 1129 158) sans prendre en compte la reacuteinterpreacutetation totale que lapocirctre fait de celles-ci (2Co 119-20) comme de ceux qui en sont heacuteritiers (Rm 96-8) me semble difficilement acceptable du point de vue dun lecteur attentif aux textes (22)

Dans le dialogue neacutecessaire et incontournable avec nos fregraveres juifs dans leur diversiteacute il est bien sucircr essentiel de prendre en compte les lectures que les uns et les autres ont des promesses qui font notre heacuteritage commun Mais ce dialogue ne gagnera pas agrave ce que la partie chreacutetienne mette sous le boisseau le fait que lapocirctre Paul et probablement avant lui Jeacutesus (Jn 4) semblent avoir eu une interpreacutetation complegravetement deacuteterritorialiseacutee et non ethnique de ces promesses (Rm 9 Ga 3) Est-il besoin de rappeler que lun et lautre eacutetaient juifs

Ceci mamegravene agrave la troisiegraveme et derniegravere regravegle ou attitude agrave mettre en œuvre dans notre dialogue avec le judaiumlsme

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33 Assumer luniversalisme eacutevangeacutelique

Luniversalisme de leacutevangile paulinien (Rm 1011-12 Ga 326-29) comme celui des eacutevangiles canoniques et des autres livres du Nouveau Testament senracine nous lavons dit dans plusieurs courants du judaiumlsme ancien ce qui en fait lun des heacuteritiers leacutegitimes de ce judaiumlsme pluriel Cette pluraliteacute est manifesteacutee de faccedilon exemplaire par les diffeacuterentes repreacutesentations du patriarche Abraham et la multipliciteacute des rapports agrave la terre dans lesquels la Bible le met en scegravene La richesse de ce personnage fait que les trois monotheacuteismes y trouvent une image conforme au rapport que chacun estime leacutegitime agrave la terre ŖA chacun son AbrahamŖ Et pourquoi pas puisquil sagit dune figure complexe et que les uns et les autres avons agrave faire des choix dinterpreacutetation

Pour ce qui est du choix des auteurs du Nouveau Testament et de ses personnages tels quils nous sont preacutesenteacutes ce nest en tout cas pas un hasard si Jean-Baptiste (23) Jeacutesus (24) et lapocirctre Paul (25) font reacutefeacuterence dans le mecircme sens agrave ce premier patriarche Cest-agrave-dire dans un sens reacutesolument deacuteterritorialiseacute et universaliste qui exclut la sacralisation de quelque terre ou de quelque ethnie que ce soit Luniversalisme eacutevangeacutelique devrait donc nous conduire agrave rejeter fermement toute sacralisation dun territoire dun peuple dune ideacuteologie ou dune histoire

Alors que certains juifs et certains musulmans sappuient sur une figure dAbraham qui leur permet de soutenir theacuteologiquement des revendications territoriales leacutegitimes et contradictoires les chreacutetiens seraient bien inspireacutes de rappeler que lapocirctre Paul se reacutefegravere agrave la figure tuteacutelaire du patriarche pour revendiquer un universalisme inteacutegrateur opposeacute agrave tout exclusivisme Mecircme si ce nest pas lagrave la compreacutehension que nos fregraveres ont de ce patriarche commun En dautres termes la question est de savoir sil convient deacutelargir ou de reacutetreacutecir le sein dAbraham

De nouveau Paul probablement Jeacutesus et plusieurs auteurs du Nouveau Testament ne sont pas les premiers juifs agrave relire avec une clef dinterpreacutetation universaliste la Bible heacutebraiumlque Au sein mecircme de celle-ci des relectures universalistes des promesses existent deacutejagrave Le judaiumlsme de Paul et le judaiumlsme du Jeacutesus des eacutevangiles Ŕ et par suite celui du christianisme Ŕ est un judaiumlsme deacuteterritorialiseacute Un judaiumlsme refondeacute sur une base qui est affranchie de la terre qui abolit les frontiegraveres et qui rejette toute seacutegreacutegation

Que le judaiumlsme rabbinique ait pris dautres voies dans sa redeacutefinition propre du judaiumlsme des voies qui senracinent aussi dans la Bible heacutebraiumlque cela est tout agrave fait compreacutehensible leacutegitime et respectable Chaque groupe humain construit le reacutecit de son identiteacute comme il lentend Et son autocompreacutehension lui appartient Mais concernant ces constructions identitaires diverses Ŕ je pense en particulier agrave celles des diffeacuterents judaiumlsmes et des diffeacuterents christianismes Ŕ deux questions sont cruciales

bull La premiegravere que nous ayons toujours agrave nous poser est la suivante

Comment sont leacutegitimeacutes les mythes identitaires Quels quils soient y compris et surtout les nocirctres

bull La seconde question est pour un chreacutetien

Ce qui leacutegitime ces mythes identitaires les nocirctres et ceux des autres est-il compatible ou non avec notre compreacutehension de lEacutevangile

Notes Dans cet article la transcription en caractegraveres latins des mots heacutebreux et grecs se conforme agrave la convention adopteacutee par la concordance de la TOB

(1) Dans la Bible Heacutebraiumlque (BH) 2R 52 2R 623 Ez 402 4718 1Ch 132 2Ch 21617 347

Dans la traduction grecque des Septante (LXX) on trouve lexpression gecirc Israecircl en To 14 1445

Dans le Nouveau Testament (NT) on retrouve gecirc Israecircl en Mt 22021 ou gecirc Iouda en Mt 26 leacutevangeacuteliste Matthieu est le seul agrave

utiliser (3 fois seulement) ces expressions dans son reacutecit de la naissance de Jeacutesus

(2) En Eacutezeacutechiel ‟adacircmacirct yseracirc‟egravel se rencontre en 72 1117 121922 139 182 203842 2178 2536 3324 366 3712 3818

(3) Ex 35 ‟adacircmacirct qocircdegravesh (= une terre de sainteteacute) Ac 733 gecirc agia Za 216 (= v12 en TOB) ‟adacircmacirct ha qocircdegravesh (= La Terre de la

sainteteacute) 2 M 17 gecirc agia (= la Terre sainte) 2 18 agios topos (= le saint lieu) Sg 123 tecircs agia sou gecircs ( les anciens habitants de ta terre

sainte = les Cananeacuteens) Voir aussi en Ex 1923 Es 119 5713 montagne sainte ( = Jeacuterusalem)

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(4) ldquoam qacircdocircsh (= Peuple saint) Dt 76 14221 2619 289 Es 6212 6318 Dn 12 7 2M 1524 Sg 1015 Ecc 4012 yacute gocircy qacircdocircsh

(= Nation sainte) Ex 196 172 Sg 172 [ethnos agion en 1P 29 qui deacutesigne ainsi les chreacutetiens] Le fait de sacraliser une terre un

peuple ou tel ou tel eacutepisode de lhistoire est dailleurs lune des causes de la difficulteacute agrave penser la probleacutematique de ce colloque de faccedilon

raisonnable et sereine De mecircme comprendre la notion biblique de peuple de Dieu comme une reacutealiteacute quasi ethnique a eacuteteacute et est cause

de bien des drames

(5) gecirc tecirc epaggelia (= la terre de la promesse) en Hb 119 yacute Seule occurrence dans toute la Bible

(6)La terrele pays que je donnerai agrave ta descendance que jai dit par sermentjureacutee agrave tes pegraveres en Gn 127 5024 Ex 331 Nb 1112 141623

3211 Dt 121 61823 81 928 1125 198 273 31202123 344 Jos 16 56 2143 Jg 21 Jr 3222 Baruch 234 etc

Voir aussi lexpression pays ruisselant de lait et de miel (qui trouve un parallegravele dans un mythe cananeacuteen cf note TOB Ex 38) Ex

3817 135 333 Lv 2024 Nb 1327 148 161314 Dt 63 119 26915 273 3120 Jos 56 Jr 115 3232 Ez 20615

(7) ldquoam ha‟aregraveccedil

- Gn 2312 (= les Hittites ) Gn 426 (= les Eacutegyptiens) Nb 149 (= les eacutetrangers habitant la Palestine)

- Ex 55 (= les Heacutebreux) Lv 427 202 (= Israeumll) id 2R 1114 2330 2519 (id 2Chr 65 amp Jr 118 Es 244 amp Ez

1219 dans le cadre daccusations contre les injustices puis positivement dans le cadre dune vision de la restauration Ez 463 ) 2R

2414 (= les pauvres du pays) Esd 44 (= ceux qui deacutecouragent Juda) Dn 96 Ag 24 Za 75 etc

(8) Pour gocirclacirch gacircloucirct voir 2R 2415-16 2527 Jr 245 2922 Ez 3321 Lm 12 Est 26 1Ch 522 etc

(9) Voir par exemple Es 1111-12 40 435-6 567-8 Ez 2041-42 3413 3721 Am 915 Baruch 234

- Voir aussi le thegraveme de la monteacutee hors dEacutegypte vers le pays que lon retrouve en Gn 5024 Ex 3817 331 Nb 1316 Jo 2417 Jg

21 Jr 1615 237-8 2914 317-9 238 2722 Ez 392 Am 210 Esd 111 21 42 Neacute 918 76 et qui a donneacute son nom agrave la

deacutemarche dinstallation en Israeumll lldquoalyacirch (= monteacutee) Un terme qui peut aussi deacutesigner une eacuteleacutevation spirituelle

- Voir encore le thegraveme de la reconstruction auquel les livres dEsdras et Neacuteheacutemie servent darcheacutetypes

(10) Citation attribueacutee agrave Otto RANK par Elliot KLEIN dans sa preacuteface (p1) agrave la seconde eacutedition de Mythe de naissance du heacuteros par Otto

RANK Bibliothegraveque scientifique Payot 2000

(11) Sur ce thegraveme on lira avec inteacuterecirct louvrage collectif Abraham Nouvelle jeunesse dun ancecirctre Th ROumlMER eacuted

(12) Thomas ROumlMER Le peuple eacutelu et les autres pp 73-74

(13) Thomas ROumlMER ibid pp 62-63

(14) Lire agrave ce sujet le Cahier Biblique ndeg37 de Foi amp Vie (ndeg4 de septembre 1998) et en particulier larticle de Th ROumlMER Le livre de

Josueacute Histoire dune propagande Propagande dune histoire

(15) Voir par exemple Es 21-5 256-9 56Ŕ66 Jr 316-18 Za 1416

(16) (La note qui suit reprend lune de mes interventions durant les deacutebats du colloque)

Au-delagrave de son eacutevidence historique laffirmation selon laquelle le judaiumlsme rabbinique comme le christianisme ont eacutemergeacute des

deacutebats internes du judaiumlsme pluriel du premier siegravecle meacuterite que lon en mesure les conseacutequences concernant le dialogue contemporain

entre judaiumlsme et christianisme

Dans certains milieux chreacutetiens on utilise parfois lexpression fregravere aicircneacute pour situer le judaiumlsme par rapport au christianisme ou

lon emploie limage du lecteur par-dessus leacutepaule des premiers destinataires pour qualifier les lectures chreacutetiennes de la Bible heacutebraiumlque

par rapport aux lectures juives Ces expressions qui se veulent agrave juste titre respectueuses de nos fregraveres juifs relegravevent pourtant dune erreur

de perspective historique

En effet nous avons vu que dans la Bible heacutebraiumlque elle-mecircme sont reacuteunies diffeacuterentes autocompreacutehensions des communauteacutes

israeacutelites porteuses des diverses traditions qui la constituent Ces traditions sont en deacutebat au sein mecircme du corpus biblique Ainsi la

religion israeacutelite des temps bibliques (elle-mecircme plurielle et en transformation continue) a donneacute naissance aux multiples judaiumlsmes qui se

sont deacuteveloppeacutes au cours des quelques siegravecles avant legravere chreacutetienne et au 1er s ap JC (baptistes esseacuteniens juifs helleacuteniseacutes pharisiens

sadduceacuteens samaritains zeacutelotes pour ne citer que les mouvements ou tendances connues) Or parmi ces mouvements les judeacuteo-

christianismes des origines eux-mecircmes divers participent aux nombreuses relectures et appropriations de lheacuteritage des traditions de la

religion israeacutelite ancienne et de la Bible heacutebraiumlque (dont le canon neacutetait pas encore clos) Ainsi les relectures paulinienne mattheacuteenne ou

johannique de cet heacuteritage et ce que nous pouvons approcher de la relecture de Jeacutesus lui-mecircme comme les relectures rabbiniques qui ont

donneacute naissance au judaiumlsme (lui aussi divers) que nous connaissons aujourdhui sont les unes et les autres leacutegitimement enracineacutees dans

cet heacuteritage commun Les unes et les autres y opegraverent bien sucircr des choix et des hieacuterarchisations diffeacuterentes

Ainsi juifs contemporains comme chreacutetiens contemporains nous devons reconnaicirctre les uns et les autres que nous sommes tous

et au mecircme titre des lecteurs par-dessus leacutepaule des destinataires originels de la Bible heacutebraiumlque (et des traditions intertestamentaires)

Pour le dire autrement ecirctre chreacutetien est une faccedilon parmi dautres decirctre juif depuis la venue de Jeacutesus

(17) Voir entre autres le document Eacuteglise et Israeumll de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 2001 Parmi plusieurs autres passages voir par

exemple le sect II31

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(18) Session des Equipes de Recherche Biblique de la Feacutedeacuteration Protestante de France des 3-4 feacutevrier 1990 sur le thegraveme Bible doctrine et vie

texte de lexposeacute introductif dAndreacute Gounelle eacutediteacute par les ERB en avril 1993

(19) Titre dun document deacutejagrave citeacute produit par la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 2001

(20) On lira par exemple agrave ce sujet leacutetude eacuterudite et passionnante de Yakov M RABKIN Au nom de la Torah Une histoire de l‟opposition juive

au sionisme 2004

(21) Voir entre autre le document LEacuteglise de Jeacutesus-Christ de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 1994 Parmi plusieurs autres passages

voir par exemple le sect I31

(22) (La note qui suit reprend lune de mes interventions durant les deacutebats du colloque)

Dans les chapitres 9 agrave 11 de sa lettre aux Romains Paul aborde theacuteologiquement une question eccleacutesiale qui traverse son ecirctre

mecircme et tout son parcours de foi Il sagit au regard des promesses faites aux patriarches et du plan de salut de Dieu en Jeacutesus-Christ de la

question du rapport entre les Israeacutelites de son temps dont il fait partie et le christianisme universaliste dont il est lapocirctre

Au chapitre 11 Paul illustre et reacutesume sa penseacutee par la parabole de lolivier franc et de lolivier sauvage (lire les versets 16-24)

dans cette parabole que nous ne pouvons commenter en deacutetail ici lapocirctre eacutevoque un olivier franc dont la racine est sainte (vv1624b)

tout le contexte montre quil sagit de lIsraeumll biblique De cet olivier franc des branches ont eacuteteacute retrancheacutees du fait de leur manque de foi

(v17a20a) il sagit agrave leacutevidence pour Paul de ceux de ses coreligionnaires qui nont pas reccedilu Jeacutesus comme le Christ et donc du judaiumlsme

qui deviendra plus tard le judaiumlsme rabbinique Mais Paul enjoint aux nouvelles branches de lolivier sauvage entendons les pagano-

chreacutetiens qui ont eacuteteacute greffeacutes sur le tronc de lolivier franc (v17a) de nen tirer ni orgueil pour eux-mecircmes ni meacutepris pour les branches

coupeacutees (vv18-22) lesquelles ont vocation agrave ecirctre greffeacutees agrave nouveau sur leur tronc dorigine sils ne persistent pas dans leur increacuteduliteacute (v23)

et en tout cas apregraves la conversion de la totaliteacute des nations (v25)

Cette compreacutehension proposeacutee par lapocirctre Paul me semble eacuteviter la theacuteologie dite de la substitution de lEacuteglise agrave Israeumll et

rendre essentiel le dialogue avec les judaiumlsmes contemporains

(23) laquo hellip et ne pensez pas pouvoir dire ldquoNous avons Abraham pour pegravere rdquo

Car je vous dis que de ces pierres Dieu peut susciter des enfants agrave Abraham raquo (Mt 39 Lc38)

(24) laquo Je vous le dis beaucoup viendront de lest et de louest pour sinstaller agrave table avec Abraham Isaac et Jacob dans le royaume des cieux raquo (Mt 811) dit

Jeacutesus qui est preacutesenteacute comme fils dAbraham dans le premier verset du NT (voir aussi Jn 839)

(25) Ŗ afin que pour les non-Juifs la beacuteneacutediction dAbraham soit en Jeacutesus-Christ et que par la foi nous recevions la promesse de lEsprit

Et si vous appartenez au Christ alors vous ecirctes la descendance dAbraham heacuteritiers selon la promesseŗ (Ga 314 amp 29)

Petite bibliographie

Reacutegis DEBRAY A un ami israeacutelien avec une reacuteponse dElie Barnavi Flammarion 2010 (159 p)

Yakov M RABKIN Au nom de la Torah Une histoire de l‟opposition juive au sionisme Les Presses de lřUniversiteacute Laval 2004 (250 p)

Thomas ROumlMER Le peuple eacutelu et les autres LAncien Testament entre ouverture et exclusion eacuteditions du Moulin 1997 (90 p)

Thomas ROumlMER eacuted Abraham Nouvelle jeunesse dancecirctre Labor et Fides 1997 (149 p)

Shlomo SAND Les mots de la terre Les intellectuels en Israeumll Flammarion 2006 (342 p)

Franccediloise SMYTH-FLORENTIN Les mythes illeacutegitimes Essai sur la ldquoterre promiserdquo Labor et Fides 1994 (64 p)

EacuteGLISE ET ISRAEumlL Une contribution des Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe sur les relations entre les chreacutetiens et les Juifs document ndeg6 de la

Concorde de Leuenberg (en allemand et anglais seulement) LEMBECK 2001 (teacuteleacutechargeable sur le site officiel

httpwwwleuenbergnet2152-0-16)

Le livre de Josueacute Cahier Biblique Foi amp Vie ndeg371998

Lheacuteritage judeacuteo-chreacutetien mythe ou reacutealiteacute Citeacutes ndeg342008

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Christianisme et judaiuml sme ndash la question de lrsquoalte rite

Antoine NOUIS

La question de la relation au judaiumlsme accompagne mon cheminement theacuteologique depuis une vingtaine dřanneacutees cřest pourquoi cet exposeacute aura parfois la forme dřun teacutemoignage personnel

Insomnies theacuteologiques Nous avons tous la theacuteologie de nos insomnies

En ce qui me concerne mes insomnies theacuteologiques sont de deux ordres

Agrave la sortie de la derniegravere guerre mondiale Karl Barth a eacutecrit laquo LřEacuteglise protestante a assumeacute au seiziegraveme siegravecle une grande responsabiliteacute dans lřeacutelaboration des destineacutees du monde Elle doit se demander comment lřEurope a pu se trouver quatre cents ans apregraves la Reacuteforme au bord du preacutecipice le plus terrifiant Ce qui doit faire reacutefleacutechir lřEacuteglise protestante cřest le fait que le national-socialisme ait pu naicirctre dans le pays ougrave est neacutee la Reacuteforme et quřil ait pu sřy deacutevelopper jusquřagrave devenir un objet de crainte et dřhorreur pour le monde entier120 raquo

En 1944 le theacuteologien reacuteformeacute a appeleacute agrave une reacuteflexion theacuteologique sur le lien entre Eacuteglise implication politique et antiseacutemitisme Si de nombreux ouvrages ont traiteacute du lien entre Eacuteglise et implication politique sauf erreur de perception de ma part lřEacuteglise agrave laquelle jřappartiens ne sřest que peu pencheacutee sur la question du lien entre theacuteologie et antiseacutemitisme

En eacutecho agrave cette citation de Barth le rabbin Irving Greenberg a eacutecrit dans un essai intituleacute La nueacutee et le feu judaiumlsme christianisme et moderniteacute apregraves l‟Holocauste laquo Agrave lřorigine du deacuteveloppement du christianisme il y a un pari de foi Eacuteleveacute au sein du judaiumlsme et dans son espeacuterance messianique Jeacutesus pouvait ecirctre consideacutereacute soit comme un faux messie soit comme un nouveau deacutevoilement de lřamour de Dieu comme une reacuteveacutelation dřamour et de salut pour lřhumaniteacute Ceux qui suivirent Jeacutesus en le proclamant Christ misegraverent leur vie sur cette reacuteveacutelation en faisant le pari que cette nouvelle orientation nřeacutetait ni une illusion ni une heacutereacutesie mais une nouvelle eacutetape sur la voie du salut et le support dřun message dřamour agrave lřhumaniteacutehellip Comme cřest le cas dans toute entreprise associant Dieu et les hommes le bilan spirituel de ce pari est ineacutegal si le message de Jeacutesus a inspireacute beaucoup dřamour il a neacuteanmoins causeacute des maux terribles Au deacutepart on espegravere eacutevidemment que le bien lřemportera sur le mal Mais lorsque dans la balance se trouve un poids de mal et de culpabiliteacute aussi lourd que celui de lřHolocauste on peut se demander si lřeacutequilibre nřest pas deacutefinitivement rompu Nřest-on pas forceacute de conclure quřil eucirct eacuteteacute preacutefeacuterable que le Christ ne fucirct jamais venu plutocirct que de savoir que de tels drames se sont reacutepeacuteteacutes six millions de fois voire plus Le pari de la foi en Jeacutesus ne serait-il pas perdu121 raquo

Nous savons que lřhistoire est tragique et quřune veacuteriteacute ne sřeacutevalue pas uniquement agrave lřaune de sa performativiteacute historique il nřempecircche quřon ne peut passer agrave cocircteacute de cette question poseacutee par un peuple qui a souvent eacuteteacute victime des Eacuteglises et qui nous dit laquo Le pari de la foi en Jeacutesus ne serait-il pas perdu raquo Cette question est agrave mecircme de nourrir nos insomnies

Je nřai pas tout lu mais jřai dans ma bibliothegraveque une dizaine de livres de penseurs juifs qui essayent de penser lřimpensable et qui sřinterrogent sur la faccedilon dont Auschwitz questionne leur compreacutehension de Dieuhellip plus rares sont les livres de theacuteologie chreacutetienne qui se posent la mecircme question alors quřelle est concerneacutee en premier chef Comme le faisait remarquer Adin Steinsaltz dans un article paru dans Le monde des religions laquo Fondamentalement lorsquřune femme est violeacutee si quelquun doit ecirctre interrogeacute ce nřest pas la femme Elle est violeacutee parce que quelquun lřa fait La question du pourquoi doit ecirctre poseacutee agrave celui qui a commis le viol pas agrave la femme122 raquo En dřautres termes la question de la Shoah dans lřhistoire et celle de lřantiseacutemitisme aujourdhui est dřabord une question poseacutee aux chreacutetiens avant de lřecirctre aux Juifs

Ma premiegravere insomnie mřinvite agrave ne pas avoir une theacuteologie autiste et ne pas eacuteluder les questions que lřhistoire pose agrave ma foi chreacutetienne notamment dans sa relation avec le judaiumlsme

Ma seconde insomnie en tant que responsable religieux deacutepasse le cadre de la relation avec le judaiumlsme pour se poser la question du rapport entre la religion et la violence

120 Karl BARTH Une voix suisse Genegraveve Labor et fides 1944 p106 121 Irving GREENBERG La nueacutee et le feu Paris Cerf 2000 pp39-40 122 Adin STEINSALTZ Le Monde des religions Mars-Avril 2005

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Pour eacutevoquer cette tension lřeacutethicien Bernard Quelquejeu eacutevoque lřaxiome meacutedieacuteval Corruptio optimi pessima qui peut se traduire par la corruption de la meilleure chose engendre le pire Quand il y a une chose tregraves bonne qui se corrompt ccedila ne donne pas du laquo un peu moins bon raquo mais du pire123

Il en est ainsi de la religion qui nous met en relation avec lřultime Quelquejeu utilise lřimage de la nitroglyceacuterine elle est capable de creuser les tunnels pour permettre aux personnes de se rencontrer mais aussi de deacutetruire des maisons Pour eacuteviter quřelle nřexplose impuneacutement elle doit ecirctre manipuleacutee avec beaucoup de preacutecaution

Si dans lřhistoire les religions ont donneacute le meilleur leur corruption a donneacute le pire et ce nřest malheureusement pas un hasard si lřhistoire des religions coiumlncide souvent avec lřhistoire des violences les plus extrecircmes depuis les sacrifices humains jusquřaux guerres de religions aux horreurs de lřinquisition et aux kamikazes terroristes124

Dans un ceacutelegravebre article intituleacute Le yogi le commissaire le proleacutetaire et le prophegravete Paul Ricœur eacutecrivait laquo Une grande doctrine reacutevegravele ses lignes de moindre reacutesistance aux perversions mecircmes quřelle permet on nřa jamais que la caricature quřon meacuterite agrave chacun ses monstres125 raquo Une doctrine peut sřappreacutehender par ses sommets mais aussi par les monstres quřelle geacutenegravere et par la reacutesistance quřelle oppose agrave ces derniers

La premiegravere de mes insomnies concerne le lien agrave lřantiseacutemitisme et nous oblige agrave relire notre theacuteologie afin dřen extirper toutes les racines qui pourraient le nourrir et la seconde pose la question des reacutesistances que nous opposons agrave la deacuterive violente qui menace toutes les religions Ma thegravese est que dřassigner une juste place au judaiumlsme dans notre theacuteologie est un bon moyen dřoffrir une reacutesistance aux monstres qui la menacent Commenccedilons par lřantiseacutemitisme

Eacuteglise et antiseacutemitisme Dans un article paru dans la revue Sens Matthieu Arnold soulignait que laquo Si lřantiseacutemitisme des ideacuteologues du IIIe Reich sřest nourri principalement des theacuteories raciales dřune ideacuteologie atheacutee lřantijudaiumlsme theacuteologique quant agrave lui a empecirccheacute la plupart des fidegraveles de prendre le parti des opprimeacutes puis des perseacutecuteacutes126 raquo

Mecircme si cřest une erreur grossiegravere dřassimiler antijudaiumlsme theacuteologique antiseacutemitisme politique et Auschwitz on ne peut pas totalement les dissocier non plus

Lřantiseacutemitisme est malheureusement une donneacutee universelle anteacuterieur au christianisme puisquřil existait deacutejagrave dans lřempire romain mais comme le disait Ricœur notre theacuteologie doit aussi sřeacutevaluer agrave sa capaciteacute de reacutesistance face aux monstres qui la menacent Et on ne peut que deacuteplorer que lřenseignement traditionnel des Eacuteglises sur le judaiumlsme ait plutocirct nourri les monstres Dans la suite de son article Matthieu Arnold nous apprend quřagrave la fin des anneacutees 30 Bonhoeffer a ducirc combattre mecircme chez certains pasteurs de lřEacuteglise confessante (pourtant opposeacutes agrave Hitler et qui insistaient sur les racines juives du christianisme) un certain fatalisme en vertu duquel les Juifs eacutetaient responsables de ce qui leur arrivait parce quřils avaient rejeteacute Dieu127 Nous retrouvons la vieille thegravese spirituellement et theacuteologiquement effrayante de saint Augustin selon laquelle la survivance du peuple juif est un teacutemoignage adresseacute agrave lřEacuteglise pour lui rappeler le sort des peacutecheurs qui ne reconnaissent pas Dieu

Les premiers Pegraveres de lřEacuteglise ont deacuteveloppeacute la theacuteologie de la substitution qui devait deacuteboucher sur la disparition du judaiumlsme et son remplacement par lřEacuteglise Dans ce cadre comment comprendre la signification de la permanence du peuple juif Au cinquiegraveme siegravecle Augustin sřest atteleacute agrave cette question et y a reacutepondu par un de ces aphorismes dont il a le secret laquo Les Juifs sont teacutemoins de leur iniquiteacute et de notre veacuteriteacute raquo Lřeacutetat dřabaissement dans lequel se trouvent les Juifs teacutemoigne contre eux et en faveur des chreacutetiens laquo Teacutemoins de leur iniquiteacute raquo signifie que la subsistance des Juifs est le signe que Dieu a poseacute sur eux afin quřils demeurent jusquřagrave la fin des temps dans leur preacutecariteacute la deacutemonstration du chacirctiment qui sřabat sur le peacutecheur laquo Dieu ne les a pas fait peacuterirhellip malgreacute quřils fussent vaincus et eacutecraseacutes par les Romains de peur que oubliant la loi de Dieu ils ne soient dans lřimpuissance de rendre le teacutemoignage dont nous parlonshellip Sřils eacutetaient resteacutes confineacutes dans leur propre pays au lieu dřecirctre partout lřEacuteglise qui elle est partout ne pourrait assureacutement les avoir dans toutes les nations

123 Bernard QUELQUEJEU laquo Lutter contre la violence des religions les atouts de la non-violence raquo Alternatives non-violentesNdeg135 juin

2005 p5 124 Pour un inventaire des massacres commis au nom de la religion Eacutelie BARNAVI Les religions meurtriegraveres Paris Flammarion 2006 125 Paul RICŒUR laquo Le yogi le commissaire le proleacutetaire et le prophegravete raquo Autres temps 76-77 Printemps 2003 p44 126 Matthieu ARNOLD laquo Protestants et Juifs depuis la Shoah jusquřaux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle raquo Sens 2007-

1 p20 127 Ibidem p21

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comme teacutemoins des propheacuteties qui furent eacutemises sur le Christ128 raquo La survivance du peuple Juif nřest plus la marque de la fideacuteliteacute dřun Dieu qui accompagne son peuple dans ses eacutepreuves et ses exils elle devient la preuve du rejet dřun peuple qui ne subsiste que pour montrer par son abaissement la justesse du christianisme Cřest la porte ouverte agrave la justification des perseacutecutions antijuives je nřai pas besoin de souligner la graviteacute et la perversiteacute de cette argumentation

Lřantijudaiumlsme theacuteologique remonte aux premiers pegraveres de lřEacuteglise Pour nous permettre de lřanalyser nous commencerons par dire quelques mots du cheminement de lřapocirctre Paul La plus ancienne de ses eacutepicirctres la premiegravere aux Thessaloniciens est marqueacutee par une opposition muscleacutee au judaiumlsme lorsquřil dit des Juifs laquo Ce sont eux qui ont fait mourir le Seigneur Jeacutesus et les prophegravetes qui nous ont perseacutecuteacutes qui ne plaisent pas agrave Dieu qui sont hostiles agrave tous les hommes129 raquo Ensuite Paul est passeacute dřune opposition reacuteactionnelle agrave une reprise theacuteologique de la relation avec le judaiumlsme dans lřeacutepicirctre aux Romains Comme le souligne Daniel Marguerat laquo La premiegravere lettre aux Thessaloniciens Ŕ on la date de lřan 50 Ŕ est eacutecrite au moment ougrave la mission paulinienne est menaceacutee par la rivaliteacute juive tandis que lřeacutepicirctre aux Romains intervient en un temps ougrave lřapocirctre fait sereinement le bilan de sa mission dans la partie orientale de lřempire130 raquo Et le bibliste de remarquer que le cheminement de lřapocirctre est lřinverse de celui de Luther qui est passeacute dřune bienveillance theacuteologique agrave une hostiliteacute reacuteactionnelle

Dans les chapitres 9 agrave 11 de lřeacutepicirctre aux Romains qui est le seul passage du Nouveau Testament qui traite theacuteologiquement la question de la relation entre Juifs et chreacutetiens Paul essaye dřassigner une vraie place au judaiumlsme dans sa construction theacuteologique Il maintient la vocation du judaiumlsme qui repose sur le fait que Dieu ne rejette pas son peuple131 et il explique lřendurcissement de ce dernier comme une neacutecessiteacute pour que le salut soit ouvert aux paiumlens Dans son endurcissement Israeumll est encore le peuple de Dieu et sa destineacutee ultime est son complet relegravevement132

Je rappelle que ces chapitres de lřeacutepicirctre aux Romains sont le seul passage du Nouveau Testament qui cherche agrave deacutechiffrer theacuteologiquement la relation entre le judaiumlsme et le christianisme Le constat que nous sommes obligeacutes de faire est que Paul nřa pas eacuteteacute suivi sur ce point par les Pegraveres de lřEacuteglise

Alors que Paul a poseacute une juste articulation entre lřEacuteglise et la synagogue les Pegraveres de lřEacuteglise ont deacuteveloppeacute la theacuteologie de la substitution selon laquelle lřalliance avec Israeumll est rendue caduque par les promesses adresseacutees agrave lřEacuteglise Alors que Paul avait eacutecrit laquo Je souhaiterai ecirctre moi-mecircme anathegraveme et seacutepareacute du Christ pour mes fregraveres mes parents selon la chair qui sont les israeacutelites agrave qui appartiennent lřadoption la gloire les alliances la loi le culte les promesses les patriarches et de qui est issu selon la chair le Christ raquo il a suffi de quelques deacutecennies pour que lřeacutepicirctre agrave Barnabeacute affirme au deacutebut du deuxiegraveme siegravecle que lřalliance avec le judaiumlsme a eacuteteacute abrogeacutee133 et Justin Martyr rencheacuterit un peu plus tard en affirmant dans son dialogue avec Tryphon laquo la race israeacutelite veacuteritable spirituelle celle de Juda de Jacob et dřAbrahamhellip cřest nous que le Christ crucifieacute a conduits vers Dieu134 raquo ce qui revient agrave deacuteposseacuteder le judaiumlsme de ses ancecirctres et de son histoire

Je ne vais pas relire tous les Pegraveres de lřEacuteglise agrave partir de leurs eacutecrits sur le judaiumlsme Ŕ dřautres lřont fait135 Ŕ mais je me contenterai dřun argument pour supposer lřunanimiteacute de leur position Le deuxiegraveme concile de Vatican II a promulgueacute un document sur les religions non-chreacutetiennes Nostra AEligtate qui comporte un paragraphe sur le judaiumlsme Ce paragraphe est le seul document du Concile qui ne comporte aucune reacutefeacuterence agrave la tradition chreacutetienne136 Les autres chapitres sur la liberteacute religieuse ou lřœcumeacutenisme sont tregraves solidement eacutetayeacutes non seulement sur des citations patristiques mais aussi sur des citations et des documents des conciles et des papes et cela au nom du principe dřune tradition en perpeacutetuel deacuteveloppement qui sřappuie sur le passeacute pour passer de lřimplicite agrave lřexplicite Si les pegraveres conciliaires avaient trouveacute un texte un seul dans la tradition pour appuyer leur reacuteflexion en faveur dřune articulation apaiseacutee et respectueuse entre lřEacuteglise et la Synagogue ils nřauraient pas manqueacute de le citer Cet argument e silentio montre lřunilateacuteraliteacute des prises de position des Pegraveres de lřEacuteglise sur ce sujet

128 AUGUSTIN Citeacute de Dieu (Livre18 46) Paris Descleacutee de Brouwer 1960 pp653-655 129 1 Thess 215 130 Daniel MARGUERAT Le deacutechirement Juifs et chreacutetiens au premier siegravecle Genegraveve Labor et Fides 1996 p15 131 Rm 111 132 Rm 1112 133 BARNABEacute Eacutepicirctre de Barnabeacute 26 Paris Cerf (Sources Chreacutetiennes Ndeg172) 1971 p85 134 JUSTIN dialogue avec Tryphon raquo Œuvres complegravetes Paris Migne 1994 p115 135 Marcel SIMON Verus Israeumll Paris eacutedition E de Boccard 1948 136 Pour ecirctre exact un autre document de Vatican II ne fait aucune reacutefeacuterence agrave la tradition des Pegraveres de lřEacuteglise cřest celui sur les moyens

de documentation sociale Quřon nřait pas trouveacute grand chose sur le teacuteleacutephone la radio ou la teacuteleacutevision (sans parler aujourdhui du fax et dřInternet) chez Origegravene ou Saint-Augustin nřa rien de vraiment eacutetonnant

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Cette absence de reacutefeacuterence agrave la tradition montre que sur le sujet de la relation agrave Israeumll Vatican II a opeacutereacute un veacuteritable aggiornamento pour poser les bases dřune relation qui repose sur le respect de lřautre Dans nos relations avec le judaiumlsme que ce soit le consistoire ou le Crif nos partenaires nous ont tous dit quřils prenaient en consideacuteration le changement de lřEacuteglise romaine qui se manifeste dans un certain nombre de textes theacuteologiques et quřils seraient heureux dřavoir des prises de position parallegraveles du cocircteacute des Eacuteglises protestantes Le seul texte que nous avons agrave leur proposer est la contribution de la communion de Leuenberg mais notre position est affaiblie par le fait que ce document a eacuteteacute peu reccedilu par les Eacuteglises protestantes de France

Mecircme si je peux comprendre les critiques que mon Eacuteglise a faites sur le texte de Leuenberg Ŕ je dois dire que personnellement il ne mřenthousiasme pas par son style Ŕ je peux regretter quřelle nřa pas fait suivre cette critique dřun autre texte pour preacuteciser son propre positionnement theacuteologique sur le sujet

Au regard de lřhistoire je comprends que nos partenaires juifs ne se contentent pas de relations personnelles sympathiques et de deacuteclarations geacuteneacutereuses mais quřils attendent de notre part des prises de positions officielles et eacutecrites vis-agrave-vis desquelles ils pourront se positionner

Pour revenir aux Pegraveres de lřEacuteglise loin de moi lřideacutee de vouloir sous-estimer ces hommes qui ont eacuteteacute des geacuteants de la foi Qui suis-je pour juger un Justin qui a eacuteteacute martyriseacute au nom du Christ moi qui vis paisiblement dans ma banlieue Dřun autre cocircteacute je suis obligeacute de reconnaicirctre que sur ce point de la relation avec Israeumll les Pegraveres se sont trompeacutes et que leur erreur a eu des conseacutequences tragiques dans lřhistoire Je mřinterroge laquo Quřest-ce qui les a empecirccheacutes de suivre Paul dans sa recherche dřune juste articulation entre la Synagogue et lřEacuteglise raquo Ma seule reacuteponse qui reste une hypothegravese quřil faudrait veacuterifier est que cela provient de la difficulteacute voire lřimpossibiliteacute de penser la diversiteacute Concentreacutes sur leur mission de rendre compte de leur foi aupregraves du monde romain les Pegraveres de lřEacuteglise ont penseacute agrave lřinteacuterieur des cateacutegories de la philosophie grecque et notamment de la logique dřAristote et de son principe de non-contradiction ce qui les a empecirccheacutes de penser que Dieu pouvait aimer et lřEacuteglise et la Synagogue et que le fait quřil soit mon Dieu nřest pas exclusif du fait quřil puisse aussi ecirctre le Dieu de celui qui pense diffeacuteremment

La linguistique nous a appris que la structure et lřorganisation dřune langue induisait une forme de raisonnement Je veux dire par lagrave quřon ne pense pas de la mecircme faccedilon en chinois et en franccedilais Pareillement on ne fait pas de la theacuteologie de la mecircme faccedilon en grec et en heacutebreu

Je nřai pas la place ici de mřeacutetendre sur cette question mais si les maicirctres rabbiniques disent que Dieu parle heacutebreu et que cřest dans cette langue quřil faut en parler ce nřest pas uniquement pour des raisons identitaires mais parce que lřheacutebreu induit dans sa structure et son organisation une obligation dřinterpreacutetation Sans entrer dans les deacutetails la polyseacutemie de chaque mot qui peut aller jusquřagrave des significations non seulement diffeacuterentes mais mecircme contradictoires (qadesh sainteteacute et qodesh prostitution hessed gracircce miseacutericorde et infamie nefesh vie et cadavre) oblige agrave garder le domaine de lřinterpreacutetation ouvert

Cette reacuteponse linguistique pour expliquer la position des Pegraveres de lřEacuteglise nřest quřune hypothegravese personnelle Elle me renvoie au deacutefi dřaccueillir dans ma theacuteologie celui qui pense diffeacuteremment Ce sera lřoccasion de deacutevelopper ma deuxiegraveme insomnie qui concerne la capaciteacute de reacutesistance de notre theacuteologie aux deacuterives fanatiques et sectaires

Theacuteologie et alteacuteriteacute Parce quřelles touchent agrave lřultime les religions sont dangereuses car degraves quřon se considegravere comme la main de Dieu alors nous sommes habiteacutes par un fantasme de toute-puissance

En theacuteologie la preacutetention agrave ecirctre le maicirctre de lřultime est la deacutefinition de lřidolacirctrie Abraham Heschel a deacutefini lřidole de la faccedilon suivante laquo Une chose une force une personne un groupe une institution une doctrine ou un ideacuteal que lřon regarde comme suprecircme Or un seul est suprecircme Dieu137 raquo Jean-Luc Marion confirme cette lecture de lřidolacirctrie qui ne reacuteside pas dans lřobjet lui-mecircme mais dans le regard quřon porte sur lui laquo Le moment deacutecisif de lřeacuterection dřune idole ne tient pas agrave sa fabrication mais agrave son investissement comme le regardable comme ce qui comblera le regard138 raquo Selon cette deacutefinition toute theacuteologie mecircme la plus juste court le risque de la perversion idolacirctre

Lřidolacirctrie menace le theacuteologien lorsquřil a tendance agrave assimiler son discours sur Dieu avec Dieu lui-mecircme Lorsquřon a la mainmise sur Dieu alors Gott mit uns et tout est permis

Ma thegravese est quřun juste positionnement du judaiumlsme est une bonne faccedilon de preacutevenir la deacuterive idolacirctre

137 Abraham HESCHEL Dieu en quecircte de l‟homme philosophie du judaiumlsme Paris Seuil 1968 p437 138 Jean-Luc MARION Dieu sans l‟ecirctre Paris Fayard 1982 p19

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selon la formule de Ricœur lorsquřil eacutecrivait que laquo la rencontre de la source juive avec lřorigine grecque est lřintersection fondamentale et fondatrice de notre culture la source juive est le premier laquo autre raquo de la philosophie son autre le plus proche139 raquo Un systegraveme de penseacutee peut sřeacutevaluer par sa beauteacute et sa coheacuterence interne mais aussi par ses failles ses ouvertures qui lui permettent de laisser une place agrave lřlaquo autre raquo et lřempecircchent de se refermer sur lui-mecircme

Un commentaire rabbinique sřinterroge sur la raison pour laquelle le regravegne de Sauumll a eacuteteacute si court Un sage reacutepond laquo Parce que son origine eacutetait sans tache raquo Il sřensuit le commentaire suivant laquo On ne doit pas nommer quelquřun agrave la tecircte de la communauteacute sřil ne traicircne pas agrave sa suite un panier de serpents afin quřon puisse lui dire au cas ougrave il se conduirait avec trop de morgue Regarde derriegravere-toi 140 raquo Nous le savons bien cřest par les failles que la gracircce sřinsinue cřest vrai dřune geacuteneacutealogie comme dřune theacuteologie

Si nous essayons de poursuivre notre reacuteflexion sur la place de lřautre dans notre theacuteologie notre reacuteflexion rencontrera les travaux de Leacutevinas qui peut ecirctre consideacutereacute comme le grand philosophe de lřalteacuteriteacute141

Pour Leacutevinas lřeacutethique ne se fonde pas sur lřeffort du sujet pour prendre en compte la diffeacuterence du prochain celle-ci sřimpose agrave lui agrave travers la singulariteacute de son visage De par son caractegravere unique et fragile son visage est la maniegravere dont lřautre se preacutesente deacutepassant lřideacutee de lřautre en moi Cette constatation conduit le philosophe agrave proposer sa ceacutelegravebre formule le visage fait retentir le message qui dit laquo tu ne tueras pas raquo Ricœur commente en affirmant que laquo Chaque visage est un Sinaiuml qui interdit le meurtre raquo

En analogie avec cette penseacutee nous pouvons relever que le judaiumlsme nřest pas quřun objet theacuteologique cřest dřabord ce que jřappellerais un visage theacuteologique une reacutealiteacute humaine et spirituelle Le judaiumlsme nřest pas une abstraction cřest un peuple qui croit au Dieu auquel je crois et qui est toujours vivant apregraves des siegravecles de diaspora malgreacute une perseacutecution endeacutemique Contrairement agrave saint Augustin pour qui la survivance dřIsraeumll me transmet le message du prix agrave payer pour ceux qui sřeacuteloignent de Dieu la survivance dřIsraeumll sřimpose agrave moi comme celle dřun visage qui a trop souvent eacuteteacute deacutefigureacute dans lřhistoire

Conduit par lřeacutevangile agrave relire lřhistoire avec les lunettes du Christ comment ne pas voir dans ce peuple opprimeacute mais toujours vivant une marque de la trace de Dieu dans lřhistoire Alors je me tais et jřeacutecoute Jřentends Leacuteon Askeacutenazi dire laquo Il est une faccedilon juive speacutecifique unique de lire la bible faccedilon juive tradition juive de lecture dřeacutetude dřinsertion dans la veacuteriteacute du texte qui depuis pregraves de trois milleacutenaires minutieuse fervente vivante sřest transmise dřacircge en acircge de maicirctre agrave disciple de pegravere agrave fils fortifieacutee par les eacutetudes et la vie et la priegravere et la meacuteditation de cent geacuteneacuterations qui ont consacreacute agrave la Loi de Dieu inseacutereacutee dans la reacutealiteacute quotidienne le meilleur de leurs jours et de leurs nuits de leur intelligence de leur cœur et de leur ecirctre142 raquo Je ne peux plus ignorer cette tradition au risque de me priver des fruits de ses recherches

Je voudrais terminer cet exposeacute en soulevant trois points de la penseacutee juive qui peuvent nourrir et enrichir notre theacuteologie et nous proteacuteger des deacuterives idolacirctres

Lrsquointerdit de prononcer le nom de Dieu Nous savons que dans leur lecture de la Bible les Juifs ne prononcent pas le teacutetragramme mais lisent Hashem ce qui signifie le nom lorsque le nom de Dieu se preacutesente dans le texte Lřideacutee est que Dieu eacutechappe agrave toute nomination et quřil est au-delagrave de toutes les repreacutesentations que nous pouvons nous en faire Lřappellation Hashem est une faccedilon de souligner que ce nom est inconnu Par cette pratique le judaiumlsme pose un interdit face agrave toute captation idolacirctre

Dans la logique de cet interdit le judaiumlsme affirme quřil nřest pas une theacuteologie en ce quřil nřest pas un discours sur Dieu qui demeure impossible Cřest ainsi par exemple que pour les Juifs la question de lřexistence de Dieu ne se pose pas puisque le verbe exister induit une inscription dans le temps et dans lřespace Puisque Dieu est creacuteateur du temps et de lřespace il est anteacuterieur agrave ses dimensions et le verbe exister nřest pas pertinent pour le qualifier On dira de Dieu quřil est La penseacutee juive nřest pas une theacuteologie mais une hermeacuteneutique tout entiegravere orienteacutee vers lřinterpreacutetation du texte

Pour revenir agrave ce que je disais tout agrave lřheure sur les questions linguistiques et le passage de lřheacutebreu au grec la question est particuliegraverement preacutesente dans la traduction du nom de Dieu La theacuteophanie du Sinaiuml dans laquelle Dieu se preacutesente avec la ceacutelegravebre formule ehyeh asher ehyeh je suis qui je suis ou je suis qui je serai a eacuteteacute traduite

139 Paul RICŒUR laquo Notre meacutemoire philosophique raquo En meacutemoire de France Queacutereacute la culture Paris Odile Jacob 2006 p132 140 laquo Traiteacute Yoma 22b raquo Aggadoth du Talmud de Babylone Lagrasse Verdier 1982 p348 141 Emmanuel LEacuteVINAS Totaliteacute et infini essai sur l‟exteacuterioriteacute Paris Le livre de poche 1990 142 Leacuteon ASKEacuteNAZI La parole et l‟eacutecrit 1 Penser la tradition juive aujourd‟hui Albin Michel 1999 p55

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dans les Septante par ἐγώ εἰμι ὁ ὤν je suis l‟eacutetant143 Cette traduction appelle une deacutefinition de lřeacutetant en termes dřattributs et on dira de Dieu quřil est omniscient omnipotent et omni tout ce que vous voulez alors que le texte originel eacutetait proposeacute justement pour interdire toute deacutefinition de Dieu en dehors du fait quřil est144 Nous pouvons agrave cette occasion rappeler que lorsque Paul a fait une allusion agrave ce verset de lřExode dans le chapitre sur

la reacutesurrection de la premiegravere eacutepicirctre aux Corinthiens il sřest eacuteloigneacute des Septante et a justement traduit εἰμι ὁ

εἰμι145 Sřil eacutecrivait en grec nous voyons quřil pensait sa theacuteologie dans les cateacutegories de lřheacutebreu

Je ne suis pas Juif et jřai une theacuteologie car je peux dire Dieu parce que je dis Jeacutesus-Christ mais la pudeur du judaiumlsme face agrave la nomination de Dieu interroge mon propre regard sur le Christ Je me souviens alors que dans les eacutevangiles Jeacutesus a toujours eacuteteacute en deacutecalage par rapport aux attentes des religieux comme de ses disciples et quřil mřappartient de garder ouvertes ma compreacutehension et ma parole sur le Christ

La lecture infinie Le principe de base est tout simple Si lřEacutecriture est parole de Dieu comme Dieu est infini lřEacutecriture lřest aussi et lřinterpreacutetation nřest jamais close

Pour eacutevoquer la lecture infinie Leacutevinas a raconteacute la parabole dřun homme qui entre dans une chambre ougrave sont amonceleacutes des treacutesors La lumiegravere de ces treacutesors lui montre quřil y a une autre porte au fond de la piegravece cette porte ouvre sur une autre chambre ougrave il y a encore des treacutesors dont la lumiegravere eacuteclaire une autre porte quihellip Lřeacutetude de la Bible est cet infini dans lequel la lumiegravere gagneacutee eacuteclaire surtout lřinsuffisance de la lumiegravere acquise

Le thegraveme de la lecture infinie ne signifie pas que nřimporte quelle lecture est leacutegitime et quřil nřy a pas de lectures interdites par le texte Face au danger de la multiplication des interpreacutetations qui risquent de deacuteboucher sur des lectures absurdes et illusoires Leacutevinas reacutepond que ce risque doit ecirctre couru pour la veacuteriteacute mais quřil est reacuteguleacute par la reacutefeacuterence agrave la tradition laquo Ce qui permet dřeacutetablir une discrimination entre lřoriginaliteacute personnelle apporteacutee agrave la lecture du Livre et le pur jeu de fantasmes dřamateurs (ou mecircme de charlatans) cřest une neacutecessaire reacutefeacuterence du subjectif agrave la continuiteacute historique de la lecture cřest la tradition des commentaires quřon ne peut ignorer sous le preacutetexte que des inspirations vous viennent directement du texte146 raquo

La multiplication des interpreacutetations se trouve dans le Talmud qui est la mise par eacutecrit de la tradition orale Un eacuteleacutement signifiant est que la tradition preacutetend que la loi orale a eacuteteacute transmise agrave Moiumlse sur le mont Sinaiuml Cřest eacutevidemment une absurditeacute historique puisque le Talmud lui-mecircme cite souvent les rabbins qui ont tenu telle ou telle position En faisant remonter la Torah orale agrave Moiumlse les maicirctres ne font pas de lřhistoire mais de la theacuteologie ils affirment que lřouverture dřun texte dans le domaine de lřinterpreacutetation a autant dřautoriteacute que le texte lui-mecircme Cette inspiration induit une double lecture du texte fondateur eacutecrite Ŕ orale qui empecircche tout enfermement idolacirctre puisque chaque interpreacutetation quelle quřelle soit demeure toujours en deacutebat et ne saurait jamais eacutepuiser le sens du texte Elle est toujours appeleacutee agrave ecirctre deacutepasseacutee et compleacuteteacutee par une nouvelle lecture

Le Talmud par sa forme se preacutesente comme un discours irreacuteductiblement pluriel commentaires de commentaires qui se surajoutent les uns aux autres en un mouvement incessant dřapprofondissement et de mise en abicircme tourbillon de questions dont la plupart restent sans reacuteponses univoques

Cette compreacutehension rabbinique sřoppose au principe de non contradiction de la logique aristoteacutelicienne en ce quřil preacutesente les diffeacuterentes interpreacutetations comme eacutetant compleacutementaires et non pas contradictoires Il suffit pour sřen convaincre de comparer une page du Talmud avec une page de la Somme Theacuteologique de Thomas dřAquin Lorsque Thomas eacutemet une proposition il deacuteveloppe toutes les objections possibles pour y reacutepondre afin de montrer que sa proposition reacutesiste agrave toutes les oppositions Agrave lřinverse lorsque le Talmud pose une question il multiplie les reacuteponses et renonce agrave donner une synthegravese ou mecircme agrave hieacuterarchiser les reacuteponses Derriegravere cette posture se trouve lřideacutee que Dieu ne se laisse jamais enfermer dans une interpreacutetation unique Eacutetant infini il est neacutecessaire dřavoir une infiniteacute de reacuteponses pour en parler avec justesse Comme lřinfini nous est inaccessible toute parole sur Dieu demeure partielle et temporaire

Si je peux me permettre un teacutemoignage personnel ma deacutecouverte de lřhermeacuteneutique rabbinique a eacuteteacute

143 Ex 314 144 Cřest dans cette veine que Maiumlmonide a affirmeacute que les seuls attributs que lřon peut affecter agrave Dieu sont des attributs dřaction (Dieu

creacutee Dieu libegravere Dieu parle) ou des attributs neacutegatifs car tout attribut positif dit quelque chose de lřecirctre de Dieu ce qui est impossible laquo Lorsque nous attribuons agrave Dieu la puissance la science et la volonteacute nous voulons dire par ces attributs quřil nřest ni impuissant ni ignorant ni eacutetourdi ni neacutegligent raquo En disant de Dieu quřil nřest pas impuissant le sage eacutevoque sa puissance tout en preacutecisant quřelle ne sřinscrit pas dans nos cateacutegories habituelles (Moiumlse MAIumlMONIDE laquo Les huit chapitres raquo in Les maximes des Pegraveres Paris eacutedition Colbo 1992 p136)

145 1 Co 1510 146 Emmanuel LEacuteVINAS laquo La reacuteveacutelation dans la tradition juive raquo L‟au-delagrave du verset Paris les eacuteditions de Minuit 1982 p164

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pour moi une libeacuteration en ce quřelle mřa aideacute agrave me libeacuterer de ce qui mřapparaissait comme lřheacutegeacutemonie de lřexeacutegegravese historico-critique en preacutesentant une compleacutementariteacute entre les lectures diachroniques et synchroniques narratives et contextuelles Si le sens est infini les diffeacuterentes lectures ne sřexcluent pas mais sřenrichissent mutuellement

Avant de clore cette partie je voudrais souligner la proximiteacute entre lřhermeacuteneutique rabbinique et la compreacutehension calviniste du teacutemoignage inteacuterieur du saint Esprit En soulignant que lřinspiration des Eacutecritures apparaicirct agrave partir dřun processus dřeacutecoute et dřouverture au saint Esprit Calvin preacutesuppose que le texte possegravede potentiellement une reacuteserve de sens que lřEsprit eacuteclaire en fonction de la situation de chacun

Lrsquoorganisation de la Bible heacutebraiumlque Je voudrais enfin souligner la richesse du deacutecoupage de la bible heacutebraiumlque en trois parties la torah les prophegravetes et les autres eacutecrits Je mřappuie pour cela sur un article de Ricœur qui mřa permis de renouveler ma theacuteologie biblique en mřaidant agrave penser la diversiteacute147

La Torah constitue la charpente du judaiumlsme qui articule la promesse faite agrave Abraham la libeacuteration de lřesclavage et la loi donneacutee agrave Moiumlse Le texte est agrave la fois narratif et leacutegislatif laquo Je suis lřEacuteternel ton Dieu qui třai libeacutereacute de la servitudehellip tu nřauras pas dřautres dieuxhellip tu ne tueras pas148 raquo La Torah repreacutesente pour Israeumll une identiteacute de fondation Interrogeacute sur ce que signifiait pour lui le fait dřecirctre juif un philosophe a reacutepondu laquo jřai eacuteteacute libeacutereacute dřEacutegypte raquo Le danger de cet enracinement est lřenfermement dans lřassurance de sa propre justice et dans lřoubli de ce qui la fonde en outre il preacutesuppose une histoire apaiseacutee au sein de laquelle le peuple peut vivre selon ses coutumes Que se passe-t-il lorsque lřhistoire devient tumultueuse et que le peuple est confronteacute agrave ses propres injustices et au joug de lřoppression Le Premier Testament preacutesente alors les livres propheacutetiques comme une identiteacute de contestation qui dit un Dieu qui reacutesiste aux deacuterives du pouvoir et qui reste preacutesent jusque dans les eacutechecs de son peuple Comme lřa eacutecrit le philosophe laquo Agrave cet eacutegard Israeumll est peut-ecirctre la seule culture qui ait inteacutegreacute sa destruction agrave la constitution de son identiteacute149 raquo Agrave une compreacutehension de soi qui repose sur lřassurance de sa tradition la propheacutetie ajoute une identiteacute contestatrice interrogative Si la propheacutetie est neacutecessaire pour deacutepasser les enfermements identitaires elle est une incandescence agrave laquelle on peut se brucircler et qui est difficile agrave vivre dans le long terme en outre elle est porteuse dřune radicaliteacute qui risque toujours de se deacutegrader en fanatisme Cřest pourquoi elle est eacutequilibreacutee par le troisiegraveme pocircle les autres eacutecrits qui se preacutesentent comme une identiteacute d‟universalisation Cette troisiegraveme partie du Premier Testament a permis au judaiumlsme de ne pas sřenfermer dans un particularisme identitaire mais de rester en lien avec le fond de sagesse de lřhumaniteacute Le livre des Proverbes rappelle que la creacuteation est lřœuvre de la Sagesse anteacuterieure agrave la loi et aux prophegravetes ce qui induit que la loi et les prophegravetes ne peuvent se penser en dehors de la reacutefeacuterence agrave la sagesse150 Les trois parties du Premier Testament qui correspondent agrave trois modegraveles dřidentiteacute Ŕ identiteacute de fondation de contestation et dřuniversalisation Ŕ se reacutepondent mutuellement Cela dit elles sont hieacuterarchiseacutees et dans le Tanakh les trois parties apparaissent par ordre deacutecroissant dřimportance Le mot mecircme Tanakh est lřacronyme des trois parties de la Bible heacutebraiumlque que sont la Torah (le Pentateuque) les Neviim (les Prophegravetes) et les Ketouvim (les Hagiographes) Ces trois parties ne sont pas organiseacutees selon leur apparition chronologique mais selon une autre logique qui est leur importance dans lřordre de la reacuteveacutelation

Cette tension entre les trois identiteacutes peut nous inspirer et nous aider agrave penser la diversiteacute des theacuteologies bibliques Elle nous eacutevite dřenfermer notre hermeacuteneutique dans un unilateacuteralisme scleacuterosant

Conclusion En conclusion je dirais que de retrouver un juste positionnement par rapport aux racines juives de la foi chreacutetienne nřest pas quřun positionnement eacutethique dans lřordre de la reconnaissance de lřAutre Avec Leacutevinas je dirais que le judaiumlsme sřimpose agrave moi sous la forme de ce que jřai appeleacute un visage theacuteologique et quřil mřappartient de prendre en compte cette reacutealiteacute Ce positionnement inscrit la relation avec le judaiumlsme dans le registre du theacuteologique et nous avons vu quřil peut proteacuteger notre theacuteologie des deacuterives qui la menacent

Parce que je suis chreacutetien lřeacutevangile reste pour moi le fondement de ma theacuteologie mais un verset des eacutevangiles dit laquo Tout scribe instruit de ce qui regarde le royaume des cieux est semblable agrave un maitre de maison qui tire de son treacutesor des choses nouvelles et des choses anciennes151 raquo La reacutefeacuterence au scribe laisse entendre que

147 Paul RICŒUR laquo Lřenchevecirctrement de la voix et de lřeacutecrit dans le discours biblique raquo Lectures 3 aux frontiegraveres de la philosophie Paris Seuil

(Points Essais Ndeg541) 1994 pp307-326 148 Ex 202-313 149 Paul RICŒUR article citeacute p319 150 Pr 822-31 151 Mt 1352

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le treacutesor dont il est question ici est la tradition rabbinique En tant que theacuteologien Ŕ scribe de ce temps Ŕ je suis inviteacute agrave revisiter le treacutesor de cette tradition afin dřy trouver des choses nouvelles et des choses anciennes qui mřaideront agrave nourrir ma propre compreacutehension de Dieu

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La Bible heacutebraiumlque le Nouveau Testament et la repreacutesentation du judaiumlsme aupregraves des

protestants 3

INTRODUCTION 3

1 Comment lire lrsquoAncien Testament 3

2 Jeacutesus et la Tora 4

3 Paul 6

Conclusions 7

Jean Calvin et le judaiumlsme quelques questions souleveacutees pour le lecteur drsquoaujourdrsquohui 8

1 Une relation complexe 8

2 La schizophreacutenie meacutedieacutevale et la lutte contre les Sabbatariens 9

3 Calvin et les Juifs questionnements 9

4 Calvin et les Juifs reacuteels 9

5 La relation theacuteologique de Calvin au judaiumlsme similitudes et diffeacuterences 10

51 Le double Israeumll 10

52 Similitudes 11

53 Lrsquoinfluence buceacuterienne 12

54 Les preacuterogatives du laquo Vieux Peuple raquo 13

55 Diffeacuterences 14

Judaiumlsme et protestantisme eacutevangeacutelique 15

Introduction 15

1 La theacuteologie de la deacuteclaration de Willowbank 15

11 Contexte historique de la deacuteclaration 15

12 Identiteacute juive et foi en Jeacutesus 16

2 Les rapports entre lrsquoEacuteglise et Israeumll 19

Protestants et juifs depuis 1967 Mise en perspective et preacutesentation du document laquo Eacuteglise et

Israeumll raquo de la Concorde de Leuenberg 22

Introduction 22

Mise en perspective de 1945 agrave 2000 22

1 Les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique 1945-2000 22

2 Le problegraveme poseacute par lrsquoEacutetat drsquoIsraeumll en 1948 et le tournant de 1967 24

3 Le texte de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo 26

Israeumll et lřEacuteglise 26

LřEacuteglise et Israeumll 27

1er enjeu La reacuteveacutelation du Dieu drsquoIsraeumll en Jeacutesus-Christ (II sect 21) 28

2egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne des Eacutecritures saintes drsquoIsraeumll (II sect 22) 28

3egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne de Dieu (II sect 23) 28

4egraveme enjeu Lrsquoagir eacutelectif de Dieu (II sect 24) 28

5egraveme enjeu Israeumll peuple de Dieu et lrsquoEacuteglise peuple de Dieu (II sect 25) 28

LřEacuteglise dans lřaujourdřhui dřIsraeumll 29

Le rapport agrave la terre significations et enjeux 32

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1 Les mots et les sens quon leur donne 32

11 La Terre dIsraeumll řegraveregraveccedil yiseracircřeacutel 33

12 La Terre sainte adacircmacirct qocircdegravesh ou rsquoadacircmacirch haqocircdegravesh 33

13 La Terre promise 34

14 Le peuple de la terre ldquoam harsquoaregraveccedil 34

15 Lexil de la gocirclacirch agrave la gacircloucirct 35

2 Quelques mises en reacutecit des rapports agrave la terre dans la Bible 36

21 Abraham et la terre 36

22 La terre des morts 36

23 Ougrave terminer un reacutecit fondateur 37

24 Josueacute et la conquecircte 37

25 Lapprentissage de leacuteloignement 38

26 La terre promise comme horizon eschatologique 39

3 Enjeux et perspectives 39

31 Ne pas eacutecraser le temps 39

32 Eacuteviter les mots gigognes 40

33 Assumer luniversalisme eacutevangeacutelique 41

Christianisme et judaiumlsme ndash la question de lrsquoalteacuteriteacute 44

Insomnies theacuteologiques 44

Eacuteglise et antiseacutemitisme 45

Theacuteologie et alteacuteriteacute 47

Lrsquointerdit de prononcer le nom de Dieu 48

La lecture infinie 49

Lrsquoorganisation de la Bible heacutebraiumlque 50

Conclusion 50

Illustration en couverture Piet MONDRIAN laquo Arbre rouge raquo 1909

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Testament bien avant nous En ses deacutebuts lřeacuteglise chreacutetienne est heacuteritiegravere dřune tradition dřinterpreacutetation juive Agrave plusieurs moments cleacute de son histoire elle sřest tourneacutee vers le judaiumlsme de son temps pour renouveler sa lecture de lřAncien Testament (pensons agrave Jeacuterocircme au Moyen Acircge agrave la Reacuteforme7) Il convient dřhonorer le fait que nous lisons cet eacutecrit apregraves les juifs et gracircce agrave eux

Mais il est une raison plus fondamentale dřadopter la position laquo de deuxiegraveme rang raquo dans notre approche de lřAncien Testament une raison non pas historique mais theacuteologique Si nous protestants chreacutetiens parmi les nations nous sentons interpelleacutes par lřAncien Testament cřest agrave cause de notre foi en Jeacutesus Or Jeacutesus est juif Lire lřAncien Testament en compagnie du juif apregraves lui et pour ainsi dire avec ses yeux signifie pour nous lire lřAncien Testament avec Jeacutesus ŕ notre juif Nous lisons lřAncien Testament laquo par-dessus lřeacutepaule de Jeacutesus raquo En tant que juif lřEacutecriture sřadresse pleinement agrave lui Cřest lui qui nous invite nous qui croyons en lui agrave lire avec lui cet eacutecrit adresseacute au peuple dont il fait partie

Ceci me megravene agrave mon point suivant le rapport entre Jeacutesus et lřAncien Testament8 La doctrine chreacutetienne ne souligne pas le fait que Jeacutesus est lecteur de lřEacutecriture Comme Jeacutesus est Dieu un avec le Pegravere et avec lřEsprit lřEacutecriture lui est subordonneacutee il en est en quelque sorte lřauteur A la notion de subordination sřassocie parfois lřideacutee de ce que les paroles de Jeacutesus supplantent lřAncien Testament dans certains cas Si Jeacutesus est Dieu nřa-t-il pas le droit de relativiser lřimportance de lřAncien Testament et le pouvoir de le corriger ou de le compleacuteter comme il lřentend Une lecture rapide et superficielle des eacutevangiles peut en effet creacuteer lřimpression de ce que Jeacutesus se place au-dessus de lřAncien Testament et preacutesente son Eacutevangile comme un message meilleur laquo Vous avez entendu hellip (lřAncien Testament) mais moi je vous dishellip (lřEacutevangile) raquo Je ne crois pas me tromper si jřaffirme que dans nos eacuteglises cřest cette image de Jeacutesus qui prime

Le contact renouveleacute avec les juifs le progregraves dans les eacutetudes du judaiumlsme ancien et last but not least lřinteacuterecirct depuis le 20e siegravecle de chercheurs juifs pour la figure de Jeacutesus ont baliseacute le chemin vers une autre compreacutehension Loin de se placer au-dessus de la Tora et de lřAncien Testament Jeacutesus se preacutesente dans les eacutevangiles synoptiques agrave tout le moins comme un juif pieu lecteur et interpregravete de lřeacutecriture Je prends au hasard deux exemples illustrant ce changement de perspective

a) En Marc 227 Jeacutesus est rapporteacute avoir dit laquo Le sabbat a eacuteteacute fait pour lřhomme et non lřhomme pour le sabbat raquo Cette parole a une force peu commune Jeacutesus ne renverse-t-il pas toute la loi juive pour mettre lřecirctre humain au centre Voilagrave qui est reacutevolutionnaire Le passage semble justifier lřideacutee dřun Jeacutesus qui dresse sa propre autoriteacute contre celle de la Torah Toutefois il convient de noter que le dit de Jeacutesus trouve un parallegravele eacutetroit dans le Midrash de la Mechilta un commentaire juif sur les lois de lřExode codifieacute peu apregraves la reacutedaction du Nouveau Testament Au cours dřune discussion des circonstances qui permettent la transgression du sabbat (p ex quand il sřagit de sauver une vie humaine) Rabbi Simon ben Menasya sřexprime ainsi laquo Cřest agrave vous que le sabbat est donneacute et non vous au sabbat raquo Le dit sřapparente eacutetroitement agrave celui de Jeacutesus et sur le plan du style et sur le plan du contenu Or le rabbin ne preacutetend certainement pas sřopposer agrave la Torah Au contraire il sřinspire de la loi En effet il tire son ideacutee dřun verset de la Bible Exode 3114 ougrave il est eacutecrit laquo Observez le sabbat car il sera saint pour vous raquo le sabbat est donc laquo pour vous raquo Il est probable que Jeacutesus aussi ait eacutelaboreacute sa sentence sur le sabbat agrave partir de sa lecture de lřAncien Testament

b) Selon Marc 1017-22 et parallegraveles un homme eacutetait venu demander agrave Jeacutesus ce quřil devait faire pour heacuteriter la vie eacuteternelle Jeacutesus le renvoie agrave la loi laquo Jřai gardeacute tout cela depuis mon enfance raquo dit lřhomme laquo En effet dit Jeacutesus une chose te fait deacutefaut va vends ce que tu as donne-le aux pauvres et tu auras un treacutesor dans le ciel puis viens suis-moi raquo Ce passage ne montre-t-il pas quřil manque quelque chose agrave la loi agrave lřAncien Testament et que cette chose est apporteacutee par Jeacutesus seul Agrave premiegravere vue on pourrait le penser Neacuteanmoins lřexigence de donner tout ce que l‟on a aux pauvres trouve dřexcellents parallegraveles dans le judaiumlsme du premier siegravecle Deux groupes la pratiquaient particuliegraverement Premiegraverement les Esseacuteniens ceux-ci demandaient aux membres de la secte de mettre leurs possessions en commun Les richesses communes servaient aux besoins de la communauteacute et notamment des membres pauvres ŕ la chariteacute bien ordonneacutee commence par soi En deuxiegraveme lieu il y a les hasidim dont parlent certains eacutecrits rabbiniques tels Honi le Faiseur de pluie et Hanina ben Dosa figures charismatiques thaumaturges et champions de la chariteacute les hasidim eacutetaient pauvres parce quřils avaient tout donneacute Pour chacun de ces deux groupes lřexigence de donner tous ses biens en aumocircne eacutetait deacuteriveacutee de Deuteacuteronome 65 ŕ le shemabdquo Yisrael laquo Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur de toute ton acircme et de toute ta force raquo Le mot force meod en heacutebreu a eacuteteacute expliqueacute de plusieurs maniegraveres Une interpreacutetation reacutepandue au temps de Jeacutesus le comprenait dans le sens de laquo richesses biens raquo laquo Aimer Dieuhellip de toute sa force raquo signifiait

7 Voir la contribution dřA Noblesse-Rocher 8 Pour dřautres eacuteclairages sur ce point voir Michel Remaud Eacutevangile et tradition rabbinique Bruxelles Lessius 2003 (distribueacute en France par

le Cerf)

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alors lui donner tout ce que lřon a en le mettant en commun ou en donnant des aumocircnes (les rabbins nřacceptaient pas cette interpreacutetation et limitaient agrave un cinquiegraveme la part des biens que lřon pouvait donner en aumocircne)9 Degraves lors la demande de Jeacutesus agrave lřhomme riche apparaicirct comme une exigence en tous points conforme agrave lřEacutecriture telle quřelle eacutetait lue et interpreacuteteacutee agrave lřeacutepoque Suivre Jeacutesus revient agrave appliquer toute la Tora

Marc 122 rapporte que ceux qui avaient entendu Jeacutesus enseigner dans la synagogue eacutetaient laquo frappeacutes de sa doctrine car il enseignait comme ayant autoriteacute et non pas comme les scribes raquo Lřenseignement que Jeacutesus dispensait avec autoriteacute eacutetait (comme celui des scribeshellip) un enseignement enracineacute dans la torah et orienteacute vers elle

Pour eacuteviter les malentendus je souligne que mon propos nřimplique pas une christologie basse Dans les textes juifs il est mentionneacute plusieurs fois que Dieu lui-mecircme eacutetudie la Tora (p ex TB Avodah Zarah 3b) il existe mecircme un passage ceacutelegravebre ougrave Dieu et les rabbins proposent des interpreacutetations divergentes dřun mecircme commandement et ougrave lřinterpreacutetation donneacutee par les rabbins preacutevaut sur celle que Dieu preacutefeacuterait (TB Baba Mets 59b) Si la torah exprime le fond de la penseacutee de Dieu sa volonteacute pour son peuple rien de plus normal que de voir que son fils sřattegravele agrave en expliquer le sens pleacutenier

3 Paul Redeacutecouvrir la Tora en tant quřexpression de la volonteacute de Dieu avec Jeacutesus comme guide et garant ce nřest pas un mauvais programme Mais quřen est-il alors du Nouveau Testament Ne faut-il pas constater que dans le Nouveau Testament dřautres accents sont mis notamment par lřapocirctre Paul Lřapocirctre des paiumlens nřavait-t-il pas tourneacute le dos agrave son heacuteritage juif ŕ ou du moins agrave la loi Plusieurs passages dans les eacutepicirctres peuvent faire penser que pour Paul lřAncien Testament avait perdu de sa force Sans devenir complegravetement inutile la loi nřest plus en vigueur le Chreacutetien vit sous la gracircce et non sous la loi LřAncien Testament garderait simplement une valeur historique laquo hellipla Loi nřa eacuteteacute aux yeux de Paul quřun don tardif et temporaire destineacute agrave guider les pas des Israeacuteliteshellip Avec la venue du Christ ce reacutegime sřest trouveacute peacuterimeacute raquo eacutecrit Eacutetienne Trocmeacute10 Si cette vision des choses sřaveacuterait exacte le programme exploreacute ci-devant nřaurait pas de sens

Il existe cependant une autre maniegravere de lire Paul une maniegravere plus attentive agrave lřidentiteacute juive de lřhomme de Tarse11 Selon cette approche Paul est resteacute fidegravele agrave la loi et nřaurait rien retireacute de sa validiteacute ou de sa pertinence Seulement en bon Juif Paul a distingueacute les exigences sřimposant aux Chreacutetiens issus du judaiumlsme de celles qui sřadressent aux Chreacutetiens issus des nations Les premiers sont tenus de pratiquer la loi tout entiegravere (les 613 commandements) les seconds les commandements noachiques seulement12 En cela Paul est resteacute fidegravele agrave la teneur du deacutecret apostolique formuleacute en Actes 15 lequel stipulait que ceux des paiumlens qui se convertissaient agrave Dieu devaient laquo sřabstenir des viandes sacrifieacutees aux idoles du sang des animaux eacutetouffeacutes et de limpudiciteacute raquo ŕ sans leur imposer lřobservation de la loi juive toute entiegravere (voir Actes 1529 cf v 20)

Un passage cleacute qui favorise cette compreacutehension de Paul se rencontre en 1 Corinthiens 717-18

Que chacun marche selon la part que le Seigneur lui a faite selon lřappel quřil a reccedilu de Dieu C‟est ainsi que je l‟ordonne dans toutes les eacuteglises Quelquřun a-t-il eacuteteacute appeleacute eacutetant circoncis quřil demeure circoncis quelquřun a-t-il eacuteteacute appeleacute eacutetant incirconcis quřil ne se fasse pas circoncire

Pour Paul un juif appeleacute agrave la foi en Christ doit continuer son existence de juif ce qui implique eacutevidemment la pratique des commandements Ce dernier point nřest pas expliciteacute en 1Cor 7 mais nous connaissons tous lřaffirmation de Paul en Gal 53 laquo Tout homme qui se fait circoncire est tenu de pratiquer la loi tout entiegravere raquo Cřest une eacutevidence pour Paul lřappartenance au Christ nřy change rien En revanche un non-juif appeleacute agrave la foi nřa pas vocation de se faire circoncire ni par conseacutequent dřobserver toute la loi donneacutee agrave Israeumll dans le cadre de lřalliance du Sinaiuml En outre la foi et la gracircce de Dieu se situent au-dessus de la loi sans annuler la loi elles la surpassent en importance13 laquo la circoncision nřest rien et lřincirconcision nřest rien raquo (1 Corinthiens 719) ŕ ce qui compte cřest dřecirctre en Christ Lagrave non plus il ne sřagit pas dřune situation radicalement nouvelle au temps de lřAncien Testament aussi la foi et la gracircce surpassaient la loi

9 Cřest sans doute le mecircme principe qui a pousseacute les premiers Chreacutetiens agrave vendre leurs biens et agrave tout mettre en commun (Actes 432ss)

Le verset Actes 432 est calqueacute sur Deuteacuteronome 65 laquo La multitude de ceux qui eacutetaient devenus croyants nřavait quřun cœur et quřune acircme et nul ne consideacuterait comme sa proprieacuteteacute lřun quelconque de ses biens raquo La communauteacute des biens correspond ici agrave la force dans le verset de la loi

10 Saint Paul Que sais-je PUF 2003 p 103 11 Pour plus de deacutetails voir Peter Tomson Jeacutesus et les auteurs du Nouveau Testament dans leur relation au judaiumlsme Paris Cerf 2003 12 Sur ces commandements voir p ex la note de la TOB sur Actes 1520 13 En plusieurs passages Paul sous-entend que lřobservation de la loi elle-mecircme deacutepend de la foi cřest parce quřil nřa pas la foi quřIsraeumll a

eacutechoueacute dans sa quecircte de la justice par la pratique de la loi (Romains 931-32)

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Les passages ostensiblement antinomistes dans les eacutepicirctres et notamment dans Galates ne visent pas la pratique de la loi des juifs qui ont embrasseacute lřeacutevangile Ils visent ceux parmi les pagano-chreacutetiens qui enseignent que pour appartenir au Christ il faut se faire circoncire et observer toute la loi juive Contre ces chreacutetiens laquo judaiumlsants raquo Paul soutient que la pratique de la loi nřest pas une condition pour le salut Ailleurs il insiste sur le fait que gracircce au sacrifice de Jeacutesus le croyant eacutechappe agrave la maleacutediction que la loi faisait de droit peser sur lui (Romains 614 76 Galates 216-21 Colossiens 214) Mais Paul nřaffirme nulle part que la Tora serait abrogeacutee Selon le teacutemoignage du livre des Actes (notamment Actes 211-15 ) Paul lui-mecircme observait scrupuleusement toute la loi juive Cřest seulement au regard de ces principes que lřon peut comprendre lřaccord entre Paul et lřeacuteglise de Jeacuterusalem dont lřApocirctre parle lui-mecircme en Galates 27-9 Si Paul avait eacuteteacute dřavis que la loi veacuteteacuterotestamentaire eacutetait devenue peacuterimeacutee pour les juifs par la venue du Christ jamais Jacques Pierre et Jean ŕ judeacuteo-chreacutetiens et zeacutelateurs de la loi ŕ nřauraient pu lui donner la main droite

Conclusions Il y a plusieurs maniegraveres de concevoir le dialogue entre protestants et juifs Un paradigme tregraves reacutepandu mais qui a perdu de son eacutevidence apregraves la deuxiegraveme guerre mondiale est celle de la mission aupregraves des juifs il sřagit dřun dialogue dans la mesure ougrave lřon sřinteacuteresse au judaiumlsme ŕ agrave sa penseacutee agrave sa pratique agrave ses eacutecrits ŕ et que lřon va reacuteellement agrave la rencontre des juifs La finaliteacute nřest pas le dialogue en tant que tel mais de ramener les juifs agrave la foi en Christ ŕ ou en dřautres mots agrave les convertir au christianisme

Une autre maniegravere de concevoir le dialogue ŕ et qui meacuterite vraiment ce nom ŕ sřenracine dans une notion de concitoyenneteacute puisque nous protestants vivons dans la mecircme citeacute que les juifs il nous semble neacutecessaire dřapprendre agrave se connaicirctre Lřignorance de lřautre megravene agrave la peur agrave la caricature et agrave la haine mais le dialogue espegravere-t-on deacutebouchera sur des relations de bon voisinage Il sřagit dřune conception quřon peut qualifier dřobjective et de formelle on accepte les autres tels quřils sont Dans cette ideacutee le dialogue avec lřislam nřest pas fondeacute diffeacuteremment que celui avec le judaiumlsme et le jour ougrave nos concitoyens seront bouddhistes ou mormons nous dialoguerons avec eux de la mecircme maniegravere Lřapproche laquo objective raquo nřexclut pas quřon se deacutecouvre un heacuteritage commun ni une certaine mesure de reconnaissance mutuelle Mais en fin de compte chacun se repose sur ses propres acquis le dialogue est enrichissant mais il nřa pas vocation de mettre en question lřidentiteacute propre de chacun

Il est une troisiegraveme maniegravere de concevoir le dialogue avec le judaiumlsme une conception quřon pourrait qualifier de substantielle et subjective elle est hanteacutee par la culpabiliteacute secoueacutee par un sentiment de manque Beaucoup de chreacutetiens et parmi eux beaucoup de protestants ressentent que le judaiumlsme dřune maniegravere ou dřune autre fait partie dřeux ŕ que sans lui le christianisme nřest pas complet Ce sentiment ne concerne que le judaiumlsme pas les autres religions et il nřest pas forceacutement reacuteciproque (mecircme si certains juifs ceacutelegravebres comme Franz Rosenzweig et Emmanuel Levinas lřont manifestement eacuteprouveacute) Dans cette conception le dialogue est une recherche de la veacuteriteacute plus grande que nous Il met en branle notre image de nous-mecircmes Le fondement de cette troisiegraveme conception est proprement theacuteologique Ce nřest pas le dialogue avec les juifs qui nous pousse agrave revisiter nos ideacutees et nos pratiques le contact avec les juifs agit simplement comme un catalyseur il attire notre regard sur des eacuteleacutements de notre foi qui sont branlants ou faux Cřest sur ce terrain que je me suis positionneacute ce matin Il me semble en effet que lřenjeu du dialogue entre juifs et chreacutetiens ŕ entre juifs et protestants en ce qui nous concerne au premier chef ŕ ne se situe pas en premier lieu sur le plan social et politique Je sais la recrudescence de lřantiseacutemitisme en France et en Europe Je sais que dans nos eacuteglises il existe de vieux reacutesidus dřantijudaiumlsme quřil faut combattre Mais si nous limitons notre vision agrave cet horizon interconfessionnel nous risquons dřecirctre infidegraveles agrave notre vocation spirituelle Le Dieu en qui nous croyons a mis en route un projet de reacuteconciliation aux dimensions cosmiques un projet dřhumanisation de tous les humains un projet de salut universel Nous ne comprenons pas tout agrave fait ce projet et nous sommes parfois distraits par rapport agrave sa reacutealisation Pourtant nous en comprenons certains eacuteleacutements Lřeacutelection du peuple juif et lřannonce de lřeacutevangile de Jeacutesus-Christ parmi les nations sont sans nul doute des phases capitales dans le plan de Dieu Il est difficile dřimaginer que ces phases sont sans rapport entre elles Cřest sur ce plan que se dessine le vrai enjeu du dialogue avec le judaiumlsme il ne sřagit pas uniquement de nous mais du monde qui nous entoure De la creacuteation qui attend ardemment lřavegravenement des enfants de Dieu

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Jean Calvin et le judaiuml sme quelques questions souleve es pour le lecteur drsquoaujourdrsquohui

Annie Noblesse-Rocher

Lors de lřavegravenement de la Reacuteforme protestante dans les premiegraveres deacutecennies du XVIe s la prioriteacute accordeacutee au texte reacuteveacuteleacute la promotion des langues bibliques et lřaffirmation de la continuiteacute des deux Alliances favorisegraverent une certaine empathie avec le peuple porteur de la Torah La primauteacute accordeacutee au texte massoreacutetique lui-mecircme lu par la plupart des Reacuteformateurs dans le texte-source parfois entiegraverement retraduit de faccedilon originale dans les commentaires bibliques montre lřinteacuterecirct que les sources juives suscitegraverent14 Les plus experts des Reacuteformateurs lurent et sřinspiregraverent des sources juives des Targumim du Talmud et des grands interpregravetes meacutedieacutevaux15 collationneacutes dans la Biblia Rabbinica16 ou mecircme des auteurs cabbalistiques17 Cette affiniteacute est perceptible en zone rheacutenane chez des Reacuteformateurs tels que Jean Oecolampade agrave Bacircle Martin Bucer et Wolfgang Capiton agrave Strasbourg ou Leo Jud agrave Zuumlrich Ceci nřeacutetait dřailleurs pas lřapanage des laquo protestants raquo puisque dans son Chronikon (1544) le franciscain devenu lutheacuterien Conrad Pellikan rapporte que les sources juives eacutetaient connues et lues quotidiennement dans son couvent alsacien de Rouffach transmises en partie par les Postilles de Nicolas de Lyre (c 1270-1340)18

1 Une relation complexe Mais les relations des pegraveres fondateurs du protestantisme mecircme si elles teacutemoignent dřune reacuteelle affiniteacute textuelle avec la culture heacutebraiumlque et juive ne peuvent se ramener agrave une simple adheacutesion au judaiumlsme19 En effet selon que lřon fucirct habitant de Paris ou de Bacircle de Strasbourg ou de Genegraveve les relations reacuteelles avec les communauteacutes juives furent de plus ou moins grande proximiteacute et ce fait conditionna la teneur des discours theacuteologiques comme lřont montreacute les travaux dřAchim Detmers20 et ceux collationneacutes par Stephen G Burnett21 Les contacts nřeacutetaient pas aiseacutes les vagues successives dřexpulsion avaient videacute de ses forces vives le judaiumlsme dans le Royaume de France en Angleterre en Espagne Quant agrave Genegraveve les Juifs en avaient eacuteteacute expulseacutes en 1490 Dans ces zones de lřEurope de lřOuest et du Sud les contacts des Reacuteformateurs avec la culture juive vivante sřeacutetaient rareacutefieacutes Mais en zone rheacutenane la situation eacutetait diffeacuterente les vagues dřexpulsion nřayant pas eu lieu de faccedilon aussi systeacutematique et preacutecoce Les relations avec des experts juifs qui devinrent parfois des maicirctres nřeacutetaient pas rares il est bien attesteacute aujourdřhui que Jean Reuchlin fut formeacute par Obadiah ben Jacob Sforno Sebastian Muumlnster par Eacutelie Levita Wolfgang Capiton le fut par Adrianus juif converti quant agrave Œcolampade il reconnaicirct ecirctre en relation avec un laquo certain juif raquo conseiller pour son commentaire sur Eacutezeacutechiel

14 Nous pensons ici au Dictionarium hebraicum de Muumlnster -1525- au Thesaurus linguae hebraicae de Sanctes Pagninus -1529- au De Rudimentis

hebraicis de Jean Reuchlin -1506- ou aux concordances comme celle dřIsaac Nathan ben Kalonymos ben Judah Nathan - Meir Nativ 1437-1445 et 1523

15 Il sřagit essentiellement de Rab Selomoh ou Rashi - c 1040-1105- Ra Abra Avenhezra ou Abraham ibn Ezra -1089-1164- rab David Chimchi ou David Kimhi ou RaDaK- c1160-c1235

16 La Biblia rabbinica (Bible rabbinique) comporte le texte heacutebraiumlque du Premier Testament augmenteacutee en marge de commentaires dřexeacutegegravetes juifs meacutedieacutevaux ceux de Rashi Ibn Ezra David Kimhi en particulier Elle est lue dans les cercles reacuteformateurs strasbourgeois comme lřattestent les commentaires scripturaires de Martin Bucer par exemple

17 Voir A Noblesse-Rocher laquo Leacutecole rheacutenane dexeacutegegravese et ses sources juives raquo dans La Theacuteologie Une anthologie t 3 Renaissance et Reacuteformes sous la dir de B Lauret eacuted par N Lemaicirctre et M Lienhard Paris Les Eacuteditions du Cerf (Initiations geacuteneacuterales) 2010 (sous presse)

18 laquo Une fois devenu franciscain jřentendais et lisais les [Eacutecritures] sacreacutees au chœur et au reacutefectoire avec lřinterpreacutetation de Lyre je deacutecouvrais que les mystegraveres de lřEacutecriture ne sont pas pour tous aussi clairs ni aussi preacutecis si bien quřils sont peu nombreux ceux qui se jettent sur ces mystegraveres nombreux et varieacutes jřentendais que Lyre se distanciait par endroit du divin Jeacuterocircme quřil approuvait par endroit le commentaire de Rabbi Salomon [=Rashi] contre Augustin et que le converti Paul de Burgos deacutesapprouvait Lyre jřentendais cela et ne comprenais pas encore les oracles des prophegravetes le texte heacutebraiumlque eacutetant alleacutegueacute assez souvent contre la version de Jeacuterocircme jřentendais que par endroit la traduction arameacuteenne [le Targum] dřOnkelos et de Jonathan eacutetait soit conforme agrave la nocirctre soit discordante par rapport agrave elle je lisais en parallegravele le Scrutinium de Paul de Burgos quřun Italien avait traduit en meilleur latin contre les Juifs agrave partir dřeacutecrits juifs je lisais aussi Pierre Nigri qui affirmait avoir fait de tregraves nombreux emprunts aux eacutecrivains juifs dans son ouvrage L‟Eacutetoile du Messie raquo nous proposons ici notre traduction du texte latin de Conrad Pellikan laquo Chronikon C P R ad filium et nepotes 1544 raquo dans Konrad Pellilkan zur vierten Saumlkularfeier der Universitaumlt Tuumlbingen eacutediteacute par Bernhard Riggenbach Bacircle Bahnmaier p 15

19 Voir Patrick Cabanel Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIe-XXIe siegravecle Paris Fayard 2004 ainsi que Myriam Yardeni Huguenots et juifs Paris Honoreacute Champion 2008 Lřon se reportera aussi aux travaux dřAchim Detmers en particulier Reformation und Judentum Israel-Lehren und Einstellungen zum Judentum von Luther bis zum fruumlhen Calvin Stuttgart Kohlhammer (Judentum und Christentum 7) 2001 ainsi quřagrave ceux collationneacutes par Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation in Sixteenth-Century Germany eacutediteacute par Dean Phillip Bell et Stephen G Burnett Leiden-Boston Brill 2006

20 Voir Achim Detmers Reformation und Judentum op cit supra note 6 21 Voir Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation op cit supra note 6

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2 La schizophreacutenie meacutedieacutevale et la lutte contre les Sabbatariens Malgreacute ces contacts eacutetroits et fructueux lřhistorien est frappeacute par la laquo schizophreacutenie raquo qui preacuteside en geacuteneacuteral aux relations des Reacuteformateurs avec le judaiumlsme Nous empruntons ce terme agrave Gilbert Dahan qui eacutevoque cette laquo neacutevrose raquo des chreacutetiens agrave lřendroit des Juifs au Moyen Acircge dřun cocircteacute lřhomme meacutedieacuteval commerce voisine avec des Juifs reacuteels quřil estime de lřautre il accepte les discours antijudaiumlques22 des traiteacutes Contra Judaeos produits par les clercs Un sentiment aussi ambivalent preacuteside semble-t-il aux relations des eacutevangeacuteliques du XVIe s avec les Juifs comme lřa montreacute Patrick Cabanel23 une affiniteacute spirituelle lie les cercles reacuteformateurs agrave la culture juive autour de la Bible de la langue heacutebraiumlque et par identification avec lřIsraeumll au deacutesert Mais de cette attirance nřest souvent pas exempte une volonteacute missionnaire cřest-agrave-dire lřespeacuterance de la conversion massive des Juifs engendrant une fois enregistreacute leur refus de conversion un sentiment aigu dřaigreur Cřest ainsi quřon interpreacuteta jusquřaux travaux reacutecents de Thomas Kaufman le terrible traiteacute Des Juifs et de leurs mensonges (Von den Juumlden und iren Luumlgen 1543) de Martin Luther Pourtant le Reacuteformateur apregraves la parution de son premier traiteacute Que Jeacutesus est neacute Juif (1523) nřa jamais encourageacute les efforts des pamphleacutetaires qui travaillegraverent agrave la conversion des Juifs selon la tradition offensive des preacutedicateurs franciscains de la fin du Moyen Acircge24 La perspective apologeacutetique est simplement pour lui lřun des moyens de servir son objectif unique celle du renouvellement de lřhermeacuteneutique biblique fondeacutee sur la foi et lřEacutecriture seules25 qui doit conduire le peuple des fidegraveles agrave une foi nouvelle eacuteclaireacutee Le mecircme renouvellement de perspective preacutevaut aujourdřhui pour le terrible eacutecrit de lřanneacutee 1543 Des Juifs et de leurs mensonges montrant que le veacuteritable adversaire en eacutetait sans doute tout autant Sebastian Muumlnster et son Messie des Chreacutetiens et les Juifs26 que les Juifs imaginaires du traiteacute Lřavanceacutee en Europe centrale des sabbatariens combinant une christologie unitarienne radicale un retour aux prescriptions leacutevitiques et le laquo biblicisme raquo des qaraiumltes inquieacutetait le vieux Luther au-delagrave de toute mesure

3 Calvin et les Juifs questionnements Agrave cocircteacute de ces recherches nous avons choisi de consacrer notre contribution agrave un champ plus ireacutenique aux relations que Jean Calvin entretint avec le judaiumlsme elles preacutesentent en effet les principales caracteacuteristiques comme une sorte de via media au sein du protestantisme des rapports que vont nouer la plupart des partisans de la foi nouvelle avec les Juifs Nous nous sommes attacheacutes dřabord agrave la question des rencontres aveacutereacutees ou probables de Calvin avec des Juifs de son temps des Juifs reacuteels puis agrave sa conception des relations avec Israeumll en tant quřentiteacute biblique et theacuteologique Depuis une cinquantaine dřanneacutees les recherches en ce domaine ont connu un grand renouvellement elles ont porteacute sur les relations entretenues par Calvin avec des Juifs reacuteels (en connut-il vraiment en a-t-il vraiment rencontreacutes ) et sur lřeacutevaluation et le classement de sa theacuteologie dans le concert de celles des autres Reacuteformateurs le tout suscitant une seacuterie de questions Jean Calvin ne fut-il pas lřinitiateur des relations judeacuteo-chreacutetiennes par lřattention porteacutee agrave lřuniteacute des deux testaments27 Le judaiumlsme ne fut-il pas pour Calvin finalement quřun sujet mineur Le laquo vieux raquo Calvin aurait-il durci sa position agrave lřinstar de Luther28 Nous tenterons dřapporter ici quelques eacuteleacutements de reacuteponse en reprenant les acquis reacutecents ceux des travaux dřAchim Detmers essentiellement mais aussi en apportant des eacuteleacutements nouveaux sur les sources buceacuteriennes de la theacuteologie calvinienne concernant le judaiumlsme

4 Calvin et les Juifs reacuteels Jean Calvin finalement a-t-il rencontreacute vraiment des Juifs Lors des seacutejours du Reacuteformateur dans le Royaume de France il est peu probable que les rencontres aient eacuteteacute nombreuses les Juifs avaient eacuteteacute expulseacutes en 1394 sous Charles VI et seuls la cour pontificale dřAvignon et le Comtat Venaissin comptaient encore des

22 Gilbert Dahan La Poleacutemique chreacutetienne contre les Juifs au Moyen Acircge Paris Albin Michel (Preacutesence du judaiumlsme 4) 1991 Lřon se gardera ici

de confondre lřantijudaiumlsme meacutedieacuteval stigmatisation du Juif comme ecirctre religieux et du judaiumlsme comme religion avec lřantiseacutemitisme notion qui sřattache agrave deacutenigrer le Juif en tant quřecirctre humain et caracteacuteristique des atrociteacutes commises au XXe s

23 Patrick Cabanel Juifs et protestants les affiniteacutes eacutelectives op cit supra note 6 24 Voir Christopher Oker laquo German Theologian and the Jews in The Fifteenth-Century raquo dans Stephen G Burnett Jews Judaism and The

Reformation in Sixteenth-Century Germany op cit supra note 6 p 33-65 25 Voir Thomas Kaufmann laquo Luther and the Jews raquo dans Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation in Sixteenth-Century

Germany op cit supra note 6 p75-78 Dans son premier traiteacute sur cette question dateacute de 1523 Martin Luther eacutepouse une posture amicale agrave lřeacutegard des Juifs sa perspective est plutocirct quřune espeacuterance de conversion massive celle dřune lutte contre un meacutesusage de lřEacutevangile par lřEacuteglise traditionnelle laquo Jřai bon espoir quřon traitera amicalement les Juifs et quřon les instruira convenablement de la Sainte Eacutecriture que beaucoup dřentre eux deviendront de vrais chreacutetiens et retourneront agrave la foi de leurs pegraveres les prophegravetes et les patriarches alors que maintenant on [se les Papistes] ne fait que les eacutecarter en rejetant leur religion en refusant dřen faire le moindre cas et en les traitant avec orgueil et meacutepris raquo Martin Luther Que Jeacutesus est neacute Juif dans Luther Œuvres I eacuted par M Lienhard et M Arnold Paris Gallimard (Bibliothegraveque de La Pleacuteiade) 1999 p 1184

26 Voir Thomas Kaufmann laquo Luther and the Jews raquo op cit supra note 11 p 90 27 Horst Kruumlger Erben des Evangeliums Calvin und die Juden Kampen 1985 28Salo Wittmayer Baro laquo John Calvin and the Jews raquo (1965) Essential Papers on Judaism end Christianity From Late Antiquity to the Reformation

eacuted par Jeremy Cohen New-York-London New-York Universit Press 1991 p 380-440

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communauteacutes Agrave Paris ougrave Calvin seacutejourna jusquřen 1533 demeuraient encore des juifs convertis apregraves les expulsions dřEspagne et du Portugal (14927) mais rien nřatteste quřil en ait rencontreacute malgreacute les deacutebats qui agitaient la Faculteacute de theacuteologie preacuteoccupeacutee par la fameuse affaire Reuchlin Exileacute agrave Ferrare ougrave vivaient trois mille Juifs autoriseacutes agrave rentrer par le Duc Ercole II dřEste Calvin a pu ecirctre en contact avec certains dřentre eux mais rien ne nous lřaffirme Lors de son seacutejour bacirclois (1535) la proximiteacute dřheacutebraiumlsants tels que Sebastian Muumlnster a eacuteteacute plus propice mais lagrave encore sans certitude car Muumlnster lui-mecircme nřa jamais rencontreacute celui quřil appelle laquo son Maicirctre raquo Eacutelie Levita29 Malgreacute les affirmations de Salo Baron rien ne vient confirmer (ni infirmer) non plus une rencontre entre Calvin et Josel de Rosheim (Joseph ben Gershon) lřavocat des Juifs dřEmpire lors de la Diegravete de Francfort en 1539 le Reacuteformateur fut-il en contact avec les 4000 Juifs qui vivaient dans la ville (la plus forte communauteacute de lřEmpire) stigmatiseacutes par un anneau dřor et donc aiseacutement reconnaissables Il est probable encore que Calvin fut preacutesent lors des reproches publics faits lors de cette assembleacutee par Josel de Rosheim agrave Luther et Bucer Agrave Francfort encore Calvin ne put que connaicirctre la deacutenonciation des accusations de profanation dřhosties par Philippe Meacutelanchthon Aucune note de Calvin ne nous est conserveacutee non plus agrave propos de ces colloques religieux auxquels il assista agrave Haguenau et Worms en 1540-1541 ni agrave Ratisbonne ougrave il nřy avait plus de Juifs il est vrai depuis 1519 Dans les deux premiegraveres villes au moins Calvin rencontra le Reacuteformateur de Nuumlremberg Andreas Osiander auteur quelques mois plus tocirct du traiteacute Ob es wahr und glaublich sey daszlig die Juden der Christen kindt heymlich erwuumlrgen und ihr Blut gebrauchen (1540) deacutenonccedilant les accusations de meurtres rituels contre les juifs Mais cřest certainement agrave Strasbourg que Calvin connut la plus grande proximiteacute avec le judaiumlsme dřun point de vue intellectuel sřentend au contact de Wolfgang Capiton et de Martin Bucer En 1543 alors quřil est eacutetabli agrave Genegraveve depuis deux ans lors dřun nouveau seacutejour de deux mois agrave Strasbourg Calvin rencontra lřheacutebraiumlsant Immanuel Tremellius converti au christianisme en 1540 enseignant lřheacutebreu agrave la Haute Eacutecole agrave Strasbourg en 1542 Calvin lřaida agrave trouver un poste agrave Berne en 1547 Ils entretinrent dřintenses contacts en particulier en 1554 agrave propos de la traduction du cateacutechisme de Calvin par ce mecircme Immanuel qui ajouta lors de la seconde eacutedition (la premiegravere datant de 1551) une preacuteface missionnaire en direction des Juifs Preacuteoccupeacute par lřeacutetablissement de la Reacuteforme lors de son retour deacutefinitif agrave Genegraveve en 1541 Calvin fut en contact avec des Juifs convertis tels que Paulus Italus envoyeacute comme messager par Bullinger en 1553 Cependant le bilan des contacts personnels de Calvin avec des Juifs se reacutevegravele au final deacutecevant si lřon excepte le cas dřamis convertis il ne connut le judaiumlsme que par des contacts indirects

5 La relation theacuteologique de Calvin au judaiumlsme similitudes et diffeacuterences

51 Le double Israeumll

Si le bilan des rencontres reacuteelles est bien maigre celui de lřeacutelaboration theacuteologique est bien plus riche30 Au cours de ses diffeacuterents seacutejours bacirclois strasbourgeois et genevois Jean Calvin eacutelabora progressivement sa doctrine concernant Israeumll Dans les eacutecrits de cette premiegravere peacuteriode dans laquelle lřon situe la Psychopannychia31

29 Sur ce grand eacuterudit juif voir Geacuterard E Weil Eacutelie Leacutevita humaniste et massoregravete (1469-1549) Leiden Brill 1963 30 Agrave coteacute dřune theacuteologie eacutelaboreacutee Jean Calvin a laisseacute un curieux petit traiteacute quelque peu oublieacute mais qui vient de connaicirctre une reacuteeacutedition

critique reacutecente (Jean Calvin Reacuteponses aux questions et objections d‟un certain Juif Traduit du latin preacutesenteacute et commenteacute par Marc Faessler Genegraveve Labor et Fides 2010) On ne sait rien sur les circonstances qui ont ameneacute Calvin agrave eacutecrire ce dialogue avec un laquo auteur juif raquo constitueacute de vingt-trois reacuteponses agrave vingt-trois questions sans doute est-ce une reacuteponse au traiteacute Even bohan (1385) du rabbin Shemtob ben Isaak ibn Schaprut comportant en annexe une traduction en heacutebreu de lřeacutevangile selon Matthieu transmise par lřamical Louis du Tillet

31 Voir Ioannis Calvini Opera vol V Psychopannychia eacuted par G Baul E Cunitz et E Reuss Brunscwig 1866 p 180-281 Il sřagit du premier traiteacute religieux de Calvin dont on pourrait traduire le titre par Les acircmes des fidegraveles deacuteceacutedeacutes dans la foi en Christ vivent en Christ et ne dorment pas agrave viseacutee poleacutemique agrave lřencontre dřun des aspects de la doctrine anabaptiste concernant la survie ou non de lřacircme apregraves la mort Il ne sera eacutediteacute quřen 1544 sous le titre de Psychopannychia (veille de lřacircme) Agrave la suite de James M Kittelson il faut comprendre sous le terme geacuteneacuterique dřanabaptistes des non-conformistes (au sens de non-conformes agrave la norme religieuse majoritaire) procircnant certaines options theacuteologiques qui nřeacutetaient pas celles de la Reacuteforme traditionnelle ou magisteacuterielle Depuis lřouvrage magistral de George Hunston Williams The Radical Reformation (Kirkville-Missouri Sixteenth Century Journal Inc 1992 on appelle aussi ces non-conformistes des laquo reacuteformateurs radicaux raquo ou lřlaquo aile gauche de la Reacuteforme raquo laquo dissidents raquo (p 1241) Dans les trois premiegraveres deacutecennies du XVIe siegravecle entre lřEacuteglise traditionnelle et la Reacuteforme magisteacuterielle sřinstalla en effet ce mouvement proteacuteiforme La deacutenonciation des anciens abus de lřEacuteglise le rejet du peacutedobaptisme la neacutecessiteacute dřun baptecircme dřadultes confessants lřexpeacuterience de la reacutegeacuteneacuteration spirituelle tout comme la seacuteparation du monde seacuteculier et le refus de consideacuterer la validiteacute dřune magistrature (cřest-agrave-dire un gouvernement de la citeacute) chreacutetienne constituaient le socle commun de convictions de ces communauteacutes eacutevangeacuteliques Marqueacutes par le mysticisme de la fin du Moyen Acircge agrave travers la Theologia Deutsch lue dans les deux traductions de Martin Luther en 1516 et 1518 par les eacutecrits de Tauler et par lřImitatio Christi de Thomas a Kempis ces chreacutetiens eacutetaient issus dřune radicalisation de la Reacuteforme zwinglienne associeacutee parfois agrave des mouvements apocalyptiques et milleacutenaristes Sept courants permettent de dresser une typologie de ce mouvement marqueacute souvent par le charisme dřune personnaliteacute engageacutee les partisans du laquo prophegravete de Zwinckau raquo Thomas Muumlntzer les dits laquo fregraveres suisses raquo zwingliens radicaux tels que Balthasar Hubmaier Hans Denck Conrad Grebel et Michael Sattler dans une certaine mesure les Hutteacuterites de Moravie les partisans du laquo docegravete raquo Melchior Hoffmann les anabaptistes de Munster (1533-1535) les disciples de Menno Simon les spiritualistes visionnaires partisans de David Joris Voir James M Kittelson Wolfgang Capito from Humanist to Reformer Leiden Brill 1975 ainsi que Willem Balke Calvin and the Anabaptist Radicals (trad du

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la Preacuteface agrave la Bible dřOliveacutetan32 (1535) et la premiegravere eacutedition de lřInstitution de la Religion chreacutetienne (1536) la notion dřAlliance nřest pas encore la piegravece centrale de sa theacuteologie La question hermeacuteneutique qui domine cette peacuteriode est celle de la compreacutehension de lřAncien Testament pour le jeune Calvin lřinterpreacutetation du laquo Vieil instrument raquo ne peut ecirctre que christologique les personnages centraux de lřAncien Testament quřils soient Abraham Jacob Melchisedek ou Moiumlse sont des preacutefigurations du Christ agrave venir et les prophegravetes eux-mecircmes ne propheacutetisegraverent au sujet de Dieu que par lřesprit du Fils par sa sagesse unique agrave lui Le Fils est en effet lřaccomplissement des promesses de lřAncien Testament et la pleacutenitude de son accomplissement le Christ est le Grand-Precirctre par excellence (Hb 31-6) Cependant le Reacuteformateur ne considegravere pas vaine la foi veacuteteacuterotestamentaire Celle-ci anticipe la foi eacutevangeacutelique et la preacutepare Le lien agrave cette eacutetape entre les deux alliances reacuteside dans les sacrements compris au sens christologique augustinien les sacrements de la loi mosaiumlque ont preacutefigureacute le Christ et les sacrements chreacutetiens le montrent comme sřil eacutetait preacutesent jusquřagrave la venue du Christ les ceacutereacutemonies de lřAncienne Alliance furent lřeacutequivalent des sacrements chreacutetiens Le Reacuteformateur conccediloit agrave partir de ces principes un double Israeumll lř laquo Israeumll de Dieu raquo deacutesignant le peuple heacutebreu biblique avant la venue de Jeacutesus et lř laquo Israeumll selon la chair raquo le judaiumlsme posteacuterieur agrave lřIncarnation Lřlaquo Israeumll de Dieu raquo est une notion connoteacutee positivement chez Calvin qui emploie agrave son endroit les termes suivants Israeumllites Heacutebreux fils dřAbraham peuple juif gens iudaica (peuple judaiumlque) synagoga vetus (vieille synagogue) ecclesia ex filliis Abrahamae (Eacuteglise issue des fils dřAbraham) ecclesia iudaeorum (Eacuteglise des Juifs) Alors que lřlaquo Israeumll selon la chair raquo est caracteacuteriseacute par des termes agrave connotation neacutegative vaniteacute superstition increacuteduliteacute impieacuteteacute etc

Pendant son seacutejour strasbourgeois marqueacute par la deuxiegraveme eacutedition de lřInstitution de la Religion chreacutetienne (1539) augmenteacutee au contact de la reacutealiteacute alsacienne confronteacutee agrave lřarriveacutee des theacuteologies anabaptistes Calvin insista sur la continuiteacute des deux Alliances tenues par les sacrements de lřAncienne et de la Nouvelle Loi Ainsi la circoncision est signe pour lui de mortification charnelle et preacutefiguration de la mortification spirituelle du baptecircme Pour Calvin ce qui est proposeacute aux juifs dans la circoncision nous est proposeacute agrave nous dans le baptecircme laquo Il est agrave ceste heure bien ayseacute de juger et discerner enquoy conviennent ensemble ou enquoy different ces deux signes la Circoncision et le Baptesme La promesse que nous avons dict estre la vertu des Sacremens est une en tous deux [] La chose repreacutesenteacutee y est tousjours une c‟est nostre purgation et mortification33 raquo Emprunteacute au long deacuteveloppement sur la circoncision-baptecircme du commentaire sur Jean de Martin Bucer34 cette conception calvinienne demeurera une constante dans la penseacutee du Reacuteformateur entraicircnant dřimportantes conseacutequences theacuteologiques comme la continuiteacute des deux Alliances et la pleine validiteacute de lřAncienne agrave cocircteacute de la Nouvelle Il faut noter dřailleurs que Jean Calvin ne parle jamais des Juifs en tant que laquo circoncis raquo refusant ainsi de jeter lřopprobre sur ce quřil considegravere comme un sacrement offert aux premiers acteurs de lřHistoire continueacutee des peuples de lřAlliance35 Cřest lors de son seacutejour strasbourgeois que Jean Calvin affermit cette position La Reacuteforme magisteacuterielle strasbourgeoise nřavait eu de cesse dans les anneacutees 1525-1535 tout juste avant lřarriveacutee de Jean Calvin en 1538 dans la capitale alsacienne dřaffirmer lřimportance de lřAncienne Alliance et lřeacutegaliteacute de substance des deux Alliances dans les deacutebats avec les anabaptistes Jean Calvin continue lřeacutelaboration de sa doctrine sur Israeumll au moyen de celle de la laquo similitude et diffeacuterence raquo du laquo Vieil et Nouveau Testament raquo

52 Similitudes

Il existe en effet une similitude ou plutocirct eacutecrit Calvin une laquo uniteacute raquo entre les deux Testaments fondeacutee sur le fait que laquo l‟Alliance faicte avec les Peres anciens en sa substance et veriteacute est si semblable agrave la nostre qu‟on la peut dire estre une mesme avec icelle36 raquo Elle diffegravere seulement dans la faccedilon dont Dieu dispense son alliance Les relations entre les deux Testaments sont donc reacutegies par des similitudes et des diffeacuterences Les premiegraveres sont au nombre de trois la premiegravere reacuteside dans le fait que les Juifs comme les Chreacutetiens ont pour vocation la vie eacuteternelle la seconde veut que la vocation des Juifs nřest pas fondeacutee sur leurs meacuterites mais sur la miseacutericorde de Dieu enfin la troisiegraveme similitude tient au fait que Jeacutesus est issu de leur peuple et que donc les Juifs ont connu le Christ eux aussi37 Cette insistance sur la proximiteacute des deux peuples nřest pas eacuteloigneacutee des preacuteoccupations de Martin Bucer

neacuteerlandaispar W Heyner) Grand Rapids 1981

32 Ioannis Calvini Opera eacuted par G Baum E Cunitz et E Reuss vol IX Praefationes Bibliis Gallicis Petri Roberti Olivetani Brunschwig 1870 p 789-790

33 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) eacutedition critique par O Millet t 2 Genegraveve Droz 2008 p 1275 34 Voir Martin Bucer In Iohannis Evangelium eacutediteacute par I Backus Leiden Brill 1988 35 Voir Jean Calvin Reacuteponse aux questions et objections d‟un certain juif traduit du latin preacutesenteacute et commenteacute par M Faessler Genegraveve Labor et

Fides 2010 p 20 36 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 966 37 laquo En expliquant la similitude [] il nous fauldra donc icy arrester en trois articles Premierement que le Seigneur n‟a point proposeacute aux Juifs une feacuteliciteacute ou

une opulence terrienne comme un but auquel ilz dussent aspirer mais il les a adoptez en esperance d‟immortaliteacute et leur a reacuteveacuteleacute et testifieacute ceste adoption tant par visions que en sa Loy et en ses Prophetes Secondement que l‟alliance par laquelle ilz ont esteacute conjointz avec Dieu n‟a pas esteacute fondeacutee sur leurs eacutemrites mais sur la seule miseacutericorde d‟iceluy Tiercement qu‟ilz ont eu et congneu Christ pour mediateur par lequel ilz estoient conjoinctz agrave Dieu et estoient faictz participans de ses promesses raquo Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 966-967

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dont Jean Calvin a connu et lu les commentaires bibliques lors de son seacutejour strasbourgeois (il le reconnaicirct lui-mecircme dans son propre commentaire du psautier) La proximiteacute de penseacutee entre le Strasbourgeois et Jean Calvin est assez nette lorsquřon lit en parallegravele ce chapitre VII de lřInstitution de la Religion chreacutetienne et les commentaires buceacuteriens dont sřest nourri le Genevois38 agrave tel point quřon peut se risquer agrave eacutevoquer une reacuteelle influence de la penseacutee buceacuterienne sur celle de Jean Calvin sur ce point

53 Lrsquoinfluence buceacuterienne

Dans son Commentaire sur Sophonie39 Strasbourg 1528) en effet Martin Bucer eacutelabore une doctrine des relations avec le laquo Vetus populus raquo quřon peut qualifier de similariteacute40 Si jusquen 1526 Bucer maintient une forte distinction entre les deux Testaments agrave partir des premiers deacutebats avec les anabaptistes comme celui meneacute contre Hans Denck41 il modifie sa conception scripturaire Luniteacute des deux testaments est degraves lors affirmeacutee elle lest dans le Tzephaniah epitomographus au moyen de la typologie elle lest tout autant dans son commentaire sur lřeacutevangile selon Jean lřEnarratio in evangelion Iohannis42 les passages ajouteacutes par Bucer dans la deuxiegraveme eacutedition de son commentaire johannique en 1530 confirment que agrave cette eacutepoque la typologie et le rapport entre les deux testaments sont au centre de ses preacuteoccupations theacuteologiques Un excursus reacutedigeacute contre Hans Deck procircnant dans sa Confession de Nuremberg (1525) un deacutepassement total et non un accomplissement de la Loi par lEacutevangile permet agrave Bucer daffirmer que lamour (dilectio) sapplique aussi agrave lAncien Testament laquo Tout ce qui est arriveacute au Vieux peuple est le type dans le lequel on doit consideacuterer [] les œuvres et les jugements de Dieu raquo43 Bucer dans une formule elliptique exprime avec retenue cette proximiteacute laquo Nos affaires ne sont pas dissemblables de celles de la nation juive raquo La manchette en marge est plus positive encore laquo Nos affaires sont semblables aux [affaires] juives raquo44

Pour Bucer ce lien entre les Juifs et ses contemporains chreacutetiens sexprime dans le fait que le peuple juif posseacutedait en son sein les eacutelus laquo Le peuple juif est cher agrave Dieu agrave cause des eacutelus45 raquo La Loi (Torah) est une pietas commune aux deux peuples juif et chreacutetien laquo LEacutecriture est souvent appeleacutee Loi cest-agrave-dire Torah qui ne signifie pas tant Loi que doctrine46 [de pieacuteteacute] raquo Pour Bucer cette laquo doctrina pietatis raquo est la forme dřexpression des institutions (instituta) creacuteeacutees par Dieu pour le bon ordonnancement de la vie spirituelle47 Dans cette perspective les ceacutereacutemonies de lAncienne Alliance ont une fonction de continuiteacute laquo La raison des sacrements et des ceacutereacutemonies de la premiegravere et vieille alliance est la mecircme que de lalliance actuelle et nouvelle [] Dailleurs Dieu est le mecircme la foi des saints est la mecircme [] la doctrine de foi est la mecircme ainsi ne peut ecirctre autre ce que le Seigneur apporta par ses ceacutereacutemonies dautrefois et ce qui fut reacuteveacuteleacute apregraves le Christ dans son Eacuteglise48 raquo Le baptecircme dans la nouvelle alliance par exemple preacutesente des similitudes avec les ceacutereacutemonies veacuteteacutero-testamentaires laquo Quant agrave la similitude de notre baptecircme avec les baptecircmes des anciens jen ai parleacute plus haut [] les baptecircmes pour les heacutebreux comme aussi pour les nations eacutetaient comme des purifications [] et des initiations49 raquo

Dans le commentaire johannique comme dans celui sur Sophonie cette pieacuteteacute est lieacutee aux trois acircges du peuple de Dieu lenfance (laquo pueritia raquo) est lacircge de lAncien Testament lacircge plus adulte (laquo aetas adultior raquo) celui du Nouveau quant agrave lacircge pleinement dhomme (laquo aetas plene virilis raquo) il deacutesigne la vie ceacuteleste Chacun des trois acircges inspireacute de 1 Corinthiens 1310-12 est qualifieacute par une relation de plus en plus intense agrave lEsprit Saint Dans le commentaire sur Sophonie Bucer reprend cette laquo triplex aetas raquo en se fondant sur Galates 4 et Eacutepheacutesiens 4 laquo Vraiment celui qui veut comprendre exactement ces accroissements de lEsprit divin dans le peuple saint et obtenir une preuve sucircre de ces choses que tant les prophegravetes que les Apocirctres ont eacutecrits sur le peuple de Dieu celui-lagrave quil remarque bien quels acircges et quels degreacutes de pieacuteteacute Paul lui attribue Lenfance quil fallut former par la peacutedagogie de tant de ceacutereacutemonies par le moyen de lœuvre des

38 Nous reprenons ici la division simple en chapitres telle quřelle fut eacutelaboreacutee en 1541 39 Tzephaniah epitomographus Strasbourg 1528 Une reacutedition critique de ce commentaire est en cours par nos soins (agrave paraicirctre dans Martini

Buceri Opera latina Leiden Brill) 40 Dans ce commentaire le peuple juif est appeleacute laquo Vetus populus raquo en reacutefeacuterence au laquo Vetus instrumentum raquo ou laquo gens judaica raquo laquo populus

Judaeorum raquo laquo Ebraei raquo est reacuteserveacute en geacuteneacuteral agrave la deacutesignation des exeacutegegravetes juifs et deacutesigne surtout David Kimhi 41 Voir sur ce point Achim Deters Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 185-215 42 Enarratio in evangelion Iohannis praefato summam Disputationis et reformationis Bern complectens Argentorati Iohannes Herwagen 1528 Martini

Buceri Opera Latina Tome II Enarratio in Evangelion Iohannis (1528 1530 1536) eacuted par Irena Backus Leiden Brill 1988 (deacutesormais BOL II)

43 laquo Rom 15 quicquid Veteri populo accidit typus est in quo opera et iudica Dei [] considerari debent raquo Tzepahaniah epitomographus p 1 l 13-15 44 laquo Res nostrae rebus gentis Iudaicae [] haud diszligimiles sunt raquo Tzepahaniah epitomographus p 1 r l 1-3 En note marginale laquo Res nostrae similes

Iudaicis raquo 45 laquo Charus erat propter electos populus Iudaeorum Deo raquo Tzephaniah epitomographus p 2 v l 3-4 46 laquo Scriptura quae saepe vocatur Lex id est hrwt quod tamen non tam Legem quam doctrinam significat raquo BOL II p 3499 l 21-23 47 Achim Deters Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 188 48 laquo Eadem est igitur ratio sacramentorum et caeremoniarum tam prioris et vetusti quam praesentis et novi foederis [] Caeterum idem Deus est eadem fides

sanctorum eadem fidei doctrina ita non potest aliud esse quod dominus per suas caeremonias olim et quod modo post Christum revelatum in Ecclesia sua gerit raquo Metaphrases et enarrationes perpetuae epistolarum D Pauli ApostoliTomus primus Continens metaphrasim et enarrationem in Epistolam ad Romanos Strasbourg 1536 p 155 r l 36-39 et 41-46

49 laquo De similitudine baptismatis nostri cum baptismatibus veterum dixi supra [] Baptismata Ebraeis sicut et gentibus fueruun quaedam quasi lustrationes et [] initiationes raquo BOL II p 66 l 8-9 et p 88 l 22-23

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priegraveres Paul la lui attribue lorsquil eacutetait agrave lœuvre sous Moiumlse Galates 4 Sous le Christ il rend (le peuple) adolescent car le Peacutedagogue seacutetant retireacute il lexhorte au libre progregraves de la foi et de lamour jusquagrave ce quil parvienne agrave lhomme dacircge pleinement adulte du Christ Epheacutesiens 450 raquo Lacircge adolescent celui sous lequel vit lEacuteglise contemporaine de Bucer est celui de la foi et de lamour en progregraves Quand Bucer deacutenonce limpieacuteteacute du laquo Vieux peuple raquo il le fait dans cette perspective dun acircge de lenfance qui succombe aux tentations dune religion pratiqueacutee de faccedilon ritualiste Jean Calvin reprendra cette ideacutee du peuple dans lřacircge de lřenfance dans ce chapitre VII de lřInstitution de la Religion chreacutetienne laquo [Paul] compare le peuple des Juifz agrave un heacuteritier qui est encore petit enfant lequel n‟estant point capable de se gouverner est soubz la main de son tuteur ou de son pedagogue [] Il y a eu une mesme eglise entre eux que la nostre mais elle estoit encore comme en aage puerile Portant le Seigneur les a entretenuz en ceste pedagogie c‟est de ne leur donner point clairement les promesses spirituelles mais de leur en preacutesenter plus tost quelque image et figure soubz les promesses terriennes51 raquo

Cette tentation nest pas propre au peuple de lenfance les contemporains de Bucer ont succombeacute eux aussi aux pratiques pharisaiumlques de lEacuteglise traditionnelle laquo Nous aussi en effet nous avons eacuteteacute regardeacutes jadis comme le peuple de Dieu et nous avons entendu rien moins que sa voix nous avons espeacutereacute en quiconque plutocirct quen lui Par linnocence et par la bienfaisance envers le prochain nous aurions ducirc lhonorer mais apregraves avoir rejeteacute cela en arriegravere en deacutecorant des bois et des pierres en faisant souffrir le corps sans raison en profeacuterant une multitude de mots et de chants sans y penser en admirant ou en mettant en œuvre une pompe deacuteplaceacutee pour la table du Seigneur et en nous adonnant agrave dautres pratiques plus pharisaiumlques que chreacutetiennes nous avons travailleacute agrave notre [propre] meacuterite52 raquo Le christianisme lui-mecircme est aussi situeacute bien que plus spirituel entre le laquo deacutejagrave lagrave raquo et le laquo pas encore raquo laquo Cet acircge intermeacutediaire qui est gouverneacute par la Parole de lEacutevangile bien quil soit plus spirituel que lenfance nest pas encore tout entier spirituel comme sera lacircge pleinement dhomme la vie ceacuteleste53 raquo La deacutefense du peacutedobaptisme pour Bucer sinscrit dans cette theacuteologie des trois acircges remettre en question une institution preacutefigureacutee par la circoncision cest briser leacutevolution des acircges vers leur pleacutenitude

54 Les preacuterogatives du laquo Vieux Peuple raquo

Mais revenons agrave Jean Calvin et agrave sa conception du double Israeumll Dans son commentaire sur lřeacutepicirctre de Paul aux Romains54 Jean Calvin applique cette notion dřIsraeumll de Dieu agrave lřensemble constitueacute des paiumlens et des Juifs en tout cas le petit reste sauveacute par la foi (en Christ) laquo Et ainsi tout Israeumll sera sauveacute (Romains 11 26) J‟eacutetends ce nom d‟Israeumll agrave tout le peuple de Dieu en ce sens apregraves que les paiumlens seront entreacutes dedans alors les Juifs aussi se retirant de leur reacutevolte se rangeront agrave l‟obeacuteissance de la foi et ainsi s‟accomplira le salut de tout l‟Israeumll de Dieu qui doit ecirctre rassembleacute des uns et des autres toutefois les Juifs tiendront la premiegravere place comme eacutetant les enfants aicircneacutes en la maison de Dieu55 raquo

La preacuterogative des peuples sied au peuple juif qui a primauteacute sur tous les autres laquo Je n‟ai toutefois pas encore deacuteclareacute ce qui eacutetait le principal qu‟ici il considegravere les Juifs orneacutes de leurs marques et titres d‟excellence qui faisaient la distinction entre eux et le reste du genre humain Car Dieu par son Alliance les avait eacuteleveacutes agrave un si haut degreacute d‟honneur qu‟eux venant agrave treacutebucher il fallait que la foi aussi et la veacuteriteacute de Dieu vinssent agrave deacutecliner et deacutefaillir au monde vu que de lagrave s‟ensuivrait un aneacuteantissement de l‟Alliance dont il eacutetait dit que la fermeteacute serait durable tant que le soleil et la lune luiraient au ciel (Ps 72 5) la raison pour laquelle Paul estime tant les Juifs c‟est qu‟il les considegravere avec cette qualiteacute de peuple eacutelu et comme revecirctu de ce titre honorable ce qui apparaicirct aussi encore mieux par la suite du texte [] selon la chair ne me semble pas ajouteacutee comme par meacutepris pour faire la chose de moindre importance mais plutocirct pour deacutemontrer une assurance L‟eacutelection vivait encore en la racine bien que

50 laquo Verum haec spiritus diuini sancto populo increminia qui germane uolet intelligere certamque rationem eorum quae de populo Dei tam prophetae quam

Apostoli scripserunt assequi is probe animaduertat quas Paulus triae aerares et pietatis gradus tribuat Pueritiam quam tot ceremoniarum paedagogia formari opere precium (sic precum) fuit tribuit illi dum sub Moscheh ageret Gal 4 Sub Christo adolescentem facit quia remoto tam paedagogo ad liberum ubique fidei et dilectionis profectum donec in uirum plene et adultae aetatis Christi euadat illum exhortatur Eph 4 raquoTzephaniah epitomographus p 69 R l 8-18

51 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 999 52 laquo Et nos enim populus Dei habiti pridem sumus nihil minus autem quam Vocem eius audiuimus in quaeuis potius quam in ipsum sperauimus Innocentia

atque beneficentia in proximos colere eum debueramus his autem posthabitis ornando ligna et lapides corpus sine caussa af fligendo absque mente multum uerborum et cantionum fundendo praeposteram mensae domini pompam uel suspiciendo uel exercendo ac alijs Pharisaicis magis quam Christianis operibus incumbendo demereri ipsum laborauimus raquo Tzephaniah epitomographus p 1 v l 3-12

53 laquo Media aetas quae evangelii verbi regitur ut spiritualior est quam pueritia ita non est tota spiritualis ut erit aetas plene virilis vita coelestis raquo BOL II p 88 l 10-12

54 Nous citons ici pour raison de commoditeacute afin que le lecteur puisse sřy reacutefeacuterer aiseacutement Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains Texte eacutetabli par J-M Nicole eacuted nouvelle eacutetablie par P Marcel Genegraveve Labor et Fides 1960 Le texte latin original se trouve en Ioannis Calvini Opera vol XLIX Commentarius in Epistolam Pauli ad Romanos eacuted par G Baum E Cunitz et E Reuss Brunschwig 1892 p 9-291

55 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains op cit supra note 41 p 277 (sur Romains 11 26) De mecircme dans le commentaire sur Galates 6 16 (laquo Tous ceux qui marcheront selon cette regravegle paix soit sur eux et miseacutericorde et sur lřIsraeumll de Dieu raquo) laquo [L‟apocirctre] se moque tacitement de la folle vanterie des faux apocirctres qui se glorifiaient de la race charnelle d‟Abraham Il fait donc deux Israeumlls l‟un masqueacute qui soit apparent devant les yeux du monde l‟autre l‟Israeumll de Dieu La circoncision eacutetait un masque devant le monde mais la reacutegeacuteneacuteration eacutetait la veacuteriteacute devant Dieu Bref il appelle l‟Israeumll de Dieu ceux qu‟il avait nommeacutes auparavant enfants d‟Abraham par la foi et il comprend ainsi les fidegraveles qui tant des paiumlens que des Juifs sont assembleacutes et unis en une mecircme Eacuteglise Au contraire l‟Israeumll de la chair ne se vantait que de la race et du lignage raquo

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les branches fussent devenues segraveches raquo56 (Sur Romains 9 2 laquo Je deacutesirais moi-mecircme ecirctre seacutepareacute du Christ pour mes fregraveres selon la chair raquo)

Le petit reste des Juifs nřest pas agrave prendre au sens litteacuteral il est la preacutefiguration de la restauration de lřEacuteglise chreacutetienne laquo Comme le prophegravete avait preacutedit cela pour son temps il nous faut voir comment S Paul l‟applique proprement agrave son propos Or c‟est ainsi lorsque le Seigneur voulait deacutelivrer son peuple de la captiviteacute de Babylone de toute cette multitude infinie il a voulu que le bienfait de sa deacutelivrance parvicircnt agrave bien peu seulement lesquels agrave bon droit pourraient ecirctre nommeacutes les restes ou le reacutesidu de la destruction au regard de ce peuple nombreux qu‟il laissait peacuterir en exil Maintenant ce reacutetablissement charnel a eacuteteacute une figure de la vraie restauration de l‟Eglise de Dieu qui se fait et s‟accomplit par Christ et dont mecircme [le reacutetablissement] n‟a eacuteteacute que le commencement57 raquo

55 Diffeacuterences

Apregraves avoir eacutenonceacute les similitudes Jean Calvin sřattache aux diffeacuterences entre le Vieil et le Nouveau Testaments laquo Quoy donc dira quelqu‟un ne restera-t-il nulle difference entre le vieil et nouveau Testament Et que dirions-nous de tant de passages de l‟Escriture qui les opposent ensemble comme choses fort diverses Je reponds que je resois volontiers toutes les differences que nous trouvons coucheacutees en l‟Escriture mais agrave telle condition qu‟elles ne derogent rien agrave l‟uniteacute que nous avons deacutejagrave mise Or entant que j‟ay pu observer en considerant diligemment l‟Escriture58 raquo Nous reacutesumons ici la penseacutee de Calvin en la paraphrasant la premiegravere diffeacuterence tient au fait que les promesses de lřAncien Testament comprenaient deacutejagrave celles de lřEacutevangile le Christ est donc venu pour les deux peuples et laquo Abraham a esteacute esmeu d‟un grand desir de voyr [s]on jour il l‟a veu et s‟en est resjouy raquo Mais le laquo Vieux peuple raquo nřa pas reccedilu ce jour La deuxiegraveme diffeacuterence tient au fait que lřAncien Testament montre en figure et en images seulement de faccedilon voileacutee la veacuteriteacute eacutevangeacutelique laquo Le vieil Testament du temps que la veacuteriteacute estoit encore absente la repreacutesente en images et a eu l‟umbre au lieu du corps le nouveau contient la verite presente et la substance59 raquo Lřeacutepicirctre aux Heacutebreux pour Calvin est ici deacutecisive la laquo prestrise nouvelle [est] plus excellente que l‟autre il le prouve entant qu‟elles est establie par serment Il adjouste puis apregraves que quand la prestrise a esteacute ainsi transfeacutereacutee il y a eu translation d‟alliance60 raquo La troisiegraveme diffeacuterence est celle qui seacutepare la Loy de lřEacutevangile laquo Saint Paul a prins occasion de faire la comparaison qu‟il fait entre la Loy et l‟Evangile en appellant la Loy doctrine literale predication de mort et de damnation escrite en tables de pierre l‟Evangile doctrine spirituelle de vie et de justice engraveacutee aux cœurs Davantage que la Loy doibt estre abolie et que l‟Evangile sera tousjours permanent61 raquo La quatriegraveme diffeacuterence suit la troisiegraveme lřAncien Testament est laquo alliance de servitude raquo qui engendre crainte et terreur dans le cœur des hommes mais le Nouveau est pour eux liberteacute les confirmant en laquo seurete et fiance62 raquo

Agrave lřissue de ce rapide parcours la question de lřaffiniteacute de relations entre Calvin et le judaiumlsme ne peut ecirctre mise en doute mais on se gardera sur ce jeune XVIe s de plaquer des postures plus tardives comme celles des pasteurs du Deacutesert sřidentifiant totalement agrave Israeumll en exil La question la plus importante qui se pose agrave nous lorsque nous lisons ces textes calviniens est celle des veacuteritables destinataires Agrave lřinstar des eacutecrits de Martin Luther confronteacute aux avanceacutees des Sabbatariens ou aux Muumlnsteacuterites ceux de Jean Calvin ne seraient-ils pas destineacutes aux populations dissidentes quřil a pu rencontrer agrave Strasbourg La question des trois similitudes pourrait en effet reacutepondre aux arguments de certains anabaptistes strasbourgeois concernant lřavegravenement du Royaume du Christ ici-bas laquo sous peu raquo comme les plus milleacutenaristes dřentre eux le pensaient celle concernant le libre-arbitre aussi Ŕ lřeacutelection miseacutericordieuse des Juifs Ŕ dont lřun des partisans fut Hans Denck63 Lřinsistance sur lřuniteacute des deux testaments a eacuteteacute dřailleurs releveacutee chez un proche de Jean Calvin Martin Bucer comme un argument anti-anabaptiste64 Dans les diffeacuterences mecircmes entre le Vieil et le Nouveau Testaments Jean Calvin aborde des thegravemes qui entrent en reacutesonance avec ceux eacutevoqueacutes dans les disputations publiques avec les anabaptistes lřuniteacute reacuteaffirmeacutee des deux parties de lEacutecriture la preacutesence du Nouveau dans le Vieil Testament et lřaffirmation tregraves lutheacuterienne de la fin de la Loi (et donc des œuvres) au profit de la permanence de lřEacutevangile Ainsi dans la relation traditionnelle entre Chreacutetiens et Juifs sřinvite un troisiegraveme partenaire et non le moindre qui permet agrave lřhistorien de proposer avec circonspection une lecture nouvelle sur un registre toutefois secondaire des eacutecrits de Jean Calvin agrave propos des Juifs et du judaiumlsme On pardonnera nous lřespeacuterons agrave lřauteur de ces lignes cette hypothegravese hardie elle ne vise quřagrave mettre en lumiegravere la construction eacutequilibreacutee qui est celle de la theacuteologie calvinienne sur Israeumll marqueacutee par le triple sola Scriptura fide et gratia

56 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains opcit supra note 41 p 214 (sur Romains 9 2 57 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains opcit supra note 41 p 236 58 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 997 59 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1002 60 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1003 61 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1007 62 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1009 63 Hans Denck laquo Vom Gesetz Gottes raquo dans C Bauman The Spirituality Legacy of Hans Denck Interpretation and Translation of Key-

Texts Leiden Brill 1991 p 123-159 G List Chiliastische Utopie Munich Wilhelm Fink Verlag 1973 p 162-163 64 Voir Achim Detmers Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 186-187

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Judaiuml sme et protestantisme e vange lique

Alain Nisus

Introduction laquo Quelles sont les visions de laile eacutevangeacutelique dans son rapport avec le judaiumlsme et Israeumll en particulier sur les questions relatives agrave la terre agrave la mission au Messie raquo Tel est le mandat preacutecis assigneacute agrave cette contribution Sa viseacutee sera de mettre agrave jour les nuances ou les diffeacuterences qui caracteacuterisent la theacuteologie protestante dans sa grande diversiteacute sur la question du rapport avec le judaiumlsme

Il est eacutevident que les eacutevangeacuteliques partagent nombre de questionnements et convictions exprimeacutes dans le texte de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Cependant pour dřune part ne pas reacutepeacuteter ce qui est acquis et dřautre part reacutepondre au mandat confieacute la suite du texte preacutecisera plutocirct certains accents eacutevangeacuteliques et soulignera les quelques divergences qui subsistent entre les eacutevangeacuteliques et dřautres courants du protestantisme

Tout comme les autres protestants les eacutevangeacuteliques nřont pas de magistegravere Divers courants opinions scheacutemas theacuteologiques trouvent donc place au sein du monde eacutevangeacutelique Cependant malgreacute leur tregraves grande diversiteacute une deacuteclaration laquo LřEacutevangile et le peuple juif raquo rallie les suffrages dřune portion non neacutegligeable dřeacutevangeacuteliques Cette deacuteclaration est le fruit dřun colloque tenu agrave Willowbank (aux Bermudes) les 26-29 Avril 1989 Il sřest tenu sous les auspices de lAlliance Eacutevangeacutelique Universelle et du Comiteacute de Lausanne pour lEacutevangeacutelisation du Monde deux instances repreacutesentatives de la communauteacute eacutevangeacutelique mondiale Bien quřelle date dřune vingtaine dřanneacutees la deacuteclaration de Willowbank demeure un texte de reacutefeacuterence Vingt ans apregraves un document a eacuteteacute eacutelaboreacute conjointement par la commission theacuteologique de lřAlliance Eacutevangeacutelique Mondiale et le mouvement laquo Juifs pour Jeacutesus raquo Il porte le titre de laquo Deacuteclaration de Berlin sur lřuniciteacute du Christ et lřeacutevangeacutelisation du peuple juif en Europe dřaujourdřhui raquo Ce dernier texte comporte quelques accentuations particuliegraveres mais nřapporte pas dřeacuteleacutements nouveaux deacutecisifs par rapport agrave la deacuteclaration de Willowbank

Il peut donc ecirctre judicieux de partir de la deacuteclaration de Willowbank afin de cerner les probleacutematiques speacutecifiques aux eacutevangeacuteliques Dans un premier temps on mettra en lumiegravere sa theacuteologie et on relegravevera les accents le distinguant dřavec le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Dans un second temps on preacutecisera certaines positions particuliegraveres existant au sein du mouvement eacutevangeacutelique sur les relations entre Israeumll et lřEacuteglise

1 La theacuteologie de la deacuteclaration de Willowbank

11 Contexte historique de la deacuteclaration

Le colloque de Willowbank a rassembleacute douze theacuteologiens et nřa dureacute que quatre jours Apregraves des preacutesentations dřexposeacutes suivies de deacutebats les participants se sont atteleacutes agrave la reacutedaction dřune deacuteclaration dont lřauteur principal est lřanglican James I Packer La deacuteclaration nřest pas un exposeacute theacuteologique aussi bien articuleacute que laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Elle se contente dřeacutenoncer certaines thegraveses sous forme dřaffirmations et de deacutementis On pourrait certes eacutemettre quelques reacuteserves agrave lřeacutegard dřune telle preacutesentation on preacutefegravererait une eacutetude doctrinale comportant un argumentaire theacuteologique coheacuterent plutocirct quřun eacutenonceacute de thegraveses cependant il est possible de mettre en valeur les soubassements theacuteologiques de la deacuteclaration65

La deacuteclaration de Willowbank sřarticule autour de cinq grandes parties La premiegravere a pour titre laquo Lřexigence de lřEacutevangile raquo elle entend affirmer lřunique meacutediation de Jeacutesus-Christ La seconde laquo LřEacuteglise juifs et non-juifs raquo deacutefend une option eccleacutesiologique preacutecise selon le Nouveau Testament lřEacuteglise est formeacutee de juifs qui confessent Jeacutesus comme le Messie et de non juifs qui ont eacuteteacute agreacutegeacutes agrave cet ensemble par cette mecircme confession La troisiegraveme section laquo Le plan de Dieu pour le peuple juif raquo soutient la thegravese selon laquelle le peuple juif garde un rocircle persistant dans le plan de Dieu en vertu de lřeacutelection La quatriegraveme laquo LEacutevangeacutelisation et le peuple juif raquo affirme la neacutecessiteacute non seulement du dialogue avec le judaiumlsme mais encore de lřannonce de lEacutevangile au peuple juif dans le respect et lřamour Finalement la cinquiegraveme partie laquo les relations entre juifs et chreacutetiens raquo sřinteacuteresse aux formes de collaboration possibles entre juifs et chreacutetiens

Ne pouvant tout traiter on se limitera agrave la maniegravere dont la deacuteclaration de Willowbank comprend lřidentiteacute juive en rapport avec la foi en Jeacutesus

65 Cf Henri Blocher laquo La deacuteclaration de Willowbank et sa pertinence aujourdřhui raquo Theacuteologie eacutevangeacutelique 21 2003 p 3-20

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12 Identiteacute juive et foi en Jeacutesus

Le colloque de Willowbank sřest tenu pour reacutepondre agrave un vœu de ceux qui sřauto-deacutesignent comme des laquo Juifs messianiques raquo66 cest-agrave-dire des juifs qui confessent Jeacutesus comme le Messie Ces juifs subissaient des pressions hostiles tant de la part de Juifs que de chreacutetiens agrave cause de leur engagement tregraves actif dans lřannonce de lřEacutevangile agrave la communauteacute juive engagement souvent taxeacute de proseacutelytisme Ils ont voulu alors que les chreacutetiens eacutevangeacuteliques non juifs dont ils sont proches quant agrave la sensibiliteacute et la theacuteologie les soutiennent et veacuterifient la justesse de leur faccedilon de teacutemoigner de lřEacutevangile agrave leurs fregraveres juifs

Les juifs messianiques constituent certes une minoriteacute au sein du peuple juif mais ils existent neacuteanmoins on ne peut donc faire lřeacuteconomie de penser theacuteologiquement leur existence Le document de la communion eccleacutesiale de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo constate laquo La question du sens agrave reconnaicirctre aux Juifs qui confessent Jeacutesus-Christ en particulier agrave ceux qui en tant que chreacutetiens se sentent toujours lieacutes agrave leur origine et agrave leur tradition juives est rarement poseacutee Cela tient aussi agrave la reconnaissance du danger de mettre en jeu la confiance qui grandit dans la rencontre entre Juifs et chreacutetiens raquo (I 25 nous soulignons) Le lutheacuterien Wolfhart Pannenberg lřun des plus grands theacuteologiens systeacutematiques protestants dřaujourdřhui adresse lřinterpellation suivante aux theacuteologiens chreacutetiens laquo Les Řjuifs messianiquesř sont deacutecideacutes agrave rester juifs tout en professant que Jeacutesus est le Messie Tocirct ou tard le dialogue judeacuteo-chreacutetien devra prendre en consideacuteration ce faithellip raquo67

On constate quřil peut y avoir deux soucis probablement tous deux leacutegitimes mais qui ne cohabitent pas sans tension dřun cocircteacute chercher agrave nouer des relations de confiance avec les Juifs et pour ce faire eacuteviter dřaborder certaines questions risquant de briser dřembleacutee la relation qui se noue dřun autre cocircteacute se solidariser avec ces quelques juifs qui reconnaissent en Jeacutesus le Messie et qui veulent teacutemoigner de leur espeacuterance agrave leurs fregraveres juifs

Les juifs messianiques posent avec dřautres et agrave leur maniegravere la question de lřidentiteacute juive et attestent quřil ne faut pas confondre judaiumlteacute (ou judeacuteiteacute) et adheacutesion au judaiumlsme rabbinique En effet pour certains Juifs laquo il nřest possible dřaucune maniegravere dřaffirmer sa foi dans la religion agrave laquelle on a adheacutereacute tout en restant attacheacute au judaiumlsme raquo68 Dřautres ne partagent pas ce point de vue arguant que le judaiumlsme comporte aussi des dimensions sociale et culturelle cřest une vision de lřhomme du monde de lřhistoire69 Des millions de juifs nont en effet aucune part agrave la foi judaiumlque Armand et Eacuteliette Abeacutecassis par exemple affirment que laquo le judaiumlsme nřest pas une entiteacute monolithique Il sřest exprimeacute au fil des siegravecles dřune faccedilon polymorphe varieacutee contradictoire diffeacuterente ouverte Un Juif peut exprimer et vivre sa judeacuteiteacute de diverses maniegraveres Il faut arrecircter de consideacuterer le judaiumlsme uniquement comme une religion Il y a des Juifs qui nřeacutetaient pas religieux ni pratiquants qui nřont jamais mis les pieds dans une synagogue qui ne mangeaient pas casher mais dont on ne peut pas nier leur apport extraordinaire agrave lřhistoire et agrave la tradition juives raquo70

Les juifs messianiques de leur cocircteacute sřestiment juifs culturellement socialement et aussi religieusement Cette posture ne se vit pas sans souffrance laquo Nous reconnaissons que notre foi en Yechoua est perccedilue par beaucoup comme un peacuteril menaccedilant lřidentiteacute juive et la survie des Juifs Cependant nous croyons que pour lřessentiel lřidentiteacute juive est inseacuteparable dřun plan divin et dřune vocation divine qui ne sřaccomplissent quřen Yechoua ecirctre reacuteconcilieacutes avec Dieu et ecirctre une lumiegravere pour les nations afin de le glorifier Aussi rejetons-nous cette ideacutee courante selon laquelle les Juifs qui croient en Jeacutesus cessent dřecirctre juifs raquo71 Les juifs messianiques (et les chreacutetiens eacutevangeacuteliques) sont sensibles agrave la preacuteoccupation du judaiumlsme pour sa survie ils comprennent le rejet radical par les Juifs de toute annonce de lřEacutevangile (comprise comme laquo proseacutelytisme raquo) Mais selon la perspective des juifs messianiques (et des chreacutetiens eacutevangeacuteliques) un juif qui reconnaicirct en Jeacutesus le Messie nřabandonne pas sa famille pour appartenir agrave un nouveau peuple Au contraire la conversion agrave Jeacutesus est pour eux la reacuteelle teshuva biblique Ainsi tout comme feu le cardinal Lustiger la deacuteclaration de Willowbank considegravere quřen embrassant la foi en Jeacutesus le juif ne renie pas sa judaiumlteacute mais lřaccomplit (II9) De sorte quřil nřy a ni laquo inconseacutequence raquo ni laquo imposture raquo pour des laquo chreacutetiens juifs agrave se consideacuterer comme juifs laquo messianiques raquo laquo acheveacutes raquo ou laquo accomplis raquo raquo (II11)

66 Pour une bonne introduction agrave ce mouvement sous lřangle theacuteologique on consultera Richard Harvey Mapping Messianic Jewish Theology

A Constructive Approach Milton Keynes Paternoster 2009 67 Dans Carl E Braaten et Robert J Jenson eacuted Jews and Christians People of God Grand Rapids Eerdmans 2003 p 187 68 Reneacute Samuel Sirat laquo Le souvenir du Cardinal raquo Information juive janvier 2008 p 17 69 Le document laquo Eacuteglise et Israeumll raquo reconnaicirct cette complexiteacute laquo On nřa [hellip] pas le droit de neacutegliger le fait que mecircme des femmes et des

hommes non religieux sont juifs Pour eux appartenir au peuple dřIsraeumll ne signifie pas appartenir au Řpeuple de Dieuř Il convient donc de respecter la diversiteacute qui existe au sein de la compreacutehension quřIsraeumll a de lui-mecircme raquo ( II 311)

70 Le livre des Passeurs De la Bible agrave Philip Roth trois mille ans de litteacuterature juive Paris Robert Laffont 2007 71 laquo LřEvangeacutelisation des juifs agrave la veille du troisiegraveme milleacutenaire raquo Deacuteclaration de New York du Comiteacute de Lausanne pour le peuple juif

aoucirct 1999 comme citeacute par J-P Rempp Israeumll Peuple Foi et Terre Charols Excelsis 2010 p 38s

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laquo Accomplissement raquo est dřailleurs lřun des maicirctres mots de lřeacutepicirctre aux Heacutebreux pour deacutecrire la relation liant la premiegravere et la nouvelle alliances Lřauteur dřorigine juive lui-mecircme considegravere que la loi et le culte anciens eacutetaient incapables de laquo mener agrave lřaccomplissement raquo (719) car ils ne pouvaient se preacutevaloir que de reacutealisations partielles nřatteignant pas veacuteritablement la laquo conscience raquo (99) En revanche Jeacutesus le grand precirctre nouveau par lřoffrande de lui-mecircme laquo a meneacute pour toujours agrave lřaccomplissement ceux qui sont sanctifieacutes raquo (1014) Gracircce agrave lœuvre du Christ les hommes de foi de lřancienne alliance laquo arrivent agrave lřaccomplissement raquo dans la compagnie de ceux qui confessent la foi en Jeacutesus (1140)72

Le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo73 relegraveve agrave juste titre que lřon trouve dans lřeacutepicirctre aux Heacutebreux la conception selon laquelle la laquo premiegravere alliance raquo dřIsraeumll doit ecirctre comprise comme une reacutealiteacute laquo deacutepasseacutee raquo par lřeacuteveacutenement Christ (He 86-13) Il faut cependant signaler la grande diversiteacute de nuances que peut revecirctir la notion de laquo deacutepassement raquo En effet lorsque lřon deacutepasse une voiture sur la route on la laisse derriegravere soi et on ne la revoit plus Mais il y a dřautres types de deacutepassement par exemple le deacutepassement-prolongement et mecircme le deacutepassement-enrichissement Cřest ce dernier scheacutema qui convient le mieux agrave lřeacutepicirctre dont lřun des mots cleacutes est meilleur une meilleure espeacuterance (719) une meilleure alliance (722) de meilleures promesses (86) de meilleurs sacrifices (923) une meilleure patrie (1116)74

Lřideacutee de lřaccomplissement de la foi dřIsraeumll dans lřEacutevangile ne sřaccepte pas facilement ce qui rend le dialogue juifs-chreacutetiens difficile Klauspeter Blaser a rappeleacute les trois revendications que le judaiumlsme contemporain fait valoir dans le dialogue avec le christianisme 1) laquo LřEacuteglise doit reconnaicirctre sa matrice juive et consideacuterer le peuple juif actuel dans sa continuiteacute avec lřIsraeumll biblique 2) lřEacuteglise doit admettre quřil y a un seul Israeumll agrave savoir le peuple juif qui nřa pas agrave passer par Jeacutesus pour aller au Pegravere 3) lřEacuteglise doit comprendre toute la dimension du messianisme juif qui implique le retour sur la terre promise raquo 75

Il est certain que pour admettre la veacuteriteacute de lřEacutevangile il ne faut pas moins quřune illumination (2 Corinthiens 314-16) Paul avait noteacute que lřEacutevangile est un scandale pour les Juifs Mais il preacutecisait que lřEacutevangile est aussi une folie pour les paiumlens (1 Corinthiens 118) Il faut neacutecessairement devant lřEacutevangile abandonner ses certitudes ses laquo titres de gloire raquo le poids de son passeacute pour accueillir avec humiliteacute cette puissance de vie

Une question quelque peu deacutelicate se pose donc laquo Le teacutemoignage de la reacuteconciliation du monde avec Dieu qui est advenue en Christ raquo concerne-t-il eacutegalement Israeumll

Le document de travail de la Concorde de Leuenberg reconnaicirct que cette question nřa pas souvent eacuteteacute abordeacutee car laquo cřest justement cette question qui inquiegravete les Juifs et met en danger les discussions cřest pourquoi de nombreuses deacuteclarations eccleacutesiales eacutevitent toute allusion agrave cette theacutematique raquo (I 25)

Les deacuteclarations eacutevangeacuteliques de leur cocircteacute nřeacutevitent preacuteciseacutement pas cette question sensible les eacutevangeacuteliques soutiennent la thegravese selon laquelle le teacutemoignage de la reacuteconciliation du monde avec Dieu advenue en Christ concerne le monde entier y compris les juifs La deacuteclaration de Willowbank conteste lřideacutee selon laquelle laquo le statut historique des juifs en tant que peuple de Dieu napporte le salut agrave aucun dentre eux sil naccepte pas ce que Jeacutesus-Christ deacuteclarait de lui-mecircme raquo (III15) Elle se deacutemarque de la theacuteologie des deux alliances stipulant quřil y aurait deux alliances en vigueur lune et lautre que les juifs auraient accegraves jusquagrave Dieu et obtiendraient son approbation dans le cadre de leur alliance et par son moyen et que les paiumlens auraient accegraves agrave Dieu par lřalliance en Christ La deacuteclaration de Willowbank conteste encore lřideacutee quřil y aurait une voie particuliegravere de salut pour les juifs distincte de celle offerte aux non juifs baseacutee sur lřamour divin pour les laquo pegraveres raquo et sur le respect de la loi par les juifs

Les juifs messianiques semblablement insistent sur le fait que lřEacutevangile doit ecirctre annonceacute aussi aux juifs Ils citent volontiers un certain nombre de textes bibliques

ndash Actes 18 Jeacutesus demande agrave ses disciples de teacutemoigner de lui jusquřaux extreacutemiteacutes de la terre en commenccedilant par Jeacuterusalem puis la Judeacutee

ndash Rm 116 Paul affirme que lřEacutevangile est puissance de salut pour quiconque croit le juif d‟abord puis ensuite le Grec

ndash Romains 10 1-4 texte dans lequel Paul donne libre cours agrave ses sentiments et qui meacuterite dřecirctre citeacute inteacutegralement laquo Fregraveres le vœu de mon cœur et ma priegravere agrave Dieu pour eux cest quils parviennent au salut Car jen suis teacutemoin ils ont du zegravele pour Dieu mais cest un zegravele que neacuteclaire pas la connaissance en meacuteconnaissant

72 S Beacuteneacutetreau laquo Eacutevangile et judaiumlteacute lřapport de lřeacutepicirctre aux Heacutebreux raquo Fac-reacuteflexion 13 1989 p 20 73 (I 37) 74 Cf S Beacuteneacutetreau op cit 75 La Theacuteologie du XXe siegravecle Histoire-Deacutefis-Enjeux LřAge dřHomme Lausanne 1995 p 347

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la justice qui vient de Dieu et en cherchant agrave eacutetablir la leur propre ils ne se sont pas soumis agrave la justice de Dieu Car la fin de la loi cest Christ pour que soit donneacutee la justice agrave tout homme qui croit raquo

ndash Ac 412 Pierre affirme que laquo le salut ne se trouve en aucun autre car il ny a sous le ciel aucun autre nom donneacute parmi les humains par lequel nous devions ecirctre sauveacutes raquo etc

Certains chreacutetiens pensent que lřEacuteglise nřa aucune leacutegitimiteacute dřannoncer lEacutevangile aux juifs car elle sřest discreacutediteacutee tout au long de lřhistoire et particuliegraverement au XXe siegravecle dřautres estiment quřil serait inopportun dřannoncer le Christ aux juifs car les souffrances que ce peuple a endureacutees au cours de son histoire et particuliegraverement lřhistoire reacutecente avec lřhorreur de la Shoah contribuent agrave sa reacutedemption et celle du genre humain Ainsi Jacques Ellul deacuteclarait laquo Israeumll nřa pas cesseacute mecircme apregraves le Christ dřecirctre par des souffrances effroyables le laquo serviteur de Dieu raquo expiant avec le Christ les peacutecheacutes du monde raquo76

Mais une telle affirmation ne remet-elle pas en question la toute suffisance du sacrifice offert une fois pour toutes Tout nřest-il pas accompli agrave la croix

Tout en reconnaissant et deacuteplorant la faillite de lřEacuteglise au siegravecle dernier la deacuteclaration de Willowbank reacuteagit cependant contre lřideacutee quřil ne serait pas neacutecessaire dřannoncer lEacutevangile au peuple juif avec un argument qui donne agrave penser laquo Nous deacuteclarons quřil est contraire agrave lřesprit chreacutetien et agrave lřamour et discriminatoire de proposer la suspension de lřeacutevangeacutelisation dřune quelconque partie de lřhumaniteacute ainsi renoncer agrave proclamer lřEacutevangile au peuple juif serait une forme dřantiseacutemitisme et le priverait de son droit dřentendre lřEacutevangile raquo Le theacuteologien Sylvain Romerowski apregraves avoir rappeleacute le sort de son grand-pegravere qui a eacuteteacute arrecircteacute et deacuteporteacute agrave Auschwitz eacutecrit neacuteanmoins laquo Refuser de proclamer lřeacutevangile aux juifs est la reacuteelle attitude anti-juive raquo77 il en est de mecircme du juif Moishe Rosen fondateur du mouvement international laquo Juifs pour Jeacutesus raquo78 Les Eacuteglises eacutevangeacuteliques se distinguent sur ce point dřavec dřautres courants protestants En effet si le texte de la communion eccleacutesiale de Leuenberg prend ses distances agrave lřeacutegard de la theacuteologie des deux alliances79 il preacutecise neacuteanmoins

La preacutedication chreacutetienne se deacuteroule en public et sřadresse agrave tous les humains Elle retentit dans le contexte du dialogue avec les religions mondiales et dans le dialogue avec des repreacutesentations du monde non religieuses Il va de soi que les chreacutetiens teacutemoignent de leur foi en paroles et en actes vis-agrave-vis de ces diffeacuterents groupes

Il en va de mecircme dans leurs rencontres avec des Juifs Le teacutemoignage commun rendu au Dieu dřIsraeumll et la confession de foi dans lřeacutelection souveraine du Dieu unique constituent un argument de poids pour proscrire de la part des Eacuteglises toute forme dřactiviteacute dirigeacutee de faccedilon speacutecifique vers les Juifs pour les convertir au christianisme (II32)

Notons que le texte ne conteste pas formellement que lřEacuteglise puisse teacutemoigner de sa foi aux diffeacuterents groupes religieux dont les juifs laquo en paroles et en actes raquo Ce qui semble ecirctre deacutenonceacute cřest une preacutedication cibleacutee vers les Juifs pour les convertir au christianisme

Les eacutevangeacuteliques considegraverent que lřenjeu nřest pas de convertir les Juifs au christianisme mais de teacutemoigner de la bonne nouvelle de lřEacutevangile (en paroles et en actes) agrave tous les humains y compris les juifs afin quřils reconnaissent en Jeacutesus le Messie Quant aux efforts cibleacutes en direction des juifs il y aurait certainement accord au niveau theacuteorique La deacuteclaration de Willowbank stipule laquo Nous deacutementons que les besoins spirituels de lřhomme varient dřun groupe ethnique agrave un autre de telle sorte que le peuple juif puisse ecirctre perccedilu comme ayant plus ou moins besoin du Christ que les autres raquo (IV24) Cependant la deacuteclaration de Willowbank ne refuse pas pour des raisons pragmatiques que des efforts dřeacutevangeacutelisation respectant la sensibiliteacute des juifs ou d‟autres groupes humains puissent ecirctre entrepris laquo Nous affirmons que lřexistence de groupes eccleacutesiastiques particuliers en vue de lřeacutevangeacutelisation des juifs ou de tout autre groupe humain preacutecis peut se justifier par des raisons pragmatiques en effet ce sont des moyens approprieacutes agrave lřaccomplissement du mandat confieacute agrave lřEacuteglise dřapporter lřEacutevangile agrave lřhumaniteacute entiegravere raquo (IV24)

Il est souvent dit que lřavanceacutee principale du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo serait lřacceptation du judaiumlsme

76 Ce Dieu injuste Theacuteologie chreacutetienne pour le peuple d‟Israeumll Arla 1991 p 192 77 laquo Hope for the Jews raquo EuroJTh 61 1997 p 142 78 Il commence comme suit sa preacuteface au livre du juif messianique Stan Telchin Messianic Judaism Is not Christianity Grand Rapids Baker

2004 laquo Stan Telchin is a Jew who loves being Jewish He also loves Jesus And he believes that the most anti-Semitic thing you can ever do to a Jewish person is not to tell him about the Messiahŗ (p 111)

79 laquo hellip au regard de la reacuteveacutelation de Dieu et de son projet salvateur la foi chreacutetienne ne peut pas parler simplement de deux voies qui seraient parallegraveles et non relieacutees Elle se doit au contraire de consideacuterer la signification de Jeacutesus-Christ aussi bien pour les Juifs que pour ceux qui sont issus des Řnationsř raquo

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comme voie de salut speacutecifique80 Eacutelisabeth Parmentier a signaleacute avec probiteacute les interrogations que peuvent susciter pareille prise de position au sein des Eacuteglises protestantes (signataires de la Concorde de Leuenberg ) laquo Les Eacuteglises chreacutetiennes pourraient affirmer que celle-ci va trop loin dans la direction du judaiumlsme jusquřagrave laisser dans lřombre lřidentiteacute chreacutetienne et lřaffirmation du salut en Christ seul Cette critique n‟est pas fausse Cřest lagrave eacutevidemment une grande interrogation pour les chreacutetiens dont la vocation est le teacutemoignage du salut en Christ Certains theacuteologiens protestants ont deacutejagrave poseacute la question si lřanti-judaiumlsme nřeacutetait pas la laquo main gauche raquo de la christologie raquo81

2 Les rapports entre lrsquoEacuteglise et Israeumll Consideacuterons maintenant la maniegravere dont les eacutevangeacuteliques comprennent les rapports entre lřEacuteglise et Israeumll

ndash La theacuteologie du remplacement ou de la substitution selon laquelle lřEacuteglise aurait purement et simplement pris la place dřIsraeumll dans le plan de Dieu trouve peu dřadeptes dans les rangs eacutevangeacuteliques Comme rares repreacutesentants de cette tendance on peut citer le mouvement marginal appeleacute laquo reconstructionniste raquo dont le fondateur est le theacuteologien calviniste Rousas Rushdoony Ce mouvement composeacute surtout de presbyteacuteriens eacutetats-uniens essaie de deacutevelopper la vision dřune reconstruction de la socieacuteteacute baseacutee sur des principes chreacutetiens Ils estiment que la loi de lřAncien Testament peut sřappliquer aux socieacuteteacutes modernes82 Ce mouvement a reccedilu de tregraves nombreuses critiques de la part dřautres theacuteologiens eacutevangeacuteliques Le seul texte biblique dont pourrait sřautoriser la theacuteologie du remplacement est un verset de lEacutevangile dans lequel Jeacutesus annonce aux chefs du judaiumlsme de son temps repreacutesenteacutes par les vignerons homicides de la Parabole que le royaume de Dieu leur sera enleveacute et donneacute agrave une nation autre qui en portera les fruits (Mt 2143) La plupart des exeacutegegravetes eacutevangeacuteliques font remarquer que le texte neacutevoque pas le remplacement de la laquo nation juive raquo par les laquo paiumlens raquo83 mais une mutation de croissance84 Cette nation peut ecirctre laquo autre raquo par la purification et le renouvellement radical notamment dans sa direction

ndash La position calviniste classique de la theacuteologie de lřalliance ou laquo theacuteologie reacuteformeacutee feacutedeacuterale raquo reste bien repreacutesenteacutee surtout parmi les presbyteacuteriens eacutevangeacuteliques Selon cette perspective les diffeacuterences entre lřancienne et la nouvelle alliance sont plutocirct de degreacutes que de fond La nouvelle Alliance nřeacutelimine pas lřancienne mais toutes deux constituent une seule alliance de gracircce accordeacutee de deux maniegraveres diffeacuterentes85

ndash Une option tregraves freacutequente chez les eacutevangeacuteliques en revanche est celle deacutefendue par la theacuteologie dispensationaliste lřEacuteglise et Israeumll constituent deux peuples distincts avec deux destineacutees distinctes Ce systegraveme theacuteologique que lřon doit agrave John-Nelson Darby (1800-82) peut recevoir agrave juste titre le qualificatif de laquo sionisme chreacutetien raquo

Le mot dispensationalisme vient de la division de lřhistoire sainte en plusieurs eacutetapes nommeacutees laquo dispensations raquo On distingue geacuteneacuteralement sept dispensations lřinnocence (avant la chute) la conscience ou la responsabiliteacute morale (jusquřagrave Noeacute) le gouvernement humain (de Noeacute agrave Abraham) la promesse (agrave partir dřAbraham) la loi (de lřExode jusquřau NT) lřEacuteglise (le NT) le Royaume (peacuteriode du Milleacutenium) et enfin lřeacutetat final

Mais pour la question qui nous concerne ce qui est agrave souligner cřest la seacuteparation stricte qui est poseacutee entre Israeumll et lřEacuteglise Les dispensationalistes considegraverent que lřEacuteglise est absente de la premiegravere alliance toutes les promesses preacutesentes dans lřAncien Testament en particulier celles qui concernent lřeacutetablissement du royaume davidique sont destineacutees agrave la nation dřIsraeumll et doivent sřaccomplir litteacuteralement

Ils refusent donc une lecture typologique de lřAncien Testament en faveur dřune lecture strictement litteacuterale Les promesses faites agrave la nation dřIsraeumll nřont pas eacuteteacute accomplies dans lřEacuteglise on doit encore sřattendre agrave leur accomplissement litteacuteral

Selon cette option nous vivons actuellement la dispensation de lřEacuteglise LřEacuteglise neacutee du rejet par les juifs du royaume que Jeacutesus est venu leur offrir est une parenthegravese dans le plan de Dieu Lors de son retour le Christ laquo enlegravevera raquo son Eacuteglise Dieu pourra degraves lors reprendre ses desseins pour le peuple dřIsraeumll Il restaurera le royaume de David et toutes les propheacuteties de lřAT ceux du livre dEacutezeacutechiel et de Daniel en particulier

80 Cf Elisabeth Parmentier laquo Les Eacuteglises de la reacuteforme et le peuple juif Eacuteglise et Israeumll un texte prometteur pour des relations

renouveleacutees raquo Foi et Vie 1025 deacutecembre 2003 p 57-84 81 Ibid p 83 (nous soulignons) Nous eacuteviterons quant agrave nous de parler dřanti-judaiumlme 82 Cf Charles D Provan The Church is Israel Now Vallecito Calif Ross House Books 1987 83 Lřexeacutegegravete Richard France par exemple remarque quřon ne peut pas voir les paiumlens dans la laquo nation autre raquo car auquel cas on

sřattendrait au pluriel ethnesin et non au singulier ethnei (Richard T France L‟Eacutevangile selon Matthieu Vaux-sur-Seine Edifac 2005) 84 Henri Blocher laquo Approches theacuteologiques de la Shoah raquo Theacuteologie Evangeacutelique 63 2007 p 173 85 Cf Calvin Institution II 102 Position bien reacutesumeacutee dans le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo

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sřaccompliront litteacuteralement pour Israeumll

Dans une telle perspective le sens theacuteologique de la fondation et de lřexistence de lEacutetat dřIsraeumll est clair elles preacuteparent le retour du Christ et son regravegne sur la nation dřIsraeumll pendant le milleacutenium agrave venir La nation dřIsraeumll joue par conseacutequent un rocircle central dans lřaccomplissement des eacuteveacutenements eschatologiques un Eacutetat juif doit ecirctre fondeacute en Palestine car cřest le lieu ougrave le Christ reacutegnera sur terre pendant mille ans86

De telles convictions theacuteologiques expliquent le grand enthousiasme des dispensationalistes pour le mouvement sioniste et la creacuteation de lEacutetat dřIsraeumll Ils considegraverent en effet que lřeacutetablissement de lEacutetat dřIsraeumll en 1948 constitue la reacutealisation des propheacuteties veacuteteacuterotestamentaires dřun retour dřIsraeumll dans la terre promise Eacutesaiumle 3622ss Jeacutereacutemie 2914 Eacutezeacutechiel 3622ss etc Ils raisonnent comme suit la terre dIsraeumll a eacuteteacute promise agrave Abraham et sa descendance comme un bien perpeacutetuel laquo Je te donnerai agrave toi et agrave ta descendance apregraves toi comme proprieacuteteacute perpeacutetuelle le pays ougrave tu seacutejournes en immigreacute Ŕ tout Canaan Ŕ et je serai leur Dieu raquo (Genegravese 178) Les prophegravetes ont preacutedit quIsraeumll disperseacute reviendra dans son pays Cela sřest produit sous nos yeux au XXe siegravecle Il faut soutenir par conseacutequent cet Eacutetat Les dispensationalistes preacutedisent encore la reconstruction du temple et la reprise des sacrifices avant les temps de la fin (cf Eacutezeacutechiel 40-47)

Ce sont de telles convictions qui animent ceux parmi les dispensationalistes qui cherchent agrave influencer lřadministration eacutetats-unienne au niveau de sa politique exteacuterieure au Proche Orient87

On peut dire que les dispensationalistes arrivent agrave ces vues agrave cause de leur hermeacuteneutique Ils considegraverent que lřon doit toujours interpreacuteter les textes bibliques litteacuteralement agrave moins que

1) le passage en question contienne un langage clairement figuratif

2) le Nouveau Testament fournisse une interpreacutetation non litteacuterale dřun passage de lřAncien Testament

3) une interpreacutetation litteacuterale contrerait dřautres textes bibliques dont le style non symbolique fournit un enseignement clair

Lřinfluence dispensationaliste sřest reacutepandue au deacutebut du XIXe siegravecle dans les milieux eacutevangeacuteliques par la preacutedication et les commentaires de preacutedicateurs populaires puis au deacutebut du XXe siegravecle par la diffusion de la Bible dite de Scofield qui contenait des notes exposant la theacuteologie de cette eacutecole Apregraves une certaine peacuteriode de marginalisation le dispensationalisme a connu avec la creacuteation de lEacutetat dřIsraeumll en 1948 et la guerre des six jours en 1967 un regain dřinteacuterecirct au sein des Eacuteglises eacutevangeacuteliques Sa populariteacute dans les milieux eacutevangeacuteliques vient aussi du fait quřil est diffuseacute par des teacuteleacutevangeacutelistes tregraves eacutecouteacutes et par ceux qui savent investir les moyens multimeacutedia lnternet etc

Si le dispensationalisme est tregraves preacutesent parmi les eacutevangeacuteliques surtout eacutetats-uniens il ne meacuterite pas dřecirctre consideacutereacute comme LA theacuteologie eacutevangeacutelique Lřinterpreacutetation la plus freacutequente parmi les eacutevangeacuteliques hors lřoption dispensationaliste est que les prophegravetes nřannoncent pas des eacuteveacutenements qui se sont reacutealiseacutes en 1948 mais plutocirct la restauration qui a suivi lřexil (en 538 avant J-C) lorsque Cyrus a accordeacute la permission aux Judeacuteens de se reacutetablir dans le pays de Juda et de reconstruire le temple88

Il est vrai que chez Eacutesaiumle et Micheacutee le retour de lřexil babylonien est preacutesenteacute comme le type dřun autre retour il est deacutepeint comme un nouvel exode (Eacutesaiumle 45-6 1026 1110-16 122 = Exode 152 Micheacutee 715-20) conduit par le Davidide et les paiumlens y participent (Eacutesaiumle 1110s) Mais comme le relegraveve Romerowski lřennemi conquis ce nřest plus les Eacutegyptiens ni les Palestiniens () mais le peacutecheacute Micheacutee 71517-18 Le retour de Babylone est donc preacutesenteacute comme une figure de ce nouvel exode et il fonctionne aussi comme preacutelude agrave cet exode Les prophegravetes utilisent donc un langage figuratif ou typologique

Tous les eacutevangeacuteliques nřaffirment donc pas que les juifs en tant que descendants dAbraham possegravedent un droit inalieacutenable sur la terre de Palestine On remarque notamment que dans lAncien Testament lui-mecircme la possession du pays est assortie de conditions de fideacuteliteacute (Dt 28 en particulier) Israeumll ne peut donc pas preacutetendre garder cette possession du pays perpeacutetuellement indeacutependamment du respect du droit et de la justice Par ailleurs la clause laquo agrave toujours raquo dans lAncien Testament veut souvent dire laquo jusquagrave ce que Dieu change de reacutegime raquo comme dans les traiteacutes de vassaliteacute de leacutepoque La circoncision de Genegravese 1713 est dite laquo agrave toujours raquo or le NT deacuteclare que cest un signe temporaire Cest la mecircme chose en Jeacutereacutemie 3318 pour le sacerdoce leacutevitique leacutepicirctre aux Heacutebreux nous annonce quil est aboli En ce qui concerne la possession du pays le

86 Cf R Pache Le retour de Jeacutesus-Christ Saint-Leacuteger Emmauumls sd p 335 87 Sur lřinfluence du dispensationalisme dans les convictions geacuteopolitiques des eacutetats-uniens on consultera S Fath laquo Le poids geacuteopolitique

des eacutevangeacuteliques ameacutericains le cas dřIsraeumll raquo Heacuterodote 119 2005 p 25-40 et surtout Timothy P Weber On the Road to Armageddon How evangelicals became Israels best friend Baker 2004

88 Cf Sylvain Romerowski laquo Hope for the Jews raquo EuroJTh 61 1997 p 133-136 Nous lui sommes largement redevables pour ce qui suit

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Nouveau Testament nous montre quřil prend un autre sens en Romains 4 elle est interpreacuteteacutee comme possession du monde (laquo tout est agrave vous raquo) La possession de la terre dans lřAncien Testament serait donc une figure qui repreacutesente cette reacutealiteacute Heacutebreux 11 suggegravere que les patriarches nattendaient pas en dernier lieu la terre mais une patrie ceacuteleste la citeacute dont Dieu est larchitecte89

Les eacutevangeacuteliques qui nřadoptent pas lřoption dispensationaliste mettent en lumiegravere les continuiteacutes et les discontinuiteacutes entre lřEacuteglise et Israeumll LřEacuteglise du NT part dřIsraeumll son noyau originel est constitueacute de juifs qui accueillent Jeacutesus comme le Messie promis (Rm 111-6) Les non juifs sont des branches qui sont greffeacutes au tronc quřest Israeumll selon lřimage de lřolivier que Paul utilise en Romains 1117ss Les non juifs deviennent ainsi laquo concitoyens des saints raquo (Eacutepheacutesiens 219) le Christ a renverseacute le mur de seacuteparation afin de creacuteer en lui-mecircme avec les deux un seul homme nouveau et les a reacuteconcilieacutes en un seul corps On comprend ainsi que lřEacuteglise nřest pas le remplacement dřIsraeumll mais quřelle est Israeumll purifieacute (Romains 1117) et eacutelargi de maniegravere agrave inclure les non juifs qui croient en Jeacutesus-Christ LřEacuteglise est composeacutee par conseacutequent de lřensemble des juifs et des non juifs qui mettent leur foi en Jeacutesus et reccediloivent lřEsprit Saint Comme le dit si bien Andreacute Birmeleacute laquo le Nouveau Testament comprend lřEacuteglise comme rassemblement renouveleacute dřIsraeumll dans une vision et un accomplissement eschatologiques (1P 210 Tite 214) raquo90

Quřen est-il alors de lřIsraeumll historique lřIsraeumll laquo selon la chair raquo

La lecture que font la plupart des chreacutetiens eacutevangeacuteliques du chapitre 11 de leacutepicirctre aux Romains nřest pas nouvelle Cřeacutetait deacutejagrave celle proposeacutee au XVIe siegravecle par le reacuteformateur strasbourgeois Wolfgang Capito par le professeur de theacuteologie bacirclois Martin Borrhaus ainsi que par les pieacutetistes du XVIIe siegravecle Selon cette interpreacutetation on peut sřattendre agrave ce que Dieu regreffe les branches coupeacutees de lolivier Apregraves le temps des nations on peut espeacuterer une entreacutee massive dIsraeacutelites selon la chair dans lolivier

Les eacutevangeacuteliques interpregravetent volontiers ce retour massif selon le modegravele des grands reacuteveils Cela ne veut pas dire que tout individu juif sans exception confessera Jeacutesus comme le Christ (de mecircme quil ny a pas eu rejet de tous les individus) mais ils espegraverent un vaste mouvement de venue agrave la foi en Jeacutesus

89 Lřinterpreacutetation que nous venons de preacutesenter est celle de nombreux eacutevangeacuteliques S Romerowski mais encore Colin Chapman qui a

eacutecrit un livre important plusieurs fois reacuteeacutediteacute Whose Promised Land Israel or Palestine Lion Publishing Oxford 19831 19933) G M Burge Whose Land Whose Promise What Christians Are Not Being Told About Israel and the PalestiniansThe Pilgrim Press Cleveland 2003

90 laquo Eacuteglise raquo Encyclopeacutedie du protestantisme p 484

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Protestants et juifs depuis 1967 Mise en perspective et pre sentation du document laquo E glise et Israe l raquo de la Concorde de Leuenberg

Alain Massini

Introduction Lors de lřadoption du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo agrave Belfast en 2001 agrave sa 5egraveme assembleacutee geacuteneacuterale la Communion Eccleacutesiale de Leuenberg rappelait que par ce document laquo les Eacuteglises protestantes en Europe ont pour la premiegravere fois depuis la Reacuteforme exprimeacute ensemble ce qui peut ecirctre dit aujourdhui sur les relations entre Eacuteglise et Israeumll et sur le travail commun entre chreacutetiens et Juifs raquo

Par ce texte lřassembleacutee geacuteneacuterale entendait baliser le long chemin parcouru au cours des siegravecles et dans son approche theacuteologique de la question faire le point des acquis de la fin du XXe siegravecle

Comme il faut bien cadrer notre propos il mřa eacuteteacute demandeacute de parler aussi des relations entre juifs et protestants depuis 1967 date embleacutematique de la guerre des six jours qui a modifieacute profondeacutement la vision que le protestantisme pouvait avoir de lEacutetat dřIsraeumll provoquant des deacutebats qui nřont pas encore eacuteteacute surmonteacutes

Pour ce faire et avant dřen venir au texte de Leuenberg et de ses enjeux je vous proposerai une bregraveve mise en perspective de lřeacutevolution des rapports entre le Judaiumlsme et le Protestantisme de 1945 agrave 2000 en distinguant dřune part les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique et dautre part les prises de position protestantes face au surgissement de lEacutetat dřIsraeumll

Mise en perspective de 1945 agrave 2000

1 Les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique 1945-2000

Depuis la fin de la 2egraveme guerre mondiale lřattitude des Eacuteglises envers le Judaiumlsme a profondeacutement changeacute Les Eacuteglises ont rompu avec lřanti-judaiumlsme classique qui entachait leurs doctrines en rejetant la theacuteologie dite de la substitution agrave savoir que lřEacuteglise avait remplaceacute Israeumll

Cřest le choc de la Shoah qui a provoqueacute ce changement dřattitude et de regard des Eacuteglises dont le point de deacutepart fut la Confeacuterence de Seelisberg

Cette confeacuterence reacuteunie agrave lřinitiative de Jules Isaac eacutenonccedila les dix points de Seelisberg91 qui orientegraverent la reacuteflexion des Eacuteglises dans leur prise en compte positive du fait juif

Comme on le sait nos fregraveres catholiques se sont engageacutes reacutesolument dans la voie de la reconnaissance et du dialogue depuis Vatican II et la deacuteclaration Nostra aetate du 28 octobre 1965 comme le montre lřouvrage incontournable du Pegravere Jean Dujardin L‟Eacuteglise catholique et le peuple juif 92 qui permet dřavoir une vision claire de cette eacutevolution

Les Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe se sont engageacutees dans ce processus de reacutevision degraves lřapregraves-guerre mais cet engagement est souvent meacuteconnu Comme lřa souligneacute le professeur Eacutelisabeth Parmentier laquo L‟Eacuteglise catholique a commenceacute ce chemin depuis Vatican II agrave grandes enjambeacutees Mais les Eacuteglises de la Reacuteforme eacutegalement ce depuis 1945 Ceci n‟est pas tellement connu du fait qu‟elles ne disposent pas d‟un magistegravere et donc d‟une visibiliteacute reconnue Il y a eu de nombreuses prises de position et de demandes de pardon mais dont l‟impact fut moins meacutediatique raquo93

Il convient donc de briegravevement rappeler les grandes eacutetapes de cette reacuteflexion depuis 1945 que le professeur Eacutelisabeth Parmentier classe en deux peacuteriodes Le refus de lřanti-judaiumlsme et la demande de pardon (1946-1980) puis la reconnaissance du judaiumlsme comme chemin de salut speacutecifique apregraves 1980

En France le pasteur Charles Westphal donna le ton dans le 1thorn Cahier dřEtudes Juives de Foi et Vie Degraves 1947 il avait exprimeacute une demande de pardon dans la longue priegravere qui inaugure cette seacuterie de cahiers

91 Le texte de Seelisberg et les deacuteclarations des Eacuteglises et du Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises se trouvent dans lřouvrage de Marie-

Theacuteregravese HOCH et Bernard DUPUY Les Eacuteglises devant le Judaiumlsme Documents officiels - 1948-1978 Cerf 1980 92 Jean DUJARDIN L‟Eacuteglise catholique et le peuple juif Un autre regard Clamann-Leacutevy 2003 Collection Diaspora 93 Eacutelisabeth PARMENTIER Les Eacuteglises de la Reacuteforme et le peuple juif in Foi et Vie Vol CII ndeg5 deacutecembre 2003 30deg Cahier dEacutetudes Juives

p 57

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Nous ne devrions plus parler des Juifs parler aux Juifs que dans une grande angoisse dřhumiliation et dřespeacuterancehellip La question juive est la question des questions Agrave la maniegravere dont ils parlent des Juifs on peut juger sucircrement de la valeur spirituelle dřun homme dřune Eacuteglise dřun peuple dřune civilisation Lřantiseacutemitisme est pour lEacuteglise la plus grave meacuteconnaissance de la foihellip Pegravere pardonne-nous94

Degraves 1947 encore la Feacutedeacuteration Protestante de France (FPF) creacuteait un Comiteacute de teacutemoignage aupregraves d‟Israeumll qui est devenu en 1970 la Commission Eacuteglise et peuple d‟Israeumll Le professeur Fadiey Lovsky en fut le secreacutetaire de 1947 agrave 1967 Il deacutenonccedila dans ses eacutecrits lřantiseacutemitisme chreacutetien et rappela que lřuniteacute de lEacuteglise ne peut se concevoir sans le peuple dřIsraeumll95

La Commission laquo Eacuteglise et peuple d‟Israeumll raquo qui succeacuteda au comiteacute et changea de nom en 1996 devenant laquo Chreacutetiens et Juifs raquo a suivi ces questions agrave la Feacutedeacuteration protestante jusquřen 2006 Elle a eacuteteacute remplaceacutee depuis par la Commission de la FPF pour les relations avec le Judaiumlsme

Pendant cette peacuteriode la Feacutedeacuteration protestante adressa un vœu au COE en 1961 pour lui demander de rappeler et de preacuteciser sa condamnation de lřantiseacutemitisme de 1948 laquo [] Sans toucher aux incidences purement politiques provoqueacutees par la creacuteation de lEacutetat d‟Israeumll mais sans oublier non plus les souffrances anciennes et reacutecentes supporteacutees par les Juifs [la Feacutedeacuteration Protestante de France] demande au conseil œcumeacutenique qui a deacutefini l‟antiseacutemitisme agrave Amsterdam en 1948 comme laquo un peacutecheacute contre Dieu et contre lřhomme96 raquo de prolonger et de preacuteciser cette condamnation en recommandant aux eacuteducateurs chreacutetiens aux cateacutechegravetes et aux preacutedicateurs de tenir compte des facirccheux preacuteceacutedents historiques et de multiplier les preacutecautions afin que leur enseignement ne soit pas alteacutereacute par les ferments de la tentation antiseacutemite de sorte que l‟enseignement chreacutetien sous toutes ses formes ne puisse jamais ni engendrer ni favoriser des sentiments de haine de reacutepulsion ou de meacutepris sous quelque forme qu‟ils se deacuteguisent agrave l‟eacutegard des Juifs et du peuple de Jeacutesus-Christ de ses premiers disciples et des apocirctres raquo97

Et en 1973 le Comiteacute Eacuteglise et peuple d‟Israeumll de la Feacutedeacuteration Protestante salua les orientations pastorales de lřeacutepiscopat franccedilais laquo L‟attitude des Chreacutetiens agrave l‟eacutegard du Judaiumlsme raquo et dit son accord avec ces orientations qui constituent une nouvelle eacutetape de la reacuteflexion theacuteologique en soulignant les questions qui meacuteritaient un approfondissement laquo En quoi consiste la mission du peuple d‟Israeumll Que signifie le vis-agrave-vis dans notre histoire de l‟Eacuteglise et du peuple d‟Israeumll Quelles sont les relations entre l‟attente chreacutetienne et l‟attente du peuple d‟Israeumll98 raquo

Les jalons de la reacuteflexion protestante sont agrave rechercher chez les protestants dřoutre-Rhin notamment dans les eacutetudes laquo Christen und Juden 1 2 3 raquo meneacutees agrave partir de 1961 par lřEvangelische Kirche Deutschland (EKD)99 et les deacuteclarations faites du cocircteacute lutheacuterien100 qui sřinscrivent avec dřautres dans ce cheminement Elles affirment degraves 1990 que lřeacutelection dřIsraeumll par Dieu se poursuit et que les Eacuteglises ont renonceacute agrave lřentreprise missionnaire aupregraves des Juifs indiquant implicitement que lřon acceptait que le Judaiumlsme soit une voie de salut speacutecifique

Pour faire simple je me reacutefeacutererai seulement au cheminement analogue du Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises (COE) cheminement auquel les Eacuteglises ont participeacute avec les Eacuteglises orthodoxes

Degraves sa fondation en 1948 le Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises lors de lřAssembleacutee dřAmsterdam rappela laquo la signification speacuteciale du peuple Juif pour la foi chreacutetienne raquo et deacutenonccedila laquo l‟antiseacutemitisme comme absolument inconciliable avec la foi chreacutetiennehellip L‟antiseacutemitisme est un peacutecheacute agrave la fois contre Dieu et contre l‟homme101 raquo

Mais il faudra attendre lřAssembleacutee de New Delhi en 1961 pour que lřon rejette lřideacutee que les Juifs dřaujourdřhui ont une part de responsabiliteacute dans la mort du Christ

Par ailleurs si la speacutecificiteacute du peuple dřIsraeumll est reconnue lřon se demande encore sur quel mode eacutetablir des relations celui de la Ŗ mission Ŗ ou bien celui dřun dialogue respectueux de lřidentiteacute et de la diffeacuterence du peuple juif La reacuteunion de Foi et Constitution agrave Bristol (1967) ne remit pas en cause la mission chreacutetienne envers

94 Extrait citeacute par Patrick CABANEL dans son ouvrage Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIdeg-XXIdeg siegravecle Fayard 2004 p287

Cf aussi Charles WESTPHAL Pegravere pardonne-nous in Foi et Vie XLVII nthorn3 avril 1947 1thorn Cahier dřEtudes Juives pp209-211 95 Fadiey Lovsky La deacutechirure de l‟absence essai sur les rapports de l‟Eacuteglise du Christ et du peuple d‟Israeumll Calman-Leacutevy 1971 96 Certains meacutedias ont attribueacute la paterniteacute de cette formule au pape Jean-Paul II mais pour la justice il faut rappeler comme le preacutecise

Matthieu Arnold que cette formule vient dřAuguste LEMAITRE professeur agrave la faculteacute de theacuteologie protestante de Genegraveve et quřelle date de 1939 lors de la Nuit de Cristal Elle a probablement eacuteteacute introduite dans la deacuteclaration du COE par Karl BARTH

97 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes (Textes rassembleacutes et preacutesenteacutes par Michel LEPLAY) ndeg speacutecial de la Revue Sens 2000 pp 426

98 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit p 450 99 Pour lřapport de lřEKD et des Eacuteglises protestantes en Europe voir Eacuteglise et Israeumll Foi et VieCIndeg1 Feacutevrier 2002 pp16-22 100 Pour lřapport lutheacuterien dans ce deacutebat lřon se reacutefeacuterera aux documents de la Feacutedeacuteration Lutheacuterienne Mondiale et speacutecialement

Wolfgang GREIVE and Peter N PROVE A Shift in Jewish-Lutheran Relations FWL Doc 48 January 2003 Voir aussi ce quřen dit Eacutelisabeth PARMENTIER Les Eacuteglises de la Reacuteforme et le peuple juif in Foi et Vie Vol CII nthorn5 deacutecembre 2003 30thorn Cahier dřEacutetudes Juives

101 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 419-422

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les Juifs Il faudra attendre lřadoption par le Comiteacute central des Directives pour le dialogue interreligieux (1979) et des Consideacuterations œcumeacuteniques sur le dialogue judeacuteo-chreacutetien (1982 ) pour que lřattitude change et que soit deacuteveloppeacute un dialogue qui prenne en compte lřidentiteacute de lřautre

Lors de la reacuteunion de Foi et Constitution agrave Bristol en 1967 le Conseil œcumeacutenique avait essayeacute de jeter les bases dřune reacuteflexion theacuteologique sur la nature de la relation entre les Chreacutetiens et les Juifs Par lřaffirmation de la peacuterenniteacute de lřAlliance et de lřeacutelection dřIsraeumll et le rejet de toute theacuteologie de la substitution et dřappropriation exclusive par lřEacuteglise de lřheacuteritage juif Cřest en 1988 que le COE fera le point des acquis et des questions qui restent ouvertes dans ce dossier difficile dans la deacuteclaration intituleacutee Les Eacuteglises et le peuple juif vers une entente nouvelle qui rappelle que laquo hellip L‟alliance de Dieu avec le peuple juif reste valablehellip L‟antiseacutemitisme et toutes les formes d‟ laquo enseignement du meacutepris raquo pour le Judaiumlsme sont agrave rejeter hellip Le proseacutelytisme forceacute en direction des Juifs est incompatible avec la foi chreacutetienne hellip Les Juifs et les Chreacutetiens ont une responsabiliteacute commune en tant que teacutemoins dans le monde de la justice et de la paix de Dieu hellip Ce que nous voyons n‟est pas une alliance en supplantant une autre mais deux communauteacutes de foi appeleacutees l‟une et l‟autre aux dons respectifs qu‟elles ont reccedilus de Dieu et l‟une et l‟autre responsables devant Dieu102hellipraquo

2 Le problegraveme poseacute par lrsquoEacutetat drsquoIsraeumll en 1948 et le tournant de 1967

La creacuteation de lřEacutetat dřIsraeumll en 1948 va venir compliquer dřune question politique la question de lřattitude chreacutetienne agrave lřeacutegard des Juifs comme le souligne degraves sa creacuteation en 1948 le COE au sect5 dans sa deacuteclaration sur l‟Attitude chreacutetienne en face des juifs103 Lřexistence de lřEacutetat dřIsraeumll introduit degraves lors un eacuteleacutement deacutecisif dans la repreacutesentation que lřon se fait de la laquo question juive raquo Agrave cet eacutegard le protestantisme a eacuteteacute traverseacute agrave partir de cette peacuteriode et lřest encore par les deacutebats qui ont agiteacute la socieacuteteacute franccedilaise sur cette question comme le montrent deux ouvrages reacutecents Retour sur la question juive dřEacutelisabeth Roudinesco et L‟antiseacutemitisme agrave gauche histoire d‟un paradoxe de 1830 agrave nos jours de Michel Dreyfus (2009) Je mřen tiendrai seulement agrave lřeacutetat des lieux dresseacute par Patrick Cabanel agrave la fin de son eacutetude Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIegraveme - XXIegraveme siegravecle 104 et agrave un article de Matthieu Arnold paru dans la revue Sens Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle105 La creacuteation de lřEacutetat dřIsraeumll ne fut pas sans conseacutequences sur les rapports entre Protestants et Juifs

Comme lřa noteacute Patrick Cabanel le philoseacutemitisme milleacutenariste propre au courant du protestantisme depuis le XVIIegraveme siegravecle lřavait conduit agrave soutenir le sionisme naissant degraves 1899 et agrave lui exprimer sa sympathie comme en teacutemoigne en 1932 un article de Foi et Vie qui salue dans lřeacutetablissement dřun foyer juif au Levant le signe dřune renaissance juive106 Et encore en 1951 Fadiey Lovsky qui proposait dans le Quatriegraveme cahier d‟eacutetudes juives de la mecircme revue un tableau du nouvel Eacutetat concluant que laquo Tout chreacutetien se reacutejouira de pouvoir lire sur la carte du monde deacutechireacute une manifestation de la puissance du Dieu fidegravele et consolateur raquo

Durant cette peacuteriode la FPF sřest exprimeacutee trois fois sur la situation au Proche-Orient en 1967 en 1988 et en 1999107

Agrave lřissue de la guerre des 6 jours la FPF prit position sur la question de lřinternationalisation des lieux saints rappelant quřil nřy a pas de lieux saints pour les Eacuteglises de la Reacuteforme mais considegravere que laquo l‟inteacuterecirct manifesteacute par catholiques juifs et musulmans pour les divers lieux saints de Palestine pourrait dans les circonstances preacutesentes constituer un facteur de paix dans le Proche-Orient si les diverses parties en cause pouvaient accepter d‟un commun accord la conclusion d‟un traiteacute international garantissant agrave tous le libre accegraves de ces lieux Un tel traiteacute supposerait la constitution agrave Jeacuterusalem d‟un organisme international de controcircle dont la seule preacutesence pourrait ecirctre beacuteneacutefique pour l‟eacutetablissement d‟une veacuteritable coopeacuteration entre les Eacutetats arabes et l‟Eacutetat d‟Israeumll Dans cet esprit elles sont precirctes agrave appuyer tous les efforts de l‟eacutetablissement d‟un tel traiteacute raquo (2 aoucirct 1967)

La FPF reviendra sur la question de Jeacuterusalem au moment des accords dřOslo et lors de la sortie du laquo Dossier Jeacuterusalem raquo produit par les commissions laquo Chreacutetiens et Juifs raquo et laquo Eacuteglise-Islam raquo en 1999

Elle sřeacutetait auparavant prononceacutee sur la situation au Proche-Orient en 1988 et avait rappeleacute laquo l‟urgence de la

102 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 421-422 103 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 453-459 104 Patrick Cabanel Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIegraveme - XXIegraveme siegravecle Fayard 2004 pp 291-312 105 Matthieu Arnold Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle Revue Sens 1-2007 pp33-

39 106 F Faure A propos du legs d‟Israeumll Foi et Vie 1932 1 p48 citeacute par P Cabanel opcit p 293 107 Commissions laquo Chreacutetiens et Juifs raquo et laquo Eacuteglise-Islam raquo de la FPF Dossier Jeacuterusalem Document FPF octobre 1999 pp 125-127

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mise en place d‟un processus de paix permettant agrave chaque peuple de vivre dans une patrie raquo et rappelait aussi que cette terre ne pourra devenir habitable laquo tant qu‟une population tentera d‟en eacuteliminer une autre par la force raquo

Elle apportait son soutien aux chreacutetiens palestiniens laquo dans leur recherche de paix fondeacutee sur la justice et dans leur effort de travail humanitaire animeacute d‟un esprit de reacuteconciliation raquo elle appelait de ses vœux la mise en place dřune Confeacuterence internationale sur le Proche-Orient et invitait les Eacuteglises membres de la FPF agrave revisiter les concepts theacuteologiques tels que laquo Peuple eacutelu raquo laquo Terre sainte raquo etc

Cřest donc en 1967 agrave partir de la guerre des 6 jours que les protestants franccedilais ont commenceacute agrave se diviser concernant lřattitude agrave avoir envers lřEacutetat dřIsraeumll sřils entendaient toujours proteacuteger lřopprimeacute pour beaucoup ce sera degraves lors le peuple palestinien On eacutetait agrave une eacutepoque comme le rappellent Patrick Cabanel et Michel Dreyfus ougrave une bonne part des jeunesses gauchistes de lřOccident assimilait le sionisme agrave lřimpeacuterialisme et saluait la lutte progressiste et laiumlque des Palestiniens

Je rappellerai quelques faits en 1971 le sociologue Jean Baubeacuterot publia un essai intituleacute Le tort d‟exister Des Juifs aux palestiniens Il a agrave plusieurs reprises refuseacute de reacuteeacutediter cet ouvrage qui comporte des geacuteneacuteralisations injustifiables comparant par exemple les crimes du sionisme agrave ceux du nazisme

Un an avant en 1970 le pasteur Roger Parmentier avait participeacute agrave la Confeacuterence internationale antisioniste agrave Beyrouth et avait rencontreacute clandestinement Yasser Arafat Il revient sur son engagement et cet eacutepisode en preacutesentant son parcours et sa reacuteflexion personnelle dans un petit ouvrage au titre significatif publieacute en 2008 Un long chemin d‟amitieacute avec les Juifs et le Judaiumlsme Une reacuteflexion critiquehellip Une laquo sympathie raquo deacuteccediluehellip Un avenir catastrophique108hellip

Cette confeacuterence suscita une vive reacuteaction des protestants membres de lřAmitieacute judeacuteo-chreacutetienne tel Roger Mehl Andreacute Dumas Fadiey Lovsky et Jacques Ellul qui deacutenoncegraverent lřutilisation abusive du christianisme agrave des fins partisanes la justification de lřantisionisme par de douteuses consideacuterations theacuteologiques

Propos moins radicaux mais tout aussi engageacutes ceux du pasteur Alain Arnoux lors de la remise de la Meacutedaille du Juste au Chambon sur Lignon lřune des deux villes ayant reccedilu cette distinction en octobre 1990 Devant lřambassadeur dřIsraeumll il posa la question toute theacuteologique de savoir qui sur cette terre est assez juste pour deacutecreacuteter quřun autre est juste et deacuteclara laquo Puisque Yad WaShem repreacutesente l‟Eacutetat d‟Israeumll et puisqu‟aujourd‟hui ce plateau est remercieacute d‟avoir autrefois scolariseacute des enfants ouvert des maisons accueilli des gens pourchasseacutes dans toute l‟Europe et dans leur propre patrie nous aimerions que la remise de cette distinction soit une sorte d‟engagement agrave ce qu‟il n‟y ait plus d‟eacutecoles fermeacutees devant des jeunes palestiniens plus de maisons dynamiteacutees plus de gens expulseacutes de leur terre ancestrale pour ecirctre remplaceacutes par des colons raquo

On en trouve encore un eacutecho en juillet 2004 lorsque le pasteur du Chambon sur Lignon refusa de sřassocier agrave la ceacuteleacutebration interreligieuse qui avait eacuteteacute preacutevue lors des manifestations organiseacutees agrave lřoccasion des journeacutees de Meacutemoire du Plateau au cours desquelles le preacutesident Jacques Chirac prononccedila son discours contre lřintoleacuterance

Agrave lřinverse de ces prises de positions des protestants ont maintenu le philoseacutemitisme dont parle Patrick Cabanel en sřengageant aux cocircteacutes de lřEacutetat dřIsraeumll dans un soutien sans faille et en deacuteveloppant un laquo Milleacutenarisme sioniste raquo

P Cabanel eacutevoque la figure du pasteur reacuteformeacute Claude Duvernoy qui dans les anneacutees 1970 sřest installeacute en Israeumll a demandeacute et obtenu la nationaliteacute israeacutelienne Dans son principal ouvrage le Sionisme de Dieu il tente de trouver une deacutefinition theacuteologique du sionisme qui sřinscrit selon lui dans le plan de Dieu pour le monde laquo Il est la reacuteponse du maicirctre de lřHistoire aux fours creacutematoires des nations raquo

Mais aujourdřhui dřautres inspireacutes sans doute par le fondamentalisme ameacutericain deacuteveloppent un philoseacutemitisme non critique et parfois sans retenue

Geacuterard Fruhinsholtz dans son bulletin Shalom Israeumll a publieacute le 4 aoucirct dernier un article intituleacute Un protestant est l‟ami d‟Israeumll dans lequel il critique les prises de position de la FPF et de lřEacuteglise reacuteformeacutee jugeacutees peu positives agrave lřendroit dřIsraeumll Il sřinterroge encore sur lřengagement de la Cimade qui a vigoureusement critiqueacute la reacuteaction israeacutelienne dans lřaffaire de la flottille qui tentait de briser le blocus de Gaza Il pointe du doigt le DEFAP qui a publieacute sur son site la lettre ouverte de cinq ONG chreacutetiennes accusant Israeumll In fine il appelle les protestants agrave reacutesister laquo Reacutesistez - Ceacutetait le mot dordre des Huguenots face agrave lInjustice Nous sommes devant un cas formidable dinjustice par la maniegravere dont certains chreacutetiens traitent Israeumll [] Reacuteagissons eacutecrivons reacutesistons Il y va de la santeacute

108 Roger Parmentier Un long chemin d‟amitieacute avec les Juifs et le Judaiumlsme Une reacuteflexion critiquehellip Une laquo sympathie raquo deacuteccediluehellip Un avenir

catastrophiquehellip LřHarmattan 2008

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morale de lEacuteglise et de son creacutedit aux yeux des hommes Il y va de lhonneur du Dieu de Jacob109 raquo

Ces deux tendances qui traversent les Eacuteglises membres de la FPF viennent compliquer le dialogue Deux theacuteologies semblent ecirctre en deacutebat une laquo theacuteologie du peuple dřIsraeumll raquo qui engage notre relation unique au monde juif une autre que lřon pourrait appeler une laquo theacuteologie des droits de lřhomme raquo qui relaie la protestation propheacutetique pour le droit et la justice

Il conviendrait de bien identifier ces lieux theacuteologiques et de savoir dřougrave lon parle

Nous sommes lagrave au cœur dřun deacutebat qui divise la communauteacute protestante et qui a besoin dřecirctre clarifier

3 Le texte de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo

Dans le monde lutheacutero-reacuteformeacute le texte le plus important est celui quřa produit la CEPE en 1999 laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Il sřinscrit dans les reacuteflexions du monde protestant depuis la fin de la deuxiegraveme guerre mondiale les reacutecapitule et tente dřen tirer les conseacutequences pour la theacuteologie protestante aujourdřhui

Origines de lrsquoeacutetude

En 1994 cette communion dřEacuteglises a adopteacute un texte intituleacute L‟Eacuteglise de Jeacutesus-Christ La contribution des Eacuteglises issues de la Reacuteforme au dialogue œcumeacutenique sur l‟uniteacute de l‟Eacuteglise110 dans lequel elle deacutecrit comment elle entend mettre en route un processus œcumeacutenique qui aboutisse un jour agrave lřuniteacute de toutes les Eacuteglises

Dans ce document un passage est consacreacute au dialogue avec le Judaiumlsme qui est distingueacute du dialogue avec les autres religions Il y est affirmeacute notamment que la relation de lřEacuteglise agrave Israeumll laquo fait partie de l‟eccleacutesiologie et constitue donc un aspect incontournable de l‟identiteacute de l‟Eacuteglise raquo (1124)

laquo Le rapport entre l‟Eacuteglise et Israeumll[hellip]qui se reconnaissent chacun comme eacutetant le peuple de Dieu n‟est pas une question marginale pour l‟Eacuteglise et la theacuteologie chreacutetienne Au contraire [hellip] par le fondement de sa foi lřEacuteglise deacutepend dřIsraeumll et sa relation avec Israeumll fait donc partie inteacutegrante de la question du fondement de sa foi raquo (L‟Eacuteglise de Jeacutesus-Christ p II 109) (113)

Il fallait donc approfondir les conseacutequences theacuteologiques et pratiques dřune telle affirmation Cřest pourquoi en 1996 la CEL a constitueacute une commission doctrinale chargeacutee sur la base de la deacuteclaration de 1994 de faire le point du dialogue dřen preacuteciser les enjeux theacuteologiques et de tracer les perspectives dřun dialogue respectueux de lřidentiteacute juive

Contenu

Ce texte qui commence par le souci de la repentance et sřachegravevera par une demande de pardon preacutesente trois parties

- le chapitre 1 Israeumll et l‟Eacuteglise fait lřeacutetat de la question et des discussions

- le chapitre 2 L‟Eacuteglise et Israeumll tente de deacutefinir de faccedilon theacuteologique et dogmatique comment lřEacuteglise doit concevoir son rapport avec Israeumll aujourdřhui

- le chapitre 3 L‟Eacuteglise dans l‟aujourd‟hui d‟Israeumll donne des eacuteleacutements pratiques pour deacutevelopper ce dialogue dans le respect et la veacuteriteacute

Jřen rappellerai briegravevement le contenu

Israeumll et lrsquoEacuteglise

La 1egravere partie Israeumll et l‟Eacuteglise examine lřeacutetat actuel des relations des Eacuteglises avec le Judaiumlsme en Europe aujourdřhui agrave partir des analyses qui ont eacuteteacute fournies par les Eacuteglises membres

Dans le bilan de cet inventaire le document eacutevoque la question de lřinterpreacutetation theacuteologique que pose lřEacutetat dřIsraeumll Si les Eacuteglises apportent des reacuteponses diffeacuterentes il existe un vaste consensus pour veiller agrave ne pas confondre la promesse biblique dřune terre faite au peuple dřIsraeumll et lřEacutetat seacuteculier dřIsraeumll (Isect24)111

109Geacuterard Frunhinsholz Un protestant est l‟ami d‟Israeumll in Shalom Israeumll 4 aoucirct 2010 110Les textes de la Communion Eccleacutesiale de Leuenberg sont publieacutes dans Andreacute BIRMELE et Jacques TERMES Ed Accords et Dialogues

Œcumeacuteniques Les Bergers et les Mages Paris 1995 Ils sont aussi accessibles sur un CD publieacute aux eacuteditions Oliveacutetan

111 Les chiffres entre parenthegravese renvoient agrave la numeacuterotation du document laquo Eacuteglise et Israeumll raquo le chiffre romain au chapitre et les chiffres

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Il note aussi que la question que pose lřexistence des Juifs qui confessent Jeacutesus-Christ en particulier ceux qui en tant que chreacutetiens se sentent toujours lieacutes agrave leur origine et agrave leur tradition juive est rarement poseacutee Cela tient probablement agrave la reconnaissance du danger quřil y aurait agrave compromettre la confiance qui grandit dans la rencontre entre Juifs et chreacutetiens (Isect25) et conclut sur la responsabiliteacute des Eacuteglises dans le deacuteveloppement de lřantiseacutemitisme qui a conduit agrave la Shoah (Isect26)

Apregraves un excursus sur lřapport de la tradition biblique et le rappel que Jeacutesus neacute juif est resteacute juif et a veacutecu selon la Torah et que les premiers chreacutetiens eacutetaient des Juifs convaincus avant que les chreacutetiens dřorigine paiumlenne ne les submergent il est rappeleacute lřeacutevolution historique de la relation entre Israeumll et lřEacuteglise qui deacutecrit la seacuteparation des premiers siegravecles le rejet reacuteciproque entre Juifs et chreacutetiens lřeacutemergence de lřanti-judaiumlsme chreacutetien qui trouvera son expression la plus sombre au Moyen Acircge et ne sera pas deacutepasseacute par la Reacuteforme

Elle souligne que lřeacutemancipation des Juifs nřest pas venue des cercles religieux mais du mouvement anticleacuterical des Lumiegraveres et que lřeacuteleacutement deacuteterminant fut la Reacutevolution franccedilaise de 1789

Lřapparition au XIXegraveme siegravecle dřune nouvelle theacuteologie juive moderne a permis au deacutebut du XXegraveme siegravecle que certains Juifs allemands et certains theacuteologiens chreacutetiens manifestent un inteacuterecirct theacuteologique pour une meilleure perception reacuteciproque Ces tentatives prirent fin lors de lřarriveacutee au pouvoir des nationaux-socialistes

Depuis la fin de la seconde guerre mondiale la theacuteologie chreacutetienne sřefforce de plus en plus de combattre clairement toute forme dřantiseacutemitisme et de prendre en consideacuteration la reacuteflexion sur la relation de lřEacuteglise au peuple dřIsraeumll comme un devoir theacuteologique ( Isect49)

LrsquoEacuteglise et Israeumll

Le titre de la deuxiegraveme partie L‟Eacuteglise et Israeumll nřest pas neutre Si le 1er chapitre traite du rapport dřIsraeumll et de lřEacuteglise dans lřhistoire la deuxiegraveme partie entend donner des jalons pour deacutefinir theacuteologiquement et dogmatiquement comment sřarticulent ces deux entiteacutes

Lřintroduction de ce chapitre rappelle que pour les Eacuteglises protestantes membres de la CEPE laquo La thegravese selon laquelle Israeumll a eacuteteacute deacutesheacuteriteacute ou remplaceacute par l‟Eacuteglise est fausse Israeumll est un eacuteleacutement incontournable et permanent de la conscience et de la compreacutehension que le Christianisme a de lui-mecircme raquo (II sect1)

Ce rejet liminaire de la theacuteologie dite laquo de la substitution raquo amegravene le document agrave faire le bilan des tentatives qui ont eacuteteacute meneacutees pour essayer de conjuguer ces deux entiteacutes irreacuteductibles Quatre thegraveses ont eacuteteacute proposeacutees

- La thegravese des laquo deux voies raquo qui sřenracine dans le Dieu Unique le Dieu dřAbraham dřIsaac et de Jacob souligne que le cheminement dřIsraeumll avec Dieu ne doit pas ecirctre deacutepreacutecieacute par rapport agrave la voie chreacutetienne Ses limites reacutesident en ce que ces deux voies risquent de rester deux voies parallegraveles non relieacutees entre elles (IIsect 11)

- La thegravese de lřlaquo alliance non reacutevoqueacutee raquo et de lřintroduction dans lřunique alliance Cette approche que lřon trouve chez Martin Buber est une confirmation et un eacutelargissement qui va au-delagrave de lřalliance conclue par Dieu avec Israeumll Dieu nřa pas reacutevoqueacute son alliance avec Israeumll et la seconde alliance chreacutetienne en serait la confirmation et son extension aux nations Mais elle nřaborde pas la question de savoir comment doit ecirctre penseacute le rapport entre Israeumll peuple de Dieu agrave lřEacuteglise peuple de Dieu (II sect 12)

- La thegravese du laquo pegravelerinage des nations agrave Sion raquo Dans cette hypothegravese qui sřinspire des prophegravetes Eacutesaiumle et Micheacutee lřEacuteglise est introduite dans lřhistoire de la promesse faite agrave Israeumll mais la difficulteacute est que lřEacuteglise serait composeacutee exclusivement des chreacutetiens issus des nations (II sect 13)

- La thegravese dřun unique peuple de Dieu formeacute dřIsraeumll et de lřEacuteglise Il nřy aurait quřun seul peuple de Dieu formeacute par Israeumll et lřEacuteglise Cette conception souligne la souveraineteacute de Dieu qui eacutelit et fait miseacutericorde (Rm 9-11) mais cette faccedilon de voir risque de reacuteduire la porteacutee de ce que le texte appelle lř laquo eacuteveacutenement Christ raquo (II sect 14)

Cet inventaire acheveacute le document sřinterroge pour savoir comment faire droit laquo aux affirmations attesteacutees dans lřEacutecriture sainte lřAncien et le Nouveau Testament concernant lřeacutelection dřIsraeumll par Dieu et lřeacutelection de lřEacuteglise en Jeacutesus-Christ (II sect15) Il preacutesente cinq enjeux de cette conversion du regard sans toutefois proposer de solution

arabes au paragraphe

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1er enjeu La reacuteveacutelation du Dieu drsquoIsraeumll en Jeacutesus-Christ (II sect 21)

Question centrale pour les chreacutetiens Agrave la lumiegravere de lřeacuteveacutenement de Pacircques la foi chreacutetienne confesse que le teacutemoignage de vie acheveacute sur la croix par le Christ est lřaccomplissement de lřattente centrale dřIsraeumll Dieu eacutetablit son regravegne La reacuteveacutelation de Dieu en Christ preacutesuppose donc le processus dřeacutelection et de reacuteveacutelation anteacuterieure quřelle confirme renforce et eacutelargit (II sect 212 - sect 213)

Mais confesser que Jeacutesus est laquo vrai Dieu et vrai homme raquo vrai homme signifiant aussi vrai juif manifeste que Dieu eacutetablit un lien deacutefinitif avec Israeumll (II sect 214) et confirme les promesses faites agrave Israeumll qui ne sont pas deacutepasseacutees par laquo l‟eacuteveacutenement Christ raquo (II sect 215) Lřeacutelection dřIsraeumll demeure mecircme sřil nřaccepte pas le teacutemoignage de la reacuteveacutelation de Dieu en Christ (II sect 216)

2egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne des Eacutecritures saintes drsquoIsraeumll (II sect 22)

LřEacuteglise lit et comprend les Eacutecritures saintes dřIsraeumll cřest-agrave-dire lřAncien Testament chreacutetien agrave la lumiegravere de la reacuteveacutelation en Christ Dans le mecircme temps lřEacuteglise lit et comprend le teacutemoignage neacuteotestamentaire rendu au Christ agrave la lumiegravere de son Ancien Testament (II sect 221) Dans sa lecture des Eacutecritures lřEacuteglise ne doit pas oublier que ces Eacutecritures sont aussi les Eacutecritures saintes dřIsraeumll Le document rappelle que bien que nous meacuteditions les mecircmes textes de lřAncien Testament qui nřont eacuteteacute ni corrigeacutes ni reacuteeacutecrits nous aboutissons au regard de lřeacuteveacutenement Jeacutesus-Christ agrave une lecture diffeacuterente Il y a cependant une lecture juive leacutegitime quřil faut connaicirctre prendre en compte et respecter Elle peut ecirctre mise en parallegravele avec la lecture chreacutetienne bien que ces deux lectures et ces deux visions de foi soient irreacuteductibles lřune agrave lřautre Le document rejoint sur ce point la position de la Commission Biblique Pontificale Le peuple juif et ses saintes Eacutecritures dans la Bible chreacutetienne (Cerf 2001 sect22 p 55)

3egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne de Dieu (II sect 23)

Le document aborde la question difficile du Dieu trinitaire qui est la faccedilon chreacutetienne de parler du Dieu unique Tout en rappelant que le Nouveau Testament ne contient pas explicitement lřexpression laquo triniteacute raquo il souligne que cřest en fait une expression ramasseacutee de la foi

Le document affirme clairement que le Dieu (triniteacute) dont il est question dans la confession de foi chreacutetienne nřest autre que Celui agrave qui Israeumll adresse sa priegravere

Mais il reconnaicirct que ce point fait difficulteacute dans le dialogue car laquo la foi chreacutetienne ne voit pas simplement le discours des chreacutetiens et des juifs comme deux faccedilons diffeacuterentes de s‟exprimer Ils sont l‟expression de deux compreacutehensions diffeacuterentes du mecircme Dieu raquo La diffeacuterence reacuteside dans le fait que agrave la lumiegravere du Christ Dieu sřest placeacute laquo dans un nouveau rapport avec le monde raquo (II sect 237) Et il constate en conclusion que laquo Nous ne pouvons pas dire qu‟il existe une forme d‟uniteacute de l‟Eacuteglise avec Israeumll face au Dieu unique Mais c‟est l‟espeacuterance de la foi chreacutetienne qu‟il existe dans le Dieu Unique une uniteacute qui englobe Israeumll et l‟Eacuteglise Et qui deviendra visible agrave la fin des temps raquo (II sect 237)

4egraveme enjeu Lrsquoagir eacutelectif de Dieu (II sect 24)

La foi chreacutetienne comprend la notion dřeacutelection comme libre deacutecision de Dieu Elle parle de lřeacutelection du peuple dřIsraeumll en Abraham et de lřeacutelection de lřEacuteglise en Jeacutesus-Christ (Eph 14) Mais lřidentiteacute de lřEacuteglise tient au fait quřelle ne doit ni ne peut renier quřelle est issue du peuple dřIsraeumll Il y a donc agrave la fois une laquo position permanente d‟Israeumll dans l‟histoire de la reacuteveacutelation raquo et laquo une relation permanente de l‟Eacuteglise agrave Israeumll raquo (II sect 241)

Le document deacutecrit parallegravelement les deux histoires dřalliance toutes deux fruit de la liberteacute et de lřamour de Dieu qui choisit un peuple pour ecirctre laquo son raquo peuple Lřexpression laquo peuple de Dieu raquo ne deacutesigne pas seulement une entiteacute sociologique ou biologique mais elle est dřabord fondeacutee sur la relation agrave Dieu Il ne peut donc y avoir revendication de pouvoir ni du cocircteacute dřIsraeumll ni du cocircteacute de lřEacuteglise

Lřeacutelection constitue une laquo mise agrave part raquo pour un service particulier ce qui implique une position particuliegravere tant dřIsraeumll que de lřEacuteglise dans le monde ce qui les amegravene agrave respecter les commandements de Dieu (II sect 2462)

5egraveme enjeu Israeumll peuple de Dieu et lrsquoEacuteglise peuple de Dieu (II sect 25)

Le document aborde cette notion qui poursuit la reacuteflexion preacuteceacutedente sur la laquo double raquo eacutelection Il rappelle que lřexpression laquo peuple de Dieu raquo nřest appliqueacutee agrave lřEacuteglise que deux fois dans le Nouveau Testament en 1Pierre 29ss et Tite 214 Ces deux passages ne font que reprendre la tradition biblique sans deacutevaloriser ou renier le peuple dřIsraeumll Il nřest pas question non plus dřun nouveau peuple de Dieu

Le document cherche plutocirct agrave deacutefinir dans quel sens lřentendent les Eacuteglises de la Reacuteforme qui utilisent fort peu cette expression il affirme quřlaquo Il faut maintenir ensemble ces deux affirmations Dieu a eacutelu le peuple d‟Israeumll et il

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a eacutelu l‟Eacuteglise qui rassemble des Juifs et des membres venus de toutes les nations Ainsi il les a faits siens Dieu a accordeacute son alliance agrave Israeumll par le don de la Torah et dans le renouvellement l‟approfondissement et l‟eacutelargissement de cette alliance il a deacuteclareacute justes par la gracircce seule celles et ceux qui croient agrave ce qu‟il a fait en Christ raquo (II sect 25 3)

Ces consideacuterations entraicircnent des conseacutequences quant agrave lřemploi de lřexpression laquo peuple de Dieu raquo laquo On abuse du titre de peuple de Dieu si en deacutesignant l‟Eacuteglise par ce terme on deacutenie ce mecircme titre agrave Israeumll raquo (II sect 25 51)

Par ailleurs le document souligne que lřEacuteglise nřest pas seulement une entiteacute historique mais aussi laquo objet de foi raquo comme le rappelle le troisiegraveme article du Credo Elle nřest pas le lieu de lřaccomplissement mais seulement en marche vers le Royaume de Dieu laquo [hellip] l‟Eacuteglise en tant que peuple de Dieu n‟est pas encore le lieu de l‟accomplissement elle est bien plutocirct en route vers le royaume promis de la gloire de Dieu C‟est pour cette raison que la deacutesignation de l‟Eacuteglise comme peuple de Dieu n‟est nullement une autodeacutesignation quand on considegravere son contenu theacuteologique Il s‟agit au contraire d‟un titre honorifique accordeacute agrave l‟Eacuteglise sola gratia titre dont elle devrait plutocirct rougir que se glorifier au vu de l‟image qu‟elle donne d‟elle-mecircme dans les faits Par elle-mecircme l‟Eacuteglise ne peut pas preacutetendre ecirctre le peuple de Dieu et dans cette mesure elle ne peut tirer aucune conseacutequence de cette deacutesignation face au monde raquo (II sect 25 9)

Dans la derniegravere partie de ce chapitre le document essaie de mettre en perspective la preacutesence dřIsraeumll dans la vie de lřEacuteglise et ce que cela signifie dogmatiquement Il en tire les conseacutequences suivantes

- La place dřIsraeumll reacutesulte de lřeacutelection divine (IIsect 311)

- Le chreacutetien est inviteacute agrave reconnaicirctre la speacutecificiteacute du Judaiumlsme dans ses expressions diverses et agrave proscrire de la part des Eacuteglises toute forme d‟activiteacute dirigeacutee vers les juifs pour les convertir au christianisme (II sect 32)

- Il est aussi important de se laisser interroger par les questions que ce dialogue pose agrave la foi chreacutetienne

LrsquoEacuteglise dans lrsquoaujourdrsquohui drsquoIsraeumll

Dans la derniegravere partie intituleacutee L‟Eacuteglise dans l‟aujourd‟hui d‟Israeumll le document dresse une liste de recommandations pratiques qui permettraient aux Eacuteglises issues de la Reacuteforme dřentrer dans une connaissance et une relation respectueuse du Judaiumlsme

Les communauteacutes et les directions dřEacuteglises sont inviteacutees

ndash Agrave deacutevelopper des contacts agrave tous les niveaux groupes de travail eacutechanges contacts et agrave consacrer tous leurs efforts agrave lřentente mutuelle la paix et le deacuteveloppement au Proche-Orient

ndash Agrave veiller agrave ce que dans la preacutedication lřenseignement et la formation soit exprimeacute le lien entre la foi chreacutetienne et le judaiumlsme et que lřon parle dřIsraeumll de faccedilon approprieacutee lorsque lřon deacutefinit le christianisme

Il serait trop long et fastidieux de reprendre en deacutetail toutes les recommandations eacutenonceacutees dans ce chapitre qui entend eacuteviter tout meacutepris ou fausse image de la reacutealiteacute juive ecirctre au cocircteacute dřIsraeumll dans le combat contre toutes formes de racisme et dřantiseacutemitisme Mais il faut citer deux paragraphes qui paraissent capitaux dans le contexte actuel

Le premier concerne la solidariteacute avec Israeumll laquo Pour des raisons historiques et theacuteologiques l‟Eacuteglise est lieacutee par la solidariteacute avec Israeumll Ceci demeure valable mecircme si les Eacuteglises prennent position de faccedilon critique sur le conflit israeacutelo-arabe et sur des deacutecisions politiques actuelles du gouvernement de l‟Eacutetat d‟Israeumll Elles s‟opposent agrave toutes les tendances qui cherchent agrave diffamer le mouvement sioniste Ŕ qui a conduit agrave la fondation de l‟Eacutetat d‟Israeumll Ŕ en le qualifiant de raciste Les Eacuteglises soutiennent tous les efforts de l‟Eacutetat d‟Israeumll et de ses voisins en particulier du peuple palestinien pour parvenir agrave une paix sucircre durable et juste dans le respect mutuel et pour la sauvegarder raquo

La question du sens theacuteologique de la fondation et de lřexistence de lřEacutetat dřIsraeumll pour les chreacutetiens obtient des reacuteponses diffeacuterentes selon les Eacuteglises et demeure un deacutefi pour celles-ci Dans ce contexte toute application directe agrave la politique des promesses bibliques relatives agrave la terre doit ecirctre reacutecuseacutee Il faut eacutegalement rejeter toutes les interpreacutetations tendant agrave consideacuterer ces promesses comme deacutepasseacutees agrave la lumiegravere de la foi chreacutetienne La prise en compte par les chreacutetiens de lřeacutelection dřIsraeumll en tant que peuple de Dieu ne peut en aucun cas conduire agrave leacutegitimer lřoppression de minoriteacutes politiques ethniques et religieuses au nom de consideacuterations religieuses raquo (III 113)

Le second souligne la speacutecificiteacute de ce dialogue particulier laquo Dans le dialogue avec d‟autres religions en particulier avec l‟Islam dans de nombreux pays europeacuteens les communauteacutes et leurs membres sont aujourd‟hui plus que jamais mis au deacutefi de teacutemoigner de leur foi et d‟y reacutefleacutechir dans le dialogue et la confrontation Dans ce contexte eacutegalement en tenant compte des particulariteacutes de chaque situation il est important de faire connaicirctre la relation particuliegravere qui unit les Juifs aux chreacutetiens agrave la fois dans les cours d‟eacuteducation religieuse dans la cateacutechegravese paroissiale dans la formation pour adultes et dans des groupes de travail ou de

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reacuteflexion raquo (III 114)

Le texte se positionne clairement dans le deacutebat qui traverse les Eacuteglises aujourdřhui

Les enjeux du texte

Ces reacuteflexions des Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe quant au statut du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo soulignent bien les points qui font difficulteacute et les enjeux de ce dialogue eacutemergent lorsque tirant les conseacutequences du rejet de la laquo theacuteologie de la substitution raquo les Eacuteglises sont ameneacutees agrave reconsideacuterer leur eccleacutesiologie et leur christologie en fonction de lřaffirmation quřIsraeumll demeure une voie de salut speacutecifique

Le texte de Leuenberg en nous interrogeant sur la question de savoir comment lřEacuteglise se conccediloit agrave cocircteacute dřIsraeumll dans lřunique Alliance de Dieu nous invite agrave entrer en un dialogue en veacuteriteacute

Dans sa conclusion il souligne que laquo La coexistence de l‟Eacuteglise et d‟Israeumll ne sera pas remplaceacutee dans l‟histoire par une union des deux raquo (Rm 1125-32) il ajoute que laquo Le teacutemoignage du Nouveau Testament enseigne que la connaissance et le discours theacuteologiques ont des limites qu‟il n‟est pas donneacute aux humains de franchir raquo

La coexistence dont parle le texte de Leuenberg ne doit pas ecirctre comprise comme une invitation agrave rester chacun chez soi mais comme lřinvitation agrave approfondir le dialogue en deacutecouvrant et respectant lřirreacuteductible identiteacute de chacun Comme lřa souligneacute Eacutelisabeth Parmentier en preacutecisant que laquo L‟acceptation de l‟alteacuteriteacute de la foi juive le respect de ce chemin de salut speacutecifique demandent que lřon partage la quecircte de la foi Car un dialogue de rencontre de la foi juive et de la foi chreacutetienne permet le respect de l‟autre dans son identiteacute profonde qui est la relation agrave son Dieu Pour connaicirctre vraiment l‟autre il faut s‟aventurer vers le cœur de son identiteacute La proximiteacute et la distance peuvent ecirctre maintenues car elles ne sont pas antagonistes d‟un vrai dialogue si l‟on a deacutepasseacute les notions de supeacuterioriteacute et d‟infeacuterioriteacute112 raquo

Ce texte entend donc proposer les bases dřun dialogue en veacuteriteacute qui ne soit pas un face agrave face Mais il faut ecirctre conscient de la difficulteacute de ce dialogue asymeacutetrique

ndash Ce questionnement est avant tout une demande du monde chreacutetien qui ne peut concevoir son identiteacute sans le judaiumlsme alors que ce nřest pas le cas du judaiumlsme qui nřa pas besoin du christianisme pour exister

ndash Mais comme le note encore le professeur Parmentier laquo L‟asymeacutetrie vient surtout du fait que le Judaiumlsme est preacuteoccupeacute de sa survie et que des questions comme l‟Eacutetat d‟Israeumll le proseacutelytisme les mariages mixtes la conversion ne sont pas de simples opinions qui pourraient ecirctre discuteacutees mais des enjeux vitaux Il faut que les chreacutetiens comprennent cette dimension dramatique113 raquo

Conclusion La fin du 20egraveme siegravecle a vu les grandes Eacuteglises chreacutetiennes renoncer agrave la theacuteologie de la substitution qui enseignait que lřEacuteglise avait remplaceacute Israeumll

La reconnaissance de la vocation eacuteternelle du peuple juif et la peacuterenniteacute de lřAlliance agrave son endroit marque un tournant dans leur approche du dialogue entre Juifs et Chreacutetiens

Ce changement de regard a permis principalement aux Eacutetats-Unis des avanceacutees notables dans le dialogue et la recherche mais aussi lřeacutemergence du cocircteacute juif dřune reconnaissance du christianisme que proclame la deacuteclaration de Baltimore du 10 septembre 2000 Dabru emet Une deacuteclaration juive sur les Chreacutetiens et le Christianisme114 et du cocircteacute chreacutetien de la deacuteclaration du 1er septembre 2002 du Groupe de Recherche sur les Relations Judeacuteo-Chreacutetiennes Une obligation sacreacutee repenser la foi chreacutetienne en relation au judaiumlsme et au peuple juif

La viseacutee theacuteologique du texte lutheacutero-reacuteformeacute de Leuenberg qui participe de cette reacuteflexion des Eacuteglises115 sera sans doute diversement reccedilue par les Eacuteglises membres de la FPF ougrave se retrouvent des Eacuteglises eacutevangeacuteliques116 qui partagent des orientations proches du dispensationalisme117 dřautres qui souscrivent aux

112 Eacutelisabeth PARMENTIER Un regard chreacutetien sur le judaiumlsme le tournant dans les Eacuteglises de la Reacuteforme Sens 5-2005 p280 113 Eacutelisabeth PARMENTIER Ibid p 281 114 Deacuteclaration laquo Dabru Emet raquo (Parlons en veacuteriteacute) Revue SENS 2001 ndeg1 pp37-40 Ou la Documentation catholique ndeg2237 3

deacutecembre 2000 pp 1043-1045 qui appelle la Communauteacute Juive agrave modifier son regard sur le Christianisme 115Ce texte qui se veut un texte de propositions et de travail rejoint sur bien des points la deacutemarche catholique comme le remarque le

pegravere Dupuy dans la preacuteface de la revue Istina qui lřa publieacute Il doit ecirctre rapprocheacute de la contribution catholiqueLe Peuple Juif et ses Saintes Eacutecritures Il peut ecirctre encore un eacuteleacutement dřexplicitation du point 10 de la Charte Œcumeacutenique qui rappelle la speacutecificiteacute du dialogue judeacuteo-chreacutetien et appelle un engagement commun pour la paix le droit et la justice

116 Sur la position des Eacuteglises eacutevangeacuteliques voir la contribution du professeur David BJORK Lřeacutenigme du peuple eacutelu La theacuteologie protestante eacutevangeacutelique agrave l‟eacutecoute de la tradition juive dans les actes du colloque universitaire et interconfessionnel organiseacute en deacutecembre

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orientations de la deacuteclaration Un unique Christ pour tous118 qui rappelle la centraliteacute du salut en Jeacutesus-Christ dřautres encore qui ont lřoreille des juifs messianiques et enfin agrave lřopposeacute des repreacutesentants de courants ou de mouvements telle la Cimade plus sensibles aux reacutealiteacutes sociales et politiques

Le point central qui fait deacutebat est lřaffirmation que le laquo Judaiumlsme est une voie speacutecifique de salut raquo

Reste encore la question de lEacutetat dřIsraeumll qui vient souvent parasiter les discussions entre nous mais aussi avec nos partenaires juifs On se souvient de lřintervention du preacutesident du CRIF M Cukierman lors du colloque organiseacute par le CRIF et la FPF ici mecircme en 2004 pour qui toute critique de lEacutetat dřIsraeumll impliquerait un laquo antiseacutemitisme inacceptable raquo

Comment eacutevaluer cette question Agrave bien lřapprofondir on peut se demander si les protestations pour la justice Ŕ si neacutecessaires Ŕ ne risquent pas aujourdřhui dřecirctre instrumentaliseacutees par des mouvements qui agrave travers lřantisionisme voire le neacutegationisme visent lřeacutelimination de lřEacutetat dřIsraeumll Nřy a-t-il pas lagrave une reprise de lřantijudaiumlsme seacuteculaire

Par ailleurs la probleacutematique messianique ou milleacutenariste doit elle aussi ecirctre eacutevalueacutee Car le soutient inconditionnel de lEacutetat dřIsraeumll nřest pas gratuit et sřinscrit dans une perspective eschatologique Lřamour dřIsraeumll peut ecirctre un amour deacutevorant et devenir aussi sa neacutegation si le laquoPetit resteraquo resteacute fidegravele au Judaiumlsme doit aussi accueillir Jeacutesus de Nazareth pour Messie

Dans ce deacutebat passionnel et difficile il nous faut entendre lřinvitation agrave la mesure que fait Matthieu Arnold agrave la fin de son article

laquo [hellip] nous estimons que dans le dialogue entre Juifs et Chreacutetiens il faut distinguer les choses et refuser de parasiter les deacutebats theacuteologiques avec les questions dactualiteacute Il faudrait eacuteviter que de la part des instances juives toute critique contre Israeumll soit prise pour de lantiseacutemitisme mais il faudrait aussi du cocircteacute protestant cesser une fois pour toutes de jouer les naiumlfs et ecirctre bien conscient que de la part dune certaine gauche comme dune certaine droite en France (et de certains milieux musulmans) les critiques contre lEacutetat dIsraeumll sinscrivent bien dans un antiseacutemitisme profond quelles font bien partie dun systegraveme qui nie lEacutetat dIsraeumll et inclut son eacutelimination Il faut ecirctre naiumlf ou hypocrite pour ne pas sen apercevoir [hellip]

Si nous avions quelque chance decirctre entendus nous inviterions donc les Protestants agrave ne pas meacutelanger les choses agrave faire preuve de la plus grande prudence (et aussi de patience) avant deacutemettre des deacuteclarations publiques et agrave promouvoir bien plutocirct des actions concregravetes en faveur de la paix sur le terrain ces actions discregravetes existent deacutejagrave il importe de les soutenir et de les deacutevelopper119 raquo

Pour finir jřen viendrai agrave la difficile conversion qui nous reste agrave accomplir dans cet exercice de clarification que propose le texte de Leuenberg

Exercice difficile pour nous protestants qui sommes bien souvent plus proches des Juifs de la Bible que des Juifs reacuteels et qui faute de contacts reacuteels avec les communauteacutes juives deacuteveloppons souvent une image du Juif que je qualifierais de laquo romantique raquo dřun juif acceptable et inteacutegrable agrave la foi chreacutetienne Lřhistoire nous a montreacute combien ce type dřapproche eacutetait catastrophique

Je vous remercie de votre attention

2005 par lřAssociation Uniteacute Chreacutetienne le Centre Saint Ireacuteneacutee et la Faculteacute de theacuteologie de lřUniversiteacute catholique de Lyon sur le thegraveme Le dialogue œcumeacutenique agrave l‟eacutecoute de la tradition juive

117La doctrine du dispensationalisme a eacuteteacute eacutelaboreacutee au 19egraveme siegravecle par John Nelson Darby qui interpreacuteta lřhistoire biblique selon une succession dřeacutetapes durant lesquelles Dieu agit de maniegravere speacutecifique Sept dispensations sont geacuteneacuteralement reconnues l‟innocence (avant la chute dřAdam) la conscience (entre la chute dřAman et le Deacuteluge) le gouvernement humain et la promesse (dřAbraham agrave Moiumlse) la Loi (de Moiumlse agrave Christ) la Gracircce (le temps de lřEacuteglise) et le Royaume (le millenium) A la fin le Petit reste juif accueillera Jeacutesus comme son messie lors du deuxiegraveme avegravenement

118Ce texte peut ecirctre compareacute au document romain Dominus Iesus 119 Matthieu Arnold Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle opcit p38

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Le rapport a la terre significations et enjeux

Patrice Rollin

Les diffeacuterentes contributions agrave ce colloque montrent que cette theacutematique nest quune petite partie de la question qui nous rassemble Et pourtant mecircme restreint au rapport agrave la terre le dossier est immense et complexe agrave plus dun titre Il nest pas besoin de deacutetailler ici lenchevecirctrement des histoires des traditions et des passions concernant ce sujet lactualiteacute du monde atteste suffisamment de cette complexiteacute

Jimagine que si vous avez solliciteacute un bibliste cest pour que notre reacuteflexion durant ce colloque se nourrisse aussi des textes bibliques Mon intervention sera donc presque exclusivement biblique mecircme si agrave plusieurs reprises et particuliegraverement en conclusion jen suggeacutererai quelques conseacutequences pour la probleacutematique qui nous occupe aujourdhui

La question du rapport agrave la terre dans la Bible peut sentendre de diffeacuterentes faccedilons selon que par le mot terre on eacutevoque la ‟adacircmacirch la terre nourriciegravere lieu dhabitation de lhumaniteacute ou la ‟egraveregraveccedil la terre terroir le pays habiteacute par un peuple Mais cette distinction bien pratique nest pas toujours aussi claire dans les textes bibliques Ainsi le prophegravete Eacutezeacutechiel lie le mot ‟adacircmacirch au nom dIsraeumll [17 fois] et le premier chapitre de la Genegravese utilise le mot ‟egraveregraveccedil pour eacutevoquer la terre au sens cosmologique

Linversion (Dt 633120) ou limbrication freacutequente de ces deux notions est dailleurs sans doute lune des composantes de la question qui nous reacuteunit Mais conservons briegravevement cette distinction commode A partir de la ‟adacircmacirch on pourrait eacutevoquer les rapports agrave la terre dans leur dimension eacutecologique dexploitation ou de gestion des ressources naturelles agrave partir de la ‟egraveregraveccedil on abordera une dimension plus politique avec les questions didentiteacute et de droit des peuples Mais nous le savons bien tant dans la Bible que dans lhistoire Ŕ et en particulier dans lhistoire contemporaine Ŕ ces deux dimensions sont le plus souvent eacutetroitement lieacutees

Durant cet exposeacute cest la dimension politico-religieuse et identitaire du rapport agrave la terre que jexaminerai Pour ce faire je proposerai un petit inventaire des rapports agrave la terre suggeacutereacutes dans la Bible agrave travers diffeacuterents reacutecits ou eacutepisodes bien connus Je le ferai en esquissant une mise en perspective historique de lutilisation de ceux-ci

Et je terminerai enfin par quelques suggestions et questions pour baliser notre reacuteflexion

Avant cela il faut nous attarder un moment sur les mots De quelle terre parlons-nous Nous le savons bien mais un premier problegraveme surgit comment nommer cette terre dont nous parlons Certains emploieront volontiers lexpression terre de Palestine dautres parleront certainement de Terre Sainte avec deux majuscules dautres encore diront spontaneacutement terre dIsraeumll De mecircme pour eacutevoquer les questions compliqueacutees et passionneacutees du rapport agrave la terre la Bible heacutebraiumlque utilise des mots des expressions et des meacutetaphores apregraves elle les commentateurs de tous les temps les ont utiliseacutes et nous les utilisons Mais voilagrave tous ces mots et expressions qui eacutevoquent ce peuple et cette terre sont pieacutegeacutes Tous ces mots sont pieacutegeacutes mais nous ne sommes pas tenus de tomber dans leurs piegraveges Lune des faccedilons de tenter deacuteviter ces piegraveges cest dobserver leurs multiples sens et leurs eacutevolutions au greacute des circonstances historiques

1 Les mots et les sens quon leur donne Parmi beaucoup de mots expressions et meacutetaphores qui disent un rapport agrave la terre je retiendrai ici cinq mots qui participent aux diffeacuterentes constructions narratives servant agrave fonder ou agrave leacutegitimer tel ou tel rapport agrave cette terre Ces expressions portent en elles et contribuent agrave construire diffeacuterentes histoires communautaires diffeacuterents reacutecits dorigine diffeacuterentes autocompreacutehensions identitaires

1) La premiegravere de ces expressions cest ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel la Terre dIsraeumll dans la Bible heacutebraiumlque (BH)

2) Seconde expression la rare mais probleacutematique Terre sainte la ‟adacircmacirch haqocircdegravesh

3) Troisiegraveme expression La Terre promise une expression paradoxale puisquelle napparaicirct quune fois dans la Bible et cest dans le grec du Nouveau Testament (NT) gecirc tecircs epaggelias

4) Quatriegraveme expression ldquoam ha‟aregraveccedil le peuple de la terre Une formule qui nous le verrons a une destineacutee bien eacutetrange

5) Nous nous arrecircterons enfin sur une expression qui ne contient pas le mot Řterreř mais qui le porte en elle il sagit de la gocirclacirch ou la gacircloucirct qui signifie originellement simplement lexil ou la captiviteacute

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11 La Terre dIsraeumll řegraveregraveccedil yiseracircřeacutel

On trouve cette expression 7 fois seulement dans la Bible heacutebraiumlque (1) et le prophegravete Eacutezeacutechiel emploie aussi de son cocircteacute 16 fois lexpression ‟adacircmacirct yiseracirc‟eacutel (2)

‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel est lappellation juive contemporaine la plus commune pour deacutesigner la zone geacuteographique aussi connue sous le nom de Palestine

Que deacutesigne cette expression A quelle reacutealiteacute renvoie-t-elle

bull Dans la Bible heacutebraiumlque elle-mecircme cette zone reccediloit des deacutefinitions topographiques tregraves varieacutees

- en Gn 1518 Ex 2331 Dt 1724 amp 1124 Jos 14 il sagit plus ou moins de toute la zone qui seacutetend du Nil agrave lEuphrate Une zone qui inclut lessentiel de la Syrie moderne le Liban la Cisjordanie la peacuteninsule du Sinaiuml et le nord-est de lEacutegypte

- en revanche en Nb 341-12 et en Ez 4713-20 il sagit dune zone bien plus restreinte correspondant grosso modo agrave leacutetat moderne dIsraeumll Ŕ territoires occupeacutes compris Ŕ ainsi que le nord du Neacutegev et la zone cocirctiegravere meacutediterraneacuteenne au sud-ouest de Gaza

bull Ensuite et il aurait fallu dire dabord Israeumll est dans la Bible le nom dune personne Ŕ le patriarche Jacob Ŕ et par extension le nom du groupe des descendants de ce dernier Deacutesigner ce pays par lexpression Terre dIsraeumll cest donc aussi le deacutesigner comme le pays des descendants de Jacob Lexpression ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel qualifie donc aussi cette terre de faccedilon geacuteneacutealogique

bull Enfin il y a encore bien dautres sens du mot Israeumll en lien avec un territoire puisque ce nom a pu deacutesigner le royaume uni de David-Salomon dont nous parle la Bible heacutebraiumlque puis apregraves ce que la Bible preacutesente comme un schisme seulement le royaume du nord Ce mecircme nom a aussi deacutesigneacute au long de lhistoire les communauteacutes juives dans leurs diffeacuterentes autocompreacutehensions et pour finir leacutetat moderne du mecircme nom

Mais cette continuiteacute de nom nest-elle pas trompeuse

Les textes bibliques nous contraignent-ils agrave identifier leacutetat moderne aux multiples reacutealiteacutes auxquelles ce nom renvoit dans la Bible Mais nous nous eacuteloignons de la terre

12 La Terre sainte adacircmacirct qocircdegravesh ou rsquoadacircmacirch haqocircdegravesh

La terre sainte est une expression qui a connu un grand succegraves dans lhistoire du christianisme Ŕ beaucoup plus semble-t-il que dans le judaiumlsme Ŕ et il faut bien le dire souvent pour le pire

La terre sainte quels rapports agrave cette terre suppose lexpression Faut-il dailleurs la traduire par terre sainte ou par terre sacreacutee ou encore par terre de sainteteacute Nous lentendons bien chacune de ces traductions pourtant formellement exacte exprime une compreacutehension diffeacuterente Voyons donc ce qui est censeacute rendre sainte cette terre Et lagrave plusieurs surprises nous attendent

bull Dune part lexpression est extrecircmement rare dans la Bible (3) ougrave elle ne se rencontre que quatre fois dont deux dans les livres deuteacuterocanoniques (Ex 35 Za 216 2M 17 et Sg 123)

bull Dautre part la premiegravere fois que cette expression adacircmacirct qocircdegravesh apparaicirct (dans lordre canonique de la Torah) au chapitre 3 de lExode il ne sagit preacuteciseacutement pas de la Palestine mais du Mont HorebSinaiuml

bull Enfin cette terre nest preacuteciseacutement pas sainte par nature Ce qui la rend sainte en Exode 3 quand Dieu parle agrave Moiumlse du buisson cest le fait que YHWH sy reacutevegravele Cette terre nest pas sainte en elle-mecircme et elle ne le restera dailleurs pas apregraves

Mais revenons-en agrave lexpression Terre sainte appliqueacutee agrave la Palestine Pourquoi cette appellation Terre sainte est-elle probleacutematique Cest quelle semble consacrer Ŕ cest le cas de le dire Ŕ chez beaucoup un statut dexception qui confegravere agrave cette portion de la terre des hommes une sorte dalteacuteriteacute ontologique

Ainsi comprise lexpression signifie en fait terre sacreacutee et eacutevoque un domaine seacutepareacute un espace reacuteserveacute inviolable Les regravegles en usage sur le reste de la terre habiteacutee y sont suspendues du fait de ce statut dexception dans une logique de sanctuarisation

Bien sucircr nous eacutevitons lutilisation de lexpression terre sacreacutee car elle est par trop paiumlenne mais dans les faits beaucoup dattitudes et de prises de position agrave leacutegard de cette terre reacuteputeacutee sainte relegravevent de compreacutehensions profondes qui la considegraverent comme sacreacutee Ŕ agrave limage de Naaman le geacuteneacuteral syrien dans le second livre des Rois (2R 517) qui demande agrave Eacuteliseacutee sil peut rapporter chez lui en Syrie un peu de la terre du pays ougrave il a eacuteteacute gueacuteri de sa legravepre par Dieu

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Imaginons seulement que nous traduisions plutocirct lexpression par terre de sainteteacute ce qui serait tout aussi correct Dontologique quil eacutetait le qualificatif devient programmatique La sainteteacute sur cette terre devient le projet dun comportement agrave part une civilisation de la sainteteacute Cest dailleurs le leitmotiv dun livre comme le Leacutevitique (192 etc)

Soyez saints ou Vous serez saints car je suis saint moi le SEIGNEUR votre Dieuŗ

Il ne sagit donc pas ici dune sainteteacute ontologique mais dune sainteteacute programmatique

Ces remarques sur lutilisation du qualificatif saint et sur ses diffeacuterentes acceptions valent eacutevidemment aussi quand on accole ce qualificatif saint aux mots peuple ou nation (4)

13 La Terre promise

Voilagrave une expression paradoxale En effet alors quelle a eacuteteacute utiliseacutee comme banniegravere de diverses conquecirctes dans lhistoire elle napparaicirct quune fois dans la Bible et cest dans le Nouveau Testament (5) dans la fresque de lhistoire de la foi selon le chapitre 11 de leacutepicirctre aux Heacutebreux (119) gecirc tecircs epaggelias une expression que lon pourrait aussi traduire par terre de la promesseŗ

Mais bien sucircr si lexpression est absente de la Bible heacutebraiumlque lexistence de cette promesse ou plutocirct de ces promesses est incontestable au travers de formulations comme la terre le pays que je donnerai agrave ta descendance que jai dit par sermentjureacutee agrave tes pegraveres(6)

Si jeacutecris ces promesses au pluriel cest pour trois raisons

- dune part la promesse dune terre est reacuteiteacutereacutee agrave plusieurs interlocuteurs

- dautre part nous lavons vu suivant les diffeacuterentes formulations leacutetendue du territoire promis varie beaucoup

- et enfin parce que la terre nest pas le seul objet des promesses faites par Dieu

Ajoutons encore que si le thegraveme de la terre promise est presque totalement absent des eacutevangiles lapocirctre Paul affirme vigoureusement dans sa lettre aux Romains (9 Ŕ 11) que les promesses faites aux pegraveres ne sont pas abolies

Tout cela pour dire que les promesses sont bien lune des theacutematiques principales qui lient le Premier et le Nouveau Testament Cest donc lagrave lun des fondements essentiels de la neacutecessiteacute de la discussion entre le judaiumlsme et le christianisme car selon lapocirctre Paul il sagit bien des mecircmes promesses (Rm 46 98 2Co 120 Ga 36-29 )

Mais il se trouve que pour Paul les promesses dont il eacutetait question quand Dieu promettait aux patriarches une terre et une descendance ces promesses reccediloivent leur accomplissement en Christ (Rm 91-8s 157-13) Nous nous trouvons donc devant un conflit dinterpreacutetation quant aux promesses partageacutees par Paul et les judaiumlsmes de son eacutepoque qui avaient deacutejagrave eux-mecircmes diffeacuterentes compreacutehensions de ces mecircmes promesses

Les promesses comprises par Paul et je crois que lon peut eacutetendre la remarque agrave Jeacutesus ces promesses se trouvent reacuteinterpreacuteteacutees quant agrave leur contenu et voient le nombre de leurs heacuteritiers seacutelargir consideacuterablement La promesse na alors plus rien de territoriale que ce soit pour les juifs ou pour les paiumlens Il sagit par exemple pour Paul aux Galates de lheacuteritage dune adoption filiale ouverte agrave tous (Ga 4)

Cette rupture avec une compreacutehension territoriale de la ou des promesses nest dailleurs pas une invention de Paul ou du christianisme naissant puisque dans la religion israeacutelite ancienne comme dans la mosaiumlque du judaiumlsme du premier siegravecle il y a longtemps que certains courants theacuteologiques en avaient deacutejagrave spiritualiseacute la compreacutehension lattente de la reacutealisation des promesses prenant alors par exemple la forme de lattente du regravegne de Dieu

14 Le peuple de la terre ldquoam harsquoaregraveccedil

Cette expression est inteacuteressante agrave plus dun titre

- Tout dabord elle lie un peuple agrave une terre comme dans les mythes dautochtonie (les Franccedilais de souche) le peuple se deacutefinit alors comme produit de la terre produit par cette terre et indissolublement lieacute agrave elle

- Dans la Bible heacutebraiumlque cette expression deacutesigne rarement trois fois seulement des peuples eacutetrangers (Gn 2312 426 Nb 149) Lessentiel des autres occurrences de cette expression deacutesigne bien des habitants israeacutelites (7)

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- Or il est inteacuteressant de noter que dans les textes identifieacutes comme les plus anciens cette expression est positive Cest bien de faire partie du ldquoam ha‟aregraveccedil decirctre issu de cette terre que YHWH a reccedilue avec Juda comme son lot (Dt 328-9)

Mais arrive lexil Et progressivement dans certains textes exiliques et post-exiliques lexpression ldquoam ha‟aregraveccedil en vient agrave deacutesigner le petit peuple des pauvres resteacutes au pays un peuple consideacutereacute comme souilleacute par le syncreacutetisme religieux et les unions avec les eacutetrangers (Esd 91) Faire partie du ldquoam ha‟aregraveccedil devient alors tout agrave fait deacutevalorisant Car selon ces textes le vrai Israeumll est celui de lexil celui quEsdras et Neacuteheacutemie veulent refonder sur la base dun retour agrave une pureteacute ethnique et religieuse supposeacutee originelle et dune reprise de possession du pays Lexogeacutenie est alors valoriseacutee contre lautochtonie

Le vrai Israeumll nest plus composeacute de ceux qui sont resteacutes enracineacutes dans le pays mais au contraire de ceux qui en ont eacuteteacute arracheacutes et qui ont eacuteteacute exileacutes loin de leur terre

Cette peacuteriode ce tournant de lexil est essentiel pour la constitution du judaiumlsme dans ses diverses composantes au cours des 5 ou 6 siegravecles qui preacutecegravedent legravere chreacutetienne Aujourdhui encore lexil la gacircloucirct est une dimension essentielle de lautocompreacutehension dune large part du judaiumlsme Cest la cinquiegraveme et derniegravere expression que nous allons rapidement eacutevoquer Elle ne contient pas le mot terre mais on comprend bien quelle exprime elle aussi un rapport particulier agrave la terre

15 Lexil de la gocirclacirch agrave la gacircloucirct

Dans la Bible heacutebraiumlque les nombreuses occurrences des mots gocirclacirch et gacircloucirct (8) renvoient uniquement aux groupes de judeacuteens emmeneacutes en captiviteacute agrave Babylone au 6egraveme s av JC Ces mots peuvent aussi deacutesigner la condition dexil ou de captiviteacute de ces mecircmes personnes Il sagit donc dans la Bible de termes techniques concrets et lieacutes agrave une peacuteriode bien particuliegravere de lhistoire dune partie des israeacutelites

Cette situation historique particuliegravere semble avoir susciteacute des compreacutehensions et des attitudes tregraves variables suivant sans doute les conditions mateacuterielles et spirituelles dans lesquelles se trouvaient les diffeacuterents groupes dexileacutes Des attitudes qui vont du deacutesir ardent de retourner dans son pays agrave linstallation deacutefinitive hors de sa terre Cest la peacuteriode ougrave va ecirctre composeacute le livre-pays quest la Torah Si bien quapregraves lexil diffeacuterents rapports agrave la terre seront possibles pour les communauteacutes juives Les diasporas qui existaient sans doute deacutejagrave avant lexil sen sont trouveacutees renforceacutees et une installation deacutefinitive hors de Palestine sen est trouveacutee valideacutee pour beaucoup sans que cela soit ressenti comme le drame de leacuteloignement de sa terre Jeacuterusalem et le Temple demeuraient bien mais pour beaucoup il sagissait dun repegravere dun horizon (voir la Priegravere de Salomon en 1 Rois 8 eacutevoqueacutee plus bas point 26) Un pegravelerinage agrave loccasion et parfois pour les plus fortuneacutes le projet dy ecirctre enterreacutes mais pas neacutecessairement une volonteacute dimplantation pour y faire sa vie

Ainsi au deacutebut de notre egravere agrave leacutepoque de Jeacutesus et de Paul comme aujourdhui devrais-je dire il existait un tregraves large spectre de positionnements vis-agrave-vis de ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel

Quand leacutepicirctre de Jacques sadresse aux tribus qui sont dans la diaspora et mecircme sil sagit probablement dun artifice litteacuteraire il teacutemoigne du fait quagrave linstar de la lettre de Jeacutereacutemie aux exileacutes (Jr 29) il eacutetait possible de penser cette dispersion comme une situation deacutesormais acquise

Plus tard apregraves la destruction du Temple en 70 ap JC le terme gocirclacirch en est venu agrave deacutesigner dans le judaiumlsme rabbinique toutes les situations de diaspora des juifs mecircmes si elles eacutetaient le reacutesultat dune eacutemigration ou dune installation volontaires

Mais cest aussi agrave cette eacutepoque agrave leacutepoque talmudique que le terme de gacircloucirct commence agrave deacutesigner un eacutetat desprit lerrance ou mecircme lalieacutenation mateacuterielle et psychologique lieacutee agrave leacuteloignement de ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel Une situation comprise par le judaiumlsme rabbinique suivant en cela la theacuteologie deuteacuteronomiste comme la punition de Dieu agrave lencontre dIsraeumll une situation qui ne prendrait fin que par la seule deacutecision de Dieu

Ce nest que bien plus tard agrave partir du milieu du 19egraveme siegravecle seulement que dans le judaiumlsme europeacuteen lideacutee dun rassemblement des exileacutes reacuteapparaicirct dans un sens concret Lexpression qibboucircccedil gacircloucircyot inspireacutee de la promesse de Deuteacuteronome 303-5 est reprise du judaiumlsme talmudique pour lequel il sagissait dun horizon eschatologique La qibboucircccedil gacircloucircyot devient alors lun des concepts centraux du sionisme religieux

A lappui de ce rassemblement des exileacutes et au-delagrave de lexpression mecircme ce sont toutes les promesses de retour dexil des prophegravetes qui sont convoqueacutees (9)

Voilagrave donc des promesses de libeacuteration qui ont traverseacute les siegravecles et mecircme les milleacutenaires en eacutetant comprises de diffeacuterentes faccedilons et en sappliquant agrave des situations historiques fort diffeacuterentes en particulier au sein du judaiumlsme du 1er siegravecle nous y reviendrons plus loin

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Nous venons donc deacutevoquer rapidement cinq expressions riches de sens et dhistoire en rapport avec la terre Ce sont lagrave quelques-uns des signifiants que nous utilisons pour parler du sujet qui nous occupe mais lanthropologie structurale nous a appris que lorganisation des eacuteleacutements des mythes eacutetaient plus signifiante que chacun de ces eacuteleacutements pris isoleacutement

Signalons tout de suite que quand jemploie le mot mythe pour parler des reacutecits dorigine ce nest en aucune faccedilon pour suggeacuterer une quelconque deacutevalorisation de ces reacutecits Ce terme de mythe est ici employeacute pour exprimer que toute histoire dorigine est un reacutecit qui a une fonction fondatrice de lidentiteacute Les mythes peuvent ecirctre compareacutes agrave un recircve collectif (10) et ils sont agrave ce titre absolument essentiels puisquils constituent lautocompreacutehension du groupe humain qui les porte

Voyons donc quelques-unes des diffeacuterentes faccedilons de raconter lhistoire de faire systegraveme avec les expressions qui viennent decirctre eacutevoqueacutees

2 Quelques mises en reacutecit des rapports agrave la terre dans la Bible Plusieurs types de rapport agrave la terre sont mis en reacutecit dans la Bible au greacute des diffeacuterentes situations

historiques et politiques et suivant les diffeacuterentes compreacutehensions de soi vis-agrave-vis de Dieu et des autres porteacutees

par les diffeacuterentes traditions qui sy sont deacuteposeacutees Jen propose six parmi dautres

Commenccedilons par Abraham premier constat il y a beaucoup dAbraham dans la Bible (11)

21 Abraham et la terre

Relevons tout dabord que la premiegravere promesse faite agrave Abraham au tout deacutebut du cycle qui est consacreacute agrave ce patriarche ne concerne pas directement la possession dune terre (12) et que cette premiegravere promesse a une porteacutee universaliste En effet mecircme si Abraham est bien appeleacute agrave quitter son pays pour se rendre vers celui que Dieu lui montrera (Gn 121) et que le don de la terre est explicite en Gn 127 le contenu de la premiegravere promesse concerne un peuple qui sera une beacuteneacutediction pour toutes les familles de la terre (Gn 122-3)

Abraham et sa famille nous sont preacutesenteacutes parcourant la terre du nord de la Meacutesopotamie agrave lEacutegypte avec une certaine liberteacute et pas mal de reacuteussite Quand il y a une famine en Canaan Abraham descend en Eacutegypte ou chez les Philistins pour y acheter du bleacute mecircme si cest avec quelques craintes Mais Pharaon et Abimelek ne sont finalement pas les ennemis quil imaginait (Gn 12 et 20) Les eacutetapes et les retours dAbraham en Canaan ne semblent pas poser de problegraveme particulier Bref Abraham apparaicirct dans ces reacutecits comme un globe-trotter cosmopolite Cest lagrave une image dAbraham que revendiqueront plusieurs diasporas juives

Ce mecircme Abraham est tregraves arrangeant quant agrave la possession de la terre Et quand un diffeacuterent survient entre ses bergers et ceux de Loth Ŕ alors mecircme que nous dit le texte Les Cananeacuteens et Perrizites habitaient le pays Ŕ Abraham propose agrave Loth un arrangement agrave lamiable

Tout le pays est devant toi Seacutepare-toi de moi je te prie

si tu vas agrave gauche jirai agrave droite si tu vas agrave droite jirai agrave gauche (Gn 139)

Et par la mecircme occasion les descendants de Loth (Gn 1936-38) les Moabites et les Ammonites sont reconnus comme des cousins ayant une certaine leacutegitimiteacute agrave occuper le territoire quils occupent Bref il sagit lagrave dun Abraham assez deacutetendu dans son rapport agrave la terre et dans ses relations avec les populations avec qui il partage son territoire

22 La terre des morts

Un autre reacutecit du cycle dAbraham nous donne agrave voir un autre rapport agrave la terre Il sagit de lachat par Abraham dun tombeau pour Sarah agrave Makpela (Gn 23) On se souvient de leacutetrange marchandage agrave lenvers entre Abraham et Ephrocircn le Hittite Lintention dAbraham est bien dacqueacuterir une proprieacuteteacute funeacuteraire Ŕ lexpression revient comme un leitmotiv dans le reacutecit Mais alors quEphrocircn le Hittite insiste pour offrir agrave Abraham un tombeau pour y enterrer Sarah le patriarche sobstine agrave vouloir payer une proprieacuteteacute qui lui sera finalement ceacutedeacutee contre argent sonnant et treacutebuchant par un contrat quasi notarial qui stipule

Ainsi le champ dEphrocircn agrave Makpeacutela en face de Mamreacute

Ŕ le champ la grotte qui sy trouve et tous les arbres situeacutes dans les limites du champ Ŕ

devinrent la proprieacuteteacute dAbraham sous les yeux des Hittites

et de tous ceux qui entraient par la porte de sa ville (vv17-18)

On comprend bien quil sagit lagrave de bien plus quune simple opeacuteration immobiliegravere Deacutesormais Abraham

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a des droits sur cette terre Mais il y a plus selon le reacutecit biblique outre Sarah ce sont aussi Abraham Jacob et Joseph qui y seront enterreacutes Du fait de la sacraliteacute que lui confegravere la preacutesence des ancecirctres cette terre est devenue une proprieacuteteacute perpeacutetuelle inviolable

Durant lexil et surtout au retour dexil cet Abraham proprieacutetaire de la terre sera parfois invoqueacute par les non exileacutes pour appuyer leurs revendications fonciegraveres contre ceux qui projetaient de rentrer au pays (Ez 3324 Es 512-3) (13) Et plusieurs milleacutenaires plus tard le tombeau des patriarches reste un enjeu symbolique et territorial brucirclant

23 Ougrave terminer un reacutecit fondateur

Dans la recherche exeacutegeacutetique de la fin du 19egraveme siegravecle et du 20egraveme siegravecle on a vu se deacutevelopper des questionnements sur leacutetendue originelle de la Torah Ougrave sarrecircte la Torah

Au-delagrave des querelles de speacutecialistes sur les diffeacuterentes traditions et couches reacutedactionnelles il sagissait pour faire bref de savoir sil ne convenait pas dinclure le livre de Josueacute au socle fondateur du Pentateuque (lHexateuque de Von Rad) voire mecircme dinclure aussi le livre des Juges (Heptateuque) Ou bien fallait-il au contraire avec Martin Noth exclure le livre du Deuteacuteronome et sen tenir agrave un Teacutetrateuque sachevant donc sur le livre des Nombres

Je nentrerai pas dans les deacutetails dune discussion de speacutecialistes sur une question qui semble deacutejagrave un peu deacutepasseacutee mais ce qui est tout agrave fait essentiel derriegravere ces deacutebats dexperts cest la question de savoir comment on termine un reacutecit En effet leacutepisode sur lequel un corpus se clocirct en dit long sur lintention de celui qui y place un point final ou une autre ponctuation car au fond il sagit dune question de ponctuation

Sil a paru agrave certains que le Pentateuque serait incomplet sans le livre de Josueacute ou mecircme le livre des Juges cest que lideacutee de clore un corpus qui est traverseacute par la promesse dune terre sans raconter linstallation dans la terre en question laisse un goucirct dinacheveacute A quoi sert-il de promettre une terre agrave longueur de page (ceci est particuliegraverement vrai pour le livre du Deuteacuteronome) et de sarrecircter agrave loreacutee de la terre promise Pour meacutemoire la Torah sachegraveve Ŕ et le livre du Deuteacuteronome avec elle Ŕ avec la mort de Moiumlse sur le mont Neacutebo (chap 34) il voit la terre promise de loin mais ny entrera pas Seul Josueacute y entrera et ouvrira une nouvelle phase de leacutepopeacutee

Achever la Torah sur la mort de Moiumlse agrave lest du Jourdain comme la finalement fait le judaiumlsme cest conserver agrave la terre promise son statut dhorizon despeacuterance Car en bonne logique la terre promise cesse de lecirctre quand elle est acquise ou conquise

Ces questions de ponctuation se posent tout au long de la Bible et bien sucircr les diffeacuterents courants theacuteologiques de la Bible heacutebraiumlque les diffeacuterents auteurs du Nouveau Testament les diffeacuterents judaiumlsmes et les diffeacuterents christianismes nont pas les mecircmes ponctuations de lhistoire

24 Josueacute et la conquecircte

Juste apregraves la mort de Moiumlse agrave la fin du livre du Deuteacuteronome on trouve le livre de Josueacute qui donne dans ses tout premiers versets une deacutefinition tregraves vaste de la terre promise Puis apregraves quelques preacuteparatifs cest le reacutecit dune conquecircte eacuteclair et violente de cette terre accompagneacutee de la liquidation systeacutematique de tous les habitants du pays qui est programmeacutee par Dieu lui-mecircme

Limage est ici tregraves diffeacuterente de celles que lon rencontre dans le cycle dAbraham la terre promise nest plus donneacutee elle nest plus acquise elle est conquise par les armes et vise une eacutepuration ethnique planifieacutee La terre doit ecirctre nettoyeacutee des populations impures qui loccupaient

Si cette conquecircte de Josueacute a servi dans le passeacute agrave justifier la conquecircte europeacuteenne en Ameacuterique du nord ou en Afrique du sud et si elle sert encore aujourdhui agrave justifier les pratiques de certains fanatiques elle laisse le plus souvent le lecteur dans un certain embarras une certaine gecircne Ces deux attitudes opposeacutees (lutilisation enthousiaste du programme conqueacuterant de Josueacute vis-agrave-vis de la Terre promise comme son eacutevitement gecircneacute) reposent sur une erreur commune Ces deux attitudes reposent sur la lecture fondamentaliste du livre de Josueacute comme la description historique de linstallation des Heacutebreux en Palestine

Or tant au niveau archeacuteologique quau niveau litteacuteraire nous savons quil nen est rien Ces reacutecits guerriers semblent dabord avoir eu sous le regravegne de Josias une fonction ideacuteologique face agrave la puissance et agrave la propagande assyrienne au 7egraveme siegravecle av JC (14)

- Relu et reacuteeacutediteacute un siegravecle plus tard durant lexil ce reacutecit de conquecircte sera de nature agrave redonner courage aux exileacutes cest bien la volonteacute de YHWH quils habitent sur cette terre

- Un siegravecle encore plus tard lors du retour il faudra bien que le peuple de la terre le ldquoam ha‟aregraveccedil fasse

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place agrave ceux qui reviennent dexil Et ces gens ou leurs descendants qui dirigent la province de Judeacutee relisent le livre de Josueacute dans un esprit plutocirct agressif voire seacutegreacutegationniste ils veulent en effet lutter pour le monotheacuteisme tout en se deacutemarquant non pas tellement des nations environnantes mais surtout du Ŗpeuple du paysŗ agrave savoir les juifs nayant pas quitteacute la Palestine

- Trois siegravecles plus tard encore la reconquecircte hasmoneacuteenne du pays et sa judaiumlsation Ŕ que nous racontent les livres des Maccabeacutees Ŕ sinspirera sans doute du modegravele de Josueacute le mettant peut-ecirctre en œuvre historiquement pour la premiegravere fois

Plusieurs indices montrent cependant que le livre de Josueacute ne preacutetend pas ecirctre la description dun programme historiquement reacutealiseacute le reacutecit lui-mecircme relativise lefficaciteacute de la supposeacutee eacutepuration ethnique En effet Rahab la prostitueacutee de Jeacutericho et sa famille ont la vie sauve Et le texte de preacuteciser Elle habite au sein dIsraeumll jusquagrave ce jour elle cest-agrave-dire ses descendants (Jos 625) De mecircme au chapitre 9 leacutepisode des Gabaonites qui se deacuteguisent pour eacuteviter lextermination et demeurent finalement dans le pays montre que le projet dune terre ethniquement pure reste un fantasme

De faccedilon encore plus claire le livre suivant le livre des Juges preacutesente une version beaucoup moins guerriegravere de linstallation dans le pays et il prend acte du fait que certaines populations autochtones y sont demeureacutees de faccedilon permanente

Enfin dans la Bible heacutebraiumlque plusieurs autres livres prennent nettement le parti dune ouverture contre les positionnements seacutegreacutegationnistes dun Esdras et dun Neacuteheacutemie Pensons agrave certaines des traditions du cycle dAbraham que nous avons eacutevoqueacutees plus haut pensons agrave certaines intuitions universalistes du prophegravete Jeacutereacutemie au petit livre de Jonas au livre de Ruth

Bref la Bible heacutebraiumlque porte en elle-mecircme des deacutebats concernant le rapport agrave la terre et agrave leacutetranger

Un autre type de rapport agrave la terre au pays est preacutesent ou plutocirct en cours deacutelaboration dans la longue priegravere de Salomon pour linauguration du premier temple de Jeacuterusalem (1 Rois 822-53)

25 Lapprentissage de leacuteloignement

Nous avons eacutevoqueacute plus haut les termes de la gocirclacirch et de la gacircloucirct dans le prolongement de ces reacuteflexions parcourons rapidement la priegravere de Salomon en 1 Rois 8 Cette longue priegravere de deacutedicace est un chef dœuvre theacuteologique et peacutedagogique

- Apregraves avoir rappeleacute lalliance (conditionnelle v23) et les promesses faites agrave David le roi Salomon commence paradoxalement par affirmer

Dieu habiterait-il vraiment sur la terre

Le ciel et le ciel du ciel ne peuvent te contenir

combien moins cette maison que jai bacirctie (v27)

Le jour mecircme de linauguration de la Maison de Dieu quil a lui-mecircme construite Salomon deacuteclare que celle-ci est trop petite

- Puis viennent sept strophes plus ou moins composeacutees sur la mecircme structure Dans chacune de ces strophes le roi demande au Seigneur deacutecouter et de pardonner depuis le ciel agrave celui qui viendra se preacutesenter devant Dieu avec un cœur repentant Cest inteacuteressant on vient vers la Maison de Dieu mais cest depuis le ciel que Dieu eacutecoute et pardonne

Mais il y a encore plus inteacuteressant pour notre sujet tout au long des sept strophes de cette priegravere plane lombre de lexil et cela va crescendo Et dans chacune de ces strophes la position de celui qui vient implorer le pardon change au v31 il est devant lautel au v33 il est dans cette maison en 35 il prie vers ce lieu en 38 et 42 il prie vers cette maison puis au v44 cest vers le Seigneur en direction de la ville (zoom arriegravere) enfin au v48 ils prient (au pluriel) vers toi en direction de leur pays (de nouveau zoom arriegravere)

La priegravere de deacutedicace du temple par Salomon aboutissement des promesses faites agrave David cette priegravere fondatrice integravegre deacutejagrave la possibiliteacute dune spiritualisation de ces promesses En effet elle affirme que leacutecoute et le pardon du Seigneur ne seront pas moindres si lon prie vers lui au ciel en se tournant vers le pays que si lon est devant lautel du Temple en terre dIsraeumll

Leacuteloignement dune terre qui reste un repegravere symbolique neacuteloigne donc pas du Seigneur

Ceci mamegravene agrave un septiegraveme et dernier type de rapport agrave la terre dans la Bible heacutebraiumlque pour un

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inventaire qui signalons-le agrave nouveau ne preacutetend pas agrave lexhaustiviteacute

26 La terre promise comme horizon eschatologique

Sur la mecircme trame narrative de leacuteloignement de la gacircloucirct et de la perspective du rassemblement des exileacutes se deacuteveloppe dans le propheacutetisme tardif puis dans lapocalyptique juive une relecture de ces thegravemes sous un angle eschatologique La terre promise le retour sur la terre des ancecirctres nest alors plus un projet politico-religieux dont on espegravere la reacutealisation historique mais il devient lhorizon dune espeacuterance hors de lHistoire ou agrave la fin de lHistoire

Pensons agrave de nombreux oracles du livre du prophegravete Eacutesaiumle Ŕ et en particulier aux derniers chapitres pensons encore aux chapitres 7 agrave 14 du livre de Zacharie (15) Ce qui caracteacuterise la plupart de ces visions eschatologiques cest quelles sont universalistes ce sont tous les peuples qui monteront agrave Jeacuterusalem comme si tous les peuples eacutetaient en exil dans la gacircloucirct

Le rassemblement universel des exileacutes sur la terre promise est devenu un appel agrave tous les peuples les juifs dabord les autres ensuite agrave se tourner vers le Seigneur Le retour eschatologique de tous les peuples vers la terre promise est alors la meacutetaphore de lespeacuterance dune reacuteconciliation universelle

Voilagrave donc plusieurs configurations narratives qui associent dans la Bible heacutebraiumlque les briques de sens que sont les expressions terre dIsraeumll terre sainte terre promise peuple de la terre ou gocirclacirch et nous avons aussi utiliseacute dautres mots sur lesquels nous aurions pu aussi nous arrecircter Jeacuterusalem le Temple le tombeau des patriarches

Ce qui nous sauve Ŕ si je puis mexprimer ainsi Ŕ contre tout accaparement identitaire exclusif des textes eacutevoqueacutes cest de constater que la Bible heacutebraiumlque nous offre une pluraliteacute de reacutecits de leacutegitimation et une pluraliteacute des compreacutehensions de ce que repreacutesente la terre Ce qui nous sauve cest le deacutebat quau fil des siegravecles et des livres la Bible heacutebraiumlque met en scegravene entre ces diffeacuterents reacutecits et entre les ideacuteologies et theacuteologies dont ils sont porteurs

La grande diversiteacute des lectures juives et chreacutetiennes dont ces reacutecits ont eacuteteacute lobjet au cours des siegravecles nous sauve dune lecture univoque qui simposerait comme la seule autoriseacutee

Or toutes ces options et peut-ecirctre dautres encore eacutetaient preacuteciseacutement en deacutebat entre les diffeacuterents groupes et tendances du judaiumlsme du premier siegravecle des deacutebats dougrave ont eacutemergeacute agrave la fois le judaiumlsme rabbinique et le christianisme (16)

3 Enjeux et perspectives Terminons par quelques suggestions et regravegles simples pour aborder le sujet complexe qui nous occupe et pour analyser de faccedilon critique les textes bibliques comme les arguments avanceacutes pour leacutegitimer tel ou tel positionnement concernant la terre dont nous parle la Bible

La premiegravere regravegle pourra paraicirctre eacutevidente mais il me semble quelle est souvent transgresseacutee dans les deacutebats comme dans les textes officiels de nos Eacuteglises (17)

31 Ne pas eacutecraser le temps

Cela signifie comme jai tenteacute de le faire dans cette contribution dune part de prendre en compte les contextes historiques de communication agrave lorigine de la reacutedaction des textes invoqueacutes et dautre part de prendre en compte leurs utilisations ulteacuterieures dans des contextes diffeacuterents Concernant le rapport agrave la terre comme nimporte quel autre sujet un discours peut en effet ecirctre porteur de veacuteriteacute et de justice dans une situation historique donneacutee et ce mecircme discours Ŕ fucirct-il biblique Ŕ conduira agrave leacutegarement et agrave linjustice dans une autre situation

Jemprunte agrave Andreacute Gounelle une petite parabole quil a deacuteveloppeacutee ici mecircme il y a quelques anneacutees (18) sur un sujet complegravetement diffeacuterent de celui qui nous occupe Ŕ encore que puisquil sagissait de lhermeacuteneutique biblique

- Consideacuterez Ŕ disait-il Ŕ une preacutedication affirmant avec force et avec toute la rigueur theacuteologique neacutecessaire la toute-puissance de Dieu - Prenez cette preacutedication irreacuteprochable sur la toute-puissance de Dieu et mettez-la dans la bouche dun pasteur baptiste des Eacuteglises du silence en Union Sovieacutetique agrave leacutepoque stalinienne agrave Moscou dans un local clandestin Cette preacutedication reacutesonnera naturellement comme la bonne nouvelle libeacuteratrice que le reacutegime sovieacutetique n‟est pas la puissance ultime qui deacutetermine votre existence vous n‟avez pas agrave vous laisser terroriser et eacutecraser par lui

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- Prenez maintenant la mecircme preacutedication mot pour mot et mettez-la dans la bouche de leacutevecircque de Seacuteville en chaire dans la catheacutedrale durant la peacuteriode franquiste Les auditeurs comprendrons le reacutegime franquiste correspond agrave la volonteacute divine vous devez l‟accepter et lui obeacuteir Laffirmation de la toute-puissance divine reacutesonnera alors comme la validation de loppression dictatoriale

Dans un cas cette preacutedication est porteuse dune parole vraie dans lautre la mecircme preacutedication est une imposture Cest que les puissants et les faibles ne sont pas les mecircmes dans les deux cas

Revenons agrave notre sujet nous avons vu par exemple que les relectures et les interpreacutetations de la conquecircte de la terre en Josueacute eacutetaient multiples dans la Bible elle-mecircme et aussi quelles donnaient lieu agrave des interpreacutetations fort diffeacuterentes tant dans le judaiumlsme que dans lOccident chreacutetien Leacutevaluation de la pertinence de la reacutefeacuterence agrave un tel passage dans les deacutebats de telle ou telle eacutepoque doit se faire en tenant compte des forces en preacutesence Ce nest pas la mecircme chose davoir une rheacutetorique guerriegravere quand cest lagrave lexpression dun petit groupe humain menaceacute et qui na dautre possibiliteacute que de se tourner vers un Dieu fort pour soutenir son espeacuterance ou bien quand le groupe qui sapproprie cette rheacutetorique est effectivement en mesure de mettre en œuvre dans la reacutealiteacute le programme de ce discours

Or jai limpression que dans nos reacuteflexions il arrive que les textes bibliques et les eacutepoques historiques soient souvent superposeacutes et eacutecraseacutes Il convient donc de veiller agrave prendre en compte le statut des textes leur contexte de production comme aussi le contexte de communication dans lequel nous les invoquons pour alimenter nos deacutebats

La seconde regravegle est comme la premiegravere dune grande banaliteacute dans des questions complexes comme celles qui nous occupent aujourdhui il nous faudrait ecirctre plus vigilant quant agrave la preacutecision des termes que nous employons

32 Eacuteviter les mots gigognes

Par mots gigognes jentends des termes qui sous un seul vocable renvoient agrave une multipliciteacute de reacutealiteacutes diffeacuterentes

A cet eacutegard je remercie les organisateurs de ce colloque pour son titre qui met en vis-agrave-vis deux reacutealiteacutes comparables et agrave peu pregraves identifiables ŖFoi protestante et Judaiumlsme Cela mecircme si comme dhabitude il conviendrait sans doute de mettre tout au pluriel et que lon pourrait aussi sinterroger sur la preacutesence dune majuscule

bull Mais prenons un mot comme Israeumll dans le titre Eacuteglise et Israeumll (19) A quelle reacutealiteacute renvoie ici le mot Israeumll

Si pour certains juifs Ŕ mais de loin pas tous (20) Ŕ et si pour certains chreacutetiens le mot Israeumll en plus de ses nombreuses acceptions bibliques deacutesigne aussi bien la Terre dIsraeumll que le judaiumlsme dans son ensemble et leacutetat moderne du mecircme nom la lecture des textes bibliques et lhistoire nous imposent-elle cette identification Il sagit dune construction narrative qui rend une terre un peuple une histoire une religion et un eacutetat participants dune mecircme identiteacute au travers des acircges toutes ces entiteacutes se recouvrant plus ou moins exactement dans la compreacutehension de ceux qui utilisent ainsi ce nom Mais est-ce lagrave la seule faccedilon de mettre en lien les diffeacuterentes reacutealiteacutes auxquelles renvoie le mot Israeumll La leacutegitimiteacute dune telle identification ne peut-elle pas ecirctre questionneacutee

bull Prenons un autre terme souvent utiliseacute dans les documents dEacuteglise concernant le dialogue avec le judaiumlsme la promesse ou les promesses Des expressions qui eacutevoquent entre autre la promesse de la terre Dans ces documents lutilisation de la theacutematique des promesses faites aux pegraveres et de ses occurrences dans leacutepicirctre aux Romains (en particulier les chap 9Ŕ11) est parfois abusive (21) En effet affirmer que selon Paul les promesses nont pas eacuteteacute abolies (Rm 946a 1129 158) sans prendre en compte la reacuteinterpreacutetation totale que lapocirctre fait de celles-ci (2Co 119-20) comme de ceux qui en sont heacuteritiers (Rm 96-8) me semble difficilement acceptable du point de vue dun lecteur attentif aux textes (22)

Dans le dialogue neacutecessaire et incontournable avec nos fregraveres juifs dans leur diversiteacute il est bien sucircr essentiel de prendre en compte les lectures que les uns et les autres ont des promesses qui font notre heacuteritage commun Mais ce dialogue ne gagnera pas agrave ce que la partie chreacutetienne mette sous le boisseau le fait que lapocirctre Paul et probablement avant lui Jeacutesus (Jn 4) semblent avoir eu une interpreacutetation complegravetement deacuteterritorialiseacutee et non ethnique de ces promesses (Rm 9 Ga 3) Est-il besoin de rappeler que lun et lautre eacutetaient juifs

Ceci mamegravene agrave la troisiegraveme et derniegravere regravegle ou attitude agrave mettre en œuvre dans notre dialogue avec le judaiumlsme

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33 Assumer luniversalisme eacutevangeacutelique

Luniversalisme de leacutevangile paulinien (Rm 1011-12 Ga 326-29) comme celui des eacutevangiles canoniques et des autres livres du Nouveau Testament senracine nous lavons dit dans plusieurs courants du judaiumlsme ancien ce qui en fait lun des heacuteritiers leacutegitimes de ce judaiumlsme pluriel Cette pluraliteacute est manifesteacutee de faccedilon exemplaire par les diffeacuterentes repreacutesentations du patriarche Abraham et la multipliciteacute des rapports agrave la terre dans lesquels la Bible le met en scegravene La richesse de ce personnage fait que les trois monotheacuteismes y trouvent une image conforme au rapport que chacun estime leacutegitime agrave la terre ŖA chacun son AbrahamŖ Et pourquoi pas puisquil sagit dune figure complexe et que les uns et les autres avons agrave faire des choix dinterpreacutetation

Pour ce qui est du choix des auteurs du Nouveau Testament et de ses personnages tels quils nous sont preacutesenteacutes ce nest en tout cas pas un hasard si Jean-Baptiste (23) Jeacutesus (24) et lapocirctre Paul (25) font reacutefeacuterence dans le mecircme sens agrave ce premier patriarche Cest-agrave-dire dans un sens reacutesolument deacuteterritorialiseacute et universaliste qui exclut la sacralisation de quelque terre ou de quelque ethnie que ce soit Luniversalisme eacutevangeacutelique devrait donc nous conduire agrave rejeter fermement toute sacralisation dun territoire dun peuple dune ideacuteologie ou dune histoire

Alors que certains juifs et certains musulmans sappuient sur une figure dAbraham qui leur permet de soutenir theacuteologiquement des revendications territoriales leacutegitimes et contradictoires les chreacutetiens seraient bien inspireacutes de rappeler que lapocirctre Paul se reacutefegravere agrave la figure tuteacutelaire du patriarche pour revendiquer un universalisme inteacutegrateur opposeacute agrave tout exclusivisme Mecircme si ce nest pas lagrave la compreacutehension que nos fregraveres ont de ce patriarche commun En dautres termes la question est de savoir sil convient deacutelargir ou de reacutetreacutecir le sein dAbraham

De nouveau Paul probablement Jeacutesus et plusieurs auteurs du Nouveau Testament ne sont pas les premiers juifs agrave relire avec une clef dinterpreacutetation universaliste la Bible heacutebraiumlque Au sein mecircme de celle-ci des relectures universalistes des promesses existent deacutejagrave Le judaiumlsme de Paul et le judaiumlsme du Jeacutesus des eacutevangiles Ŕ et par suite celui du christianisme Ŕ est un judaiumlsme deacuteterritorialiseacute Un judaiumlsme refondeacute sur une base qui est affranchie de la terre qui abolit les frontiegraveres et qui rejette toute seacutegreacutegation

Que le judaiumlsme rabbinique ait pris dautres voies dans sa redeacutefinition propre du judaiumlsme des voies qui senracinent aussi dans la Bible heacutebraiumlque cela est tout agrave fait compreacutehensible leacutegitime et respectable Chaque groupe humain construit le reacutecit de son identiteacute comme il lentend Et son autocompreacutehension lui appartient Mais concernant ces constructions identitaires diverses Ŕ je pense en particulier agrave celles des diffeacuterents judaiumlsmes et des diffeacuterents christianismes Ŕ deux questions sont cruciales

bull La premiegravere que nous ayons toujours agrave nous poser est la suivante

Comment sont leacutegitimeacutes les mythes identitaires Quels quils soient y compris et surtout les nocirctres

bull La seconde question est pour un chreacutetien

Ce qui leacutegitime ces mythes identitaires les nocirctres et ceux des autres est-il compatible ou non avec notre compreacutehension de lEacutevangile

Notes Dans cet article la transcription en caractegraveres latins des mots heacutebreux et grecs se conforme agrave la convention adopteacutee par la concordance de la TOB

(1) Dans la Bible Heacutebraiumlque (BH) 2R 52 2R 623 Ez 402 4718 1Ch 132 2Ch 21617 347

Dans la traduction grecque des Septante (LXX) on trouve lexpression gecirc Israecircl en To 14 1445

Dans le Nouveau Testament (NT) on retrouve gecirc Israecircl en Mt 22021 ou gecirc Iouda en Mt 26 leacutevangeacuteliste Matthieu est le seul agrave

utiliser (3 fois seulement) ces expressions dans son reacutecit de la naissance de Jeacutesus

(2) En Eacutezeacutechiel ‟adacircmacirct yseracirc‟egravel se rencontre en 72 1117 121922 139 182 203842 2178 2536 3324 366 3712 3818

(3) Ex 35 ‟adacircmacirct qocircdegravesh (= une terre de sainteteacute) Ac 733 gecirc agia Za 216 (= v12 en TOB) ‟adacircmacirct ha qocircdegravesh (= La Terre de la

sainteteacute) 2 M 17 gecirc agia (= la Terre sainte) 2 18 agios topos (= le saint lieu) Sg 123 tecircs agia sou gecircs ( les anciens habitants de ta terre

sainte = les Cananeacuteens) Voir aussi en Ex 1923 Es 119 5713 montagne sainte ( = Jeacuterusalem)

42

(4) ldquoam qacircdocircsh (= Peuple saint) Dt 76 14221 2619 289 Es 6212 6318 Dn 12 7 2M 1524 Sg 1015 Ecc 4012 yacute gocircy qacircdocircsh

(= Nation sainte) Ex 196 172 Sg 172 [ethnos agion en 1P 29 qui deacutesigne ainsi les chreacutetiens] Le fait de sacraliser une terre un

peuple ou tel ou tel eacutepisode de lhistoire est dailleurs lune des causes de la difficulteacute agrave penser la probleacutematique de ce colloque de faccedilon

raisonnable et sereine De mecircme comprendre la notion biblique de peuple de Dieu comme une reacutealiteacute quasi ethnique a eacuteteacute et est cause

de bien des drames

(5) gecirc tecirc epaggelia (= la terre de la promesse) en Hb 119 yacute Seule occurrence dans toute la Bible

(6)La terrele pays que je donnerai agrave ta descendance que jai dit par sermentjureacutee agrave tes pegraveres en Gn 127 5024 Ex 331 Nb 1112 141623

3211 Dt 121 61823 81 928 1125 198 273 31202123 344 Jos 16 56 2143 Jg 21 Jr 3222 Baruch 234 etc

Voir aussi lexpression pays ruisselant de lait et de miel (qui trouve un parallegravele dans un mythe cananeacuteen cf note TOB Ex 38) Ex

3817 135 333 Lv 2024 Nb 1327 148 161314 Dt 63 119 26915 273 3120 Jos 56 Jr 115 3232 Ez 20615

(7) ldquoam ha‟aregraveccedil

- Gn 2312 (= les Hittites ) Gn 426 (= les Eacutegyptiens) Nb 149 (= les eacutetrangers habitant la Palestine)

- Ex 55 (= les Heacutebreux) Lv 427 202 (= Israeumll) id 2R 1114 2330 2519 (id 2Chr 65 amp Jr 118 Es 244 amp Ez

1219 dans le cadre daccusations contre les injustices puis positivement dans le cadre dune vision de la restauration Ez 463 ) 2R

2414 (= les pauvres du pays) Esd 44 (= ceux qui deacutecouragent Juda) Dn 96 Ag 24 Za 75 etc

(8) Pour gocirclacirch gacircloucirct voir 2R 2415-16 2527 Jr 245 2922 Ez 3321 Lm 12 Est 26 1Ch 522 etc

(9) Voir par exemple Es 1111-12 40 435-6 567-8 Ez 2041-42 3413 3721 Am 915 Baruch 234

- Voir aussi le thegraveme de la monteacutee hors dEacutegypte vers le pays que lon retrouve en Gn 5024 Ex 3817 331 Nb 1316 Jo 2417 Jg

21 Jr 1615 237-8 2914 317-9 238 2722 Ez 392 Am 210 Esd 111 21 42 Neacute 918 76 et qui a donneacute son nom agrave la

deacutemarche dinstallation en Israeumll lldquoalyacirch (= monteacutee) Un terme qui peut aussi deacutesigner une eacuteleacutevation spirituelle

- Voir encore le thegraveme de la reconstruction auquel les livres dEsdras et Neacuteheacutemie servent darcheacutetypes

(10) Citation attribueacutee agrave Otto RANK par Elliot KLEIN dans sa preacuteface (p1) agrave la seconde eacutedition de Mythe de naissance du heacuteros par Otto

RANK Bibliothegraveque scientifique Payot 2000

(11) Sur ce thegraveme on lira avec inteacuterecirct louvrage collectif Abraham Nouvelle jeunesse dun ancecirctre Th ROumlMER eacuted

(12) Thomas ROumlMER Le peuple eacutelu et les autres pp 73-74

(13) Thomas ROumlMER ibid pp 62-63

(14) Lire agrave ce sujet le Cahier Biblique ndeg37 de Foi amp Vie (ndeg4 de septembre 1998) et en particulier larticle de Th ROumlMER Le livre de

Josueacute Histoire dune propagande Propagande dune histoire

(15) Voir par exemple Es 21-5 256-9 56Ŕ66 Jr 316-18 Za 1416

(16) (La note qui suit reprend lune de mes interventions durant les deacutebats du colloque)

Au-delagrave de son eacutevidence historique laffirmation selon laquelle le judaiumlsme rabbinique comme le christianisme ont eacutemergeacute des

deacutebats internes du judaiumlsme pluriel du premier siegravecle meacuterite que lon en mesure les conseacutequences concernant le dialogue contemporain

entre judaiumlsme et christianisme

Dans certains milieux chreacutetiens on utilise parfois lexpression fregravere aicircneacute pour situer le judaiumlsme par rapport au christianisme ou

lon emploie limage du lecteur par-dessus leacutepaule des premiers destinataires pour qualifier les lectures chreacutetiennes de la Bible heacutebraiumlque

par rapport aux lectures juives Ces expressions qui se veulent agrave juste titre respectueuses de nos fregraveres juifs relegravevent pourtant dune erreur

de perspective historique

En effet nous avons vu que dans la Bible heacutebraiumlque elle-mecircme sont reacuteunies diffeacuterentes autocompreacutehensions des communauteacutes

israeacutelites porteuses des diverses traditions qui la constituent Ces traditions sont en deacutebat au sein mecircme du corpus biblique Ainsi la

religion israeacutelite des temps bibliques (elle-mecircme plurielle et en transformation continue) a donneacute naissance aux multiples judaiumlsmes qui se

sont deacuteveloppeacutes au cours des quelques siegravecles avant legravere chreacutetienne et au 1er s ap JC (baptistes esseacuteniens juifs helleacuteniseacutes pharisiens

sadduceacuteens samaritains zeacutelotes pour ne citer que les mouvements ou tendances connues) Or parmi ces mouvements les judeacuteo-

christianismes des origines eux-mecircmes divers participent aux nombreuses relectures et appropriations de lheacuteritage des traditions de la

religion israeacutelite ancienne et de la Bible heacutebraiumlque (dont le canon neacutetait pas encore clos) Ainsi les relectures paulinienne mattheacuteenne ou

johannique de cet heacuteritage et ce que nous pouvons approcher de la relecture de Jeacutesus lui-mecircme comme les relectures rabbiniques qui ont

donneacute naissance au judaiumlsme (lui aussi divers) que nous connaissons aujourdhui sont les unes et les autres leacutegitimement enracineacutees dans

cet heacuteritage commun Les unes et les autres y opegraverent bien sucircr des choix et des hieacuterarchisations diffeacuterentes

Ainsi juifs contemporains comme chreacutetiens contemporains nous devons reconnaicirctre les uns et les autres que nous sommes tous

et au mecircme titre des lecteurs par-dessus leacutepaule des destinataires originels de la Bible heacutebraiumlque (et des traditions intertestamentaires)

Pour le dire autrement ecirctre chreacutetien est une faccedilon parmi dautres decirctre juif depuis la venue de Jeacutesus

(17) Voir entre autres le document Eacuteglise et Israeumll de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 2001 Parmi plusieurs autres passages voir par

exemple le sect II31

43

(18) Session des Equipes de Recherche Biblique de la Feacutedeacuteration Protestante de France des 3-4 feacutevrier 1990 sur le thegraveme Bible doctrine et vie

texte de lexposeacute introductif dAndreacute Gounelle eacutediteacute par les ERB en avril 1993

(19) Titre dun document deacutejagrave citeacute produit par la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 2001

(20) On lira par exemple agrave ce sujet leacutetude eacuterudite et passionnante de Yakov M RABKIN Au nom de la Torah Une histoire de l‟opposition juive

au sionisme 2004

(21) Voir entre autre le document LEacuteglise de Jeacutesus-Christ de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 1994 Parmi plusieurs autres passages

voir par exemple le sect I31

(22) (La note qui suit reprend lune de mes interventions durant les deacutebats du colloque)

Dans les chapitres 9 agrave 11 de sa lettre aux Romains Paul aborde theacuteologiquement une question eccleacutesiale qui traverse son ecirctre

mecircme et tout son parcours de foi Il sagit au regard des promesses faites aux patriarches et du plan de salut de Dieu en Jeacutesus-Christ de la

question du rapport entre les Israeacutelites de son temps dont il fait partie et le christianisme universaliste dont il est lapocirctre

Au chapitre 11 Paul illustre et reacutesume sa penseacutee par la parabole de lolivier franc et de lolivier sauvage (lire les versets 16-24)

dans cette parabole que nous ne pouvons commenter en deacutetail ici lapocirctre eacutevoque un olivier franc dont la racine est sainte (vv1624b)

tout le contexte montre quil sagit de lIsraeumll biblique De cet olivier franc des branches ont eacuteteacute retrancheacutees du fait de leur manque de foi

(v17a20a) il sagit agrave leacutevidence pour Paul de ceux de ses coreligionnaires qui nont pas reccedilu Jeacutesus comme le Christ et donc du judaiumlsme

qui deviendra plus tard le judaiumlsme rabbinique Mais Paul enjoint aux nouvelles branches de lolivier sauvage entendons les pagano-

chreacutetiens qui ont eacuteteacute greffeacutes sur le tronc de lolivier franc (v17a) de nen tirer ni orgueil pour eux-mecircmes ni meacutepris pour les branches

coupeacutees (vv18-22) lesquelles ont vocation agrave ecirctre greffeacutees agrave nouveau sur leur tronc dorigine sils ne persistent pas dans leur increacuteduliteacute (v23)

et en tout cas apregraves la conversion de la totaliteacute des nations (v25)

Cette compreacutehension proposeacutee par lapocirctre Paul me semble eacuteviter la theacuteologie dite de la substitution de lEacuteglise agrave Israeumll et

rendre essentiel le dialogue avec les judaiumlsmes contemporains

(23) laquo hellip et ne pensez pas pouvoir dire ldquoNous avons Abraham pour pegravere rdquo

Car je vous dis que de ces pierres Dieu peut susciter des enfants agrave Abraham raquo (Mt 39 Lc38)

(24) laquo Je vous le dis beaucoup viendront de lest et de louest pour sinstaller agrave table avec Abraham Isaac et Jacob dans le royaume des cieux raquo (Mt 811) dit

Jeacutesus qui est preacutesenteacute comme fils dAbraham dans le premier verset du NT (voir aussi Jn 839)

(25) Ŗ afin que pour les non-Juifs la beacuteneacutediction dAbraham soit en Jeacutesus-Christ et que par la foi nous recevions la promesse de lEsprit

Et si vous appartenez au Christ alors vous ecirctes la descendance dAbraham heacuteritiers selon la promesseŗ (Ga 314 amp 29)

Petite bibliographie

Reacutegis DEBRAY A un ami israeacutelien avec une reacuteponse dElie Barnavi Flammarion 2010 (159 p)

Yakov M RABKIN Au nom de la Torah Une histoire de l‟opposition juive au sionisme Les Presses de lřUniversiteacute Laval 2004 (250 p)

Thomas ROumlMER Le peuple eacutelu et les autres LAncien Testament entre ouverture et exclusion eacuteditions du Moulin 1997 (90 p)

Thomas ROumlMER eacuted Abraham Nouvelle jeunesse dancecirctre Labor et Fides 1997 (149 p)

Shlomo SAND Les mots de la terre Les intellectuels en Israeumll Flammarion 2006 (342 p)

Franccediloise SMYTH-FLORENTIN Les mythes illeacutegitimes Essai sur la ldquoterre promiserdquo Labor et Fides 1994 (64 p)

EacuteGLISE ET ISRAEumlL Une contribution des Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe sur les relations entre les chreacutetiens et les Juifs document ndeg6 de la

Concorde de Leuenberg (en allemand et anglais seulement) LEMBECK 2001 (teacuteleacutechargeable sur le site officiel

httpwwwleuenbergnet2152-0-16)

Le livre de Josueacute Cahier Biblique Foi amp Vie ndeg371998

Lheacuteritage judeacuteo-chreacutetien mythe ou reacutealiteacute Citeacutes ndeg342008

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Christianisme et judaiuml sme ndash la question de lrsquoalte rite

Antoine NOUIS

La question de la relation au judaiumlsme accompagne mon cheminement theacuteologique depuis une vingtaine dřanneacutees cřest pourquoi cet exposeacute aura parfois la forme dřun teacutemoignage personnel

Insomnies theacuteologiques Nous avons tous la theacuteologie de nos insomnies

En ce qui me concerne mes insomnies theacuteologiques sont de deux ordres

Agrave la sortie de la derniegravere guerre mondiale Karl Barth a eacutecrit laquo LřEacuteglise protestante a assumeacute au seiziegraveme siegravecle une grande responsabiliteacute dans lřeacutelaboration des destineacutees du monde Elle doit se demander comment lřEurope a pu se trouver quatre cents ans apregraves la Reacuteforme au bord du preacutecipice le plus terrifiant Ce qui doit faire reacutefleacutechir lřEacuteglise protestante cřest le fait que le national-socialisme ait pu naicirctre dans le pays ougrave est neacutee la Reacuteforme et quřil ait pu sřy deacutevelopper jusquřagrave devenir un objet de crainte et dřhorreur pour le monde entier120 raquo

En 1944 le theacuteologien reacuteformeacute a appeleacute agrave une reacuteflexion theacuteologique sur le lien entre Eacuteglise implication politique et antiseacutemitisme Si de nombreux ouvrages ont traiteacute du lien entre Eacuteglise et implication politique sauf erreur de perception de ma part lřEacuteglise agrave laquelle jřappartiens ne sřest que peu pencheacutee sur la question du lien entre theacuteologie et antiseacutemitisme

En eacutecho agrave cette citation de Barth le rabbin Irving Greenberg a eacutecrit dans un essai intituleacute La nueacutee et le feu judaiumlsme christianisme et moderniteacute apregraves l‟Holocauste laquo Agrave lřorigine du deacuteveloppement du christianisme il y a un pari de foi Eacuteleveacute au sein du judaiumlsme et dans son espeacuterance messianique Jeacutesus pouvait ecirctre consideacutereacute soit comme un faux messie soit comme un nouveau deacutevoilement de lřamour de Dieu comme une reacuteveacutelation dřamour et de salut pour lřhumaniteacute Ceux qui suivirent Jeacutesus en le proclamant Christ misegraverent leur vie sur cette reacuteveacutelation en faisant le pari que cette nouvelle orientation nřeacutetait ni une illusion ni une heacutereacutesie mais une nouvelle eacutetape sur la voie du salut et le support dřun message dřamour agrave lřhumaniteacutehellip Comme cřest le cas dans toute entreprise associant Dieu et les hommes le bilan spirituel de ce pari est ineacutegal si le message de Jeacutesus a inspireacute beaucoup dřamour il a neacuteanmoins causeacute des maux terribles Au deacutepart on espegravere eacutevidemment que le bien lřemportera sur le mal Mais lorsque dans la balance se trouve un poids de mal et de culpabiliteacute aussi lourd que celui de lřHolocauste on peut se demander si lřeacutequilibre nřest pas deacutefinitivement rompu Nřest-on pas forceacute de conclure quřil eucirct eacuteteacute preacutefeacuterable que le Christ ne fucirct jamais venu plutocirct que de savoir que de tels drames se sont reacutepeacuteteacutes six millions de fois voire plus Le pari de la foi en Jeacutesus ne serait-il pas perdu121 raquo

Nous savons que lřhistoire est tragique et quřune veacuteriteacute ne sřeacutevalue pas uniquement agrave lřaune de sa performativiteacute historique il nřempecircche quřon ne peut passer agrave cocircteacute de cette question poseacutee par un peuple qui a souvent eacuteteacute victime des Eacuteglises et qui nous dit laquo Le pari de la foi en Jeacutesus ne serait-il pas perdu raquo Cette question est agrave mecircme de nourrir nos insomnies

Je nřai pas tout lu mais jřai dans ma bibliothegraveque une dizaine de livres de penseurs juifs qui essayent de penser lřimpensable et qui sřinterrogent sur la faccedilon dont Auschwitz questionne leur compreacutehension de Dieuhellip plus rares sont les livres de theacuteologie chreacutetienne qui se posent la mecircme question alors quřelle est concerneacutee en premier chef Comme le faisait remarquer Adin Steinsaltz dans un article paru dans Le monde des religions laquo Fondamentalement lorsquřune femme est violeacutee si quelquun doit ecirctre interrogeacute ce nřest pas la femme Elle est violeacutee parce que quelquun lřa fait La question du pourquoi doit ecirctre poseacutee agrave celui qui a commis le viol pas agrave la femme122 raquo En dřautres termes la question de la Shoah dans lřhistoire et celle de lřantiseacutemitisme aujourdhui est dřabord une question poseacutee aux chreacutetiens avant de lřecirctre aux Juifs

Ma premiegravere insomnie mřinvite agrave ne pas avoir une theacuteologie autiste et ne pas eacuteluder les questions que lřhistoire pose agrave ma foi chreacutetienne notamment dans sa relation avec le judaiumlsme

Ma seconde insomnie en tant que responsable religieux deacutepasse le cadre de la relation avec le judaiumlsme pour se poser la question du rapport entre la religion et la violence

120 Karl BARTH Une voix suisse Genegraveve Labor et fides 1944 p106 121 Irving GREENBERG La nueacutee et le feu Paris Cerf 2000 pp39-40 122 Adin STEINSALTZ Le Monde des religions Mars-Avril 2005

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Pour eacutevoquer cette tension lřeacutethicien Bernard Quelquejeu eacutevoque lřaxiome meacutedieacuteval Corruptio optimi pessima qui peut se traduire par la corruption de la meilleure chose engendre le pire Quand il y a une chose tregraves bonne qui se corrompt ccedila ne donne pas du laquo un peu moins bon raquo mais du pire123

Il en est ainsi de la religion qui nous met en relation avec lřultime Quelquejeu utilise lřimage de la nitroglyceacuterine elle est capable de creuser les tunnels pour permettre aux personnes de se rencontrer mais aussi de deacutetruire des maisons Pour eacuteviter quřelle nřexplose impuneacutement elle doit ecirctre manipuleacutee avec beaucoup de preacutecaution

Si dans lřhistoire les religions ont donneacute le meilleur leur corruption a donneacute le pire et ce nřest malheureusement pas un hasard si lřhistoire des religions coiumlncide souvent avec lřhistoire des violences les plus extrecircmes depuis les sacrifices humains jusquřaux guerres de religions aux horreurs de lřinquisition et aux kamikazes terroristes124

Dans un ceacutelegravebre article intituleacute Le yogi le commissaire le proleacutetaire et le prophegravete Paul Ricœur eacutecrivait laquo Une grande doctrine reacutevegravele ses lignes de moindre reacutesistance aux perversions mecircmes quřelle permet on nřa jamais que la caricature quřon meacuterite agrave chacun ses monstres125 raquo Une doctrine peut sřappreacutehender par ses sommets mais aussi par les monstres quřelle geacutenegravere et par la reacutesistance quřelle oppose agrave ces derniers

La premiegravere de mes insomnies concerne le lien agrave lřantiseacutemitisme et nous oblige agrave relire notre theacuteologie afin dřen extirper toutes les racines qui pourraient le nourrir et la seconde pose la question des reacutesistances que nous opposons agrave la deacuterive violente qui menace toutes les religions Ma thegravese est que dřassigner une juste place au judaiumlsme dans notre theacuteologie est un bon moyen dřoffrir une reacutesistance aux monstres qui la menacent Commenccedilons par lřantiseacutemitisme

Eacuteglise et antiseacutemitisme Dans un article paru dans la revue Sens Matthieu Arnold soulignait que laquo Si lřantiseacutemitisme des ideacuteologues du IIIe Reich sřest nourri principalement des theacuteories raciales dřune ideacuteologie atheacutee lřantijudaiumlsme theacuteologique quant agrave lui a empecirccheacute la plupart des fidegraveles de prendre le parti des opprimeacutes puis des perseacutecuteacutes126 raquo

Mecircme si cřest une erreur grossiegravere dřassimiler antijudaiumlsme theacuteologique antiseacutemitisme politique et Auschwitz on ne peut pas totalement les dissocier non plus

Lřantiseacutemitisme est malheureusement une donneacutee universelle anteacuterieur au christianisme puisquřil existait deacutejagrave dans lřempire romain mais comme le disait Ricœur notre theacuteologie doit aussi sřeacutevaluer agrave sa capaciteacute de reacutesistance face aux monstres qui la menacent Et on ne peut que deacuteplorer que lřenseignement traditionnel des Eacuteglises sur le judaiumlsme ait plutocirct nourri les monstres Dans la suite de son article Matthieu Arnold nous apprend quřagrave la fin des anneacutees 30 Bonhoeffer a ducirc combattre mecircme chez certains pasteurs de lřEacuteglise confessante (pourtant opposeacutes agrave Hitler et qui insistaient sur les racines juives du christianisme) un certain fatalisme en vertu duquel les Juifs eacutetaient responsables de ce qui leur arrivait parce quřils avaient rejeteacute Dieu127 Nous retrouvons la vieille thegravese spirituellement et theacuteologiquement effrayante de saint Augustin selon laquelle la survivance du peuple juif est un teacutemoignage adresseacute agrave lřEacuteglise pour lui rappeler le sort des peacutecheurs qui ne reconnaissent pas Dieu

Les premiers Pegraveres de lřEacuteglise ont deacuteveloppeacute la theacuteologie de la substitution qui devait deacuteboucher sur la disparition du judaiumlsme et son remplacement par lřEacuteglise Dans ce cadre comment comprendre la signification de la permanence du peuple juif Au cinquiegraveme siegravecle Augustin sřest atteleacute agrave cette question et y a reacutepondu par un de ces aphorismes dont il a le secret laquo Les Juifs sont teacutemoins de leur iniquiteacute et de notre veacuteriteacute raquo Lřeacutetat dřabaissement dans lequel se trouvent les Juifs teacutemoigne contre eux et en faveur des chreacutetiens laquo Teacutemoins de leur iniquiteacute raquo signifie que la subsistance des Juifs est le signe que Dieu a poseacute sur eux afin quřils demeurent jusquřagrave la fin des temps dans leur preacutecariteacute la deacutemonstration du chacirctiment qui sřabat sur le peacutecheur laquo Dieu ne les a pas fait peacuterirhellip malgreacute quřils fussent vaincus et eacutecraseacutes par les Romains de peur que oubliant la loi de Dieu ils ne soient dans lřimpuissance de rendre le teacutemoignage dont nous parlonshellip Sřils eacutetaient resteacutes confineacutes dans leur propre pays au lieu dřecirctre partout lřEacuteglise qui elle est partout ne pourrait assureacutement les avoir dans toutes les nations

123 Bernard QUELQUEJEU laquo Lutter contre la violence des religions les atouts de la non-violence raquo Alternatives non-violentesNdeg135 juin

2005 p5 124 Pour un inventaire des massacres commis au nom de la religion Eacutelie BARNAVI Les religions meurtriegraveres Paris Flammarion 2006 125 Paul RICŒUR laquo Le yogi le commissaire le proleacutetaire et le prophegravete raquo Autres temps 76-77 Printemps 2003 p44 126 Matthieu ARNOLD laquo Protestants et Juifs depuis la Shoah jusquřaux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle raquo Sens 2007-

1 p20 127 Ibidem p21

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comme teacutemoins des propheacuteties qui furent eacutemises sur le Christ128 raquo La survivance du peuple Juif nřest plus la marque de la fideacuteliteacute dřun Dieu qui accompagne son peuple dans ses eacutepreuves et ses exils elle devient la preuve du rejet dřun peuple qui ne subsiste que pour montrer par son abaissement la justesse du christianisme Cřest la porte ouverte agrave la justification des perseacutecutions antijuives je nřai pas besoin de souligner la graviteacute et la perversiteacute de cette argumentation

Lřantijudaiumlsme theacuteologique remonte aux premiers pegraveres de lřEacuteglise Pour nous permettre de lřanalyser nous commencerons par dire quelques mots du cheminement de lřapocirctre Paul La plus ancienne de ses eacutepicirctres la premiegravere aux Thessaloniciens est marqueacutee par une opposition muscleacutee au judaiumlsme lorsquřil dit des Juifs laquo Ce sont eux qui ont fait mourir le Seigneur Jeacutesus et les prophegravetes qui nous ont perseacutecuteacutes qui ne plaisent pas agrave Dieu qui sont hostiles agrave tous les hommes129 raquo Ensuite Paul est passeacute dřune opposition reacuteactionnelle agrave une reprise theacuteologique de la relation avec le judaiumlsme dans lřeacutepicirctre aux Romains Comme le souligne Daniel Marguerat laquo La premiegravere lettre aux Thessaloniciens Ŕ on la date de lřan 50 Ŕ est eacutecrite au moment ougrave la mission paulinienne est menaceacutee par la rivaliteacute juive tandis que lřeacutepicirctre aux Romains intervient en un temps ougrave lřapocirctre fait sereinement le bilan de sa mission dans la partie orientale de lřempire130 raquo Et le bibliste de remarquer que le cheminement de lřapocirctre est lřinverse de celui de Luther qui est passeacute dřune bienveillance theacuteologique agrave une hostiliteacute reacuteactionnelle

Dans les chapitres 9 agrave 11 de lřeacutepicirctre aux Romains qui est le seul passage du Nouveau Testament qui traite theacuteologiquement la question de la relation entre Juifs et chreacutetiens Paul essaye dřassigner une vraie place au judaiumlsme dans sa construction theacuteologique Il maintient la vocation du judaiumlsme qui repose sur le fait que Dieu ne rejette pas son peuple131 et il explique lřendurcissement de ce dernier comme une neacutecessiteacute pour que le salut soit ouvert aux paiumlens Dans son endurcissement Israeumll est encore le peuple de Dieu et sa destineacutee ultime est son complet relegravevement132

Je rappelle que ces chapitres de lřeacutepicirctre aux Romains sont le seul passage du Nouveau Testament qui cherche agrave deacutechiffrer theacuteologiquement la relation entre le judaiumlsme et le christianisme Le constat que nous sommes obligeacutes de faire est que Paul nřa pas eacuteteacute suivi sur ce point par les Pegraveres de lřEacuteglise

Alors que Paul a poseacute une juste articulation entre lřEacuteglise et la synagogue les Pegraveres de lřEacuteglise ont deacuteveloppeacute la theacuteologie de la substitution selon laquelle lřalliance avec Israeumll est rendue caduque par les promesses adresseacutees agrave lřEacuteglise Alors que Paul avait eacutecrit laquo Je souhaiterai ecirctre moi-mecircme anathegraveme et seacutepareacute du Christ pour mes fregraveres mes parents selon la chair qui sont les israeacutelites agrave qui appartiennent lřadoption la gloire les alliances la loi le culte les promesses les patriarches et de qui est issu selon la chair le Christ raquo il a suffi de quelques deacutecennies pour que lřeacutepicirctre agrave Barnabeacute affirme au deacutebut du deuxiegraveme siegravecle que lřalliance avec le judaiumlsme a eacuteteacute abrogeacutee133 et Justin Martyr rencheacuterit un peu plus tard en affirmant dans son dialogue avec Tryphon laquo la race israeacutelite veacuteritable spirituelle celle de Juda de Jacob et dřAbrahamhellip cřest nous que le Christ crucifieacute a conduits vers Dieu134 raquo ce qui revient agrave deacuteposseacuteder le judaiumlsme de ses ancecirctres et de son histoire

Je ne vais pas relire tous les Pegraveres de lřEacuteglise agrave partir de leurs eacutecrits sur le judaiumlsme Ŕ dřautres lřont fait135 Ŕ mais je me contenterai dřun argument pour supposer lřunanimiteacute de leur position Le deuxiegraveme concile de Vatican II a promulgueacute un document sur les religions non-chreacutetiennes Nostra AEligtate qui comporte un paragraphe sur le judaiumlsme Ce paragraphe est le seul document du Concile qui ne comporte aucune reacutefeacuterence agrave la tradition chreacutetienne136 Les autres chapitres sur la liberteacute religieuse ou lřœcumeacutenisme sont tregraves solidement eacutetayeacutes non seulement sur des citations patristiques mais aussi sur des citations et des documents des conciles et des papes et cela au nom du principe dřune tradition en perpeacutetuel deacuteveloppement qui sřappuie sur le passeacute pour passer de lřimplicite agrave lřexplicite Si les pegraveres conciliaires avaient trouveacute un texte un seul dans la tradition pour appuyer leur reacuteflexion en faveur dřune articulation apaiseacutee et respectueuse entre lřEacuteglise et la Synagogue ils nřauraient pas manqueacute de le citer Cet argument e silentio montre lřunilateacuteraliteacute des prises de position des Pegraveres de lřEacuteglise sur ce sujet

128 AUGUSTIN Citeacute de Dieu (Livre18 46) Paris Descleacutee de Brouwer 1960 pp653-655 129 1 Thess 215 130 Daniel MARGUERAT Le deacutechirement Juifs et chreacutetiens au premier siegravecle Genegraveve Labor et Fides 1996 p15 131 Rm 111 132 Rm 1112 133 BARNABEacute Eacutepicirctre de Barnabeacute 26 Paris Cerf (Sources Chreacutetiennes Ndeg172) 1971 p85 134 JUSTIN dialogue avec Tryphon raquo Œuvres complegravetes Paris Migne 1994 p115 135 Marcel SIMON Verus Israeumll Paris eacutedition E de Boccard 1948 136 Pour ecirctre exact un autre document de Vatican II ne fait aucune reacutefeacuterence agrave la tradition des Pegraveres de lřEacuteglise cřest celui sur les moyens

de documentation sociale Quřon nřait pas trouveacute grand chose sur le teacuteleacutephone la radio ou la teacuteleacutevision (sans parler aujourdhui du fax et dřInternet) chez Origegravene ou Saint-Augustin nřa rien de vraiment eacutetonnant

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Cette absence de reacutefeacuterence agrave la tradition montre que sur le sujet de la relation agrave Israeumll Vatican II a opeacutereacute un veacuteritable aggiornamento pour poser les bases dřune relation qui repose sur le respect de lřautre Dans nos relations avec le judaiumlsme que ce soit le consistoire ou le Crif nos partenaires nous ont tous dit quřils prenaient en consideacuteration le changement de lřEacuteglise romaine qui se manifeste dans un certain nombre de textes theacuteologiques et quřils seraient heureux dřavoir des prises de position parallegraveles du cocircteacute des Eacuteglises protestantes Le seul texte que nous avons agrave leur proposer est la contribution de la communion de Leuenberg mais notre position est affaiblie par le fait que ce document a eacuteteacute peu reccedilu par les Eacuteglises protestantes de France

Mecircme si je peux comprendre les critiques que mon Eacuteglise a faites sur le texte de Leuenberg Ŕ je dois dire que personnellement il ne mřenthousiasme pas par son style Ŕ je peux regretter quřelle nřa pas fait suivre cette critique dřun autre texte pour preacuteciser son propre positionnement theacuteologique sur le sujet

Au regard de lřhistoire je comprends que nos partenaires juifs ne se contentent pas de relations personnelles sympathiques et de deacuteclarations geacuteneacutereuses mais quřils attendent de notre part des prises de positions officielles et eacutecrites vis-agrave-vis desquelles ils pourront se positionner

Pour revenir aux Pegraveres de lřEacuteglise loin de moi lřideacutee de vouloir sous-estimer ces hommes qui ont eacuteteacute des geacuteants de la foi Qui suis-je pour juger un Justin qui a eacuteteacute martyriseacute au nom du Christ moi qui vis paisiblement dans ma banlieue Dřun autre cocircteacute je suis obligeacute de reconnaicirctre que sur ce point de la relation avec Israeumll les Pegraveres se sont trompeacutes et que leur erreur a eu des conseacutequences tragiques dans lřhistoire Je mřinterroge laquo Quřest-ce qui les a empecirccheacutes de suivre Paul dans sa recherche dřune juste articulation entre la Synagogue et lřEacuteglise raquo Ma seule reacuteponse qui reste une hypothegravese quřil faudrait veacuterifier est que cela provient de la difficulteacute voire lřimpossibiliteacute de penser la diversiteacute Concentreacutes sur leur mission de rendre compte de leur foi aupregraves du monde romain les Pegraveres de lřEacuteglise ont penseacute agrave lřinteacuterieur des cateacutegories de la philosophie grecque et notamment de la logique dřAristote et de son principe de non-contradiction ce qui les a empecirccheacutes de penser que Dieu pouvait aimer et lřEacuteglise et la Synagogue et que le fait quřil soit mon Dieu nřest pas exclusif du fait quřil puisse aussi ecirctre le Dieu de celui qui pense diffeacuteremment

La linguistique nous a appris que la structure et lřorganisation dřune langue induisait une forme de raisonnement Je veux dire par lagrave quřon ne pense pas de la mecircme faccedilon en chinois et en franccedilais Pareillement on ne fait pas de la theacuteologie de la mecircme faccedilon en grec et en heacutebreu

Je nřai pas la place ici de mřeacutetendre sur cette question mais si les maicirctres rabbiniques disent que Dieu parle heacutebreu et que cřest dans cette langue quřil faut en parler ce nřest pas uniquement pour des raisons identitaires mais parce que lřheacutebreu induit dans sa structure et son organisation une obligation dřinterpreacutetation Sans entrer dans les deacutetails la polyseacutemie de chaque mot qui peut aller jusquřagrave des significations non seulement diffeacuterentes mais mecircme contradictoires (qadesh sainteteacute et qodesh prostitution hessed gracircce miseacutericorde et infamie nefesh vie et cadavre) oblige agrave garder le domaine de lřinterpreacutetation ouvert

Cette reacuteponse linguistique pour expliquer la position des Pegraveres de lřEacuteglise nřest quřune hypothegravese personnelle Elle me renvoie au deacutefi dřaccueillir dans ma theacuteologie celui qui pense diffeacuteremment Ce sera lřoccasion de deacutevelopper ma deuxiegraveme insomnie qui concerne la capaciteacute de reacutesistance de notre theacuteologie aux deacuterives fanatiques et sectaires

Theacuteologie et alteacuteriteacute Parce quřelles touchent agrave lřultime les religions sont dangereuses car degraves quřon se considegravere comme la main de Dieu alors nous sommes habiteacutes par un fantasme de toute-puissance

En theacuteologie la preacutetention agrave ecirctre le maicirctre de lřultime est la deacutefinition de lřidolacirctrie Abraham Heschel a deacutefini lřidole de la faccedilon suivante laquo Une chose une force une personne un groupe une institution une doctrine ou un ideacuteal que lřon regarde comme suprecircme Or un seul est suprecircme Dieu137 raquo Jean-Luc Marion confirme cette lecture de lřidolacirctrie qui ne reacuteside pas dans lřobjet lui-mecircme mais dans le regard quřon porte sur lui laquo Le moment deacutecisif de lřeacuterection dřune idole ne tient pas agrave sa fabrication mais agrave son investissement comme le regardable comme ce qui comblera le regard138 raquo Selon cette deacutefinition toute theacuteologie mecircme la plus juste court le risque de la perversion idolacirctre

Lřidolacirctrie menace le theacuteologien lorsquřil a tendance agrave assimiler son discours sur Dieu avec Dieu lui-mecircme Lorsquřon a la mainmise sur Dieu alors Gott mit uns et tout est permis

Ma thegravese est quřun juste positionnement du judaiumlsme est une bonne faccedilon de preacutevenir la deacuterive idolacirctre

137 Abraham HESCHEL Dieu en quecircte de l‟homme philosophie du judaiumlsme Paris Seuil 1968 p437 138 Jean-Luc MARION Dieu sans l‟ecirctre Paris Fayard 1982 p19

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selon la formule de Ricœur lorsquřil eacutecrivait que laquo la rencontre de la source juive avec lřorigine grecque est lřintersection fondamentale et fondatrice de notre culture la source juive est le premier laquo autre raquo de la philosophie son autre le plus proche139 raquo Un systegraveme de penseacutee peut sřeacutevaluer par sa beauteacute et sa coheacuterence interne mais aussi par ses failles ses ouvertures qui lui permettent de laisser une place agrave lřlaquo autre raquo et lřempecircchent de se refermer sur lui-mecircme

Un commentaire rabbinique sřinterroge sur la raison pour laquelle le regravegne de Sauumll a eacuteteacute si court Un sage reacutepond laquo Parce que son origine eacutetait sans tache raquo Il sřensuit le commentaire suivant laquo On ne doit pas nommer quelquřun agrave la tecircte de la communauteacute sřil ne traicircne pas agrave sa suite un panier de serpents afin quřon puisse lui dire au cas ougrave il se conduirait avec trop de morgue Regarde derriegravere-toi 140 raquo Nous le savons bien cřest par les failles que la gracircce sřinsinue cřest vrai dřune geacuteneacutealogie comme dřune theacuteologie

Si nous essayons de poursuivre notre reacuteflexion sur la place de lřautre dans notre theacuteologie notre reacuteflexion rencontrera les travaux de Leacutevinas qui peut ecirctre consideacutereacute comme le grand philosophe de lřalteacuteriteacute141

Pour Leacutevinas lřeacutethique ne se fonde pas sur lřeffort du sujet pour prendre en compte la diffeacuterence du prochain celle-ci sřimpose agrave lui agrave travers la singulariteacute de son visage De par son caractegravere unique et fragile son visage est la maniegravere dont lřautre se preacutesente deacutepassant lřideacutee de lřautre en moi Cette constatation conduit le philosophe agrave proposer sa ceacutelegravebre formule le visage fait retentir le message qui dit laquo tu ne tueras pas raquo Ricœur commente en affirmant que laquo Chaque visage est un Sinaiuml qui interdit le meurtre raquo

En analogie avec cette penseacutee nous pouvons relever que le judaiumlsme nřest pas quřun objet theacuteologique cřest dřabord ce que jřappellerais un visage theacuteologique une reacutealiteacute humaine et spirituelle Le judaiumlsme nřest pas une abstraction cřest un peuple qui croit au Dieu auquel je crois et qui est toujours vivant apregraves des siegravecles de diaspora malgreacute une perseacutecution endeacutemique Contrairement agrave saint Augustin pour qui la survivance dřIsraeumll me transmet le message du prix agrave payer pour ceux qui sřeacuteloignent de Dieu la survivance dřIsraeumll sřimpose agrave moi comme celle dřun visage qui a trop souvent eacuteteacute deacutefigureacute dans lřhistoire

Conduit par lřeacutevangile agrave relire lřhistoire avec les lunettes du Christ comment ne pas voir dans ce peuple opprimeacute mais toujours vivant une marque de la trace de Dieu dans lřhistoire Alors je me tais et jřeacutecoute Jřentends Leacuteon Askeacutenazi dire laquo Il est une faccedilon juive speacutecifique unique de lire la bible faccedilon juive tradition juive de lecture dřeacutetude dřinsertion dans la veacuteriteacute du texte qui depuis pregraves de trois milleacutenaires minutieuse fervente vivante sřest transmise dřacircge en acircge de maicirctre agrave disciple de pegravere agrave fils fortifieacutee par les eacutetudes et la vie et la priegravere et la meacuteditation de cent geacuteneacuterations qui ont consacreacute agrave la Loi de Dieu inseacutereacutee dans la reacutealiteacute quotidienne le meilleur de leurs jours et de leurs nuits de leur intelligence de leur cœur et de leur ecirctre142 raquo Je ne peux plus ignorer cette tradition au risque de me priver des fruits de ses recherches

Je voudrais terminer cet exposeacute en soulevant trois points de la penseacutee juive qui peuvent nourrir et enrichir notre theacuteologie et nous proteacuteger des deacuterives idolacirctres

Lrsquointerdit de prononcer le nom de Dieu Nous savons que dans leur lecture de la Bible les Juifs ne prononcent pas le teacutetragramme mais lisent Hashem ce qui signifie le nom lorsque le nom de Dieu se preacutesente dans le texte Lřideacutee est que Dieu eacutechappe agrave toute nomination et quřil est au-delagrave de toutes les repreacutesentations que nous pouvons nous en faire Lřappellation Hashem est une faccedilon de souligner que ce nom est inconnu Par cette pratique le judaiumlsme pose un interdit face agrave toute captation idolacirctre

Dans la logique de cet interdit le judaiumlsme affirme quřil nřest pas une theacuteologie en ce quřil nřest pas un discours sur Dieu qui demeure impossible Cřest ainsi par exemple que pour les Juifs la question de lřexistence de Dieu ne se pose pas puisque le verbe exister induit une inscription dans le temps et dans lřespace Puisque Dieu est creacuteateur du temps et de lřespace il est anteacuterieur agrave ses dimensions et le verbe exister nřest pas pertinent pour le qualifier On dira de Dieu quřil est La penseacutee juive nřest pas une theacuteologie mais une hermeacuteneutique tout entiegravere orienteacutee vers lřinterpreacutetation du texte

Pour revenir agrave ce que je disais tout agrave lřheure sur les questions linguistiques et le passage de lřheacutebreu au grec la question est particuliegraverement preacutesente dans la traduction du nom de Dieu La theacuteophanie du Sinaiuml dans laquelle Dieu se preacutesente avec la ceacutelegravebre formule ehyeh asher ehyeh je suis qui je suis ou je suis qui je serai a eacuteteacute traduite

139 Paul RICŒUR laquo Notre meacutemoire philosophique raquo En meacutemoire de France Queacutereacute la culture Paris Odile Jacob 2006 p132 140 laquo Traiteacute Yoma 22b raquo Aggadoth du Talmud de Babylone Lagrasse Verdier 1982 p348 141 Emmanuel LEacuteVINAS Totaliteacute et infini essai sur l‟exteacuterioriteacute Paris Le livre de poche 1990 142 Leacuteon ASKEacuteNAZI La parole et l‟eacutecrit 1 Penser la tradition juive aujourd‟hui Albin Michel 1999 p55

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dans les Septante par ἐγώ εἰμι ὁ ὤν je suis l‟eacutetant143 Cette traduction appelle une deacutefinition de lřeacutetant en termes dřattributs et on dira de Dieu quřil est omniscient omnipotent et omni tout ce que vous voulez alors que le texte originel eacutetait proposeacute justement pour interdire toute deacutefinition de Dieu en dehors du fait quřil est144 Nous pouvons agrave cette occasion rappeler que lorsque Paul a fait une allusion agrave ce verset de lřExode dans le chapitre sur

la reacutesurrection de la premiegravere eacutepicirctre aux Corinthiens il sřest eacuteloigneacute des Septante et a justement traduit εἰμι ὁ

εἰμι145 Sřil eacutecrivait en grec nous voyons quřil pensait sa theacuteologie dans les cateacutegories de lřheacutebreu

Je ne suis pas Juif et jřai une theacuteologie car je peux dire Dieu parce que je dis Jeacutesus-Christ mais la pudeur du judaiumlsme face agrave la nomination de Dieu interroge mon propre regard sur le Christ Je me souviens alors que dans les eacutevangiles Jeacutesus a toujours eacuteteacute en deacutecalage par rapport aux attentes des religieux comme de ses disciples et quřil mřappartient de garder ouvertes ma compreacutehension et ma parole sur le Christ

La lecture infinie Le principe de base est tout simple Si lřEacutecriture est parole de Dieu comme Dieu est infini lřEacutecriture lřest aussi et lřinterpreacutetation nřest jamais close

Pour eacutevoquer la lecture infinie Leacutevinas a raconteacute la parabole dřun homme qui entre dans une chambre ougrave sont amonceleacutes des treacutesors La lumiegravere de ces treacutesors lui montre quřil y a une autre porte au fond de la piegravece cette porte ouvre sur une autre chambre ougrave il y a encore des treacutesors dont la lumiegravere eacuteclaire une autre porte quihellip Lřeacutetude de la Bible est cet infini dans lequel la lumiegravere gagneacutee eacuteclaire surtout lřinsuffisance de la lumiegravere acquise

Le thegraveme de la lecture infinie ne signifie pas que nřimporte quelle lecture est leacutegitime et quřil nřy a pas de lectures interdites par le texte Face au danger de la multiplication des interpreacutetations qui risquent de deacuteboucher sur des lectures absurdes et illusoires Leacutevinas reacutepond que ce risque doit ecirctre couru pour la veacuteriteacute mais quřil est reacuteguleacute par la reacutefeacuterence agrave la tradition laquo Ce qui permet dřeacutetablir une discrimination entre lřoriginaliteacute personnelle apporteacutee agrave la lecture du Livre et le pur jeu de fantasmes dřamateurs (ou mecircme de charlatans) cřest une neacutecessaire reacutefeacuterence du subjectif agrave la continuiteacute historique de la lecture cřest la tradition des commentaires quřon ne peut ignorer sous le preacutetexte que des inspirations vous viennent directement du texte146 raquo

La multiplication des interpreacutetations se trouve dans le Talmud qui est la mise par eacutecrit de la tradition orale Un eacuteleacutement signifiant est que la tradition preacutetend que la loi orale a eacuteteacute transmise agrave Moiumlse sur le mont Sinaiuml Cřest eacutevidemment une absurditeacute historique puisque le Talmud lui-mecircme cite souvent les rabbins qui ont tenu telle ou telle position En faisant remonter la Torah orale agrave Moiumlse les maicirctres ne font pas de lřhistoire mais de la theacuteologie ils affirment que lřouverture dřun texte dans le domaine de lřinterpreacutetation a autant dřautoriteacute que le texte lui-mecircme Cette inspiration induit une double lecture du texte fondateur eacutecrite Ŕ orale qui empecircche tout enfermement idolacirctre puisque chaque interpreacutetation quelle quřelle soit demeure toujours en deacutebat et ne saurait jamais eacutepuiser le sens du texte Elle est toujours appeleacutee agrave ecirctre deacutepasseacutee et compleacuteteacutee par une nouvelle lecture

Le Talmud par sa forme se preacutesente comme un discours irreacuteductiblement pluriel commentaires de commentaires qui se surajoutent les uns aux autres en un mouvement incessant dřapprofondissement et de mise en abicircme tourbillon de questions dont la plupart restent sans reacuteponses univoques

Cette compreacutehension rabbinique sřoppose au principe de non contradiction de la logique aristoteacutelicienne en ce quřil preacutesente les diffeacuterentes interpreacutetations comme eacutetant compleacutementaires et non pas contradictoires Il suffit pour sřen convaincre de comparer une page du Talmud avec une page de la Somme Theacuteologique de Thomas dřAquin Lorsque Thomas eacutemet une proposition il deacuteveloppe toutes les objections possibles pour y reacutepondre afin de montrer que sa proposition reacutesiste agrave toutes les oppositions Agrave lřinverse lorsque le Talmud pose une question il multiplie les reacuteponses et renonce agrave donner une synthegravese ou mecircme agrave hieacuterarchiser les reacuteponses Derriegravere cette posture se trouve lřideacutee que Dieu ne se laisse jamais enfermer dans une interpreacutetation unique Eacutetant infini il est neacutecessaire dřavoir une infiniteacute de reacuteponses pour en parler avec justesse Comme lřinfini nous est inaccessible toute parole sur Dieu demeure partielle et temporaire

Si je peux me permettre un teacutemoignage personnel ma deacutecouverte de lřhermeacuteneutique rabbinique a eacuteteacute

143 Ex 314 144 Cřest dans cette veine que Maiumlmonide a affirmeacute que les seuls attributs que lřon peut affecter agrave Dieu sont des attributs dřaction (Dieu

creacutee Dieu libegravere Dieu parle) ou des attributs neacutegatifs car tout attribut positif dit quelque chose de lřecirctre de Dieu ce qui est impossible laquo Lorsque nous attribuons agrave Dieu la puissance la science et la volonteacute nous voulons dire par ces attributs quřil nřest ni impuissant ni ignorant ni eacutetourdi ni neacutegligent raquo En disant de Dieu quřil nřest pas impuissant le sage eacutevoque sa puissance tout en preacutecisant quřelle ne sřinscrit pas dans nos cateacutegories habituelles (Moiumlse MAIumlMONIDE laquo Les huit chapitres raquo in Les maximes des Pegraveres Paris eacutedition Colbo 1992 p136)

145 1 Co 1510 146 Emmanuel LEacuteVINAS laquo La reacuteveacutelation dans la tradition juive raquo L‟au-delagrave du verset Paris les eacuteditions de Minuit 1982 p164

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pour moi une libeacuteration en ce quřelle mřa aideacute agrave me libeacuterer de ce qui mřapparaissait comme lřheacutegeacutemonie de lřexeacutegegravese historico-critique en preacutesentant une compleacutementariteacute entre les lectures diachroniques et synchroniques narratives et contextuelles Si le sens est infini les diffeacuterentes lectures ne sřexcluent pas mais sřenrichissent mutuellement

Avant de clore cette partie je voudrais souligner la proximiteacute entre lřhermeacuteneutique rabbinique et la compreacutehension calviniste du teacutemoignage inteacuterieur du saint Esprit En soulignant que lřinspiration des Eacutecritures apparaicirct agrave partir dřun processus dřeacutecoute et dřouverture au saint Esprit Calvin preacutesuppose que le texte possegravede potentiellement une reacuteserve de sens que lřEsprit eacuteclaire en fonction de la situation de chacun

Lrsquoorganisation de la Bible heacutebraiumlque Je voudrais enfin souligner la richesse du deacutecoupage de la bible heacutebraiumlque en trois parties la torah les prophegravetes et les autres eacutecrits Je mřappuie pour cela sur un article de Ricœur qui mřa permis de renouveler ma theacuteologie biblique en mřaidant agrave penser la diversiteacute147

La Torah constitue la charpente du judaiumlsme qui articule la promesse faite agrave Abraham la libeacuteration de lřesclavage et la loi donneacutee agrave Moiumlse Le texte est agrave la fois narratif et leacutegislatif laquo Je suis lřEacuteternel ton Dieu qui třai libeacutereacute de la servitudehellip tu nřauras pas dřautres dieuxhellip tu ne tueras pas148 raquo La Torah repreacutesente pour Israeumll une identiteacute de fondation Interrogeacute sur ce que signifiait pour lui le fait dřecirctre juif un philosophe a reacutepondu laquo jřai eacuteteacute libeacutereacute dřEacutegypte raquo Le danger de cet enracinement est lřenfermement dans lřassurance de sa propre justice et dans lřoubli de ce qui la fonde en outre il preacutesuppose une histoire apaiseacutee au sein de laquelle le peuple peut vivre selon ses coutumes Que se passe-t-il lorsque lřhistoire devient tumultueuse et que le peuple est confronteacute agrave ses propres injustices et au joug de lřoppression Le Premier Testament preacutesente alors les livres propheacutetiques comme une identiteacute de contestation qui dit un Dieu qui reacutesiste aux deacuterives du pouvoir et qui reste preacutesent jusque dans les eacutechecs de son peuple Comme lřa eacutecrit le philosophe laquo Agrave cet eacutegard Israeumll est peut-ecirctre la seule culture qui ait inteacutegreacute sa destruction agrave la constitution de son identiteacute149 raquo Agrave une compreacutehension de soi qui repose sur lřassurance de sa tradition la propheacutetie ajoute une identiteacute contestatrice interrogative Si la propheacutetie est neacutecessaire pour deacutepasser les enfermements identitaires elle est une incandescence agrave laquelle on peut se brucircler et qui est difficile agrave vivre dans le long terme en outre elle est porteuse dřune radicaliteacute qui risque toujours de se deacutegrader en fanatisme Cřest pourquoi elle est eacutequilibreacutee par le troisiegraveme pocircle les autres eacutecrits qui se preacutesentent comme une identiteacute d‟universalisation Cette troisiegraveme partie du Premier Testament a permis au judaiumlsme de ne pas sřenfermer dans un particularisme identitaire mais de rester en lien avec le fond de sagesse de lřhumaniteacute Le livre des Proverbes rappelle que la creacuteation est lřœuvre de la Sagesse anteacuterieure agrave la loi et aux prophegravetes ce qui induit que la loi et les prophegravetes ne peuvent se penser en dehors de la reacutefeacuterence agrave la sagesse150 Les trois parties du Premier Testament qui correspondent agrave trois modegraveles dřidentiteacute Ŕ identiteacute de fondation de contestation et dřuniversalisation Ŕ se reacutepondent mutuellement Cela dit elles sont hieacuterarchiseacutees et dans le Tanakh les trois parties apparaissent par ordre deacutecroissant dřimportance Le mot mecircme Tanakh est lřacronyme des trois parties de la Bible heacutebraiumlque que sont la Torah (le Pentateuque) les Neviim (les Prophegravetes) et les Ketouvim (les Hagiographes) Ces trois parties ne sont pas organiseacutees selon leur apparition chronologique mais selon une autre logique qui est leur importance dans lřordre de la reacuteveacutelation

Cette tension entre les trois identiteacutes peut nous inspirer et nous aider agrave penser la diversiteacute des theacuteologies bibliques Elle nous eacutevite dřenfermer notre hermeacuteneutique dans un unilateacuteralisme scleacuterosant

Conclusion En conclusion je dirais que de retrouver un juste positionnement par rapport aux racines juives de la foi chreacutetienne nřest pas quřun positionnement eacutethique dans lřordre de la reconnaissance de lřAutre Avec Leacutevinas je dirais que le judaiumlsme sřimpose agrave moi sous la forme de ce que jřai appeleacute un visage theacuteologique et quřil mřappartient de prendre en compte cette reacutealiteacute Ce positionnement inscrit la relation avec le judaiumlsme dans le registre du theacuteologique et nous avons vu quřil peut proteacuteger notre theacuteologie des deacuterives qui la menacent

Parce que je suis chreacutetien lřeacutevangile reste pour moi le fondement de ma theacuteologie mais un verset des eacutevangiles dit laquo Tout scribe instruit de ce qui regarde le royaume des cieux est semblable agrave un maitre de maison qui tire de son treacutesor des choses nouvelles et des choses anciennes151 raquo La reacutefeacuterence au scribe laisse entendre que

147 Paul RICŒUR laquo Lřenchevecirctrement de la voix et de lřeacutecrit dans le discours biblique raquo Lectures 3 aux frontiegraveres de la philosophie Paris Seuil

(Points Essais Ndeg541) 1994 pp307-326 148 Ex 202-313 149 Paul RICŒUR article citeacute p319 150 Pr 822-31 151 Mt 1352

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le treacutesor dont il est question ici est la tradition rabbinique En tant que theacuteologien Ŕ scribe de ce temps Ŕ je suis inviteacute agrave revisiter le treacutesor de cette tradition afin dřy trouver des choses nouvelles et des choses anciennes qui mřaideront agrave nourrir ma propre compreacutehension de Dieu

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La Bible heacutebraiumlque le Nouveau Testament et la repreacutesentation du judaiumlsme aupregraves des

protestants 3

INTRODUCTION 3

1 Comment lire lrsquoAncien Testament 3

2 Jeacutesus et la Tora 4

3 Paul 6

Conclusions 7

Jean Calvin et le judaiumlsme quelques questions souleveacutees pour le lecteur drsquoaujourdrsquohui 8

1 Une relation complexe 8

2 La schizophreacutenie meacutedieacutevale et la lutte contre les Sabbatariens 9

3 Calvin et les Juifs questionnements 9

4 Calvin et les Juifs reacuteels 9

5 La relation theacuteologique de Calvin au judaiumlsme similitudes et diffeacuterences 10

51 Le double Israeumll 10

52 Similitudes 11

53 Lrsquoinfluence buceacuterienne 12

54 Les preacuterogatives du laquo Vieux Peuple raquo 13

55 Diffeacuterences 14

Judaiumlsme et protestantisme eacutevangeacutelique 15

Introduction 15

1 La theacuteologie de la deacuteclaration de Willowbank 15

11 Contexte historique de la deacuteclaration 15

12 Identiteacute juive et foi en Jeacutesus 16

2 Les rapports entre lrsquoEacuteglise et Israeumll 19

Protestants et juifs depuis 1967 Mise en perspective et preacutesentation du document laquo Eacuteglise et

Israeumll raquo de la Concorde de Leuenberg 22

Introduction 22

Mise en perspective de 1945 agrave 2000 22

1 Les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique 1945-2000 22

2 Le problegraveme poseacute par lrsquoEacutetat drsquoIsraeumll en 1948 et le tournant de 1967 24

3 Le texte de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo 26

Israeumll et lřEacuteglise 26

LřEacuteglise et Israeumll 27

1er enjeu La reacuteveacutelation du Dieu drsquoIsraeumll en Jeacutesus-Christ (II sect 21) 28

2egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne des Eacutecritures saintes drsquoIsraeumll (II sect 22) 28

3egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne de Dieu (II sect 23) 28

4egraveme enjeu Lrsquoagir eacutelectif de Dieu (II sect 24) 28

5egraveme enjeu Israeumll peuple de Dieu et lrsquoEacuteglise peuple de Dieu (II sect 25) 28

LřEacuteglise dans lřaujourdřhui dřIsraeumll 29

Le rapport agrave la terre significations et enjeux 32

53

1 Les mots et les sens quon leur donne 32

11 La Terre dIsraeumll řegraveregraveccedil yiseracircřeacutel 33

12 La Terre sainte adacircmacirct qocircdegravesh ou rsquoadacircmacirch haqocircdegravesh 33

13 La Terre promise 34

14 Le peuple de la terre ldquoam harsquoaregraveccedil 34

15 Lexil de la gocirclacirch agrave la gacircloucirct 35

2 Quelques mises en reacutecit des rapports agrave la terre dans la Bible 36

21 Abraham et la terre 36

22 La terre des morts 36

23 Ougrave terminer un reacutecit fondateur 37

24 Josueacute et la conquecircte 37

25 Lapprentissage de leacuteloignement 38

26 La terre promise comme horizon eschatologique 39

3 Enjeux et perspectives 39

31 Ne pas eacutecraser le temps 39

32 Eacuteviter les mots gigognes 40

33 Assumer luniversalisme eacutevangeacutelique 41

Christianisme et judaiumlsme ndash la question de lrsquoalteacuteriteacute 44

Insomnies theacuteologiques 44

Eacuteglise et antiseacutemitisme 45

Theacuteologie et alteacuteriteacute 47

Lrsquointerdit de prononcer le nom de Dieu 48

La lecture infinie 49

Lrsquoorganisation de la Bible heacutebraiumlque 50

Conclusion 50

Illustration en couverture Piet MONDRIAN laquo Arbre rouge raquo 1909

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alors lui donner tout ce que lřon a en le mettant en commun ou en donnant des aumocircnes (les rabbins nřacceptaient pas cette interpreacutetation et limitaient agrave un cinquiegraveme la part des biens que lřon pouvait donner en aumocircne)9 Degraves lors la demande de Jeacutesus agrave lřhomme riche apparaicirct comme une exigence en tous points conforme agrave lřEacutecriture telle quřelle eacutetait lue et interpreacuteteacutee agrave lřeacutepoque Suivre Jeacutesus revient agrave appliquer toute la Tora

Marc 122 rapporte que ceux qui avaient entendu Jeacutesus enseigner dans la synagogue eacutetaient laquo frappeacutes de sa doctrine car il enseignait comme ayant autoriteacute et non pas comme les scribes raquo Lřenseignement que Jeacutesus dispensait avec autoriteacute eacutetait (comme celui des scribeshellip) un enseignement enracineacute dans la torah et orienteacute vers elle

Pour eacuteviter les malentendus je souligne que mon propos nřimplique pas une christologie basse Dans les textes juifs il est mentionneacute plusieurs fois que Dieu lui-mecircme eacutetudie la Tora (p ex TB Avodah Zarah 3b) il existe mecircme un passage ceacutelegravebre ougrave Dieu et les rabbins proposent des interpreacutetations divergentes dřun mecircme commandement et ougrave lřinterpreacutetation donneacutee par les rabbins preacutevaut sur celle que Dieu preacutefeacuterait (TB Baba Mets 59b) Si la torah exprime le fond de la penseacutee de Dieu sa volonteacute pour son peuple rien de plus normal que de voir que son fils sřattegravele agrave en expliquer le sens pleacutenier

3 Paul Redeacutecouvrir la Tora en tant quřexpression de la volonteacute de Dieu avec Jeacutesus comme guide et garant ce nřest pas un mauvais programme Mais quřen est-il alors du Nouveau Testament Ne faut-il pas constater que dans le Nouveau Testament dřautres accents sont mis notamment par lřapocirctre Paul Lřapocirctre des paiumlens nřavait-t-il pas tourneacute le dos agrave son heacuteritage juif ŕ ou du moins agrave la loi Plusieurs passages dans les eacutepicirctres peuvent faire penser que pour Paul lřAncien Testament avait perdu de sa force Sans devenir complegravetement inutile la loi nřest plus en vigueur le Chreacutetien vit sous la gracircce et non sous la loi LřAncien Testament garderait simplement une valeur historique laquo hellipla Loi nřa eacuteteacute aux yeux de Paul quřun don tardif et temporaire destineacute agrave guider les pas des Israeacuteliteshellip Avec la venue du Christ ce reacutegime sřest trouveacute peacuterimeacute raquo eacutecrit Eacutetienne Trocmeacute10 Si cette vision des choses sřaveacuterait exacte le programme exploreacute ci-devant nřaurait pas de sens

Il existe cependant une autre maniegravere de lire Paul une maniegravere plus attentive agrave lřidentiteacute juive de lřhomme de Tarse11 Selon cette approche Paul est resteacute fidegravele agrave la loi et nřaurait rien retireacute de sa validiteacute ou de sa pertinence Seulement en bon Juif Paul a distingueacute les exigences sřimposant aux Chreacutetiens issus du judaiumlsme de celles qui sřadressent aux Chreacutetiens issus des nations Les premiers sont tenus de pratiquer la loi tout entiegravere (les 613 commandements) les seconds les commandements noachiques seulement12 En cela Paul est resteacute fidegravele agrave la teneur du deacutecret apostolique formuleacute en Actes 15 lequel stipulait que ceux des paiumlens qui se convertissaient agrave Dieu devaient laquo sřabstenir des viandes sacrifieacutees aux idoles du sang des animaux eacutetouffeacutes et de limpudiciteacute raquo ŕ sans leur imposer lřobservation de la loi juive toute entiegravere (voir Actes 1529 cf v 20)

Un passage cleacute qui favorise cette compreacutehension de Paul se rencontre en 1 Corinthiens 717-18

Que chacun marche selon la part que le Seigneur lui a faite selon lřappel quřil a reccedilu de Dieu C‟est ainsi que je l‟ordonne dans toutes les eacuteglises Quelquřun a-t-il eacuteteacute appeleacute eacutetant circoncis quřil demeure circoncis quelquřun a-t-il eacuteteacute appeleacute eacutetant incirconcis quřil ne se fasse pas circoncire

Pour Paul un juif appeleacute agrave la foi en Christ doit continuer son existence de juif ce qui implique eacutevidemment la pratique des commandements Ce dernier point nřest pas expliciteacute en 1Cor 7 mais nous connaissons tous lřaffirmation de Paul en Gal 53 laquo Tout homme qui se fait circoncire est tenu de pratiquer la loi tout entiegravere raquo Cřest une eacutevidence pour Paul lřappartenance au Christ nřy change rien En revanche un non-juif appeleacute agrave la foi nřa pas vocation de se faire circoncire ni par conseacutequent dřobserver toute la loi donneacutee agrave Israeumll dans le cadre de lřalliance du Sinaiuml En outre la foi et la gracircce de Dieu se situent au-dessus de la loi sans annuler la loi elles la surpassent en importance13 laquo la circoncision nřest rien et lřincirconcision nřest rien raquo (1 Corinthiens 719) ŕ ce qui compte cřest dřecirctre en Christ Lagrave non plus il ne sřagit pas dřune situation radicalement nouvelle au temps de lřAncien Testament aussi la foi et la gracircce surpassaient la loi

9 Cřest sans doute le mecircme principe qui a pousseacute les premiers Chreacutetiens agrave vendre leurs biens et agrave tout mettre en commun (Actes 432ss)

Le verset Actes 432 est calqueacute sur Deuteacuteronome 65 laquo La multitude de ceux qui eacutetaient devenus croyants nřavait quřun cœur et quřune acircme et nul ne consideacuterait comme sa proprieacuteteacute lřun quelconque de ses biens raquo La communauteacute des biens correspond ici agrave la force dans le verset de la loi

10 Saint Paul Que sais-je PUF 2003 p 103 11 Pour plus de deacutetails voir Peter Tomson Jeacutesus et les auteurs du Nouveau Testament dans leur relation au judaiumlsme Paris Cerf 2003 12 Sur ces commandements voir p ex la note de la TOB sur Actes 1520 13 En plusieurs passages Paul sous-entend que lřobservation de la loi elle-mecircme deacutepend de la foi cřest parce quřil nřa pas la foi quřIsraeumll a

eacutechoueacute dans sa quecircte de la justice par la pratique de la loi (Romains 931-32)

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Les passages ostensiblement antinomistes dans les eacutepicirctres et notamment dans Galates ne visent pas la pratique de la loi des juifs qui ont embrasseacute lřeacutevangile Ils visent ceux parmi les pagano-chreacutetiens qui enseignent que pour appartenir au Christ il faut se faire circoncire et observer toute la loi juive Contre ces chreacutetiens laquo judaiumlsants raquo Paul soutient que la pratique de la loi nřest pas une condition pour le salut Ailleurs il insiste sur le fait que gracircce au sacrifice de Jeacutesus le croyant eacutechappe agrave la maleacutediction que la loi faisait de droit peser sur lui (Romains 614 76 Galates 216-21 Colossiens 214) Mais Paul nřaffirme nulle part que la Tora serait abrogeacutee Selon le teacutemoignage du livre des Actes (notamment Actes 211-15 ) Paul lui-mecircme observait scrupuleusement toute la loi juive Cřest seulement au regard de ces principes que lřon peut comprendre lřaccord entre Paul et lřeacuteglise de Jeacuterusalem dont lřApocirctre parle lui-mecircme en Galates 27-9 Si Paul avait eacuteteacute dřavis que la loi veacuteteacuterotestamentaire eacutetait devenue peacuterimeacutee pour les juifs par la venue du Christ jamais Jacques Pierre et Jean ŕ judeacuteo-chreacutetiens et zeacutelateurs de la loi ŕ nřauraient pu lui donner la main droite

Conclusions Il y a plusieurs maniegraveres de concevoir le dialogue entre protestants et juifs Un paradigme tregraves reacutepandu mais qui a perdu de son eacutevidence apregraves la deuxiegraveme guerre mondiale est celle de la mission aupregraves des juifs il sřagit dřun dialogue dans la mesure ougrave lřon sřinteacuteresse au judaiumlsme ŕ agrave sa penseacutee agrave sa pratique agrave ses eacutecrits ŕ et que lřon va reacuteellement agrave la rencontre des juifs La finaliteacute nřest pas le dialogue en tant que tel mais de ramener les juifs agrave la foi en Christ ŕ ou en dřautres mots agrave les convertir au christianisme

Une autre maniegravere de concevoir le dialogue ŕ et qui meacuterite vraiment ce nom ŕ sřenracine dans une notion de concitoyenneteacute puisque nous protestants vivons dans la mecircme citeacute que les juifs il nous semble neacutecessaire dřapprendre agrave se connaicirctre Lřignorance de lřautre megravene agrave la peur agrave la caricature et agrave la haine mais le dialogue espegravere-t-on deacutebouchera sur des relations de bon voisinage Il sřagit dřune conception quřon peut qualifier dřobjective et de formelle on accepte les autres tels quřils sont Dans cette ideacutee le dialogue avec lřislam nřest pas fondeacute diffeacuteremment que celui avec le judaiumlsme et le jour ougrave nos concitoyens seront bouddhistes ou mormons nous dialoguerons avec eux de la mecircme maniegravere Lřapproche laquo objective raquo nřexclut pas quřon se deacutecouvre un heacuteritage commun ni une certaine mesure de reconnaissance mutuelle Mais en fin de compte chacun se repose sur ses propres acquis le dialogue est enrichissant mais il nřa pas vocation de mettre en question lřidentiteacute propre de chacun

Il est une troisiegraveme maniegravere de concevoir le dialogue avec le judaiumlsme une conception quřon pourrait qualifier de substantielle et subjective elle est hanteacutee par la culpabiliteacute secoueacutee par un sentiment de manque Beaucoup de chreacutetiens et parmi eux beaucoup de protestants ressentent que le judaiumlsme dřune maniegravere ou dřune autre fait partie dřeux ŕ que sans lui le christianisme nřest pas complet Ce sentiment ne concerne que le judaiumlsme pas les autres religions et il nřest pas forceacutement reacuteciproque (mecircme si certains juifs ceacutelegravebres comme Franz Rosenzweig et Emmanuel Levinas lřont manifestement eacuteprouveacute) Dans cette conception le dialogue est une recherche de la veacuteriteacute plus grande que nous Il met en branle notre image de nous-mecircmes Le fondement de cette troisiegraveme conception est proprement theacuteologique Ce nřest pas le dialogue avec les juifs qui nous pousse agrave revisiter nos ideacutees et nos pratiques le contact avec les juifs agit simplement comme un catalyseur il attire notre regard sur des eacuteleacutements de notre foi qui sont branlants ou faux Cřest sur ce terrain que je me suis positionneacute ce matin Il me semble en effet que lřenjeu du dialogue entre juifs et chreacutetiens ŕ entre juifs et protestants en ce qui nous concerne au premier chef ŕ ne se situe pas en premier lieu sur le plan social et politique Je sais la recrudescence de lřantiseacutemitisme en France et en Europe Je sais que dans nos eacuteglises il existe de vieux reacutesidus dřantijudaiumlsme quřil faut combattre Mais si nous limitons notre vision agrave cet horizon interconfessionnel nous risquons dřecirctre infidegraveles agrave notre vocation spirituelle Le Dieu en qui nous croyons a mis en route un projet de reacuteconciliation aux dimensions cosmiques un projet dřhumanisation de tous les humains un projet de salut universel Nous ne comprenons pas tout agrave fait ce projet et nous sommes parfois distraits par rapport agrave sa reacutealisation Pourtant nous en comprenons certains eacuteleacutements Lřeacutelection du peuple juif et lřannonce de lřeacutevangile de Jeacutesus-Christ parmi les nations sont sans nul doute des phases capitales dans le plan de Dieu Il est difficile dřimaginer que ces phases sont sans rapport entre elles Cřest sur ce plan que se dessine le vrai enjeu du dialogue avec le judaiumlsme il ne sřagit pas uniquement de nous mais du monde qui nous entoure De la creacuteation qui attend ardemment lřavegravenement des enfants de Dieu

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Jean Calvin et le judaiuml sme quelques questions souleve es pour le lecteur drsquoaujourdrsquohui

Annie Noblesse-Rocher

Lors de lřavegravenement de la Reacuteforme protestante dans les premiegraveres deacutecennies du XVIe s la prioriteacute accordeacutee au texte reacuteveacuteleacute la promotion des langues bibliques et lřaffirmation de la continuiteacute des deux Alliances favorisegraverent une certaine empathie avec le peuple porteur de la Torah La primauteacute accordeacutee au texte massoreacutetique lui-mecircme lu par la plupart des Reacuteformateurs dans le texte-source parfois entiegraverement retraduit de faccedilon originale dans les commentaires bibliques montre lřinteacuterecirct que les sources juives suscitegraverent14 Les plus experts des Reacuteformateurs lurent et sřinspiregraverent des sources juives des Targumim du Talmud et des grands interpregravetes meacutedieacutevaux15 collationneacutes dans la Biblia Rabbinica16 ou mecircme des auteurs cabbalistiques17 Cette affiniteacute est perceptible en zone rheacutenane chez des Reacuteformateurs tels que Jean Oecolampade agrave Bacircle Martin Bucer et Wolfgang Capiton agrave Strasbourg ou Leo Jud agrave Zuumlrich Ceci nřeacutetait dřailleurs pas lřapanage des laquo protestants raquo puisque dans son Chronikon (1544) le franciscain devenu lutheacuterien Conrad Pellikan rapporte que les sources juives eacutetaient connues et lues quotidiennement dans son couvent alsacien de Rouffach transmises en partie par les Postilles de Nicolas de Lyre (c 1270-1340)18

1 Une relation complexe Mais les relations des pegraveres fondateurs du protestantisme mecircme si elles teacutemoignent dřune reacuteelle affiniteacute textuelle avec la culture heacutebraiumlque et juive ne peuvent se ramener agrave une simple adheacutesion au judaiumlsme19 En effet selon que lřon fucirct habitant de Paris ou de Bacircle de Strasbourg ou de Genegraveve les relations reacuteelles avec les communauteacutes juives furent de plus ou moins grande proximiteacute et ce fait conditionna la teneur des discours theacuteologiques comme lřont montreacute les travaux dřAchim Detmers20 et ceux collationneacutes par Stephen G Burnett21 Les contacts nřeacutetaient pas aiseacutes les vagues successives dřexpulsion avaient videacute de ses forces vives le judaiumlsme dans le Royaume de France en Angleterre en Espagne Quant agrave Genegraveve les Juifs en avaient eacuteteacute expulseacutes en 1490 Dans ces zones de lřEurope de lřOuest et du Sud les contacts des Reacuteformateurs avec la culture juive vivante sřeacutetaient rareacutefieacutes Mais en zone rheacutenane la situation eacutetait diffeacuterente les vagues dřexpulsion nřayant pas eu lieu de faccedilon aussi systeacutematique et preacutecoce Les relations avec des experts juifs qui devinrent parfois des maicirctres nřeacutetaient pas rares il est bien attesteacute aujourdřhui que Jean Reuchlin fut formeacute par Obadiah ben Jacob Sforno Sebastian Muumlnster par Eacutelie Levita Wolfgang Capiton le fut par Adrianus juif converti quant agrave Œcolampade il reconnaicirct ecirctre en relation avec un laquo certain juif raquo conseiller pour son commentaire sur Eacutezeacutechiel

14 Nous pensons ici au Dictionarium hebraicum de Muumlnster -1525- au Thesaurus linguae hebraicae de Sanctes Pagninus -1529- au De Rudimentis

hebraicis de Jean Reuchlin -1506- ou aux concordances comme celle dřIsaac Nathan ben Kalonymos ben Judah Nathan - Meir Nativ 1437-1445 et 1523

15 Il sřagit essentiellement de Rab Selomoh ou Rashi - c 1040-1105- Ra Abra Avenhezra ou Abraham ibn Ezra -1089-1164- rab David Chimchi ou David Kimhi ou RaDaK- c1160-c1235

16 La Biblia rabbinica (Bible rabbinique) comporte le texte heacutebraiumlque du Premier Testament augmenteacutee en marge de commentaires dřexeacutegegravetes juifs meacutedieacutevaux ceux de Rashi Ibn Ezra David Kimhi en particulier Elle est lue dans les cercles reacuteformateurs strasbourgeois comme lřattestent les commentaires scripturaires de Martin Bucer par exemple

17 Voir A Noblesse-Rocher laquo Leacutecole rheacutenane dexeacutegegravese et ses sources juives raquo dans La Theacuteologie Une anthologie t 3 Renaissance et Reacuteformes sous la dir de B Lauret eacuted par N Lemaicirctre et M Lienhard Paris Les Eacuteditions du Cerf (Initiations geacuteneacuterales) 2010 (sous presse)

18 laquo Une fois devenu franciscain jřentendais et lisais les [Eacutecritures] sacreacutees au chœur et au reacutefectoire avec lřinterpreacutetation de Lyre je deacutecouvrais que les mystegraveres de lřEacutecriture ne sont pas pour tous aussi clairs ni aussi preacutecis si bien quřils sont peu nombreux ceux qui se jettent sur ces mystegraveres nombreux et varieacutes jřentendais que Lyre se distanciait par endroit du divin Jeacuterocircme quřil approuvait par endroit le commentaire de Rabbi Salomon [=Rashi] contre Augustin et que le converti Paul de Burgos deacutesapprouvait Lyre jřentendais cela et ne comprenais pas encore les oracles des prophegravetes le texte heacutebraiumlque eacutetant alleacutegueacute assez souvent contre la version de Jeacuterocircme jřentendais que par endroit la traduction arameacuteenne [le Targum] dřOnkelos et de Jonathan eacutetait soit conforme agrave la nocirctre soit discordante par rapport agrave elle je lisais en parallegravele le Scrutinium de Paul de Burgos quřun Italien avait traduit en meilleur latin contre les Juifs agrave partir dřeacutecrits juifs je lisais aussi Pierre Nigri qui affirmait avoir fait de tregraves nombreux emprunts aux eacutecrivains juifs dans son ouvrage L‟Eacutetoile du Messie raquo nous proposons ici notre traduction du texte latin de Conrad Pellikan laquo Chronikon C P R ad filium et nepotes 1544 raquo dans Konrad Pellilkan zur vierten Saumlkularfeier der Universitaumlt Tuumlbingen eacutediteacute par Bernhard Riggenbach Bacircle Bahnmaier p 15

19 Voir Patrick Cabanel Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIe-XXIe siegravecle Paris Fayard 2004 ainsi que Myriam Yardeni Huguenots et juifs Paris Honoreacute Champion 2008 Lřon se reportera aussi aux travaux dřAchim Detmers en particulier Reformation und Judentum Israel-Lehren und Einstellungen zum Judentum von Luther bis zum fruumlhen Calvin Stuttgart Kohlhammer (Judentum und Christentum 7) 2001 ainsi quřagrave ceux collationneacutes par Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation in Sixteenth-Century Germany eacutediteacute par Dean Phillip Bell et Stephen G Burnett Leiden-Boston Brill 2006

20 Voir Achim Detmers Reformation und Judentum op cit supra note 6 21 Voir Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation op cit supra note 6

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2 La schizophreacutenie meacutedieacutevale et la lutte contre les Sabbatariens Malgreacute ces contacts eacutetroits et fructueux lřhistorien est frappeacute par la laquo schizophreacutenie raquo qui preacuteside en geacuteneacuteral aux relations des Reacuteformateurs avec le judaiumlsme Nous empruntons ce terme agrave Gilbert Dahan qui eacutevoque cette laquo neacutevrose raquo des chreacutetiens agrave lřendroit des Juifs au Moyen Acircge dřun cocircteacute lřhomme meacutedieacuteval commerce voisine avec des Juifs reacuteels quřil estime de lřautre il accepte les discours antijudaiumlques22 des traiteacutes Contra Judaeos produits par les clercs Un sentiment aussi ambivalent preacuteside semble-t-il aux relations des eacutevangeacuteliques du XVIe s avec les Juifs comme lřa montreacute Patrick Cabanel23 une affiniteacute spirituelle lie les cercles reacuteformateurs agrave la culture juive autour de la Bible de la langue heacutebraiumlque et par identification avec lřIsraeumll au deacutesert Mais de cette attirance nřest souvent pas exempte une volonteacute missionnaire cřest-agrave-dire lřespeacuterance de la conversion massive des Juifs engendrant une fois enregistreacute leur refus de conversion un sentiment aigu dřaigreur Cřest ainsi quřon interpreacuteta jusquřaux travaux reacutecents de Thomas Kaufman le terrible traiteacute Des Juifs et de leurs mensonges (Von den Juumlden und iren Luumlgen 1543) de Martin Luther Pourtant le Reacuteformateur apregraves la parution de son premier traiteacute Que Jeacutesus est neacute Juif (1523) nřa jamais encourageacute les efforts des pamphleacutetaires qui travaillegraverent agrave la conversion des Juifs selon la tradition offensive des preacutedicateurs franciscains de la fin du Moyen Acircge24 La perspective apologeacutetique est simplement pour lui lřun des moyens de servir son objectif unique celle du renouvellement de lřhermeacuteneutique biblique fondeacutee sur la foi et lřEacutecriture seules25 qui doit conduire le peuple des fidegraveles agrave une foi nouvelle eacuteclaireacutee Le mecircme renouvellement de perspective preacutevaut aujourdřhui pour le terrible eacutecrit de lřanneacutee 1543 Des Juifs et de leurs mensonges montrant que le veacuteritable adversaire en eacutetait sans doute tout autant Sebastian Muumlnster et son Messie des Chreacutetiens et les Juifs26 que les Juifs imaginaires du traiteacute Lřavanceacutee en Europe centrale des sabbatariens combinant une christologie unitarienne radicale un retour aux prescriptions leacutevitiques et le laquo biblicisme raquo des qaraiumltes inquieacutetait le vieux Luther au-delagrave de toute mesure

3 Calvin et les Juifs questionnements Agrave cocircteacute de ces recherches nous avons choisi de consacrer notre contribution agrave un champ plus ireacutenique aux relations que Jean Calvin entretint avec le judaiumlsme elles preacutesentent en effet les principales caracteacuteristiques comme une sorte de via media au sein du protestantisme des rapports que vont nouer la plupart des partisans de la foi nouvelle avec les Juifs Nous nous sommes attacheacutes dřabord agrave la question des rencontres aveacutereacutees ou probables de Calvin avec des Juifs de son temps des Juifs reacuteels puis agrave sa conception des relations avec Israeumll en tant quřentiteacute biblique et theacuteologique Depuis une cinquantaine dřanneacutees les recherches en ce domaine ont connu un grand renouvellement elles ont porteacute sur les relations entretenues par Calvin avec des Juifs reacuteels (en connut-il vraiment en a-t-il vraiment rencontreacutes ) et sur lřeacutevaluation et le classement de sa theacuteologie dans le concert de celles des autres Reacuteformateurs le tout suscitant une seacuterie de questions Jean Calvin ne fut-il pas lřinitiateur des relations judeacuteo-chreacutetiennes par lřattention porteacutee agrave lřuniteacute des deux testaments27 Le judaiumlsme ne fut-il pas pour Calvin finalement quřun sujet mineur Le laquo vieux raquo Calvin aurait-il durci sa position agrave lřinstar de Luther28 Nous tenterons dřapporter ici quelques eacuteleacutements de reacuteponse en reprenant les acquis reacutecents ceux des travaux dřAchim Detmers essentiellement mais aussi en apportant des eacuteleacutements nouveaux sur les sources buceacuteriennes de la theacuteologie calvinienne concernant le judaiumlsme

4 Calvin et les Juifs reacuteels Jean Calvin finalement a-t-il rencontreacute vraiment des Juifs Lors des seacutejours du Reacuteformateur dans le Royaume de France il est peu probable que les rencontres aient eacuteteacute nombreuses les Juifs avaient eacuteteacute expulseacutes en 1394 sous Charles VI et seuls la cour pontificale dřAvignon et le Comtat Venaissin comptaient encore des

22 Gilbert Dahan La Poleacutemique chreacutetienne contre les Juifs au Moyen Acircge Paris Albin Michel (Preacutesence du judaiumlsme 4) 1991 Lřon se gardera ici

de confondre lřantijudaiumlsme meacutedieacuteval stigmatisation du Juif comme ecirctre religieux et du judaiumlsme comme religion avec lřantiseacutemitisme notion qui sřattache agrave deacutenigrer le Juif en tant quřecirctre humain et caracteacuteristique des atrociteacutes commises au XXe s

23 Patrick Cabanel Juifs et protestants les affiniteacutes eacutelectives op cit supra note 6 24 Voir Christopher Oker laquo German Theologian and the Jews in The Fifteenth-Century raquo dans Stephen G Burnett Jews Judaism and The

Reformation in Sixteenth-Century Germany op cit supra note 6 p 33-65 25 Voir Thomas Kaufmann laquo Luther and the Jews raquo dans Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation in Sixteenth-Century

Germany op cit supra note 6 p75-78 Dans son premier traiteacute sur cette question dateacute de 1523 Martin Luther eacutepouse une posture amicale agrave lřeacutegard des Juifs sa perspective est plutocirct quřune espeacuterance de conversion massive celle dřune lutte contre un meacutesusage de lřEacutevangile par lřEacuteglise traditionnelle laquo Jřai bon espoir quřon traitera amicalement les Juifs et quřon les instruira convenablement de la Sainte Eacutecriture que beaucoup dřentre eux deviendront de vrais chreacutetiens et retourneront agrave la foi de leurs pegraveres les prophegravetes et les patriarches alors que maintenant on [se les Papistes] ne fait que les eacutecarter en rejetant leur religion en refusant dřen faire le moindre cas et en les traitant avec orgueil et meacutepris raquo Martin Luther Que Jeacutesus est neacute Juif dans Luther Œuvres I eacuted par M Lienhard et M Arnold Paris Gallimard (Bibliothegraveque de La Pleacuteiade) 1999 p 1184

26 Voir Thomas Kaufmann laquo Luther and the Jews raquo op cit supra note 11 p 90 27 Horst Kruumlger Erben des Evangeliums Calvin und die Juden Kampen 1985 28Salo Wittmayer Baro laquo John Calvin and the Jews raquo (1965) Essential Papers on Judaism end Christianity From Late Antiquity to the Reformation

eacuted par Jeremy Cohen New-York-London New-York Universit Press 1991 p 380-440

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communauteacutes Agrave Paris ougrave Calvin seacutejourna jusquřen 1533 demeuraient encore des juifs convertis apregraves les expulsions dřEspagne et du Portugal (14927) mais rien nřatteste quřil en ait rencontreacute malgreacute les deacutebats qui agitaient la Faculteacute de theacuteologie preacuteoccupeacutee par la fameuse affaire Reuchlin Exileacute agrave Ferrare ougrave vivaient trois mille Juifs autoriseacutes agrave rentrer par le Duc Ercole II dřEste Calvin a pu ecirctre en contact avec certains dřentre eux mais rien ne nous lřaffirme Lors de son seacutejour bacirclois (1535) la proximiteacute dřheacutebraiumlsants tels que Sebastian Muumlnster a eacuteteacute plus propice mais lagrave encore sans certitude car Muumlnster lui-mecircme nřa jamais rencontreacute celui quřil appelle laquo son Maicirctre raquo Eacutelie Levita29 Malgreacute les affirmations de Salo Baron rien ne vient confirmer (ni infirmer) non plus une rencontre entre Calvin et Josel de Rosheim (Joseph ben Gershon) lřavocat des Juifs dřEmpire lors de la Diegravete de Francfort en 1539 le Reacuteformateur fut-il en contact avec les 4000 Juifs qui vivaient dans la ville (la plus forte communauteacute de lřEmpire) stigmatiseacutes par un anneau dřor et donc aiseacutement reconnaissables Il est probable encore que Calvin fut preacutesent lors des reproches publics faits lors de cette assembleacutee par Josel de Rosheim agrave Luther et Bucer Agrave Francfort encore Calvin ne put que connaicirctre la deacutenonciation des accusations de profanation dřhosties par Philippe Meacutelanchthon Aucune note de Calvin ne nous est conserveacutee non plus agrave propos de ces colloques religieux auxquels il assista agrave Haguenau et Worms en 1540-1541 ni agrave Ratisbonne ougrave il nřy avait plus de Juifs il est vrai depuis 1519 Dans les deux premiegraveres villes au moins Calvin rencontra le Reacuteformateur de Nuumlremberg Andreas Osiander auteur quelques mois plus tocirct du traiteacute Ob es wahr und glaublich sey daszlig die Juden der Christen kindt heymlich erwuumlrgen und ihr Blut gebrauchen (1540) deacutenonccedilant les accusations de meurtres rituels contre les juifs Mais cřest certainement agrave Strasbourg que Calvin connut la plus grande proximiteacute avec le judaiumlsme dřun point de vue intellectuel sřentend au contact de Wolfgang Capiton et de Martin Bucer En 1543 alors quřil est eacutetabli agrave Genegraveve depuis deux ans lors dřun nouveau seacutejour de deux mois agrave Strasbourg Calvin rencontra lřheacutebraiumlsant Immanuel Tremellius converti au christianisme en 1540 enseignant lřheacutebreu agrave la Haute Eacutecole agrave Strasbourg en 1542 Calvin lřaida agrave trouver un poste agrave Berne en 1547 Ils entretinrent dřintenses contacts en particulier en 1554 agrave propos de la traduction du cateacutechisme de Calvin par ce mecircme Immanuel qui ajouta lors de la seconde eacutedition (la premiegravere datant de 1551) une preacuteface missionnaire en direction des Juifs Preacuteoccupeacute par lřeacutetablissement de la Reacuteforme lors de son retour deacutefinitif agrave Genegraveve en 1541 Calvin fut en contact avec des Juifs convertis tels que Paulus Italus envoyeacute comme messager par Bullinger en 1553 Cependant le bilan des contacts personnels de Calvin avec des Juifs se reacutevegravele au final deacutecevant si lřon excepte le cas dřamis convertis il ne connut le judaiumlsme que par des contacts indirects

5 La relation theacuteologique de Calvin au judaiumlsme similitudes et diffeacuterences

51 Le double Israeumll

Si le bilan des rencontres reacuteelles est bien maigre celui de lřeacutelaboration theacuteologique est bien plus riche30 Au cours de ses diffeacuterents seacutejours bacirclois strasbourgeois et genevois Jean Calvin eacutelabora progressivement sa doctrine concernant Israeumll Dans les eacutecrits de cette premiegravere peacuteriode dans laquelle lřon situe la Psychopannychia31

29 Sur ce grand eacuterudit juif voir Geacuterard E Weil Eacutelie Leacutevita humaniste et massoregravete (1469-1549) Leiden Brill 1963 30 Agrave coteacute dřune theacuteologie eacutelaboreacutee Jean Calvin a laisseacute un curieux petit traiteacute quelque peu oublieacute mais qui vient de connaicirctre une reacuteeacutedition

critique reacutecente (Jean Calvin Reacuteponses aux questions et objections d‟un certain Juif Traduit du latin preacutesenteacute et commenteacute par Marc Faessler Genegraveve Labor et Fides 2010) On ne sait rien sur les circonstances qui ont ameneacute Calvin agrave eacutecrire ce dialogue avec un laquo auteur juif raquo constitueacute de vingt-trois reacuteponses agrave vingt-trois questions sans doute est-ce une reacuteponse au traiteacute Even bohan (1385) du rabbin Shemtob ben Isaak ibn Schaprut comportant en annexe une traduction en heacutebreu de lřeacutevangile selon Matthieu transmise par lřamical Louis du Tillet

31 Voir Ioannis Calvini Opera vol V Psychopannychia eacuted par G Baul E Cunitz et E Reuss Brunscwig 1866 p 180-281 Il sřagit du premier traiteacute religieux de Calvin dont on pourrait traduire le titre par Les acircmes des fidegraveles deacuteceacutedeacutes dans la foi en Christ vivent en Christ et ne dorment pas agrave viseacutee poleacutemique agrave lřencontre dřun des aspects de la doctrine anabaptiste concernant la survie ou non de lřacircme apregraves la mort Il ne sera eacutediteacute quřen 1544 sous le titre de Psychopannychia (veille de lřacircme) Agrave la suite de James M Kittelson il faut comprendre sous le terme geacuteneacuterique dřanabaptistes des non-conformistes (au sens de non-conformes agrave la norme religieuse majoritaire) procircnant certaines options theacuteologiques qui nřeacutetaient pas celles de la Reacuteforme traditionnelle ou magisteacuterielle Depuis lřouvrage magistral de George Hunston Williams The Radical Reformation (Kirkville-Missouri Sixteenth Century Journal Inc 1992 on appelle aussi ces non-conformistes des laquo reacuteformateurs radicaux raquo ou lřlaquo aile gauche de la Reacuteforme raquo laquo dissidents raquo (p 1241) Dans les trois premiegraveres deacutecennies du XVIe siegravecle entre lřEacuteglise traditionnelle et la Reacuteforme magisteacuterielle sřinstalla en effet ce mouvement proteacuteiforme La deacutenonciation des anciens abus de lřEacuteglise le rejet du peacutedobaptisme la neacutecessiteacute dřun baptecircme dřadultes confessants lřexpeacuterience de la reacutegeacuteneacuteration spirituelle tout comme la seacuteparation du monde seacuteculier et le refus de consideacuterer la validiteacute dřune magistrature (cřest-agrave-dire un gouvernement de la citeacute) chreacutetienne constituaient le socle commun de convictions de ces communauteacutes eacutevangeacuteliques Marqueacutes par le mysticisme de la fin du Moyen Acircge agrave travers la Theologia Deutsch lue dans les deux traductions de Martin Luther en 1516 et 1518 par les eacutecrits de Tauler et par lřImitatio Christi de Thomas a Kempis ces chreacutetiens eacutetaient issus dřune radicalisation de la Reacuteforme zwinglienne associeacutee parfois agrave des mouvements apocalyptiques et milleacutenaristes Sept courants permettent de dresser une typologie de ce mouvement marqueacute souvent par le charisme dřune personnaliteacute engageacutee les partisans du laquo prophegravete de Zwinckau raquo Thomas Muumlntzer les dits laquo fregraveres suisses raquo zwingliens radicaux tels que Balthasar Hubmaier Hans Denck Conrad Grebel et Michael Sattler dans une certaine mesure les Hutteacuterites de Moravie les partisans du laquo docegravete raquo Melchior Hoffmann les anabaptistes de Munster (1533-1535) les disciples de Menno Simon les spiritualistes visionnaires partisans de David Joris Voir James M Kittelson Wolfgang Capito from Humanist to Reformer Leiden Brill 1975 ainsi que Willem Balke Calvin and the Anabaptist Radicals (trad du

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la Preacuteface agrave la Bible dřOliveacutetan32 (1535) et la premiegravere eacutedition de lřInstitution de la Religion chreacutetienne (1536) la notion dřAlliance nřest pas encore la piegravece centrale de sa theacuteologie La question hermeacuteneutique qui domine cette peacuteriode est celle de la compreacutehension de lřAncien Testament pour le jeune Calvin lřinterpreacutetation du laquo Vieil instrument raquo ne peut ecirctre que christologique les personnages centraux de lřAncien Testament quřils soient Abraham Jacob Melchisedek ou Moiumlse sont des preacutefigurations du Christ agrave venir et les prophegravetes eux-mecircmes ne propheacutetisegraverent au sujet de Dieu que par lřesprit du Fils par sa sagesse unique agrave lui Le Fils est en effet lřaccomplissement des promesses de lřAncien Testament et la pleacutenitude de son accomplissement le Christ est le Grand-Precirctre par excellence (Hb 31-6) Cependant le Reacuteformateur ne considegravere pas vaine la foi veacuteteacuterotestamentaire Celle-ci anticipe la foi eacutevangeacutelique et la preacutepare Le lien agrave cette eacutetape entre les deux alliances reacuteside dans les sacrements compris au sens christologique augustinien les sacrements de la loi mosaiumlque ont preacutefigureacute le Christ et les sacrements chreacutetiens le montrent comme sřil eacutetait preacutesent jusquřagrave la venue du Christ les ceacutereacutemonies de lřAncienne Alliance furent lřeacutequivalent des sacrements chreacutetiens Le Reacuteformateur conccediloit agrave partir de ces principes un double Israeumll lř laquo Israeumll de Dieu raquo deacutesignant le peuple heacutebreu biblique avant la venue de Jeacutesus et lř laquo Israeumll selon la chair raquo le judaiumlsme posteacuterieur agrave lřIncarnation Lřlaquo Israeumll de Dieu raquo est une notion connoteacutee positivement chez Calvin qui emploie agrave son endroit les termes suivants Israeumllites Heacutebreux fils dřAbraham peuple juif gens iudaica (peuple judaiumlque) synagoga vetus (vieille synagogue) ecclesia ex filliis Abrahamae (Eacuteglise issue des fils dřAbraham) ecclesia iudaeorum (Eacuteglise des Juifs) Alors que lřlaquo Israeumll selon la chair raquo est caracteacuteriseacute par des termes agrave connotation neacutegative vaniteacute superstition increacuteduliteacute impieacuteteacute etc

Pendant son seacutejour strasbourgeois marqueacute par la deuxiegraveme eacutedition de lřInstitution de la Religion chreacutetienne (1539) augmenteacutee au contact de la reacutealiteacute alsacienne confronteacutee agrave lřarriveacutee des theacuteologies anabaptistes Calvin insista sur la continuiteacute des deux Alliances tenues par les sacrements de lřAncienne et de la Nouvelle Loi Ainsi la circoncision est signe pour lui de mortification charnelle et preacutefiguration de la mortification spirituelle du baptecircme Pour Calvin ce qui est proposeacute aux juifs dans la circoncision nous est proposeacute agrave nous dans le baptecircme laquo Il est agrave ceste heure bien ayseacute de juger et discerner enquoy conviennent ensemble ou enquoy different ces deux signes la Circoncision et le Baptesme La promesse que nous avons dict estre la vertu des Sacremens est une en tous deux [] La chose repreacutesenteacutee y est tousjours une c‟est nostre purgation et mortification33 raquo Emprunteacute au long deacuteveloppement sur la circoncision-baptecircme du commentaire sur Jean de Martin Bucer34 cette conception calvinienne demeurera une constante dans la penseacutee du Reacuteformateur entraicircnant dřimportantes conseacutequences theacuteologiques comme la continuiteacute des deux Alliances et la pleine validiteacute de lřAncienne agrave cocircteacute de la Nouvelle Il faut noter dřailleurs que Jean Calvin ne parle jamais des Juifs en tant que laquo circoncis raquo refusant ainsi de jeter lřopprobre sur ce quřil considegravere comme un sacrement offert aux premiers acteurs de lřHistoire continueacutee des peuples de lřAlliance35 Cřest lors de son seacutejour strasbourgeois que Jean Calvin affermit cette position La Reacuteforme magisteacuterielle strasbourgeoise nřavait eu de cesse dans les anneacutees 1525-1535 tout juste avant lřarriveacutee de Jean Calvin en 1538 dans la capitale alsacienne dřaffirmer lřimportance de lřAncienne Alliance et lřeacutegaliteacute de substance des deux Alliances dans les deacutebats avec les anabaptistes Jean Calvin continue lřeacutelaboration de sa doctrine sur Israeumll au moyen de celle de la laquo similitude et diffeacuterence raquo du laquo Vieil et Nouveau Testament raquo

52 Similitudes

Il existe en effet une similitude ou plutocirct eacutecrit Calvin une laquo uniteacute raquo entre les deux Testaments fondeacutee sur le fait que laquo l‟Alliance faicte avec les Peres anciens en sa substance et veriteacute est si semblable agrave la nostre qu‟on la peut dire estre une mesme avec icelle36 raquo Elle diffegravere seulement dans la faccedilon dont Dieu dispense son alliance Les relations entre les deux Testaments sont donc reacutegies par des similitudes et des diffeacuterences Les premiegraveres sont au nombre de trois la premiegravere reacuteside dans le fait que les Juifs comme les Chreacutetiens ont pour vocation la vie eacuteternelle la seconde veut que la vocation des Juifs nřest pas fondeacutee sur leurs meacuterites mais sur la miseacutericorde de Dieu enfin la troisiegraveme similitude tient au fait que Jeacutesus est issu de leur peuple et que donc les Juifs ont connu le Christ eux aussi37 Cette insistance sur la proximiteacute des deux peuples nřest pas eacuteloigneacutee des preacuteoccupations de Martin Bucer

neacuteerlandaispar W Heyner) Grand Rapids 1981

32 Ioannis Calvini Opera eacuted par G Baum E Cunitz et E Reuss vol IX Praefationes Bibliis Gallicis Petri Roberti Olivetani Brunschwig 1870 p 789-790

33 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) eacutedition critique par O Millet t 2 Genegraveve Droz 2008 p 1275 34 Voir Martin Bucer In Iohannis Evangelium eacutediteacute par I Backus Leiden Brill 1988 35 Voir Jean Calvin Reacuteponse aux questions et objections d‟un certain juif traduit du latin preacutesenteacute et commenteacute par M Faessler Genegraveve Labor et

Fides 2010 p 20 36 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 966 37 laquo En expliquant la similitude [] il nous fauldra donc icy arrester en trois articles Premierement que le Seigneur n‟a point proposeacute aux Juifs une feacuteliciteacute ou

une opulence terrienne comme un but auquel ilz dussent aspirer mais il les a adoptez en esperance d‟immortaliteacute et leur a reacuteveacuteleacute et testifieacute ceste adoption tant par visions que en sa Loy et en ses Prophetes Secondement que l‟alliance par laquelle ilz ont esteacute conjointz avec Dieu n‟a pas esteacute fondeacutee sur leurs eacutemrites mais sur la seule miseacutericorde d‟iceluy Tiercement qu‟ilz ont eu et congneu Christ pour mediateur par lequel ilz estoient conjoinctz agrave Dieu et estoient faictz participans de ses promesses raquo Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 966-967

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dont Jean Calvin a connu et lu les commentaires bibliques lors de son seacutejour strasbourgeois (il le reconnaicirct lui-mecircme dans son propre commentaire du psautier) La proximiteacute de penseacutee entre le Strasbourgeois et Jean Calvin est assez nette lorsquřon lit en parallegravele ce chapitre VII de lřInstitution de la Religion chreacutetienne et les commentaires buceacuteriens dont sřest nourri le Genevois38 agrave tel point quřon peut se risquer agrave eacutevoquer une reacuteelle influence de la penseacutee buceacuterienne sur celle de Jean Calvin sur ce point

53 Lrsquoinfluence buceacuterienne

Dans son Commentaire sur Sophonie39 Strasbourg 1528) en effet Martin Bucer eacutelabore une doctrine des relations avec le laquo Vetus populus raquo quřon peut qualifier de similariteacute40 Si jusquen 1526 Bucer maintient une forte distinction entre les deux Testaments agrave partir des premiers deacutebats avec les anabaptistes comme celui meneacute contre Hans Denck41 il modifie sa conception scripturaire Luniteacute des deux testaments est degraves lors affirmeacutee elle lest dans le Tzephaniah epitomographus au moyen de la typologie elle lest tout autant dans son commentaire sur lřeacutevangile selon Jean lřEnarratio in evangelion Iohannis42 les passages ajouteacutes par Bucer dans la deuxiegraveme eacutedition de son commentaire johannique en 1530 confirment que agrave cette eacutepoque la typologie et le rapport entre les deux testaments sont au centre de ses preacuteoccupations theacuteologiques Un excursus reacutedigeacute contre Hans Deck procircnant dans sa Confession de Nuremberg (1525) un deacutepassement total et non un accomplissement de la Loi par lEacutevangile permet agrave Bucer daffirmer que lamour (dilectio) sapplique aussi agrave lAncien Testament laquo Tout ce qui est arriveacute au Vieux peuple est le type dans le lequel on doit consideacuterer [] les œuvres et les jugements de Dieu raquo43 Bucer dans une formule elliptique exprime avec retenue cette proximiteacute laquo Nos affaires ne sont pas dissemblables de celles de la nation juive raquo La manchette en marge est plus positive encore laquo Nos affaires sont semblables aux [affaires] juives raquo44

Pour Bucer ce lien entre les Juifs et ses contemporains chreacutetiens sexprime dans le fait que le peuple juif posseacutedait en son sein les eacutelus laquo Le peuple juif est cher agrave Dieu agrave cause des eacutelus45 raquo La Loi (Torah) est une pietas commune aux deux peuples juif et chreacutetien laquo LEacutecriture est souvent appeleacutee Loi cest-agrave-dire Torah qui ne signifie pas tant Loi que doctrine46 [de pieacuteteacute] raquo Pour Bucer cette laquo doctrina pietatis raquo est la forme dřexpression des institutions (instituta) creacuteeacutees par Dieu pour le bon ordonnancement de la vie spirituelle47 Dans cette perspective les ceacutereacutemonies de lAncienne Alliance ont une fonction de continuiteacute laquo La raison des sacrements et des ceacutereacutemonies de la premiegravere et vieille alliance est la mecircme que de lalliance actuelle et nouvelle [] Dailleurs Dieu est le mecircme la foi des saints est la mecircme [] la doctrine de foi est la mecircme ainsi ne peut ecirctre autre ce que le Seigneur apporta par ses ceacutereacutemonies dautrefois et ce qui fut reacuteveacuteleacute apregraves le Christ dans son Eacuteglise48 raquo Le baptecircme dans la nouvelle alliance par exemple preacutesente des similitudes avec les ceacutereacutemonies veacuteteacutero-testamentaires laquo Quant agrave la similitude de notre baptecircme avec les baptecircmes des anciens jen ai parleacute plus haut [] les baptecircmes pour les heacutebreux comme aussi pour les nations eacutetaient comme des purifications [] et des initiations49 raquo

Dans le commentaire johannique comme dans celui sur Sophonie cette pieacuteteacute est lieacutee aux trois acircges du peuple de Dieu lenfance (laquo pueritia raquo) est lacircge de lAncien Testament lacircge plus adulte (laquo aetas adultior raquo) celui du Nouveau quant agrave lacircge pleinement dhomme (laquo aetas plene virilis raquo) il deacutesigne la vie ceacuteleste Chacun des trois acircges inspireacute de 1 Corinthiens 1310-12 est qualifieacute par une relation de plus en plus intense agrave lEsprit Saint Dans le commentaire sur Sophonie Bucer reprend cette laquo triplex aetas raquo en se fondant sur Galates 4 et Eacutepheacutesiens 4 laquo Vraiment celui qui veut comprendre exactement ces accroissements de lEsprit divin dans le peuple saint et obtenir une preuve sucircre de ces choses que tant les prophegravetes que les Apocirctres ont eacutecrits sur le peuple de Dieu celui-lagrave quil remarque bien quels acircges et quels degreacutes de pieacuteteacute Paul lui attribue Lenfance quil fallut former par la peacutedagogie de tant de ceacutereacutemonies par le moyen de lœuvre des

38 Nous reprenons ici la division simple en chapitres telle quřelle fut eacutelaboreacutee en 1541 39 Tzephaniah epitomographus Strasbourg 1528 Une reacutedition critique de ce commentaire est en cours par nos soins (agrave paraicirctre dans Martini

Buceri Opera latina Leiden Brill) 40 Dans ce commentaire le peuple juif est appeleacute laquo Vetus populus raquo en reacutefeacuterence au laquo Vetus instrumentum raquo ou laquo gens judaica raquo laquo populus

Judaeorum raquo laquo Ebraei raquo est reacuteserveacute en geacuteneacuteral agrave la deacutesignation des exeacutegegravetes juifs et deacutesigne surtout David Kimhi 41 Voir sur ce point Achim Deters Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 185-215 42 Enarratio in evangelion Iohannis praefato summam Disputationis et reformationis Bern complectens Argentorati Iohannes Herwagen 1528 Martini

Buceri Opera Latina Tome II Enarratio in Evangelion Iohannis (1528 1530 1536) eacuted par Irena Backus Leiden Brill 1988 (deacutesormais BOL II)

43 laquo Rom 15 quicquid Veteri populo accidit typus est in quo opera et iudica Dei [] considerari debent raquo Tzepahaniah epitomographus p 1 l 13-15 44 laquo Res nostrae rebus gentis Iudaicae [] haud diszligimiles sunt raquo Tzepahaniah epitomographus p 1 r l 1-3 En note marginale laquo Res nostrae similes

Iudaicis raquo 45 laquo Charus erat propter electos populus Iudaeorum Deo raquo Tzephaniah epitomographus p 2 v l 3-4 46 laquo Scriptura quae saepe vocatur Lex id est hrwt quod tamen non tam Legem quam doctrinam significat raquo BOL II p 3499 l 21-23 47 Achim Deters Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 188 48 laquo Eadem est igitur ratio sacramentorum et caeremoniarum tam prioris et vetusti quam praesentis et novi foederis [] Caeterum idem Deus est eadem fides

sanctorum eadem fidei doctrina ita non potest aliud esse quod dominus per suas caeremonias olim et quod modo post Christum revelatum in Ecclesia sua gerit raquo Metaphrases et enarrationes perpetuae epistolarum D Pauli ApostoliTomus primus Continens metaphrasim et enarrationem in Epistolam ad Romanos Strasbourg 1536 p 155 r l 36-39 et 41-46

49 laquo De similitudine baptismatis nostri cum baptismatibus veterum dixi supra [] Baptismata Ebraeis sicut et gentibus fueruun quaedam quasi lustrationes et [] initiationes raquo BOL II p 66 l 8-9 et p 88 l 22-23

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priegraveres Paul la lui attribue lorsquil eacutetait agrave lœuvre sous Moiumlse Galates 4 Sous le Christ il rend (le peuple) adolescent car le Peacutedagogue seacutetant retireacute il lexhorte au libre progregraves de la foi et de lamour jusquagrave ce quil parvienne agrave lhomme dacircge pleinement adulte du Christ Epheacutesiens 450 raquo Lacircge adolescent celui sous lequel vit lEacuteglise contemporaine de Bucer est celui de la foi et de lamour en progregraves Quand Bucer deacutenonce limpieacuteteacute du laquo Vieux peuple raquo il le fait dans cette perspective dun acircge de lenfance qui succombe aux tentations dune religion pratiqueacutee de faccedilon ritualiste Jean Calvin reprendra cette ideacutee du peuple dans lřacircge de lřenfance dans ce chapitre VII de lřInstitution de la Religion chreacutetienne laquo [Paul] compare le peuple des Juifz agrave un heacuteritier qui est encore petit enfant lequel n‟estant point capable de se gouverner est soubz la main de son tuteur ou de son pedagogue [] Il y a eu une mesme eglise entre eux que la nostre mais elle estoit encore comme en aage puerile Portant le Seigneur les a entretenuz en ceste pedagogie c‟est de ne leur donner point clairement les promesses spirituelles mais de leur en preacutesenter plus tost quelque image et figure soubz les promesses terriennes51 raquo

Cette tentation nest pas propre au peuple de lenfance les contemporains de Bucer ont succombeacute eux aussi aux pratiques pharisaiumlques de lEacuteglise traditionnelle laquo Nous aussi en effet nous avons eacuteteacute regardeacutes jadis comme le peuple de Dieu et nous avons entendu rien moins que sa voix nous avons espeacutereacute en quiconque plutocirct quen lui Par linnocence et par la bienfaisance envers le prochain nous aurions ducirc lhonorer mais apregraves avoir rejeteacute cela en arriegravere en deacutecorant des bois et des pierres en faisant souffrir le corps sans raison en profeacuterant une multitude de mots et de chants sans y penser en admirant ou en mettant en œuvre une pompe deacuteplaceacutee pour la table du Seigneur et en nous adonnant agrave dautres pratiques plus pharisaiumlques que chreacutetiennes nous avons travailleacute agrave notre [propre] meacuterite52 raquo Le christianisme lui-mecircme est aussi situeacute bien que plus spirituel entre le laquo deacutejagrave lagrave raquo et le laquo pas encore raquo laquo Cet acircge intermeacutediaire qui est gouverneacute par la Parole de lEacutevangile bien quil soit plus spirituel que lenfance nest pas encore tout entier spirituel comme sera lacircge pleinement dhomme la vie ceacuteleste53 raquo La deacutefense du peacutedobaptisme pour Bucer sinscrit dans cette theacuteologie des trois acircges remettre en question une institution preacutefigureacutee par la circoncision cest briser leacutevolution des acircges vers leur pleacutenitude

54 Les preacuterogatives du laquo Vieux Peuple raquo

Mais revenons agrave Jean Calvin et agrave sa conception du double Israeumll Dans son commentaire sur lřeacutepicirctre de Paul aux Romains54 Jean Calvin applique cette notion dřIsraeumll de Dieu agrave lřensemble constitueacute des paiumlens et des Juifs en tout cas le petit reste sauveacute par la foi (en Christ) laquo Et ainsi tout Israeumll sera sauveacute (Romains 11 26) J‟eacutetends ce nom d‟Israeumll agrave tout le peuple de Dieu en ce sens apregraves que les paiumlens seront entreacutes dedans alors les Juifs aussi se retirant de leur reacutevolte se rangeront agrave l‟obeacuteissance de la foi et ainsi s‟accomplira le salut de tout l‟Israeumll de Dieu qui doit ecirctre rassembleacute des uns et des autres toutefois les Juifs tiendront la premiegravere place comme eacutetant les enfants aicircneacutes en la maison de Dieu55 raquo

La preacuterogative des peuples sied au peuple juif qui a primauteacute sur tous les autres laquo Je n‟ai toutefois pas encore deacuteclareacute ce qui eacutetait le principal qu‟ici il considegravere les Juifs orneacutes de leurs marques et titres d‟excellence qui faisaient la distinction entre eux et le reste du genre humain Car Dieu par son Alliance les avait eacuteleveacutes agrave un si haut degreacute d‟honneur qu‟eux venant agrave treacutebucher il fallait que la foi aussi et la veacuteriteacute de Dieu vinssent agrave deacutecliner et deacutefaillir au monde vu que de lagrave s‟ensuivrait un aneacuteantissement de l‟Alliance dont il eacutetait dit que la fermeteacute serait durable tant que le soleil et la lune luiraient au ciel (Ps 72 5) la raison pour laquelle Paul estime tant les Juifs c‟est qu‟il les considegravere avec cette qualiteacute de peuple eacutelu et comme revecirctu de ce titre honorable ce qui apparaicirct aussi encore mieux par la suite du texte [] selon la chair ne me semble pas ajouteacutee comme par meacutepris pour faire la chose de moindre importance mais plutocirct pour deacutemontrer une assurance L‟eacutelection vivait encore en la racine bien que

50 laquo Verum haec spiritus diuini sancto populo increminia qui germane uolet intelligere certamque rationem eorum quae de populo Dei tam prophetae quam

Apostoli scripserunt assequi is probe animaduertat quas Paulus triae aerares et pietatis gradus tribuat Pueritiam quam tot ceremoniarum paedagogia formari opere precium (sic precum) fuit tribuit illi dum sub Moscheh ageret Gal 4 Sub Christo adolescentem facit quia remoto tam paedagogo ad liberum ubique fidei et dilectionis profectum donec in uirum plene et adultae aetatis Christi euadat illum exhortatur Eph 4 raquoTzephaniah epitomographus p 69 R l 8-18

51 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 999 52 laquo Et nos enim populus Dei habiti pridem sumus nihil minus autem quam Vocem eius audiuimus in quaeuis potius quam in ipsum sperauimus Innocentia

atque beneficentia in proximos colere eum debueramus his autem posthabitis ornando ligna et lapides corpus sine caussa af fligendo absque mente multum uerborum et cantionum fundendo praeposteram mensae domini pompam uel suspiciendo uel exercendo ac alijs Pharisaicis magis quam Christianis operibus incumbendo demereri ipsum laborauimus raquo Tzephaniah epitomographus p 1 v l 3-12

53 laquo Media aetas quae evangelii verbi regitur ut spiritualior est quam pueritia ita non est tota spiritualis ut erit aetas plene virilis vita coelestis raquo BOL II p 88 l 10-12

54 Nous citons ici pour raison de commoditeacute afin que le lecteur puisse sřy reacutefeacuterer aiseacutement Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains Texte eacutetabli par J-M Nicole eacuted nouvelle eacutetablie par P Marcel Genegraveve Labor et Fides 1960 Le texte latin original se trouve en Ioannis Calvini Opera vol XLIX Commentarius in Epistolam Pauli ad Romanos eacuted par G Baum E Cunitz et E Reuss Brunschwig 1892 p 9-291

55 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains op cit supra note 41 p 277 (sur Romains 11 26) De mecircme dans le commentaire sur Galates 6 16 (laquo Tous ceux qui marcheront selon cette regravegle paix soit sur eux et miseacutericorde et sur lřIsraeumll de Dieu raquo) laquo [L‟apocirctre] se moque tacitement de la folle vanterie des faux apocirctres qui se glorifiaient de la race charnelle d‟Abraham Il fait donc deux Israeumlls l‟un masqueacute qui soit apparent devant les yeux du monde l‟autre l‟Israeumll de Dieu La circoncision eacutetait un masque devant le monde mais la reacutegeacuteneacuteration eacutetait la veacuteriteacute devant Dieu Bref il appelle l‟Israeumll de Dieu ceux qu‟il avait nommeacutes auparavant enfants d‟Abraham par la foi et il comprend ainsi les fidegraveles qui tant des paiumlens que des Juifs sont assembleacutes et unis en une mecircme Eacuteglise Au contraire l‟Israeumll de la chair ne se vantait que de la race et du lignage raquo

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les branches fussent devenues segraveches raquo56 (Sur Romains 9 2 laquo Je deacutesirais moi-mecircme ecirctre seacutepareacute du Christ pour mes fregraveres selon la chair raquo)

Le petit reste des Juifs nřest pas agrave prendre au sens litteacuteral il est la preacutefiguration de la restauration de lřEacuteglise chreacutetienne laquo Comme le prophegravete avait preacutedit cela pour son temps il nous faut voir comment S Paul l‟applique proprement agrave son propos Or c‟est ainsi lorsque le Seigneur voulait deacutelivrer son peuple de la captiviteacute de Babylone de toute cette multitude infinie il a voulu que le bienfait de sa deacutelivrance parvicircnt agrave bien peu seulement lesquels agrave bon droit pourraient ecirctre nommeacutes les restes ou le reacutesidu de la destruction au regard de ce peuple nombreux qu‟il laissait peacuterir en exil Maintenant ce reacutetablissement charnel a eacuteteacute une figure de la vraie restauration de l‟Eglise de Dieu qui se fait et s‟accomplit par Christ et dont mecircme [le reacutetablissement] n‟a eacuteteacute que le commencement57 raquo

55 Diffeacuterences

Apregraves avoir eacutenonceacute les similitudes Jean Calvin sřattache aux diffeacuterences entre le Vieil et le Nouveau Testaments laquo Quoy donc dira quelqu‟un ne restera-t-il nulle difference entre le vieil et nouveau Testament Et que dirions-nous de tant de passages de l‟Escriture qui les opposent ensemble comme choses fort diverses Je reponds que je resois volontiers toutes les differences que nous trouvons coucheacutees en l‟Escriture mais agrave telle condition qu‟elles ne derogent rien agrave l‟uniteacute que nous avons deacutejagrave mise Or entant que j‟ay pu observer en considerant diligemment l‟Escriture58 raquo Nous reacutesumons ici la penseacutee de Calvin en la paraphrasant la premiegravere diffeacuterence tient au fait que les promesses de lřAncien Testament comprenaient deacutejagrave celles de lřEacutevangile le Christ est donc venu pour les deux peuples et laquo Abraham a esteacute esmeu d‟un grand desir de voyr [s]on jour il l‟a veu et s‟en est resjouy raquo Mais le laquo Vieux peuple raquo nřa pas reccedilu ce jour La deuxiegraveme diffeacuterence tient au fait que lřAncien Testament montre en figure et en images seulement de faccedilon voileacutee la veacuteriteacute eacutevangeacutelique laquo Le vieil Testament du temps que la veacuteriteacute estoit encore absente la repreacutesente en images et a eu l‟umbre au lieu du corps le nouveau contient la verite presente et la substance59 raquo Lřeacutepicirctre aux Heacutebreux pour Calvin est ici deacutecisive la laquo prestrise nouvelle [est] plus excellente que l‟autre il le prouve entant qu‟elles est establie par serment Il adjouste puis apregraves que quand la prestrise a esteacute ainsi transfeacutereacutee il y a eu translation d‟alliance60 raquo La troisiegraveme diffeacuterence est celle qui seacutepare la Loy de lřEacutevangile laquo Saint Paul a prins occasion de faire la comparaison qu‟il fait entre la Loy et l‟Evangile en appellant la Loy doctrine literale predication de mort et de damnation escrite en tables de pierre l‟Evangile doctrine spirituelle de vie et de justice engraveacutee aux cœurs Davantage que la Loy doibt estre abolie et que l‟Evangile sera tousjours permanent61 raquo La quatriegraveme diffeacuterence suit la troisiegraveme lřAncien Testament est laquo alliance de servitude raquo qui engendre crainte et terreur dans le cœur des hommes mais le Nouveau est pour eux liberteacute les confirmant en laquo seurete et fiance62 raquo

Agrave lřissue de ce rapide parcours la question de lřaffiniteacute de relations entre Calvin et le judaiumlsme ne peut ecirctre mise en doute mais on se gardera sur ce jeune XVIe s de plaquer des postures plus tardives comme celles des pasteurs du Deacutesert sřidentifiant totalement agrave Israeumll en exil La question la plus importante qui se pose agrave nous lorsque nous lisons ces textes calviniens est celle des veacuteritables destinataires Agrave lřinstar des eacutecrits de Martin Luther confronteacute aux avanceacutees des Sabbatariens ou aux Muumlnsteacuterites ceux de Jean Calvin ne seraient-ils pas destineacutes aux populations dissidentes quřil a pu rencontrer agrave Strasbourg La question des trois similitudes pourrait en effet reacutepondre aux arguments de certains anabaptistes strasbourgeois concernant lřavegravenement du Royaume du Christ ici-bas laquo sous peu raquo comme les plus milleacutenaristes dřentre eux le pensaient celle concernant le libre-arbitre aussi Ŕ lřeacutelection miseacutericordieuse des Juifs Ŕ dont lřun des partisans fut Hans Denck63 Lřinsistance sur lřuniteacute des deux testaments a eacuteteacute dřailleurs releveacutee chez un proche de Jean Calvin Martin Bucer comme un argument anti-anabaptiste64 Dans les diffeacuterences mecircmes entre le Vieil et le Nouveau Testaments Jean Calvin aborde des thegravemes qui entrent en reacutesonance avec ceux eacutevoqueacutes dans les disputations publiques avec les anabaptistes lřuniteacute reacuteaffirmeacutee des deux parties de lEacutecriture la preacutesence du Nouveau dans le Vieil Testament et lřaffirmation tregraves lutheacuterienne de la fin de la Loi (et donc des œuvres) au profit de la permanence de lřEacutevangile Ainsi dans la relation traditionnelle entre Chreacutetiens et Juifs sřinvite un troisiegraveme partenaire et non le moindre qui permet agrave lřhistorien de proposer avec circonspection une lecture nouvelle sur un registre toutefois secondaire des eacutecrits de Jean Calvin agrave propos des Juifs et du judaiumlsme On pardonnera nous lřespeacuterons agrave lřauteur de ces lignes cette hypothegravese hardie elle ne vise quřagrave mettre en lumiegravere la construction eacutequilibreacutee qui est celle de la theacuteologie calvinienne sur Israeumll marqueacutee par le triple sola Scriptura fide et gratia

56 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains opcit supra note 41 p 214 (sur Romains 9 2 57 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains opcit supra note 41 p 236 58 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 997 59 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1002 60 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1003 61 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1007 62 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1009 63 Hans Denck laquo Vom Gesetz Gottes raquo dans C Bauman The Spirituality Legacy of Hans Denck Interpretation and Translation of Key-

Texts Leiden Brill 1991 p 123-159 G List Chiliastische Utopie Munich Wilhelm Fink Verlag 1973 p 162-163 64 Voir Achim Detmers Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 186-187

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Judaiuml sme et protestantisme e vange lique

Alain Nisus

Introduction laquo Quelles sont les visions de laile eacutevangeacutelique dans son rapport avec le judaiumlsme et Israeumll en particulier sur les questions relatives agrave la terre agrave la mission au Messie raquo Tel est le mandat preacutecis assigneacute agrave cette contribution Sa viseacutee sera de mettre agrave jour les nuances ou les diffeacuterences qui caracteacuterisent la theacuteologie protestante dans sa grande diversiteacute sur la question du rapport avec le judaiumlsme

Il est eacutevident que les eacutevangeacuteliques partagent nombre de questionnements et convictions exprimeacutes dans le texte de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Cependant pour dřune part ne pas reacutepeacuteter ce qui est acquis et dřautre part reacutepondre au mandat confieacute la suite du texte preacutecisera plutocirct certains accents eacutevangeacuteliques et soulignera les quelques divergences qui subsistent entre les eacutevangeacuteliques et dřautres courants du protestantisme

Tout comme les autres protestants les eacutevangeacuteliques nřont pas de magistegravere Divers courants opinions scheacutemas theacuteologiques trouvent donc place au sein du monde eacutevangeacutelique Cependant malgreacute leur tregraves grande diversiteacute une deacuteclaration laquo LřEacutevangile et le peuple juif raquo rallie les suffrages dřune portion non neacutegligeable dřeacutevangeacuteliques Cette deacuteclaration est le fruit dřun colloque tenu agrave Willowbank (aux Bermudes) les 26-29 Avril 1989 Il sřest tenu sous les auspices de lAlliance Eacutevangeacutelique Universelle et du Comiteacute de Lausanne pour lEacutevangeacutelisation du Monde deux instances repreacutesentatives de la communauteacute eacutevangeacutelique mondiale Bien quřelle date dřune vingtaine dřanneacutees la deacuteclaration de Willowbank demeure un texte de reacutefeacuterence Vingt ans apregraves un document a eacuteteacute eacutelaboreacute conjointement par la commission theacuteologique de lřAlliance Eacutevangeacutelique Mondiale et le mouvement laquo Juifs pour Jeacutesus raquo Il porte le titre de laquo Deacuteclaration de Berlin sur lřuniciteacute du Christ et lřeacutevangeacutelisation du peuple juif en Europe dřaujourdřhui raquo Ce dernier texte comporte quelques accentuations particuliegraveres mais nřapporte pas dřeacuteleacutements nouveaux deacutecisifs par rapport agrave la deacuteclaration de Willowbank

Il peut donc ecirctre judicieux de partir de la deacuteclaration de Willowbank afin de cerner les probleacutematiques speacutecifiques aux eacutevangeacuteliques Dans un premier temps on mettra en lumiegravere sa theacuteologie et on relegravevera les accents le distinguant dřavec le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Dans un second temps on preacutecisera certaines positions particuliegraveres existant au sein du mouvement eacutevangeacutelique sur les relations entre Israeumll et lřEacuteglise

1 La theacuteologie de la deacuteclaration de Willowbank

11 Contexte historique de la deacuteclaration

Le colloque de Willowbank a rassembleacute douze theacuteologiens et nřa dureacute que quatre jours Apregraves des preacutesentations dřexposeacutes suivies de deacutebats les participants se sont atteleacutes agrave la reacutedaction dřune deacuteclaration dont lřauteur principal est lřanglican James I Packer La deacuteclaration nřest pas un exposeacute theacuteologique aussi bien articuleacute que laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Elle se contente dřeacutenoncer certaines thegraveses sous forme dřaffirmations et de deacutementis On pourrait certes eacutemettre quelques reacuteserves agrave lřeacutegard dřune telle preacutesentation on preacutefegravererait une eacutetude doctrinale comportant un argumentaire theacuteologique coheacuterent plutocirct quřun eacutenonceacute de thegraveses cependant il est possible de mettre en valeur les soubassements theacuteologiques de la deacuteclaration65

La deacuteclaration de Willowbank sřarticule autour de cinq grandes parties La premiegravere a pour titre laquo Lřexigence de lřEacutevangile raquo elle entend affirmer lřunique meacutediation de Jeacutesus-Christ La seconde laquo LřEacuteglise juifs et non-juifs raquo deacutefend une option eccleacutesiologique preacutecise selon le Nouveau Testament lřEacuteglise est formeacutee de juifs qui confessent Jeacutesus comme le Messie et de non juifs qui ont eacuteteacute agreacutegeacutes agrave cet ensemble par cette mecircme confession La troisiegraveme section laquo Le plan de Dieu pour le peuple juif raquo soutient la thegravese selon laquelle le peuple juif garde un rocircle persistant dans le plan de Dieu en vertu de lřeacutelection La quatriegraveme laquo LEacutevangeacutelisation et le peuple juif raquo affirme la neacutecessiteacute non seulement du dialogue avec le judaiumlsme mais encore de lřannonce de lEacutevangile au peuple juif dans le respect et lřamour Finalement la cinquiegraveme partie laquo les relations entre juifs et chreacutetiens raquo sřinteacuteresse aux formes de collaboration possibles entre juifs et chreacutetiens

Ne pouvant tout traiter on se limitera agrave la maniegravere dont la deacuteclaration de Willowbank comprend lřidentiteacute juive en rapport avec la foi en Jeacutesus

65 Cf Henri Blocher laquo La deacuteclaration de Willowbank et sa pertinence aujourdřhui raquo Theacuteologie eacutevangeacutelique 21 2003 p 3-20

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12 Identiteacute juive et foi en Jeacutesus

Le colloque de Willowbank sřest tenu pour reacutepondre agrave un vœu de ceux qui sřauto-deacutesignent comme des laquo Juifs messianiques raquo66 cest-agrave-dire des juifs qui confessent Jeacutesus comme le Messie Ces juifs subissaient des pressions hostiles tant de la part de Juifs que de chreacutetiens agrave cause de leur engagement tregraves actif dans lřannonce de lřEacutevangile agrave la communauteacute juive engagement souvent taxeacute de proseacutelytisme Ils ont voulu alors que les chreacutetiens eacutevangeacuteliques non juifs dont ils sont proches quant agrave la sensibiliteacute et la theacuteologie les soutiennent et veacuterifient la justesse de leur faccedilon de teacutemoigner de lřEacutevangile agrave leurs fregraveres juifs

Les juifs messianiques constituent certes une minoriteacute au sein du peuple juif mais ils existent neacuteanmoins on ne peut donc faire lřeacuteconomie de penser theacuteologiquement leur existence Le document de la communion eccleacutesiale de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo constate laquo La question du sens agrave reconnaicirctre aux Juifs qui confessent Jeacutesus-Christ en particulier agrave ceux qui en tant que chreacutetiens se sentent toujours lieacutes agrave leur origine et agrave leur tradition juives est rarement poseacutee Cela tient aussi agrave la reconnaissance du danger de mettre en jeu la confiance qui grandit dans la rencontre entre Juifs et chreacutetiens raquo (I 25 nous soulignons) Le lutheacuterien Wolfhart Pannenberg lřun des plus grands theacuteologiens systeacutematiques protestants dřaujourdřhui adresse lřinterpellation suivante aux theacuteologiens chreacutetiens laquo Les Řjuifs messianiquesř sont deacutecideacutes agrave rester juifs tout en professant que Jeacutesus est le Messie Tocirct ou tard le dialogue judeacuteo-chreacutetien devra prendre en consideacuteration ce faithellip raquo67

On constate quřil peut y avoir deux soucis probablement tous deux leacutegitimes mais qui ne cohabitent pas sans tension dřun cocircteacute chercher agrave nouer des relations de confiance avec les Juifs et pour ce faire eacuteviter dřaborder certaines questions risquant de briser dřembleacutee la relation qui se noue dřun autre cocircteacute se solidariser avec ces quelques juifs qui reconnaissent en Jeacutesus le Messie et qui veulent teacutemoigner de leur espeacuterance agrave leurs fregraveres juifs

Les juifs messianiques posent avec dřautres et agrave leur maniegravere la question de lřidentiteacute juive et attestent quřil ne faut pas confondre judaiumlteacute (ou judeacuteiteacute) et adheacutesion au judaiumlsme rabbinique En effet pour certains Juifs laquo il nřest possible dřaucune maniegravere dřaffirmer sa foi dans la religion agrave laquelle on a adheacutereacute tout en restant attacheacute au judaiumlsme raquo68 Dřautres ne partagent pas ce point de vue arguant que le judaiumlsme comporte aussi des dimensions sociale et culturelle cřest une vision de lřhomme du monde de lřhistoire69 Des millions de juifs nont en effet aucune part agrave la foi judaiumlque Armand et Eacuteliette Abeacutecassis par exemple affirment que laquo le judaiumlsme nřest pas une entiteacute monolithique Il sřest exprimeacute au fil des siegravecles dřune faccedilon polymorphe varieacutee contradictoire diffeacuterente ouverte Un Juif peut exprimer et vivre sa judeacuteiteacute de diverses maniegraveres Il faut arrecircter de consideacuterer le judaiumlsme uniquement comme une religion Il y a des Juifs qui nřeacutetaient pas religieux ni pratiquants qui nřont jamais mis les pieds dans une synagogue qui ne mangeaient pas casher mais dont on ne peut pas nier leur apport extraordinaire agrave lřhistoire et agrave la tradition juives raquo70

Les juifs messianiques de leur cocircteacute sřestiment juifs culturellement socialement et aussi religieusement Cette posture ne se vit pas sans souffrance laquo Nous reconnaissons que notre foi en Yechoua est perccedilue par beaucoup comme un peacuteril menaccedilant lřidentiteacute juive et la survie des Juifs Cependant nous croyons que pour lřessentiel lřidentiteacute juive est inseacuteparable dřun plan divin et dřune vocation divine qui ne sřaccomplissent quřen Yechoua ecirctre reacuteconcilieacutes avec Dieu et ecirctre une lumiegravere pour les nations afin de le glorifier Aussi rejetons-nous cette ideacutee courante selon laquelle les Juifs qui croient en Jeacutesus cessent dřecirctre juifs raquo71 Les juifs messianiques (et les chreacutetiens eacutevangeacuteliques) sont sensibles agrave la preacuteoccupation du judaiumlsme pour sa survie ils comprennent le rejet radical par les Juifs de toute annonce de lřEacutevangile (comprise comme laquo proseacutelytisme raquo) Mais selon la perspective des juifs messianiques (et des chreacutetiens eacutevangeacuteliques) un juif qui reconnaicirct en Jeacutesus le Messie nřabandonne pas sa famille pour appartenir agrave un nouveau peuple Au contraire la conversion agrave Jeacutesus est pour eux la reacuteelle teshuva biblique Ainsi tout comme feu le cardinal Lustiger la deacuteclaration de Willowbank considegravere quřen embrassant la foi en Jeacutesus le juif ne renie pas sa judaiumlteacute mais lřaccomplit (II9) De sorte quřil nřy a ni laquo inconseacutequence raquo ni laquo imposture raquo pour des laquo chreacutetiens juifs agrave se consideacuterer comme juifs laquo messianiques raquo laquo acheveacutes raquo ou laquo accomplis raquo raquo (II11)

66 Pour une bonne introduction agrave ce mouvement sous lřangle theacuteologique on consultera Richard Harvey Mapping Messianic Jewish Theology

A Constructive Approach Milton Keynes Paternoster 2009 67 Dans Carl E Braaten et Robert J Jenson eacuted Jews and Christians People of God Grand Rapids Eerdmans 2003 p 187 68 Reneacute Samuel Sirat laquo Le souvenir du Cardinal raquo Information juive janvier 2008 p 17 69 Le document laquo Eacuteglise et Israeumll raquo reconnaicirct cette complexiteacute laquo On nřa [hellip] pas le droit de neacutegliger le fait que mecircme des femmes et des

hommes non religieux sont juifs Pour eux appartenir au peuple dřIsraeumll ne signifie pas appartenir au Řpeuple de Dieuř Il convient donc de respecter la diversiteacute qui existe au sein de la compreacutehension quřIsraeumll a de lui-mecircme raquo ( II 311)

70 Le livre des Passeurs De la Bible agrave Philip Roth trois mille ans de litteacuterature juive Paris Robert Laffont 2007 71 laquo LřEvangeacutelisation des juifs agrave la veille du troisiegraveme milleacutenaire raquo Deacuteclaration de New York du Comiteacute de Lausanne pour le peuple juif

aoucirct 1999 comme citeacute par J-P Rempp Israeumll Peuple Foi et Terre Charols Excelsis 2010 p 38s

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laquo Accomplissement raquo est dřailleurs lřun des maicirctres mots de lřeacutepicirctre aux Heacutebreux pour deacutecrire la relation liant la premiegravere et la nouvelle alliances Lřauteur dřorigine juive lui-mecircme considegravere que la loi et le culte anciens eacutetaient incapables de laquo mener agrave lřaccomplissement raquo (719) car ils ne pouvaient se preacutevaloir que de reacutealisations partielles nřatteignant pas veacuteritablement la laquo conscience raquo (99) En revanche Jeacutesus le grand precirctre nouveau par lřoffrande de lui-mecircme laquo a meneacute pour toujours agrave lřaccomplissement ceux qui sont sanctifieacutes raquo (1014) Gracircce agrave lœuvre du Christ les hommes de foi de lřancienne alliance laquo arrivent agrave lřaccomplissement raquo dans la compagnie de ceux qui confessent la foi en Jeacutesus (1140)72

Le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo73 relegraveve agrave juste titre que lřon trouve dans lřeacutepicirctre aux Heacutebreux la conception selon laquelle la laquo premiegravere alliance raquo dřIsraeumll doit ecirctre comprise comme une reacutealiteacute laquo deacutepasseacutee raquo par lřeacuteveacutenement Christ (He 86-13) Il faut cependant signaler la grande diversiteacute de nuances que peut revecirctir la notion de laquo deacutepassement raquo En effet lorsque lřon deacutepasse une voiture sur la route on la laisse derriegravere soi et on ne la revoit plus Mais il y a dřautres types de deacutepassement par exemple le deacutepassement-prolongement et mecircme le deacutepassement-enrichissement Cřest ce dernier scheacutema qui convient le mieux agrave lřeacutepicirctre dont lřun des mots cleacutes est meilleur une meilleure espeacuterance (719) une meilleure alliance (722) de meilleures promesses (86) de meilleurs sacrifices (923) une meilleure patrie (1116)74

Lřideacutee de lřaccomplissement de la foi dřIsraeumll dans lřEacutevangile ne sřaccepte pas facilement ce qui rend le dialogue juifs-chreacutetiens difficile Klauspeter Blaser a rappeleacute les trois revendications que le judaiumlsme contemporain fait valoir dans le dialogue avec le christianisme 1) laquo LřEacuteglise doit reconnaicirctre sa matrice juive et consideacuterer le peuple juif actuel dans sa continuiteacute avec lřIsraeumll biblique 2) lřEacuteglise doit admettre quřil y a un seul Israeumll agrave savoir le peuple juif qui nřa pas agrave passer par Jeacutesus pour aller au Pegravere 3) lřEacuteglise doit comprendre toute la dimension du messianisme juif qui implique le retour sur la terre promise raquo 75

Il est certain que pour admettre la veacuteriteacute de lřEacutevangile il ne faut pas moins quřune illumination (2 Corinthiens 314-16) Paul avait noteacute que lřEacutevangile est un scandale pour les Juifs Mais il preacutecisait que lřEacutevangile est aussi une folie pour les paiumlens (1 Corinthiens 118) Il faut neacutecessairement devant lřEacutevangile abandonner ses certitudes ses laquo titres de gloire raquo le poids de son passeacute pour accueillir avec humiliteacute cette puissance de vie

Une question quelque peu deacutelicate se pose donc laquo Le teacutemoignage de la reacuteconciliation du monde avec Dieu qui est advenue en Christ raquo concerne-t-il eacutegalement Israeumll

Le document de travail de la Concorde de Leuenberg reconnaicirct que cette question nřa pas souvent eacuteteacute abordeacutee car laquo cřest justement cette question qui inquiegravete les Juifs et met en danger les discussions cřest pourquoi de nombreuses deacuteclarations eccleacutesiales eacutevitent toute allusion agrave cette theacutematique raquo (I 25)

Les deacuteclarations eacutevangeacuteliques de leur cocircteacute nřeacutevitent preacuteciseacutement pas cette question sensible les eacutevangeacuteliques soutiennent la thegravese selon laquelle le teacutemoignage de la reacuteconciliation du monde avec Dieu advenue en Christ concerne le monde entier y compris les juifs La deacuteclaration de Willowbank conteste lřideacutee selon laquelle laquo le statut historique des juifs en tant que peuple de Dieu napporte le salut agrave aucun dentre eux sil naccepte pas ce que Jeacutesus-Christ deacuteclarait de lui-mecircme raquo (III15) Elle se deacutemarque de la theacuteologie des deux alliances stipulant quřil y aurait deux alliances en vigueur lune et lautre que les juifs auraient accegraves jusquagrave Dieu et obtiendraient son approbation dans le cadre de leur alliance et par son moyen et que les paiumlens auraient accegraves agrave Dieu par lřalliance en Christ La deacuteclaration de Willowbank conteste encore lřideacutee quřil y aurait une voie particuliegravere de salut pour les juifs distincte de celle offerte aux non juifs baseacutee sur lřamour divin pour les laquo pegraveres raquo et sur le respect de la loi par les juifs

Les juifs messianiques semblablement insistent sur le fait que lřEacutevangile doit ecirctre annonceacute aussi aux juifs Ils citent volontiers un certain nombre de textes bibliques

ndash Actes 18 Jeacutesus demande agrave ses disciples de teacutemoigner de lui jusquřaux extreacutemiteacutes de la terre en commenccedilant par Jeacuterusalem puis la Judeacutee

ndash Rm 116 Paul affirme que lřEacutevangile est puissance de salut pour quiconque croit le juif d‟abord puis ensuite le Grec

ndash Romains 10 1-4 texte dans lequel Paul donne libre cours agrave ses sentiments et qui meacuterite dřecirctre citeacute inteacutegralement laquo Fregraveres le vœu de mon cœur et ma priegravere agrave Dieu pour eux cest quils parviennent au salut Car jen suis teacutemoin ils ont du zegravele pour Dieu mais cest un zegravele que neacuteclaire pas la connaissance en meacuteconnaissant

72 S Beacuteneacutetreau laquo Eacutevangile et judaiumlteacute lřapport de lřeacutepicirctre aux Heacutebreux raquo Fac-reacuteflexion 13 1989 p 20 73 (I 37) 74 Cf S Beacuteneacutetreau op cit 75 La Theacuteologie du XXe siegravecle Histoire-Deacutefis-Enjeux LřAge dřHomme Lausanne 1995 p 347

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la justice qui vient de Dieu et en cherchant agrave eacutetablir la leur propre ils ne se sont pas soumis agrave la justice de Dieu Car la fin de la loi cest Christ pour que soit donneacutee la justice agrave tout homme qui croit raquo

ndash Ac 412 Pierre affirme que laquo le salut ne se trouve en aucun autre car il ny a sous le ciel aucun autre nom donneacute parmi les humains par lequel nous devions ecirctre sauveacutes raquo etc

Certains chreacutetiens pensent que lřEacuteglise nřa aucune leacutegitimiteacute dřannoncer lEacutevangile aux juifs car elle sřest discreacutediteacutee tout au long de lřhistoire et particuliegraverement au XXe siegravecle dřautres estiment quřil serait inopportun dřannoncer le Christ aux juifs car les souffrances que ce peuple a endureacutees au cours de son histoire et particuliegraverement lřhistoire reacutecente avec lřhorreur de la Shoah contribuent agrave sa reacutedemption et celle du genre humain Ainsi Jacques Ellul deacuteclarait laquo Israeumll nřa pas cesseacute mecircme apregraves le Christ dřecirctre par des souffrances effroyables le laquo serviteur de Dieu raquo expiant avec le Christ les peacutecheacutes du monde raquo76

Mais une telle affirmation ne remet-elle pas en question la toute suffisance du sacrifice offert une fois pour toutes Tout nřest-il pas accompli agrave la croix

Tout en reconnaissant et deacuteplorant la faillite de lřEacuteglise au siegravecle dernier la deacuteclaration de Willowbank reacuteagit cependant contre lřideacutee quřil ne serait pas neacutecessaire dřannoncer lEacutevangile au peuple juif avec un argument qui donne agrave penser laquo Nous deacuteclarons quřil est contraire agrave lřesprit chreacutetien et agrave lřamour et discriminatoire de proposer la suspension de lřeacutevangeacutelisation dřune quelconque partie de lřhumaniteacute ainsi renoncer agrave proclamer lřEacutevangile au peuple juif serait une forme dřantiseacutemitisme et le priverait de son droit dřentendre lřEacutevangile raquo Le theacuteologien Sylvain Romerowski apregraves avoir rappeleacute le sort de son grand-pegravere qui a eacuteteacute arrecircteacute et deacuteporteacute agrave Auschwitz eacutecrit neacuteanmoins laquo Refuser de proclamer lřeacutevangile aux juifs est la reacuteelle attitude anti-juive raquo77 il en est de mecircme du juif Moishe Rosen fondateur du mouvement international laquo Juifs pour Jeacutesus raquo78 Les Eacuteglises eacutevangeacuteliques se distinguent sur ce point dřavec dřautres courants protestants En effet si le texte de la communion eccleacutesiale de Leuenberg prend ses distances agrave lřeacutegard de la theacuteologie des deux alliances79 il preacutecise neacuteanmoins

La preacutedication chreacutetienne se deacuteroule en public et sřadresse agrave tous les humains Elle retentit dans le contexte du dialogue avec les religions mondiales et dans le dialogue avec des repreacutesentations du monde non religieuses Il va de soi que les chreacutetiens teacutemoignent de leur foi en paroles et en actes vis-agrave-vis de ces diffeacuterents groupes

Il en va de mecircme dans leurs rencontres avec des Juifs Le teacutemoignage commun rendu au Dieu dřIsraeumll et la confession de foi dans lřeacutelection souveraine du Dieu unique constituent un argument de poids pour proscrire de la part des Eacuteglises toute forme dřactiviteacute dirigeacutee de faccedilon speacutecifique vers les Juifs pour les convertir au christianisme (II32)

Notons que le texte ne conteste pas formellement que lřEacuteglise puisse teacutemoigner de sa foi aux diffeacuterents groupes religieux dont les juifs laquo en paroles et en actes raquo Ce qui semble ecirctre deacutenonceacute cřest une preacutedication cibleacutee vers les Juifs pour les convertir au christianisme

Les eacutevangeacuteliques considegraverent que lřenjeu nřest pas de convertir les Juifs au christianisme mais de teacutemoigner de la bonne nouvelle de lřEacutevangile (en paroles et en actes) agrave tous les humains y compris les juifs afin quřils reconnaissent en Jeacutesus le Messie Quant aux efforts cibleacutes en direction des juifs il y aurait certainement accord au niveau theacuteorique La deacuteclaration de Willowbank stipule laquo Nous deacutementons que les besoins spirituels de lřhomme varient dřun groupe ethnique agrave un autre de telle sorte que le peuple juif puisse ecirctre perccedilu comme ayant plus ou moins besoin du Christ que les autres raquo (IV24) Cependant la deacuteclaration de Willowbank ne refuse pas pour des raisons pragmatiques que des efforts dřeacutevangeacutelisation respectant la sensibiliteacute des juifs ou d‟autres groupes humains puissent ecirctre entrepris laquo Nous affirmons que lřexistence de groupes eccleacutesiastiques particuliers en vue de lřeacutevangeacutelisation des juifs ou de tout autre groupe humain preacutecis peut se justifier par des raisons pragmatiques en effet ce sont des moyens approprieacutes agrave lřaccomplissement du mandat confieacute agrave lřEacuteglise dřapporter lřEacutevangile agrave lřhumaniteacute entiegravere raquo (IV24)

Il est souvent dit que lřavanceacutee principale du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo serait lřacceptation du judaiumlsme

76 Ce Dieu injuste Theacuteologie chreacutetienne pour le peuple d‟Israeumll Arla 1991 p 192 77 laquo Hope for the Jews raquo EuroJTh 61 1997 p 142 78 Il commence comme suit sa preacuteface au livre du juif messianique Stan Telchin Messianic Judaism Is not Christianity Grand Rapids Baker

2004 laquo Stan Telchin is a Jew who loves being Jewish He also loves Jesus And he believes that the most anti-Semitic thing you can ever do to a Jewish person is not to tell him about the Messiahŗ (p 111)

79 laquo hellip au regard de la reacuteveacutelation de Dieu et de son projet salvateur la foi chreacutetienne ne peut pas parler simplement de deux voies qui seraient parallegraveles et non relieacutees Elle se doit au contraire de consideacuterer la signification de Jeacutesus-Christ aussi bien pour les Juifs que pour ceux qui sont issus des Řnationsř raquo

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comme voie de salut speacutecifique80 Eacutelisabeth Parmentier a signaleacute avec probiteacute les interrogations que peuvent susciter pareille prise de position au sein des Eacuteglises protestantes (signataires de la Concorde de Leuenberg ) laquo Les Eacuteglises chreacutetiennes pourraient affirmer que celle-ci va trop loin dans la direction du judaiumlsme jusquřagrave laisser dans lřombre lřidentiteacute chreacutetienne et lřaffirmation du salut en Christ seul Cette critique n‟est pas fausse Cřest lagrave eacutevidemment une grande interrogation pour les chreacutetiens dont la vocation est le teacutemoignage du salut en Christ Certains theacuteologiens protestants ont deacutejagrave poseacute la question si lřanti-judaiumlsme nřeacutetait pas la laquo main gauche raquo de la christologie raquo81

2 Les rapports entre lrsquoEacuteglise et Israeumll Consideacuterons maintenant la maniegravere dont les eacutevangeacuteliques comprennent les rapports entre lřEacuteglise et Israeumll

ndash La theacuteologie du remplacement ou de la substitution selon laquelle lřEacuteglise aurait purement et simplement pris la place dřIsraeumll dans le plan de Dieu trouve peu dřadeptes dans les rangs eacutevangeacuteliques Comme rares repreacutesentants de cette tendance on peut citer le mouvement marginal appeleacute laquo reconstructionniste raquo dont le fondateur est le theacuteologien calviniste Rousas Rushdoony Ce mouvement composeacute surtout de presbyteacuteriens eacutetats-uniens essaie de deacutevelopper la vision dřune reconstruction de la socieacuteteacute baseacutee sur des principes chreacutetiens Ils estiment que la loi de lřAncien Testament peut sřappliquer aux socieacuteteacutes modernes82 Ce mouvement a reccedilu de tregraves nombreuses critiques de la part dřautres theacuteologiens eacutevangeacuteliques Le seul texte biblique dont pourrait sřautoriser la theacuteologie du remplacement est un verset de lEacutevangile dans lequel Jeacutesus annonce aux chefs du judaiumlsme de son temps repreacutesenteacutes par les vignerons homicides de la Parabole que le royaume de Dieu leur sera enleveacute et donneacute agrave une nation autre qui en portera les fruits (Mt 2143) La plupart des exeacutegegravetes eacutevangeacuteliques font remarquer que le texte neacutevoque pas le remplacement de la laquo nation juive raquo par les laquo paiumlens raquo83 mais une mutation de croissance84 Cette nation peut ecirctre laquo autre raquo par la purification et le renouvellement radical notamment dans sa direction

ndash La position calviniste classique de la theacuteologie de lřalliance ou laquo theacuteologie reacuteformeacutee feacutedeacuterale raquo reste bien repreacutesenteacutee surtout parmi les presbyteacuteriens eacutevangeacuteliques Selon cette perspective les diffeacuterences entre lřancienne et la nouvelle alliance sont plutocirct de degreacutes que de fond La nouvelle Alliance nřeacutelimine pas lřancienne mais toutes deux constituent une seule alliance de gracircce accordeacutee de deux maniegraveres diffeacuterentes85

ndash Une option tregraves freacutequente chez les eacutevangeacuteliques en revanche est celle deacutefendue par la theacuteologie dispensationaliste lřEacuteglise et Israeumll constituent deux peuples distincts avec deux destineacutees distinctes Ce systegraveme theacuteologique que lřon doit agrave John-Nelson Darby (1800-82) peut recevoir agrave juste titre le qualificatif de laquo sionisme chreacutetien raquo

Le mot dispensationalisme vient de la division de lřhistoire sainte en plusieurs eacutetapes nommeacutees laquo dispensations raquo On distingue geacuteneacuteralement sept dispensations lřinnocence (avant la chute) la conscience ou la responsabiliteacute morale (jusquřagrave Noeacute) le gouvernement humain (de Noeacute agrave Abraham) la promesse (agrave partir dřAbraham) la loi (de lřExode jusquřau NT) lřEacuteglise (le NT) le Royaume (peacuteriode du Milleacutenium) et enfin lřeacutetat final

Mais pour la question qui nous concerne ce qui est agrave souligner cřest la seacuteparation stricte qui est poseacutee entre Israeumll et lřEacuteglise Les dispensationalistes considegraverent que lřEacuteglise est absente de la premiegravere alliance toutes les promesses preacutesentes dans lřAncien Testament en particulier celles qui concernent lřeacutetablissement du royaume davidique sont destineacutees agrave la nation dřIsraeumll et doivent sřaccomplir litteacuteralement

Ils refusent donc une lecture typologique de lřAncien Testament en faveur dřune lecture strictement litteacuterale Les promesses faites agrave la nation dřIsraeumll nřont pas eacuteteacute accomplies dans lřEacuteglise on doit encore sřattendre agrave leur accomplissement litteacuteral

Selon cette option nous vivons actuellement la dispensation de lřEacuteglise LřEacuteglise neacutee du rejet par les juifs du royaume que Jeacutesus est venu leur offrir est une parenthegravese dans le plan de Dieu Lors de son retour le Christ laquo enlegravevera raquo son Eacuteglise Dieu pourra degraves lors reprendre ses desseins pour le peuple dřIsraeumll Il restaurera le royaume de David et toutes les propheacuteties de lřAT ceux du livre dEacutezeacutechiel et de Daniel en particulier

80 Cf Elisabeth Parmentier laquo Les Eacuteglises de la reacuteforme et le peuple juif Eacuteglise et Israeumll un texte prometteur pour des relations

renouveleacutees raquo Foi et Vie 1025 deacutecembre 2003 p 57-84 81 Ibid p 83 (nous soulignons) Nous eacuteviterons quant agrave nous de parler dřanti-judaiumlme 82 Cf Charles D Provan The Church is Israel Now Vallecito Calif Ross House Books 1987 83 Lřexeacutegegravete Richard France par exemple remarque quřon ne peut pas voir les paiumlens dans la laquo nation autre raquo car auquel cas on

sřattendrait au pluriel ethnesin et non au singulier ethnei (Richard T France L‟Eacutevangile selon Matthieu Vaux-sur-Seine Edifac 2005) 84 Henri Blocher laquo Approches theacuteologiques de la Shoah raquo Theacuteologie Evangeacutelique 63 2007 p 173 85 Cf Calvin Institution II 102 Position bien reacutesumeacutee dans le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo

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sřaccompliront litteacuteralement pour Israeumll

Dans une telle perspective le sens theacuteologique de la fondation et de lřexistence de lEacutetat dřIsraeumll est clair elles preacuteparent le retour du Christ et son regravegne sur la nation dřIsraeumll pendant le milleacutenium agrave venir La nation dřIsraeumll joue par conseacutequent un rocircle central dans lřaccomplissement des eacuteveacutenements eschatologiques un Eacutetat juif doit ecirctre fondeacute en Palestine car cřest le lieu ougrave le Christ reacutegnera sur terre pendant mille ans86

De telles convictions theacuteologiques expliquent le grand enthousiasme des dispensationalistes pour le mouvement sioniste et la creacuteation de lEacutetat dřIsraeumll Ils considegraverent en effet que lřeacutetablissement de lEacutetat dřIsraeumll en 1948 constitue la reacutealisation des propheacuteties veacuteteacuterotestamentaires dřun retour dřIsraeumll dans la terre promise Eacutesaiumle 3622ss Jeacutereacutemie 2914 Eacutezeacutechiel 3622ss etc Ils raisonnent comme suit la terre dIsraeumll a eacuteteacute promise agrave Abraham et sa descendance comme un bien perpeacutetuel laquo Je te donnerai agrave toi et agrave ta descendance apregraves toi comme proprieacuteteacute perpeacutetuelle le pays ougrave tu seacutejournes en immigreacute Ŕ tout Canaan Ŕ et je serai leur Dieu raquo (Genegravese 178) Les prophegravetes ont preacutedit quIsraeumll disperseacute reviendra dans son pays Cela sřest produit sous nos yeux au XXe siegravecle Il faut soutenir par conseacutequent cet Eacutetat Les dispensationalistes preacutedisent encore la reconstruction du temple et la reprise des sacrifices avant les temps de la fin (cf Eacutezeacutechiel 40-47)

Ce sont de telles convictions qui animent ceux parmi les dispensationalistes qui cherchent agrave influencer lřadministration eacutetats-unienne au niveau de sa politique exteacuterieure au Proche Orient87

On peut dire que les dispensationalistes arrivent agrave ces vues agrave cause de leur hermeacuteneutique Ils considegraverent que lřon doit toujours interpreacuteter les textes bibliques litteacuteralement agrave moins que

1) le passage en question contienne un langage clairement figuratif

2) le Nouveau Testament fournisse une interpreacutetation non litteacuterale dřun passage de lřAncien Testament

3) une interpreacutetation litteacuterale contrerait dřautres textes bibliques dont le style non symbolique fournit un enseignement clair

Lřinfluence dispensationaliste sřest reacutepandue au deacutebut du XIXe siegravecle dans les milieux eacutevangeacuteliques par la preacutedication et les commentaires de preacutedicateurs populaires puis au deacutebut du XXe siegravecle par la diffusion de la Bible dite de Scofield qui contenait des notes exposant la theacuteologie de cette eacutecole Apregraves une certaine peacuteriode de marginalisation le dispensationalisme a connu avec la creacuteation de lEacutetat dřIsraeumll en 1948 et la guerre des six jours en 1967 un regain dřinteacuterecirct au sein des Eacuteglises eacutevangeacuteliques Sa populariteacute dans les milieux eacutevangeacuteliques vient aussi du fait quřil est diffuseacute par des teacuteleacutevangeacutelistes tregraves eacutecouteacutes et par ceux qui savent investir les moyens multimeacutedia lnternet etc

Si le dispensationalisme est tregraves preacutesent parmi les eacutevangeacuteliques surtout eacutetats-uniens il ne meacuterite pas dřecirctre consideacutereacute comme LA theacuteologie eacutevangeacutelique Lřinterpreacutetation la plus freacutequente parmi les eacutevangeacuteliques hors lřoption dispensationaliste est que les prophegravetes nřannoncent pas des eacuteveacutenements qui se sont reacutealiseacutes en 1948 mais plutocirct la restauration qui a suivi lřexil (en 538 avant J-C) lorsque Cyrus a accordeacute la permission aux Judeacuteens de se reacutetablir dans le pays de Juda et de reconstruire le temple88

Il est vrai que chez Eacutesaiumle et Micheacutee le retour de lřexil babylonien est preacutesenteacute comme le type dřun autre retour il est deacutepeint comme un nouvel exode (Eacutesaiumle 45-6 1026 1110-16 122 = Exode 152 Micheacutee 715-20) conduit par le Davidide et les paiumlens y participent (Eacutesaiumle 1110s) Mais comme le relegraveve Romerowski lřennemi conquis ce nřest plus les Eacutegyptiens ni les Palestiniens () mais le peacutecheacute Micheacutee 71517-18 Le retour de Babylone est donc preacutesenteacute comme une figure de ce nouvel exode et il fonctionne aussi comme preacutelude agrave cet exode Les prophegravetes utilisent donc un langage figuratif ou typologique

Tous les eacutevangeacuteliques nřaffirment donc pas que les juifs en tant que descendants dAbraham possegravedent un droit inalieacutenable sur la terre de Palestine On remarque notamment que dans lAncien Testament lui-mecircme la possession du pays est assortie de conditions de fideacuteliteacute (Dt 28 en particulier) Israeumll ne peut donc pas preacutetendre garder cette possession du pays perpeacutetuellement indeacutependamment du respect du droit et de la justice Par ailleurs la clause laquo agrave toujours raquo dans lAncien Testament veut souvent dire laquo jusquagrave ce que Dieu change de reacutegime raquo comme dans les traiteacutes de vassaliteacute de leacutepoque La circoncision de Genegravese 1713 est dite laquo agrave toujours raquo or le NT deacuteclare que cest un signe temporaire Cest la mecircme chose en Jeacutereacutemie 3318 pour le sacerdoce leacutevitique leacutepicirctre aux Heacutebreux nous annonce quil est aboli En ce qui concerne la possession du pays le

86 Cf R Pache Le retour de Jeacutesus-Christ Saint-Leacuteger Emmauumls sd p 335 87 Sur lřinfluence du dispensationalisme dans les convictions geacuteopolitiques des eacutetats-uniens on consultera S Fath laquo Le poids geacuteopolitique

des eacutevangeacuteliques ameacutericains le cas dřIsraeumll raquo Heacuterodote 119 2005 p 25-40 et surtout Timothy P Weber On the Road to Armageddon How evangelicals became Israels best friend Baker 2004

88 Cf Sylvain Romerowski laquo Hope for the Jews raquo EuroJTh 61 1997 p 133-136 Nous lui sommes largement redevables pour ce qui suit

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Nouveau Testament nous montre quřil prend un autre sens en Romains 4 elle est interpreacuteteacutee comme possession du monde (laquo tout est agrave vous raquo) La possession de la terre dans lřAncien Testament serait donc une figure qui repreacutesente cette reacutealiteacute Heacutebreux 11 suggegravere que les patriarches nattendaient pas en dernier lieu la terre mais une patrie ceacuteleste la citeacute dont Dieu est larchitecte89

Les eacutevangeacuteliques qui nřadoptent pas lřoption dispensationaliste mettent en lumiegravere les continuiteacutes et les discontinuiteacutes entre lřEacuteglise et Israeumll LřEacuteglise du NT part dřIsraeumll son noyau originel est constitueacute de juifs qui accueillent Jeacutesus comme le Messie promis (Rm 111-6) Les non juifs sont des branches qui sont greffeacutes au tronc quřest Israeumll selon lřimage de lřolivier que Paul utilise en Romains 1117ss Les non juifs deviennent ainsi laquo concitoyens des saints raquo (Eacutepheacutesiens 219) le Christ a renverseacute le mur de seacuteparation afin de creacuteer en lui-mecircme avec les deux un seul homme nouveau et les a reacuteconcilieacutes en un seul corps On comprend ainsi que lřEacuteglise nřest pas le remplacement dřIsraeumll mais quřelle est Israeumll purifieacute (Romains 1117) et eacutelargi de maniegravere agrave inclure les non juifs qui croient en Jeacutesus-Christ LřEacuteglise est composeacutee par conseacutequent de lřensemble des juifs et des non juifs qui mettent leur foi en Jeacutesus et reccediloivent lřEsprit Saint Comme le dit si bien Andreacute Birmeleacute laquo le Nouveau Testament comprend lřEacuteglise comme rassemblement renouveleacute dřIsraeumll dans une vision et un accomplissement eschatologiques (1P 210 Tite 214) raquo90

Quřen est-il alors de lřIsraeumll historique lřIsraeumll laquo selon la chair raquo

La lecture que font la plupart des chreacutetiens eacutevangeacuteliques du chapitre 11 de leacutepicirctre aux Romains nřest pas nouvelle Cřeacutetait deacutejagrave celle proposeacutee au XVIe siegravecle par le reacuteformateur strasbourgeois Wolfgang Capito par le professeur de theacuteologie bacirclois Martin Borrhaus ainsi que par les pieacutetistes du XVIIe siegravecle Selon cette interpreacutetation on peut sřattendre agrave ce que Dieu regreffe les branches coupeacutees de lolivier Apregraves le temps des nations on peut espeacuterer une entreacutee massive dIsraeacutelites selon la chair dans lolivier

Les eacutevangeacuteliques interpregravetent volontiers ce retour massif selon le modegravele des grands reacuteveils Cela ne veut pas dire que tout individu juif sans exception confessera Jeacutesus comme le Christ (de mecircme quil ny a pas eu rejet de tous les individus) mais ils espegraverent un vaste mouvement de venue agrave la foi en Jeacutesus

89 Lřinterpreacutetation que nous venons de preacutesenter est celle de nombreux eacutevangeacuteliques S Romerowski mais encore Colin Chapman qui a

eacutecrit un livre important plusieurs fois reacuteeacutediteacute Whose Promised Land Israel or Palestine Lion Publishing Oxford 19831 19933) G M Burge Whose Land Whose Promise What Christians Are Not Being Told About Israel and the PalestiniansThe Pilgrim Press Cleveland 2003

90 laquo Eacuteglise raquo Encyclopeacutedie du protestantisme p 484

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Protestants et juifs depuis 1967 Mise en perspective et pre sentation du document laquo E glise et Israe l raquo de la Concorde de Leuenberg

Alain Massini

Introduction Lors de lřadoption du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo agrave Belfast en 2001 agrave sa 5egraveme assembleacutee geacuteneacuterale la Communion Eccleacutesiale de Leuenberg rappelait que par ce document laquo les Eacuteglises protestantes en Europe ont pour la premiegravere fois depuis la Reacuteforme exprimeacute ensemble ce qui peut ecirctre dit aujourdhui sur les relations entre Eacuteglise et Israeumll et sur le travail commun entre chreacutetiens et Juifs raquo

Par ce texte lřassembleacutee geacuteneacuterale entendait baliser le long chemin parcouru au cours des siegravecles et dans son approche theacuteologique de la question faire le point des acquis de la fin du XXe siegravecle

Comme il faut bien cadrer notre propos il mřa eacuteteacute demandeacute de parler aussi des relations entre juifs et protestants depuis 1967 date embleacutematique de la guerre des six jours qui a modifieacute profondeacutement la vision que le protestantisme pouvait avoir de lEacutetat dřIsraeumll provoquant des deacutebats qui nřont pas encore eacuteteacute surmonteacutes

Pour ce faire et avant dřen venir au texte de Leuenberg et de ses enjeux je vous proposerai une bregraveve mise en perspective de lřeacutevolution des rapports entre le Judaiumlsme et le Protestantisme de 1945 agrave 2000 en distinguant dřune part les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique et dautre part les prises de position protestantes face au surgissement de lEacutetat dřIsraeumll

Mise en perspective de 1945 agrave 2000

1 Les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique 1945-2000

Depuis la fin de la 2egraveme guerre mondiale lřattitude des Eacuteglises envers le Judaiumlsme a profondeacutement changeacute Les Eacuteglises ont rompu avec lřanti-judaiumlsme classique qui entachait leurs doctrines en rejetant la theacuteologie dite de la substitution agrave savoir que lřEacuteglise avait remplaceacute Israeumll

Cřest le choc de la Shoah qui a provoqueacute ce changement dřattitude et de regard des Eacuteglises dont le point de deacutepart fut la Confeacuterence de Seelisberg

Cette confeacuterence reacuteunie agrave lřinitiative de Jules Isaac eacutenonccedila les dix points de Seelisberg91 qui orientegraverent la reacuteflexion des Eacuteglises dans leur prise en compte positive du fait juif

Comme on le sait nos fregraveres catholiques se sont engageacutes reacutesolument dans la voie de la reconnaissance et du dialogue depuis Vatican II et la deacuteclaration Nostra aetate du 28 octobre 1965 comme le montre lřouvrage incontournable du Pegravere Jean Dujardin L‟Eacuteglise catholique et le peuple juif 92 qui permet dřavoir une vision claire de cette eacutevolution

Les Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe se sont engageacutees dans ce processus de reacutevision degraves lřapregraves-guerre mais cet engagement est souvent meacuteconnu Comme lřa souligneacute le professeur Eacutelisabeth Parmentier laquo L‟Eacuteglise catholique a commenceacute ce chemin depuis Vatican II agrave grandes enjambeacutees Mais les Eacuteglises de la Reacuteforme eacutegalement ce depuis 1945 Ceci n‟est pas tellement connu du fait qu‟elles ne disposent pas d‟un magistegravere et donc d‟une visibiliteacute reconnue Il y a eu de nombreuses prises de position et de demandes de pardon mais dont l‟impact fut moins meacutediatique raquo93

Il convient donc de briegravevement rappeler les grandes eacutetapes de cette reacuteflexion depuis 1945 que le professeur Eacutelisabeth Parmentier classe en deux peacuteriodes Le refus de lřanti-judaiumlsme et la demande de pardon (1946-1980) puis la reconnaissance du judaiumlsme comme chemin de salut speacutecifique apregraves 1980

En France le pasteur Charles Westphal donna le ton dans le 1thorn Cahier dřEtudes Juives de Foi et Vie Degraves 1947 il avait exprimeacute une demande de pardon dans la longue priegravere qui inaugure cette seacuterie de cahiers

91 Le texte de Seelisberg et les deacuteclarations des Eacuteglises et du Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises se trouvent dans lřouvrage de Marie-

Theacuteregravese HOCH et Bernard DUPUY Les Eacuteglises devant le Judaiumlsme Documents officiels - 1948-1978 Cerf 1980 92 Jean DUJARDIN L‟Eacuteglise catholique et le peuple juif Un autre regard Clamann-Leacutevy 2003 Collection Diaspora 93 Eacutelisabeth PARMENTIER Les Eacuteglises de la Reacuteforme et le peuple juif in Foi et Vie Vol CII ndeg5 deacutecembre 2003 30deg Cahier dEacutetudes Juives

p 57

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Nous ne devrions plus parler des Juifs parler aux Juifs que dans une grande angoisse dřhumiliation et dřespeacuterancehellip La question juive est la question des questions Agrave la maniegravere dont ils parlent des Juifs on peut juger sucircrement de la valeur spirituelle dřun homme dřune Eacuteglise dřun peuple dřune civilisation Lřantiseacutemitisme est pour lEacuteglise la plus grave meacuteconnaissance de la foihellip Pegravere pardonne-nous94

Degraves 1947 encore la Feacutedeacuteration Protestante de France (FPF) creacuteait un Comiteacute de teacutemoignage aupregraves d‟Israeumll qui est devenu en 1970 la Commission Eacuteglise et peuple d‟Israeumll Le professeur Fadiey Lovsky en fut le secreacutetaire de 1947 agrave 1967 Il deacutenonccedila dans ses eacutecrits lřantiseacutemitisme chreacutetien et rappela que lřuniteacute de lEacuteglise ne peut se concevoir sans le peuple dřIsraeumll95

La Commission laquo Eacuteglise et peuple d‟Israeumll raquo qui succeacuteda au comiteacute et changea de nom en 1996 devenant laquo Chreacutetiens et Juifs raquo a suivi ces questions agrave la Feacutedeacuteration protestante jusquřen 2006 Elle a eacuteteacute remplaceacutee depuis par la Commission de la FPF pour les relations avec le Judaiumlsme

Pendant cette peacuteriode la Feacutedeacuteration protestante adressa un vœu au COE en 1961 pour lui demander de rappeler et de preacuteciser sa condamnation de lřantiseacutemitisme de 1948 laquo [] Sans toucher aux incidences purement politiques provoqueacutees par la creacuteation de lEacutetat d‟Israeumll mais sans oublier non plus les souffrances anciennes et reacutecentes supporteacutees par les Juifs [la Feacutedeacuteration Protestante de France] demande au conseil œcumeacutenique qui a deacutefini l‟antiseacutemitisme agrave Amsterdam en 1948 comme laquo un peacutecheacute contre Dieu et contre lřhomme96 raquo de prolonger et de preacuteciser cette condamnation en recommandant aux eacuteducateurs chreacutetiens aux cateacutechegravetes et aux preacutedicateurs de tenir compte des facirccheux preacuteceacutedents historiques et de multiplier les preacutecautions afin que leur enseignement ne soit pas alteacutereacute par les ferments de la tentation antiseacutemite de sorte que l‟enseignement chreacutetien sous toutes ses formes ne puisse jamais ni engendrer ni favoriser des sentiments de haine de reacutepulsion ou de meacutepris sous quelque forme qu‟ils se deacuteguisent agrave l‟eacutegard des Juifs et du peuple de Jeacutesus-Christ de ses premiers disciples et des apocirctres raquo97

Et en 1973 le Comiteacute Eacuteglise et peuple d‟Israeumll de la Feacutedeacuteration Protestante salua les orientations pastorales de lřeacutepiscopat franccedilais laquo L‟attitude des Chreacutetiens agrave l‟eacutegard du Judaiumlsme raquo et dit son accord avec ces orientations qui constituent une nouvelle eacutetape de la reacuteflexion theacuteologique en soulignant les questions qui meacuteritaient un approfondissement laquo En quoi consiste la mission du peuple d‟Israeumll Que signifie le vis-agrave-vis dans notre histoire de l‟Eacuteglise et du peuple d‟Israeumll Quelles sont les relations entre l‟attente chreacutetienne et l‟attente du peuple d‟Israeumll98 raquo

Les jalons de la reacuteflexion protestante sont agrave rechercher chez les protestants dřoutre-Rhin notamment dans les eacutetudes laquo Christen und Juden 1 2 3 raquo meneacutees agrave partir de 1961 par lřEvangelische Kirche Deutschland (EKD)99 et les deacuteclarations faites du cocircteacute lutheacuterien100 qui sřinscrivent avec dřautres dans ce cheminement Elles affirment degraves 1990 que lřeacutelection dřIsraeumll par Dieu se poursuit et que les Eacuteglises ont renonceacute agrave lřentreprise missionnaire aupregraves des Juifs indiquant implicitement que lřon acceptait que le Judaiumlsme soit une voie de salut speacutecifique

Pour faire simple je me reacutefeacutererai seulement au cheminement analogue du Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises (COE) cheminement auquel les Eacuteglises ont participeacute avec les Eacuteglises orthodoxes

Degraves sa fondation en 1948 le Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises lors de lřAssembleacutee dřAmsterdam rappela laquo la signification speacuteciale du peuple Juif pour la foi chreacutetienne raquo et deacutenonccedila laquo l‟antiseacutemitisme comme absolument inconciliable avec la foi chreacutetiennehellip L‟antiseacutemitisme est un peacutecheacute agrave la fois contre Dieu et contre l‟homme101 raquo

Mais il faudra attendre lřAssembleacutee de New Delhi en 1961 pour que lřon rejette lřideacutee que les Juifs dřaujourdřhui ont une part de responsabiliteacute dans la mort du Christ

Par ailleurs si la speacutecificiteacute du peuple dřIsraeumll est reconnue lřon se demande encore sur quel mode eacutetablir des relations celui de la Ŗ mission Ŗ ou bien celui dřun dialogue respectueux de lřidentiteacute et de la diffeacuterence du peuple juif La reacuteunion de Foi et Constitution agrave Bristol (1967) ne remit pas en cause la mission chreacutetienne envers

94 Extrait citeacute par Patrick CABANEL dans son ouvrage Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIdeg-XXIdeg siegravecle Fayard 2004 p287

Cf aussi Charles WESTPHAL Pegravere pardonne-nous in Foi et Vie XLVII nthorn3 avril 1947 1thorn Cahier dřEtudes Juives pp209-211 95 Fadiey Lovsky La deacutechirure de l‟absence essai sur les rapports de l‟Eacuteglise du Christ et du peuple d‟Israeumll Calman-Leacutevy 1971 96 Certains meacutedias ont attribueacute la paterniteacute de cette formule au pape Jean-Paul II mais pour la justice il faut rappeler comme le preacutecise

Matthieu Arnold que cette formule vient dřAuguste LEMAITRE professeur agrave la faculteacute de theacuteologie protestante de Genegraveve et quřelle date de 1939 lors de la Nuit de Cristal Elle a probablement eacuteteacute introduite dans la deacuteclaration du COE par Karl BARTH

97 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes (Textes rassembleacutes et preacutesenteacutes par Michel LEPLAY) ndeg speacutecial de la Revue Sens 2000 pp 426

98 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit p 450 99 Pour lřapport de lřEKD et des Eacuteglises protestantes en Europe voir Eacuteglise et Israeumll Foi et VieCIndeg1 Feacutevrier 2002 pp16-22 100 Pour lřapport lutheacuterien dans ce deacutebat lřon se reacutefeacuterera aux documents de la Feacutedeacuteration Lutheacuterienne Mondiale et speacutecialement

Wolfgang GREIVE and Peter N PROVE A Shift in Jewish-Lutheran Relations FWL Doc 48 January 2003 Voir aussi ce quřen dit Eacutelisabeth PARMENTIER Les Eacuteglises de la Reacuteforme et le peuple juif in Foi et Vie Vol CII nthorn5 deacutecembre 2003 30thorn Cahier dřEacutetudes Juives

101 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 419-422

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les Juifs Il faudra attendre lřadoption par le Comiteacute central des Directives pour le dialogue interreligieux (1979) et des Consideacuterations œcumeacuteniques sur le dialogue judeacuteo-chreacutetien (1982 ) pour que lřattitude change et que soit deacuteveloppeacute un dialogue qui prenne en compte lřidentiteacute de lřautre

Lors de la reacuteunion de Foi et Constitution agrave Bristol en 1967 le Conseil œcumeacutenique avait essayeacute de jeter les bases dřune reacuteflexion theacuteologique sur la nature de la relation entre les Chreacutetiens et les Juifs Par lřaffirmation de la peacuterenniteacute de lřAlliance et de lřeacutelection dřIsraeumll et le rejet de toute theacuteologie de la substitution et dřappropriation exclusive par lřEacuteglise de lřheacuteritage juif Cřest en 1988 que le COE fera le point des acquis et des questions qui restent ouvertes dans ce dossier difficile dans la deacuteclaration intituleacutee Les Eacuteglises et le peuple juif vers une entente nouvelle qui rappelle que laquo hellip L‟alliance de Dieu avec le peuple juif reste valablehellip L‟antiseacutemitisme et toutes les formes d‟ laquo enseignement du meacutepris raquo pour le Judaiumlsme sont agrave rejeter hellip Le proseacutelytisme forceacute en direction des Juifs est incompatible avec la foi chreacutetienne hellip Les Juifs et les Chreacutetiens ont une responsabiliteacute commune en tant que teacutemoins dans le monde de la justice et de la paix de Dieu hellip Ce que nous voyons n‟est pas une alliance en supplantant une autre mais deux communauteacutes de foi appeleacutees l‟une et l‟autre aux dons respectifs qu‟elles ont reccedilus de Dieu et l‟une et l‟autre responsables devant Dieu102hellipraquo

2 Le problegraveme poseacute par lrsquoEacutetat drsquoIsraeumll en 1948 et le tournant de 1967

La creacuteation de lřEacutetat dřIsraeumll en 1948 va venir compliquer dřune question politique la question de lřattitude chreacutetienne agrave lřeacutegard des Juifs comme le souligne degraves sa creacuteation en 1948 le COE au sect5 dans sa deacuteclaration sur l‟Attitude chreacutetienne en face des juifs103 Lřexistence de lřEacutetat dřIsraeumll introduit degraves lors un eacuteleacutement deacutecisif dans la repreacutesentation que lřon se fait de la laquo question juive raquo Agrave cet eacutegard le protestantisme a eacuteteacute traverseacute agrave partir de cette peacuteriode et lřest encore par les deacutebats qui ont agiteacute la socieacuteteacute franccedilaise sur cette question comme le montrent deux ouvrages reacutecents Retour sur la question juive dřEacutelisabeth Roudinesco et L‟antiseacutemitisme agrave gauche histoire d‟un paradoxe de 1830 agrave nos jours de Michel Dreyfus (2009) Je mřen tiendrai seulement agrave lřeacutetat des lieux dresseacute par Patrick Cabanel agrave la fin de son eacutetude Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIegraveme - XXIegraveme siegravecle 104 et agrave un article de Matthieu Arnold paru dans la revue Sens Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle105 La creacuteation de lřEacutetat dřIsraeumll ne fut pas sans conseacutequences sur les rapports entre Protestants et Juifs

Comme lřa noteacute Patrick Cabanel le philoseacutemitisme milleacutenariste propre au courant du protestantisme depuis le XVIIegraveme siegravecle lřavait conduit agrave soutenir le sionisme naissant degraves 1899 et agrave lui exprimer sa sympathie comme en teacutemoigne en 1932 un article de Foi et Vie qui salue dans lřeacutetablissement dřun foyer juif au Levant le signe dřune renaissance juive106 Et encore en 1951 Fadiey Lovsky qui proposait dans le Quatriegraveme cahier d‟eacutetudes juives de la mecircme revue un tableau du nouvel Eacutetat concluant que laquo Tout chreacutetien se reacutejouira de pouvoir lire sur la carte du monde deacutechireacute une manifestation de la puissance du Dieu fidegravele et consolateur raquo

Durant cette peacuteriode la FPF sřest exprimeacutee trois fois sur la situation au Proche-Orient en 1967 en 1988 et en 1999107

Agrave lřissue de la guerre des 6 jours la FPF prit position sur la question de lřinternationalisation des lieux saints rappelant quřil nřy a pas de lieux saints pour les Eacuteglises de la Reacuteforme mais considegravere que laquo l‟inteacuterecirct manifesteacute par catholiques juifs et musulmans pour les divers lieux saints de Palestine pourrait dans les circonstances preacutesentes constituer un facteur de paix dans le Proche-Orient si les diverses parties en cause pouvaient accepter d‟un commun accord la conclusion d‟un traiteacute international garantissant agrave tous le libre accegraves de ces lieux Un tel traiteacute supposerait la constitution agrave Jeacuterusalem d‟un organisme international de controcircle dont la seule preacutesence pourrait ecirctre beacuteneacutefique pour l‟eacutetablissement d‟une veacuteritable coopeacuteration entre les Eacutetats arabes et l‟Eacutetat d‟Israeumll Dans cet esprit elles sont precirctes agrave appuyer tous les efforts de l‟eacutetablissement d‟un tel traiteacute raquo (2 aoucirct 1967)

La FPF reviendra sur la question de Jeacuterusalem au moment des accords dřOslo et lors de la sortie du laquo Dossier Jeacuterusalem raquo produit par les commissions laquo Chreacutetiens et Juifs raquo et laquo Eacuteglise-Islam raquo en 1999

Elle sřeacutetait auparavant prononceacutee sur la situation au Proche-Orient en 1988 et avait rappeleacute laquo l‟urgence de la

102 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 421-422 103 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 453-459 104 Patrick Cabanel Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIegraveme - XXIegraveme siegravecle Fayard 2004 pp 291-312 105 Matthieu Arnold Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle Revue Sens 1-2007 pp33-

39 106 F Faure A propos du legs d‟Israeumll Foi et Vie 1932 1 p48 citeacute par P Cabanel opcit p 293 107 Commissions laquo Chreacutetiens et Juifs raquo et laquo Eacuteglise-Islam raquo de la FPF Dossier Jeacuterusalem Document FPF octobre 1999 pp 125-127

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mise en place d‟un processus de paix permettant agrave chaque peuple de vivre dans une patrie raquo et rappelait aussi que cette terre ne pourra devenir habitable laquo tant qu‟une population tentera d‟en eacuteliminer une autre par la force raquo

Elle apportait son soutien aux chreacutetiens palestiniens laquo dans leur recherche de paix fondeacutee sur la justice et dans leur effort de travail humanitaire animeacute d‟un esprit de reacuteconciliation raquo elle appelait de ses vœux la mise en place dřune Confeacuterence internationale sur le Proche-Orient et invitait les Eacuteglises membres de la FPF agrave revisiter les concepts theacuteologiques tels que laquo Peuple eacutelu raquo laquo Terre sainte raquo etc

Cřest donc en 1967 agrave partir de la guerre des 6 jours que les protestants franccedilais ont commenceacute agrave se diviser concernant lřattitude agrave avoir envers lřEacutetat dřIsraeumll sřils entendaient toujours proteacuteger lřopprimeacute pour beaucoup ce sera degraves lors le peuple palestinien On eacutetait agrave une eacutepoque comme le rappellent Patrick Cabanel et Michel Dreyfus ougrave une bonne part des jeunesses gauchistes de lřOccident assimilait le sionisme agrave lřimpeacuterialisme et saluait la lutte progressiste et laiumlque des Palestiniens

Je rappellerai quelques faits en 1971 le sociologue Jean Baubeacuterot publia un essai intituleacute Le tort d‟exister Des Juifs aux palestiniens Il a agrave plusieurs reprises refuseacute de reacuteeacutediter cet ouvrage qui comporte des geacuteneacuteralisations injustifiables comparant par exemple les crimes du sionisme agrave ceux du nazisme

Un an avant en 1970 le pasteur Roger Parmentier avait participeacute agrave la Confeacuterence internationale antisioniste agrave Beyrouth et avait rencontreacute clandestinement Yasser Arafat Il revient sur son engagement et cet eacutepisode en preacutesentant son parcours et sa reacuteflexion personnelle dans un petit ouvrage au titre significatif publieacute en 2008 Un long chemin d‟amitieacute avec les Juifs et le Judaiumlsme Une reacuteflexion critiquehellip Une laquo sympathie raquo deacuteccediluehellip Un avenir catastrophique108hellip

Cette confeacuterence suscita une vive reacuteaction des protestants membres de lřAmitieacute judeacuteo-chreacutetienne tel Roger Mehl Andreacute Dumas Fadiey Lovsky et Jacques Ellul qui deacutenoncegraverent lřutilisation abusive du christianisme agrave des fins partisanes la justification de lřantisionisme par de douteuses consideacuterations theacuteologiques

Propos moins radicaux mais tout aussi engageacutes ceux du pasteur Alain Arnoux lors de la remise de la Meacutedaille du Juste au Chambon sur Lignon lřune des deux villes ayant reccedilu cette distinction en octobre 1990 Devant lřambassadeur dřIsraeumll il posa la question toute theacuteologique de savoir qui sur cette terre est assez juste pour deacutecreacuteter quřun autre est juste et deacuteclara laquo Puisque Yad WaShem repreacutesente l‟Eacutetat d‟Israeumll et puisqu‟aujourd‟hui ce plateau est remercieacute d‟avoir autrefois scolariseacute des enfants ouvert des maisons accueilli des gens pourchasseacutes dans toute l‟Europe et dans leur propre patrie nous aimerions que la remise de cette distinction soit une sorte d‟engagement agrave ce qu‟il n‟y ait plus d‟eacutecoles fermeacutees devant des jeunes palestiniens plus de maisons dynamiteacutees plus de gens expulseacutes de leur terre ancestrale pour ecirctre remplaceacutes par des colons raquo

On en trouve encore un eacutecho en juillet 2004 lorsque le pasteur du Chambon sur Lignon refusa de sřassocier agrave la ceacuteleacutebration interreligieuse qui avait eacuteteacute preacutevue lors des manifestations organiseacutees agrave lřoccasion des journeacutees de Meacutemoire du Plateau au cours desquelles le preacutesident Jacques Chirac prononccedila son discours contre lřintoleacuterance

Agrave lřinverse de ces prises de positions des protestants ont maintenu le philoseacutemitisme dont parle Patrick Cabanel en sřengageant aux cocircteacutes de lřEacutetat dřIsraeumll dans un soutien sans faille et en deacuteveloppant un laquo Milleacutenarisme sioniste raquo

P Cabanel eacutevoque la figure du pasteur reacuteformeacute Claude Duvernoy qui dans les anneacutees 1970 sřest installeacute en Israeumll a demandeacute et obtenu la nationaliteacute israeacutelienne Dans son principal ouvrage le Sionisme de Dieu il tente de trouver une deacutefinition theacuteologique du sionisme qui sřinscrit selon lui dans le plan de Dieu pour le monde laquo Il est la reacuteponse du maicirctre de lřHistoire aux fours creacutematoires des nations raquo

Mais aujourdřhui dřautres inspireacutes sans doute par le fondamentalisme ameacutericain deacuteveloppent un philoseacutemitisme non critique et parfois sans retenue

Geacuterard Fruhinsholtz dans son bulletin Shalom Israeumll a publieacute le 4 aoucirct dernier un article intituleacute Un protestant est l‟ami d‟Israeumll dans lequel il critique les prises de position de la FPF et de lřEacuteglise reacuteformeacutee jugeacutees peu positives agrave lřendroit dřIsraeumll Il sřinterroge encore sur lřengagement de la Cimade qui a vigoureusement critiqueacute la reacuteaction israeacutelienne dans lřaffaire de la flottille qui tentait de briser le blocus de Gaza Il pointe du doigt le DEFAP qui a publieacute sur son site la lettre ouverte de cinq ONG chreacutetiennes accusant Israeumll In fine il appelle les protestants agrave reacutesister laquo Reacutesistez - Ceacutetait le mot dordre des Huguenots face agrave lInjustice Nous sommes devant un cas formidable dinjustice par la maniegravere dont certains chreacutetiens traitent Israeumll [] Reacuteagissons eacutecrivons reacutesistons Il y va de la santeacute

108 Roger Parmentier Un long chemin d‟amitieacute avec les Juifs et le Judaiumlsme Une reacuteflexion critiquehellip Une laquo sympathie raquo deacuteccediluehellip Un avenir

catastrophiquehellip LřHarmattan 2008

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morale de lEacuteglise et de son creacutedit aux yeux des hommes Il y va de lhonneur du Dieu de Jacob109 raquo

Ces deux tendances qui traversent les Eacuteglises membres de la FPF viennent compliquer le dialogue Deux theacuteologies semblent ecirctre en deacutebat une laquo theacuteologie du peuple dřIsraeumll raquo qui engage notre relation unique au monde juif une autre que lřon pourrait appeler une laquo theacuteologie des droits de lřhomme raquo qui relaie la protestation propheacutetique pour le droit et la justice

Il conviendrait de bien identifier ces lieux theacuteologiques et de savoir dřougrave lon parle

Nous sommes lagrave au cœur dřun deacutebat qui divise la communauteacute protestante et qui a besoin dřecirctre clarifier

3 Le texte de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo

Dans le monde lutheacutero-reacuteformeacute le texte le plus important est celui quřa produit la CEPE en 1999 laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Il sřinscrit dans les reacuteflexions du monde protestant depuis la fin de la deuxiegraveme guerre mondiale les reacutecapitule et tente dřen tirer les conseacutequences pour la theacuteologie protestante aujourdřhui

Origines de lrsquoeacutetude

En 1994 cette communion dřEacuteglises a adopteacute un texte intituleacute L‟Eacuteglise de Jeacutesus-Christ La contribution des Eacuteglises issues de la Reacuteforme au dialogue œcumeacutenique sur l‟uniteacute de l‟Eacuteglise110 dans lequel elle deacutecrit comment elle entend mettre en route un processus œcumeacutenique qui aboutisse un jour agrave lřuniteacute de toutes les Eacuteglises

Dans ce document un passage est consacreacute au dialogue avec le Judaiumlsme qui est distingueacute du dialogue avec les autres religions Il y est affirmeacute notamment que la relation de lřEacuteglise agrave Israeumll laquo fait partie de l‟eccleacutesiologie et constitue donc un aspect incontournable de l‟identiteacute de l‟Eacuteglise raquo (1124)

laquo Le rapport entre l‟Eacuteglise et Israeumll[hellip]qui se reconnaissent chacun comme eacutetant le peuple de Dieu n‟est pas une question marginale pour l‟Eacuteglise et la theacuteologie chreacutetienne Au contraire [hellip] par le fondement de sa foi lřEacuteglise deacutepend dřIsraeumll et sa relation avec Israeumll fait donc partie inteacutegrante de la question du fondement de sa foi raquo (L‟Eacuteglise de Jeacutesus-Christ p II 109) (113)

Il fallait donc approfondir les conseacutequences theacuteologiques et pratiques dřune telle affirmation Cřest pourquoi en 1996 la CEL a constitueacute une commission doctrinale chargeacutee sur la base de la deacuteclaration de 1994 de faire le point du dialogue dřen preacuteciser les enjeux theacuteologiques et de tracer les perspectives dřun dialogue respectueux de lřidentiteacute juive

Contenu

Ce texte qui commence par le souci de la repentance et sřachegravevera par une demande de pardon preacutesente trois parties

- le chapitre 1 Israeumll et l‟Eacuteglise fait lřeacutetat de la question et des discussions

- le chapitre 2 L‟Eacuteglise et Israeumll tente de deacutefinir de faccedilon theacuteologique et dogmatique comment lřEacuteglise doit concevoir son rapport avec Israeumll aujourdřhui

- le chapitre 3 L‟Eacuteglise dans l‟aujourd‟hui d‟Israeumll donne des eacuteleacutements pratiques pour deacutevelopper ce dialogue dans le respect et la veacuteriteacute

Jřen rappellerai briegravevement le contenu

Israeumll et lrsquoEacuteglise

La 1egravere partie Israeumll et l‟Eacuteglise examine lřeacutetat actuel des relations des Eacuteglises avec le Judaiumlsme en Europe aujourdřhui agrave partir des analyses qui ont eacuteteacute fournies par les Eacuteglises membres

Dans le bilan de cet inventaire le document eacutevoque la question de lřinterpreacutetation theacuteologique que pose lřEacutetat dřIsraeumll Si les Eacuteglises apportent des reacuteponses diffeacuterentes il existe un vaste consensus pour veiller agrave ne pas confondre la promesse biblique dřune terre faite au peuple dřIsraeumll et lřEacutetat seacuteculier dřIsraeumll (Isect24)111

109Geacuterard Frunhinsholz Un protestant est l‟ami d‟Israeumll in Shalom Israeumll 4 aoucirct 2010 110Les textes de la Communion Eccleacutesiale de Leuenberg sont publieacutes dans Andreacute BIRMELE et Jacques TERMES Ed Accords et Dialogues

Œcumeacuteniques Les Bergers et les Mages Paris 1995 Ils sont aussi accessibles sur un CD publieacute aux eacuteditions Oliveacutetan

111 Les chiffres entre parenthegravese renvoient agrave la numeacuterotation du document laquo Eacuteglise et Israeumll raquo le chiffre romain au chapitre et les chiffres

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Il note aussi que la question que pose lřexistence des Juifs qui confessent Jeacutesus-Christ en particulier ceux qui en tant que chreacutetiens se sentent toujours lieacutes agrave leur origine et agrave leur tradition juive est rarement poseacutee Cela tient probablement agrave la reconnaissance du danger quřil y aurait agrave compromettre la confiance qui grandit dans la rencontre entre Juifs et chreacutetiens (Isect25) et conclut sur la responsabiliteacute des Eacuteglises dans le deacuteveloppement de lřantiseacutemitisme qui a conduit agrave la Shoah (Isect26)

Apregraves un excursus sur lřapport de la tradition biblique et le rappel que Jeacutesus neacute juif est resteacute juif et a veacutecu selon la Torah et que les premiers chreacutetiens eacutetaient des Juifs convaincus avant que les chreacutetiens dřorigine paiumlenne ne les submergent il est rappeleacute lřeacutevolution historique de la relation entre Israeumll et lřEacuteglise qui deacutecrit la seacuteparation des premiers siegravecles le rejet reacuteciproque entre Juifs et chreacutetiens lřeacutemergence de lřanti-judaiumlsme chreacutetien qui trouvera son expression la plus sombre au Moyen Acircge et ne sera pas deacutepasseacute par la Reacuteforme

Elle souligne que lřeacutemancipation des Juifs nřest pas venue des cercles religieux mais du mouvement anticleacuterical des Lumiegraveres et que lřeacuteleacutement deacuteterminant fut la Reacutevolution franccedilaise de 1789

Lřapparition au XIXegraveme siegravecle dřune nouvelle theacuteologie juive moderne a permis au deacutebut du XXegraveme siegravecle que certains Juifs allemands et certains theacuteologiens chreacutetiens manifestent un inteacuterecirct theacuteologique pour une meilleure perception reacuteciproque Ces tentatives prirent fin lors de lřarriveacutee au pouvoir des nationaux-socialistes

Depuis la fin de la seconde guerre mondiale la theacuteologie chreacutetienne sřefforce de plus en plus de combattre clairement toute forme dřantiseacutemitisme et de prendre en consideacuteration la reacuteflexion sur la relation de lřEacuteglise au peuple dřIsraeumll comme un devoir theacuteologique ( Isect49)

LrsquoEacuteglise et Israeumll

Le titre de la deuxiegraveme partie L‟Eacuteglise et Israeumll nřest pas neutre Si le 1er chapitre traite du rapport dřIsraeumll et de lřEacuteglise dans lřhistoire la deuxiegraveme partie entend donner des jalons pour deacutefinir theacuteologiquement et dogmatiquement comment sřarticulent ces deux entiteacutes

Lřintroduction de ce chapitre rappelle que pour les Eacuteglises protestantes membres de la CEPE laquo La thegravese selon laquelle Israeumll a eacuteteacute deacutesheacuteriteacute ou remplaceacute par l‟Eacuteglise est fausse Israeumll est un eacuteleacutement incontournable et permanent de la conscience et de la compreacutehension que le Christianisme a de lui-mecircme raquo (II sect1)

Ce rejet liminaire de la theacuteologie dite laquo de la substitution raquo amegravene le document agrave faire le bilan des tentatives qui ont eacuteteacute meneacutees pour essayer de conjuguer ces deux entiteacutes irreacuteductibles Quatre thegraveses ont eacuteteacute proposeacutees

- La thegravese des laquo deux voies raquo qui sřenracine dans le Dieu Unique le Dieu dřAbraham dřIsaac et de Jacob souligne que le cheminement dřIsraeumll avec Dieu ne doit pas ecirctre deacutepreacutecieacute par rapport agrave la voie chreacutetienne Ses limites reacutesident en ce que ces deux voies risquent de rester deux voies parallegraveles non relieacutees entre elles (IIsect 11)

- La thegravese de lřlaquo alliance non reacutevoqueacutee raquo et de lřintroduction dans lřunique alliance Cette approche que lřon trouve chez Martin Buber est une confirmation et un eacutelargissement qui va au-delagrave de lřalliance conclue par Dieu avec Israeumll Dieu nřa pas reacutevoqueacute son alliance avec Israeumll et la seconde alliance chreacutetienne en serait la confirmation et son extension aux nations Mais elle nřaborde pas la question de savoir comment doit ecirctre penseacute le rapport entre Israeumll peuple de Dieu agrave lřEacuteglise peuple de Dieu (II sect 12)

- La thegravese du laquo pegravelerinage des nations agrave Sion raquo Dans cette hypothegravese qui sřinspire des prophegravetes Eacutesaiumle et Micheacutee lřEacuteglise est introduite dans lřhistoire de la promesse faite agrave Israeumll mais la difficulteacute est que lřEacuteglise serait composeacutee exclusivement des chreacutetiens issus des nations (II sect 13)

- La thegravese dřun unique peuple de Dieu formeacute dřIsraeumll et de lřEacuteglise Il nřy aurait quřun seul peuple de Dieu formeacute par Israeumll et lřEacuteglise Cette conception souligne la souveraineteacute de Dieu qui eacutelit et fait miseacutericorde (Rm 9-11) mais cette faccedilon de voir risque de reacuteduire la porteacutee de ce que le texte appelle lř laquo eacuteveacutenement Christ raquo (II sect 14)

Cet inventaire acheveacute le document sřinterroge pour savoir comment faire droit laquo aux affirmations attesteacutees dans lřEacutecriture sainte lřAncien et le Nouveau Testament concernant lřeacutelection dřIsraeumll par Dieu et lřeacutelection de lřEacuteglise en Jeacutesus-Christ (II sect15) Il preacutesente cinq enjeux de cette conversion du regard sans toutefois proposer de solution

arabes au paragraphe

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1er enjeu La reacuteveacutelation du Dieu drsquoIsraeumll en Jeacutesus-Christ (II sect 21)

Question centrale pour les chreacutetiens Agrave la lumiegravere de lřeacuteveacutenement de Pacircques la foi chreacutetienne confesse que le teacutemoignage de vie acheveacute sur la croix par le Christ est lřaccomplissement de lřattente centrale dřIsraeumll Dieu eacutetablit son regravegne La reacuteveacutelation de Dieu en Christ preacutesuppose donc le processus dřeacutelection et de reacuteveacutelation anteacuterieure quřelle confirme renforce et eacutelargit (II sect 212 - sect 213)

Mais confesser que Jeacutesus est laquo vrai Dieu et vrai homme raquo vrai homme signifiant aussi vrai juif manifeste que Dieu eacutetablit un lien deacutefinitif avec Israeumll (II sect 214) et confirme les promesses faites agrave Israeumll qui ne sont pas deacutepasseacutees par laquo l‟eacuteveacutenement Christ raquo (II sect 215) Lřeacutelection dřIsraeumll demeure mecircme sřil nřaccepte pas le teacutemoignage de la reacuteveacutelation de Dieu en Christ (II sect 216)

2egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne des Eacutecritures saintes drsquoIsraeumll (II sect 22)

LřEacuteglise lit et comprend les Eacutecritures saintes dřIsraeumll cřest-agrave-dire lřAncien Testament chreacutetien agrave la lumiegravere de la reacuteveacutelation en Christ Dans le mecircme temps lřEacuteglise lit et comprend le teacutemoignage neacuteotestamentaire rendu au Christ agrave la lumiegravere de son Ancien Testament (II sect 221) Dans sa lecture des Eacutecritures lřEacuteglise ne doit pas oublier que ces Eacutecritures sont aussi les Eacutecritures saintes dřIsraeumll Le document rappelle que bien que nous meacuteditions les mecircmes textes de lřAncien Testament qui nřont eacuteteacute ni corrigeacutes ni reacuteeacutecrits nous aboutissons au regard de lřeacuteveacutenement Jeacutesus-Christ agrave une lecture diffeacuterente Il y a cependant une lecture juive leacutegitime quřil faut connaicirctre prendre en compte et respecter Elle peut ecirctre mise en parallegravele avec la lecture chreacutetienne bien que ces deux lectures et ces deux visions de foi soient irreacuteductibles lřune agrave lřautre Le document rejoint sur ce point la position de la Commission Biblique Pontificale Le peuple juif et ses saintes Eacutecritures dans la Bible chreacutetienne (Cerf 2001 sect22 p 55)

3egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne de Dieu (II sect 23)

Le document aborde la question difficile du Dieu trinitaire qui est la faccedilon chreacutetienne de parler du Dieu unique Tout en rappelant que le Nouveau Testament ne contient pas explicitement lřexpression laquo triniteacute raquo il souligne que cřest en fait une expression ramasseacutee de la foi

Le document affirme clairement que le Dieu (triniteacute) dont il est question dans la confession de foi chreacutetienne nřest autre que Celui agrave qui Israeumll adresse sa priegravere

Mais il reconnaicirct que ce point fait difficulteacute dans le dialogue car laquo la foi chreacutetienne ne voit pas simplement le discours des chreacutetiens et des juifs comme deux faccedilons diffeacuterentes de s‟exprimer Ils sont l‟expression de deux compreacutehensions diffeacuterentes du mecircme Dieu raquo La diffeacuterence reacuteside dans le fait que agrave la lumiegravere du Christ Dieu sřest placeacute laquo dans un nouveau rapport avec le monde raquo (II sect 237) Et il constate en conclusion que laquo Nous ne pouvons pas dire qu‟il existe une forme d‟uniteacute de l‟Eacuteglise avec Israeumll face au Dieu unique Mais c‟est l‟espeacuterance de la foi chreacutetienne qu‟il existe dans le Dieu Unique une uniteacute qui englobe Israeumll et l‟Eacuteglise Et qui deviendra visible agrave la fin des temps raquo (II sect 237)

4egraveme enjeu Lrsquoagir eacutelectif de Dieu (II sect 24)

La foi chreacutetienne comprend la notion dřeacutelection comme libre deacutecision de Dieu Elle parle de lřeacutelection du peuple dřIsraeumll en Abraham et de lřeacutelection de lřEacuteglise en Jeacutesus-Christ (Eph 14) Mais lřidentiteacute de lřEacuteglise tient au fait quřelle ne doit ni ne peut renier quřelle est issue du peuple dřIsraeumll Il y a donc agrave la fois une laquo position permanente d‟Israeumll dans l‟histoire de la reacuteveacutelation raquo et laquo une relation permanente de l‟Eacuteglise agrave Israeumll raquo (II sect 241)

Le document deacutecrit parallegravelement les deux histoires dřalliance toutes deux fruit de la liberteacute et de lřamour de Dieu qui choisit un peuple pour ecirctre laquo son raquo peuple Lřexpression laquo peuple de Dieu raquo ne deacutesigne pas seulement une entiteacute sociologique ou biologique mais elle est dřabord fondeacutee sur la relation agrave Dieu Il ne peut donc y avoir revendication de pouvoir ni du cocircteacute dřIsraeumll ni du cocircteacute de lřEacuteglise

Lřeacutelection constitue une laquo mise agrave part raquo pour un service particulier ce qui implique une position particuliegravere tant dřIsraeumll que de lřEacuteglise dans le monde ce qui les amegravene agrave respecter les commandements de Dieu (II sect 2462)

5egraveme enjeu Israeumll peuple de Dieu et lrsquoEacuteglise peuple de Dieu (II sect 25)

Le document aborde cette notion qui poursuit la reacuteflexion preacuteceacutedente sur la laquo double raquo eacutelection Il rappelle que lřexpression laquo peuple de Dieu raquo nřest appliqueacutee agrave lřEacuteglise que deux fois dans le Nouveau Testament en 1Pierre 29ss et Tite 214 Ces deux passages ne font que reprendre la tradition biblique sans deacutevaloriser ou renier le peuple dřIsraeumll Il nřest pas question non plus dřun nouveau peuple de Dieu

Le document cherche plutocirct agrave deacutefinir dans quel sens lřentendent les Eacuteglises de la Reacuteforme qui utilisent fort peu cette expression il affirme quřlaquo Il faut maintenir ensemble ces deux affirmations Dieu a eacutelu le peuple d‟Israeumll et il

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a eacutelu l‟Eacuteglise qui rassemble des Juifs et des membres venus de toutes les nations Ainsi il les a faits siens Dieu a accordeacute son alliance agrave Israeumll par le don de la Torah et dans le renouvellement l‟approfondissement et l‟eacutelargissement de cette alliance il a deacuteclareacute justes par la gracircce seule celles et ceux qui croient agrave ce qu‟il a fait en Christ raquo (II sect 25 3)

Ces consideacuterations entraicircnent des conseacutequences quant agrave lřemploi de lřexpression laquo peuple de Dieu raquo laquo On abuse du titre de peuple de Dieu si en deacutesignant l‟Eacuteglise par ce terme on deacutenie ce mecircme titre agrave Israeumll raquo (II sect 25 51)

Par ailleurs le document souligne que lřEacuteglise nřest pas seulement une entiteacute historique mais aussi laquo objet de foi raquo comme le rappelle le troisiegraveme article du Credo Elle nřest pas le lieu de lřaccomplissement mais seulement en marche vers le Royaume de Dieu laquo [hellip] l‟Eacuteglise en tant que peuple de Dieu n‟est pas encore le lieu de l‟accomplissement elle est bien plutocirct en route vers le royaume promis de la gloire de Dieu C‟est pour cette raison que la deacutesignation de l‟Eacuteglise comme peuple de Dieu n‟est nullement une autodeacutesignation quand on considegravere son contenu theacuteologique Il s‟agit au contraire d‟un titre honorifique accordeacute agrave l‟Eacuteglise sola gratia titre dont elle devrait plutocirct rougir que se glorifier au vu de l‟image qu‟elle donne d‟elle-mecircme dans les faits Par elle-mecircme l‟Eacuteglise ne peut pas preacutetendre ecirctre le peuple de Dieu et dans cette mesure elle ne peut tirer aucune conseacutequence de cette deacutesignation face au monde raquo (II sect 25 9)

Dans la derniegravere partie de ce chapitre le document essaie de mettre en perspective la preacutesence dřIsraeumll dans la vie de lřEacuteglise et ce que cela signifie dogmatiquement Il en tire les conseacutequences suivantes

- La place dřIsraeumll reacutesulte de lřeacutelection divine (IIsect 311)

- Le chreacutetien est inviteacute agrave reconnaicirctre la speacutecificiteacute du Judaiumlsme dans ses expressions diverses et agrave proscrire de la part des Eacuteglises toute forme d‟activiteacute dirigeacutee vers les juifs pour les convertir au christianisme (II sect 32)

- Il est aussi important de se laisser interroger par les questions que ce dialogue pose agrave la foi chreacutetienne

LrsquoEacuteglise dans lrsquoaujourdrsquohui drsquoIsraeumll

Dans la derniegravere partie intituleacutee L‟Eacuteglise dans l‟aujourd‟hui d‟Israeumll le document dresse une liste de recommandations pratiques qui permettraient aux Eacuteglises issues de la Reacuteforme dřentrer dans une connaissance et une relation respectueuse du Judaiumlsme

Les communauteacutes et les directions dřEacuteglises sont inviteacutees

ndash Agrave deacutevelopper des contacts agrave tous les niveaux groupes de travail eacutechanges contacts et agrave consacrer tous leurs efforts agrave lřentente mutuelle la paix et le deacuteveloppement au Proche-Orient

ndash Agrave veiller agrave ce que dans la preacutedication lřenseignement et la formation soit exprimeacute le lien entre la foi chreacutetienne et le judaiumlsme et que lřon parle dřIsraeumll de faccedilon approprieacutee lorsque lřon deacutefinit le christianisme

Il serait trop long et fastidieux de reprendre en deacutetail toutes les recommandations eacutenonceacutees dans ce chapitre qui entend eacuteviter tout meacutepris ou fausse image de la reacutealiteacute juive ecirctre au cocircteacute dřIsraeumll dans le combat contre toutes formes de racisme et dřantiseacutemitisme Mais il faut citer deux paragraphes qui paraissent capitaux dans le contexte actuel

Le premier concerne la solidariteacute avec Israeumll laquo Pour des raisons historiques et theacuteologiques l‟Eacuteglise est lieacutee par la solidariteacute avec Israeumll Ceci demeure valable mecircme si les Eacuteglises prennent position de faccedilon critique sur le conflit israeacutelo-arabe et sur des deacutecisions politiques actuelles du gouvernement de l‟Eacutetat d‟Israeumll Elles s‟opposent agrave toutes les tendances qui cherchent agrave diffamer le mouvement sioniste Ŕ qui a conduit agrave la fondation de l‟Eacutetat d‟Israeumll Ŕ en le qualifiant de raciste Les Eacuteglises soutiennent tous les efforts de l‟Eacutetat d‟Israeumll et de ses voisins en particulier du peuple palestinien pour parvenir agrave une paix sucircre durable et juste dans le respect mutuel et pour la sauvegarder raquo

La question du sens theacuteologique de la fondation et de lřexistence de lřEacutetat dřIsraeumll pour les chreacutetiens obtient des reacuteponses diffeacuterentes selon les Eacuteglises et demeure un deacutefi pour celles-ci Dans ce contexte toute application directe agrave la politique des promesses bibliques relatives agrave la terre doit ecirctre reacutecuseacutee Il faut eacutegalement rejeter toutes les interpreacutetations tendant agrave consideacuterer ces promesses comme deacutepasseacutees agrave la lumiegravere de la foi chreacutetienne La prise en compte par les chreacutetiens de lřeacutelection dřIsraeumll en tant que peuple de Dieu ne peut en aucun cas conduire agrave leacutegitimer lřoppression de minoriteacutes politiques ethniques et religieuses au nom de consideacuterations religieuses raquo (III 113)

Le second souligne la speacutecificiteacute de ce dialogue particulier laquo Dans le dialogue avec d‟autres religions en particulier avec l‟Islam dans de nombreux pays europeacuteens les communauteacutes et leurs membres sont aujourd‟hui plus que jamais mis au deacutefi de teacutemoigner de leur foi et d‟y reacutefleacutechir dans le dialogue et la confrontation Dans ce contexte eacutegalement en tenant compte des particulariteacutes de chaque situation il est important de faire connaicirctre la relation particuliegravere qui unit les Juifs aux chreacutetiens agrave la fois dans les cours d‟eacuteducation religieuse dans la cateacutechegravese paroissiale dans la formation pour adultes et dans des groupes de travail ou de

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reacuteflexion raquo (III 114)

Le texte se positionne clairement dans le deacutebat qui traverse les Eacuteglises aujourdřhui

Les enjeux du texte

Ces reacuteflexions des Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe quant au statut du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo soulignent bien les points qui font difficulteacute et les enjeux de ce dialogue eacutemergent lorsque tirant les conseacutequences du rejet de la laquo theacuteologie de la substitution raquo les Eacuteglises sont ameneacutees agrave reconsideacuterer leur eccleacutesiologie et leur christologie en fonction de lřaffirmation quřIsraeumll demeure une voie de salut speacutecifique

Le texte de Leuenberg en nous interrogeant sur la question de savoir comment lřEacuteglise se conccediloit agrave cocircteacute dřIsraeumll dans lřunique Alliance de Dieu nous invite agrave entrer en un dialogue en veacuteriteacute

Dans sa conclusion il souligne que laquo La coexistence de l‟Eacuteglise et d‟Israeumll ne sera pas remplaceacutee dans l‟histoire par une union des deux raquo (Rm 1125-32) il ajoute que laquo Le teacutemoignage du Nouveau Testament enseigne que la connaissance et le discours theacuteologiques ont des limites qu‟il n‟est pas donneacute aux humains de franchir raquo

La coexistence dont parle le texte de Leuenberg ne doit pas ecirctre comprise comme une invitation agrave rester chacun chez soi mais comme lřinvitation agrave approfondir le dialogue en deacutecouvrant et respectant lřirreacuteductible identiteacute de chacun Comme lřa souligneacute Eacutelisabeth Parmentier en preacutecisant que laquo L‟acceptation de l‟alteacuteriteacute de la foi juive le respect de ce chemin de salut speacutecifique demandent que lřon partage la quecircte de la foi Car un dialogue de rencontre de la foi juive et de la foi chreacutetienne permet le respect de l‟autre dans son identiteacute profonde qui est la relation agrave son Dieu Pour connaicirctre vraiment l‟autre il faut s‟aventurer vers le cœur de son identiteacute La proximiteacute et la distance peuvent ecirctre maintenues car elles ne sont pas antagonistes d‟un vrai dialogue si l‟on a deacutepasseacute les notions de supeacuterioriteacute et d‟infeacuterioriteacute112 raquo

Ce texte entend donc proposer les bases dřun dialogue en veacuteriteacute qui ne soit pas un face agrave face Mais il faut ecirctre conscient de la difficulteacute de ce dialogue asymeacutetrique

ndash Ce questionnement est avant tout une demande du monde chreacutetien qui ne peut concevoir son identiteacute sans le judaiumlsme alors que ce nřest pas le cas du judaiumlsme qui nřa pas besoin du christianisme pour exister

ndash Mais comme le note encore le professeur Parmentier laquo L‟asymeacutetrie vient surtout du fait que le Judaiumlsme est preacuteoccupeacute de sa survie et que des questions comme l‟Eacutetat d‟Israeumll le proseacutelytisme les mariages mixtes la conversion ne sont pas de simples opinions qui pourraient ecirctre discuteacutees mais des enjeux vitaux Il faut que les chreacutetiens comprennent cette dimension dramatique113 raquo

Conclusion La fin du 20egraveme siegravecle a vu les grandes Eacuteglises chreacutetiennes renoncer agrave la theacuteologie de la substitution qui enseignait que lřEacuteglise avait remplaceacute Israeumll

La reconnaissance de la vocation eacuteternelle du peuple juif et la peacuterenniteacute de lřAlliance agrave son endroit marque un tournant dans leur approche du dialogue entre Juifs et Chreacutetiens

Ce changement de regard a permis principalement aux Eacutetats-Unis des avanceacutees notables dans le dialogue et la recherche mais aussi lřeacutemergence du cocircteacute juif dřune reconnaissance du christianisme que proclame la deacuteclaration de Baltimore du 10 septembre 2000 Dabru emet Une deacuteclaration juive sur les Chreacutetiens et le Christianisme114 et du cocircteacute chreacutetien de la deacuteclaration du 1er septembre 2002 du Groupe de Recherche sur les Relations Judeacuteo-Chreacutetiennes Une obligation sacreacutee repenser la foi chreacutetienne en relation au judaiumlsme et au peuple juif

La viseacutee theacuteologique du texte lutheacutero-reacuteformeacute de Leuenberg qui participe de cette reacuteflexion des Eacuteglises115 sera sans doute diversement reccedilue par les Eacuteglises membres de la FPF ougrave se retrouvent des Eacuteglises eacutevangeacuteliques116 qui partagent des orientations proches du dispensationalisme117 dřautres qui souscrivent aux

112 Eacutelisabeth PARMENTIER Un regard chreacutetien sur le judaiumlsme le tournant dans les Eacuteglises de la Reacuteforme Sens 5-2005 p280 113 Eacutelisabeth PARMENTIER Ibid p 281 114 Deacuteclaration laquo Dabru Emet raquo (Parlons en veacuteriteacute) Revue SENS 2001 ndeg1 pp37-40 Ou la Documentation catholique ndeg2237 3

deacutecembre 2000 pp 1043-1045 qui appelle la Communauteacute Juive agrave modifier son regard sur le Christianisme 115Ce texte qui se veut un texte de propositions et de travail rejoint sur bien des points la deacutemarche catholique comme le remarque le

pegravere Dupuy dans la preacuteface de la revue Istina qui lřa publieacute Il doit ecirctre rapprocheacute de la contribution catholiqueLe Peuple Juif et ses Saintes Eacutecritures Il peut ecirctre encore un eacuteleacutement dřexplicitation du point 10 de la Charte Œcumeacutenique qui rappelle la speacutecificiteacute du dialogue judeacuteo-chreacutetien et appelle un engagement commun pour la paix le droit et la justice

116 Sur la position des Eacuteglises eacutevangeacuteliques voir la contribution du professeur David BJORK Lřeacutenigme du peuple eacutelu La theacuteologie protestante eacutevangeacutelique agrave l‟eacutecoute de la tradition juive dans les actes du colloque universitaire et interconfessionnel organiseacute en deacutecembre

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orientations de la deacuteclaration Un unique Christ pour tous118 qui rappelle la centraliteacute du salut en Jeacutesus-Christ dřautres encore qui ont lřoreille des juifs messianiques et enfin agrave lřopposeacute des repreacutesentants de courants ou de mouvements telle la Cimade plus sensibles aux reacutealiteacutes sociales et politiques

Le point central qui fait deacutebat est lřaffirmation que le laquo Judaiumlsme est une voie speacutecifique de salut raquo

Reste encore la question de lEacutetat dřIsraeumll qui vient souvent parasiter les discussions entre nous mais aussi avec nos partenaires juifs On se souvient de lřintervention du preacutesident du CRIF M Cukierman lors du colloque organiseacute par le CRIF et la FPF ici mecircme en 2004 pour qui toute critique de lEacutetat dřIsraeumll impliquerait un laquo antiseacutemitisme inacceptable raquo

Comment eacutevaluer cette question Agrave bien lřapprofondir on peut se demander si les protestations pour la justice Ŕ si neacutecessaires Ŕ ne risquent pas aujourdřhui dřecirctre instrumentaliseacutees par des mouvements qui agrave travers lřantisionisme voire le neacutegationisme visent lřeacutelimination de lřEacutetat dřIsraeumll Nřy a-t-il pas lagrave une reprise de lřantijudaiumlsme seacuteculaire

Par ailleurs la probleacutematique messianique ou milleacutenariste doit elle aussi ecirctre eacutevalueacutee Car le soutient inconditionnel de lEacutetat dřIsraeumll nřest pas gratuit et sřinscrit dans une perspective eschatologique Lřamour dřIsraeumll peut ecirctre un amour deacutevorant et devenir aussi sa neacutegation si le laquoPetit resteraquo resteacute fidegravele au Judaiumlsme doit aussi accueillir Jeacutesus de Nazareth pour Messie

Dans ce deacutebat passionnel et difficile il nous faut entendre lřinvitation agrave la mesure que fait Matthieu Arnold agrave la fin de son article

laquo [hellip] nous estimons que dans le dialogue entre Juifs et Chreacutetiens il faut distinguer les choses et refuser de parasiter les deacutebats theacuteologiques avec les questions dactualiteacute Il faudrait eacuteviter que de la part des instances juives toute critique contre Israeumll soit prise pour de lantiseacutemitisme mais il faudrait aussi du cocircteacute protestant cesser une fois pour toutes de jouer les naiumlfs et ecirctre bien conscient que de la part dune certaine gauche comme dune certaine droite en France (et de certains milieux musulmans) les critiques contre lEacutetat dIsraeumll sinscrivent bien dans un antiseacutemitisme profond quelles font bien partie dun systegraveme qui nie lEacutetat dIsraeumll et inclut son eacutelimination Il faut ecirctre naiumlf ou hypocrite pour ne pas sen apercevoir [hellip]

Si nous avions quelque chance decirctre entendus nous inviterions donc les Protestants agrave ne pas meacutelanger les choses agrave faire preuve de la plus grande prudence (et aussi de patience) avant deacutemettre des deacuteclarations publiques et agrave promouvoir bien plutocirct des actions concregravetes en faveur de la paix sur le terrain ces actions discregravetes existent deacutejagrave il importe de les soutenir et de les deacutevelopper119 raquo

Pour finir jřen viendrai agrave la difficile conversion qui nous reste agrave accomplir dans cet exercice de clarification que propose le texte de Leuenberg

Exercice difficile pour nous protestants qui sommes bien souvent plus proches des Juifs de la Bible que des Juifs reacuteels et qui faute de contacts reacuteels avec les communauteacutes juives deacuteveloppons souvent une image du Juif que je qualifierais de laquo romantique raquo dřun juif acceptable et inteacutegrable agrave la foi chreacutetienne Lřhistoire nous a montreacute combien ce type dřapproche eacutetait catastrophique

Je vous remercie de votre attention

2005 par lřAssociation Uniteacute Chreacutetienne le Centre Saint Ireacuteneacutee et la Faculteacute de theacuteologie de lřUniversiteacute catholique de Lyon sur le thegraveme Le dialogue œcumeacutenique agrave l‟eacutecoute de la tradition juive

117La doctrine du dispensationalisme a eacuteteacute eacutelaboreacutee au 19egraveme siegravecle par John Nelson Darby qui interpreacuteta lřhistoire biblique selon une succession dřeacutetapes durant lesquelles Dieu agit de maniegravere speacutecifique Sept dispensations sont geacuteneacuteralement reconnues l‟innocence (avant la chute dřAdam) la conscience (entre la chute dřAman et le Deacuteluge) le gouvernement humain et la promesse (dřAbraham agrave Moiumlse) la Loi (de Moiumlse agrave Christ) la Gracircce (le temps de lřEacuteglise) et le Royaume (le millenium) A la fin le Petit reste juif accueillera Jeacutesus comme son messie lors du deuxiegraveme avegravenement

118Ce texte peut ecirctre compareacute au document romain Dominus Iesus 119 Matthieu Arnold Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle opcit p38

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Le rapport a la terre significations et enjeux

Patrice Rollin

Les diffeacuterentes contributions agrave ce colloque montrent que cette theacutematique nest quune petite partie de la question qui nous rassemble Et pourtant mecircme restreint au rapport agrave la terre le dossier est immense et complexe agrave plus dun titre Il nest pas besoin de deacutetailler ici lenchevecirctrement des histoires des traditions et des passions concernant ce sujet lactualiteacute du monde atteste suffisamment de cette complexiteacute

Jimagine que si vous avez solliciteacute un bibliste cest pour que notre reacuteflexion durant ce colloque se nourrisse aussi des textes bibliques Mon intervention sera donc presque exclusivement biblique mecircme si agrave plusieurs reprises et particuliegraverement en conclusion jen suggeacutererai quelques conseacutequences pour la probleacutematique qui nous occupe aujourdhui

La question du rapport agrave la terre dans la Bible peut sentendre de diffeacuterentes faccedilons selon que par le mot terre on eacutevoque la ‟adacircmacirch la terre nourriciegravere lieu dhabitation de lhumaniteacute ou la ‟egraveregraveccedil la terre terroir le pays habiteacute par un peuple Mais cette distinction bien pratique nest pas toujours aussi claire dans les textes bibliques Ainsi le prophegravete Eacutezeacutechiel lie le mot ‟adacircmacirch au nom dIsraeumll [17 fois] et le premier chapitre de la Genegravese utilise le mot ‟egraveregraveccedil pour eacutevoquer la terre au sens cosmologique

Linversion (Dt 633120) ou limbrication freacutequente de ces deux notions est dailleurs sans doute lune des composantes de la question qui nous reacuteunit Mais conservons briegravevement cette distinction commode A partir de la ‟adacircmacirch on pourrait eacutevoquer les rapports agrave la terre dans leur dimension eacutecologique dexploitation ou de gestion des ressources naturelles agrave partir de la ‟egraveregraveccedil on abordera une dimension plus politique avec les questions didentiteacute et de droit des peuples Mais nous le savons bien tant dans la Bible que dans lhistoire Ŕ et en particulier dans lhistoire contemporaine Ŕ ces deux dimensions sont le plus souvent eacutetroitement lieacutees

Durant cet exposeacute cest la dimension politico-religieuse et identitaire du rapport agrave la terre que jexaminerai Pour ce faire je proposerai un petit inventaire des rapports agrave la terre suggeacutereacutes dans la Bible agrave travers diffeacuterents reacutecits ou eacutepisodes bien connus Je le ferai en esquissant une mise en perspective historique de lutilisation de ceux-ci

Et je terminerai enfin par quelques suggestions et questions pour baliser notre reacuteflexion

Avant cela il faut nous attarder un moment sur les mots De quelle terre parlons-nous Nous le savons bien mais un premier problegraveme surgit comment nommer cette terre dont nous parlons Certains emploieront volontiers lexpression terre de Palestine dautres parleront certainement de Terre Sainte avec deux majuscules dautres encore diront spontaneacutement terre dIsraeumll De mecircme pour eacutevoquer les questions compliqueacutees et passionneacutees du rapport agrave la terre la Bible heacutebraiumlque utilise des mots des expressions et des meacutetaphores apregraves elle les commentateurs de tous les temps les ont utiliseacutes et nous les utilisons Mais voilagrave tous ces mots et expressions qui eacutevoquent ce peuple et cette terre sont pieacutegeacutes Tous ces mots sont pieacutegeacutes mais nous ne sommes pas tenus de tomber dans leurs piegraveges Lune des faccedilons de tenter deacuteviter ces piegraveges cest dobserver leurs multiples sens et leurs eacutevolutions au greacute des circonstances historiques

1 Les mots et les sens quon leur donne Parmi beaucoup de mots expressions et meacutetaphores qui disent un rapport agrave la terre je retiendrai ici cinq mots qui participent aux diffeacuterentes constructions narratives servant agrave fonder ou agrave leacutegitimer tel ou tel rapport agrave cette terre Ces expressions portent en elles et contribuent agrave construire diffeacuterentes histoires communautaires diffeacuterents reacutecits dorigine diffeacuterentes autocompreacutehensions identitaires

1) La premiegravere de ces expressions cest ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel la Terre dIsraeumll dans la Bible heacutebraiumlque (BH)

2) Seconde expression la rare mais probleacutematique Terre sainte la ‟adacircmacirch haqocircdegravesh

3) Troisiegraveme expression La Terre promise une expression paradoxale puisquelle napparaicirct quune fois dans la Bible et cest dans le grec du Nouveau Testament (NT) gecirc tecircs epaggelias

4) Quatriegraveme expression ldquoam ha‟aregraveccedil le peuple de la terre Une formule qui nous le verrons a une destineacutee bien eacutetrange

5) Nous nous arrecircterons enfin sur une expression qui ne contient pas le mot Řterreř mais qui le porte en elle il sagit de la gocirclacirch ou la gacircloucirct qui signifie originellement simplement lexil ou la captiviteacute

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11 La Terre dIsraeumll řegraveregraveccedil yiseracircřeacutel

On trouve cette expression 7 fois seulement dans la Bible heacutebraiumlque (1) et le prophegravete Eacutezeacutechiel emploie aussi de son cocircteacute 16 fois lexpression ‟adacircmacirct yiseracirc‟eacutel (2)

‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel est lappellation juive contemporaine la plus commune pour deacutesigner la zone geacuteographique aussi connue sous le nom de Palestine

Que deacutesigne cette expression A quelle reacutealiteacute renvoie-t-elle

bull Dans la Bible heacutebraiumlque elle-mecircme cette zone reccediloit des deacutefinitions topographiques tregraves varieacutees

- en Gn 1518 Ex 2331 Dt 1724 amp 1124 Jos 14 il sagit plus ou moins de toute la zone qui seacutetend du Nil agrave lEuphrate Une zone qui inclut lessentiel de la Syrie moderne le Liban la Cisjordanie la peacuteninsule du Sinaiuml et le nord-est de lEacutegypte

- en revanche en Nb 341-12 et en Ez 4713-20 il sagit dune zone bien plus restreinte correspondant grosso modo agrave leacutetat moderne dIsraeumll Ŕ territoires occupeacutes compris Ŕ ainsi que le nord du Neacutegev et la zone cocirctiegravere meacutediterraneacuteenne au sud-ouest de Gaza

bull Ensuite et il aurait fallu dire dabord Israeumll est dans la Bible le nom dune personne Ŕ le patriarche Jacob Ŕ et par extension le nom du groupe des descendants de ce dernier Deacutesigner ce pays par lexpression Terre dIsraeumll cest donc aussi le deacutesigner comme le pays des descendants de Jacob Lexpression ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel qualifie donc aussi cette terre de faccedilon geacuteneacutealogique

bull Enfin il y a encore bien dautres sens du mot Israeumll en lien avec un territoire puisque ce nom a pu deacutesigner le royaume uni de David-Salomon dont nous parle la Bible heacutebraiumlque puis apregraves ce que la Bible preacutesente comme un schisme seulement le royaume du nord Ce mecircme nom a aussi deacutesigneacute au long de lhistoire les communauteacutes juives dans leurs diffeacuterentes autocompreacutehensions et pour finir leacutetat moderne du mecircme nom

Mais cette continuiteacute de nom nest-elle pas trompeuse

Les textes bibliques nous contraignent-ils agrave identifier leacutetat moderne aux multiples reacutealiteacutes auxquelles ce nom renvoit dans la Bible Mais nous nous eacuteloignons de la terre

12 La Terre sainte adacircmacirct qocircdegravesh ou rsquoadacircmacirch haqocircdegravesh

La terre sainte est une expression qui a connu un grand succegraves dans lhistoire du christianisme Ŕ beaucoup plus semble-t-il que dans le judaiumlsme Ŕ et il faut bien le dire souvent pour le pire

La terre sainte quels rapports agrave cette terre suppose lexpression Faut-il dailleurs la traduire par terre sainte ou par terre sacreacutee ou encore par terre de sainteteacute Nous lentendons bien chacune de ces traductions pourtant formellement exacte exprime une compreacutehension diffeacuterente Voyons donc ce qui est censeacute rendre sainte cette terre Et lagrave plusieurs surprises nous attendent

bull Dune part lexpression est extrecircmement rare dans la Bible (3) ougrave elle ne se rencontre que quatre fois dont deux dans les livres deuteacuterocanoniques (Ex 35 Za 216 2M 17 et Sg 123)

bull Dautre part la premiegravere fois que cette expression adacircmacirct qocircdegravesh apparaicirct (dans lordre canonique de la Torah) au chapitre 3 de lExode il ne sagit preacuteciseacutement pas de la Palestine mais du Mont HorebSinaiuml

bull Enfin cette terre nest preacuteciseacutement pas sainte par nature Ce qui la rend sainte en Exode 3 quand Dieu parle agrave Moiumlse du buisson cest le fait que YHWH sy reacutevegravele Cette terre nest pas sainte en elle-mecircme et elle ne le restera dailleurs pas apregraves

Mais revenons-en agrave lexpression Terre sainte appliqueacutee agrave la Palestine Pourquoi cette appellation Terre sainte est-elle probleacutematique Cest quelle semble consacrer Ŕ cest le cas de le dire Ŕ chez beaucoup un statut dexception qui confegravere agrave cette portion de la terre des hommes une sorte dalteacuteriteacute ontologique

Ainsi comprise lexpression signifie en fait terre sacreacutee et eacutevoque un domaine seacutepareacute un espace reacuteserveacute inviolable Les regravegles en usage sur le reste de la terre habiteacutee y sont suspendues du fait de ce statut dexception dans une logique de sanctuarisation

Bien sucircr nous eacutevitons lutilisation de lexpression terre sacreacutee car elle est par trop paiumlenne mais dans les faits beaucoup dattitudes et de prises de position agrave leacutegard de cette terre reacuteputeacutee sainte relegravevent de compreacutehensions profondes qui la considegraverent comme sacreacutee Ŕ agrave limage de Naaman le geacuteneacuteral syrien dans le second livre des Rois (2R 517) qui demande agrave Eacuteliseacutee sil peut rapporter chez lui en Syrie un peu de la terre du pays ougrave il a eacuteteacute gueacuteri de sa legravepre par Dieu

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Imaginons seulement que nous traduisions plutocirct lexpression par terre de sainteteacute ce qui serait tout aussi correct Dontologique quil eacutetait le qualificatif devient programmatique La sainteteacute sur cette terre devient le projet dun comportement agrave part une civilisation de la sainteteacute Cest dailleurs le leitmotiv dun livre comme le Leacutevitique (192 etc)

Soyez saints ou Vous serez saints car je suis saint moi le SEIGNEUR votre Dieuŗ

Il ne sagit donc pas ici dune sainteteacute ontologique mais dune sainteteacute programmatique

Ces remarques sur lutilisation du qualificatif saint et sur ses diffeacuterentes acceptions valent eacutevidemment aussi quand on accole ce qualificatif saint aux mots peuple ou nation (4)

13 La Terre promise

Voilagrave une expression paradoxale En effet alors quelle a eacuteteacute utiliseacutee comme banniegravere de diverses conquecirctes dans lhistoire elle napparaicirct quune fois dans la Bible et cest dans le Nouveau Testament (5) dans la fresque de lhistoire de la foi selon le chapitre 11 de leacutepicirctre aux Heacutebreux (119) gecirc tecircs epaggelias une expression que lon pourrait aussi traduire par terre de la promesseŗ

Mais bien sucircr si lexpression est absente de la Bible heacutebraiumlque lexistence de cette promesse ou plutocirct de ces promesses est incontestable au travers de formulations comme la terre le pays que je donnerai agrave ta descendance que jai dit par sermentjureacutee agrave tes pegraveres(6)

Si jeacutecris ces promesses au pluriel cest pour trois raisons

- dune part la promesse dune terre est reacuteiteacutereacutee agrave plusieurs interlocuteurs

- dautre part nous lavons vu suivant les diffeacuterentes formulations leacutetendue du territoire promis varie beaucoup

- et enfin parce que la terre nest pas le seul objet des promesses faites par Dieu

Ajoutons encore que si le thegraveme de la terre promise est presque totalement absent des eacutevangiles lapocirctre Paul affirme vigoureusement dans sa lettre aux Romains (9 Ŕ 11) que les promesses faites aux pegraveres ne sont pas abolies

Tout cela pour dire que les promesses sont bien lune des theacutematiques principales qui lient le Premier et le Nouveau Testament Cest donc lagrave lun des fondements essentiels de la neacutecessiteacute de la discussion entre le judaiumlsme et le christianisme car selon lapocirctre Paul il sagit bien des mecircmes promesses (Rm 46 98 2Co 120 Ga 36-29 )

Mais il se trouve que pour Paul les promesses dont il eacutetait question quand Dieu promettait aux patriarches une terre et une descendance ces promesses reccediloivent leur accomplissement en Christ (Rm 91-8s 157-13) Nous nous trouvons donc devant un conflit dinterpreacutetation quant aux promesses partageacutees par Paul et les judaiumlsmes de son eacutepoque qui avaient deacutejagrave eux-mecircmes diffeacuterentes compreacutehensions de ces mecircmes promesses

Les promesses comprises par Paul et je crois que lon peut eacutetendre la remarque agrave Jeacutesus ces promesses se trouvent reacuteinterpreacuteteacutees quant agrave leur contenu et voient le nombre de leurs heacuteritiers seacutelargir consideacuterablement La promesse na alors plus rien de territoriale que ce soit pour les juifs ou pour les paiumlens Il sagit par exemple pour Paul aux Galates de lheacuteritage dune adoption filiale ouverte agrave tous (Ga 4)

Cette rupture avec une compreacutehension territoriale de la ou des promesses nest dailleurs pas une invention de Paul ou du christianisme naissant puisque dans la religion israeacutelite ancienne comme dans la mosaiumlque du judaiumlsme du premier siegravecle il y a longtemps que certains courants theacuteologiques en avaient deacutejagrave spiritualiseacute la compreacutehension lattente de la reacutealisation des promesses prenant alors par exemple la forme de lattente du regravegne de Dieu

14 Le peuple de la terre ldquoam harsquoaregraveccedil

Cette expression est inteacuteressante agrave plus dun titre

- Tout dabord elle lie un peuple agrave une terre comme dans les mythes dautochtonie (les Franccedilais de souche) le peuple se deacutefinit alors comme produit de la terre produit par cette terre et indissolublement lieacute agrave elle

- Dans la Bible heacutebraiumlque cette expression deacutesigne rarement trois fois seulement des peuples eacutetrangers (Gn 2312 426 Nb 149) Lessentiel des autres occurrences de cette expression deacutesigne bien des habitants israeacutelites (7)

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- Or il est inteacuteressant de noter que dans les textes identifieacutes comme les plus anciens cette expression est positive Cest bien de faire partie du ldquoam ha‟aregraveccedil decirctre issu de cette terre que YHWH a reccedilue avec Juda comme son lot (Dt 328-9)

Mais arrive lexil Et progressivement dans certains textes exiliques et post-exiliques lexpression ldquoam ha‟aregraveccedil en vient agrave deacutesigner le petit peuple des pauvres resteacutes au pays un peuple consideacutereacute comme souilleacute par le syncreacutetisme religieux et les unions avec les eacutetrangers (Esd 91) Faire partie du ldquoam ha‟aregraveccedil devient alors tout agrave fait deacutevalorisant Car selon ces textes le vrai Israeumll est celui de lexil celui quEsdras et Neacuteheacutemie veulent refonder sur la base dun retour agrave une pureteacute ethnique et religieuse supposeacutee originelle et dune reprise de possession du pays Lexogeacutenie est alors valoriseacutee contre lautochtonie

Le vrai Israeumll nest plus composeacute de ceux qui sont resteacutes enracineacutes dans le pays mais au contraire de ceux qui en ont eacuteteacute arracheacutes et qui ont eacuteteacute exileacutes loin de leur terre

Cette peacuteriode ce tournant de lexil est essentiel pour la constitution du judaiumlsme dans ses diverses composantes au cours des 5 ou 6 siegravecles qui preacutecegravedent legravere chreacutetienne Aujourdhui encore lexil la gacircloucirct est une dimension essentielle de lautocompreacutehension dune large part du judaiumlsme Cest la cinquiegraveme et derniegravere expression que nous allons rapidement eacutevoquer Elle ne contient pas le mot terre mais on comprend bien quelle exprime elle aussi un rapport particulier agrave la terre

15 Lexil de la gocirclacirch agrave la gacircloucirct

Dans la Bible heacutebraiumlque les nombreuses occurrences des mots gocirclacirch et gacircloucirct (8) renvoient uniquement aux groupes de judeacuteens emmeneacutes en captiviteacute agrave Babylone au 6egraveme s av JC Ces mots peuvent aussi deacutesigner la condition dexil ou de captiviteacute de ces mecircmes personnes Il sagit donc dans la Bible de termes techniques concrets et lieacutes agrave une peacuteriode bien particuliegravere de lhistoire dune partie des israeacutelites

Cette situation historique particuliegravere semble avoir susciteacute des compreacutehensions et des attitudes tregraves variables suivant sans doute les conditions mateacuterielles et spirituelles dans lesquelles se trouvaient les diffeacuterents groupes dexileacutes Des attitudes qui vont du deacutesir ardent de retourner dans son pays agrave linstallation deacutefinitive hors de sa terre Cest la peacuteriode ougrave va ecirctre composeacute le livre-pays quest la Torah Si bien quapregraves lexil diffeacuterents rapports agrave la terre seront possibles pour les communauteacutes juives Les diasporas qui existaient sans doute deacutejagrave avant lexil sen sont trouveacutees renforceacutees et une installation deacutefinitive hors de Palestine sen est trouveacutee valideacutee pour beaucoup sans que cela soit ressenti comme le drame de leacuteloignement de sa terre Jeacuterusalem et le Temple demeuraient bien mais pour beaucoup il sagissait dun repegravere dun horizon (voir la Priegravere de Salomon en 1 Rois 8 eacutevoqueacutee plus bas point 26) Un pegravelerinage agrave loccasion et parfois pour les plus fortuneacutes le projet dy ecirctre enterreacutes mais pas neacutecessairement une volonteacute dimplantation pour y faire sa vie

Ainsi au deacutebut de notre egravere agrave leacutepoque de Jeacutesus et de Paul comme aujourdhui devrais-je dire il existait un tregraves large spectre de positionnements vis-agrave-vis de ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel

Quand leacutepicirctre de Jacques sadresse aux tribus qui sont dans la diaspora et mecircme sil sagit probablement dun artifice litteacuteraire il teacutemoigne du fait quagrave linstar de la lettre de Jeacutereacutemie aux exileacutes (Jr 29) il eacutetait possible de penser cette dispersion comme une situation deacutesormais acquise

Plus tard apregraves la destruction du Temple en 70 ap JC le terme gocirclacirch en est venu agrave deacutesigner dans le judaiumlsme rabbinique toutes les situations de diaspora des juifs mecircmes si elles eacutetaient le reacutesultat dune eacutemigration ou dune installation volontaires

Mais cest aussi agrave cette eacutepoque agrave leacutepoque talmudique que le terme de gacircloucirct commence agrave deacutesigner un eacutetat desprit lerrance ou mecircme lalieacutenation mateacuterielle et psychologique lieacutee agrave leacuteloignement de ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel Une situation comprise par le judaiumlsme rabbinique suivant en cela la theacuteologie deuteacuteronomiste comme la punition de Dieu agrave lencontre dIsraeumll une situation qui ne prendrait fin que par la seule deacutecision de Dieu

Ce nest que bien plus tard agrave partir du milieu du 19egraveme siegravecle seulement que dans le judaiumlsme europeacuteen lideacutee dun rassemblement des exileacutes reacuteapparaicirct dans un sens concret Lexpression qibboucircccedil gacircloucircyot inspireacutee de la promesse de Deuteacuteronome 303-5 est reprise du judaiumlsme talmudique pour lequel il sagissait dun horizon eschatologique La qibboucircccedil gacircloucircyot devient alors lun des concepts centraux du sionisme religieux

A lappui de ce rassemblement des exileacutes et au-delagrave de lexpression mecircme ce sont toutes les promesses de retour dexil des prophegravetes qui sont convoqueacutees (9)

Voilagrave donc des promesses de libeacuteration qui ont traverseacute les siegravecles et mecircme les milleacutenaires en eacutetant comprises de diffeacuterentes faccedilons et en sappliquant agrave des situations historiques fort diffeacuterentes en particulier au sein du judaiumlsme du 1er siegravecle nous y reviendrons plus loin

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Nous venons donc deacutevoquer rapidement cinq expressions riches de sens et dhistoire en rapport avec la terre Ce sont lagrave quelques-uns des signifiants que nous utilisons pour parler du sujet qui nous occupe mais lanthropologie structurale nous a appris que lorganisation des eacuteleacutements des mythes eacutetaient plus signifiante que chacun de ces eacuteleacutements pris isoleacutement

Signalons tout de suite que quand jemploie le mot mythe pour parler des reacutecits dorigine ce nest en aucune faccedilon pour suggeacuterer une quelconque deacutevalorisation de ces reacutecits Ce terme de mythe est ici employeacute pour exprimer que toute histoire dorigine est un reacutecit qui a une fonction fondatrice de lidentiteacute Les mythes peuvent ecirctre compareacutes agrave un recircve collectif (10) et ils sont agrave ce titre absolument essentiels puisquils constituent lautocompreacutehension du groupe humain qui les porte

Voyons donc quelques-unes des diffeacuterentes faccedilons de raconter lhistoire de faire systegraveme avec les expressions qui viennent decirctre eacutevoqueacutees

2 Quelques mises en reacutecit des rapports agrave la terre dans la Bible Plusieurs types de rapport agrave la terre sont mis en reacutecit dans la Bible au greacute des diffeacuterentes situations

historiques et politiques et suivant les diffeacuterentes compreacutehensions de soi vis-agrave-vis de Dieu et des autres porteacutees

par les diffeacuterentes traditions qui sy sont deacuteposeacutees Jen propose six parmi dautres

Commenccedilons par Abraham premier constat il y a beaucoup dAbraham dans la Bible (11)

21 Abraham et la terre

Relevons tout dabord que la premiegravere promesse faite agrave Abraham au tout deacutebut du cycle qui est consacreacute agrave ce patriarche ne concerne pas directement la possession dune terre (12) et que cette premiegravere promesse a une porteacutee universaliste En effet mecircme si Abraham est bien appeleacute agrave quitter son pays pour se rendre vers celui que Dieu lui montrera (Gn 121) et que le don de la terre est explicite en Gn 127 le contenu de la premiegravere promesse concerne un peuple qui sera une beacuteneacutediction pour toutes les familles de la terre (Gn 122-3)

Abraham et sa famille nous sont preacutesenteacutes parcourant la terre du nord de la Meacutesopotamie agrave lEacutegypte avec une certaine liberteacute et pas mal de reacuteussite Quand il y a une famine en Canaan Abraham descend en Eacutegypte ou chez les Philistins pour y acheter du bleacute mecircme si cest avec quelques craintes Mais Pharaon et Abimelek ne sont finalement pas les ennemis quil imaginait (Gn 12 et 20) Les eacutetapes et les retours dAbraham en Canaan ne semblent pas poser de problegraveme particulier Bref Abraham apparaicirct dans ces reacutecits comme un globe-trotter cosmopolite Cest lagrave une image dAbraham que revendiqueront plusieurs diasporas juives

Ce mecircme Abraham est tregraves arrangeant quant agrave la possession de la terre Et quand un diffeacuterent survient entre ses bergers et ceux de Loth Ŕ alors mecircme que nous dit le texte Les Cananeacuteens et Perrizites habitaient le pays Ŕ Abraham propose agrave Loth un arrangement agrave lamiable

Tout le pays est devant toi Seacutepare-toi de moi je te prie

si tu vas agrave gauche jirai agrave droite si tu vas agrave droite jirai agrave gauche (Gn 139)

Et par la mecircme occasion les descendants de Loth (Gn 1936-38) les Moabites et les Ammonites sont reconnus comme des cousins ayant une certaine leacutegitimiteacute agrave occuper le territoire quils occupent Bref il sagit lagrave dun Abraham assez deacutetendu dans son rapport agrave la terre et dans ses relations avec les populations avec qui il partage son territoire

22 La terre des morts

Un autre reacutecit du cycle dAbraham nous donne agrave voir un autre rapport agrave la terre Il sagit de lachat par Abraham dun tombeau pour Sarah agrave Makpela (Gn 23) On se souvient de leacutetrange marchandage agrave lenvers entre Abraham et Ephrocircn le Hittite Lintention dAbraham est bien dacqueacuterir une proprieacuteteacute funeacuteraire Ŕ lexpression revient comme un leitmotiv dans le reacutecit Mais alors quEphrocircn le Hittite insiste pour offrir agrave Abraham un tombeau pour y enterrer Sarah le patriarche sobstine agrave vouloir payer une proprieacuteteacute qui lui sera finalement ceacutedeacutee contre argent sonnant et treacutebuchant par un contrat quasi notarial qui stipule

Ainsi le champ dEphrocircn agrave Makpeacutela en face de Mamreacute

Ŕ le champ la grotte qui sy trouve et tous les arbres situeacutes dans les limites du champ Ŕ

devinrent la proprieacuteteacute dAbraham sous les yeux des Hittites

et de tous ceux qui entraient par la porte de sa ville (vv17-18)

On comprend bien quil sagit lagrave de bien plus quune simple opeacuteration immobiliegravere Deacutesormais Abraham

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a des droits sur cette terre Mais il y a plus selon le reacutecit biblique outre Sarah ce sont aussi Abraham Jacob et Joseph qui y seront enterreacutes Du fait de la sacraliteacute que lui confegravere la preacutesence des ancecirctres cette terre est devenue une proprieacuteteacute perpeacutetuelle inviolable

Durant lexil et surtout au retour dexil cet Abraham proprieacutetaire de la terre sera parfois invoqueacute par les non exileacutes pour appuyer leurs revendications fonciegraveres contre ceux qui projetaient de rentrer au pays (Ez 3324 Es 512-3) (13) Et plusieurs milleacutenaires plus tard le tombeau des patriarches reste un enjeu symbolique et territorial brucirclant

23 Ougrave terminer un reacutecit fondateur

Dans la recherche exeacutegeacutetique de la fin du 19egraveme siegravecle et du 20egraveme siegravecle on a vu se deacutevelopper des questionnements sur leacutetendue originelle de la Torah Ougrave sarrecircte la Torah

Au-delagrave des querelles de speacutecialistes sur les diffeacuterentes traditions et couches reacutedactionnelles il sagissait pour faire bref de savoir sil ne convenait pas dinclure le livre de Josueacute au socle fondateur du Pentateuque (lHexateuque de Von Rad) voire mecircme dinclure aussi le livre des Juges (Heptateuque) Ou bien fallait-il au contraire avec Martin Noth exclure le livre du Deuteacuteronome et sen tenir agrave un Teacutetrateuque sachevant donc sur le livre des Nombres

Je nentrerai pas dans les deacutetails dune discussion de speacutecialistes sur une question qui semble deacutejagrave un peu deacutepasseacutee mais ce qui est tout agrave fait essentiel derriegravere ces deacutebats dexperts cest la question de savoir comment on termine un reacutecit En effet leacutepisode sur lequel un corpus se clocirct en dit long sur lintention de celui qui y place un point final ou une autre ponctuation car au fond il sagit dune question de ponctuation

Sil a paru agrave certains que le Pentateuque serait incomplet sans le livre de Josueacute ou mecircme le livre des Juges cest que lideacutee de clore un corpus qui est traverseacute par la promesse dune terre sans raconter linstallation dans la terre en question laisse un goucirct dinacheveacute A quoi sert-il de promettre une terre agrave longueur de page (ceci est particuliegraverement vrai pour le livre du Deuteacuteronome) et de sarrecircter agrave loreacutee de la terre promise Pour meacutemoire la Torah sachegraveve Ŕ et le livre du Deuteacuteronome avec elle Ŕ avec la mort de Moiumlse sur le mont Neacutebo (chap 34) il voit la terre promise de loin mais ny entrera pas Seul Josueacute y entrera et ouvrira une nouvelle phase de leacutepopeacutee

Achever la Torah sur la mort de Moiumlse agrave lest du Jourdain comme la finalement fait le judaiumlsme cest conserver agrave la terre promise son statut dhorizon despeacuterance Car en bonne logique la terre promise cesse de lecirctre quand elle est acquise ou conquise

Ces questions de ponctuation se posent tout au long de la Bible et bien sucircr les diffeacuterents courants theacuteologiques de la Bible heacutebraiumlque les diffeacuterents auteurs du Nouveau Testament les diffeacuterents judaiumlsmes et les diffeacuterents christianismes nont pas les mecircmes ponctuations de lhistoire

24 Josueacute et la conquecircte

Juste apregraves la mort de Moiumlse agrave la fin du livre du Deuteacuteronome on trouve le livre de Josueacute qui donne dans ses tout premiers versets une deacutefinition tregraves vaste de la terre promise Puis apregraves quelques preacuteparatifs cest le reacutecit dune conquecircte eacuteclair et violente de cette terre accompagneacutee de la liquidation systeacutematique de tous les habitants du pays qui est programmeacutee par Dieu lui-mecircme

Limage est ici tregraves diffeacuterente de celles que lon rencontre dans le cycle dAbraham la terre promise nest plus donneacutee elle nest plus acquise elle est conquise par les armes et vise une eacutepuration ethnique planifieacutee La terre doit ecirctre nettoyeacutee des populations impures qui loccupaient

Si cette conquecircte de Josueacute a servi dans le passeacute agrave justifier la conquecircte europeacuteenne en Ameacuterique du nord ou en Afrique du sud et si elle sert encore aujourdhui agrave justifier les pratiques de certains fanatiques elle laisse le plus souvent le lecteur dans un certain embarras une certaine gecircne Ces deux attitudes opposeacutees (lutilisation enthousiaste du programme conqueacuterant de Josueacute vis-agrave-vis de la Terre promise comme son eacutevitement gecircneacute) reposent sur une erreur commune Ces deux attitudes reposent sur la lecture fondamentaliste du livre de Josueacute comme la description historique de linstallation des Heacutebreux en Palestine

Or tant au niveau archeacuteologique quau niveau litteacuteraire nous savons quil nen est rien Ces reacutecits guerriers semblent dabord avoir eu sous le regravegne de Josias une fonction ideacuteologique face agrave la puissance et agrave la propagande assyrienne au 7egraveme siegravecle av JC (14)

- Relu et reacuteeacutediteacute un siegravecle plus tard durant lexil ce reacutecit de conquecircte sera de nature agrave redonner courage aux exileacutes cest bien la volonteacute de YHWH quils habitent sur cette terre

- Un siegravecle encore plus tard lors du retour il faudra bien que le peuple de la terre le ldquoam ha‟aregraveccedil fasse

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place agrave ceux qui reviennent dexil Et ces gens ou leurs descendants qui dirigent la province de Judeacutee relisent le livre de Josueacute dans un esprit plutocirct agressif voire seacutegreacutegationniste ils veulent en effet lutter pour le monotheacuteisme tout en se deacutemarquant non pas tellement des nations environnantes mais surtout du Ŗpeuple du paysŗ agrave savoir les juifs nayant pas quitteacute la Palestine

- Trois siegravecles plus tard encore la reconquecircte hasmoneacuteenne du pays et sa judaiumlsation Ŕ que nous racontent les livres des Maccabeacutees Ŕ sinspirera sans doute du modegravele de Josueacute le mettant peut-ecirctre en œuvre historiquement pour la premiegravere fois

Plusieurs indices montrent cependant que le livre de Josueacute ne preacutetend pas ecirctre la description dun programme historiquement reacutealiseacute le reacutecit lui-mecircme relativise lefficaciteacute de la supposeacutee eacutepuration ethnique En effet Rahab la prostitueacutee de Jeacutericho et sa famille ont la vie sauve Et le texte de preacuteciser Elle habite au sein dIsraeumll jusquagrave ce jour elle cest-agrave-dire ses descendants (Jos 625) De mecircme au chapitre 9 leacutepisode des Gabaonites qui se deacuteguisent pour eacuteviter lextermination et demeurent finalement dans le pays montre que le projet dune terre ethniquement pure reste un fantasme

De faccedilon encore plus claire le livre suivant le livre des Juges preacutesente une version beaucoup moins guerriegravere de linstallation dans le pays et il prend acte du fait que certaines populations autochtones y sont demeureacutees de faccedilon permanente

Enfin dans la Bible heacutebraiumlque plusieurs autres livres prennent nettement le parti dune ouverture contre les positionnements seacutegreacutegationnistes dun Esdras et dun Neacuteheacutemie Pensons agrave certaines des traditions du cycle dAbraham que nous avons eacutevoqueacutees plus haut pensons agrave certaines intuitions universalistes du prophegravete Jeacutereacutemie au petit livre de Jonas au livre de Ruth

Bref la Bible heacutebraiumlque porte en elle-mecircme des deacutebats concernant le rapport agrave la terre et agrave leacutetranger

Un autre type de rapport agrave la terre au pays est preacutesent ou plutocirct en cours deacutelaboration dans la longue priegravere de Salomon pour linauguration du premier temple de Jeacuterusalem (1 Rois 822-53)

25 Lapprentissage de leacuteloignement

Nous avons eacutevoqueacute plus haut les termes de la gocirclacirch et de la gacircloucirct dans le prolongement de ces reacuteflexions parcourons rapidement la priegravere de Salomon en 1 Rois 8 Cette longue priegravere de deacutedicace est un chef dœuvre theacuteologique et peacutedagogique

- Apregraves avoir rappeleacute lalliance (conditionnelle v23) et les promesses faites agrave David le roi Salomon commence paradoxalement par affirmer

Dieu habiterait-il vraiment sur la terre

Le ciel et le ciel du ciel ne peuvent te contenir

combien moins cette maison que jai bacirctie (v27)

Le jour mecircme de linauguration de la Maison de Dieu quil a lui-mecircme construite Salomon deacuteclare que celle-ci est trop petite

- Puis viennent sept strophes plus ou moins composeacutees sur la mecircme structure Dans chacune de ces strophes le roi demande au Seigneur deacutecouter et de pardonner depuis le ciel agrave celui qui viendra se preacutesenter devant Dieu avec un cœur repentant Cest inteacuteressant on vient vers la Maison de Dieu mais cest depuis le ciel que Dieu eacutecoute et pardonne

Mais il y a encore plus inteacuteressant pour notre sujet tout au long des sept strophes de cette priegravere plane lombre de lexil et cela va crescendo Et dans chacune de ces strophes la position de celui qui vient implorer le pardon change au v31 il est devant lautel au v33 il est dans cette maison en 35 il prie vers ce lieu en 38 et 42 il prie vers cette maison puis au v44 cest vers le Seigneur en direction de la ville (zoom arriegravere) enfin au v48 ils prient (au pluriel) vers toi en direction de leur pays (de nouveau zoom arriegravere)

La priegravere de deacutedicace du temple par Salomon aboutissement des promesses faites agrave David cette priegravere fondatrice integravegre deacutejagrave la possibiliteacute dune spiritualisation de ces promesses En effet elle affirme que leacutecoute et le pardon du Seigneur ne seront pas moindres si lon prie vers lui au ciel en se tournant vers le pays que si lon est devant lautel du Temple en terre dIsraeumll

Leacuteloignement dune terre qui reste un repegravere symbolique neacuteloigne donc pas du Seigneur

Ceci mamegravene agrave un septiegraveme et dernier type de rapport agrave la terre dans la Bible heacutebraiumlque pour un

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inventaire qui signalons-le agrave nouveau ne preacutetend pas agrave lexhaustiviteacute

26 La terre promise comme horizon eschatologique

Sur la mecircme trame narrative de leacuteloignement de la gacircloucirct et de la perspective du rassemblement des exileacutes se deacuteveloppe dans le propheacutetisme tardif puis dans lapocalyptique juive une relecture de ces thegravemes sous un angle eschatologique La terre promise le retour sur la terre des ancecirctres nest alors plus un projet politico-religieux dont on espegravere la reacutealisation historique mais il devient lhorizon dune espeacuterance hors de lHistoire ou agrave la fin de lHistoire

Pensons agrave de nombreux oracles du livre du prophegravete Eacutesaiumle Ŕ et en particulier aux derniers chapitres pensons encore aux chapitres 7 agrave 14 du livre de Zacharie (15) Ce qui caracteacuterise la plupart de ces visions eschatologiques cest quelles sont universalistes ce sont tous les peuples qui monteront agrave Jeacuterusalem comme si tous les peuples eacutetaient en exil dans la gacircloucirct

Le rassemblement universel des exileacutes sur la terre promise est devenu un appel agrave tous les peuples les juifs dabord les autres ensuite agrave se tourner vers le Seigneur Le retour eschatologique de tous les peuples vers la terre promise est alors la meacutetaphore de lespeacuterance dune reacuteconciliation universelle

Voilagrave donc plusieurs configurations narratives qui associent dans la Bible heacutebraiumlque les briques de sens que sont les expressions terre dIsraeumll terre sainte terre promise peuple de la terre ou gocirclacirch et nous avons aussi utiliseacute dautres mots sur lesquels nous aurions pu aussi nous arrecircter Jeacuterusalem le Temple le tombeau des patriarches

Ce qui nous sauve Ŕ si je puis mexprimer ainsi Ŕ contre tout accaparement identitaire exclusif des textes eacutevoqueacutes cest de constater que la Bible heacutebraiumlque nous offre une pluraliteacute de reacutecits de leacutegitimation et une pluraliteacute des compreacutehensions de ce que repreacutesente la terre Ce qui nous sauve cest le deacutebat quau fil des siegravecles et des livres la Bible heacutebraiumlque met en scegravene entre ces diffeacuterents reacutecits et entre les ideacuteologies et theacuteologies dont ils sont porteurs

La grande diversiteacute des lectures juives et chreacutetiennes dont ces reacutecits ont eacuteteacute lobjet au cours des siegravecles nous sauve dune lecture univoque qui simposerait comme la seule autoriseacutee

Or toutes ces options et peut-ecirctre dautres encore eacutetaient preacuteciseacutement en deacutebat entre les diffeacuterents groupes et tendances du judaiumlsme du premier siegravecle des deacutebats dougrave ont eacutemergeacute agrave la fois le judaiumlsme rabbinique et le christianisme (16)

3 Enjeux et perspectives Terminons par quelques suggestions et regravegles simples pour aborder le sujet complexe qui nous occupe et pour analyser de faccedilon critique les textes bibliques comme les arguments avanceacutes pour leacutegitimer tel ou tel positionnement concernant la terre dont nous parle la Bible

La premiegravere regravegle pourra paraicirctre eacutevidente mais il me semble quelle est souvent transgresseacutee dans les deacutebats comme dans les textes officiels de nos Eacuteglises (17)

31 Ne pas eacutecraser le temps

Cela signifie comme jai tenteacute de le faire dans cette contribution dune part de prendre en compte les contextes historiques de communication agrave lorigine de la reacutedaction des textes invoqueacutes et dautre part de prendre en compte leurs utilisations ulteacuterieures dans des contextes diffeacuterents Concernant le rapport agrave la terre comme nimporte quel autre sujet un discours peut en effet ecirctre porteur de veacuteriteacute et de justice dans une situation historique donneacutee et ce mecircme discours Ŕ fucirct-il biblique Ŕ conduira agrave leacutegarement et agrave linjustice dans une autre situation

Jemprunte agrave Andreacute Gounelle une petite parabole quil a deacuteveloppeacutee ici mecircme il y a quelques anneacutees (18) sur un sujet complegravetement diffeacuterent de celui qui nous occupe Ŕ encore que puisquil sagissait de lhermeacuteneutique biblique

- Consideacuterez Ŕ disait-il Ŕ une preacutedication affirmant avec force et avec toute la rigueur theacuteologique neacutecessaire la toute-puissance de Dieu - Prenez cette preacutedication irreacuteprochable sur la toute-puissance de Dieu et mettez-la dans la bouche dun pasteur baptiste des Eacuteglises du silence en Union Sovieacutetique agrave leacutepoque stalinienne agrave Moscou dans un local clandestin Cette preacutedication reacutesonnera naturellement comme la bonne nouvelle libeacuteratrice que le reacutegime sovieacutetique n‟est pas la puissance ultime qui deacutetermine votre existence vous n‟avez pas agrave vous laisser terroriser et eacutecraser par lui

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- Prenez maintenant la mecircme preacutedication mot pour mot et mettez-la dans la bouche de leacutevecircque de Seacuteville en chaire dans la catheacutedrale durant la peacuteriode franquiste Les auditeurs comprendrons le reacutegime franquiste correspond agrave la volonteacute divine vous devez l‟accepter et lui obeacuteir Laffirmation de la toute-puissance divine reacutesonnera alors comme la validation de loppression dictatoriale

Dans un cas cette preacutedication est porteuse dune parole vraie dans lautre la mecircme preacutedication est une imposture Cest que les puissants et les faibles ne sont pas les mecircmes dans les deux cas

Revenons agrave notre sujet nous avons vu par exemple que les relectures et les interpreacutetations de la conquecircte de la terre en Josueacute eacutetaient multiples dans la Bible elle-mecircme et aussi quelles donnaient lieu agrave des interpreacutetations fort diffeacuterentes tant dans le judaiumlsme que dans lOccident chreacutetien Leacutevaluation de la pertinence de la reacutefeacuterence agrave un tel passage dans les deacutebats de telle ou telle eacutepoque doit se faire en tenant compte des forces en preacutesence Ce nest pas la mecircme chose davoir une rheacutetorique guerriegravere quand cest lagrave lexpression dun petit groupe humain menaceacute et qui na dautre possibiliteacute que de se tourner vers un Dieu fort pour soutenir son espeacuterance ou bien quand le groupe qui sapproprie cette rheacutetorique est effectivement en mesure de mettre en œuvre dans la reacutealiteacute le programme de ce discours

Or jai limpression que dans nos reacuteflexions il arrive que les textes bibliques et les eacutepoques historiques soient souvent superposeacutes et eacutecraseacutes Il convient donc de veiller agrave prendre en compte le statut des textes leur contexte de production comme aussi le contexte de communication dans lequel nous les invoquons pour alimenter nos deacutebats

La seconde regravegle est comme la premiegravere dune grande banaliteacute dans des questions complexes comme celles qui nous occupent aujourdhui il nous faudrait ecirctre plus vigilant quant agrave la preacutecision des termes que nous employons

32 Eacuteviter les mots gigognes

Par mots gigognes jentends des termes qui sous un seul vocable renvoient agrave une multipliciteacute de reacutealiteacutes diffeacuterentes

A cet eacutegard je remercie les organisateurs de ce colloque pour son titre qui met en vis-agrave-vis deux reacutealiteacutes comparables et agrave peu pregraves identifiables ŖFoi protestante et Judaiumlsme Cela mecircme si comme dhabitude il conviendrait sans doute de mettre tout au pluriel et que lon pourrait aussi sinterroger sur la preacutesence dune majuscule

bull Mais prenons un mot comme Israeumll dans le titre Eacuteglise et Israeumll (19) A quelle reacutealiteacute renvoie ici le mot Israeumll

Si pour certains juifs Ŕ mais de loin pas tous (20) Ŕ et si pour certains chreacutetiens le mot Israeumll en plus de ses nombreuses acceptions bibliques deacutesigne aussi bien la Terre dIsraeumll que le judaiumlsme dans son ensemble et leacutetat moderne du mecircme nom la lecture des textes bibliques et lhistoire nous imposent-elle cette identification Il sagit dune construction narrative qui rend une terre un peuple une histoire une religion et un eacutetat participants dune mecircme identiteacute au travers des acircges toutes ces entiteacutes se recouvrant plus ou moins exactement dans la compreacutehension de ceux qui utilisent ainsi ce nom Mais est-ce lagrave la seule faccedilon de mettre en lien les diffeacuterentes reacutealiteacutes auxquelles renvoie le mot Israeumll La leacutegitimiteacute dune telle identification ne peut-elle pas ecirctre questionneacutee

bull Prenons un autre terme souvent utiliseacute dans les documents dEacuteglise concernant le dialogue avec le judaiumlsme la promesse ou les promesses Des expressions qui eacutevoquent entre autre la promesse de la terre Dans ces documents lutilisation de la theacutematique des promesses faites aux pegraveres et de ses occurrences dans leacutepicirctre aux Romains (en particulier les chap 9Ŕ11) est parfois abusive (21) En effet affirmer que selon Paul les promesses nont pas eacuteteacute abolies (Rm 946a 1129 158) sans prendre en compte la reacuteinterpreacutetation totale que lapocirctre fait de celles-ci (2Co 119-20) comme de ceux qui en sont heacuteritiers (Rm 96-8) me semble difficilement acceptable du point de vue dun lecteur attentif aux textes (22)

Dans le dialogue neacutecessaire et incontournable avec nos fregraveres juifs dans leur diversiteacute il est bien sucircr essentiel de prendre en compte les lectures que les uns et les autres ont des promesses qui font notre heacuteritage commun Mais ce dialogue ne gagnera pas agrave ce que la partie chreacutetienne mette sous le boisseau le fait que lapocirctre Paul et probablement avant lui Jeacutesus (Jn 4) semblent avoir eu une interpreacutetation complegravetement deacuteterritorialiseacutee et non ethnique de ces promesses (Rm 9 Ga 3) Est-il besoin de rappeler que lun et lautre eacutetaient juifs

Ceci mamegravene agrave la troisiegraveme et derniegravere regravegle ou attitude agrave mettre en œuvre dans notre dialogue avec le judaiumlsme

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33 Assumer luniversalisme eacutevangeacutelique

Luniversalisme de leacutevangile paulinien (Rm 1011-12 Ga 326-29) comme celui des eacutevangiles canoniques et des autres livres du Nouveau Testament senracine nous lavons dit dans plusieurs courants du judaiumlsme ancien ce qui en fait lun des heacuteritiers leacutegitimes de ce judaiumlsme pluriel Cette pluraliteacute est manifesteacutee de faccedilon exemplaire par les diffeacuterentes repreacutesentations du patriarche Abraham et la multipliciteacute des rapports agrave la terre dans lesquels la Bible le met en scegravene La richesse de ce personnage fait que les trois monotheacuteismes y trouvent une image conforme au rapport que chacun estime leacutegitime agrave la terre ŖA chacun son AbrahamŖ Et pourquoi pas puisquil sagit dune figure complexe et que les uns et les autres avons agrave faire des choix dinterpreacutetation

Pour ce qui est du choix des auteurs du Nouveau Testament et de ses personnages tels quils nous sont preacutesenteacutes ce nest en tout cas pas un hasard si Jean-Baptiste (23) Jeacutesus (24) et lapocirctre Paul (25) font reacutefeacuterence dans le mecircme sens agrave ce premier patriarche Cest-agrave-dire dans un sens reacutesolument deacuteterritorialiseacute et universaliste qui exclut la sacralisation de quelque terre ou de quelque ethnie que ce soit Luniversalisme eacutevangeacutelique devrait donc nous conduire agrave rejeter fermement toute sacralisation dun territoire dun peuple dune ideacuteologie ou dune histoire

Alors que certains juifs et certains musulmans sappuient sur une figure dAbraham qui leur permet de soutenir theacuteologiquement des revendications territoriales leacutegitimes et contradictoires les chreacutetiens seraient bien inspireacutes de rappeler que lapocirctre Paul se reacutefegravere agrave la figure tuteacutelaire du patriarche pour revendiquer un universalisme inteacutegrateur opposeacute agrave tout exclusivisme Mecircme si ce nest pas lagrave la compreacutehension que nos fregraveres ont de ce patriarche commun En dautres termes la question est de savoir sil convient deacutelargir ou de reacutetreacutecir le sein dAbraham

De nouveau Paul probablement Jeacutesus et plusieurs auteurs du Nouveau Testament ne sont pas les premiers juifs agrave relire avec une clef dinterpreacutetation universaliste la Bible heacutebraiumlque Au sein mecircme de celle-ci des relectures universalistes des promesses existent deacutejagrave Le judaiumlsme de Paul et le judaiumlsme du Jeacutesus des eacutevangiles Ŕ et par suite celui du christianisme Ŕ est un judaiumlsme deacuteterritorialiseacute Un judaiumlsme refondeacute sur une base qui est affranchie de la terre qui abolit les frontiegraveres et qui rejette toute seacutegreacutegation

Que le judaiumlsme rabbinique ait pris dautres voies dans sa redeacutefinition propre du judaiumlsme des voies qui senracinent aussi dans la Bible heacutebraiumlque cela est tout agrave fait compreacutehensible leacutegitime et respectable Chaque groupe humain construit le reacutecit de son identiteacute comme il lentend Et son autocompreacutehension lui appartient Mais concernant ces constructions identitaires diverses Ŕ je pense en particulier agrave celles des diffeacuterents judaiumlsmes et des diffeacuterents christianismes Ŕ deux questions sont cruciales

bull La premiegravere que nous ayons toujours agrave nous poser est la suivante

Comment sont leacutegitimeacutes les mythes identitaires Quels quils soient y compris et surtout les nocirctres

bull La seconde question est pour un chreacutetien

Ce qui leacutegitime ces mythes identitaires les nocirctres et ceux des autres est-il compatible ou non avec notre compreacutehension de lEacutevangile

Notes Dans cet article la transcription en caractegraveres latins des mots heacutebreux et grecs se conforme agrave la convention adopteacutee par la concordance de la TOB

(1) Dans la Bible Heacutebraiumlque (BH) 2R 52 2R 623 Ez 402 4718 1Ch 132 2Ch 21617 347

Dans la traduction grecque des Septante (LXX) on trouve lexpression gecirc Israecircl en To 14 1445

Dans le Nouveau Testament (NT) on retrouve gecirc Israecircl en Mt 22021 ou gecirc Iouda en Mt 26 leacutevangeacuteliste Matthieu est le seul agrave

utiliser (3 fois seulement) ces expressions dans son reacutecit de la naissance de Jeacutesus

(2) En Eacutezeacutechiel ‟adacircmacirct yseracirc‟egravel se rencontre en 72 1117 121922 139 182 203842 2178 2536 3324 366 3712 3818

(3) Ex 35 ‟adacircmacirct qocircdegravesh (= une terre de sainteteacute) Ac 733 gecirc agia Za 216 (= v12 en TOB) ‟adacircmacirct ha qocircdegravesh (= La Terre de la

sainteteacute) 2 M 17 gecirc agia (= la Terre sainte) 2 18 agios topos (= le saint lieu) Sg 123 tecircs agia sou gecircs ( les anciens habitants de ta terre

sainte = les Cananeacuteens) Voir aussi en Ex 1923 Es 119 5713 montagne sainte ( = Jeacuterusalem)

42

(4) ldquoam qacircdocircsh (= Peuple saint) Dt 76 14221 2619 289 Es 6212 6318 Dn 12 7 2M 1524 Sg 1015 Ecc 4012 yacute gocircy qacircdocircsh

(= Nation sainte) Ex 196 172 Sg 172 [ethnos agion en 1P 29 qui deacutesigne ainsi les chreacutetiens] Le fait de sacraliser une terre un

peuple ou tel ou tel eacutepisode de lhistoire est dailleurs lune des causes de la difficulteacute agrave penser la probleacutematique de ce colloque de faccedilon

raisonnable et sereine De mecircme comprendre la notion biblique de peuple de Dieu comme une reacutealiteacute quasi ethnique a eacuteteacute et est cause

de bien des drames

(5) gecirc tecirc epaggelia (= la terre de la promesse) en Hb 119 yacute Seule occurrence dans toute la Bible

(6)La terrele pays que je donnerai agrave ta descendance que jai dit par sermentjureacutee agrave tes pegraveres en Gn 127 5024 Ex 331 Nb 1112 141623

3211 Dt 121 61823 81 928 1125 198 273 31202123 344 Jos 16 56 2143 Jg 21 Jr 3222 Baruch 234 etc

Voir aussi lexpression pays ruisselant de lait et de miel (qui trouve un parallegravele dans un mythe cananeacuteen cf note TOB Ex 38) Ex

3817 135 333 Lv 2024 Nb 1327 148 161314 Dt 63 119 26915 273 3120 Jos 56 Jr 115 3232 Ez 20615

(7) ldquoam ha‟aregraveccedil

- Gn 2312 (= les Hittites ) Gn 426 (= les Eacutegyptiens) Nb 149 (= les eacutetrangers habitant la Palestine)

- Ex 55 (= les Heacutebreux) Lv 427 202 (= Israeumll) id 2R 1114 2330 2519 (id 2Chr 65 amp Jr 118 Es 244 amp Ez

1219 dans le cadre daccusations contre les injustices puis positivement dans le cadre dune vision de la restauration Ez 463 ) 2R

2414 (= les pauvres du pays) Esd 44 (= ceux qui deacutecouragent Juda) Dn 96 Ag 24 Za 75 etc

(8) Pour gocirclacirch gacircloucirct voir 2R 2415-16 2527 Jr 245 2922 Ez 3321 Lm 12 Est 26 1Ch 522 etc

(9) Voir par exemple Es 1111-12 40 435-6 567-8 Ez 2041-42 3413 3721 Am 915 Baruch 234

- Voir aussi le thegraveme de la monteacutee hors dEacutegypte vers le pays que lon retrouve en Gn 5024 Ex 3817 331 Nb 1316 Jo 2417 Jg

21 Jr 1615 237-8 2914 317-9 238 2722 Ez 392 Am 210 Esd 111 21 42 Neacute 918 76 et qui a donneacute son nom agrave la

deacutemarche dinstallation en Israeumll lldquoalyacirch (= monteacutee) Un terme qui peut aussi deacutesigner une eacuteleacutevation spirituelle

- Voir encore le thegraveme de la reconstruction auquel les livres dEsdras et Neacuteheacutemie servent darcheacutetypes

(10) Citation attribueacutee agrave Otto RANK par Elliot KLEIN dans sa preacuteface (p1) agrave la seconde eacutedition de Mythe de naissance du heacuteros par Otto

RANK Bibliothegraveque scientifique Payot 2000

(11) Sur ce thegraveme on lira avec inteacuterecirct louvrage collectif Abraham Nouvelle jeunesse dun ancecirctre Th ROumlMER eacuted

(12) Thomas ROumlMER Le peuple eacutelu et les autres pp 73-74

(13) Thomas ROumlMER ibid pp 62-63

(14) Lire agrave ce sujet le Cahier Biblique ndeg37 de Foi amp Vie (ndeg4 de septembre 1998) et en particulier larticle de Th ROumlMER Le livre de

Josueacute Histoire dune propagande Propagande dune histoire

(15) Voir par exemple Es 21-5 256-9 56Ŕ66 Jr 316-18 Za 1416

(16) (La note qui suit reprend lune de mes interventions durant les deacutebats du colloque)

Au-delagrave de son eacutevidence historique laffirmation selon laquelle le judaiumlsme rabbinique comme le christianisme ont eacutemergeacute des

deacutebats internes du judaiumlsme pluriel du premier siegravecle meacuterite que lon en mesure les conseacutequences concernant le dialogue contemporain

entre judaiumlsme et christianisme

Dans certains milieux chreacutetiens on utilise parfois lexpression fregravere aicircneacute pour situer le judaiumlsme par rapport au christianisme ou

lon emploie limage du lecteur par-dessus leacutepaule des premiers destinataires pour qualifier les lectures chreacutetiennes de la Bible heacutebraiumlque

par rapport aux lectures juives Ces expressions qui se veulent agrave juste titre respectueuses de nos fregraveres juifs relegravevent pourtant dune erreur

de perspective historique

En effet nous avons vu que dans la Bible heacutebraiumlque elle-mecircme sont reacuteunies diffeacuterentes autocompreacutehensions des communauteacutes

israeacutelites porteuses des diverses traditions qui la constituent Ces traditions sont en deacutebat au sein mecircme du corpus biblique Ainsi la

religion israeacutelite des temps bibliques (elle-mecircme plurielle et en transformation continue) a donneacute naissance aux multiples judaiumlsmes qui se

sont deacuteveloppeacutes au cours des quelques siegravecles avant legravere chreacutetienne et au 1er s ap JC (baptistes esseacuteniens juifs helleacuteniseacutes pharisiens

sadduceacuteens samaritains zeacutelotes pour ne citer que les mouvements ou tendances connues) Or parmi ces mouvements les judeacuteo-

christianismes des origines eux-mecircmes divers participent aux nombreuses relectures et appropriations de lheacuteritage des traditions de la

religion israeacutelite ancienne et de la Bible heacutebraiumlque (dont le canon neacutetait pas encore clos) Ainsi les relectures paulinienne mattheacuteenne ou

johannique de cet heacuteritage et ce que nous pouvons approcher de la relecture de Jeacutesus lui-mecircme comme les relectures rabbiniques qui ont

donneacute naissance au judaiumlsme (lui aussi divers) que nous connaissons aujourdhui sont les unes et les autres leacutegitimement enracineacutees dans

cet heacuteritage commun Les unes et les autres y opegraverent bien sucircr des choix et des hieacuterarchisations diffeacuterentes

Ainsi juifs contemporains comme chreacutetiens contemporains nous devons reconnaicirctre les uns et les autres que nous sommes tous

et au mecircme titre des lecteurs par-dessus leacutepaule des destinataires originels de la Bible heacutebraiumlque (et des traditions intertestamentaires)

Pour le dire autrement ecirctre chreacutetien est une faccedilon parmi dautres decirctre juif depuis la venue de Jeacutesus

(17) Voir entre autres le document Eacuteglise et Israeumll de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 2001 Parmi plusieurs autres passages voir par

exemple le sect II31

43

(18) Session des Equipes de Recherche Biblique de la Feacutedeacuteration Protestante de France des 3-4 feacutevrier 1990 sur le thegraveme Bible doctrine et vie

texte de lexposeacute introductif dAndreacute Gounelle eacutediteacute par les ERB en avril 1993

(19) Titre dun document deacutejagrave citeacute produit par la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 2001

(20) On lira par exemple agrave ce sujet leacutetude eacuterudite et passionnante de Yakov M RABKIN Au nom de la Torah Une histoire de l‟opposition juive

au sionisme 2004

(21) Voir entre autre le document LEacuteglise de Jeacutesus-Christ de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 1994 Parmi plusieurs autres passages

voir par exemple le sect I31

(22) (La note qui suit reprend lune de mes interventions durant les deacutebats du colloque)

Dans les chapitres 9 agrave 11 de sa lettre aux Romains Paul aborde theacuteologiquement une question eccleacutesiale qui traverse son ecirctre

mecircme et tout son parcours de foi Il sagit au regard des promesses faites aux patriarches et du plan de salut de Dieu en Jeacutesus-Christ de la

question du rapport entre les Israeacutelites de son temps dont il fait partie et le christianisme universaliste dont il est lapocirctre

Au chapitre 11 Paul illustre et reacutesume sa penseacutee par la parabole de lolivier franc et de lolivier sauvage (lire les versets 16-24)

dans cette parabole que nous ne pouvons commenter en deacutetail ici lapocirctre eacutevoque un olivier franc dont la racine est sainte (vv1624b)

tout le contexte montre quil sagit de lIsraeumll biblique De cet olivier franc des branches ont eacuteteacute retrancheacutees du fait de leur manque de foi

(v17a20a) il sagit agrave leacutevidence pour Paul de ceux de ses coreligionnaires qui nont pas reccedilu Jeacutesus comme le Christ et donc du judaiumlsme

qui deviendra plus tard le judaiumlsme rabbinique Mais Paul enjoint aux nouvelles branches de lolivier sauvage entendons les pagano-

chreacutetiens qui ont eacuteteacute greffeacutes sur le tronc de lolivier franc (v17a) de nen tirer ni orgueil pour eux-mecircmes ni meacutepris pour les branches

coupeacutees (vv18-22) lesquelles ont vocation agrave ecirctre greffeacutees agrave nouveau sur leur tronc dorigine sils ne persistent pas dans leur increacuteduliteacute (v23)

et en tout cas apregraves la conversion de la totaliteacute des nations (v25)

Cette compreacutehension proposeacutee par lapocirctre Paul me semble eacuteviter la theacuteologie dite de la substitution de lEacuteglise agrave Israeumll et

rendre essentiel le dialogue avec les judaiumlsmes contemporains

(23) laquo hellip et ne pensez pas pouvoir dire ldquoNous avons Abraham pour pegravere rdquo

Car je vous dis que de ces pierres Dieu peut susciter des enfants agrave Abraham raquo (Mt 39 Lc38)

(24) laquo Je vous le dis beaucoup viendront de lest et de louest pour sinstaller agrave table avec Abraham Isaac et Jacob dans le royaume des cieux raquo (Mt 811) dit

Jeacutesus qui est preacutesenteacute comme fils dAbraham dans le premier verset du NT (voir aussi Jn 839)

(25) Ŗ afin que pour les non-Juifs la beacuteneacutediction dAbraham soit en Jeacutesus-Christ et que par la foi nous recevions la promesse de lEsprit

Et si vous appartenez au Christ alors vous ecirctes la descendance dAbraham heacuteritiers selon la promesseŗ (Ga 314 amp 29)

Petite bibliographie

Reacutegis DEBRAY A un ami israeacutelien avec une reacuteponse dElie Barnavi Flammarion 2010 (159 p)

Yakov M RABKIN Au nom de la Torah Une histoire de l‟opposition juive au sionisme Les Presses de lřUniversiteacute Laval 2004 (250 p)

Thomas ROumlMER Le peuple eacutelu et les autres LAncien Testament entre ouverture et exclusion eacuteditions du Moulin 1997 (90 p)

Thomas ROumlMER eacuted Abraham Nouvelle jeunesse dancecirctre Labor et Fides 1997 (149 p)

Shlomo SAND Les mots de la terre Les intellectuels en Israeumll Flammarion 2006 (342 p)

Franccediloise SMYTH-FLORENTIN Les mythes illeacutegitimes Essai sur la ldquoterre promiserdquo Labor et Fides 1994 (64 p)

EacuteGLISE ET ISRAEumlL Une contribution des Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe sur les relations entre les chreacutetiens et les Juifs document ndeg6 de la

Concorde de Leuenberg (en allemand et anglais seulement) LEMBECK 2001 (teacuteleacutechargeable sur le site officiel

httpwwwleuenbergnet2152-0-16)

Le livre de Josueacute Cahier Biblique Foi amp Vie ndeg371998

Lheacuteritage judeacuteo-chreacutetien mythe ou reacutealiteacute Citeacutes ndeg342008

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Christianisme et judaiuml sme ndash la question de lrsquoalte rite

Antoine NOUIS

La question de la relation au judaiumlsme accompagne mon cheminement theacuteologique depuis une vingtaine dřanneacutees cřest pourquoi cet exposeacute aura parfois la forme dřun teacutemoignage personnel

Insomnies theacuteologiques Nous avons tous la theacuteologie de nos insomnies

En ce qui me concerne mes insomnies theacuteologiques sont de deux ordres

Agrave la sortie de la derniegravere guerre mondiale Karl Barth a eacutecrit laquo LřEacuteglise protestante a assumeacute au seiziegraveme siegravecle une grande responsabiliteacute dans lřeacutelaboration des destineacutees du monde Elle doit se demander comment lřEurope a pu se trouver quatre cents ans apregraves la Reacuteforme au bord du preacutecipice le plus terrifiant Ce qui doit faire reacutefleacutechir lřEacuteglise protestante cřest le fait que le national-socialisme ait pu naicirctre dans le pays ougrave est neacutee la Reacuteforme et quřil ait pu sřy deacutevelopper jusquřagrave devenir un objet de crainte et dřhorreur pour le monde entier120 raquo

En 1944 le theacuteologien reacuteformeacute a appeleacute agrave une reacuteflexion theacuteologique sur le lien entre Eacuteglise implication politique et antiseacutemitisme Si de nombreux ouvrages ont traiteacute du lien entre Eacuteglise et implication politique sauf erreur de perception de ma part lřEacuteglise agrave laquelle jřappartiens ne sřest que peu pencheacutee sur la question du lien entre theacuteologie et antiseacutemitisme

En eacutecho agrave cette citation de Barth le rabbin Irving Greenberg a eacutecrit dans un essai intituleacute La nueacutee et le feu judaiumlsme christianisme et moderniteacute apregraves l‟Holocauste laquo Agrave lřorigine du deacuteveloppement du christianisme il y a un pari de foi Eacuteleveacute au sein du judaiumlsme et dans son espeacuterance messianique Jeacutesus pouvait ecirctre consideacutereacute soit comme un faux messie soit comme un nouveau deacutevoilement de lřamour de Dieu comme une reacuteveacutelation dřamour et de salut pour lřhumaniteacute Ceux qui suivirent Jeacutesus en le proclamant Christ misegraverent leur vie sur cette reacuteveacutelation en faisant le pari que cette nouvelle orientation nřeacutetait ni une illusion ni une heacutereacutesie mais une nouvelle eacutetape sur la voie du salut et le support dřun message dřamour agrave lřhumaniteacutehellip Comme cřest le cas dans toute entreprise associant Dieu et les hommes le bilan spirituel de ce pari est ineacutegal si le message de Jeacutesus a inspireacute beaucoup dřamour il a neacuteanmoins causeacute des maux terribles Au deacutepart on espegravere eacutevidemment que le bien lřemportera sur le mal Mais lorsque dans la balance se trouve un poids de mal et de culpabiliteacute aussi lourd que celui de lřHolocauste on peut se demander si lřeacutequilibre nřest pas deacutefinitivement rompu Nřest-on pas forceacute de conclure quřil eucirct eacuteteacute preacutefeacuterable que le Christ ne fucirct jamais venu plutocirct que de savoir que de tels drames se sont reacutepeacuteteacutes six millions de fois voire plus Le pari de la foi en Jeacutesus ne serait-il pas perdu121 raquo

Nous savons que lřhistoire est tragique et quřune veacuteriteacute ne sřeacutevalue pas uniquement agrave lřaune de sa performativiteacute historique il nřempecircche quřon ne peut passer agrave cocircteacute de cette question poseacutee par un peuple qui a souvent eacuteteacute victime des Eacuteglises et qui nous dit laquo Le pari de la foi en Jeacutesus ne serait-il pas perdu raquo Cette question est agrave mecircme de nourrir nos insomnies

Je nřai pas tout lu mais jřai dans ma bibliothegraveque une dizaine de livres de penseurs juifs qui essayent de penser lřimpensable et qui sřinterrogent sur la faccedilon dont Auschwitz questionne leur compreacutehension de Dieuhellip plus rares sont les livres de theacuteologie chreacutetienne qui se posent la mecircme question alors quřelle est concerneacutee en premier chef Comme le faisait remarquer Adin Steinsaltz dans un article paru dans Le monde des religions laquo Fondamentalement lorsquřune femme est violeacutee si quelquun doit ecirctre interrogeacute ce nřest pas la femme Elle est violeacutee parce que quelquun lřa fait La question du pourquoi doit ecirctre poseacutee agrave celui qui a commis le viol pas agrave la femme122 raquo En dřautres termes la question de la Shoah dans lřhistoire et celle de lřantiseacutemitisme aujourdhui est dřabord une question poseacutee aux chreacutetiens avant de lřecirctre aux Juifs

Ma premiegravere insomnie mřinvite agrave ne pas avoir une theacuteologie autiste et ne pas eacuteluder les questions que lřhistoire pose agrave ma foi chreacutetienne notamment dans sa relation avec le judaiumlsme

Ma seconde insomnie en tant que responsable religieux deacutepasse le cadre de la relation avec le judaiumlsme pour se poser la question du rapport entre la religion et la violence

120 Karl BARTH Une voix suisse Genegraveve Labor et fides 1944 p106 121 Irving GREENBERG La nueacutee et le feu Paris Cerf 2000 pp39-40 122 Adin STEINSALTZ Le Monde des religions Mars-Avril 2005

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Pour eacutevoquer cette tension lřeacutethicien Bernard Quelquejeu eacutevoque lřaxiome meacutedieacuteval Corruptio optimi pessima qui peut se traduire par la corruption de la meilleure chose engendre le pire Quand il y a une chose tregraves bonne qui se corrompt ccedila ne donne pas du laquo un peu moins bon raquo mais du pire123

Il en est ainsi de la religion qui nous met en relation avec lřultime Quelquejeu utilise lřimage de la nitroglyceacuterine elle est capable de creuser les tunnels pour permettre aux personnes de se rencontrer mais aussi de deacutetruire des maisons Pour eacuteviter quřelle nřexplose impuneacutement elle doit ecirctre manipuleacutee avec beaucoup de preacutecaution

Si dans lřhistoire les religions ont donneacute le meilleur leur corruption a donneacute le pire et ce nřest malheureusement pas un hasard si lřhistoire des religions coiumlncide souvent avec lřhistoire des violences les plus extrecircmes depuis les sacrifices humains jusquřaux guerres de religions aux horreurs de lřinquisition et aux kamikazes terroristes124

Dans un ceacutelegravebre article intituleacute Le yogi le commissaire le proleacutetaire et le prophegravete Paul Ricœur eacutecrivait laquo Une grande doctrine reacutevegravele ses lignes de moindre reacutesistance aux perversions mecircmes quřelle permet on nřa jamais que la caricature quřon meacuterite agrave chacun ses monstres125 raquo Une doctrine peut sřappreacutehender par ses sommets mais aussi par les monstres quřelle geacutenegravere et par la reacutesistance quřelle oppose agrave ces derniers

La premiegravere de mes insomnies concerne le lien agrave lřantiseacutemitisme et nous oblige agrave relire notre theacuteologie afin dřen extirper toutes les racines qui pourraient le nourrir et la seconde pose la question des reacutesistances que nous opposons agrave la deacuterive violente qui menace toutes les religions Ma thegravese est que dřassigner une juste place au judaiumlsme dans notre theacuteologie est un bon moyen dřoffrir une reacutesistance aux monstres qui la menacent Commenccedilons par lřantiseacutemitisme

Eacuteglise et antiseacutemitisme Dans un article paru dans la revue Sens Matthieu Arnold soulignait que laquo Si lřantiseacutemitisme des ideacuteologues du IIIe Reich sřest nourri principalement des theacuteories raciales dřune ideacuteologie atheacutee lřantijudaiumlsme theacuteologique quant agrave lui a empecirccheacute la plupart des fidegraveles de prendre le parti des opprimeacutes puis des perseacutecuteacutes126 raquo

Mecircme si cřest une erreur grossiegravere dřassimiler antijudaiumlsme theacuteologique antiseacutemitisme politique et Auschwitz on ne peut pas totalement les dissocier non plus

Lřantiseacutemitisme est malheureusement une donneacutee universelle anteacuterieur au christianisme puisquřil existait deacutejagrave dans lřempire romain mais comme le disait Ricœur notre theacuteologie doit aussi sřeacutevaluer agrave sa capaciteacute de reacutesistance face aux monstres qui la menacent Et on ne peut que deacuteplorer que lřenseignement traditionnel des Eacuteglises sur le judaiumlsme ait plutocirct nourri les monstres Dans la suite de son article Matthieu Arnold nous apprend quřagrave la fin des anneacutees 30 Bonhoeffer a ducirc combattre mecircme chez certains pasteurs de lřEacuteglise confessante (pourtant opposeacutes agrave Hitler et qui insistaient sur les racines juives du christianisme) un certain fatalisme en vertu duquel les Juifs eacutetaient responsables de ce qui leur arrivait parce quřils avaient rejeteacute Dieu127 Nous retrouvons la vieille thegravese spirituellement et theacuteologiquement effrayante de saint Augustin selon laquelle la survivance du peuple juif est un teacutemoignage adresseacute agrave lřEacuteglise pour lui rappeler le sort des peacutecheurs qui ne reconnaissent pas Dieu

Les premiers Pegraveres de lřEacuteglise ont deacuteveloppeacute la theacuteologie de la substitution qui devait deacuteboucher sur la disparition du judaiumlsme et son remplacement par lřEacuteglise Dans ce cadre comment comprendre la signification de la permanence du peuple juif Au cinquiegraveme siegravecle Augustin sřest atteleacute agrave cette question et y a reacutepondu par un de ces aphorismes dont il a le secret laquo Les Juifs sont teacutemoins de leur iniquiteacute et de notre veacuteriteacute raquo Lřeacutetat dřabaissement dans lequel se trouvent les Juifs teacutemoigne contre eux et en faveur des chreacutetiens laquo Teacutemoins de leur iniquiteacute raquo signifie que la subsistance des Juifs est le signe que Dieu a poseacute sur eux afin quřils demeurent jusquřagrave la fin des temps dans leur preacutecariteacute la deacutemonstration du chacirctiment qui sřabat sur le peacutecheur laquo Dieu ne les a pas fait peacuterirhellip malgreacute quřils fussent vaincus et eacutecraseacutes par les Romains de peur que oubliant la loi de Dieu ils ne soient dans lřimpuissance de rendre le teacutemoignage dont nous parlonshellip Sřils eacutetaient resteacutes confineacutes dans leur propre pays au lieu dřecirctre partout lřEacuteglise qui elle est partout ne pourrait assureacutement les avoir dans toutes les nations

123 Bernard QUELQUEJEU laquo Lutter contre la violence des religions les atouts de la non-violence raquo Alternatives non-violentesNdeg135 juin

2005 p5 124 Pour un inventaire des massacres commis au nom de la religion Eacutelie BARNAVI Les religions meurtriegraveres Paris Flammarion 2006 125 Paul RICŒUR laquo Le yogi le commissaire le proleacutetaire et le prophegravete raquo Autres temps 76-77 Printemps 2003 p44 126 Matthieu ARNOLD laquo Protestants et Juifs depuis la Shoah jusquřaux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle raquo Sens 2007-

1 p20 127 Ibidem p21

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comme teacutemoins des propheacuteties qui furent eacutemises sur le Christ128 raquo La survivance du peuple Juif nřest plus la marque de la fideacuteliteacute dřun Dieu qui accompagne son peuple dans ses eacutepreuves et ses exils elle devient la preuve du rejet dřun peuple qui ne subsiste que pour montrer par son abaissement la justesse du christianisme Cřest la porte ouverte agrave la justification des perseacutecutions antijuives je nřai pas besoin de souligner la graviteacute et la perversiteacute de cette argumentation

Lřantijudaiumlsme theacuteologique remonte aux premiers pegraveres de lřEacuteglise Pour nous permettre de lřanalyser nous commencerons par dire quelques mots du cheminement de lřapocirctre Paul La plus ancienne de ses eacutepicirctres la premiegravere aux Thessaloniciens est marqueacutee par une opposition muscleacutee au judaiumlsme lorsquřil dit des Juifs laquo Ce sont eux qui ont fait mourir le Seigneur Jeacutesus et les prophegravetes qui nous ont perseacutecuteacutes qui ne plaisent pas agrave Dieu qui sont hostiles agrave tous les hommes129 raquo Ensuite Paul est passeacute dřune opposition reacuteactionnelle agrave une reprise theacuteologique de la relation avec le judaiumlsme dans lřeacutepicirctre aux Romains Comme le souligne Daniel Marguerat laquo La premiegravere lettre aux Thessaloniciens Ŕ on la date de lřan 50 Ŕ est eacutecrite au moment ougrave la mission paulinienne est menaceacutee par la rivaliteacute juive tandis que lřeacutepicirctre aux Romains intervient en un temps ougrave lřapocirctre fait sereinement le bilan de sa mission dans la partie orientale de lřempire130 raquo Et le bibliste de remarquer que le cheminement de lřapocirctre est lřinverse de celui de Luther qui est passeacute dřune bienveillance theacuteologique agrave une hostiliteacute reacuteactionnelle

Dans les chapitres 9 agrave 11 de lřeacutepicirctre aux Romains qui est le seul passage du Nouveau Testament qui traite theacuteologiquement la question de la relation entre Juifs et chreacutetiens Paul essaye dřassigner une vraie place au judaiumlsme dans sa construction theacuteologique Il maintient la vocation du judaiumlsme qui repose sur le fait que Dieu ne rejette pas son peuple131 et il explique lřendurcissement de ce dernier comme une neacutecessiteacute pour que le salut soit ouvert aux paiumlens Dans son endurcissement Israeumll est encore le peuple de Dieu et sa destineacutee ultime est son complet relegravevement132

Je rappelle que ces chapitres de lřeacutepicirctre aux Romains sont le seul passage du Nouveau Testament qui cherche agrave deacutechiffrer theacuteologiquement la relation entre le judaiumlsme et le christianisme Le constat que nous sommes obligeacutes de faire est que Paul nřa pas eacuteteacute suivi sur ce point par les Pegraveres de lřEacuteglise

Alors que Paul a poseacute une juste articulation entre lřEacuteglise et la synagogue les Pegraveres de lřEacuteglise ont deacuteveloppeacute la theacuteologie de la substitution selon laquelle lřalliance avec Israeumll est rendue caduque par les promesses adresseacutees agrave lřEacuteglise Alors que Paul avait eacutecrit laquo Je souhaiterai ecirctre moi-mecircme anathegraveme et seacutepareacute du Christ pour mes fregraveres mes parents selon la chair qui sont les israeacutelites agrave qui appartiennent lřadoption la gloire les alliances la loi le culte les promesses les patriarches et de qui est issu selon la chair le Christ raquo il a suffi de quelques deacutecennies pour que lřeacutepicirctre agrave Barnabeacute affirme au deacutebut du deuxiegraveme siegravecle que lřalliance avec le judaiumlsme a eacuteteacute abrogeacutee133 et Justin Martyr rencheacuterit un peu plus tard en affirmant dans son dialogue avec Tryphon laquo la race israeacutelite veacuteritable spirituelle celle de Juda de Jacob et dřAbrahamhellip cřest nous que le Christ crucifieacute a conduits vers Dieu134 raquo ce qui revient agrave deacuteposseacuteder le judaiumlsme de ses ancecirctres et de son histoire

Je ne vais pas relire tous les Pegraveres de lřEacuteglise agrave partir de leurs eacutecrits sur le judaiumlsme Ŕ dřautres lřont fait135 Ŕ mais je me contenterai dřun argument pour supposer lřunanimiteacute de leur position Le deuxiegraveme concile de Vatican II a promulgueacute un document sur les religions non-chreacutetiennes Nostra AEligtate qui comporte un paragraphe sur le judaiumlsme Ce paragraphe est le seul document du Concile qui ne comporte aucune reacutefeacuterence agrave la tradition chreacutetienne136 Les autres chapitres sur la liberteacute religieuse ou lřœcumeacutenisme sont tregraves solidement eacutetayeacutes non seulement sur des citations patristiques mais aussi sur des citations et des documents des conciles et des papes et cela au nom du principe dřune tradition en perpeacutetuel deacuteveloppement qui sřappuie sur le passeacute pour passer de lřimplicite agrave lřexplicite Si les pegraveres conciliaires avaient trouveacute un texte un seul dans la tradition pour appuyer leur reacuteflexion en faveur dřune articulation apaiseacutee et respectueuse entre lřEacuteglise et la Synagogue ils nřauraient pas manqueacute de le citer Cet argument e silentio montre lřunilateacuteraliteacute des prises de position des Pegraveres de lřEacuteglise sur ce sujet

128 AUGUSTIN Citeacute de Dieu (Livre18 46) Paris Descleacutee de Brouwer 1960 pp653-655 129 1 Thess 215 130 Daniel MARGUERAT Le deacutechirement Juifs et chreacutetiens au premier siegravecle Genegraveve Labor et Fides 1996 p15 131 Rm 111 132 Rm 1112 133 BARNABEacute Eacutepicirctre de Barnabeacute 26 Paris Cerf (Sources Chreacutetiennes Ndeg172) 1971 p85 134 JUSTIN dialogue avec Tryphon raquo Œuvres complegravetes Paris Migne 1994 p115 135 Marcel SIMON Verus Israeumll Paris eacutedition E de Boccard 1948 136 Pour ecirctre exact un autre document de Vatican II ne fait aucune reacutefeacuterence agrave la tradition des Pegraveres de lřEacuteglise cřest celui sur les moyens

de documentation sociale Quřon nřait pas trouveacute grand chose sur le teacuteleacutephone la radio ou la teacuteleacutevision (sans parler aujourdhui du fax et dřInternet) chez Origegravene ou Saint-Augustin nřa rien de vraiment eacutetonnant

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Cette absence de reacutefeacuterence agrave la tradition montre que sur le sujet de la relation agrave Israeumll Vatican II a opeacutereacute un veacuteritable aggiornamento pour poser les bases dřune relation qui repose sur le respect de lřautre Dans nos relations avec le judaiumlsme que ce soit le consistoire ou le Crif nos partenaires nous ont tous dit quřils prenaient en consideacuteration le changement de lřEacuteglise romaine qui se manifeste dans un certain nombre de textes theacuteologiques et quřils seraient heureux dřavoir des prises de position parallegraveles du cocircteacute des Eacuteglises protestantes Le seul texte que nous avons agrave leur proposer est la contribution de la communion de Leuenberg mais notre position est affaiblie par le fait que ce document a eacuteteacute peu reccedilu par les Eacuteglises protestantes de France

Mecircme si je peux comprendre les critiques que mon Eacuteglise a faites sur le texte de Leuenberg Ŕ je dois dire que personnellement il ne mřenthousiasme pas par son style Ŕ je peux regretter quřelle nřa pas fait suivre cette critique dřun autre texte pour preacuteciser son propre positionnement theacuteologique sur le sujet

Au regard de lřhistoire je comprends que nos partenaires juifs ne se contentent pas de relations personnelles sympathiques et de deacuteclarations geacuteneacutereuses mais quřils attendent de notre part des prises de positions officielles et eacutecrites vis-agrave-vis desquelles ils pourront se positionner

Pour revenir aux Pegraveres de lřEacuteglise loin de moi lřideacutee de vouloir sous-estimer ces hommes qui ont eacuteteacute des geacuteants de la foi Qui suis-je pour juger un Justin qui a eacuteteacute martyriseacute au nom du Christ moi qui vis paisiblement dans ma banlieue Dřun autre cocircteacute je suis obligeacute de reconnaicirctre que sur ce point de la relation avec Israeumll les Pegraveres se sont trompeacutes et que leur erreur a eu des conseacutequences tragiques dans lřhistoire Je mřinterroge laquo Quřest-ce qui les a empecirccheacutes de suivre Paul dans sa recherche dřune juste articulation entre la Synagogue et lřEacuteglise raquo Ma seule reacuteponse qui reste une hypothegravese quřil faudrait veacuterifier est que cela provient de la difficulteacute voire lřimpossibiliteacute de penser la diversiteacute Concentreacutes sur leur mission de rendre compte de leur foi aupregraves du monde romain les Pegraveres de lřEacuteglise ont penseacute agrave lřinteacuterieur des cateacutegories de la philosophie grecque et notamment de la logique dřAristote et de son principe de non-contradiction ce qui les a empecirccheacutes de penser que Dieu pouvait aimer et lřEacuteglise et la Synagogue et que le fait quřil soit mon Dieu nřest pas exclusif du fait quřil puisse aussi ecirctre le Dieu de celui qui pense diffeacuteremment

La linguistique nous a appris que la structure et lřorganisation dřune langue induisait une forme de raisonnement Je veux dire par lagrave quřon ne pense pas de la mecircme faccedilon en chinois et en franccedilais Pareillement on ne fait pas de la theacuteologie de la mecircme faccedilon en grec et en heacutebreu

Je nřai pas la place ici de mřeacutetendre sur cette question mais si les maicirctres rabbiniques disent que Dieu parle heacutebreu et que cřest dans cette langue quřil faut en parler ce nřest pas uniquement pour des raisons identitaires mais parce que lřheacutebreu induit dans sa structure et son organisation une obligation dřinterpreacutetation Sans entrer dans les deacutetails la polyseacutemie de chaque mot qui peut aller jusquřagrave des significations non seulement diffeacuterentes mais mecircme contradictoires (qadesh sainteteacute et qodesh prostitution hessed gracircce miseacutericorde et infamie nefesh vie et cadavre) oblige agrave garder le domaine de lřinterpreacutetation ouvert

Cette reacuteponse linguistique pour expliquer la position des Pegraveres de lřEacuteglise nřest quřune hypothegravese personnelle Elle me renvoie au deacutefi dřaccueillir dans ma theacuteologie celui qui pense diffeacuteremment Ce sera lřoccasion de deacutevelopper ma deuxiegraveme insomnie qui concerne la capaciteacute de reacutesistance de notre theacuteologie aux deacuterives fanatiques et sectaires

Theacuteologie et alteacuteriteacute Parce quřelles touchent agrave lřultime les religions sont dangereuses car degraves quřon se considegravere comme la main de Dieu alors nous sommes habiteacutes par un fantasme de toute-puissance

En theacuteologie la preacutetention agrave ecirctre le maicirctre de lřultime est la deacutefinition de lřidolacirctrie Abraham Heschel a deacutefini lřidole de la faccedilon suivante laquo Une chose une force une personne un groupe une institution une doctrine ou un ideacuteal que lřon regarde comme suprecircme Or un seul est suprecircme Dieu137 raquo Jean-Luc Marion confirme cette lecture de lřidolacirctrie qui ne reacuteside pas dans lřobjet lui-mecircme mais dans le regard quřon porte sur lui laquo Le moment deacutecisif de lřeacuterection dřune idole ne tient pas agrave sa fabrication mais agrave son investissement comme le regardable comme ce qui comblera le regard138 raquo Selon cette deacutefinition toute theacuteologie mecircme la plus juste court le risque de la perversion idolacirctre

Lřidolacirctrie menace le theacuteologien lorsquřil a tendance agrave assimiler son discours sur Dieu avec Dieu lui-mecircme Lorsquřon a la mainmise sur Dieu alors Gott mit uns et tout est permis

Ma thegravese est quřun juste positionnement du judaiumlsme est une bonne faccedilon de preacutevenir la deacuterive idolacirctre

137 Abraham HESCHEL Dieu en quecircte de l‟homme philosophie du judaiumlsme Paris Seuil 1968 p437 138 Jean-Luc MARION Dieu sans l‟ecirctre Paris Fayard 1982 p19

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selon la formule de Ricœur lorsquřil eacutecrivait que laquo la rencontre de la source juive avec lřorigine grecque est lřintersection fondamentale et fondatrice de notre culture la source juive est le premier laquo autre raquo de la philosophie son autre le plus proche139 raquo Un systegraveme de penseacutee peut sřeacutevaluer par sa beauteacute et sa coheacuterence interne mais aussi par ses failles ses ouvertures qui lui permettent de laisser une place agrave lřlaquo autre raquo et lřempecircchent de se refermer sur lui-mecircme

Un commentaire rabbinique sřinterroge sur la raison pour laquelle le regravegne de Sauumll a eacuteteacute si court Un sage reacutepond laquo Parce que son origine eacutetait sans tache raquo Il sřensuit le commentaire suivant laquo On ne doit pas nommer quelquřun agrave la tecircte de la communauteacute sřil ne traicircne pas agrave sa suite un panier de serpents afin quřon puisse lui dire au cas ougrave il se conduirait avec trop de morgue Regarde derriegravere-toi 140 raquo Nous le savons bien cřest par les failles que la gracircce sřinsinue cřest vrai dřune geacuteneacutealogie comme dřune theacuteologie

Si nous essayons de poursuivre notre reacuteflexion sur la place de lřautre dans notre theacuteologie notre reacuteflexion rencontrera les travaux de Leacutevinas qui peut ecirctre consideacutereacute comme le grand philosophe de lřalteacuteriteacute141

Pour Leacutevinas lřeacutethique ne se fonde pas sur lřeffort du sujet pour prendre en compte la diffeacuterence du prochain celle-ci sřimpose agrave lui agrave travers la singulariteacute de son visage De par son caractegravere unique et fragile son visage est la maniegravere dont lřautre se preacutesente deacutepassant lřideacutee de lřautre en moi Cette constatation conduit le philosophe agrave proposer sa ceacutelegravebre formule le visage fait retentir le message qui dit laquo tu ne tueras pas raquo Ricœur commente en affirmant que laquo Chaque visage est un Sinaiuml qui interdit le meurtre raquo

En analogie avec cette penseacutee nous pouvons relever que le judaiumlsme nřest pas quřun objet theacuteologique cřest dřabord ce que jřappellerais un visage theacuteologique une reacutealiteacute humaine et spirituelle Le judaiumlsme nřest pas une abstraction cřest un peuple qui croit au Dieu auquel je crois et qui est toujours vivant apregraves des siegravecles de diaspora malgreacute une perseacutecution endeacutemique Contrairement agrave saint Augustin pour qui la survivance dřIsraeumll me transmet le message du prix agrave payer pour ceux qui sřeacuteloignent de Dieu la survivance dřIsraeumll sřimpose agrave moi comme celle dřun visage qui a trop souvent eacuteteacute deacutefigureacute dans lřhistoire

Conduit par lřeacutevangile agrave relire lřhistoire avec les lunettes du Christ comment ne pas voir dans ce peuple opprimeacute mais toujours vivant une marque de la trace de Dieu dans lřhistoire Alors je me tais et jřeacutecoute Jřentends Leacuteon Askeacutenazi dire laquo Il est une faccedilon juive speacutecifique unique de lire la bible faccedilon juive tradition juive de lecture dřeacutetude dřinsertion dans la veacuteriteacute du texte qui depuis pregraves de trois milleacutenaires minutieuse fervente vivante sřest transmise dřacircge en acircge de maicirctre agrave disciple de pegravere agrave fils fortifieacutee par les eacutetudes et la vie et la priegravere et la meacuteditation de cent geacuteneacuterations qui ont consacreacute agrave la Loi de Dieu inseacutereacutee dans la reacutealiteacute quotidienne le meilleur de leurs jours et de leurs nuits de leur intelligence de leur cœur et de leur ecirctre142 raquo Je ne peux plus ignorer cette tradition au risque de me priver des fruits de ses recherches

Je voudrais terminer cet exposeacute en soulevant trois points de la penseacutee juive qui peuvent nourrir et enrichir notre theacuteologie et nous proteacuteger des deacuterives idolacirctres

Lrsquointerdit de prononcer le nom de Dieu Nous savons que dans leur lecture de la Bible les Juifs ne prononcent pas le teacutetragramme mais lisent Hashem ce qui signifie le nom lorsque le nom de Dieu se preacutesente dans le texte Lřideacutee est que Dieu eacutechappe agrave toute nomination et quřil est au-delagrave de toutes les repreacutesentations que nous pouvons nous en faire Lřappellation Hashem est une faccedilon de souligner que ce nom est inconnu Par cette pratique le judaiumlsme pose un interdit face agrave toute captation idolacirctre

Dans la logique de cet interdit le judaiumlsme affirme quřil nřest pas une theacuteologie en ce quřil nřest pas un discours sur Dieu qui demeure impossible Cřest ainsi par exemple que pour les Juifs la question de lřexistence de Dieu ne se pose pas puisque le verbe exister induit une inscription dans le temps et dans lřespace Puisque Dieu est creacuteateur du temps et de lřespace il est anteacuterieur agrave ses dimensions et le verbe exister nřest pas pertinent pour le qualifier On dira de Dieu quřil est La penseacutee juive nřest pas une theacuteologie mais une hermeacuteneutique tout entiegravere orienteacutee vers lřinterpreacutetation du texte

Pour revenir agrave ce que je disais tout agrave lřheure sur les questions linguistiques et le passage de lřheacutebreu au grec la question est particuliegraverement preacutesente dans la traduction du nom de Dieu La theacuteophanie du Sinaiuml dans laquelle Dieu se preacutesente avec la ceacutelegravebre formule ehyeh asher ehyeh je suis qui je suis ou je suis qui je serai a eacuteteacute traduite

139 Paul RICŒUR laquo Notre meacutemoire philosophique raquo En meacutemoire de France Queacutereacute la culture Paris Odile Jacob 2006 p132 140 laquo Traiteacute Yoma 22b raquo Aggadoth du Talmud de Babylone Lagrasse Verdier 1982 p348 141 Emmanuel LEacuteVINAS Totaliteacute et infini essai sur l‟exteacuterioriteacute Paris Le livre de poche 1990 142 Leacuteon ASKEacuteNAZI La parole et l‟eacutecrit 1 Penser la tradition juive aujourd‟hui Albin Michel 1999 p55

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dans les Septante par ἐγώ εἰμι ὁ ὤν je suis l‟eacutetant143 Cette traduction appelle une deacutefinition de lřeacutetant en termes dřattributs et on dira de Dieu quřil est omniscient omnipotent et omni tout ce que vous voulez alors que le texte originel eacutetait proposeacute justement pour interdire toute deacutefinition de Dieu en dehors du fait quřil est144 Nous pouvons agrave cette occasion rappeler que lorsque Paul a fait une allusion agrave ce verset de lřExode dans le chapitre sur

la reacutesurrection de la premiegravere eacutepicirctre aux Corinthiens il sřest eacuteloigneacute des Septante et a justement traduit εἰμι ὁ

εἰμι145 Sřil eacutecrivait en grec nous voyons quřil pensait sa theacuteologie dans les cateacutegories de lřheacutebreu

Je ne suis pas Juif et jřai une theacuteologie car je peux dire Dieu parce que je dis Jeacutesus-Christ mais la pudeur du judaiumlsme face agrave la nomination de Dieu interroge mon propre regard sur le Christ Je me souviens alors que dans les eacutevangiles Jeacutesus a toujours eacuteteacute en deacutecalage par rapport aux attentes des religieux comme de ses disciples et quřil mřappartient de garder ouvertes ma compreacutehension et ma parole sur le Christ

La lecture infinie Le principe de base est tout simple Si lřEacutecriture est parole de Dieu comme Dieu est infini lřEacutecriture lřest aussi et lřinterpreacutetation nřest jamais close

Pour eacutevoquer la lecture infinie Leacutevinas a raconteacute la parabole dřun homme qui entre dans une chambre ougrave sont amonceleacutes des treacutesors La lumiegravere de ces treacutesors lui montre quřil y a une autre porte au fond de la piegravece cette porte ouvre sur une autre chambre ougrave il y a encore des treacutesors dont la lumiegravere eacuteclaire une autre porte quihellip Lřeacutetude de la Bible est cet infini dans lequel la lumiegravere gagneacutee eacuteclaire surtout lřinsuffisance de la lumiegravere acquise

Le thegraveme de la lecture infinie ne signifie pas que nřimporte quelle lecture est leacutegitime et quřil nřy a pas de lectures interdites par le texte Face au danger de la multiplication des interpreacutetations qui risquent de deacuteboucher sur des lectures absurdes et illusoires Leacutevinas reacutepond que ce risque doit ecirctre couru pour la veacuteriteacute mais quřil est reacuteguleacute par la reacutefeacuterence agrave la tradition laquo Ce qui permet dřeacutetablir une discrimination entre lřoriginaliteacute personnelle apporteacutee agrave la lecture du Livre et le pur jeu de fantasmes dřamateurs (ou mecircme de charlatans) cřest une neacutecessaire reacutefeacuterence du subjectif agrave la continuiteacute historique de la lecture cřest la tradition des commentaires quřon ne peut ignorer sous le preacutetexte que des inspirations vous viennent directement du texte146 raquo

La multiplication des interpreacutetations se trouve dans le Talmud qui est la mise par eacutecrit de la tradition orale Un eacuteleacutement signifiant est que la tradition preacutetend que la loi orale a eacuteteacute transmise agrave Moiumlse sur le mont Sinaiuml Cřest eacutevidemment une absurditeacute historique puisque le Talmud lui-mecircme cite souvent les rabbins qui ont tenu telle ou telle position En faisant remonter la Torah orale agrave Moiumlse les maicirctres ne font pas de lřhistoire mais de la theacuteologie ils affirment que lřouverture dřun texte dans le domaine de lřinterpreacutetation a autant dřautoriteacute que le texte lui-mecircme Cette inspiration induit une double lecture du texte fondateur eacutecrite Ŕ orale qui empecircche tout enfermement idolacirctre puisque chaque interpreacutetation quelle quřelle soit demeure toujours en deacutebat et ne saurait jamais eacutepuiser le sens du texte Elle est toujours appeleacutee agrave ecirctre deacutepasseacutee et compleacuteteacutee par une nouvelle lecture

Le Talmud par sa forme se preacutesente comme un discours irreacuteductiblement pluriel commentaires de commentaires qui se surajoutent les uns aux autres en un mouvement incessant dřapprofondissement et de mise en abicircme tourbillon de questions dont la plupart restent sans reacuteponses univoques

Cette compreacutehension rabbinique sřoppose au principe de non contradiction de la logique aristoteacutelicienne en ce quřil preacutesente les diffeacuterentes interpreacutetations comme eacutetant compleacutementaires et non pas contradictoires Il suffit pour sřen convaincre de comparer une page du Talmud avec une page de la Somme Theacuteologique de Thomas dřAquin Lorsque Thomas eacutemet une proposition il deacuteveloppe toutes les objections possibles pour y reacutepondre afin de montrer que sa proposition reacutesiste agrave toutes les oppositions Agrave lřinverse lorsque le Talmud pose une question il multiplie les reacuteponses et renonce agrave donner une synthegravese ou mecircme agrave hieacuterarchiser les reacuteponses Derriegravere cette posture se trouve lřideacutee que Dieu ne se laisse jamais enfermer dans une interpreacutetation unique Eacutetant infini il est neacutecessaire dřavoir une infiniteacute de reacuteponses pour en parler avec justesse Comme lřinfini nous est inaccessible toute parole sur Dieu demeure partielle et temporaire

Si je peux me permettre un teacutemoignage personnel ma deacutecouverte de lřhermeacuteneutique rabbinique a eacuteteacute

143 Ex 314 144 Cřest dans cette veine que Maiumlmonide a affirmeacute que les seuls attributs que lřon peut affecter agrave Dieu sont des attributs dřaction (Dieu

creacutee Dieu libegravere Dieu parle) ou des attributs neacutegatifs car tout attribut positif dit quelque chose de lřecirctre de Dieu ce qui est impossible laquo Lorsque nous attribuons agrave Dieu la puissance la science et la volonteacute nous voulons dire par ces attributs quřil nřest ni impuissant ni ignorant ni eacutetourdi ni neacutegligent raquo En disant de Dieu quřil nřest pas impuissant le sage eacutevoque sa puissance tout en preacutecisant quřelle ne sřinscrit pas dans nos cateacutegories habituelles (Moiumlse MAIumlMONIDE laquo Les huit chapitres raquo in Les maximes des Pegraveres Paris eacutedition Colbo 1992 p136)

145 1 Co 1510 146 Emmanuel LEacuteVINAS laquo La reacuteveacutelation dans la tradition juive raquo L‟au-delagrave du verset Paris les eacuteditions de Minuit 1982 p164

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pour moi une libeacuteration en ce quřelle mřa aideacute agrave me libeacuterer de ce qui mřapparaissait comme lřheacutegeacutemonie de lřexeacutegegravese historico-critique en preacutesentant une compleacutementariteacute entre les lectures diachroniques et synchroniques narratives et contextuelles Si le sens est infini les diffeacuterentes lectures ne sřexcluent pas mais sřenrichissent mutuellement

Avant de clore cette partie je voudrais souligner la proximiteacute entre lřhermeacuteneutique rabbinique et la compreacutehension calviniste du teacutemoignage inteacuterieur du saint Esprit En soulignant que lřinspiration des Eacutecritures apparaicirct agrave partir dřun processus dřeacutecoute et dřouverture au saint Esprit Calvin preacutesuppose que le texte possegravede potentiellement une reacuteserve de sens que lřEsprit eacuteclaire en fonction de la situation de chacun

Lrsquoorganisation de la Bible heacutebraiumlque Je voudrais enfin souligner la richesse du deacutecoupage de la bible heacutebraiumlque en trois parties la torah les prophegravetes et les autres eacutecrits Je mřappuie pour cela sur un article de Ricœur qui mřa permis de renouveler ma theacuteologie biblique en mřaidant agrave penser la diversiteacute147

La Torah constitue la charpente du judaiumlsme qui articule la promesse faite agrave Abraham la libeacuteration de lřesclavage et la loi donneacutee agrave Moiumlse Le texte est agrave la fois narratif et leacutegislatif laquo Je suis lřEacuteternel ton Dieu qui třai libeacutereacute de la servitudehellip tu nřauras pas dřautres dieuxhellip tu ne tueras pas148 raquo La Torah repreacutesente pour Israeumll une identiteacute de fondation Interrogeacute sur ce que signifiait pour lui le fait dřecirctre juif un philosophe a reacutepondu laquo jřai eacuteteacute libeacutereacute dřEacutegypte raquo Le danger de cet enracinement est lřenfermement dans lřassurance de sa propre justice et dans lřoubli de ce qui la fonde en outre il preacutesuppose une histoire apaiseacutee au sein de laquelle le peuple peut vivre selon ses coutumes Que se passe-t-il lorsque lřhistoire devient tumultueuse et que le peuple est confronteacute agrave ses propres injustices et au joug de lřoppression Le Premier Testament preacutesente alors les livres propheacutetiques comme une identiteacute de contestation qui dit un Dieu qui reacutesiste aux deacuterives du pouvoir et qui reste preacutesent jusque dans les eacutechecs de son peuple Comme lřa eacutecrit le philosophe laquo Agrave cet eacutegard Israeumll est peut-ecirctre la seule culture qui ait inteacutegreacute sa destruction agrave la constitution de son identiteacute149 raquo Agrave une compreacutehension de soi qui repose sur lřassurance de sa tradition la propheacutetie ajoute une identiteacute contestatrice interrogative Si la propheacutetie est neacutecessaire pour deacutepasser les enfermements identitaires elle est une incandescence agrave laquelle on peut se brucircler et qui est difficile agrave vivre dans le long terme en outre elle est porteuse dřune radicaliteacute qui risque toujours de se deacutegrader en fanatisme Cřest pourquoi elle est eacutequilibreacutee par le troisiegraveme pocircle les autres eacutecrits qui se preacutesentent comme une identiteacute d‟universalisation Cette troisiegraveme partie du Premier Testament a permis au judaiumlsme de ne pas sřenfermer dans un particularisme identitaire mais de rester en lien avec le fond de sagesse de lřhumaniteacute Le livre des Proverbes rappelle que la creacuteation est lřœuvre de la Sagesse anteacuterieure agrave la loi et aux prophegravetes ce qui induit que la loi et les prophegravetes ne peuvent se penser en dehors de la reacutefeacuterence agrave la sagesse150 Les trois parties du Premier Testament qui correspondent agrave trois modegraveles dřidentiteacute Ŕ identiteacute de fondation de contestation et dřuniversalisation Ŕ se reacutepondent mutuellement Cela dit elles sont hieacuterarchiseacutees et dans le Tanakh les trois parties apparaissent par ordre deacutecroissant dřimportance Le mot mecircme Tanakh est lřacronyme des trois parties de la Bible heacutebraiumlque que sont la Torah (le Pentateuque) les Neviim (les Prophegravetes) et les Ketouvim (les Hagiographes) Ces trois parties ne sont pas organiseacutees selon leur apparition chronologique mais selon une autre logique qui est leur importance dans lřordre de la reacuteveacutelation

Cette tension entre les trois identiteacutes peut nous inspirer et nous aider agrave penser la diversiteacute des theacuteologies bibliques Elle nous eacutevite dřenfermer notre hermeacuteneutique dans un unilateacuteralisme scleacuterosant

Conclusion En conclusion je dirais que de retrouver un juste positionnement par rapport aux racines juives de la foi chreacutetienne nřest pas quřun positionnement eacutethique dans lřordre de la reconnaissance de lřAutre Avec Leacutevinas je dirais que le judaiumlsme sřimpose agrave moi sous la forme de ce que jřai appeleacute un visage theacuteologique et quřil mřappartient de prendre en compte cette reacutealiteacute Ce positionnement inscrit la relation avec le judaiumlsme dans le registre du theacuteologique et nous avons vu quřil peut proteacuteger notre theacuteologie des deacuterives qui la menacent

Parce que je suis chreacutetien lřeacutevangile reste pour moi le fondement de ma theacuteologie mais un verset des eacutevangiles dit laquo Tout scribe instruit de ce qui regarde le royaume des cieux est semblable agrave un maitre de maison qui tire de son treacutesor des choses nouvelles et des choses anciennes151 raquo La reacutefeacuterence au scribe laisse entendre que

147 Paul RICŒUR laquo Lřenchevecirctrement de la voix et de lřeacutecrit dans le discours biblique raquo Lectures 3 aux frontiegraveres de la philosophie Paris Seuil

(Points Essais Ndeg541) 1994 pp307-326 148 Ex 202-313 149 Paul RICŒUR article citeacute p319 150 Pr 822-31 151 Mt 1352

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le treacutesor dont il est question ici est la tradition rabbinique En tant que theacuteologien Ŕ scribe de ce temps Ŕ je suis inviteacute agrave revisiter le treacutesor de cette tradition afin dřy trouver des choses nouvelles et des choses anciennes qui mřaideront agrave nourrir ma propre compreacutehension de Dieu

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La Bible heacutebraiumlque le Nouveau Testament et la repreacutesentation du judaiumlsme aupregraves des

protestants 3

INTRODUCTION 3

1 Comment lire lrsquoAncien Testament 3

2 Jeacutesus et la Tora 4

3 Paul 6

Conclusions 7

Jean Calvin et le judaiumlsme quelques questions souleveacutees pour le lecteur drsquoaujourdrsquohui 8

1 Une relation complexe 8

2 La schizophreacutenie meacutedieacutevale et la lutte contre les Sabbatariens 9

3 Calvin et les Juifs questionnements 9

4 Calvin et les Juifs reacuteels 9

5 La relation theacuteologique de Calvin au judaiumlsme similitudes et diffeacuterences 10

51 Le double Israeumll 10

52 Similitudes 11

53 Lrsquoinfluence buceacuterienne 12

54 Les preacuterogatives du laquo Vieux Peuple raquo 13

55 Diffeacuterences 14

Judaiumlsme et protestantisme eacutevangeacutelique 15

Introduction 15

1 La theacuteologie de la deacuteclaration de Willowbank 15

11 Contexte historique de la deacuteclaration 15

12 Identiteacute juive et foi en Jeacutesus 16

2 Les rapports entre lrsquoEacuteglise et Israeumll 19

Protestants et juifs depuis 1967 Mise en perspective et preacutesentation du document laquo Eacuteglise et

Israeumll raquo de la Concorde de Leuenberg 22

Introduction 22

Mise en perspective de 1945 agrave 2000 22

1 Les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique 1945-2000 22

2 Le problegraveme poseacute par lrsquoEacutetat drsquoIsraeumll en 1948 et le tournant de 1967 24

3 Le texte de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo 26

Israeumll et lřEacuteglise 26

LřEacuteglise et Israeumll 27

1er enjeu La reacuteveacutelation du Dieu drsquoIsraeumll en Jeacutesus-Christ (II sect 21) 28

2egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne des Eacutecritures saintes drsquoIsraeumll (II sect 22) 28

3egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne de Dieu (II sect 23) 28

4egraveme enjeu Lrsquoagir eacutelectif de Dieu (II sect 24) 28

5egraveme enjeu Israeumll peuple de Dieu et lrsquoEacuteglise peuple de Dieu (II sect 25) 28

LřEacuteglise dans lřaujourdřhui dřIsraeumll 29

Le rapport agrave la terre significations et enjeux 32

53

1 Les mots et les sens quon leur donne 32

11 La Terre dIsraeumll řegraveregraveccedil yiseracircřeacutel 33

12 La Terre sainte adacircmacirct qocircdegravesh ou rsquoadacircmacirch haqocircdegravesh 33

13 La Terre promise 34

14 Le peuple de la terre ldquoam harsquoaregraveccedil 34

15 Lexil de la gocirclacirch agrave la gacircloucirct 35

2 Quelques mises en reacutecit des rapports agrave la terre dans la Bible 36

21 Abraham et la terre 36

22 La terre des morts 36

23 Ougrave terminer un reacutecit fondateur 37

24 Josueacute et la conquecircte 37

25 Lapprentissage de leacuteloignement 38

26 La terre promise comme horizon eschatologique 39

3 Enjeux et perspectives 39

31 Ne pas eacutecraser le temps 39

32 Eacuteviter les mots gigognes 40

33 Assumer luniversalisme eacutevangeacutelique 41

Christianisme et judaiumlsme ndash la question de lrsquoalteacuteriteacute 44

Insomnies theacuteologiques 44

Eacuteglise et antiseacutemitisme 45

Theacuteologie et alteacuteriteacute 47

Lrsquointerdit de prononcer le nom de Dieu 48

La lecture infinie 49

Lrsquoorganisation de la Bible heacutebraiumlque 50

Conclusion 50

Illustration en couverture Piet MONDRIAN laquo Arbre rouge raquo 1909

7

Les passages ostensiblement antinomistes dans les eacutepicirctres et notamment dans Galates ne visent pas la pratique de la loi des juifs qui ont embrasseacute lřeacutevangile Ils visent ceux parmi les pagano-chreacutetiens qui enseignent que pour appartenir au Christ il faut se faire circoncire et observer toute la loi juive Contre ces chreacutetiens laquo judaiumlsants raquo Paul soutient que la pratique de la loi nřest pas une condition pour le salut Ailleurs il insiste sur le fait que gracircce au sacrifice de Jeacutesus le croyant eacutechappe agrave la maleacutediction que la loi faisait de droit peser sur lui (Romains 614 76 Galates 216-21 Colossiens 214) Mais Paul nřaffirme nulle part que la Tora serait abrogeacutee Selon le teacutemoignage du livre des Actes (notamment Actes 211-15 ) Paul lui-mecircme observait scrupuleusement toute la loi juive Cřest seulement au regard de ces principes que lřon peut comprendre lřaccord entre Paul et lřeacuteglise de Jeacuterusalem dont lřApocirctre parle lui-mecircme en Galates 27-9 Si Paul avait eacuteteacute dřavis que la loi veacuteteacuterotestamentaire eacutetait devenue peacuterimeacutee pour les juifs par la venue du Christ jamais Jacques Pierre et Jean ŕ judeacuteo-chreacutetiens et zeacutelateurs de la loi ŕ nřauraient pu lui donner la main droite

Conclusions Il y a plusieurs maniegraveres de concevoir le dialogue entre protestants et juifs Un paradigme tregraves reacutepandu mais qui a perdu de son eacutevidence apregraves la deuxiegraveme guerre mondiale est celle de la mission aupregraves des juifs il sřagit dřun dialogue dans la mesure ougrave lřon sřinteacuteresse au judaiumlsme ŕ agrave sa penseacutee agrave sa pratique agrave ses eacutecrits ŕ et que lřon va reacuteellement agrave la rencontre des juifs La finaliteacute nřest pas le dialogue en tant que tel mais de ramener les juifs agrave la foi en Christ ŕ ou en dřautres mots agrave les convertir au christianisme

Une autre maniegravere de concevoir le dialogue ŕ et qui meacuterite vraiment ce nom ŕ sřenracine dans une notion de concitoyenneteacute puisque nous protestants vivons dans la mecircme citeacute que les juifs il nous semble neacutecessaire dřapprendre agrave se connaicirctre Lřignorance de lřautre megravene agrave la peur agrave la caricature et agrave la haine mais le dialogue espegravere-t-on deacutebouchera sur des relations de bon voisinage Il sřagit dřune conception quřon peut qualifier dřobjective et de formelle on accepte les autres tels quřils sont Dans cette ideacutee le dialogue avec lřislam nřest pas fondeacute diffeacuteremment que celui avec le judaiumlsme et le jour ougrave nos concitoyens seront bouddhistes ou mormons nous dialoguerons avec eux de la mecircme maniegravere Lřapproche laquo objective raquo nřexclut pas quřon se deacutecouvre un heacuteritage commun ni une certaine mesure de reconnaissance mutuelle Mais en fin de compte chacun se repose sur ses propres acquis le dialogue est enrichissant mais il nřa pas vocation de mettre en question lřidentiteacute propre de chacun

Il est une troisiegraveme maniegravere de concevoir le dialogue avec le judaiumlsme une conception quřon pourrait qualifier de substantielle et subjective elle est hanteacutee par la culpabiliteacute secoueacutee par un sentiment de manque Beaucoup de chreacutetiens et parmi eux beaucoup de protestants ressentent que le judaiumlsme dřune maniegravere ou dřune autre fait partie dřeux ŕ que sans lui le christianisme nřest pas complet Ce sentiment ne concerne que le judaiumlsme pas les autres religions et il nřest pas forceacutement reacuteciproque (mecircme si certains juifs ceacutelegravebres comme Franz Rosenzweig et Emmanuel Levinas lřont manifestement eacuteprouveacute) Dans cette conception le dialogue est une recherche de la veacuteriteacute plus grande que nous Il met en branle notre image de nous-mecircmes Le fondement de cette troisiegraveme conception est proprement theacuteologique Ce nřest pas le dialogue avec les juifs qui nous pousse agrave revisiter nos ideacutees et nos pratiques le contact avec les juifs agit simplement comme un catalyseur il attire notre regard sur des eacuteleacutements de notre foi qui sont branlants ou faux Cřest sur ce terrain que je me suis positionneacute ce matin Il me semble en effet que lřenjeu du dialogue entre juifs et chreacutetiens ŕ entre juifs et protestants en ce qui nous concerne au premier chef ŕ ne se situe pas en premier lieu sur le plan social et politique Je sais la recrudescence de lřantiseacutemitisme en France et en Europe Je sais que dans nos eacuteglises il existe de vieux reacutesidus dřantijudaiumlsme quřil faut combattre Mais si nous limitons notre vision agrave cet horizon interconfessionnel nous risquons dřecirctre infidegraveles agrave notre vocation spirituelle Le Dieu en qui nous croyons a mis en route un projet de reacuteconciliation aux dimensions cosmiques un projet dřhumanisation de tous les humains un projet de salut universel Nous ne comprenons pas tout agrave fait ce projet et nous sommes parfois distraits par rapport agrave sa reacutealisation Pourtant nous en comprenons certains eacuteleacutements Lřeacutelection du peuple juif et lřannonce de lřeacutevangile de Jeacutesus-Christ parmi les nations sont sans nul doute des phases capitales dans le plan de Dieu Il est difficile dřimaginer que ces phases sont sans rapport entre elles Cřest sur ce plan que se dessine le vrai enjeu du dialogue avec le judaiumlsme il ne sřagit pas uniquement de nous mais du monde qui nous entoure De la creacuteation qui attend ardemment lřavegravenement des enfants de Dieu

8

Jean Calvin et le judaiuml sme quelques questions souleve es pour le lecteur drsquoaujourdrsquohui

Annie Noblesse-Rocher

Lors de lřavegravenement de la Reacuteforme protestante dans les premiegraveres deacutecennies du XVIe s la prioriteacute accordeacutee au texte reacuteveacuteleacute la promotion des langues bibliques et lřaffirmation de la continuiteacute des deux Alliances favorisegraverent une certaine empathie avec le peuple porteur de la Torah La primauteacute accordeacutee au texte massoreacutetique lui-mecircme lu par la plupart des Reacuteformateurs dans le texte-source parfois entiegraverement retraduit de faccedilon originale dans les commentaires bibliques montre lřinteacuterecirct que les sources juives suscitegraverent14 Les plus experts des Reacuteformateurs lurent et sřinspiregraverent des sources juives des Targumim du Talmud et des grands interpregravetes meacutedieacutevaux15 collationneacutes dans la Biblia Rabbinica16 ou mecircme des auteurs cabbalistiques17 Cette affiniteacute est perceptible en zone rheacutenane chez des Reacuteformateurs tels que Jean Oecolampade agrave Bacircle Martin Bucer et Wolfgang Capiton agrave Strasbourg ou Leo Jud agrave Zuumlrich Ceci nřeacutetait dřailleurs pas lřapanage des laquo protestants raquo puisque dans son Chronikon (1544) le franciscain devenu lutheacuterien Conrad Pellikan rapporte que les sources juives eacutetaient connues et lues quotidiennement dans son couvent alsacien de Rouffach transmises en partie par les Postilles de Nicolas de Lyre (c 1270-1340)18

1 Une relation complexe Mais les relations des pegraveres fondateurs du protestantisme mecircme si elles teacutemoignent dřune reacuteelle affiniteacute textuelle avec la culture heacutebraiumlque et juive ne peuvent se ramener agrave une simple adheacutesion au judaiumlsme19 En effet selon que lřon fucirct habitant de Paris ou de Bacircle de Strasbourg ou de Genegraveve les relations reacuteelles avec les communauteacutes juives furent de plus ou moins grande proximiteacute et ce fait conditionna la teneur des discours theacuteologiques comme lřont montreacute les travaux dřAchim Detmers20 et ceux collationneacutes par Stephen G Burnett21 Les contacts nřeacutetaient pas aiseacutes les vagues successives dřexpulsion avaient videacute de ses forces vives le judaiumlsme dans le Royaume de France en Angleterre en Espagne Quant agrave Genegraveve les Juifs en avaient eacuteteacute expulseacutes en 1490 Dans ces zones de lřEurope de lřOuest et du Sud les contacts des Reacuteformateurs avec la culture juive vivante sřeacutetaient rareacutefieacutes Mais en zone rheacutenane la situation eacutetait diffeacuterente les vagues dřexpulsion nřayant pas eu lieu de faccedilon aussi systeacutematique et preacutecoce Les relations avec des experts juifs qui devinrent parfois des maicirctres nřeacutetaient pas rares il est bien attesteacute aujourdřhui que Jean Reuchlin fut formeacute par Obadiah ben Jacob Sforno Sebastian Muumlnster par Eacutelie Levita Wolfgang Capiton le fut par Adrianus juif converti quant agrave Œcolampade il reconnaicirct ecirctre en relation avec un laquo certain juif raquo conseiller pour son commentaire sur Eacutezeacutechiel

14 Nous pensons ici au Dictionarium hebraicum de Muumlnster -1525- au Thesaurus linguae hebraicae de Sanctes Pagninus -1529- au De Rudimentis

hebraicis de Jean Reuchlin -1506- ou aux concordances comme celle dřIsaac Nathan ben Kalonymos ben Judah Nathan - Meir Nativ 1437-1445 et 1523

15 Il sřagit essentiellement de Rab Selomoh ou Rashi - c 1040-1105- Ra Abra Avenhezra ou Abraham ibn Ezra -1089-1164- rab David Chimchi ou David Kimhi ou RaDaK- c1160-c1235

16 La Biblia rabbinica (Bible rabbinique) comporte le texte heacutebraiumlque du Premier Testament augmenteacutee en marge de commentaires dřexeacutegegravetes juifs meacutedieacutevaux ceux de Rashi Ibn Ezra David Kimhi en particulier Elle est lue dans les cercles reacuteformateurs strasbourgeois comme lřattestent les commentaires scripturaires de Martin Bucer par exemple

17 Voir A Noblesse-Rocher laquo Leacutecole rheacutenane dexeacutegegravese et ses sources juives raquo dans La Theacuteologie Une anthologie t 3 Renaissance et Reacuteformes sous la dir de B Lauret eacuted par N Lemaicirctre et M Lienhard Paris Les Eacuteditions du Cerf (Initiations geacuteneacuterales) 2010 (sous presse)

18 laquo Une fois devenu franciscain jřentendais et lisais les [Eacutecritures] sacreacutees au chœur et au reacutefectoire avec lřinterpreacutetation de Lyre je deacutecouvrais que les mystegraveres de lřEacutecriture ne sont pas pour tous aussi clairs ni aussi preacutecis si bien quřils sont peu nombreux ceux qui se jettent sur ces mystegraveres nombreux et varieacutes jřentendais que Lyre se distanciait par endroit du divin Jeacuterocircme quřil approuvait par endroit le commentaire de Rabbi Salomon [=Rashi] contre Augustin et que le converti Paul de Burgos deacutesapprouvait Lyre jřentendais cela et ne comprenais pas encore les oracles des prophegravetes le texte heacutebraiumlque eacutetant alleacutegueacute assez souvent contre la version de Jeacuterocircme jřentendais que par endroit la traduction arameacuteenne [le Targum] dřOnkelos et de Jonathan eacutetait soit conforme agrave la nocirctre soit discordante par rapport agrave elle je lisais en parallegravele le Scrutinium de Paul de Burgos quřun Italien avait traduit en meilleur latin contre les Juifs agrave partir dřeacutecrits juifs je lisais aussi Pierre Nigri qui affirmait avoir fait de tregraves nombreux emprunts aux eacutecrivains juifs dans son ouvrage L‟Eacutetoile du Messie raquo nous proposons ici notre traduction du texte latin de Conrad Pellikan laquo Chronikon C P R ad filium et nepotes 1544 raquo dans Konrad Pellilkan zur vierten Saumlkularfeier der Universitaumlt Tuumlbingen eacutediteacute par Bernhard Riggenbach Bacircle Bahnmaier p 15

19 Voir Patrick Cabanel Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIe-XXIe siegravecle Paris Fayard 2004 ainsi que Myriam Yardeni Huguenots et juifs Paris Honoreacute Champion 2008 Lřon se reportera aussi aux travaux dřAchim Detmers en particulier Reformation und Judentum Israel-Lehren und Einstellungen zum Judentum von Luther bis zum fruumlhen Calvin Stuttgart Kohlhammer (Judentum und Christentum 7) 2001 ainsi quřagrave ceux collationneacutes par Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation in Sixteenth-Century Germany eacutediteacute par Dean Phillip Bell et Stephen G Burnett Leiden-Boston Brill 2006

20 Voir Achim Detmers Reformation und Judentum op cit supra note 6 21 Voir Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation op cit supra note 6

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2 La schizophreacutenie meacutedieacutevale et la lutte contre les Sabbatariens Malgreacute ces contacts eacutetroits et fructueux lřhistorien est frappeacute par la laquo schizophreacutenie raquo qui preacuteside en geacuteneacuteral aux relations des Reacuteformateurs avec le judaiumlsme Nous empruntons ce terme agrave Gilbert Dahan qui eacutevoque cette laquo neacutevrose raquo des chreacutetiens agrave lřendroit des Juifs au Moyen Acircge dřun cocircteacute lřhomme meacutedieacuteval commerce voisine avec des Juifs reacuteels quřil estime de lřautre il accepte les discours antijudaiumlques22 des traiteacutes Contra Judaeos produits par les clercs Un sentiment aussi ambivalent preacuteside semble-t-il aux relations des eacutevangeacuteliques du XVIe s avec les Juifs comme lřa montreacute Patrick Cabanel23 une affiniteacute spirituelle lie les cercles reacuteformateurs agrave la culture juive autour de la Bible de la langue heacutebraiumlque et par identification avec lřIsraeumll au deacutesert Mais de cette attirance nřest souvent pas exempte une volonteacute missionnaire cřest-agrave-dire lřespeacuterance de la conversion massive des Juifs engendrant une fois enregistreacute leur refus de conversion un sentiment aigu dřaigreur Cřest ainsi quřon interpreacuteta jusquřaux travaux reacutecents de Thomas Kaufman le terrible traiteacute Des Juifs et de leurs mensonges (Von den Juumlden und iren Luumlgen 1543) de Martin Luther Pourtant le Reacuteformateur apregraves la parution de son premier traiteacute Que Jeacutesus est neacute Juif (1523) nřa jamais encourageacute les efforts des pamphleacutetaires qui travaillegraverent agrave la conversion des Juifs selon la tradition offensive des preacutedicateurs franciscains de la fin du Moyen Acircge24 La perspective apologeacutetique est simplement pour lui lřun des moyens de servir son objectif unique celle du renouvellement de lřhermeacuteneutique biblique fondeacutee sur la foi et lřEacutecriture seules25 qui doit conduire le peuple des fidegraveles agrave une foi nouvelle eacuteclaireacutee Le mecircme renouvellement de perspective preacutevaut aujourdřhui pour le terrible eacutecrit de lřanneacutee 1543 Des Juifs et de leurs mensonges montrant que le veacuteritable adversaire en eacutetait sans doute tout autant Sebastian Muumlnster et son Messie des Chreacutetiens et les Juifs26 que les Juifs imaginaires du traiteacute Lřavanceacutee en Europe centrale des sabbatariens combinant une christologie unitarienne radicale un retour aux prescriptions leacutevitiques et le laquo biblicisme raquo des qaraiumltes inquieacutetait le vieux Luther au-delagrave de toute mesure

3 Calvin et les Juifs questionnements Agrave cocircteacute de ces recherches nous avons choisi de consacrer notre contribution agrave un champ plus ireacutenique aux relations que Jean Calvin entretint avec le judaiumlsme elles preacutesentent en effet les principales caracteacuteristiques comme une sorte de via media au sein du protestantisme des rapports que vont nouer la plupart des partisans de la foi nouvelle avec les Juifs Nous nous sommes attacheacutes dřabord agrave la question des rencontres aveacutereacutees ou probables de Calvin avec des Juifs de son temps des Juifs reacuteels puis agrave sa conception des relations avec Israeumll en tant quřentiteacute biblique et theacuteologique Depuis une cinquantaine dřanneacutees les recherches en ce domaine ont connu un grand renouvellement elles ont porteacute sur les relations entretenues par Calvin avec des Juifs reacuteels (en connut-il vraiment en a-t-il vraiment rencontreacutes ) et sur lřeacutevaluation et le classement de sa theacuteologie dans le concert de celles des autres Reacuteformateurs le tout suscitant une seacuterie de questions Jean Calvin ne fut-il pas lřinitiateur des relations judeacuteo-chreacutetiennes par lřattention porteacutee agrave lřuniteacute des deux testaments27 Le judaiumlsme ne fut-il pas pour Calvin finalement quřun sujet mineur Le laquo vieux raquo Calvin aurait-il durci sa position agrave lřinstar de Luther28 Nous tenterons dřapporter ici quelques eacuteleacutements de reacuteponse en reprenant les acquis reacutecents ceux des travaux dřAchim Detmers essentiellement mais aussi en apportant des eacuteleacutements nouveaux sur les sources buceacuteriennes de la theacuteologie calvinienne concernant le judaiumlsme

4 Calvin et les Juifs reacuteels Jean Calvin finalement a-t-il rencontreacute vraiment des Juifs Lors des seacutejours du Reacuteformateur dans le Royaume de France il est peu probable que les rencontres aient eacuteteacute nombreuses les Juifs avaient eacuteteacute expulseacutes en 1394 sous Charles VI et seuls la cour pontificale dřAvignon et le Comtat Venaissin comptaient encore des

22 Gilbert Dahan La Poleacutemique chreacutetienne contre les Juifs au Moyen Acircge Paris Albin Michel (Preacutesence du judaiumlsme 4) 1991 Lřon se gardera ici

de confondre lřantijudaiumlsme meacutedieacuteval stigmatisation du Juif comme ecirctre religieux et du judaiumlsme comme religion avec lřantiseacutemitisme notion qui sřattache agrave deacutenigrer le Juif en tant quřecirctre humain et caracteacuteristique des atrociteacutes commises au XXe s

23 Patrick Cabanel Juifs et protestants les affiniteacutes eacutelectives op cit supra note 6 24 Voir Christopher Oker laquo German Theologian and the Jews in The Fifteenth-Century raquo dans Stephen G Burnett Jews Judaism and The

Reformation in Sixteenth-Century Germany op cit supra note 6 p 33-65 25 Voir Thomas Kaufmann laquo Luther and the Jews raquo dans Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation in Sixteenth-Century

Germany op cit supra note 6 p75-78 Dans son premier traiteacute sur cette question dateacute de 1523 Martin Luther eacutepouse une posture amicale agrave lřeacutegard des Juifs sa perspective est plutocirct quřune espeacuterance de conversion massive celle dřune lutte contre un meacutesusage de lřEacutevangile par lřEacuteglise traditionnelle laquo Jřai bon espoir quřon traitera amicalement les Juifs et quřon les instruira convenablement de la Sainte Eacutecriture que beaucoup dřentre eux deviendront de vrais chreacutetiens et retourneront agrave la foi de leurs pegraveres les prophegravetes et les patriarches alors que maintenant on [se les Papistes] ne fait que les eacutecarter en rejetant leur religion en refusant dřen faire le moindre cas et en les traitant avec orgueil et meacutepris raquo Martin Luther Que Jeacutesus est neacute Juif dans Luther Œuvres I eacuted par M Lienhard et M Arnold Paris Gallimard (Bibliothegraveque de La Pleacuteiade) 1999 p 1184

26 Voir Thomas Kaufmann laquo Luther and the Jews raquo op cit supra note 11 p 90 27 Horst Kruumlger Erben des Evangeliums Calvin und die Juden Kampen 1985 28Salo Wittmayer Baro laquo John Calvin and the Jews raquo (1965) Essential Papers on Judaism end Christianity From Late Antiquity to the Reformation

eacuted par Jeremy Cohen New-York-London New-York Universit Press 1991 p 380-440

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communauteacutes Agrave Paris ougrave Calvin seacutejourna jusquřen 1533 demeuraient encore des juifs convertis apregraves les expulsions dřEspagne et du Portugal (14927) mais rien nřatteste quřil en ait rencontreacute malgreacute les deacutebats qui agitaient la Faculteacute de theacuteologie preacuteoccupeacutee par la fameuse affaire Reuchlin Exileacute agrave Ferrare ougrave vivaient trois mille Juifs autoriseacutes agrave rentrer par le Duc Ercole II dřEste Calvin a pu ecirctre en contact avec certains dřentre eux mais rien ne nous lřaffirme Lors de son seacutejour bacirclois (1535) la proximiteacute dřheacutebraiumlsants tels que Sebastian Muumlnster a eacuteteacute plus propice mais lagrave encore sans certitude car Muumlnster lui-mecircme nřa jamais rencontreacute celui quřil appelle laquo son Maicirctre raquo Eacutelie Levita29 Malgreacute les affirmations de Salo Baron rien ne vient confirmer (ni infirmer) non plus une rencontre entre Calvin et Josel de Rosheim (Joseph ben Gershon) lřavocat des Juifs dřEmpire lors de la Diegravete de Francfort en 1539 le Reacuteformateur fut-il en contact avec les 4000 Juifs qui vivaient dans la ville (la plus forte communauteacute de lřEmpire) stigmatiseacutes par un anneau dřor et donc aiseacutement reconnaissables Il est probable encore que Calvin fut preacutesent lors des reproches publics faits lors de cette assembleacutee par Josel de Rosheim agrave Luther et Bucer Agrave Francfort encore Calvin ne put que connaicirctre la deacutenonciation des accusations de profanation dřhosties par Philippe Meacutelanchthon Aucune note de Calvin ne nous est conserveacutee non plus agrave propos de ces colloques religieux auxquels il assista agrave Haguenau et Worms en 1540-1541 ni agrave Ratisbonne ougrave il nřy avait plus de Juifs il est vrai depuis 1519 Dans les deux premiegraveres villes au moins Calvin rencontra le Reacuteformateur de Nuumlremberg Andreas Osiander auteur quelques mois plus tocirct du traiteacute Ob es wahr und glaublich sey daszlig die Juden der Christen kindt heymlich erwuumlrgen und ihr Blut gebrauchen (1540) deacutenonccedilant les accusations de meurtres rituels contre les juifs Mais cřest certainement agrave Strasbourg que Calvin connut la plus grande proximiteacute avec le judaiumlsme dřun point de vue intellectuel sřentend au contact de Wolfgang Capiton et de Martin Bucer En 1543 alors quřil est eacutetabli agrave Genegraveve depuis deux ans lors dřun nouveau seacutejour de deux mois agrave Strasbourg Calvin rencontra lřheacutebraiumlsant Immanuel Tremellius converti au christianisme en 1540 enseignant lřheacutebreu agrave la Haute Eacutecole agrave Strasbourg en 1542 Calvin lřaida agrave trouver un poste agrave Berne en 1547 Ils entretinrent dřintenses contacts en particulier en 1554 agrave propos de la traduction du cateacutechisme de Calvin par ce mecircme Immanuel qui ajouta lors de la seconde eacutedition (la premiegravere datant de 1551) une preacuteface missionnaire en direction des Juifs Preacuteoccupeacute par lřeacutetablissement de la Reacuteforme lors de son retour deacutefinitif agrave Genegraveve en 1541 Calvin fut en contact avec des Juifs convertis tels que Paulus Italus envoyeacute comme messager par Bullinger en 1553 Cependant le bilan des contacts personnels de Calvin avec des Juifs se reacutevegravele au final deacutecevant si lřon excepte le cas dřamis convertis il ne connut le judaiumlsme que par des contacts indirects

5 La relation theacuteologique de Calvin au judaiumlsme similitudes et diffeacuterences

51 Le double Israeumll

Si le bilan des rencontres reacuteelles est bien maigre celui de lřeacutelaboration theacuteologique est bien plus riche30 Au cours de ses diffeacuterents seacutejours bacirclois strasbourgeois et genevois Jean Calvin eacutelabora progressivement sa doctrine concernant Israeumll Dans les eacutecrits de cette premiegravere peacuteriode dans laquelle lřon situe la Psychopannychia31

29 Sur ce grand eacuterudit juif voir Geacuterard E Weil Eacutelie Leacutevita humaniste et massoregravete (1469-1549) Leiden Brill 1963 30 Agrave coteacute dřune theacuteologie eacutelaboreacutee Jean Calvin a laisseacute un curieux petit traiteacute quelque peu oublieacute mais qui vient de connaicirctre une reacuteeacutedition

critique reacutecente (Jean Calvin Reacuteponses aux questions et objections d‟un certain Juif Traduit du latin preacutesenteacute et commenteacute par Marc Faessler Genegraveve Labor et Fides 2010) On ne sait rien sur les circonstances qui ont ameneacute Calvin agrave eacutecrire ce dialogue avec un laquo auteur juif raquo constitueacute de vingt-trois reacuteponses agrave vingt-trois questions sans doute est-ce une reacuteponse au traiteacute Even bohan (1385) du rabbin Shemtob ben Isaak ibn Schaprut comportant en annexe une traduction en heacutebreu de lřeacutevangile selon Matthieu transmise par lřamical Louis du Tillet

31 Voir Ioannis Calvini Opera vol V Psychopannychia eacuted par G Baul E Cunitz et E Reuss Brunscwig 1866 p 180-281 Il sřagit du premier traiteacute religieux de Calvin dont on pourrait traduire le titre par Les acircmes des fidegraveles deacuteceacutedeacutes dans la foi en Christ vivent en Christ et ne dorment pas agrave viseacutee poleacutemique agrave lřencontre dřun des aspects de la doctrine anabaptiste concernant la survie ou non de lřacircme apregraves la mort Il ne sera eacutediteacute quřen 1544 sous le titre de Psychopannychia (veille de lřacircme) Agrave la suite de James M Kittelson il faut comprendre sous le terme geacuteneacuterique dřanabaptistes des non-conformistes (au sens de non-conformes agrave la norme religieuse majoritaire) procircnant certaines options theacuteologiques qui nřeacutetaient pas celles de la Reacuteforme traditionnelle ou magisteacuterielle Depuis lřouvrage magistral de George Hunston Williams The Radical Reformation (Kirkville-Missouri Sixteenth Century Journal Inc 1992 on appelle aussi ces non-conformistes des laquo reacuteformateurs radicaux raquo ou lřlaquo aile gauche de la Reacuteforme raquo laquo dissidents raquo (p 1241) Dans les trois premiegraveres deacutecennies du XVIe siegravecle entre lřEacuteglise traditionnelle et la Reacuteforme magisteacuterielle sřinstalla en effet ce mouvement proteacuteiforme La deacutenonciation des anciens abus de lřEacuteglise le rejet du peacutedobaptisme la neacutecessiteacute dřun baptecircme dřadultes confessants lřexpeacuterience de la reacutegeacuteneacuteration spirituelle tout comme la seacuteparation du monde seacuteculier et le refus de consideacuterer la validiteacute dřune magistrature (cřest-agrave-dire un gouvernement de la citeacute) chreacutetienne constituaient le socle commun de convictions de ces communauteacutes eacutevangeacuteliques Marqueacutes par le mysticisme de la fin du Moyen Acircge agrave travers la Theologia Deutsch lue dans les deux traductions de Martin Luther en 1516 et 1518 par les eacutecrits de Tauler et par lřImitatio Christi de Thomas a Kempis ces chreacutetiens eacutetaient issus dřune radicalisation de la Reacuteforme zwinglienne associeacutee parfois agrave des mouvements apocalyptiques et milleacutenaristes Sept courants permettent de dresser une typologie de ce mouvement marqueacute souvent par le charisme dřune personnaliteacute engageacutee les partisans du laquo prophegravete de Zwinckau raquo Thomas Muumlntzer les dits laquo fregraveres suisses raquo zwingliens radicaux tels que Balthasar Hubmaier Hans Denck Conrad Grebel et Michael Sattler dans une certaine mesure les Hutteacuterites de Moravie les partisans du laquo docegravete raquo Melchior Hoffmann les anabaptistes de Munster (1533-1535) les disciples de Menno Simon les spiritualistes visionnaires partisans de David Joris Voir James M Kittelson Wolfgang Capito from Humanist to Reformer Leiden Brill 1975 ainsi que Willem Balke Calvin and the Anabaptist Radicals (trad du

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la Preacuteface agrave la Bible dřOliveacutetan32 (1535) et la premiegravere eacutedition de lřInstitution de la Religion chreacutetienne (1536) la notion dřAlliance nřest pas encore la piegravece centrale de sa theacuteologie La question hermeacuteneutique qui domine cette peacuteriode est celle de la compreacutehension de lřAncien Testament pour le jeune Calvin lřinterpreacutetation du laquo Vieil instrument raquo ne peut ecirctre que christologique les personnages centraux de lřAncien Testament quřils soient Abraham Jacob Melchisedek ou Moiumlse sont des preacutefigurations du Christ agrave venir et les prophegravetes eux-mecircmes ne propheacutetisegraverent au sujet de Dieu que par lřesprit du Fils par sa sagesse unique agrave lui Le Fils est en effet lřaccomplissement des promesses de lřAncien Testament et la pleacutenitude de son accomplissement le Christ est le Grand-Precirctre par excellence (Hb 31-6) Cependant le Reacuteformateur ne considegravere pas vaine la foi veacuteteacuterotestamentaire Celle-ci anticipe la foi eacutevangeacutelique et la preacutepare Le lien agrave cette eacutetape entre les deux alliances reacuteside dans les sacrements compris au sens christologique augustinien les sacrements de la loi mosaiumlque ont preacutefigureacute le Christ et les sacrements chreacutetiens le montrent comme sřil eacutetait preacutesent jusquřagrave la venue du Christ les ceacutereacutemonies de lřAncienne Alliance furent lřeacutequivalent des sacrements chreacutetiens Le Reacuteformateur conccediloit agrave partir de ces principes un double Israeumll lř laquo Israeumll de Dieu raquo deacutesignant le peuple heacutebreu biblique avant la venue de Jeacutesus et lř laquo Israeumll selon la chair raquo le judaiumlsme posteacuterieur agrave lřIncarnation Lřlaquo Israeumll de Dieu raquo est une notion connoteacutee positivement chez Calvin qui emploie agrave son endroit les termes suivants Israeumllites Heacutebreux fils dřAbraham peuple juif gens iudaica (peuple judaiumlque) synagoga vetus (vieille synagogue) ecclesia ex filliis Abrahamae (Eacuteglise issue des fils dřAbraham) ecclesia iudaeorum (Eacuteglise des Juifs) Alors que lřlaquo Israeumll selon la chair raquo est caracteacuteriseacute par des termes agrave connotation neacutegative vaniteacute superstition increacuteduliteacute impieacuteteacute etc

Pendant son seacutejour strasbourgeois marqueacute par la deuxiegraveme eacutedition de lřInstitution de la Religion chreacutetienne (1539) augmenteacutee au contact de la reacutealiteacute alsacienne confronteacutee agrave lřarriveacutee des theacuteologies anabaptistes Calvin insista sur la continuiteacute des deux Alliances tenues par les sacrements de lřAncienne et de la Nouvelle Loi Ainsi la circoncision est signe pour lui de mortification charnelle et preacutefiguration de la mortification spirituelle du baptecircme Pour Calvin ce qui est proposeacute aux juifs dans la circoncision nous est proposeacute agrave nous dans le baptecircme laquo Il est agrave ceste heure bien ayseacute de juger et discerner enquoy conviennent ensemble ou enquoy different ces deux signes la Circoncision et le Baptesme La promesse que nous avons dict estre la vertu des Sacremens est une en tous deux [] La chose repreacutesenteacutee y est tousjours une c‟est nostre purgation et mortification33 raquo Emprunteacute au long deacuteveloppement sur la circoncision-baptecircme du commentaire sur Jean de Martin Bucer34 cette conception calvinienne demeurera une constante dans la penseacutee du Reacuteformateur entraicircnant dřimportantes conseacutequences theacuteologiques comme la continuiteacute des deux Alliances et la pleine validiteacute de lřAncienne agrave cocircteacute de la Nouvelle Il faut noter dřailleurs que Jean Calvin ne parle jamais des Juifs en tant que laquo circoncis raquo refusant ainsi de jeter lřopprobre sur ce quřil considegravere comme un sacrement offert aux premiers acteurs de lřHistoire continueacutee des peuples de lřAlliance35 Cřest lors de son seacutejour strasbourgeois que Jean Calvin affermit cette position La Reacuteforme magisteacuterielle strasbourgeoise nřavait eu de cesse dans les anneacutees 1525-1535 tout juste avant lřarriveacutee de Jean Calvin en 1538 dans la capitale alsacienne dřaffirmer lřimportance de lřAncienne Alliance et lřeacutegaliteacute de substance des deux Alliances dans les deacutebats avec les anabaptistes Jean Calvin continue lřeacutelaboration de sa doctrine sur Israeumll au moyen de celle de la laquo similitude et diffeacuterence raquo du laquo Vieil et Nouveau Testament raquo

52 Similitudes

Il existe en effet une similitude ou plutocirct eacutecrit Calvin une laquo uniteacute raquo entre les deux Testaments fondeacutee sur le fait que laquo l‟Alliance faicte avec les Peres anciens en sa substance et veriteacute est si semblable agrave la nostre qu‟on la peut dire estre une mesme avec icelle36 raquo Elle diffegravere seulement dans la faccedilon dont Dieu dispense son alliance Les relations entre les deux Testaments sont donc reacutegies par des similitudes et des diffeacuterences Les premiegraveres sont au nombre de trois la premiegravere reacuteside dans le fait que les Juifs comme les Chreacutetiens ont pour vocation la vie eacuteternelle la seconde veut que la vocation des Juifs nřest pas fondeacutee sur leurs meacuterites mais sur la miseacutericorde de Dieu enfin la troisiegraveme similitude tient au fait que Jeacutesus est issu de leur peuple et que donc les Juifs ont connu le Christ eux aussi37 Cette insistance sur la proximiteacute des deux peuples nřest pas eacuteloigneacutee des preacuteoccupations de Martin Bucer

neacuteerlandaispar W Heyner) Grand Rapids 1981

32 Ioannis Calvini Opera eacuted par G Baum E Cunitz et E Reuss vol IX Praefationes Bibliis Gallicis Petri Roberti Olivetani Brunschwig 1870 p 789-790

33 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) eacutedition critique par O Millet t 2 Genegraveve Droz 2008 p 1275 34 Voir Martin Bucer In Iohannis Evangelium eacutediteacute par I Backus Leiden Brill 1988 35 Voir Jean Calvin Reacuteponse aux questions et objections d‟un certain juif traduit du latin preacutesenteacute et commenteacute par M Faessler Genegraveve Labor et

Fides 2010 p 20 36 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 966 37 laquo En expliquant la similitude [] il nous fauldra donc icy arrester en trois articles Premierement que le Seigneur n‟a point proposeacute aux Juifs une feacuteliciteacute ou

une opulence terrienne comme un but auquel ilz dussent aspirer mais il les a adoptez en esperance d‟immortaliteacute et leur a reacuteveacuteleacute et testifieacute ceste adoption tant par visions que en sa Loy et en ses Prophetes Secondement que l‟alliance par laquelle ilz ont esteacute conjointz avec Dieu n‟a pas esteacute fondeacutee sur leurs eacutemrites mais sur la seule miseacutericorde d‟iceluy Tiercement qu‟ilz ont eu et congneu Christ pour mediateur par lequel ilz estoient conjoinctz agrave Dieu et estoient faictz participans de ses promesses raquo Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 966-967

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dont Jean Calvin a connu et lu les commentaires bibliques lors de son seacutejour strasbourgeois (il le reconnaicirct lui-mecircme dans son propre commentaire du psautier) La proximiteacute de penseacutee entre le Strasbourgeois et Jean Calvin est assez nette lorsquřon lit en parallegravele ce chapitre VII de lřInstitution de la Religion chreacutetienne et les commentaires buceacuteriens dont sřest nourri le Genevois38 agrave tel point quřon peut se risquer agrave eacutevoquer une reacuteelle influence de la penseacutee buceacuterienne sur celle de Jean Calvin sur ce point

53 Lrsquoinfluence buceacuterienne

Dans son Commentaire sur Sophonie39 Strasbourg 1528) en effet Martin Bucer eacutelabore une doctrine des relations avec le laquo Vetus populus raquo quřon peut qualifier de similariteacute40 Si jusquen 1526 Bucer maintient une forte distinction entre les deux Testaments agrave partir des premiers deacutebats avec les anabaptistes comme celui meneacute contre Hans Denck41 il modifie sa conception scripturaire Luniteacute des deux testaments est degraves lors affirmeacutee elle lest dans le Tzephaniah epitomographus au moyen de la typologie elle lest tout autant dans son commentaire sur lřeacutevangile selon Jean lřEnarratio in evangelion Iohannis42 les passages ajouteacutes par Bucer dans la deuxiegraveme eacutedition de son commentaire johannique en 1530 confirment que agrave cette eacutepoque la typologie et le rapport entre les deux testaments sont au centre de ses preacuteoccupations theacuteologiques Un excursus reacutedigeacute contre Hans Deck procircnant dans sa Confession de Nuremberg (1525) un deacutepassement total et non un accomplissement de la Loi par lEacutevangile permet agrave Bucer daffirmer que lamour (dilectio) sapplique aussi agrave lAncien Testament laquo Tout ce qui est arriveacute au Vieux peuple est le type dans le lequel on doit consideacuterer [] les œuvres et les jugements de Dieu raquo43 Bucer dans une formule elliptique exprime avec retenue cette proximiteacute laquo Nos affaires ne sont pas dissemblables de celles de la nation juive raquo La manchette en marge est plus positive encore laquo Nos affaires sont semblables aux [affaires] juives raquo44

Pour Bucer ce lien entre les Juifs et ses contemporains chreacutetiens sexprime dans le fait que le peuple juif posseacutedait en son sein les eacutelus laquo Le peuple juif est cher agrave Dieu agrave cause des eacutelus45 raquo La Loi (Torah) est une pietas commune aux deux peuples juif et chreacutetien laquo LEacutecriture est souvent appeleacutee Loi cest-agrave-dire Torah qui ne signifie pas tant Loi que doctrine46 [de pieacuteteacute] raquo Pour Bucer cette laquo doctrina pietatis raquo est la forme dřexpression des institutions (instituta) creacuteeacutees par Dieu pour le bon ordonnancement de la vie spirituelle47 Dans cette perspective les ceacutereacutemonies de lAncienne Alliance ont une fonction de continuiteacute laquo La raison des sacrements et des ceacutereacutemonies de la premiegravere et vieille alliance est la mecircme que de lalliance actuelle et nouvelle [] Dailleurs Dieu est le mecircme la foi des saints est la mecircme [] la doctrine de foi est la mecircme ainsi ne peut ecirctre autre ce que le Seigneur apporta par ses ceacutereacutemonies dautrefois et ce qui fut reacuteveacuteleacute apregraves le Christ dans son Eacuteglise48 raquo Le baptecircme dans la nouvelle alliance par exemple preacutesente des similitudes avec les ceacutereacutemonies veacuteteacutero-testamentaires laquo Quant agrave la similitude de notre baptecircme avec les baptecircmes des anciens jen ai parleacute plus haut [] les baptecircmes pour les heacutebreux comme aussi pour les nations eacutetaient comme des purifications [] et des initiations49 raquo

Dans le commentaire johannique comme dans celui sur Sophonie cette pieacuteteacute est lieacutee aux trois acircges du peuple de Dieu lenfance (laquo pueritia raquo) est lacircge de lAncien Testament lacircge plus adulte (laquo aetas adultior raquo) celui du Nouveau quant agrave lacircge pleinement dhomme (laquo aetas plene virilis raquo) il deacutesigne la vie ceacuteleste Chacun des trois acircges inspireacute de 1 Corinthiens 1310-12 est qualifieacute par une relation de plus en plus intense agrave lEsprit Saint Dans le commentaire sur Sophonie Bucer reprend cette laquo triplex aetas raquo en se fondant sur Galates 4 et Eacutepheacutesiens 4 laquo Vraiment celui qui veut comprendre exactement ces accroissements de lEsprit divin dans le peuple saint et obtenir une preuve sucircre de ces choses que tant les prophegravetes que les Apocirctres ont eacutecrits sur le peuple de Dieu celui-lagrave quil remarque bien quels acircges et quels degreacutes de pieacuteteacute Paul lui attribue Lenfance quil fallut former par la peacutedagogie de tant de ceacutereacutemonies par le moyen de lœuvre des

38 Nous reprenons ici la division simple en chapitres telle quřelle fut eacutelaboreacutee en 1541 39 Tzephaniah epitomographus Strasbourg 1528 Une reacutedition critique de ce commentaire est en cours par nos soins (agrave paraicirctre dans Martini

Buceri Opera latina Leiden Brill) 40 Dans ce commentaire le peuple juif est appeleacute laquo Vetus populus raquo en reacutefeacuterence au laquo Vetus instrumentum raquo ou laquo gens judaica raquo laquo populus

Judaeorum raquo laquo Ebraei raquo est reacuteserveacute en geacuteneacuteral agrave la deacutesignation des exeacutegegravetes juifs et deacutesigne surtout David Kimhi 41 Voir sur ce point Achim Deters Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 185-215 42 Enarratio in evangelion Iohannis praefato summam Disputationis et reformationis Bern complectens Argentorati Iohannes Herwagen 1528 Martini

Buceri Opera Latina Tome II Enarratio in Evangelion Iohannis (1528 1530 1536) eacuted par Irena Backus Leiden Brill 1988 (deacutesormais BOL II)

43 laquo Rom 15 quicquid Veteri populo accidit typus est in quo opera et iudica Dei [] considerari debent raquo Tzepahaniah epitomographus p 1 l 13-15 44 laquo Res nostrae rebus gentis Iudaicae [] haud diszligimiles sunt raquo Tzepahaniah epitomographus p 1 r l 1-3 En note marginale laquo Res nostrae similes

Iudaicis raquo 45 laquo Charus erat propter electos populus Iudaeorum Deo raquo Tzephaniah epitomographus p 2 v l 3-4 46 laquo Scriptura quae saepe vocatur Lex id est hrwt quod tamen non tam Legem quam doctrinam significat raquo BOL II p 3499 l 21-23 47 Achim Deters Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 188 48 laquo Eadem est igitur ratio sacramentorum et caeremoniarum tam prioris et vetusti quam praesentis et novi foederis [] Caeterum idem Deus est eadem fides

sanctorum eadem fidei doctrina ita non potest aliud esse quod dominus per suas caeremonias olim et quod modo post Christum revelatum in Ecclesia sua gerit raquo Metaphrases et enarrationes perpetuae epistolarum D Pauli ApostoliTomus primus Continens metaphrasim et enarrationem in Epistolam ad Romanos Strasbourg 1536 p 155 r l 36-39 et 41-46

49 laquo De similitudine baptismatis nostri cum baptismatibus veterum dixi supra [] Baptismata Ebraeis sicut et gentibus fueruun quaedam quasi lustrationes et [] initiationes raquo BOL II p 66 l 8-9 et p 88 l 22-23

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priegraveres Paul la lui attribue lorsquil eacutetait agrave lœuvre sous Moiumlse Galates 4 Sous le Christ il rend (le peuple) adolescent car le Peacutedagogue seacutetant retireacute il lexhorte au libre progregraves de la foi et de lamour jusquagrave ce quil parvienne agrave lhomme dacircge pleinement adulte du Christ Epheacutesiens 450 raquo Lacircge adolescent celui sous lequel vit lEacuteglise contemporaine de Bucer est celui de la foi et de lamour en progregraves Quand Bucer deacutenonce limpieacuteteacute du laquo Vieux peuple raquo il le fait dans cette perspective dun acircge de lenfance qui succombe aux tentations dune religion pratiqueacutee de faccedilon ritualiste Jean Calvin reprendra cette ideacutee du peuple dans lřacircge de lřenfance dans ce chapitre VII de lřInstitution de la Religion chreacutetienne laquo [Paul] compare le peuple des Juifz agrave un heacuteritier qui est encore petit enfant lequel n‟estant point capable de se gouverner est soubz la main de son tuteur ou de son pedagogue [] Il y a eu une mesme eglise entre eux que la nostre mais elle estoit encore comme en aage puerile Portant le Seigneur les a entretenuz en ceste pedagogie c‟est de ne leur donner point clairement les promesses spirituelles mais de leur en preacutesenter plus tost quelque image et figure soubz les promesses terriennes51 raquo

Cette tentation nest pas propre au peuple de lenfance les contemporains de Bucer ont succombeacute eux aussi aux pratiques pharisaiumlques de lEacuteglise traditionnelle laquo Nous aussi en effet nous avons eacuteteacute regardeacutes jadis comme le peuple de Dieu et nous avons entendu rien moins que sa voix nous avons espeacutereacute en quiconque plutocirct quen lui Par linnocence et par la bienfaisance envers le prochain nous aurions ducirc lhonorer mais apregraves avoir rejeteacute cela en arriegravere en deacutecorant des bois et des pierres en faisant souffrir le corps sans raison en profeacuterant une multitude de mots et de chants sans y penser en admirant ou en mettant en œuvre une pompe deacuteplaceacutee pour la table du Seigneur et en nous adonnant agrave dautres pratiques plus pharisaiumlques que chreacutetiennes nous avons travailleacute agrave notre [propre] meacuterite52 raquo Le christianisme lui-mecircme est aussi situeacute bien que plus spirituel entre le laquo deacutejagrave lagrave raquo et le laquo pas encore raquo laquo Cet acircge intermeacutediaire qui est gouverneacute par la Parole de lEacutevangile bien quil soit plus spirituel que lenfance nest pas encore tout entier spirituel comme sera lacircge pleinement dhomme la vie ceacuteleste53 raquo La deacutefense du peacutedobaptisme pour Bucer sinscrit dans cette theacuteologie des trois acircges remettre en question une institution preacutefigureacutee par la circoncision cest briser leacutevolution des acircges vers leur pleacutenitude

54 Les preacuterogatives du laquo Vieux Peuple raquo

Mais revenons agrave Jean Calvin et agrave sa conception du double Israeumll Dans son commentaire sur lřeacutepicirctre de Paul aux Romains54 Jean Calvin applique cette notion dřIsraeumll de Dieu agrave lřensemble constitueacute des paiumlens et des Juifs en tout cas le petit reste sauveacute par la foi (en Christ) laquo Et ainsi tout Israeumll sera sauveacute (Romains 11 26) J‟eacutetends ce nom d‟Israeumll agrave tout le peuple de Dieu en ce sens apregraves que les paiumlens seront entreacutes dedans alors les Juifs aussi se retirant de leur reacutevolte se rangeront agrave l‟obeacuteissance de la foi et ainsi s‟accomplira le salut de tout l‟Israeumll de Dieu qui doit ecirctre rassembleacute des uns et des autres toutefois les Juifs tiendront la premiegravere place comme eacutetant les enfants aicircneacutes en la maison de Dieu55 raquo

La preacuterogative des peuples sied au peuple juif qui a primauteacute sur tous les autres laquo Je n‟ai toutefois pas encore deacuteclareacute ce qui eacutetait le principal qu‟ici il considegravere les Juifs orneacutes de leurs marques et titres d‟excellence qui faisaient la distinction entre eux et le reste du genre humain Car Dieu par son Alliance les avait eacuteleveacutes agrave un si haut degreacute d‟honneur qu‟eux venant agrave treacutebucher il fallait que la foi aussi et la veacuteriteacute de Dieu vinssent agrave deacutecliner et deacutefaillir au monde vu que de lagrave s‟ensuivrait un aneacuteantissement de l‟Alliance dont il eacutetait dit que la fermeteacute serait durable tant que le soleil et la lune luiraient au ciel (Ps 72 5) la raison pour laquelle Paul estime tant les Juifs c‟est qu‟il les considegravere avec cette qualiteacute de peuple eacutelu et comme revecirctu de ce titre honorable ce qui apparaicirct aussi encore mieux par la suite du texte [] selon la chair ne me semble pas ajouteacutee comme par meacutepris pour faire la chose de moindre importance mais plutocirct pour deacutemontrer une assurance L‟eacutelection vivait encore en la racine bien que

50 laquo Verum haec spiritus diuini sancto populo increminia qui germane uolet intelligere certamque rationem eorum quae de populo Dei tam prophetae quam

Apostoli scripserunt assequi is probe animaduertat quas Paulus triae aerares et pietatis gradus tribuat Pueritiam quam tot ceremoniarum paedagogia formari opere precium (sic precum) fuit tribuit illi dum sub Moscheh ageret Gal 4 Sub Christo adolescentem facit quia remoto tam paedagogo ad liberum ubique fidei et dilectionis profectum donec in uirum plene et adultae aetatis Christi euadat illum exhortatur Eph 4 raquoTzephaniah epitomographus p 69 R l 8-18

51 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 999 52 laquo Et nos enim populus Dei habiti pridem sumus nihil minus autem quam Vocem eius audiuimus in quaeuis potius quam in ipsum sperauimus Innocentia

atque beneficentia in proximos colere eum debueramus his autem posthabitis ornando ligna et lapides corpus sine caussa af fligendo absque mente multum uerborum et cantionum fundendo praeposteram mensae domini pompam uel suspiciendo uel exercendo ac alijs Pharisaicis magis quam Christianis operibus incumbendo demereri ipsum laborauimus raquo Tzephaniah epitomographus p 1 v l 3-12

53 laquo Media aetas quae evangelii verbi regitur ut spiritualior est quam pueritia ita non est tota spiritualis ut erit aetas plene virilis vita coelestis raquo BOL II p 88 l 10-12

54 Nous citons ici pour raison de commoditeacute afin que le lecteur puisse sřy reacutefeacuterer aiseacutement Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains Texte eacutetabli par J-M Nicole eacuted nouvelle eacutetablie par P Marcel Genegraveve Labor et Fides 1960 Le texte latin original se trouve en Ioannis Calvini Opera vol XLIX Commentarius in Epistolam Pauli ad Romanos eacuted par G Baum E Cunitz et E Reuss Brunschwig 1892 p 9-291

55 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains op cit supra note 41 p 277 (sur Romains 11 26) De mecircme dans le commentaire sur Galates 6 16 (laquo Tous ceux qui marcheront selon cette regravegle paix soit sur eux et miseacutericorde et sur lřIsraeumll de Dieu raquo) laquo [L‟apocirctre] se moque tacitement de la folle vanterie des faux apocirctres qui se glorifiaient de la race charnelle d‟Abraham Il fait donc deux Israeumlls l‟un masqueacute qui soit apparent devant les yeux du monde l‟autre l‟Israeumll de Dieu La circoncision eacutetait un masque devant le monde mais la reacutegeacuteneacuteration eacutetait la veacuteriteacute devant Dieu Bref il appelle l‟Israeumll de Dieu ceux qu‟il avait nommeacutes auparavant enfants d‟Abraham par la foi et il comprend ainsi les fidegraveles qui tant des paiumlens que des Juifs sont assembleacutes et unis en une mecircme Eacuteglise Au contraire l‟Israeumll de la chair ne se vantait que de la race et du lignage raquo

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les branches fussent devenues segraveches raquo56 (Sur Romains 9 2 laquo Je deacutesirais moi-mecircme ecirctre seacutepareacute du Christ pour mes fregraveres selon la chair raquo)

Le petit reste des Juifs nřest pas agrave prendre au sens litteacuteral il est la preacutefiguration de la restauration de lřEacuteglise chreacutetienne laquo Comme le prophegravete avait preacutedit cela pour son temps il nous faut voir comment S Paul l‟applique proprement agrave son propos Or c‟est ainsi lorsque le Seigneur voulait deacutelivrer son peuple de la captiviteacute de Babylone de toute cette multitude infinie il a voulu que le bienfait de sa deacutelivrance parvicircnt agrave bien peu seulement lesquels agrave bon droit pourraient ecirctre nommeacutes les restes ou le reacutesidu de la destruction au regard de ce peuple nombreux qu‟il laissait peacuterir en exil Maintenant ce reacutetablissement charnel a eacuteteacute une figure de la vraie restauration de l‟Eglise de Dieu qui se fait et s‟accomplit par Christ et dont mecircme [le reacutetablissement] n‟a eacuteteacute que le commencement57 raquo

55 Diffeacuterences

Apregraves avoir eacutenonceacute les similitudes Jean Calvin sřattache aux diffeacuterences entre le Vieil et le Nouveau Testaments laquo Quoy donc dira quelqu‟un ne restera-t-il nulle difference entre le vieil et nouveau Testament Et que dirions-nous de tant de passages de l‟Escriture qui les opposent ensemble comme choses fort diverses Je reponds que je resois volontiers toutes les differences que nous trouvons coucheacutees en l‟Escriture mais agrave telle condition qu‟elles ne derogent rien agrave l‟uniteacute que nous avons deacutejagrave mise Or entant que j‟ay pu observer en considerant diligemment l‟Escriture58 raquo Nous reacutesumons ici la penseacutee de Calvin en la paraphrasant la premiegravere diffeacuterence tient au fait que les promesses de lřAncien Testament comprenaient deacutejagrave celles de lřEacutevangile le Christ est donc venu pour les deux peuples et laquo Abraham a esteacute esmeu d‟un grand desir de voyr [s]on jour il l‟a veu et s‟en est resjouy raquo Mais le laquo Vieux peuple raquo nřa pas reccedilu ce jour La deuxiegraveme diffeacuterence tient au fait que lřAncien Testament montre en figure et en images seulement de faccedilon voileacutee la veacuteriteacute eacutevangeacutelique laquo Le vieil Testament du temps que la veacuteriteacute estoit encore absente la repreacutesente en images et a eu l‟umbre au lieu du corps le nouveau contient la verite presente et la substance59 raquo Lřeacutepicirctre aux Heacutebreux pour Calvin est ici deacutecisive la laquo prestrise nouvelle [est] plus excellente que l‟autre il le prouve entant qu‟elles est establie par serment Il adjouste puis apregraves que quand la prestrise a esteacute ainsi transfeacutereacutee il y a eu translation d‟alliance60 raquo La troisiegraveme diffeacuterence est celle qui seacutepare la Loy de lřEacutevangile laquo Saint Paul a prins occasion de faire la comparaison qu‟il fait entre la Loy et l‟Evangile en appellant la Loy doctrine literale predication de mort et de damnation escrite en tables de pierre l‟Evangile doctrine spirituelle de vie et de justice engraveacutee aux cœurs Davantage que la Loy doibt estre abolie et que l‟Evangile sera tousjours permanent61 raquo La quatriegraveme diffeacuterence suit la troisiegraveme lřAncien Testament est laquo alliance de servitude raquo qui engendre crainte et terreur dans le cœur des hommes mais le Nouveau est pour eux liberteacute les confirmant en laquo seurete et fiance62 raquo

Agrave lřissue de ce rapide parcours la question de lřaffiniteacute de relations entre Calvin et le judaiumlsme ne peut ecirctre mise en doute mais on se gardera sur ce jeune XVIe s de plaquer des postures plus tardives comme celles des pasteurs du Deacutesert sřidentifiant totalement agrave Israeumll en exil La question la plus importante qui se pose agrave nous lorsque nous lisons ces textes calviniens est celle des veacuteritables destinataires Agrave lřinstar des eacutecrits de Martin Luther confronteacute aux avanceacutees des Sabbatariens ou aux Muumlnsteacuterites ceux de Jean Calvin ne seraient-ils pas destineacutes aux populations dissidentes quřil a pu rencontrer agrave Strasbourg La question des trois similitudes pourrait en effet reacutepondre aux arguments de certains anabaptistes strasbourgeois concernant lřavegravenement du Royaume du Christ ici-bas laquo sous peu raquo comme les plus milleacutenaristes dřentre eux le pensaient celle concernant le libre-arbitre aussi Ŕ lřeacutelection miseacutericordieuse des Juifs Ŕ dont lřun des partisans fut Hans Denck63 Lřinsistance sur lřuniteacute des deux testaments a eacuteteacute dřailleurs releveacutee chez un proche de Jean Calvin Martin Bucer comme un argument anti-anabaptiste64 Dans les diffeacuterences mecircmes entre le Vieil et le Nouveau Testaments Jean Calvin aborde des thegravemes qui entrent en reacutesonance avec ceux eacutevoqueacutes dans les disputations publiques avec les anabaptistes lřuniteacute reacuteaffirmeacutee des deux parties de lEacutecriture la preacutesence du Nouveau dans le Vieil Testament et lřaffirmation tregraves lutheacuterienne de la fin de la Loi (et donc des œuvres) au profit de la permanence de lřEacutevangile Ainsi dans la relation traditionnelle entre Chreacutetiens et Juifs sřinvite un troisiegraveme partenaire et non le moindre qui permet agrave lřhistorien de proposer avec circonspection une lecture nouvelle sur un registre toutefois secondaire des eacutecrits de Jean Calvin agrave propos des Juifs et du judaiumlsme On pardonnera nous lřespeacuterons agrave lřauteur de ces lignes cette hypothegravese hardie elle ne vise quřagrave mettre en lumiegravere la construction eacutequilibreacutee qui est celle de la theacuteologie calvinienne sur Israeumll marqueacutee par le triple sola Scriptura fide et gratia

56 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains opcit supra note 41 p 214 (sur Romains 9 2 57 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains opcit supra note 41 p 236 58 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 997 59 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1002 60 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1003 61 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1007 62 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1009 63 Hans Denck laquo Vom Gesetz Gottes raquo dans C Bauman The Spirituality Legacy of Hans Denck Interpretation and Translation of Key-

Texts Leiden Brill 1991 p 123-159 G List Chiliastische Utopie Munich Wilhelm Fink Verlag 1973 p 162-163 64 Voir Achim Detmers Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 186-187

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Judaiuml sme et protestantisme e vange lique

Alain Nisus

Introduction laquo Quelles sont les visions de laile eacutevangeacutelique dans son rapport avec le judaiumlsme et Israeumll en particulier sur les questions relatives agrave la terre agrave la mission au Messie raquo Tel est le mandat preacutecis assigneacute agrave cette contribution Sa viseacutee sera de mettre agrave jour les nuances ou les diffeacuterences qui caracteacuterisent la theacuteologie protestante dans sa grande diversiteacute sur la question du rapport avec le judaiumlsme

Il est eacutevident que les eacutevangeacuteliques partagent nombre de questionnements et convictions exprimeacutes dans le texte de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Cependant pour dřune part ne pas reacutepeacuteter ce qui est acquis et dřautre part reacutepondre au mandat confieacute la suite du texte preacutecisera plutocirct certains accents eacutevangeacuteliques et soulignera les quelques divergences qui subsistent entre les eacutevangeacuteliques et dřautres courants du protestantisme

Tout comme les autres protestants les eacutevangeacuteliques nřont pas de magistegravere Divers courants opinions scheacutemas theacuteologiques trouvent donc place au sein du monde eacutevangeacutelique Cependant malgreacute leur tregraves grande diversiteacute une deacuteclaration laquo LřEacutevangile et le peuple juif raquo rallie les suffrages dřune portion non neacutegligeable dřeacutevangeacuteliques Cette deacuteclaration est le fruit dřun colloque tenu agrave Willowbank (aux Bermudes) les 26-29 Avril 1989 Il sřest tenu sous les auspices de lAlliance Eacutevangeacutelique Universelle et du Comiteacute de Lausanne pour lEacutevangeacutelisation du Monde deux instances repreacutesentatives de la communauteacute eacutevangeacutelique mondiale Bien quřelle date dřune vingtaine dřanneacutees la deacuteclaration de Willowbank demeure un texte de reacutefeacuterence Vingt ans apregraves un document a eacuteteacute eacutelaboreacute conjointement par la commission theacuteologique de lřAlliance Eacutevangeacutelique Mondiale et le mouvement laquo Juifs pour Jeacutesus raquo Il porte le titre de laquo Deacuteclaration de Berlin sur lřuniciteacute du Christ et lřeacutevangeacutelisation du peuple juif en Europe dřaujourdřhui raquo Ce dernier texte comporte quelques accentuations particuliegraveres mais nřapporte pas dřeacuteleacutements nouveaux deacutecisifs par rapport agrave la deacuteclaration de Willowbank

Il peut donc ecirctre judicieux de partir de la deacuteclaration de Willowbank afin de cerner les probleacutematiques speacutecifiques aux eacutevangeacuteliques Dans un premier temps on mettra en lumiegravere sa theacuteologie et on relegravevera les accents le distinguant dřavec le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Dans un second temps on preacutecisera certaines positions particuliegraveres existant au sein du mouvement eacutevangeacutelique sur les relations entre Israeumll et lřEacuteglise

1 La theacuteologie de la deacuteclaration de Willowbank

11 Contexte historique de la deacuteclaration

Le colloque de Willowbank a rassembleacute douze theacuteologiens et nřa dureacute que quatre jours Apregraves des preacutesentations dřexposeacutes suivies de deacutebats les participants se sont atteleacutes agrave la reacutedaction dřune deacuteclaration dont lřauteur principal est lřanglican James I Packer La deacuteclaration nřest pas un exposeacute theacuteologique aussi bien articuleacute que laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Elle se contente dřeacutenoncer certaines thegraveses sous forme dřaffirmations et de deacutementis On pourrait certes eacutemettre quelques reacuteserves agrave lřeacutegard dřune telle preacutesentation on preacutefegravererait une eacutetude doctrinale comportant un argumentaire theacuteologique coheacuterent plutocirct quřun eacutenonceacute de thegraveses cependant il est possible de mettre en valeur les soubassements theacuteologiques de la deacuteclaration65

La deacuteclaration de Willowbank sřarticule autour de cinq grandes parties La premiegravere a pour titre laquo Lřexigence de lřEacutevangile raquo elle entend affirmer lřunique meacutediation de Jeacutesus-Christ La seconde laquo LřEacuteglise juifs et non-juifs raquo deacutefend une option eccleacutesiologique preacutecise selon le Nouveau Testament lřEacuteglise est formeacutee de juifs qui confessent Jeacutesus comme le Messie et de non juifs qui ont eacuteteacute agreacutegeacutes agrave cet ensemble par cette mecircme confession La troisiegraveme section laquo Le plan de Dieu pour le peuple juif raquo soutient la thegravese selon laquelle le peuple juif garde un rocircle persistant dans le plan de Dieu en vertu de lřeacutelection La quatriegraveme laquo LEacutevangeacutelisation et le peuple juif raquo affirme la neacutecessiteacute non seulement du dialogue avec le judaiumlsme mais encore de lřannonce de lEacutevangile au peuple juif dans le respect et lřamour Finalement la cinquiegraveme partie laquo les relations entre juifs et chreacutetiens raquo sřinteacuteresse aux formes de collaboration possibles entre juifs et chreacutetiens

Ne pouvant tout traiter on se limitera agrave la maniegravere dont la deacuteclaration de Willowbank comprend lřidentiteacute juive en rapport avec la foi en Jeacutesus

65 Cf Henri Blocher laquo La deacuteclaration de Willowbank et sa pertinence aujourdřhui raquo Theacuteologie eacutevangeacutelique 21 2003 p 3-20

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12 Identiteacute juive et foi en Jeacutesus

Le colloque de Willowbank sřest tenu pour reacutepondre agrave un vœu de ceux qui sřauto-deacutesignent comme des laquo Juifs messianiques raquo66 cest-agrave-dire des juifs qui confessent Jeacutesus comme le Messie Ces juifs subissaient des pressions hostiles tant de la part de Juifs que de chreacutetiens agrave cause de leur engagement tregraves actif dans lřannonce de lřEacutevangile agrave la communauteacute juive engagement souvent taxeacute de proseacutelytisme Ils ont voulu alors que les chreacutetiens eacutevangeacuteliques non juifs dont ils sont proches quant agrave la sensibiliteacute et la theacuteologie les soutiennent et veacuterifient la justesse de leur faccedilon de teacutemoigner de lřEacutevangile agrave leurs fregraveres juifs

Les juifs messianiques constituent certes une minoriteacute au sein du peuple juif mais ils existent neacuteanmoins on ne peut donc faire lřeacuteconomie de penser theacuteologiquement leur existence Le document de la communion eccleacutesiale de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo constate laquo La question du sens agrave reconnaicirctre aux Juifs qui confessent Jeacutesus-Christ en particulier agrave ceux qui en tant que chreacutetiens se sentent toujours lieacutes agrave leur origine et agrave leur tradition juives est rarement poseacutee Cela tient aussi agrave la reconnaissance du danger de mettre en jeu la confiance qui grandit dans la rencontre entre Juifs et chreacutetiens raquo (I 25 nous soulignons) Le lutheacuterien Wolfhart Pannenberg lřun des plus grands theacuteologiens systeacutematiques protestants dřaujourdřhui adresse lřinterpellation suivante aux theacuteologiens chreacutetiens laquo Les Řjuifs messianiquesř sont deacutecideacutes agrave rester juifs tout en professant que Jeacutesus est le Messie Tocirct ou tard le dialogue judeacuteo-chreacutetien devra prendre en consideacuteration ce faithellip raquo67

On constate quřil peut y avoir deux soucis probablement tous deux leacutegitimes mais qui ne cohabitent pas sans tension dřun cocircteacute chercher agrave nouer des relations de confiance avec les Juifs et pour ce faire eacuteviter dřaborder certaines questions risquant de briser dřembleacutee la relation qui se noue dřun autre cocircteacute se solidariser avec ces quelques juifs qui reconnaissent en Jeacutesus le Messie et qui veulent teacutemoigner de leur espeacuterance agrave leurs fregraveres juifs

Les juifs messianiques posent avec dřautres et agrave leur maniegravere la question de lřidentiteacute juive et attestent quřil ne faut pas confondre judaiumlteacute (ou judeacuteiteacute) et adheacutesion au judaiumlsme rabbinique En effet pour certains Juifs laquo il nřest possible dřaucune maniegravere dřaffirmer sa foi dans la religion agrave laquelle on a adheacutereacute tout en restant attacheacute au judaiumlsme raquo68 Dřautres ne partagent pas ce point de vue arguant que le judaiumlsme comporte aussi des dimensions sociale et culturelle cřest une vision de lřhomme du monde de lřhistoire69 Des millions de juifs nont en effet aucune part agrave la foi judaiumlque Armand et Eacuteliette Abeacutecassis par exemple affirment que laquo le judaiumlsme nřest pas une entiteacute monolithique Il sřest exprimeacute au fil des siegravecles dřune faccedilon polymorphe varieacutee contradictoire diffeacuterente ouverte Un Juif peut exprimer et vivre sa judeacuteiteacute de diverses maniegraveres Il faut arrecircter de consideacuterer le judaiumlsme uniquement comme une religion Il y a des Juifs qui nřeacutetaient pas religieux ni pratiquants qui nřont jamais mis les pieds dans une synagogue qui ne mangeaient pas casher mais dont on ne peut pas nier leur apport extraordinaire agrave lřhistoire et agrave la tradition juives raquo70

Les juifs messianiques de leur cocircteacute sřestiment juifs culturellement socialement et aussi religieusement Cette posture ne se vit pas sans souffrance laquo Nous reconnaissons que notre foi en Yechoua est perccedilue par beaucoup comme un peacuteril menaccedilant lřidentiteacute juive et la survie des Juifs Cependant nous croyons que pour lřessentiel lřidentiteacute juive est inseacuteparable dřun plan divin et dřune vocation divine qui ne sřaccomplissent quřen Yechoua ecirctre reacuteconcilieacutes avec Dieu et ecirctre une lumiegravere pour les nations afin de le glorifier Aussi rejetons-nous cette ideacutee courante selon laquelle les Juifs qui croient en Jeacutesus cessent dřecirctre juifs raquo71 Les juifs messianiques (et les chreacutetiens eacutevangeacuteliques) sont sensibles agrave la preacuteoccupation du judaiumlsme pour sa survie ils comprennent le rejet radical par les Juifs de toute annonce de lřEacutevangile (comprise comme laquo proseacutelytisme raquo) Mais selon la perspective des juifs messianiques (et des chreacutetiens eacutevangeacuteliques) un juif qui reconnaicirct en Jeacutesus le Messie nřabandonne pas sa famille pour appartenir agrave un nouveau peuple Au contraire la conversion agrave Jeacutesus est pour eux la reacuteelle teshuva biblique Ainsi tout comme feu le cardinal Lustiger la deacuteclaration de Willowbank considegravere quřen embrassant la foi en Jeacutesus le juif ne renie pas sa judaiumlteacute mais lřaccomplit (II9) De sorte quřil nřy a ni laquo inconseacutequence raquo ni laquo imposture raquo pour des laquo chreacutetiens juifs agrave se consideacuterer comme juifs laquo messianiques raquo laquo acheveacutes raquo ou laquo accomplis raquo raquo (II11)

66 Pour une bonne introduction agrave ce mouvement sous lřangle theacuteologique on consultera Richard Harvey Mapping Messianic Jewish Theology

A Constructive Approach Milton Keynes Paternoster 2009 67 Dans Carl E Braaten et Robert J Jenson eacuted Jews and Christians People of God Grand Rapids Eerdmans 2003 p 187 68 Reneacute Samuel Sirat laquo Le souvenir du Cardinal raquo Information juive janvier 2008 p 17 69 Le document laquo Eacuteglise et Israeumll raquo reconnaicirct cette complexiteacute laquo On nřa [hellip] pas le droit de neacutegliger le fait que mecircme des femmes et des

hommes non religieux sont juifs Pour eux appartenir au peuple dřIsraeumll ne signifie pas appartenir au Řpeuple de Dieuř Il convient donc de respecter la diversiteacute qui existe au sein de la compreacutehension quřIsraeumll a de lui-mecircme raquo ( II 311)

70 Le livre des Passeurs De la Bible agrave Philip Roth trois mille ans de litteacuterature juive Paris Robert Laffont 2007 71 laquo LřEvangeacutelisation des juifs agrave la veille du troisiegraveme milleacutenaire raquo Deacuteclaration de New York du Comiteacute de Lausanne pour le peuple juif

aoucirct 1999 comme citeacute par J-P Rempp Israeumll Peuple Foi et Terre Charols Excelsis 2010 p 38s

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laquo Accomplissement raquo est dřailleurs lřun des maicirctres mots de lřeacutepicirctre aux Heacutebreux pour deacutecrire la relation liant la premiegravere et la nouvelle alliances Lřauteur dřorigine juive lui-mecircme considegravere que la loi et le culte anciens eacutetaient incapables de laquo mener agrave lřaccomplissement raquo (719) car ils ne pouvaient se preacutevaloir que de reacutealisations partielles nřatteignant pas veacuteritablement la laquo conscience raquo (99) En revanche Jeacutesus le grand precirctre nouveau par lřoffrande de lui-mecircme laquo a meneacute pour toujours agrave lřaccomplissement ceux qui sont sanctifieacutes raquo (1014) Gracircce agrave lœuvre du Christ les hommes de foi de lřancienne alliance laquo arrivent agrave lřaccomplissement raquo dans la compagnie de ceux qui confessent la foi en Jeacutesus (1140)72

Le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo73 relegraveve agrave juste titre que lřon trouve dans lřeacutepicirctre aux Heacutebreux la conception selon laquelle la laquo premiegravere alliance raquo dřIsraeumll doit ecirctre comprise comme une reacutealiteacute laquo deacutepasseacutee raquo par lřeacuteveacutenement Christ (He 86-13) Il faut cependant signaler la grande diversiteacute de nuances que peut revecirctir la notion de laquo deacutepassement raquo En effet lorsque lřon deacutepasse une voiture sur la route on la laisse derriegravere soi et on ne la revoit plus Mais il y a dřautres types de deacutepassement par exemple le deacutepassement-prolongement et mecircme le deacutepassement-enrichissement Cřest ce dernier scheacutema qui convient le mieux agrave lřeacutepicirctre dont lřun des mots cleacutes est meilleur une meilleure espeacuterance (719) une meilleure alliance (722) de meilleures promesses (86) de meilleurs sacrifices (923) une meilleure patrie (1116)74

Lřideacutee de lřaccomplissement de la foi dřIsraeumll dans lřEacutevangile ne sřaccepte pas facilement ce qui rend le dialogue juifs-chreacutetiens difficile Klauspeter Blaser a rappeleacute les trois revendications que le judaiumlsme contemporain fait valoir dans le dialogue avec le christianisme 1) laquo LřEacuteglise doit reconnaicirctre sa matrice juive et consideacuterer le peuple juif actuel dans sa continuiteacute avec lřIsraeumll biblique 2) lřEacuteglise doit admettre quřil y a un seul Israeumll agrave savoir le peuple juif qui nřa pas agrave passer par Jeacutesus pour aller au Pegravere 3) lřEacuteglise doit comprendre toute la dimension du messianisme juif qui implique le retour sur la terre promise raquo 75

Il est certain que pour admettre la veacuteriteacute de lřEacutevangile il ne faut pas moins quřune illumination (2 Corinthiens 314-16) Paul avait noteacute que lřEacutevangile est un scandale pour les Juifs Mais il preacutecisait que lřEacutevangile est aussi une folie pour les paiumlens (1 Corinthiens 118) Il faut neacutecessairement devant lřEacutevangile abandonner ses certitudes ses laquo titres de gloire raquo le poids de son passeacute pour accueillir avec humiliteacute cette puissance de vie

Une question quelque peu deacutelicate se pose donc laquo Le teacutemoignage de la reacuteconciliation du monde avec Dieu qui est advenue en Christ raquo concerne-t-il eacutegalement Israeumll

Le document de travail de la Concorde de Leuenberg reconnaicirct que cette question nřa pas souvent eacuteteacute abordeacutee car laquo cřest justement cette question qui inquiegravete les Juifs et met en danger les discussions cřest pourquoi de nombreuses deacuteclarations eccleacutesiales eacutevitent toute allusion agrave cette theacutematique raquo (I 25)

Les deacuteclarations eacutevangeacuteliques de leur cocircteacute nřeacutevitent preacuteciseacutement pas cette question sensible les eacutevangeacuteliques soutiennent la thegravese selon laquelle le teacutemoignage de la reacuteconciliation du monde avec Dieu advenue en Christ concerne le monde entier y compris les juifs La deacuteclaration de Willowbank conteste lřideacutee selon laquelle laquo le statut historique des juifs en tant que peuple de Dieu napporte le salut agrave aucun dentre eux sil naccepte pas ce que Jeacutesus-Christ deacuteclarait de lui-mecircme raquo (III15) Elle se deacutemarque de la theacuteologie des deux alliances stipulant quřil y aurait deux alliances en vigueur lune et lautre que les juifs auraient accegraves jusquagrave Dieu et obtiendraient son approbation dans le cadre de leur alliance et par son moyen et que les paiumlens auraient accegraves agrave Dieu par lřalliance en Christ La deacuteclaration de Willowbank conteste encore lřideacutee quřil y aurait une voie particuliegravere de salut pour les juifs distincte de celle offerte aux non juifs baseacutee sur lřamour divin pour les laquo pegraveres raquo et sur le respect de la loi par les juifs

Les juifs messianiques semblablement insistent sur le fait que lřEacutevangile doit ecirctre annonceacute aussi aux juifs Ils citent volontiers un certain nombre de textes bibliques

ndash Actes 18 Jeacutesus demande agrave ses disciples de teacutemoigner de lui jusquřaux extreacutemiteacutes de la terre en commenccedilant par Jeacuterusalem puis la Judeacutee

ndash Rm 116 Paul affirme que lřEacutevangile est puissance de salut pour quiconque croit le juif d‟abord puis ensuite le Grec

ndash Romains 10 1-4 texte dans lequel Paul donne libre cours agrave ses sentiments et qui meacuterite dřecirctre citeacute inteacutegralement laquo Fregraveres le vœu de mon cœur et ma priegravere agrave Dieu pour eux cest quils parviennent au salut Car jen suis teacutemoin ils ont du zegravele pour Dieu mais cest un zegravele que neacuteclaire pas la connaissance en meacuteconnaissant

72 S Beacuteneacutetreau laquo Eacutevangile et judaiumlteacute lřapport de lřeacutepicirctre aux Heacutebreux raquo Fac-reacuteflexion 13 1989 p 20 73 (I 37) 74 Cf S Beacuteneacutetreau op cit 75 La Theacuteologie du XXe siegravecle Histoire-Deacutefis-Enjeux LřAge dřHomme Lausanne 1995 p 347

18

la justice qui vient de Dieu et en cherchant agrave eacutetablir la leur propre ils ne se sont pas soumis agrave la justice de Dieu Car la fin de la loi cest Christ pour que soit donneacutee la justice agrave tout homme qui croit raquo

ndash Ac 412 Pierre affirme que laquo le salut ne se trouve en aucun autre car il ny a sous le ciel aucun autre nom donneacute parmi les humains par lequel nous devions ecirctre sauveacutes raquo etc

Certains chreacutetiens pensent que lřEacuteglise nřa aucune leacutegitimiteacute dřannoncer lEacutevangile aux juifs car elle sřest discreacutediteacutee tout au long de lřhistoire et particuliegraverement au XXe siegravecle dřautres estiment quřil serait inopportun dřannoncer le Christ aux juifs car les souffrances que ce peuple a endureacutees au cours de son histoire et particuliegraverement lřhistoire reacutecente avec lřhorreur de la Shoah contribuent agrave sa reacutedemption et celle du genre humain Ainsi Jacques Ellul deacuteclarait laquo Israeumll nřa pas cesseacute mecircme apregraves le Christ dřecirctre par des souffrances effroyables le laquo serviteur de Dieu raquo expiant avec le Christ les peacutecheacutes du monde raquo76

Mais une telle affirmation ne remet-elle pas en question la toute suffisance du sacrifice offert une fois pour toutes Tout nřest-il pas accompli agrave la croix

Tout en reconnaissant et deacuteplorant la faillite de lřEacuteglise au siegravecle dernier la deacuteclaration de Willowbank reacuteagit cependant contre lřideacutee quřil ne serait pas neacutecessaire dřannoncer lEacutevangile au peuple juif avec un argument qui donne agrave penser laquo Nous deacuteclarons quřil est contraire agrave lřesprit chreacutetien et agrave lřamour et discriminatoire de proposer la suspension de lřeacutevangeacutelisation dřune quelconque partie de lřhumaniteacute ainsi renoncer agrave proclamer lřEacutevangile au peuple juif serait une forme dřantiseacutemitisme et le priverait de son droit dřentendre lřEacutevangile raquo Le theacuteologien Sylvain Romerowski apregraves avoir rappeleacute le sort de son grand-pegravere qui a eacuteteacute arrecircteacute et deacuteporteacute agrave Auschwitz eacutecrit neacuteanmoins laquo Refuser de proclamer lřeacutevangile aux juifs est la reacuteelle attitude anti-juive raquo77 il en est de mecircme du juif Moishe Rosen fondateur du mouvement international laquo Juifs pour Jeacutesus raquo78 Les Eacuteglises eacutevangeacuteliques se distinguent sur ce point dřavec dřautres courants protestants En effet si le texte de la communion eccleacutesiale de Leuenberg prend ses distances agrave lřeacutegard de la theacuteologie des deux alliances79 il preacutecise neacuteanmoins

La preacutedication chreacutetienne se deacuteroule en public et sřadresse agrave tous les humains Elle retentit dans le contexte du dialogue avec les religions mondiales et dans le dialogue avec des repreacutesentations du monde non religieuses Il va de soi que les chreacutetiens teacutemoignent de leur foi en paroles et en actes vis-agrave-vis de ces diffeacuterents groupes

Il en va de mecircme dans leurs rencontres avec des Juifs Le teacutemoignage commun rendu au Dieu dřIsraeumll et la confession de foi dans lřeacutelection souveraine du Dieu unique constituent un argument de poids pour proscrire de la part des Eacuteglises toute forme dřactiviteacute dirigeacutee de faccedilon speacutecifique vers les Juifs pour les convertir au christianisme (II32)

Notons que le texte ne conteste pas formellement que lřEacuteglise puisse teacutemoigner de sa foi aux diffeacuterents groupes religieux dont les juifs laquo en paroles et en actes raquo Ce qui semble ecirctre deacutenonceacute cřest une preacutedication cibleacutee vers les Juifs pour les convertir au christianisme

Les eacutevangeacuteliques considegraverent que lřenjeu nřest pas de convertir les Juifs au christianisme mais de teacutemoigner de la bonne nouvelle de lřEacutevangile (en paroles et en actes) agrave tous les humains y compris les juifs afin quřils reconnaissent en Jeacutesus le Messie Quant aux efforts cibleacutes en direction des juifs il y aurait certainement accord au niveau theacuteorique La deacuteclaration de Willowbank stipule laquo Nous deacutementons que les besoins spirituels de lřhomme varient dřun groupe ethnique agrave un autre de telle sorte que le peuple juif puisse ecirctre perccedilu comme ayant plus ou moins besoin du Christ que les autres raquo (IV24) Cependant la deacuteclaration de Willowbank ne refuse pas pour des raisons pragmatiques que des efforts dřeacutevangeacutelisation respectant la sensibiliteacute des juifs ou d‟autres groupes humains puissent ecirctre entrepris laquo Nous affirmons que lřexistence de groupes eccleacutesiastiques particuliers en vue de lřeacutevangeacutelisation des juifs ou de tout autre groupe humain preacutecis peut se justifier par des raisons pragmatiques en effet ce sont des moyens approprieacutes agrave lřaccomplissement du mandat confieacute agrave lřEacuteglise dřapporter lřEacutevangile agrave lřhumaniteacute entiegravere raquo (IV24)

Il est souvent dit que lřavanceacutee principale du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo serait lřacceptation du judaiumlsme

76 Ce Dieu injuste Theacuteologie chreacutetienne pour le peuple d‟Israeumll Arla 1991 p 192 77 laquo Hope for the Jews raquo EuroJTh 61 1997 p 142 78 Il commence comme suit sa preacuteface au livre du juif messianique Stan Telchin Messianic Judaism Is not Christianity Grand Rapids Baker

2004 laquo Stan Telchin is a Jew who loves being Jewish He also loves Jesus And he believes that the most anti-Semitic thing you can ever do to a Jewish person is not to tell him about the Messiahŗ (p 111)

79 laquo hellip au regard de la reacuteveacutelation de Dieu et de son projet salvateur la foi chreacutetienne ne peut pas parler simplement de deux voies qui seraient parallegraveles et non relieacutees Elle se doit au contraire de consideacuterer la signification de Jeacutesus-Christ aussi bien pour les Juifs que pour ceux qui sont issus des Řnationsř raquo

19

comme voie de salut speacutecifique80 Eacutelisabeth Parmentier a signaleacute avec probiteacute les interrogations que peuvent susciter pareille prise de position au sein des Eacuteglises protestantes (signataires de la Concorde de Leuenberg ) laquo Les Eacuteglises chreacutetiennes pourraient affirmer que celle-ci va trop loin dans la direction du judaiumlsme jusquřagrave laisser dans lřombre lřidentiteacute chreacutetienne et lřaffirmation du salut en Christ seul Cette critique n‟est pas fausse Cřest lagrave eacutevidemment une grande interrogation pour les chreacutetiens dont la vocation est le teacutemoignage du salut en Christ Certains theacuteologiens protestants ont deacutejagrave poseacute la question si lřanti-judaiumlsme nřeacutetait pas la laquo main gauche raquo de la christologie raquo81

2 Les rapports entre lrsquoEacuteglise et Israeumll Consideacuterons maintenant la maniegravere dont les eacutevangeacuteliques comprennent les rapports entre lřEacuteglise et Israeumll

ndash La theacuteologie du remplacement ou de la substitution selon laquelle lřEacuteglise aurait purement et simplement pris la place dřIsraeumll dans le plan de Dieu trouve peu dřadeptes dans les rangs eacutevangeacuteliques Comme rares repreacutesentants de cette tendance on peut citer le mouvement marginal appeleacute laquo reconstructionniste raquo dont le fondateur est le theacuteologien calviniste Rousas Rushdoony Ce mouvement composeacute surtout de presbyteacuteriens eacutetats-uniens essaie de deacutevelopper la vision dřune reconstruction de la socieacuteteacute baseacutee sur des principes chreacutetiens Ils estiment que la loi de lřAncien Testament peut sřappliquer aux socieacuteteacutes modernes82 Ce mouvement a reccedilu de tregraves nombreuses critiques de la part dřautres theacuteologiens eacutevangeacuteliques Le seul texte biblique dont pourrait sřautoriser la theacuteologie du remplacement est un verset de lEacutevangile dans lequel Jeacutesus annonce aux chefs du judaiumlsme de son temps repreacutesenteacutes par les vignerons homicides de la Parabole que le royaume de Dieu leur sera enleveacute et donneacute agrave une nation autre qui en portera les fruits (Mt 2143) La plupart des exeacutegegravetes eacutevangeacuteliques font remarquer que le texte neacutevoque pas le remplacement de la laquo nation juive raquo par les laquo paiumlens raquo83 mais une mutation de croissance84 Cette nation peut ecirctre laquo autre raquo par la purification et le renouvellement radical notamment dans sa direction

ndash La position calviniste classique de la theacuteologie de lřalliance ou laquo theacuteologie reacuteformeacutee feacutedeacuterale raquo reste bien repreacutesenteacutee surtout parmi les presbyteacuteriens eacutevangeacuteliques Selon cette perspective les diffeacuterences entre lřancienne et la nouvelle alliance sont plutocirct de degreacutes que de fond La nouvelle Alliance nřeacutelimine pas lřancienne mais toutes deux constituent une seule alliance de gracircce accordeacutee de deux maniegraveres diffeacuterentes85

ndash Une option tregraves freacutequente chez les eacutevangeacuteliques en revanche est celle deacutefendue par la theacuteologie dispensationaliste lřEacuteglise et Israeumll constituent deux peuples distincts avec deux destineacutees distinctes Ce systegraveme theacuteologique que lřon doit agrave John-Nelson Darby (1800-82) peut recevoir agrave juste titre le qualificatif de laquo sionisme chreacutetien raquo

Le mot dispensationalisme vient de la division de lřhistoire sainte en plusieurs eacutetapes nommeacutees laquo dispensations raquo On distingue geacuteneacuteralement sept dispensations lřinnocence (avant la chute) la conscience ou la responsabiliteacute morale (jusquřagrave Noeacute) le gouvernement humain (de Noeacute agrave Abraham) la promesse (agrave partir dřAbraham) la loi (de lřExode jusquřau NT) lřEacuteglise (le NT) le Royaume (peacuteriode du Milleacutenium) et enfin lřeacutetat final

Mais pour la question qui nous concerne ce qui est agrave souligner cřest la seacuteparation stricte qui est poseacutee entre Israeumll et lřEacuteglise Les dispensationalistes considegraverent que lřEacuteglise est absente de la premiegravere alliance toutes les promesses preacutesentes dans lřAncien Testament en particulier celles qui concernent lřeacutetablissement du royaume davidique sont destineacutees agrave la nation dřIsraeumll et doivent sřaccomplir litteacuteralement

Ils refusent donc une lecture typologique de lřAncien Testament en faveur dřune lecture strictement litteacuterale Les promesses faites agrave la nation dřIsraeumll nřont pas eacuteteacute accomplies dans lřEacuteglise on doit encore sřattendre agrave leur accomplissement litteacuteral

Selon cette option nous vivons actuellement la dispensation de lřEacuteglise LřEacuteglise neacutee du rejet par les juifs du royaume que Jeacutesus est venu leur offrir est une parenthegravese dans le plan de Dieu Lors de son retour le Christ laquo enlegravevera raquo son Eacuteglise Dieu pourra degraves lors reprendre ses desseins pour le peuple dřIsraeumll Il restaurera le royaume de David et toutes les propheacuteties de lřAT ceux du livre dEacutezeacutechiel et de Daniel en particulier

80 Cf Elisabeth Parmentier laquo Les Eacuteglises de la reacuteforme et le peuple juif Eacuteglise et Israeumll un texte prometteur pour des relations

renouveleacutees raquo Foi et Vie 1025 deacutecembre 2003 p 57-84 81 Ibid p 83 (nous soulignons) Nous eacuteviterons quant agrave nous de parler dřanti-judaiumlme 82 Cf Charles D Provan The Church is Israel Now Vallecito Calif Ross House Books 1987 83 Lřexeacutegegravete Richard France par exemple remarque quřon ne peut pas voir les paiumlens dans la laquo nation autre raquo car auquel cas on

sřattendrait au pluriel ethnesin et non au singulier ethnei (Richard T France L‟Eacutevangile selon Matthieu Vaux-sur-Seine Edifac 2005) 84 Henri Blocher laquo Approches theacuteologiques de la Shoah raquo Theacuteologie Evangeacutelique 63 2007 p 173 85 Cf Calvin Institution II 102 Position bien reacutesumeacutee dans le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo

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sřaccompliront litteacuteralement pour Israeumll

Dans une telle perspective le sens theacuteologique de la fondation et de lřexistence de lEacutetat dřIsraeumll est clair elles preacuteparent le retour du Christ et son regravegne sur la nation dřIsraeumll pendant le milleacutenium agrave venir La nation dřIsraeumll joue par conseacutequent un rocircle central dans lřaccomplissement des eacuteveacutenements eschatologiques un Eacutetat juif doit ecirctre fondeacute en Palestine car cřest le lieu ougrave le Christ reacutegnera sur terre pendant mille ans86

De telles convictions theacuteologiques expliquent le grand enthousiasme des dispensationalistes pour le mouvement sioniste et la creacuteation de lEacutetat dřIsraeumll Ils considegraverent en effet que lřeacutetablissement de lEacutetat dřIsraeumll en 1948 constitue la reacutealisation des propheacuteties veacuteteacuterotestamentaires dřun retour dřIsraeumll dans la terre promise Eacutesaiumle 3622ss Jeacutereacutemie 2914 Eacutezeacutechiel 3622ss etc Ils raisonnent comme suit la terre dIsraeumll a eacuteteacute promise agrave Abraham et sa descendance comme un bien perpeacutetuel laquo Je te donnerai agrave toi et agrave ta descendance apregraves toi comme proprieacuteteacute perpeacutetuelle le pays ougrave tu seacutejournes en immigreacute Ŕ tout Canaan Ŕ et je serai leur Dieu raquo (Genegravese 178) Les prophegravetes ont preacutedit quIsraeumll disperseacute reviendra dans son pays Cela sřest produit sous nos yeux au XXe siegravecle Il faut soutenir par conseacutequent cet Eacutetat Les dispensationalistes preacutedisent encore la reconstruction du temple et la reprise des sacrifices avant les temps de la fin (cf Eacutezeacutechiel 40-47)

Ce sont de telles convictions qui animent ceux parmi les dispensationalistes qui cherchent agrave influencer lřadministration eacutetats-unienne au niveau de sa politique exteacuterieure au Proche Orient87

On peut dire que les dispensationalistes arrivent agrave ces vues agrave cause de leur hermeacuteneutique Ils considegraverent que lřon doit toujours interpreacuteter les textes bibliques litteacuteralement agrave moins que

1) le passage en question contienne un langage clairement figuratif

2) le Nouveau Testament fournisse une interpreacutetation non litteacuterale dřun passage de lřAncien Testament

3) une interpreacutetation litteacuterale contrerait dřautres textes bibliques dont le style non symbolique fournit un enseignement clair

Lřinfluence dispensationaliste sřest reacutepandue au deacutebut du XIXe siegravecle dans les milieux eacutevangeacuteliques par la preacutedication et les commentaires de preacutedicateurs populaires puis au deacutebut du XXe siegravecle par la diffusion de la Bible dite de Scofield qui contenait des notes exposant la theacuteologie de cette eacutecole Apregraves une certaine peacuteriode de marginalisation le dispensationalisme a connu avec la creacuteation de lEacutetat dřIsraeumll en 1948 et la guerre des six jours en 1967 un regain dřinteacuterecirct au sein des Eacuteglises eacutevangeacuteliques Sa populariteacute dans les milieux eacutevangeacuteliques vient aussi du fait quřil est diffuseacute par des teacuteleacutevangeacutelistes tregraves eacutecouteacutes et par ceux qui savent investir les moyens multimeacutedia lnternet etc

Si le dispensationalisme est tregraves preacutesent parmi les eacutevangeacuteliques surtout eacutetats-uniens il ne meacuterite pas dřecirctre consideacutereacute comme LA theacuteologie eacutevangeacutelique Lřinterpreacutetation la plus freacutequente parmi les eacutevangeacuteliques hors lřoption dispensationaliste est que les prophegravetes nřannoncent pas des eacuteveacutenements qui se sont reacutealiseacutes en 1948 mais plutocirct la restauration qui a suivi lřexil (en 538 avant J-C) lorsque Cyrus a accordeacute la permission aux Judeacuteens de se reacutetablir dans le pays de Juda et de reconstruire le temple88

Il est vrai que chez Eacutesaiumle et Micheacutee le retour de lřexil babylonien est preacutesenteacute comme le type dřun autre retour il est deacutepeint comme un nouvel exode (Eacutesaiumle 45-6 1026 1110-16 122 = Exode 152 Micheacutee 715-20) conduit par le Davidide et les paiumlens y participent (Eacutesaiumle 1110s) Mais comme le relegraveve Romerowski lřennemi conquis ce nřest plus les Eacutegyptiens ni les Palestiniens () mais le peacutecheacute Micheacutee 71517-18 Le retour de Babylone est donc preacutesenteacute comme une figure de ce nouvel exode et il fonctionne aussi comme preacutelude agrave cet exode Les prophegravetes utilisent donc un langage figuratif ou typologique

Tous les eacutevangeacuteliques nřaffirment donc pas que les juifs en tant que descendants dAbraham possegravedent un droit inalieacutenable sur la terre de Palestine On remarque notamment que dans lAncien Testament lui-mecircme la possession du pays est assortie de conditions de fideacuteliteacute (Dt 28 en particulier) Israeumll ne peut donc pas preacutetendre garder cette possession du pays perpeacutetuellement indeacutependamment du respect du droit et de la justice Par ailleurs la clause laquo agrave toujours raquo dans lAncien Testament veut souvent dire laquo jusquagrave ce que Dieu change de reacutegime raquo comme dans les traiteacutes de vassaliteacute de leacutepoque La circoncision de Genegravese 1713 est dite laquo agrave toujours raquo or le NT deacuteclare que cest un signe temporaire Cest la mecircme chose en Jeacutereacutemie 3318 pour le sacerdoce leacutevitique leacutepicirctre aux Heacutebreux nous annonce quil est aboli En ce qui concerne la possession du pays le

86 Cf R Pache Le retour de Jeacutesus-Christ Saint-Leacuteger Emmauumls sd p 335 87 Sur lřinfluence du dispensationalisme dans les convictions geacuteopolitiques des eacutetats-uniens on consultera S Fath laquo Le poids geacuteopolitique

des eacutevangeacuteliques ameacutericains le cas dřIsraeumll raquo Heacuterodote 119 2005 p 25-40 et surtout Timothy P Weber On the Road to Armageddon How evangelicals became Israels best friend Baker 2004

88 Cf Sylvain Romerowski laquo Hope for the Jews raquo EuroJTh 61 1997 p 133-136 Nous lui sommes largement redevables pour ce qui suit

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Nouveau Testament nous montre quřil prend un autre sens en Romains 4 elle est interpreacuteteacutee comme possession du monde (laquo tout est agrave vous raquo) La possession de la terre dans lřAncien Testament serait donc une figure qui repreacutesente cette reacutealiteacute Heacutebreux 11 suggegravere que les patriarches nattendaient pas en dernier lieu la terre mais une patrie ceacuteleste la citeacute dont Dieu est larchitecte89

Les eacutevangeacuteliques qui nřadoptent pas lřoption dispensationaliste mettent en lumiegravere les continuiteacutes et les discontinuiteacutes entre lřEacuteglise et Israeumll LřEacuteglise du NT part dřIsraeumll son noyau originel est constitueacute de juifs qui accueillent Jeacutesus comme le Messie promis (Rm 111-6) Les non juifs sont des branches qui sont greffeacutes au tronc quřest Israeumll selon lřimage de lřolivier que Paul utilise en Romains 1117ss Les non juifs deviennent ainsi laquo concitoyens des saints raquo (Eacutepheacutesiens 219) le Christ a renverseacute le mur de seacuteparation afin de creacuteer en lui-mecircme avec les deux un seul homme nouveau et les a reacuteconcilieacutes en un seul corps On comprend ainsi que lřEacuteglise nřest pas le remplacement dřIsraeumll mais quřelle est Israeumll purifieacute (Romains 1117) et eacutelargi de maniegravere agrave inclure les non juifs qui croient en Jeacutesus-Christ LřEacuteglise est composeacutee par conseacutequent de lřensemble des juifs et des non juifs qui mettent leur foi en Jeacutesus et reccediloivent lřEsprit Saint Comme le dit si bien Andreacute Birmeleacute laquo le Nouveau Testament comprend lřEacuteglise comme rassemblement renouveleacute dřIsraeumll dans une vision et un accomplissement eschatologiques (1P 210 Tite 214) raquo90

Quřen est-il alors de lřIsraeumll historique lřIsraeumll laquo selon la chair raquo

La lecture que font la plupart des chreacutetiens eacutevangeacuteliques du chapitre 11 de leacutepicirctre aux Romains nřest pas nouvelle Cřeacutetait deacutejagrave celle proposeacutee au XVIe siegravecle par le reacuteformateur strasbourgeois Wolfgang Capito par le professeur de theacuteologie bacirclois Martin Borrhaus ainsi que par les pieacutetistes du XVIIe siegravecle Selon cette interpreacutetation on peut sřattendre agrave ce que Dieu regreffe les branches coupeacutees de lolivier Apregraves le temps des nations on peut espeacuterer une entreacutee massive dIsraeacutelites selon la chair dans lolivier

Les eacutevangeacuteliques interpregravetent volontiers ce retour massif selon le modegravele des grands reacuteveils Cela ne veut pas dire que tout individu juif sans exception confessera Jeacutesus comme le Christ (de mecircme quil ny a pas eu rejet de tous les individus) mais ils espegraverent un vaste mouvement de venue agrave la foi en Jeacutesus

89 Lřinterpreacutetation que nous venons de preacutesenter est celle de nombreux eacutevangeacuteliques S Romerowski mais encore Colin Chapman qui a

eacutecrit un livre important plusieurs fois reacuteeacutediteacute Whose Promised Land Israel or Palestine Lion Publishing Oxford 19831 19933) G M Burge Whose Land Whose Promise What Christians Are Not Being Told About Israel and the PalestiniansThe Pilgrim Press Cleveland 2003

90 laquo Eacuteglise raquo Encyclopeacutedie du protestantisme p 484

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Protestants et juifs depuis 1967 Mise en perspective et pre sentation du document laquo E glise et Israe l raquo de la Concorde de Leuenberg

Alain Massini

Introduction Lors de lřadoption du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo agrave Belfast en 2001 agrave sa 5egraveme assembleacutee geacuteneacuterale la Communion Eccleacutesiale de Leuenberg rappelait que par ce document laquo les Eacuteglises protestantes en Europe ont pour la premiegravere fois depuis la Reacuteforme exprimeacute ensemble ce qui peut ecirctre dit aujourdhui sur les relations entre Eacuteglise et Israeumll et sur le travail commun entre chreacutetiens et Juifs raquo

Par ce texte lřassembleacutee geacuteneacuterale entendait baliser le long chemin parcouru au cours des siegravecles et dans son approche theacuteologique de la question faire le point des acquis de la fin du XXe siegravecle

Comme il faut bien cadrer notre propos il mřa eacuteteacute demandeacute de parler aussi des relations entre juifs et protestants depuis 1967 date embleacutematique de la guerre des six jours qui a modifieacute profondeacutement la vision que le protestantisme pouvait avoir de lEacutetat dřIsraeumll provoquant des deacutebats qui nřont pas encore eacuteteacute surmonteacutes

Pour ce faire et avant dřen venir au texte de Leuenberg et de ses enjeux je vous proposerai une bregraveve mise en perspective de lřeacutevolution des rapports entre le Judaiumlsme et le Protestantisme de 1945 agrave 2000 en distinguant dřune part les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique et dautre part les prises de position protestantes face au surgissement de lEacutetat dřIsraeumll

Mise en perspective de 1945 agrave 2000

1 Les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique 1945-2000

Depuis la fin de la 2egraveme guerre mondiale lřattitude des Eacuteglises envers le Judaiumlsme a profondeacutement changeacute Les Eacuteglises ont rompu avec lřanti-judaiumlsme classique qui entachait leurs doctrines en rejetant la theacuteologie dite de la substitution agrave savoir que lřEacuteglise avait remplaceacute Israeumll

Cřest le choc de la Shoah qui a provoqueacute ce changement dřattitude et de regard des Eacuteglises dont le point de deacutepart fut la Confeacuterence de Seelisberg

Cette confeacuterence reacuteunie agrave lřinitiative de Jules Isaac eacutenonccedila les dix points de Seelisberg91 qui orientegraverent la reacuteflexion des Eacuteglises dans leur prise en compte positive du fait juif

Comme on le sait nos fregraveres catholiques se sont engageacutes reacutesolument dans la voie de la reconnaissance et du dialogue depuis Vatican II et la deacuteclaration Nostra aetate du 28 octobre 1965 comme le montre lřouvrage incontournable du Pegravere Jean Dujardin L‟Eacuteglise catholique et le peuple juif 92 qui permet dřavoir une vision claire de cette eacutevolution

Les Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe se sont engageacutees dans ce processus de reacutevision degraves lřapregraves-guerre mais cet engagement est souvent meacuteconnu Comme lřa souligneacute le professeur Eacutelisabeth Parmentier laquo L‟Eacuteglise catholique a commenceacute ce chemin depuis Vatican II agrave grandes enjambeacutees Mais les Eacuteglises de la Reacuteforme eacutegalement ce depuis 1945 Ceci n‟est pas tellement connu du fait qu‟elles ne disposent pas d‟un magistegravere et donc d‟une visibiliteacute reconnue Il y a eu de nombreuses prises de position et de demandes de pardon mais dont l‟impact fut moins meacutediatique raquo93

Il convient donc de briegravevement rappeler les grandes eacutetapes de cette reacuteflexion depuis 1945 que le professeur Eacutelisabeth Parmentier classe en deux peacuteriodes Le refus de lřanti-judaiumlsme et la demande de pardon (1946-1980) puis la reconnaissance du judaiumlsme comme chemin de salut speacutecifique apregraves 1980

En France le pasteur Charles Westphal donna le ton dans le 1thorn Cahier dřEtudes Juives de Foi et Vie Degraves 1947 il avait exprimeacute une demande de pardon dans la longue priegravere qui inaugure cette seacuterie de cahiers

91 Le texte de Seelisberg et les deacuteclarations des Eacuteglises et du Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises se trouvent dans lřouvrage de Marie-

Theacuteregravese HOCH et Bernard DUPUY Les Eacuteglises devant le Judaiumlsme Documents officiels - 1948-1978 Cerf 1980 92 Jean DUJARDIN L‟Eacuteglise catholique et le peuple juif Un autre regard Clamann-Leacutevy 2003 Collection Diaspora 93 Eacutelisabeth PARMENTIER Les Eacuteglises de la Reacuteforme et le peuple juif in Foi et Vie Vol CII ndeg5 deacutecembre 2003 30deg Cahier dEacutetudes Juives

p 57

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Nous ne devrions plus parler des Juifs parler aux Juifs que dans une grande angoisse dřhumiliation et dřespeacuterancehellip La question juive est la question des questions Agrave la maniegravere dont ils parlent des Juifs on peut juger sucircrement de la valeur spirituelle dřun homme dřune Eacuteglise dřun peuple dřune civilisation Lřantiseacutemitisme est pour lEacuteglise la plus grave meacuteconnaissance de la foihellip Pegravere pardonne-nous94

Degraves 1947 encore la Feacutedeacuteration Protestante de France (FPF) creacuteait un Comiteacute de teacutemoignage aupregraves d‟Israeumll qui est devenu en 1970 la Commission Eacuteglise et peuple d‟Israeumll Le professeur Fadiey Lovsky en fut le secreacutetaire de 1947 agrave 1967 Il deacutenonccedila dans ses eacutecrits lřantiseacutemitisme chreacutetien et rappela que lřuniteacute de lEacuteglise ne peut se concevoir sans le peuple dřIsraeumll95

La Commission laquo Eacuteglise et peuple d‟Israeumll raquo qui succeacuteda au comiteacute et changea de nom en 1996 devenant laquo Chreacutetiens et Juifs raquo a suivi ces questions agrave la Feacutedeacuteration protestante jusquřen 2006 Elle a eacuteteacute remplaceacutee depuis par la Commission de la FPF pour les relations avec le Judaiumlsme

Pendant cette peacuteriode la Feacutedeacuteration protestante adressa un vœu au COE en 1961 pour lui demander de rappeler et de preacuteciser sa condamnation de lřantiseacutemitisme de 1948 laquo [] Sans toucher aux incidences purement politiques provoqueacutees par la creacuteation de lEacutetat d‟Israeumll mais sans oublier non plus les souffrances anciennes et reacutecentes supporteacutees par les Juifs [la Feacutedeacuteration Protestante de France] demande au conseil œcumeacutenique qui a deacutefini l‟antiseacutemitisme agrave Amsterdam en 1948 comme laquo un peacutecheacute contre Dieu et contre lřhomme96 raquo de prolonger et de preacuteciser cette condamnation en recommandant aux eacuteducateurs chreacutetiens aux cateacutechegravetes et aux preacutedicateurs de tenir compte des facirccheux preacuteceacutedents historiques et de multiplier les preacutecautions afin que leur enseignement ne soit pas alteacutereacute par les ferments de la tentation antiseacutemite de sorte que l‟enseignement chreacutetien sous toutes ses formes ne puisse jamais ni engendrer ni favoriser des sentiments de haine de reacutepulsion ou de meacutepris sous quelque forme qu‟ils se deacuteguisent agrave l‟eacutegard des Juifs et du peuple de Jeacutesus-Christ de ses premiers disciples et des apocirctres raquo97

Et en 1973 le Comiteacute Eacuteglise et peuple d‟Israeumll de la Feacutedeacuteration Protestante salua les orientations pastorales de lřeacutepiscopat franccedilais laquo L‟attitude des Chreacutetiens agrave l‟eacutegard du Judaiumlsme raquo et dit son accord avec ces orientations qui constituent une nouvelle eacutetape de la reacuteflexion theacuteologique en soulignant les questions qui meacuteritaient un approfondissement laquo En quoi consiste la mission du peuple d‟Israeumll Que signifie le vis-agrave-vis dans notre histoire de l‟Eacuteglise et du peuple d‟Israeumll Quelles sont les relations entre l‟attente chreacutetienne et l‟attente du peuple d‟Israeumll98 raquo

Les jalons de la reacuteflexion protestante sont agrave rechercher chez les protestants dřoutre-Rhin notamment dans les eacutetudes laquo Christen und Juden 1 2 3 raquo meneacutees agrave partir de 1961 par lřEvangelische Kirche Deutschland (EKD)99 et les deacuteclarations faites du cocircteacute lutheacuterien100 qui sřinscrivent avec dřautres dans ce cheminement Elles affirment degraves 1990 que lřeacutelection dřIsraeumll par Dieu se poursuit et que les Eacuteglises ont renonceacute agrave lřentreprise missionnaire aupregraves des Juifs indiquant implicitement que lřon acceptait que le Judaiumlsme soit une voie de salut speacutecifique

Pour faire simple je me reacutefeacutererai seulement au cheminement analogue du Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises (COE) cheminement auquel les Eacuteglises ont participeacute avec les Eacuteglises orthodoxes

Degraves sa fondation en 1948 le Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises lors de lřAssembleacutee dřAmsterdam rappela laquo la signification speacuteciale du peuple Juif pour la foi chreacutetienne raquo et deacutenonccedila laquo l‟antiseacutemitisme comme absolument inconciliable avec la foi chreacutetiennehellip L‟antiseacutemitisme est un peacutecheacute agrave la fois contre Dieu et contre l‟homme101 raquo

Mais il faudra attendre lřAssembleacutee de New Delhi en 1961 pour que lřon rejette lřideacutee que les Juifs dřaujourdřhui ont une part de responsabiliteacute dans la mort du Christ

Par ailleurs si la speacutecificiteacute du peuple dřIsraeumll est reconnue lřon se demande encore sur quel mode eacutetablir des relations celui de la Ŗ mission Ŗ ou bien celui dřun dialogue respectueux de lřidentiteacute et de la diffeacuterence du peuple juif La reacuteunion de Foi et Constitution agrave Bristol (1967) ne remit pas en cause la mission chreacutetienne envers

94 Extrait citeacute par Patrick CABANEL dans son ouvrage Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIdeg-XXIdeg siegravecle Fayard 2004 p287

Cf aussi Charles WESTPHAL Pegravere pardonne-nous in Foi et Vie XLVII nthorn3 avril 1947 1thorn Cahier dřEtudes Juives pp209-211 95 Fadiey Lovsky La deacutechirure de l‟absence essai sur les rapports de l‟Eacuteglise du Christ et du peuple d‟Israeumll Calman-Leacutevy 1971 96 Certains meacutedias ont attribueacute la paterniteacute de cette formule au pape Jean-Paul II mais pour la justice il faut rappeler comme le preacutecise

Matthieu Arnold que cette formule vient dřAuguste LEMAITRE professeur agrave la faculteacute de theacuteologie protestante de Genegraveve et quřelle date de 1939 lors de la Nuit de Cristal Elle a probablement eacuteteacute introduite dans la deacuteclaration du COE par Karl BARTH

97 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes (Textes rassembleacutes et preacutesenteacutes par Michel LEPLAY) ndeg speacutecial de la Revue Sens 2000 pp 426

98 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit p 450 99 Pour lřapport de lřEKD et des Eacuteglises protestantes en Europe voir Eacuteglise et Israeumll Foi et VieCIndeg1 Feacutevrier 2002 pp16-22 100 Pour lřapport lutheacuterien dans ce deacutebat lřon se reacutefeacuterera aux documents de la Feacutedeacuteration Lutheacuterienne Mondiale et speacutecialement

Wolfgang GREIVE and Peter N PROVE A Shift in Jewish-Lutheran Relations FWL Doc 48 January 2003 Voir aussi ce quřen dit Eacutelisabeth PARMENTIER Les Eacuteglises de la Reacuteforme et le peuple juif in Foi et Vie Vol CII nthorn5 deacutecembre 2003 30thorn Cahier dřEacutetudes Juives

101 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 419-422

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les Juifs Il faudra attendre lřadoption par le Comiteacute central des Directives pour le dialogue interreligieux (1979) et des Consideacuterations œcumeacuteniques sur le dialogue judeacuteo-chreacutetien (1982 ) pour que lřattitude change et que soit deacuteveloppeacute un dialogue qui prenne en compte lřidentiteacute de lřautre

Lors de la reacuteunion de Foi et Constitution agrave Bristol en 1967 le Conseil œcumeacutenique avait essayeacute de jeter les bases dřune reacuteflexion theacuteologique sur la nature de la relation entre les Chreacutetiens et les Juifs Par lřaffirmation de la peacuterenniteacute de lřAlliance et de lřeacutelection dřIsraeumll et le rejet de toute theacuteologie de la substitution et dřappropriation exclusive par lřEacuteglise de lřheacuteritage juif Cřest en 1988 que le COE fera le point des acquis et des questions qui restent ouvertes dans ce dossier difficile dans la deacuteclaration intituleacutee Les Eacuteglises et le peuple juif vers une entente nouvelle qui rappelle que laquo hellip L‟alliance de Dieu avec le peuple juif reste valablehellip L‟antiseacutemitisme et toutes les formes d‟ laquo enseignement du meacutepris raquo pour le Judaiumlsme sont agrave rejeter hellip Le proseacutelytisme forceacute en direction des Juifs est incompatible avec la foi chreacutetienne hellip Les Juifs et les Chreacutetiens ont une responsabiliteacute commune en tant que teacutemoins dans le monde de la justice et de la paix de Dieu hellip Ce que nous voyons n‟est pas une alliance en supplantant une autre mais deux communauteacutes de foi appeleacutees l‟une et l‟autre aux dons respectifs qu‟elles ont reccedilus de Dieu et l‟une et l‟autre responsables devant Dieu102hellipraquo

2 Le problegraveme poseacute par lrsquoEacutetat drsquoIsraeumll en 1948 et le tournant de 1967

La creacuteation de lřEacutetat dřIsraeumll en 1948 va venir compliquer dřune question politique la question de lřattitude chreacutetienne agrave lřeacutegard des Juifs comme le souligne degraves sa creacuteation en 1948 le COE au sect5 dans sa deacuteclaration sur l‟Attitude chreacutetienne en face des juifs103 Lřexistence de lřEacutetat dřIsraeumll introduit degraves lors un eacuteleacutement deacutecisif dans la repreacutesentation que lřon se fait de la laquo question juive raquo Agrave cet eacutegard le protestantisme a eacuteteacute traverseacute agrave partir de cette peacuteriode et lřest encore par les deacutebats qui ont agiteacute la socieacuteteacute franccedilaise sur cette question comme le montrent deux ouvrages reacutecents Retour sur la question juive dřEacutelisabeth Roudinesco et L‟antiseacutemitisme agrave gauche histoire d‟un paradoxe de 1830 agrave nos jours de Michel Dreyfus (2009) Je mřen tiendrai seulement agrave lřeacutetat des lieux dresseacute par Patrick Cabanel agrave la fin de son eacutetude Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIegraveme - XXIegraveme siegravecle 104 et agrave un article de Matthieu Arnold paru dans la revue Sens Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle105 La creacuteation de lřEacutetat dřIsraeumll ne fut pas sans conseacutequences sur les rapports entre Protestants et Juifs

Comme lřa noteacute Patrick Cabanel le philoseacutemitisme milleacutenariste propre au courant du protestantisme depuis le XVIIegraveme siegravecle lřavait conduit agrave soutenir le sionisme naissant degraves 1899 et agrave lui exprimer sa sympathie comme en teacutemoigne en 1932 un article de Foi et Vie qui salue dans lřeacutetablissement dřun foyer juif au Levant le signe dřune renaissance juive106 Et encore en 1951 Fadiey Lovsky qui proposait dans le Quatriegraveme cahier d‟eacutetudes juives de la mecircme revue un tableau du nouvel Eacutetat concluant que laquo Tout chreacutetien se reacutejouira de pouvoir lire sur la carte du monde deacutechireacute une manifestation de la puissance du Dieu fidegravele et consolateur raquo

Durant cette peacuteriode la FPF sřest exprimeacutee trois fois sur la situation au Proche-Orient en 1967 en 1988 et en 1999107

Agrave lřissue de la guerre des 6 jours la FPF prit position sur la question de lřinternationalisation des lieux saints rappelant quřil nřy a pas de lieux saints pour les Eacuteglises de la Reacuteforme mais considegravere que laquo l‟inteacuterecirct manifesteacute par catholiques juifs et musulmans pour les divers lieux saints de Palestine pourrait dans les circonstances preacutesentes constituer un facteur de paix dans le Proche-Orient si les diverses parties en cause pouvaient accepter d‟un commun accord la conclusion d‟un traiteacute international garantissant agrave tous le libre accegraves de ces lieux Un tel traiteacute supposerait la constitution agrave Jeacuterusalem d‟un organisme international de controcircle dont la seule preacutesence pourrait ecirctre beacuteneacutefique pour l‟eacutetablissement d‟une veacuteritable coopeacuteration entre les Eacutetats arabes et l‟Eacutetat d‟Israeumll Dans cet esprit elles sont precirctes agrave appuyer tous les efforts de l‟eacutetablissement d‟un tel traiteacute raquo (2 aoucirct 1967)

La FPF reviendra sur la question de Jeacuterusalem au moment des accords dřOslo et lors de la sortie du laquo Dossier Jeacuterusalem raquo produit par les commissions laquo Chreacutetiens et Juifs raquo et laquo Eacuteglise-Islam raquo en 1999

Elle sřeacutetait auparavant prononceacutee sur la situation au Proche-Orient en 1988 et avait rappeleacute laquo l‟urgence de la

102 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 421-422 103 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 453-459 104 Patrick Cabanel Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIegraveme - XXIegraveme siegravecle Fayard 2004 pp 291-312 105 Matthieu Arnold Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle Revue Sens 1-2007 pp33-

39 106 F Faure A propos du legs d‟Israeumll Foi et Vie 1932 1 p48 citeacute par P Cabanel opcit p 293 107 Commissions laquo Chreacutetiens et Juifs raquo et laquo Eacuteglise-Islam raquo de la FPF Dossier Jeacuterusalem Document FPF octobre 1999 pp 125-127

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mise en place d‟un processus de paix permettant agrave chaque peuple de vivre dans une patrie raquo et rappelait aussi que cette terre ne pourra devenir habitable laquo tant qu‟une population tentera d‟en eacuteliminer une autre par la force raquo

Elle apportait son soutien aux chreacutetiens palestiniens laquo dans leur recherche de paix fondeacutee sur la justice et dans leur effort de travail humanitaire animeacute d‟un esprit de reacuteconciliation raquo elle appelait de ses vœux la mise en place dřune Confeacuterence internationale sur le Proche-Orient et invitait les Eacuteglises membres de la FPF agrave revisiter les concepts theacuteologiques tels que laquo Peuple eacutelu raquo laquo Terre sainte raquo etc

Cřest donc en 1967 agrave partir de la guerre des 6 jours que les protestants franccedilais ont commenceacute agrave se diviser concernant lřattitude agrave avoir envers lřEacutetat dřIsraeumll sřils entendaient toujours proteacuteger lřopprimeacute pour beaucoup ce sera degraves lors le peuple palestinien On eacutetait agrave une eacutepoque comme le rappellent Patrick Cabanel et Michel Dreyfus ougrave une bonne part des jeunesses gauchistes de lřOccident assimilait le sionisme agrave lřimpeacuterialisme et saluait la lutte progressiste et laiumlque des Palestiniens

Je rappellerai quelques faits en 1971 le sociologue Jean Baubeacuterot publia un essai intituleacute Le tort d‟exister Des Juifs aux palestiniens Il a agrave plusieurs reprises refuseacute de reacuteeacutediter cet ouvrage qui comporte des geacuteneacuteralisations injustifiables comparant par exemple les crimes du sionisme agrave ceux du nazisme

Un an avant en 1970 le pasteur Roger Parmentier avait participeacute agrave la Confeacuterence internationale antisioniste agrave Beyrouth et avait rencontreacute clandestinement Yasser Arafat Il revient sur son engagement et cet eacutepisode en preacutesentant son parcours et sa reacuteflexion personnelle dans un petit ouvrage au titre significatif publieacute en 2008 Un long chemin d‟amitieacute avec les Juifs et le Judaiumlsme Une reacuteflexion critiquehellip Une laquo sympathie raquo deacuteccediluehellip Un avenir catastrophique108hellip

Cette confeacuterence suscita une vive reacuteaction des protestants membres de lřAmitieacute judeacuteo-chreacutetienne tel Roger Mehl Andreacute Dumas Fadiey Lovsky et Jacques Ellul qui deacutenoncegraverent lřutilisation abusive du christianisme agrave des fins partisanes la justification de lřantisionisme par de douteuses consideacuterations theacuteologiques

Propos moins radicaux mais tout aussi engageacutes ceux du pasteur Alain Arnoux lors de la remise de la Meacutedaille du Juste au Chambon sur Lignon lřune des deux villes ayant reccedilu cette distinction en octobre 1990 Devant lřambassadeur dřIsraeumll il posa la question toute theacuteologique de savoir qui sur cette terre est assez juste pour deacutecreacuteter quřun autre est juste et deacuteclara laquo Puisque Yad WaShem repreacutesente l‟Eacutetat d‟Israeumll et puisqu‟aujourd‟hui ce plateau est remercieacute d‟avoir autrefois scolariseacute des enfants ouvert des maisons accueilli des gens pourchasseacutes dans toute l‟Europe et dans leur propre patrie nous aimerions que la remise de cette distinction soit une sorte d‟engagement agrave ce qu‟il n‟y ait plus d‟eacutecoles fermeacutees devant des jeunes palestiniens plus de maisons dynamiteacutees plus de gens expulseacutes de leur terre ancestrale pour ecirctre remplaceacutes par des colons raquo

On en trouve encore un eacutecho en juillet 2004 lorsque le pasteur du Chambon sur Lignon refusa de sřassocier agrave la ceacuteleacutebration interreligieuse qui avait eacuteteacute preacutevue lors des manifestations organiseacutees agrave lřoccasion des journeacutees de Meacutemoire du Plateau au cours desquelles le preacutesident Jacques Chirac prononccedila son discours contre lřintoleacuterance

Agrave lřinverse de ces prises de positions des protestants ont maintenu le philoseacutemitisme dont parle Patrick Cabanel en sřengageant aux cocircteacutes de lřEacutetat dřIsraeumll dans un soutien sans faille et en deacuteveloppant un laquo Milleacutenarisme sioniste raquo

P Cabanel eacutevoque la figure du pasteur reacuteformeacute Claude Duvernoy qui dans les anneacutees 1970 sřest installeacute en Israeumll a demandeacute et obtenu la nationaliteacute israeacutelienne Dans son principal ouvrage le Sionisme de Dieu il tente de trouver une deacutefinition theacuteologique du sionisme qui sřinscrit selon lui dans le plan de Dieu pour le monde laquo Il est la reacuteponse du maicirctre de lřHistoire aux fours creacutematoires des nations raquo

Mais aujourdřhui dřautres inspireacutes sans doute par le fondamentalisme ameacutericain deacuteveloppent un philoseacutemitisme non critique et parfois sans retenue

Geacuterard Fruhinsholtz dans son bulletin Shalom Israeumll a publieacute le 4 aoucirct dernier un article intituleacute Un protestant est l‟ami d‟Israeumll dans lequel il critique les prises de position de la FPF et de lřEacuteglise reacuteformeacutee jugeacutees peu positives agrave lřendroit dřIsraeumll Il sřinterroge encore sur lřengagement de la Cimade qui a vigoureusement critiqueacute la reacuteaction israeacutelienne dans lřaffaire de la flottille qui tentait de briser le blocus de Gaza Il pointe du doigt le DEFAP qui a publieacute sur son site la lettre ouverte de cinq ONG chreacutetiennes accusant Israeumll In fine il appelle les protestants agrave reacutesister laquo Reacutesistez - Ceacutetait le mot dordre des Huguenots face agrave lInjustice Nous sommes devant un cas formidable dinjustice par la maniegravere dont certains chreacutetiens traitent Israeumll [] Reacuteagissons eacutecrivons reacutesistons Il y va de la santeacute

108 Roger Parmentier Un long chemin d‟amitieacute avec les Juifs et le Judaiumlsme Une reacuteflexion critiquehellip Une laquo sympathie raquo deacuteccediluehellip Un avenir

catastrophiquehellip LřHarmattan 2008

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morale de lEacuteglise et de son creacutedit aux yeux des hommes Il y va de lhonneur du Dieu de Jacob109 raquo

Ces deux tendances qui traversent les Eacuteglises membres de la FPF viennent compliquer le dialogue Deux theacuteologies semblent ecirctre en deacutebat une laquo theacuteologie du peuple dřIsraeumll raquo qui engage notre relation unique au monde juif une autre que lřon pourrait appeler une laquo theacuteologie des droits de lřhomme raquo qui relaie la protestation propheacutetique pour le droit et la justice

Il conviendrait de bien identifier ces lieux theacuteologiques et de savoir dřougrave lon parle

Nous sommes lagrave au cœur dřun deacutebat qui divise la communauteacute protestante et qui a besoin dřecirctre clarifier

3 Le texte de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo

Dans le monde lutheacutero-reacuteformeacute le texte le plus important est celui quřa produit la CEPE en 1999 laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Il sřinscrit dans les reacuteflexions du monde protestant depuis la fin de la deuxiegraveme guerre mondiale les reacutecapitule et tente dřen tirer les conseacutequences pour la theacuteologie protestante aujourdřhui

Origines de lrsquoeacutetude

En 1994 cette communion dřEacuteglises a adopteacute un texte intituleacute L‟Eacuteglise de Jeacutesus-Christ La contribution des Eacuteglises issues de la Reacuteforme au dialogue œcumeacutenique sur l‟uniteacute de l‟Eacuteglise110 dans lequel elle deacutecrit comment elle entend mettre en route un processus œcumeacutenique qui aboutisse un jour agrave lřuniteacute de toutes les Eacuteglises

Dans ce document un passage est consacreacute au dialogue avec le Judaiumlsme qui est distingueacute du dialogue avec les autres religions Il y est affirmeacute notamment que la relation de lřEacuteglise agrave Israeumll laquo fait partie de l‟eccleacutesiologie et constitue donc un aspect incontournable de l‟identiteacute de l‟Eacuteglise raquo (1124)

laquo Le rapport entre l‟Eacuteglise et Israeumll[hellip]qui se reconnaissent chacun comme eacutetant le peuple de Dieu n‟est pas une question marginale pour l‟Eacuteglise et la theacuteologie chreacutetienne Au contraire [hellip] par le fondement de sa foi lřEacuteglise deacutepend dřIsraeumll et sa relation avec Israeumll fait donc partie inteacutegrante de la question du fondement de sa foi raquo (L‟Eacuteglise de Jeacutesus-Christ p II 109) (113)

Il fallait donc approfondir les conseacutequences theacuteologiques et pratiques dřune telle affirmation Cřest pourquoi en 1996 la CEL a constitueacute une commission doctrinale chargeacutee sur la base de la deacuteclaration de 1994 de faire le point du dialogue dřen preacuteciser les enjeux theacuteologiques et de tracer les perspectives dřun dialogue respectueux de lřidentiteacute juive

Contenu

Ce texte qui commence par le souci de la repentance et sřachegravevera par une demande de pardon preacutesente trois parties

- le chapitre 1 Israeumll et l‟Eacuteglise fait lřeacutetat de la question et des discussions

- le chapitre 2 L‟Eacuteglise et Israeumll tente de deacutefinir de faccedilon theacuteologique et dogmatique comment lřEacuteglise doit concevoir son rapport avec Israeumll aujourdřhui

- le chapitre 3 L‟Eacuteglise dans l‟aujourd‟hui d‟Israeumll donne des eacuteleacutements pratiques pour deacutevelopper ce dialogue dans le respect et la veacuteriteacute

Jřen rappellerai briegravevement le contenu

Israeumll et lrsquoEacuteglise

La 1egravere partie Israeumll et l‟Eacuteglise examine lřeacutetat actuel des relations des Eacuteglises avec le Judaiumlsme en Europe aujourdřhui agrave partir des analyses qui ont eacuteteacute fournies par les Eacuteglises membres

Dans le bilan de cet inventaire le document eacutevoque la question de lřinterpreacutetation theacuteologique que pose lřEacutetat dřIsraeumll Si les Eacuteglises apportent des reacuteponses diffeacuterentes il existe un vaste consensus pour veiller agrave ne pas confondre la promesse biblique dřune terre faite au peuple dřIsraeumll et lřEacutetat seacuteculier dřIsraeumll (Isect24)111

109Geacuterard Frunhinsholz Un protestant est l‟ami d‟Israeumll in Shalom Israeumll 4 aoucirct 2010 110Les textes de la Communion Eccleacutesiale de Leuenberg sont publieacutes dans Andreacute BIRMELE et Jacques TERMES Ed Accords et Dialogues

Œcumeacuteniques Les Bergers et les Mages Paris 1995 Ils sont aussi accessibles sur un CD publieacute aux eacuteditions Oliveacutetan

111 Les chiffres entre parenthegravese renvoient agrave la numeacuterotation du document laquo Eacuteglise et Israeumll raquo le chiffre romain au chapitre et les chiffres

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Il note aussi que la question que pose lřexistence des Juifs qui confessent Jeacutesus-Christ en particulier ceux qui en tant que chreacutetiens se sentent toujours lieacutes agrave leur origine et agrave leur tradition juive est rarement poseacutee Cela tient probablement agrave la reconnaissance du danger quřil y aurait agrave compromettre la confiance qui grandit dans la rencontre entre Juifs et chreacutetiens (Isect25) et conclut sur la responsabiliteacute des Eacuteglises dans le deacuteveloppement de lřantiseacutemitisme qui a conduit agrave la Shoah (Isect26)

Apregraves un excursus sur lřapport de la tradition biblique et le rappel que Jeacutesus neacute juif est resteacute juif et a veacutecu selon la Torah et que les premiers chreacutetiens eacutetaient des Juifs convaincus avant que les chreacutetiens dřorigine paiumlenne ne les submergent il est rappeleacute lřeacutevolution historique de la relation entre Israeumll et lřEacuteglise qui deacutecrit la seacuteparation des premiers siegravecles le rejet reacuteciproque entre Juifs et chreacutetiens lřeacutemergence de lřanti-judaiumlsme chreacutetien qui trouvera son expression la plus sombre au Moyen Acircge et ne sera pas deacutepasseacute par la Reacuteforme

Elle souligne que lřeacutemancipation des Juifs nřest pas venue des cercles religieux mais du mouvement anticleacuterical des Lumiegraveres et que lřeacuteleacutement deacuteterminant fut la Reacutevolution franccedilaise de 1789

Lřapparition au XIXegraveme siegravecle dřune nouvelle theacuteologie juive moderne a permis au deacutebut du XXegraveme siegravecle que certains Juifs allemands et certains theacuteologiens chreacutetiens manifestent un inteacuterecirct theacuteologique pour une meilleure perception reacuteciproque Ces tentatives prirent fin lors de lřarriveacutee au pouvoir des nationaux-socialistes

Depuis la fin de la seconde guerre mondiale la theacuteologie chreacutetienne sřefforce de plus en plus de combattre clairement toute forme dřantiseacutemitisme et de prendre en consideacuteration la reacuteflexion sur la relation de lřEacuteglise au peuple dřIsraeumll comme un devoir theacuteologique ( Isect49)

LrsquoEacuteglise et Israeumll

Le titre de la deuxiegraveme partie L‟Eacuteglise et Israeumll nřest pas neutre Si le 1er chapitre traite du rapport dřIsraeumll et de lřEacuteglise dans lřhistoire la deuxiegraveme partie entend donner des jalons pour deacutefinir theacuteologiquement et dogmatiquement comment sřarticulent ces deux entiteacutes

Lřintroduction de ce chapitre rappelle que pour les Eacuteglises protestantes membres de la CEPE laquo La thegravese selon laquelle Israeumll a eacuteteacute deacutesheacuteriteacute ou remplaceacute par l‟Eacuteglise est fausse Israeumll est un eacuteleacutement incontournable et permanent de la conscience et de la compreacutehension que le Christianisme a de lui-mecircme raquo (II sect1)

Ce rejet liminaire de la theacuteologie dite laquo de la substitution raquo amegravene le document agrave faire le bilan des tentatives qui ont eacuteteacute meneacutees pour essayer de conjuguer ces deux entiteacutes irreacuteductibles Quatre thegraveses ont eacuteteacute proposeacutees

- La thegravese des laquo deux voies raquo qui sřenracine dans le Dieu Unique le Dieu dřAbraham dřIsaac et de Jacob souligne que le cheminement dřIsraeumll avec Dieu ne doit pas ecirctre deacutepreacutecieacute par rapport agrave la voie chreacutetienne Ses limites reacutesident en ce que ces deux voies risquent de rester deux voies parallegraveles non relieacutees entre elles (IIsect 11)

- La thegravese de lřlaquo alliance non reacutevoqueacutee raquo et de lřintroduction dans lřunique alliance Cette approche que lřon trouve chez Martin Buber est une confirmation et un eacutelargissement qui va au-delagrave de lřalliance conclue par Dieu avec Israeumll Dieu nřa pas reacutevoqueacute son alliance avec Israeumll et la seconde alliance chreacutetienne en serait la confirmation et son extension aux nations Mais elle nřaborde pas la question de savoir comment doit ecirctre penseacute le rapport entre Israeumll peuple de Dieu agrave lřEacuteglise peuple de Dieu (II sect 12)

- La thegravese du laquo pegravelerinage des nations agrave Sion raquo Dans cette hypothegravese qui sřinspire des prophegravetes Eacutesaiumle et Micheacutee lřEacuteglise est introduite dans lřhistoire de la promesse faite agrave Israeumll mais la difficulteacute est que lřEacuteglise serait composeacutee exclusivement des chreacutetiens issus des nations (II sect 13)

- La thegravese dřun unique peuple de Dieu formeacute dřIsraeumll et de lřEacuteglise Il nřy aurait quřun seul peuple de Dieu formeacute par Israeumll et lřEacuteglise Cette conception souligne la souveraineteacute de Dieu qui eacutelit et fait miseacutericorde (Rm 9-11) mais cette faccedilon de voir risque de reacuteduire la porteacutee de ce que le texte appelle lř laquo eacuteveacutenement Christ raquo (II sect 14)

Cet inventaire acheveacute le document sřinterroge pour savoir comment faire droit laquo aux affirmations attesteacutees dans lřEacutecriture sainte lřAncien et le Nouveau Testament concernant lřeacutelection dřIsraeumll par Dieu et lřeacutelection de lřEacuteglise en Jeacutesus-Christ (II sect15) Il preacutesente cinq enjeux de cette conversion du regard sans toutefois proposer de solution

arabes au paragraphe

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1er enjeu La reacuteveacutelation du Dieu drsquoIsraeumll en Jeacutesus-Christ (II sect 21)

Question centrale pour les chreacutetiens Agrave la lumiegravere de lřeacuteveacutenement de Pacircques la foi chreacutetienne confesse que le teacutemoignage de vie acheveacute sur la croix par le Christ est lřaccomplissement de lřattente centrale dřIsraeumll Dieu eacutetablit son regravegne La reacuteveacutelation de Dieu en Christ preacutesuppose donc le processus dřeacutelection et de reacuteveacutelation anteacuterieure quřelle confirme renforce et eacutelargit (II sect 212 - sect 213)

Mais confesser que Jeacutesus est laquo vrai Dieu et vrai homme raquo vrai homme signifiant aussi vrai juif manifeste que Dieu eacutetablit un lien deacutefinitif avec Israeumll (II sect 214) et confirme les promesses faites agrave Israeumll qui ne sont pas deacutepasseacutees par laquo l‟eacuteveacutenement Christ raquo (II sect 215) Lřeacutelection dřIsraeumll demeure mecircme sřil nřaccepte pas le teacutemoignage de la reacuteveacutelation de Dieu en Christ (II sect 216)

2egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne des Eacutecritures saintes drsquoIsraeumll (II sect 22)

LřEacuteglise lit et comprend les Eacutecritures saintes dřIsraeumll cřest-agrave-dire lřAncien Testament chreacutetien agrave la lumiegravere de la reacuteveacutelation en Christ Dans le mecircme temps lřEacuteglise lit et comprend le teacutemoignage neacuteotestamentaire rendu au Christ agrave la lumiegravere de son Ancien Testament (II sect 221) Dans sa lecture des Eacutecritures lřEacuteglise ne doit pas oublier que ces Eacutecritures sont aussi les Eacutecritures saintes dřIsraeumll Le document rappelle que bien que nous meacuteditions les mecircmes textes de lřAncien Testament qui nřont eacuteteacute ni corrigeacutes ni reacuteeacutecrits nous aboutissons au regard de lřeacuteveacutenement Jeacutesus-Christ agrave une lecture diffeacuterente Il y a cependant une lecture juive leacutegitime quřil faut connaicirctre prendre en compte et respecter Elle peut ecirctre mise en parallegravele avec la lecture chreacutetienne bien que ces deux lectures et ces deux visions de foi soient irreacuteductibles lřune agrave lřautre Le document rejoint sur ce point la position de la Commission Biblique Pontificale Le peuple juif et ses saintes Eacutecritures dans la Bible chreacutetienne (Cerf 2001 sect22 p 55)

3egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne de Dieu (II sect 23)

Le document aborde la question difficile du Dieu trinitaire qui est la faccedilon chreacutetienne de parler du Dieu unique Tout en rappelant que le Nouveau Testament ne contient pas explicitement lřexpression laquo triniteacute raquo il souligne que cřest en fait une expression ramasseacutee de la foi

Le document affirme clairement que le Dieu (triniteacute) dont il est question dans la confession de foi chreacutetienne nřest autre que Celui agrave qui Israeumll adresse sa priegravere

Mais il reconnaicirct que ce point fait difficulteacute dans le dialogue car laquo la foi chreacutetienne ne voit pas simplement le discours des chreacutetiens et des juifs comme deux faccedilons diffeacuterentes de s‟exprimer Ils sont l‟expression de deux compreacutehensions diffeacuterentes du mecircme Dieu raquo La diffeacuterence reacuteside dans le fait que agrave la lumiegravere du Christ Dieu sřest placeacute laquo dans un nouveau rapport avec le monde raquo (II sect 237) Et il constate en conclusion que laquo Nous ne pouvons pas dire qu‟il existe une forme d‟uniteacute de l‟Eacuteglise avec Israeumll face au Dieu unique Mais c‟est l‟espeacuterance de la foi chreacutetienne qu‟il existe dans le Dieu Unique une uniteacute qui englobe Israeumll et l‟Eacuteglise Et qui deviendra visible agrave la fin des temps raquo (II sect 237)

4egraveme enjeu Lrsquoagir eacutelectif de Dieu (II sect 24)

La foi chreacutetienne comprend la notion dřeacutelection comme libre deacutecision de Dieu Elle parle de lřeacutelection du peuple dřIsraeumll en Abraham et de lřeacutelection de lřEacuteglise en Jeacutesus-Christ (Eph 14) Mais lřidentiteacute de lřEacuteglise tient au fait quřelle ne doit ni ne peut renier quřelle est issue du peuple dřIsraeumll Il y a donc agrave la fois une laquo position permanente d‟Israeumll dans l‟histoire de la reacuteveacutelation raquo et laquo une relation permanente de l‟Eacuteglise agrave Israeumll raquo (II sect 241)

Le document deacutecrit parallegravelement les deux histoires dřalliance toutes deux fruit de la liberteacute et de lřamour de Dieu qui choisit un peuple pour ecirctre laquo son raquo peuple Lřexpression laquo peuple de Dieu raquo ne deacutesigne pas seulement une entiteacute sociologique ou biologique mais elle est dřabord fondeacutee sur la relation agrave Dieu Il ne peut donc y avoir revendication de pouvoir ni du cocircteacute dřIsraeumll ni du cocircteacute de lřEacuteglise

Lřeacutelection constitue une laquo mise agrave part raquo pour un service particulier ce qui implique une position particuliegravere tant dřIsraeumll que de lřEacuteglise dans le monde ce qui les amegravene agrave respecter les commandements de Dieu (II sect 2462)

5egraveme enjeu Israeumll peuple de Dieu et lrsquoEacuteglise peuple de Dieu (II sect 25)

Le document aborde cette notion qui poursuit la reacuteflexion preacuteceacutedente sur la laquo double raquo eacutelection Il rappelle que lřexpression laquo peuple de Dieu raquo nřest appliqueacutee agrave lřEacuteglise que deux fois dans le Nouveau Testament en 1Pierre 29ss et Tite 214 Ces deux passages ne font que reprendre la tradition biblique sans deacutevaloriser ou renier le peuple dřIsraeumll Il nřest pas question non plus dřun nouveau peuple de Dieu

Le document cherche plutocirct agrave deacutefinir dans quel sens lřentendent les Eacuteglises de la Reacuteforme qui utilisent fort peu cette expression il affirme quřlaquo Il faut maintenir ensemble ces deux affirmations Dieu a eacutelu le peuple d‟Israeumll et il

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a eacutelu l‟Eacuteglise qui rassemble des Juifs et des membres venus de toutes les nations Ainsi il les a faits siens Dieu a accordeacute son alliance agrave Israeumll par le don de la Torah et dans le renouvellement l‟approfondissement et l‟eacutelargissement de cette alliance il a deacuteclareacute justes par la gracircce seule celles et ceux qui croient agrave ce qu‟il a fait en Christ raquo (II sect 25 3)

Ces consideacuterations entraicircnent des conseacutequences quant agrave lřemploi de lřexpression laquo peuple de Dieu raquo laquo On abuse du titre de peuple de Dieu si en deacutesignant l‟Eacuteglise par ce terme on deacutenie ce mecircme titre agrave Israeumll raquo (II sect 25 51)

Par ailleurs le document souligne que lřEacuteglise nřest pas seulement une entiteacute historique mais aussi laquo objet de foi raquo comme le rappelle le troisiegraveme article du Credo Elle nřest pas le lieu de lřaccomplissement mais seulement en marche vers le Royaume de Dieu laquo [hellip] l‟Eacuteglise en tant que peuple de Dieu n‟est pas encore le lieu de l‟accomplissement elle est bien plutocirct en route vers le royaume promis de la gloire de Dieu C‟est pour cette raison que la deacutesignation de l‟Eacuteglise comme peuple de Dieu n‟est nullement une autodeacutesignation quand on considegravere son contenu theacuteologique Il s‟agit au contraire d‟un titre honorifique accordeacute agrave l‟Eacuteglise sola gratia titre dont elle devrait plutocirct rougir que se glorifier au vu de l‟image qu‟elle donne d‟elle-mecircme dans les faits Par elle-mecircme l‟Eacuteglise ne peut pas preacutetendre ecirctre le peuple de Dieu et dans cette mesure elle ne peut tirer aucune conseacutequence de cette deacutesignation face au monde raquo (II sect 25 9)

Dans la derniegravere partie de ce chapitre le document essaie de mettre en perspective la preacutesence dřIsraeumll dans la vie de lřEacuteglise et ce que cela signifie dogmatiquement Il en tire les conseacutequences suivantes

- La place dřIsraeumll reacutesulte de lřeacutelection divine (IIsect 311)

- Le chreacutetien est inviteacute agrave reconnaicirctre la speacutecificiteacute du Judaiumlsme dans ses expressions diverses et agrave proscrire de la part des Eacuteglises toute forme d‟activiteacute dirigeacutee vers les juifs pour les convertir au christianisme (II sect 32)

- Il est aussi important de se laisser interroger par les questions que ce dialogue pose agrave la foi chreacutetienne

LrsquoEacuteglise dans lrsquoaujourdrsquohui drsquoIsraeumll

Dans la derniegravere partie intituleacutee L‟Eacuteglise dans l‟aujourd‟hui d‟Israeumll le document dresse une liste de recommandations pratiques qui permettraient aux Eacuteglises issues de la Reacuteforme dřentrer dans une connaissance et une relation respectueuse du Judaiumlsme

Les communauteacutes et les directions dřEacuteglises sont inviteacutees

ndash Agrave deacutevelopper des contacts agrave tous les niveaux groupes de travail eacutechanges contacts et agrave consacrer tous leurs efforts agrave lřentente mutuelle la paix et le deacuteveloppement au Proche-Orient

ndash Agrave veiller agrave ce que dans la preacutedication lřenseignement et la formation soit exprimeacute le lien entre la foi chreacutetienne et le judaiumlsme et que lřon parle dřIsraeumll de faccedilon approprieacutee lorsque lřon deacutefinit le christianisme

Il serait trop long et fastidieux de reprendre en deacutetail toutes les recommandations eacutenonceacutees dans ce chapitre qui entend eacuteviter tout meacutepris ou fausse image de la reacutealiteacute juive ecirctre au cocircteacute dřIsraeumll dans le combat contre toutes formes de racisme et dřantiseacutemitisme Mais il faut citer deux paragraphes qui paraissent capitaux dans le contexte actuel

Le premier concerne la solidariteacute avec Israeumll laquo Pour des raisons historiques et theacuteologiques l‟Eacuteglise est lieacutee par la solidariteacute avec Israeumll Ceci demeure valable mecircme si les Eacuteglises prennent position de faccedilon critique sur le conflit israeacutelo-arabe et sur des deacutecisions politiques actuelles du gouvernement de l‟Eacutetat d‟Israeumll Elles s‟opposent agrave toutes les tendances qui cherchent agrave diffamer le mouvement sioniste Ŕ qui a conduit agrave la fondation de l‟Eacutetat d‟Israeumll Ŕ en le qualifiant de raciste Les Eacuteglises soutiennent tous les efforts de l‟Eacutetat d‟Israeumll et de ses voisins en particulier du peuple palestinien pour parvenir agrave une paix sucircre durable et juste dans le respect mutuel et pour la sauvegarder raquo

La question du sens theacuteologique de la fondation et de lřexistence de lřEacutetat dřIsraeumll pour les chreacutetiens obtient des reacuteponses diffeacuterentes selon les Eacuteglises et demeure un deacutefi pour celles-ci Dans ce contexte toute application directe agrave la politique des promesses bibliques relatives agrave la terre doit ecirctre reacutecuseacutee Il faut eacutegalement rejeter toutes les interpreacutetations tendant agrave consideacuterer ces promesses comme deacutepasseacutees agrave la lumiegravere de la foi chreacutetienne La prise en compte par les chreacutetiens de lřeacutelection dřIsraeumll en tant que peuple de Dieu ne peut en aucun cas conduire agrave leacutegitimer lřoppression de minoriteacutes politiques ethniques et religieuses au nom de consideacuterations religieuses raquo (III 113)

Le second souligne la speacutecificiteacute de ce dialogue particulier laquo Dans le dialogue avec d‟autres religions en particulier avec l‟Islam dans de nombreux pays europeacuteens les communauteacutes et leurs membres sont aujourd‟hui plus que jamais mis au deacutefi de teacutemoigner de leur foi et d‟y reacutefleacutechir dans le dialogue et la confrontation Dans ce contexte eacutegalement en tenant compte des particulariteacutes de chaque situation il est important de faire connaicirctre la relation particuliegravere qui unit les Juifs aux chreacutetiens agrave la fois dans les cours d‟eacuteducation religieuse dans la cateacutechegravese paroissiale dans la formation pour adultes et dans des groupes de travail ou de

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reacuteflexion raquo (III 114)

Le texte se positionne clairement dans le deacutebat qui traverse les Eacuteglises aujourdřhui

Les enjeux du texte

Ces reacuteflexions des Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe quant au statut du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo soulignent bien les points qui font difficulteacute et les enjeux de ce dialogue eacutemergent lorsque tirant les conseacutequences du rejet de la laquo theacuteologie de la substitution raquo les Eacuteglises sont ameneacutees agrave reconsideacuterer leur eccleacutesiologie et leur christologie en fonction de lřaffirmation quřIsraeumll demeure une voie de salut speacutecifique

Le texte de Leuenberg en nous interrogeant sur la question de savoir comment lřEacuteglise se conccediloit agrave cocircteacute dřIsraeumll dans lřunique Alliance de Dieu nous invite agrave entrer en un dialogue en veacuteriteacute

Dans sa conclusion il souligne que laquo La coexistence de l‟Eacuteglise et d‟Israeumll ne sera pas remplaceacutee dans l‟histoire par une union des deux raquo (Rm 1125-32) il ajoute que laquo Le teacutemoignage du Nouveau Testament enseigne que la connaissance et le discours theacuteologiques ont des limites qu‟il n‟est pas donneacute aux humains de franchir raquo

La coexistence dont parle le texte de Leuenberg ne doit pas ecirctre comprise comme une invitation agrave rester chacun chez soi mais comme lřinvitation agrave approfondir le dialogue en deacutecouvrant et respectant lřirreacuteductible identiteacute de chacun Comme lřa souligneacute Eacutelisabeth Parmentier en preacutecisant que laquo L‟acceptation de l‟alteacuteriteacute de la foi juive le respect de ce chemin de salut speacutecifique demandent que lřon partage la quecircte de la foi Car un dialogue de rencontre de la foi juive et de la foi chreacutetienne permet le respect de l‟autre dans son identiteacute profonde qui est la relation agrave son Dieu Pour connaicirctre vraiment l‟autre il faut s‟aventurer vers le cœur de son identiteacute La proximiteacute et la distance peuvent ecirctre maintenues car elles ne sont pas antagonistes d‟un vrai dialogue si l‟on a deacutepasseacute les notions de supeacuterioriteacute et d‟infeacuterioriteacute112 raquo

Ce texte entend donc proposer les bases dřun dialogue en veacuteriteacute qui ne soit pas un face agrave face Mais il faut ecirctre conscient de la difficulteacute de ce dialogue asymeacutetrique

ndash Ce questionnement est avant tout une demande du monde chreacutetien qui ne peut concevoir son identiteacute sans le judaiumlsme alors que ce nřest pas le cas du judaiumlsme qui nřa pas besoin du christianisme pour exister

ndash Mais comme le note encore le professeur Parmentier laquo L‟asymeacutetrie vient surtout du fait que le Judaiumlsme est preacuteoccupeacute de sa survie et que des questions comme l‟Eacutetat d‟Israeumll le proseacutelytisme les mariages mixtes la conversion ne sont pas de simples opinions qui pourraient ecirctre discuteacutees mais des enjeux vitaux Il faut que les chreacutetiens comprennent cette dimension dramatique113 raquo

Conclusion La fin du 20egraveme siegravecle a vu les grandes Eacuteglises chreacutetiennes renoncer agrave la theacuteologie de la substitution qui enseignait que lřEacuteglise avait remplaceacute Israeumll

La reconnaissance de la vocation eacuteternelle du peuple juif et la peacuterenniteacute de lřAlliance agrave son endroit marque un tournant dans leur approche du dialogue entre Juifs et Chreacutetiens

Ce changement de regard a permis principalement aux Eacutetats-Unis des avanceacutees notables dans le dialogue et la recherche mais aussi lřeacutemergence du cocircteacute juif dřune reconnaissance du christianisme que proclame la deacuteclaration de Baltimore du 10 septembre 2000 Dabru emet Une deacuteclaration juive sur les Chreacutetiens et le Christianisme114 et du cocircteacute chreacutetien de la deacuteclaration du 1er septembre 2002 du Groupe de Recherche sur les Relations Judeacuteo-Chreacutetiennes Une obligation sacreacutee repenser la foi chreacutetienne en relation au judaiumlsme et au peuple juif

La viseacutee theacuteologique du texte lutheacutero-reacuteformeacute de Leuenberg qui participe de cette reacuteflexion des Eacuteglises115 sera sans doute diversement reccedilue par les Eacuteglises membres de la FPF ougrave se retrouvent des Eacuteglises eacutevangeacuteliques116 qui partagent des orientations proches du dispensationalisme117 dřautres qui souscrivent aux

112 Eacutelisabeth PARMENTIER Un regard chreacutetien sur le judaiumlsme le tournant dans les Eacuteglises de la Reacuteforme Sens 5-2005 p280 113 Eacutelisabeth PARMENTIER Ibid p 281 114 Deacuteclaration laquo Dabru Emet raquo (Parlons en veacuteriteacute) Revue SENS 2001 ndeg1 pp37-40 Ou la Documentation catholique ndeg2237 3

deacutecembre 2000 pp 1043-1045 qui appelle la Communauteacute Juive agrave modifier son regard sur le Christianisme 115Ce texte qui se veut un texte de propositions et de travail rejoint sur bien des points la deacutemarche catholique comme le remarque le

pegravere Dupuy dans la preacuteface de la revue Istina qui lřa publieacute Il doit ecirctre rapprocheacute de la contribution catholiqueLe Peuple Juif et ses Saintes Eacutecritures Il peut ecirctre encore un eacuteleacutement dřexplicitation du point 10 de la Charte Œcumeacutenique qui rappelle la speacutecificiteacute du dialogue judeacuteo-chreacutetien et appelle un engagement commun pour la paix le droit et la justice

116 Sur la position des Eacuteglises eacutevangeacuteliques voir la contribution du professeur David BJORK Lřeacutenigme du peuple eacutelu La theacuteologie protestante eacutevangeacutelique agrave l‟eacutecoute de la tradition juive dans les actes du colloque universitaire et interconfessionnel organiseacute en deacutecembre

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orientations de la deacuteclaration Un unique Christ pour tous118 qui rappelle la centraliteacute du salut en Jeacutesus-Christ dřautres encore qui ont lřoreille des juifs messianiques et enfin agrave lřopposeacute des repreacutesentants de courants ou de mouvements telle la Cimade plus sensibles aux reacutealiteacutes sociales et politiques

Le point central qui fait deacutebat est lřaffirmation que le laquo Judaiumlsme est une voie speacutecifique de salut raquo

Reste encore la question de lEacutetat dřIsraeumll qui vient souvent parasiter les discussions entre nous mais aussi avec nos partenaires juifs On se souvient de lřintervention du preacutesident du CRIF M Cukierman lors du colloque organiseacute par le CRIF et la FPF ici mecircme en 2004 pour qui toute critique de lEacutetat dřIsraeumll impliquerait un laquo antiseacutemitisme inacceptable raquo

Comment eacutevaluer cette question Agrave bien lřapprofondir on peut se demander si les protestations pour la justice Ŕ si neacutecessaires Ŕ ne risquent pas aujourdřhui dřecirctre instrumentaliseacutees par des mouvements qui agrave travers lřantisionisme voire le neacutegationisme visent lřeacutelimination de lřEacutetat dřIsraeumll Nřy a-t-il pas lagrave une reprise de lřantijudaiumlsme seacuteculaire

Par ailleurs la probleacutematique messianique ou milleacutenariste doit elle aussi ecirctre eacutevalueacutee Car le soutient inconditionnel de lEacutetat dřIsraeumll nřest pas gratuit et sřinscrit dans une perspective eschatologique Lřamour dřIsraeumll peut ecirctre un amour deacutevorant et devenir aussi sa neacutegation si le laquoPetit resteraquo resteacute fidegravele au Judaiumlsme doit aussi accueillir Jeacutesus de Nazareth pour Messie

Dans ce deacutebat passionnel et difficile il nous faut entendre lřinvitation agrave la mesure que fait Matthieu Arnold agrave la fin de son article

laquo [hellip] nous estimons que dans le dialogue entre Juifs et Chreacutetiens il faut distinguer les choses et refuser de parasiter les deacutebats theacuteologiques avec les questions dactualiteacute Il faudrait eacuteviter que de la part des instances juives toute critique contre Israeumll soit prise pour de lantiseacutemitisme mais il faudrait aussi du cocircteacute protestant cesser une fois pour toutes de jouer les naiumlfs et ecirctre bien conscient que de la part dune certaine gauche comme dune certaine droite en France (et de certains milieux musulmans) les critiques contre lEacutetat dIsraeumll sinscrivent bien dans un antiseacutemitisme profond quelles font bien partie dun systegraveme qui nie lEacutetat dIsraeumll et inclut son eacutelimination Il faut ecirctre naiumlf ou hypocrite pour ne pas sen apercevoir [hellip]

Si nous avions quelque chance decirctre entendus nous inviterions donc les Protestants agrave ne pas meacutelanger les choses agrave faire preuve de la plus grande prudence (et aussi de patience) avant deacutemettre des deacuteclarations publiques et agrave promouvoir bien plutocirct des actions concregravetes en faveur de la paix sur le terrain ces actions discregravetes existent deacutejagrave il importe de les soutenir et de les deacutevelopper119 raquo

Pour finir jřen viendrai agrave la difficile conversion qui nous reste agrave accomplir dans cet exercice de clarification que propose le texte de Leuenberg

Exercice difficile pour nous protestants qui sommes bien souvent plus proches des Juifs de la Bible que des Juifs reacuteels et qui faute de contacts reacuteels avec les communauteacutes juives deacuteveloppons souvent une image du Juif que je qualifierais de laquo romantique raquo dřun juif acceptable et inteacutegrable agrave la foi chreacutetienne Lřhistoire nous a montreacute combien ce type dřapproche eacutetait catastrophique

Je vous remercie de votre attention

2005 par lřAssociation Uniteacute Chreacutetienne le Centre Saint Ireacuteneacutee et la Faculteacute de theacuteologie de lřUniversiteacute catholique de Lyon sur le thegraveme Le dialogue œcumeacutenique agrave l‟eacutecoute de la tradition juive

117La doctrine du dispensationalisme a eacuteteacute eacutelaboreacutee au 19egraveme siegravecle par John Nelson Darby qui interpreacuteta lřhistoire biblique selon une succession dřeacutetapes durant lesquelles Dieu agit de maniegravere speacutecifique Sept dispensations sont geacuteneacuteralement reconnues l‟innocence (avant la chute dřAdam) la conscience (entre la chute dřAman et le Deacuteluge) le gouvernement humain et la promesse (dřAbraham agrave Moiumlse) la Loi (de Moiumlse agrave Christ) la Gracircce (le temps de lřEacuteglise) et le Royaume (le millenium) A la fin le Petit reste juif accueillera Jeacutesus comme son messie lors du deuxiegraveme avegravenement

118Ce texte peut ecirctre compareacute au document romain Dominus Iesus 119 Matthieu Arnold Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle opcit p38

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Le rapport a la terre significations et enjeux

Patrice Rollin

Les diffeacuterentes contributions agrave ce colloque montrent que cette theacutematique nest quune petite partie de la question qui nous rassemble Et pourtant mecircme restreint au rapport agrave la terre le dossier est immense et complexe agrave plus dun titre Il nest pas besoin de deacutetailler ici lenchevecirctrement des histoires des traditions et des passions concernant ce sujet lactualiteacute du monde atteste suffisamment de cette complexiteacute

Jimagine que si vous avez solliciteacute un bibliste cest pour que notre reacuteflexion durant ce colloque se nourrisse aussi des textes bibliques Mon intervention sera donc presque exclusivement biblique mecircme si agrave plusieurs reprises et particuliegraverement en conclusion jen suggeacutererai quelques conseacutequences pour la probleacutematique qui nous occupe aujourdhui

La question du rapport agrave la terre dans la Bible peut sentendre de diffeacuterentes faccedilons selon que par le mot terre on eacutevoque la ‟adacircmacirch la terre nourriciegravere lieu dhabitation de lhumaniteacute ou la ‟egraveregraveccedil la terre terroir le pays habiteacute par un peuple Mais cette distinction bien pratique nest pas toujours aussi claire dans les textes bibliques Ainsi le prophegravete Eacutezeacutechiel lie le mot ‟adacircmacirch au nom dIsraeumll [17 fois] et le premier chapitre de la Genegravese utilise le mot ‟egraveregraveccedil pour eacutevoquer la terre au sens cosmologique

Linversion (Dt 633120) ou limbrication freacutequente de ces deux notions est dailleurs sans doute lune des composantes de la question qui nous reacuteunit Mais conservons briegravevement cette distinction commode A partir de la ‟adacircmacirch on pourrait eacutevoquer les rapports agrave la terre dans leur dimension eacutecologique dexploitation ou de gestion des ressources naturelles agrave partir de la ‟egraveregraveccedil on abordera une dimension plus politique avec les questions didentiteacute et de droit des peuples Mais nous le savons bien tant dans la Bible que dans lhistoire Ŕ et en particulier dans lhistoire contemporaine Ŕ ces deux dimensions sont le plus souvent eacutetroitement lieacutees

Durant cet exposeacute cest la dimension politico-religieuse et identitaire du rapport agrave la terre que jexaminerai Pour ce faire je proposerai un petit inventaire des rapports agrave la terre suggeacutereacutes dans la Bible agrave travers diffeacuterents reacutecits ou eacutepisodes bien connus Je le ferai en esquissant une mise en perspective historique de lutilisation de ceux-ci

Et je terminerai enfin par quelques suggestions et questions pour baliser notre reacuteflexion

Avant cela il faut nous attarder un moment sur les mots De quelle terre parlons-nous Nous le savons bien mais un premier problegraveme surgit comment nommer cette terre dont nous parlons Certains emploieront volontiers lexpression terre de Palestine dautres parleront certainement de Terre Sainte avec deux majuscules dautres encore diront spontaneacutement terre dIsraeumll De mecircme pour eacutevoquer les questions compliqueacutees et passionneacutees du rapport agrave la terre la Bible heacutebraiumlque utilise des mots des expressions et des meacutetaphores apregraves elle les commentateurs de tous les temps les ont utiliseacutes et nous les utilisons Mais voilagrave tous ces mots et expressions qui eacutevoquent ce peuple et cette terre sont pieacutegeacutes Tous ces mots sont pieacutegeacutes mais nous ne sommes pas tenus de tomber dans leurs piegraveges Lune des faccedilons de tenter deacuteviter ces piegraveges cest dobserver leurs multiples sens et leurs eacutevolutions au greacute des circonstances historiques

1 Les mots et les sens quon leur donne Parmi beaucoup de mots expressions et meacutetaphores qui disent un rapport agrave la terre je retiendrai ici cinq mots qui participent aux diffeacuterentes constructions narratives servant agrave fonder ou agrave leacutegitimer tel ou tel rapport agrave cette terre Ces expressions portent en elles et contribuent agrave construire diffeacuterentes histoires communautaires diffeacuterents reacutecits dorigine diffeacuterentes autocompreacutehensions identitaires

1) La premiegravere de ces expressions cest ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel la Terre dIsraeumll dans la Bible heacutebraiumlque (BH)

2) Seconde expression la rare mais probleacutematique Terre sainte la ‟adacircmacirch haqocircdegravesh

3) Troisiegraveme expression La Terre promise une expression paradoxale puisquelle napparaicirct quune fois dans la Bible et cest dans le grec du Nouveau Testament (NT) gecirc tecircs epaggelias

4) Quatriegraveme expression ldquoam ha‟aregraveccedil le peuple de la terre Une formule qui nous le verrons a une destineacutee bien eacutetrange

5) Nous nous arrecircterons enfin sur une expression qui ne contient pas le mot Řterreř mais qui le porte en elle il sagit de la gocirclacirch ou la gacircloucirct qui signifie originellement simplement lexil ou la captiviteacute

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11 La Terre dIsraeumll řegraveregraveccedil yiseracircřeacutel

On trouve cette expression 7 fois seulement dans la Bible heacutebraiumlque (1) et le prophegravete Eacutezeacutechiel emploie aussi de son cocircteacute 16 fois lexpression ‟adacircmacirct yiseracirc‟eacutel (2)

‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel est lappellation juive contemporaine la plus commune pour deacutesigner la zone geacuteographique aussi connue sous le nom de Palestine

Que deacutesigne cette expression A quelle reacutealiteacute renvoie-t-elle

bull Dans la Bible heacutebraiumlque elle-mecircme cette zone reccediloit des deacutefinitions topographiques tregraves varieacutees

- en Gn 1518 Ex 2331 Dt 1724 amp 1124 Jos 14 il sagit plus ou moins de toute la zone qui seacutetend du Nil agrave lEuphrate Une zone qui inclut lessentiel de la Syrie moderne le Liban la Cisjordanie la peacuteninsule du Sinaiuml et le nord-est de lEacutegypte

- en revanche en Nb 341-12 et en Ez 4713-20 il sagit dune zone bien plus restreinte correspondant grosso modo agrave leacutetat moderne dIsraeumll Ŕ territoires occupeacutes compris Ŕ ainsi que le nord du Neacutegev et la zone cocirctiegravere meacutediterraneacuteenne au sud-ouest de Gaza

bull Ensuite et il aurait fallu dire dabord Israeumll est dans la Bible le nom dune personne Ŕ le patriarche Jacob Ŕ et par extension le nom du groupe des descendants de ce dernier Deacutesigner ce pays par lexpression Terre dIsraeumll cest donc aussi le deacutesigner comme le pays des descendants de Jacob Lexpression ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel qualifie donc aussi cette terre de faccedilon geacuteneacutealogique

bull Enfin il y a encore bien dautres sens du mot Israeumll en lien avec un territoire puisque ce nom a pu deacutesigner le royaume uni de David-Salomon dont nous parle la Bible heacutebraiumlque puis apregraves ce que la Bible preacutesente comme un schisme seulement le royaume du nord Ce mecircme nom a aussi deacutesigneacute au long de lhistoire les communauteacutes juives dans leurs diffeacuterentes autocompreacutehensions et pour finir leacutetat moderne du mecircme nom

Mais cette continuiteacute de nom nest-elle pas trompeuse

Les textes bibliques nous contraignent-ils agrave identifier leacutetat moderne aux multiples reacutealiteacutes auxquelles ce nom renvoit dans la Bible Mais nous nous eacuteloignons de la terre

12 La Terre sainte adacircmacirct qocircdegravesh ou rsquoadacircmacirch haqocircdegravesh

La terre sainte est une expression qui a connu un grand succegraves dans lhistoire du christianisme Ŕ beaucoup plus semble-t-il que dans le judaiumlsme Ŕ et il faut bien le dire souvent pour le pire

La terre sainte quels rapports agrave cette terre suppose lexpression Faut-il dailleurs la traduire par terre sainte ou par terre sacreacutee ou encore par terre de sainteteacute Nous lentendons bien chacune de ces traductions pourtant formellement exacte exprime une compreacutehension diffeacuterente Voyons donc ce qui est censeacute rendre sainte cette terre Et lagrave plusieurs surprises nous attendent

bull Dune part lexpression est extrecircmement rare dans la Bible (3) ougrave elle ne se rencontre que quatre fois dont deux dans les livres deuteacuterocanoniques (Ex 35 Za 216 2M 17 et Sg 123)

bull Dautre part la premiegravere fois que cette expression adacircmacirct qocircdegravesh apparaicirct (dans lordre canonique de la Torah) au chapitre 3 de lExode il ne sagit preacuteciseacutement pas de la Palestine mais du Mont HorebSinaiuml

bull Enfin cette terre nest preacuteciseacutement pas sainte par nature Ce qui la rend sainte en Exode 3 quand Dieu parle agrave Moiumlse du buisson cest le fait que YHWH sy reacutevegravele Cette terre nest pas sainte en elle-mecircme et elle ne le restera dailleurs pas apregraves

Mais revenons-en agrave lexpression Terre sainte appliqueacutee agrave la Palestine Pourquoi cette appellation Terre sainte est-elle probleacutematique Cest quelle semble consacrer Ŕ cest le cas de le dire Ŕ chez beaucoup un statut dexception qui confegravere agrave cette portion de la terre des hommes une sorte dalteacuteriteacute ontologique

Ainsi comprise lexpression signifie en fait terre sacreacutee et eacutevoque un domaine seacutepareacute un espace reacuteserveacute inviolable Les regravegles en usage sur le reste de la terre habiteacutee y sont suspendues du fait de ce statut dexception dans une logique de sanctuarisation

Bien sucircr nous eacutevitons lutilisation de lexpression terre sacreacutee car elle est par trop paiumlenne mais dans les faits beaucoup dattitudes et de prises de position agrave leacutegard de cette terre reacuteputeacutee sainte relegravevent de compreacutehensions profondes qui la considegraverent comme sacreacutee Ŕ agrave limage de Naaman le geacuteneacuteral syrien dans le second livre des Rois (2R 517) qui demande agrave Eacuteliseacutee sil peut rapporter chez lui en Syrie un peu de la terre du pays ougrave il a eacuteteacute gueacuteri de sa legravepre par Dieu

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Imaginons seulement que nous traduisions plutocirct lexpression par terre de sainteteacute ce qui serait tout aussi correct Dontologique quil eacutetait le qualificatif devient programmatique La sainteteacute sur cette terre devient le projet dun comportement agrave part une civilisation de la sainteteacute Cest dailleurs le leitmotiv dun livre comme le Leacutevitique (192 etc)

Soyez saints ou Vous serez saints car je suis saint moi le SEIGNEUR votre Dieuŗ

Il ne sagit donc pas ici dune sainteteacute ontologique mais dune sainteteacute programmatique

Ces remarques sur lutilisation du qualificatif saint et sur ses diffeacuterentes acceptions valent eacutevidemment aussi quand on accole ce qualificatif saint aux mots peuple ou nation (4)

13 La Terre promise

Voilagrave une expression paradoxale En effet alors quelle a eacuteteacute utiliseacutee comme banniegravere de diverses conquecirctes dans lhistoire elle napparaicirct quune fois dans la Bible et cest dans le Nouveau Testament (5) dans la fresque de lhistoire de la foi selon le chapitre 11 de leacutepicirctre aux Heacutebreux (119) gecirc tecircs epaggelias une expression que lon pourrait aussi traduire par terre de la promesseŗ

Mais bien sucircr si lexpression est absente de la Bible heacutebraiumlque lexistence de cette promesse ou plutocirct de ces promesses est incontestable au travers de formulations comme la terre le pays que je donnerai agrave ta descendance que jai dit par sermentjureacutee agrave tes pegraveres(6)

Si jeacutecris ces promesses au pluriel cest pour trois raisons

- dune part la promesse dune terre est reacuteiteacutereacutee agrave plusieurs interlocuteurs

- dautre part nous lavons vu suivant les diffeacuterentes formulations leacutetendue du territoire promis varie beaucoup

- et enfin parce que la terre nest pas le seul objet des promesses faites par Dieu

Ajoutons encore que si le thegraveme de la terre promise est presque totalement absent des eacutevangiles lapocirctre Paul affirme vigoureusement dans sa lettre aux Romains (9 Ŕ 11) que les promesses faites aux pegraveres ne sont pas abolies

Tout cela pour dire que les promesses sont bien lune des theacutematiques principales qui lient le Premier et le Nouveau Testament Cest donc lagrave lun des fondements essentiels de la neacutecessiteacute de la discussion entre le judaiumlsme et le christianisme car selon lapocirctre Paul il sagit bien des mecircmes promesses (Rm 46 98 2Co 120 Ga 36-29 )

Mais il se trouve que pour Paul les promesses dont il eacutetait question quand Dieu promettait aux patriarches une terre et une descendance ces promesses reccediloivent leur accomplissement en Christ (Rm 91-8s 157-13) Nous nous trouvons donc devant un conflit dinterpreacutetation quant aux promesses partageacutees par Paul et les judaiumlsmes de son eacutepoque qui avaient deacutejagrave eux-mecircmes diffeacuterentes compreacutehensions de ces mecircmes promesses

Les promesses comprises par Paul et je crois que lon peut eacutetendre la remarque agrave Jeacutesus ces promesses se trouvent reacuteinterpreacuteteacutees quant agrave leur contenu et voient le nombre de leurs heacuteritiers seacutelargir consideacuterablement La promesse na alors plus rien de territoriale que ce soit pour les juifs ou pour les paiumlens Il sagit par exemple pour Paul aux Galates de lheacuteritage dune adoption filiale ouverte agrave tous (Ga 4)

Cette rupture avec une compreacutehension territoriale de la ou des promesses nest dailleurs pas une invention de Paul ou du christianisme naissant puisque dans la religion israeacutelite ancienne comme dans la mosaiumlque du judaiumlsme du premier siegravecle il y a longtemps que certains courants theacuteologiques en avaient deacutejagrave spiritualiseacute la compreacutehension lattente de la reacutealisation des promesses prenant alors par exemple la forme de lattente du regravegne de Dieu

14 Le peuple de la terre ldquoam harsquoaregraveccedil

Cette expression est inteacuteressante agrave plus dun titre

- Tout dabord elle lie un peuple agrave une terre comme dans les mythes dautochtonie (les Franccedilais de souche) le peuple se deacutefinit alors comme produit de la terre produit par cette terre et indissolublement lieacute agrave elle

- Dans la Bible heacutebraiumlque cette expression deacutesigne rarement trois fois seulement des peuples eacutetrangers (Gn 2312 426 Nb 149) Lessentiel des autres occurrences de cette expression deacutesigne bien des habitants israeacutelites (7)

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- Or il est inteacuteressant de noter que dans les textes identifieacutes comme les plus anciens cette expression est positive Cest bien de faire partie du ldquoam ha‟aregraveccedil decirctre issu de cette terre que YHWH a reccedilue avec Juda comme son lot (Dt 328-9)

Mais arrive lexil Et progressivement dans certains textes exiliques et post-exiliques lexpression ldquoam ha‟aregraveccedil en vient agrave deacutesigner le petit peuple des pauvres resteacutes au pays un peuple consideacutereacute comme souilleacute par le syncreacutetisme religieux et les unions avec les eacutetrangers (Esd 91) Faire partie du ldquoam ha‟aregraveccedil devient alors tout agrave fait deacutevalorisant Car selon ces textes le vrai Israeumll est celui de lexil celui quEsdras et Neacuteheacutemie veulent refonder sur la base dun retour agrave une pureteacute ethnique et religieuse supposeacutee originelle et dune reprise de possession du pays Lexogeacutenie est alors valoriseacutee contre lautochtonie

Le vrai Israeumll nest plus composeacute de ceux qui sont resteacutes enracineacutes dans le pays mais au contraire de ceux qui en ont eacuteteacute arracheacutes et qui ont eacuteteacute exileacutes loin de leur terre

Cette peacuteriode ce tournant de lexil est essentiel pour la constitution du judaiumlsme dans ses diverses composantes au cours des 5 ou 6 siegravecles qui preacutecegravedent legravere chreacutetienne Aujourdhui encore lexil la gacircloucirct est une dimension essentielle de lautocompreacutehension dune large part du judaiumlsme Cest la cinquiegraveme et derniegravere expression que nous allons rapidement eacutevoquer Elle ne contient pas le mot terre mais on comprend bien quelle exprime elle aussi un rapport particulier agrave la terre

15 Lexil de la gocirclacirch agrave la gacircloucirct

Dans la Bible heacutebraiumlque les nombreuses occurrences des mots gocirclacirch et gacircloucirct (8) renvoient uniquement aux groupes de judeacuteens emmeneacutes en captiviteacute agrave Babylone au 6egraveme s av JC Ces mots peuvent aussi deacutesigner la condition dexil ou de captiviteacute de ces mecircmes personnes Il sagit donc dans la Bible de termes techniques concrets et lieacutes agrave une peacuteriode bien particuliegravere de lhistoire dune partie des israeacutelites

Cette situation historique particuliegravere semble avoir susciteacute des compreacutehensions et des attitudes tregraves variables suivant sans doute les conditions mateacuterielles et spirituelles dans lesquelles se trouvaient les diffeacuterents groupes dexileacutes Des attitudes qui vont du deacutesir ardent de retourner dans son pays agrave linstallation deacutefinitive hors de sa terre Cest la peacuteriode ougrave va ecirctre composeacute le livre-pays quest la Torah Si bien quapregraves lexil diffeacuterents rapports agrave la terre seront possibles pour les communauteacutes juives Les diasporas qui existaient sans doute deacutejagrave avant lexil sen sont trouveacutees renforceacutees et une installation deacutefinitive hors de Palestine sen est trouveacutee valideacutee pour beaucoup sans que cela soit ressenti comme le drame de leacuteloignement de sa terre Jeacuterusalem et le Temple demeuraient bien mais pour beaucoup il sagissait dun repegravere dun horizon (voir la Priegravere de Salomon en 1 Rois 8 eacutevoqueacutee plus bas point 26) Un pegravelerinage agrave loccasion et parfois pour les plus fortuneacutes le projet dy ecirctre enterreacutes mais pas neacutecessairement une volonteacute dimplantation pour y faire sa vie

Ainsi au deacutebut de notre egravere agrave leacutepoque de Jeacutesus et de Paul comme aujourdhui devrais-je dire il existait un tregraves large spectre de positionnements vis-agrave-vis de ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel

Quand leacutepicirctre de Jacques sadresse aux tribus qui sont dans la diaspora et mecircme sil sagit probablement dun artifice litteacuteraire il teacutemoigne du fait quagrave linstar de la lettre de Jeacutereacutemie aux exileacutes (Jr 29) il eacutetait possible de penser cette dispersion comme une situation deacutesormais acquise

Plus tard apregraves la destruction du Temple en 70 ap JC le terme gocirclacirch en est venu agrave deacutesigner dans le judaiumlsme rabbinique toutes les situations de diaspora des juifs mecircmes si elles eacutetaient le reacutesultat dune eacutemigration ou dune installation volontaires

Mais cest aussi agrave cette eacutepoque agrave leacutepoque talmudique que le terme de gacircloucirct commence agrave deacutesigner un eacutetat desprit lerrance ou mecircme lalieacutenation mateacuterielle et psychologique lieacutee agrave leacuteloignement de ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel Une situation comprise par le judaiumlsme rabbinique suivant en cela la theacuteologie deuteacuteronomiste comme la punition de Dieu agrave lencontre dIsraeumll une situation qui ne prendrait fin que par la seule deacutecision de Dieu

Ce nest que bien plus tard agrave partir du milieu du 19egraveme siegravecle seulement que dans le judaiumlsme europeacuteen lideacutee dun rassemblement des exileacutes reacuteapparaicirct dans un sens concret Lexpression qibboucircccedil gacircloucircyot inspireacutee de la promesse de Deuteacuteronome 303-5 est reprise du judaiumlsme talmudique pour lequel il sagissait dun horizon eschatologique La qibboucircccedil gacircloucircyot devient alors lun des concepts centraux du sionisme religieux

A lappui de ce rassemblement des exileacutes et au-delagrave de lexpression mecircme ce sont toutes les promesses de retour dexil des prophegravetes qui sont convoqueacutees (9)

Voilagrave donc des promesses de libeacuteration qui ont traverseacute les siegravecles et mecircme les milleacutenaires en eacutetant comprises de diffeacuterentes faccedilons et en sappliquant agrave des situations historiques fort diffeacuterentes en particulier au sein du judaiumlsme du 1er siegravecle nous y reviendrons plus loin

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Nous venons donc deacutevoquer rapidement cinq expressions riches de sens et dhistoire en rapport avec la terre Ce sont lagrave quelques-uns des signifiants que nous utilisons pour parler du sujet qui nous occupe mais lanthropologie structurale nous a appris que lorganisation des eacuteleacutements des mythes eacutetaient plus signifiante que chacun de ces eacuteleacutements pris isoleacutement

Signalons tout de suite que quand jemploie le mot mythe pour parler des reacutecits dorigine ce nest en aucune faccedilon pour suggeacuterer une quelconque deacutevalorisation de ces reacutecits Ce terme de mythe est ici employeacute pour exprimer que toute histoire dorigine est un reacutecit qui a une fonction fondatrice de lidentiteacute Les mythes peuvent ecirctre compareacutes agrave un recircve collectif (10) et ils sont agrave ce titre absolument essentiels puisquils constituent lautocompreacutehension du groupe humain qui les porte

Voyons donc quelques-unes des diffeacuterentes faccedilons de raconter lhistoire de faire systegraveme avec les expressions qui viennent decirctre eacutevoqueacutees

2 Quelques mises en reacutecit des rapports agrave la terre dans la Bible Plusieurs types de rapport agrave la terre sont mis en reacutecit dans la Bible au greacute des diffeacuterentes situations

historiques et politiques et suivant les diffeacuterentes compreacutehensions de soi vis-agrave-vis de Dieu et des autres porteacutees

par les diffeacuterentes traditions qui sy sont deacuteposeacutees Jen propose six parmi dautres

Commenccedilons par Abraham premier constat il y a beaucoup dAbraham dans la Bible (11)

21 Abraham et la terre

Relevons tout dabord que la premiegravere promesse faite agrave Abraham au tout deacutebut du cycle qui est consacreacute agrave ce patriarche ne concerne pas directement la possession dune terre (12) et que cette premiegravere promesse a une porteacutee universaliste En effet mecircme si Abraham est bien appeleacute agrave quitter son pays pour se rendre vers celui que Dieu lui montrera (Gn 121) et que le don de la terre est explicite en Gn 127 le contenu de la premiegravere promesse concerne un peuple qui sera une beacuteneacutediction pour toutes les familles de la terre (Gn 122-3)

Abraham et sa famille nous sont preacutesenteacutes parcourant la terre du nord de la Meacutesopotamie agrave lEacutegypte avec une certaine liberteacute et pas mal de reacuteussite Quand il y a une famine en Canaan Abraham descend en Eacutegypte ou chez les Philistins pour y acheter du bleacute mecircme si cest avec quelques craintes Mais Pharaon et Abimelek ne sont finalement pas les ennemis quil imaginait (Gn 12 et 20) Les eacutetapes et les retours dAbraham en Canaan ne semblent pas poser de problegraveme particulier Bref Abraham apparaicirct dans ces reacutecits comme un globe-trotter cosmopolite Cest lagrave une image dAbraham que revendiqueront plusieurs diasporas juives

Ce mecircme Abraham est tregraves arrangeant quant agrave la possession de la terre Et quand un diffeacuterent survient entre ses bergers et ceux de Loth Ŕ alors mecircme que nous dit le texte Les Cananeacuteens et Perrizites habitaient le pays Ŕ Abraham propose agrave Loth un arrangement agrave lamiable

Tout le pays est devant toi Seacutepare-toi de moi je te prie

si tu vas agrave gauche jirai agrave droite si tu vas agrave droite jirai agrave gauche (Gn 139)

Et par la mecircme occasion les descendants de Loth (Gn 1936-38) les Moabites et les Ammonites sont reconnus comme des cousins ayant une certaine leacutegitimiteacute agrave occuper le territoire quils occupent Bref il sagit lagrave dun Abraham assez deacutetendu dans son rapport agrave la terre et dans ses relations avec les populations avec qui il partage son territoire

22 La terre des morts

Un autre reacutecit du cycle dAbraham nous donne agrave voir un autre rapport agrave la terre Il sagit de lachat par Abraham dun tombeau pour Sarah agrave Makpela (Gn 23) On se souvient de leacutetrange marchandage agrave lenvers entre Abraham et Ephrocircn le Hittite Lintention dAbraham est bien dacqueacuterir une proprieacuteteacute funeacuteraire Ŕ lexpression revient comme un leitmotiv dans le reacutecit Mais alors quEphrocircn le Hittite insiste pour offrir agrave Abraham un tombeau pour y enterrer Sarah le patriarche sobstine agrave vouloir payer une proprieacuteteacute qui lui sera finalement ceacutedeacutee contre argent sonnant et treacutebuchant par un contrat quasi notarial qui stipule

Ainsi le champ dEphrocircn agrave Makpeacutela en face de Mamreacute

Ŕ le champ la grotte qui sy trouve et tous les arbres situeacutes dans les limites du champ Ŕ

devinrent la proprieacuteteacute dAbraham sous les yeux des Hittites

et de tous ceux qui entraient par la porte de sa ville (vv17-18)

On comprend bien quil sagit lagrave de bien plus quune simple opeacuteration immobiliegravere Deacutesormais Abraham

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a des droits sur cette terre Mais il y a plus selon le reacutecit biblique outre Sarah ce sont aussi Abraham Jacob et Joseph qui y seront enterreacutes Du fait de la sacraliteacute que lui confegravere la preacutesence des ancecirctres cette terre est devenue une proprieacuteteacute perpeacutetuelle inviolable

Durant lexil et surtout au retour dexil cet Abraham proprieacutetaire de la terre sera parfois invoqueacute par les non exileacutes pour appuyer leurs revendications fonciegraveres contre ceux qui projetaient de rentrer au pays (Ez 3324 Es 512-3) (13) Et plusieurs milleacutenaires plus tard le tombeau des patriarches reste un enjeu symbolique et territorial brucirclant

23 Ougrave terminer un reacutecit fondateur

Dans la recherche exeacutegeacutetique de la fin du 19egraveme siegravecle et du 20egraveme siegravecle on a vu se deacutevelopper des questionnements sur leacutetendue originelle de la Torah Ougrave sarrecircte la Torah

Au-delagrave des querelles de speacutecialistes sur les diffeacuterentes traditions et couches reacutedactionnelles il sagissait pour faire bref de savoir sil ne convenait pas dinclure le livre de Josueacute au socle fondateur du Pentateuque (lHexateuque de Von Rad) voire mecircme dinclure aussi le livre des Juges (Heptateuque) Ou bien fallait-il au contraire avec Martin Noth exclure le livre du Deuteacuteronome et sen tenir agrave un Teacutetrateuque sachevant donc sur le livre des Nombres

Je nentrerai pas dans les deacutetails dune discussion de speacutecialistes sur une question qui semble deacutejagrave un peu deacutepasseacutee mais ce qui est tout agrave fait essentiel derriegravere ces deacutebats dexperts cest la question de savoir comment on termine un reacutecit En effet leacutepisode sur lequel un corpus se clocirct en dit long sur lintention de celui qui y place un point final ou une autre ponctuation car au fond il sagit dune question de ponctuation

Sil a paru agrave certains que le Pentateuque serait incomplet sans le livre de Josueacute ou mecircme le livre des Juges cest que lideacutee de clore un corpus qui est traverseacute par la promesse dune terre sans raconter linstallation dans la terre en question laisse un goucirct dinacheveacute A quoi sert-il de promettre une terre agrave longueur de page (ceci est particuliegraverement vrai pour le livre du Deuteacuteronome) et de sarrecircter agrave loreacutee de la terre promise Pour meacutemoire la Torah sachegraveve Ŕ et le livre du Deuteacuteronome avec elle Ŕ avec la mort de Moiumlse sur le mont Neacutebo (chap 34) il voit la terre promise de loin mais ny entrera pas Seul Josueacute y entrera et ouvrira une nouvelle phase de leacutepopeacutee

Achever la Torah sur la mort de Moiumlse agrave lest du Jourdain comme la finalement fait le judaiumlsme cest conserver agrave la terre promise son statut dhorizon despeacuterance Car en bonne logique la terre promise cesse de lecirctre quand elle est acquise ou conquise

Ces questions de ponctuation se posent tout au long de la Bible et bien sucircr les diffeacuterents courants theacuteologiques de la Bible heacutebraiumlque les diffeacuterents auteurs du Nouveau Testament les diffeacuterents judaiumlsmes et les diffeacuterents christianismes nont pas les mecircmes ponctuations de lhistoire

24 Josueacute et la conquecircte

Juste apregraves la mort de Moiumlse agrave la fin du livre du Deuteacuteronome on trouve le livre de Josueacute qui donne dans ses tout premiers versets une deacutefinition tregraves vaste de la terre promise Puis apregraves quelques preacuteparatifs cest le reacutecit dune conquecircte eacuteclair et violente de cette terre accompagneacutee de la liquidation systeacutematique de tous les habitants du pays qui est programmeacutee par Dieu lui-mecircme

Limage est ici tregraves diffeacuterente de celles que lon rencontre dans le cycle dAbraham la terre promise nest plus donneacutee elle nest plus acquise elle est conquise par les armes et vise une eacutepuration ethnique planifieacutee La terre doit ecirctre nettoyeacutee des populations impures qui loccupaient

Si cette conquecircte de Josueacute a servi dans le passeacute agrave justifier la conquecircte europeacuteenne en Ameacuterique du nord ou en Afrique du sud et si elle sert encore aujourdhui agrave justifier les pratiques de certains fanatiques elle laisse le plus souvent le lecteur dans un certain embarras une certaine gecircne Ces deux attitudes opposeacutees (lutilisation enthousiaste du programme conqueacuterant de Josueacute vis-agrave-vis de la Terre promise comme son eacutevitement gecircneacute) reposent sur une erreur commune Ces deux attitudes reposent sur la lecture fondamentaliste du livre de Josueacute comme la description historique de linstallation des Heacutebreux en Palestine

Or tant au niveau archeacuteologique quau niveau litteacuteraire nous savons quil nen est rien Ces reacutecits guerriers semblent dabord avoir eu sous le regravegne de Josias une fonction ideacuteologique face agrave la puissance et agrave la propagande assyrienne au 7egraveme siegravecle av JC (14)

- Relu et reacuteeacutediteacute un siegravecle plus tard durant lexil ce reacutecit de conquecircte sera de nature agrave redonner courage aux exileacutes cest bien la volonteacute de YHWH quils habitent sur cette terre

- Un siegravecle encore plus tard lors du retour il faudra bien que le peuple de la terre le ldquoam ha‟aregraveccedil fasse

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place agrave ceux qui reviennent dexil Et ces gens ou leurs descendants qui dirigent la province de Judeacutee relisent le livre de Josueacute dans un esprit plutocirct agressif voire seacutegreacutegationniste ils veulent en effet lutter pour le monotheacuteisme tout en se deacutemarquant non pas tellement des nations environnantes mais surtout du Ŗpeuple du paysŗ agrave savoir les juifs nayant pas quitteacute la Palestine

- Trois siegravecles plus tard encore la reconquecircte hasmoneacuteenne du pays et sa judaiumlsation Ŕ que nous racontent les livres des Maccabeacutees Ŕ sinspirera sans doute du modegravele de Josueacute le mettant peut-ecirctre en œuvre historiquement pour la premiegravere fois

Plusieurs indices montrent cependant que le livre de Josueacute ne preacutetend pas ecirctre la description dun programme historiquement reacutealiseacute le reacutecit lui-mecircme relativise lefficaciteacute de la supposeacutee eacutepuration ethnique En effet Rahab la prostitueacutee de Jeacutericho et sa famille ont la vie sauve Et le texte de preacuteciser Elle habite au sein dIsraeumll jusquagrave ce jour elle cest-agrave-dire ses descendants (Jos 625) De mecircme au chapitre 9 leacutepisode des Gabaonites qui se deacuteguisent pour eacuteviter lextermination et demeurent finalement dans le pays montre que le projet dune terre ethniquement pure reste un fantasme

De faccedilon encore plus claire le livre suivant le livre des Juges preacutesente une version beaucoup moins guerriegravere de linstallation dans le pays et il prend acte du fait que certaines populations autochtones y sont demeureacutees de faccedilon permanente

Enfin dans la Bible heacutebraiumlque plusieurs autres livres prennent nettement le parti dune ouverture contre les positionnements seacutegreacutegationnistes dun Esdras et dun Neacuteheacutemie Pensons agrave certaines des traditions du cycle dAbraham que nous avons eacutevoqueacutees plus haut pensons agrave certaines intuitions universalistes du prophegravete Jeacutereacutemie au petit livre de Jonas au livre de Ruth

Bref la Bible heacutebraiumlque porte en elle-mecircme des deacutebats concernant le rapport agrave la terre et agrave leacutetranger

Un autre type de rapport agrave la terre au pays est preacutesent ou plutocirct en cours deacutelaboration dans la longue priegravere de Salomon pour linauguration du premier temple de Jeacuterusalem (1 Rois 822-53)

25 Lapprentissage de leacuteloignement

Nous avons eacutevoqueacute plus haut les termes de la gocirclacirch et de la gacircloucirct dans le prolongement de ces reacuteflexions parcourons rapidement la priegravere de Salomon en 1 Rois 8 Cette longue priegravere de deacutedicace est un chef dœuvre theacuteologique et peacutedagogique

- Apregraves avoir rappeleacute lalliance (conditionnelle v23) et les promesses faites agrave David le roi Salomon commence paradoxalement par affirmer

Dieu habiterait-il vraiment sur la terre

Le ciel et le ciel du ciel ne peuvent te contenir

combien moins cette maison que jai bacirctie (v27)

Le jour mecircme de linauguration de la Maison de Dieu quil a lui-mecircme construite Salomon deacuteclare que celle-ci est trop petite

- Puis viennent sept strophes plus ou moins composeacutees sur la mecircme structure Dans chacune de ces strophes le roi demande au Seigneur deacutecouter et de pardonner depuis le ciel agrave celui qui viendra se preacutesenter devant Dieu avec un cœur repentant Cest inteacuteressant on vient vers la Maison de Dieu mais cest depuis le ciel que Dieu eacutecoute et pardonne

Mais il y a encore plus inteacuteressant pour notre sujet tout au long des sept strophes de cette priegravere plane lombre de lexil et cela va crescendo Et dans chacune de ces strophes la position de celui qui vient implorer le pardon change au v31 il est devant lautel au v33 il est dans cette maison en 35 il prie vers ce lieu en 38 et 42 il prie vers cette maison puis au v44 cest vers le Seigneur en direction de la ville (zoom arriegravere) enfin au v48 ils prient (au pluriel) vers toi en direction de leur pays (de nouveau zoom arriegravere)

La priegravere de deacutedicace du temple par Salomon aboutissement des promesses faites agrave David cette priegravere fondatrice integravegre deacutejagrave la possibiliteacute dune spiritualisation de ces promesses En effet elle affirme que leacutecoute et le pardon du Seigneur ne seront pas moindres si lon prie vers lui au ciel en se tournant vers le pays que si lon est devant lautel du Temple en terre dIsraeumll

Leacuteloignement dune terre qui reste un repegravere symbolique neacuteloigne donc pas du Seigneur

Ceci mamegravene agrave un septiegraveme et dernier type de rapport agrave la terre dans la Bible heacutebraiumlque pour un

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inventaire qui signalons-le agrave nouveau ne preacutetend pas agrave lexhaustiviteacute

26 La terre promise comme horizon eschatologique

Sur la mecircme trame narrative de leacuteloignement de la gacircloucirct et de la perspective du rassemblement des exileacutes se deacuteveloppe dans le propheacutetisme tardif puis dans lapocalyptique juive une relecture de ces thegravemes sous un angle eschatologique La terre promise le retour sur la terre des ancecirctres nest alors plus un projet politico-religieux dont on espegravere la reacutealisation historique mais il devient lhorizon dune espeacuterance hors de lHistoire ou agrave la fin de lHistoire

Pensons agrave de nombreux oracles du livre du prophegravete Eacutesaiumle Ŕ et en particulier aux derniers chapitres pensons encore aux chapitres 7 agrave 14 du livre de Zacharie (15) Ce qui caracteacuterise la plupart de ces visions eschatologiques cest quelles sont universalistes ce sont tous les peuples qui monteront agrave Jeacuterusalem comme si tous les peuples eacutetaient en exil dans la gacircloucirct

Le rassemblement universel des exileacutes sur la terre promise est devenu un appel agrave tous les peuples les juifs dabord les autres ensuite agrave se tourner vers le Seigneur Le retour eschatologique de tous les peuples vers la terre promise est alors la meacutetaphore de lespeacuterance dune reacuteconciliation universelle

Voilagrave donc plusieurs configurations narratives qui associent dans la Bible heacutebraiumlque les briques de sens que sont les expressions terre dIsraeumll terre sainte terre promise peuple de la terre ou gocirclacirch et nous avons aussi utiliseacute dautres mots sur lesquels nous aurions pu aussi nous arrecircter Jeacuterusalem le Temple le tombeau des patriarches

Ce qui nous sauve Ŕ si je puis mexprimer ainsi Ŕ contre tout accaparement identitaire exclusif des textes eacutevoqueacutes cest de constater que la Bible heacutebraiumlque nous offre une pluraliteacute de reacutecits de leacutegitimation et une pluraliteacute des compreacutehensions de ce que repreacutesente la terre Ce qui nous sauve cest le deacutebat quau fil des siegravecles et des livres la Bible heacutebraiumlque met en scegravene entre ces diffeacuterents reacutecits et entre les ideacuteologies et theacuteologies dont ils sont porteurs

La grande diversiteacute des lectures juives et chreacutetiennes dont ces reacutecits ont eacuteteacute lobjet au cours des siegravecles nous sauve dune lecture univoque qui simposerait comme la seule autoriseacutee

Or toutes ces options et peut-ecirctre dautres encore eacutetaient preacuteciseacutement en deacutebat entre les diffeacuterents groupes et tendances du judaiumlsme du premier siegravecle des deacutebats dougrave ont eacutemergeacute agrave la fois le judaiumlsme rabbinique et le christianisme (16)

3 Enjeux et perspectives Terminons par quelques suggestions et regravegles simples pour aborder le sujet complexe qui nous occupe et pour analyser de faccedilon critique les textes bibliques comme les arguments avanceacutes pour leacutegitimer tel ou tel positionnement concernant la terre dont nous parle la Bible

La premiegravere regravegle pourra paraicirctre eacutevidente mais il me semble quelle est souvent transgresseacutee dans les deacutebats comme dans les textes officiels de nos Eacuteglises (17)

31 Ne pas eacutecraser le temps

Cela signifie comme jai tenteacute de le faire dans cette contribution dune part de prendre en compte les contextes historiques de communication agrave lorigine de la reacutedaction des textes invoqueacutes et dautre part de prendre en compte leurs utilisations ulteacuterieures dans des contextes diffeacuterents Concernant le rapport agrave la terre comme nimporte quel autre sujet un discours peut en effet ecirctre porteur de veacuteriteacute et de justice dans une situation historique donneacutee et ce mecircme discours Ŕ fucirct-il biblique Ŕ conduira agrave leacutegarement et agrave linjustice dans une autre situation

Jemprunte agrave Andreacute Gounelle une petite parabole quil a deacuteveloppeacutee ici mecircme il y a quelques anneacutees (18) sur un sujet complegravetement diffeacuterent de celui qui nous occupe Ŕ encore que puisquil sagissait de lhermeacuteneutique biblique

- Consideacuterez Ŕ disait-il Ŕ une preacutedication affirmant avec force et avec toute la rigueur theacuteologique neacutecessaire la toute-puissance de Dieu - Prenez cette preacutedication irreacuteprochable sur la toute-puissance de Dieu et mettez-la dans la bouche dun pasteur baptiste des Eacuteglises du silence en Union Sovieacutetique agrave leacutepoque stalinienne agrave Moscou dans un local clandestin Cette preacutedication reacutesonnera naturellement comme la bonne nouvelle libeacuteratrice que le reacutegime sovieacutetique n‟est pas la puissance ultime qui deacutetermine votre existence vous n‟avez pas agrave vous laisser terroriser et eacutecraser par lui

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- Prenez maintenant la mecircme preacutedication mot pour mot et mettez-la dans la bouche de leacutevecircque de Seacuteville en chaire dans la catheacutedrale durant la peacuteriode franquiste Les auditeurs comprendrons le reacutegime franquiste correspond agrave la volonteacute divine vous devez l‟accepter et lui obeacuteir Laffirmation de la toute-puissance divine reacutesonnera alors comme la validation de loppression dictatoriale

Dans un cas cette preacutedication est porteuse dune parole vraie dans lautre la mecircme preacutedication est une imposture Cest que les puissants et les faibles ne sont pas les mecircmes dans les deux cas

Revenons agrave notre sujet nous avons vu par exemple que les relectures et les interpreacutetations de la conquecircte de la terre en Josueacute eacutetaient multiples dans la Bible elle-mecircme et aussi quelles donnaient lieu agrave des interpreacutetations fort diffeacuterentes tant dans le judaiumlsme que dans lOccident chreacutetien Leacutevaluation de la pertinence de la reacutefeacuterence agrave un tel passage dans les deacutebats de telle ou telle eacutepoque doit se faire en tenant compte des forces en preacutesence Ce nest pas la mecircme chose davoir une rheacutetorique guerriegravere quand cest lagrave lexpression dun petit groupe humain menaceacute et qui na dautre possibiliteacute que de se tourner vers un Dieu fort pour soutenir son espeacuterance ou bien quand le groupe qui sapproprie cette rheacutetorique est effectivement en mesure de mettre en œuvre dans la reacutealiteacute le programme de ce discours

Or jai limpression que dans nos reacuteflexions il arrive que les textes bibliques et les eacutepoques historiques soient souvent superposeacutes et eacutecraseacutes Il convient donc de veiller agrave prendre en compte le statut des textes leur contexte de production comme aussi le contexte de communication dans lequel nous les invoquons pour alimenter nos deacutebats

La seconde regravegle est comme la premiegravere dune grande banaliteacute dans des questions complexes comme celles qui nous occupent aujourdhui il nous faudrait ecirctre plus vigilant quant agrave la preacutecision des termes que nous employons

32 Eacuteviter les mots gigognes

Par mots gigognes jentends des termes qui sous un seul vocable renvoient agrave une multipliciteacute de reacutealiteacutes diffeacuterentes

A cet eacutegard je remercie les organisateurs de ce colloque pour son titre qui met en vis-agrave-vis deux reacutealiteacutes comparables et agrave peu pregraves identifiables ŖFoi protestante et Judaiumlsme Cela mecircme si comme dhabitude il conviendrait sans doute de mettre tout au pluriel et que lon pourrait aussi sinterroger sur la preacutesence dune majuscule

bull Mais prenons un mot comme Israeumll dans le titre Eacuteglise et Israeumll (19) A quelle reacutealiteacute renvoie ici le mot Israeumll

Si pour certains juifs Ŕ mais de loin pas tous (20) Ŕ et si pour certains chreacutetiens le mot Israeumll en plus de ses nombreuses acceptions bibliques deacutesigne aussi bien la Terre dIsraeumll que le judaiumlsme dans son ensemble et leacutetat moderne du mecircme nom la lecture des textes bibliques et lhistoire nous imposent-elle cette identification Il sagit dune construction narrative qui rend une terre un peuple une histoire une religion et un eacutetat participants dune mecircme identiteacute au travers des acircges toutes ces entiteacutes se recouvrant plus ou moins exactement dans la compreacutehension de ceux qui utilisent ainsi ce nom Mais est-ce lagrave la seule faccedilon de mettre en lien les diffeacuterentes reacutealiteacutes auxquelles renvoie le mot Israeumll La leacutegitimiteacute dune telle identification ne peut-elle pas ecirctre questionneacutee

bull Prenons un autre terme souvent utiliseacute dans les documents dEacuteglise concernant le dialogue avec le judaiumlsme la promesse ou les promesses Des expressions qui eacutevoquent entre autre la promesse de la terre Dans ces documents lutilisation de la theacutematique des promesses faites aux pegraveres et de ses occurrences dans leacutepicirctre aux Romains (en particulier les chap 9Ŕ11) est parfois abusive (21) En effet affirmer que selon Paul les promesses nont pas eacuteteacute abolies (Rm 946a 1129 158) sans prendre en compte la reacuteinterpreacutetation totale que lapocirctre fait de celles-ci (2Co 119-20) comme de ceux qui en sont heacuteritiers (Rm 96-8) me semble difficilement acceptable du point de vue dun lecteur attentif aux textes (22)

Dans le dialogue neacutecessaire et incontournable avec nos fregraveres juifs dans leur diversiteacute il est bien sucircr essentiel de prendre en compte les lectures que les uns et les autres ont des promesses qui font notre heacuteritage commun Mais ce dialogue ne gagnera pas agrave ce que la partie chreacutetienne mette sous le boisseau le fait que lapocirctre Paul et probablement avant lui Jeacutesus (Jn 4) semblent avoir eu une interpreacutetation complegravetement deacuteterritorialiseacutee et non ethnique de ces promesses (Rm 9 Ga 3) Est-il besoin de rappeler que lun et lautre eacutetaient juifs

Ceci mamegravene agrave la troisiegraveme et derniegravere regravegle ou attitude agrave mettre en œuvre dans notre dialogue avec le judaiumlsme

41

33 Assumer luniversalisme eacutevangeacutelique

Luniversalisme de leacutevangile paulinien (Rm 1011-12 Ga 326-29) comme celui des eacutevangiles canoniques et des autres livres du Nouveau Testament senracine nous lavons dit dans plusieurs courants du judaiumlsme ancien ce qui en fait lun des heacuteritiers leacutegitimes de ce judaiumlsme pluriel Cette pluraliteacute est manifesteacutee de faccedilon exemplaire par les diffeacuterentes repreacutesentations du patriarche Abraham et la multipliciteacute des rapports agrave la terre dans lesquels la Bible le met en scegravene La richesse de ce personnage fait que les trois monotheacuteismes y trouvent une image conforme au rapport que chacun estime leacutegitime agrave la terre ŖA chacun son AbrahamŖ Et pourquoi pas puisquil sagit dune figure complexe et que les uns et les autres avons agrave faire des choix dinterpreacutetation

Pour ce qui est du choix des auteurs du Nouveau Testament et de ses personnages tels quils nous sont preacutesenteacutes ce nest en tout cas pas un hasard si Jean-Baptiste (23) Jeacutesus (24) et lapocirctre Paul (25) font reacutefeacuterence dans le mecircme sens agrave ce premier patriarche Cest-agrave-dire dans un sens reacutesolument deacuteterritorialiseacute et universaliste qui exclut la sacralisation de quelque terre ou de quelque ethnie que ce soit Luniversalisme eacutevangeacutelique devrait donc nous conduire agrave rejeter fermement toute sacralisation dun territoire dun peuple dune ideacuteologie ou dune histoire

Alors que certains juifs et certains musulmans sappuient sur une figure dAbraham qui leur permet de soutenir theacuteologiquement des revendications territoriales leacutegitimes et contradictoires les chreacutetiens seraient bien inspireacutes de rappeler que lapocirctre Paul se reacutefegravere agrave la figure tuteacutelaire du patriarche pour revendiquer un universalisme inteacutegrateur opposeacute agrave tout exclusivisme Mecircme si ce nest pas lagrave la compreacutehension que nos fregraveres ont de ce patriarche commun En dautres termes la question est de savoir sil convient deacutelargir ou de reacutetreacutecir le sein dAbraham

De nouveau Paul probablement Jeacutesus et plusieurs auteurs du Nouveau Testament ne sont pas les premiers juifs agrave relire avec une clef dinterpreacutetation universaliste la Bible heacutebraiumlque Au sein mecircme de celle-ci des relectures universalistes des promesses existent deacutejagrave Le judaiumlsme de Paul et le judaiumlsme du Jeacutesus des eacutevangiles Ŕ et par suite celui du christianisme Ŕ est un judaiumlsme deacuteterritorialiseacute Un judaiumlsme refondeacute sur une base qui est affranchie de la terre qui abolit les frontiegraveres et qui rejette toute seacutegreacutegation

Que le judaiumlsme rabbinique ait pris dautres voies dans sa redeacutefinition propre du judaiumlsme des voies qui senracinent aussi dans la Bible heacutebraiumlque cela est tout agrave fait compreacutehensible leacutegitime et respectable Chaque groupe humain construit le reacutecit de son identiteacute comme il lentend Et son autocompreacutehension lui appartient Mais concernant ces constructions identitaires diverses Ŕ je pense en particulier agrave celles des diffeacuterents judaiumlsmes et des diffeacuterents christianismes Ŕ deux questions sont cruciales

bull La premiegravere que nous ayons toujours agrave nous poser est la suivante

Comment sont leacutegitimeacutes les mythes identitaires Quels quils soient y compris et surtout les nocirctres

bull La seconde question est pour un chreacutetien

Ce qui leacutegitime ces mythes identitaires les nocirctres et ceux des autres est-il compatible ou non avec notre compreacutehension de lEacutevangile

Notes Dans cet article la transcription en caractegraveres latins des mots heacutebreux et grecs se conforme agrave la convention adopteacutee par la concordance de la TOB

(1) Dans la Bible Heacutebraiumlque (BH) 2R 52 2R 623 Ez 402 4718 1Ch 132 2Ch 21617 347

Dans la traduction grecque des Septante (LXX) on trouve lexpression gecirc Israecircl en To 14 1445

Dans le Nouveau Testament (NT) on retrouve gecirc Israecircl en Mt 22021 ou gecirc Iouda en Mt 26 leacutevangeacuteliste Matthieu est le seul agrave

utiliser (3 fois seulement) ces expressions dans son reacutecit de la naissance de Jeacutesus

(2) En Eacutezeacutechiel ‟adacircmacirct yseracirc‟egravel se rencontre en 72 1117 121922 139 182 203842 2178 2536 3324 366 3712 3818

(3) Ex 35 ‟adacircmacirct qocircdegravesh (= une terre de sainteteacute) Ac 733 gecirc agia Za 216 (= v12 en TOB) ‟adacircmacirct ha qocircdegravesh (= La Terre de la

sainteteacute) 2 M 17 gecirc agia (= la Terre sainte) 2 18 agios topos (= le saint lieu) Sg 123 tecircs agia sou gecircs ( les anciens habitants de ta terre

sainte = les Cananeacuteens) Voir aussi en Ex 1923 Es 119 5713 montagne sainte ( = Jeacuterusalem)

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(4) ldquoam qacircdocircsh (= Peuple saint) Dt 76 14221 2619 289 Es 6212 6318 Dn 12 7 2M 1524 Sg 1015 Ecc 4012 yacute gocircy qacircdocircsh

(= Nation sainte) Ex 196 172 Sg 172 [ethnos agion en 1P 29 qui deacutesigne ainsi les chreacutetiens] Le fait de sacraliser une terre un

peuple ou tel ou tel eacutepisode de lhistoire est dailleurs lune des causes de la difficulteacute agrave penser la probleacutematique de ce colloque de faccedilon

raisonnable et sereine De mecircme comprendre la notion biblique de peuple de Dieu comme une reacutealiteacute quasi ethnique a eacuteteacute et est cause

de bien des drames

(5) gecirc tecirc epaggelia (= la terre de la promesse) en Hb 119 yacute Seule occurrence dans toute la Bible

(6)La terrele pays que je donnerai agrave ta descendance que jai dit par sermentjureacutee agrave tes pegraveres en Gn 127 5024 Ex 331 Nb 1112 141623

3211 Dt 121 61823 81 928 1125 198 273 31202123 344 Jos 16 56 2143 Jg 21 Jr 3222 Baruch 234 etc

Voir aussi lexpression pays ruisselant de lait et de miel (qui trouve un parallegravele dans un mythe cananeacuteen cf note TOB Ex 38) Ex

3817 135 333 Lv 2024 Nb 1327 148 161314 Dt 63 119 26915 273 3120 Jos 56 Jr 115 3232 Ez 20615

(7) ldquoam ha‟aregraveccedil

- Gn 2312 (= les Hittites ) Gn 426 (= les Eacutegyptiens) Nb 149 (= les eacutetrangers habitant la Palestine)

- Ex 55 (= les Heacutebreux) Lv 427 202 (= Israeumll) id 2R 1114 2330 2519 (id 2Chr 65 amp Jr 118 Es 244 amp Ez

1219 dans le cadre daccusations contre les injustices puis positivement dans le cadre dune vision de la restauration Ez 463 ) 2R

2414 (= les pauvres du pays) Esd 44 (= ceux qui deacutecouragent Juda) Dn 96 Ag 24 Za 75 etc

(8) Pour gocirclacirch gacircloucirct voir 2R 2415-16 2527 Jr 245 2922 Ez 3321 Lm 12 Est 26 1Ch 522 etc

(9) Voir par exemple Es 1111-12 40 435-6 567-8 Ez 2041-42 3413 3721 Am 915 Baruch 234

- Voir aussi le thegraveme de la monteacutee hors dEacutegypte vers le pays que lon retrouve en Gn 5024 Ex 3817 331 Nb 1316 Jo 2417 Jg

21 Jr 1615 237-8 2914 317-9 238 2722 Ez 392 Am 210 Esd 111 21 42 Neacute 918 76 et qui a donneacute son nom agrave la

deacutemarche dinstallation en Israeumll lldquoalyacirch (= monteacutee) Un terme qui peut aussi deacutesigner une eacuteleacutevation spirituelle

- Voir encore le thegraveme de la reconstruction auquel les livres dEsdras et Neacuteheacutemie servent darcheacutetypes

(10) Citation attribueacutee agrave Otto RANK par Elliot KLEIN dans sa preacuteface (p1) agrave la seconde eacutedition de Mythe de naissance du heacuteros par Otto

RANK Bibliothegraveque scientifique Payot 2000

(11) Sur ce thegraveme on lira avec inteacuterecirct louvrage collectif Abraham Nouvelle jeunesse dun ancecirctre Th ROumlMER eacuted

(12) Thomas ROumlMER Le peuple eacutelu et les autres pp 73-74

(13) Thomas ROumlMER ibid pp 62-63

(14) Lire agrave ce sujet le Cahier Biblique ndeg37 de Foi amp Vie (ndeg4 de septembre 1998) et en particulier larticle de Th ROumlMER Le livre de

Josueacute Histoire dune propagande Propagande dune histoire

(15) Voir par exemple Es 21-5 256-9 56Ŕ66 Jr 316-18 Za 1416

(16) (La note qui suit reprend lune de mes interventions durant les deacutebats du colloque)

Au-delagrave de son eacutevidence historique laffirmation selon laquelle le judaiumlsme rabbinique comme le christianisme ont eacutemergeacute des

deacutebats internes du judaiumlsme pluriel du premier siegravecle meacuterite que lon en mesure les conseacutequences concernant le dialogue contemporain

entre judaiumlsme et christianisme

Dans certains milieux chreacutetiens on utilise parfois lexpression fregravere aicircneacute pour situer le judaiumlsme par rapport au christianisme ou

lon emploie limage du lecteur par-dessus leacutepaule des premiers destinataires pour qualifier les lectures chreacutetiennes de la Bible heacutebraiumlque

par rapport aux lectures juives Ces expressions qui se veulent agrave juste titre respectueuses de nos fregraveres juifs relegravevent pourtant dune erreur

de perspective historique

En effet nous avons vu que dans la Bible heacutebraiumlque elle-mecircme sont reacuteunies diffeacuterentes autocompreacutehensions des communauteacutes

israeacutelites porteuses des diverses traditions qui la constituent Ces traditions sont en deacutebat au sein mecircme du corpus biblique Ainsi la

religion israeacutelite des temps bibliques (elle-mecircme plurielle et en transformation continue) a donneacute naissance aux multiples judaiumlsmes qui se

sont deacuteveloppeacutes au cours des quelques siegravecles avant legravere chreacutetienne et au 1er s ap JC (baptistes esseacuteniens juifs helleacuteniseacutes pharisiens

sadduceacuteens samaritains zeacutelotes pour ne citer que les mouvements ou tendances connues) Or parmi ces mouvements les judeacuteo-

christianismes des origines eux-mecircmes divers participent aux nombreuses relectures et appropriations de lheacuteritage des traditions de la

religion israeacutelite ancienne et de la Bible heacutebraiumlque (dont le canon neacutetait pas encore clos) Ainsi les relectures paulinienne mattheacuteenne ou

johannique de cet heacuteritage et ce que nous pouvons approcher de la relecture de Jeacutesus lui-mecircme comme les relectures rabbiniques qui ont

donneacute naissance au judaiumlsme (lui aussi divers) que nous connaissons aujourdhui sont les unes et les autres leacutegitimement enracineacutees dans

cet heacuteritage commun Les unes et les autres y opegraverent bien sucircr des choix et des hieacuterarchisations diffeacuterentes

Ainsi juifs contemporains comme chreacutetiens contemporains nous devons reconnaicirctre les uns et les autres que nous sommes tous

et au mecircme titre des lecteurs par-dessus leacutepaule des destinataires originels de la Bible heacutebraiumlque (et des traditions intertestamentaires)

Pour le dire autrement ecirctre chreacutetien est une faccedilon parmi dautres decirctre juif depuis la venue de Jeacutesus

(17) Voir entre autres le document Eacuteglise et Israeumll de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 2001 Parmi plusieurs autres passages voir par

exemple le sect II31

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(18) Session des Equipes de Recherche Biblique de la Feacutedeacuteration Protestante de France des 3-4 feacutevrier 1990 sur le thegraveme Bible doctrine et vie

texte de lexposeacute introductif dAndreacute Gounelle eacutediteacute par les ERB en avril 1993

(19) Titre dun document deacutejagrave citeacute produit par la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 2001

(20) On lira par exemple agrave ce sujet leacutetude eacuterudite et passionnante de Yakov M RABKIN Au nom de la Torah Une histoire de l‟opposition juive

au sionisme 2004

(21) Voir entre autre le document LEacuteglise de Jeacutesus-Christ de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 1994 Parmi plusieurs autres passages

voir par exemple le sect I31

(22) (La note qui suit reprend lune de mes interventions durant les deacutebats du colloque)

Dans les chapitres 9 agrave 11 de sa lettre aux Romains Paul aborde theacuteologiquement une question eccleacutesiale qui traverse son ecirctre

mecircme et tout son parcours de foi Il sagit au regard des promesses faites aux patriarches et du plan de salut de Dieu en Jeacutesus-Christ de la

question du rapport entre les Israeacutelites de son temps dont il fait partie et le christianisme universaliste dont il est lapocirctre

Au chapitre 11 Paul illustre et reacutesume sa penseacutee par la parabole de lolivier franc et de lolivier sauvage (lire les versets 16-24)

dans cette parabole que nous ne pouvons commenter en deacutetail ici lapocirctre eacutevoque un olivier franc dont la racine est sainte (vv1624b)

tout le contexte montre quil sagit de lIsraeumll biblique De cet olivier franc des branches ont eacuteteacute retrancheacutees du fait de leur manque de foi

(v17a20a) il sagit agrave leacutevidence pour Paul de ceux de ses coreligionnaires qui nont pas reccedilu Jeacutesus comme le Christ et donc du judaiumlsme

qui deviendra plus tard le judaiumlsme rabbinique Mais Paul enjoint aux nouvelles branches de lolivier sauvage entendons les pagano-

chreacutetiens qui ont eacuteteacute greffeacutes sur le tronc de lolivier franc (v17a) de nen tirer ni orgueil pour eux-mecircmes ni meacutepris pour les branches

coupeacutees (vv18-22) lesquelles ont vocation agrave ecirctre greffeacutees agrave nouveau sur leur tronc dorigine sils ne persistent pas dans leur increacuteduliteacute (v23)

et en tout cas apregraves la conversion de la totaliteacute des nations (v25)

Cette compreacutehension proposeacutee par lapocirctre Paul me semble eacuteviter la theacuteologie dite de la substitution de lEacuteglise agrave Israeumll et

rendre essentiel le dialogue avec les judaiumlsmes contemporains

(23) laquo hellip et ne pensez pas pouvoir dire ldquoNous avons Abraham pour pegravere rdquo

Car je vous dis que de ces pierres Dieu peut susciter des enfants agrave Abraham raquo (Mt 39 Lc38)

(24) laquo Je vous le dis beaucoup viendront de lest et de louest pour sinstaller agrave table avec Abraham Isaac et Jacob dans le royaume des cieux raquo (Mt 811) dit

Jeacutesus qui est preacutesenteacute comme fils dAbraham dans le premier verset du NT (voir aussi Jn 839)

(25) Ŗ afin que pour les non-Juifs la beacuteneacutediction dAbraham soit en Jeacutesus-Christ et que par la foi nous recevions la promesse de lEsprit

Et si vous appartenez au Christ alors vous ecirctes la descendance dAbraham heacuteritiers selon la promesseŗ (Ga 314 amp 29)

Petite bibliographie

Reacutegis DEBRAY A un ami israeacutelien avec une reacuteponse dElie Barnavi Flammarion 2010 (159 p)

Yakov M RABKIN Au nom de la Torah Une histoire de l‟opposition juive au sionisme Les Presses de lřUniversiteacute Laval 2004 (250 p)

Thomas ROumlMER Le peuple eacutelu et les autres LAncien Testament entre ouverture et exclusion eacuteditions du Moulin 1997 (90 p)

Thomas ROumlMER eacuted Abraham Nouvelle jeunesse dancecirctre Labor et Fides 1997 (149 p)

Shlomo SAND Les mots de la terre Les intellectuels en Israeumll Flammarion 2006 (342 p)

Franccediloise SMYTH-FLORENTIN Les mythes illeacutegitimes Essai sur la ldquoterre promiserdquo Labor et Fides 1994 (64 p)

EacuteGLISE ET ISRAEumlL Une contribution des Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe sur les relations entre les chreacutetiens et les Juifs document ndeg6 de la

Concorde de Leuenberg (en allemand et anglais seulement) LEMBECK 2001 (teacuteleacutechargeable sur le site officiel

httpwwwleuenbergnet2152-0-16)

Le livre de Josueacute Cahier Biblique Foi amp Vie ndeg371998

Lheacuteritage judeacuteo-chreacutetien mythe ou reacutealiteacute Citeacutes ndeg342008

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Christianisme et judaiuml sme ndash la question de lrsquoalte rite

Antoine NOUIS

La question de la relation au judaiumlsme accompagne mon cheminement theacuteologique depuis une vingtaine dřanneacutees cřest pourquoi cet exposeacute aura parfois la forme dřun teacutemoignage personnel

Insomnies theacuteologiques Nous avons tous la theacuteologie de nos insomnies

En ce qui me concerne mes insomnies theacuteologiques sont de deux ordres

Agrave la sortie de la derniegravere guerre mondiale Karl Barth a eacutecrit laquo LřEacuteglise protestante a assumeacute au seiziegraveme siegravecle une grande responsabiliteacute dans lřeacutelaboration des destineacutees du monde Elle doit se demander comment lřEurope a pu se trouver quatre cents ans apregraves la Reacuteforme au bord du preacutecipice le plus terrifiant Ce qui doit faire reacutefleacutechir lřEacuteglise protestante cřest le fait que le national-socialisme ait pu naicirctre dans le pays ougrave est neacutee la Reacuteforme et quřil ait pu sřy deacutevelopper jusquřagrave devenir un objet de crainte et dřhorreur pour le monde entier120 raquo

En 1944 le theacuteologien reacuteformeacute a appeleacute agrave une reacuteflexion theacuteologique sur le lien entre Eacuteglise implication politique et antiseacutemitisme Si de nombreux ouvrages ont traiteacute du lien entre Eacuteglise et implication politique sauf erreur de perception de ma part lřEacuteglise agrave laquelle jřappartiens ne sřest que peu pencheacutee sur la question du lien entre theacuteologie et antiseacutemitisme

En eacutecho agrave cette citation de Barth le rabbin Irving Greenberg a eacutecrit dans un essai intituleacute La nueacutee et le feu judaiumlsme christianisme et moderniteacute apregraves l‟Holocauste laquo Agrave lřorigine du deacuteveloppement du christianisme il y a un pari de foi Eacuteleveacute au sein du judaiumlsme et dans son espeacuterance messianique Jeacutesus pouvait ecirctre consideacutereacute soit comme un faux messie soit comme un nouveau deacutevoilement de lřamour de Dieu comme une reacuteveacutelation dřamour et de salut pour lřhumaniteacute Ceux qui suivirent Jeacutesus en le proclamant Christ misegraverent leur vie sur cette reacuteveacutelation en faisant le pari que cette nouvelle orientation nřeacutetait ni une illusion ni une heacutereacutesie mais une nouvelle eacutetape sur la voie du salut et le support dřun message dřamour agrave lřhumaniteacutehellip Comme cřest le cas dans toute entreprise associant Dieu et les hommes le bilan spirituel de ce pari est ineacutegal si le message de Jeacutesus a inspireacute beaucoup dřamour il a neacuteanmoins causeacute des maux terribles Au deacutepart on espegravere eacutevidemment que le bien lřemportera sur le mal Mais lorsque dans la balance se trouve un poids de mal et de culpabiliteacute aussi lourd que celui de lřHolocauste on peut se demander si lřeacutequilibre nřest pas deacutefinitivement rompu Nřest-on pas forceacute de conclure quřil eucirct eacuteteacute preacutefeacuterable que le Christ ne fucirct jamais venu plutocirct que de savoir que de tels drames se sont reacutepeacuteteacutes six millions de fois voire plus Le pari de la foi en Jeacutesus ne serait-il pas perdu121 raquo

Nous savons que lřhistoire est tragique et quřune veacuteriteacute ne sřeacutevalue pas uniquement agrave lřaune de sa performativiteacute historique il nřempecircche quřon ne peut passer agrave cocircteacute de cette question poseacutee par un peuple qui a souvent eacuteteacute victime des Eacuteglises et qui nous dit laquo Le pari de la foi en Jeacutesus ne serait-il pas perdu raquo Cette question est agrave mecircme de nourrir nos insomnies

Je nřai pas tout lu mais jřai dans ma bibliothegraveque une dizaine de livres de penseurs juifs qui essayent de penser lřimpensable et qui sřinterrogent sur la faccedilon dont Auschwitz questionne leur compreacutehension de Dieuhellip plus rares sont les livres de theacuteologie chreacutetienne qui se posent la mecircme question alors quřelle est concerneacutee en premier chef Comme le faisait remarquer Adin Steinsaltz dans un article paru dans Le monde des religions laquo Fondamentalement lorsquřune femme est violeacutee si quelquun doit ecirctre interrogeacute ce nřest pas la femme Elle est violeacutee parce que quelquun lřa fait La question du pourquoi doit ecirctre poseacutee agrave celui qui a commis le viol pas agrave la femme122 raquo En dřautres termes la question de la Shoah dans lřhistoire et celle de lřantiseacutemitisme aujourdhui est dřabord une question poseacutee aux chreacutetiens avant de lřecirctre aux Juifs

Ma premiegravere insomnie mřinvite agrave ne pas avoir une theacuteologie autiste et ne pas eacuteluder les questions que lřhistoire pose agrave ma foi chreacutetienne notamment dans sa relation avec le judaiumlsme

Ma seconde insomnie en tant que responsable religieux deacutepasse le cadre de la relation avec le judaiumlsme pour se poser la question du rapport entre la religion et la violence

120 Karl BARTH Une voix suisse Genegraveve Labor et fides 1944 p106 121 Irving GREENBERG La nueacutee et le feu Paris Cerf 2000 pp39-40 122 Adin STEINSALTZ Le Monde des religions Mars-Avril 2005

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Pour eacutevoquer cette tension lřeacutethicien Bernard Quelquejeu eacutevoque lřaxiome meacutedieacuteval Corruptio optimi pessima qui peut se traduire par la corruption de la meilleure chose engendre le pire Quand il y a une chose tregraves bonne qui se corrompt ccedila ne donne pas du laquo un peu moins bon raquo mais du pire123

Il en est ainsi de la religion qui nous met en relation avec lřultime Quelquejeu utilise lřimage de la nitroglyceacuterine elle est capable de creuser les tunnels pour permettre aux personnes de se rencontrer mais aussi de deacutetruire des maisons Pour eacuteviter quřelle nřexplose impuneacutement elle doit ecirctre manipuleacutee avec beaucoup de preacutecaution

Si dans lřhistoire les religions ont donneacute le meilleur leur corruption a donneacute le pire et ce nřest malheureusement pas un hasard si lřhistoire des religions coiumlncide souvent avec lřhistoire des violences les plus extrecircmes depuis les sacrifices humains jusquřaux guerres de religions aux horreurs de lřinquisition et aux kamikazes terroristes124

Dans un ceacutelegravebre article intituleacute Le yogi le commissaire le proleacutetaire et le prophegravete Paul Ricœur eacutecrivait laquo Une grande doctrine reacutevegravele ses lignes de moindre reacutesistance aux perversions mecircmes quřelle permet on nřa jamais que la caricature quřon meacuterite agrave chacun ses monstres125 raquo Une doctrine peut sřappreacutehender par ses sommets mais aussi par les monstres quřelle geacutenegravere et par la reacutesistance quřelle oppose agrave ces derniers

La premiegravere de mes insomnies concerne le lien agrave lřantiseacutemitisme et nous oblige agrave relire notre theacuteologie afin dřen extirper toutes les racines qui pourraient le nourrir et la seconde pose la question des reacutesistances que nous opposons agrave la deacuterive violente qui menace toutes les religions Ma thegravese est que dřassigner une juste place au judaiumlsme dans notre theacuteologie est un bon moyen dřoffrir une reacutesistance aux monstres qui la menacent Commenccedilons par lřantiseacutemitisme

Eacuteglise et antiseacutemitisme Dans un article paru dans la revue Sens Matthieu Arnold soulignait que laquo Si lřantiseacutemitisme des ideacuteologues du IIIe Reich sřest nourri principalement des theacuteories raciales dřune ideacuteologie atheacutee lřantijudaiumlsme theacuteologique quant agrave lui a empecirccheacute la plupart des fidegraveles de prendre le parti des opprimeacutes puis des perseacutecuteacutes126 raquo

Mecircme si cřest une erreur grossiegravere dřassimiler antijudaiumlsme theacuteologique antiseacutemitisme politique et Auschwitz on ne peut pas totalement les dissocier non plus

Lřantiseacutemitisme est malheureusement une donneacutee universelle anteacuterieur au christianisme puisquřil existait deacutejagrave dans lřempire romain mais comme le disait Ricœur notre theacuteologie doit aussi sřeacutevaluer agrave sa capaciteacute de reacutesistance face aux monstres qui la menacent Et on ne peut que deacuteplorer que lřenseignement traditionnel des Eacuteglises sur le judaiumlsme ait plutocirct nourri les monstres Dans la suite de son article Matthieu Arnold nous apprend quřagrave la fin des anneacutees 30 Bonhoeffer a ducirc combattre mecircme chez certains pasteurs de lřEacuteglise confessante (pourtant opposeacutes agrave Hitler et qui insistaient sur les racines juives du christianisme) un certain fatalisme en vertu duquel les Juifs eacutetaient responsables de ce qui leur arrivait parce quřils avaient rejeteacute Dieu127 Nous retrouvons la vieille thegravese spirituellement et theacuteologiquement effrayante de saint Augustin selon laquelle la survivance du peuple juif est un teacutemoignage adresseacute agrave lřEacuteglise pour lui rappeler le sort des peacutecheurs qui ne reconnaissent pas Dieu

Les premiers Pegraveres de lřEacuteglise ont deacuteveloppeacute la theacuteologie de la substitution qui devait deacuteboucher sur la disparition du judaiumlsme et son remplacement par lřEacuteglise Dans ce cadre comment comprendre la signification de la permanence du peuple juif Au cinquiegraveme siegravecle Augustin sřest atteleacute agrave cette question et y a reacutepondu par un de ces aphorismes dont il a le secret laquo Les Juifs sont teacutemoins de leur iniquiteacute et de notre veacuteriteacute raquo Lřeacutetat dřabaissement dans lequel se trouvent les Juifs teacutemoigne contre eux et en faveur des chreacutetiens laquo Teacutemoins de leur iniquiteacute raquo signifie que la subsistance des Juifs est le signe que Dieu a poseacute sur eux afin quřils demeurent jusquřagrave la fin des temps dans leur preacutecariteacute la deacutemonstration du chacirctiment qui sřabat sur le peacutecheur laquo Dieu ne les a pas fait peacuterirhellip malgreacute quřils fussent vaincus et eacutecraseacutes par les Romains de peur que oubliant la loi de Dieu ils ne soient dans lřimpuissance de rendre le teacutemoignage dont nous parlonshellip Sřils eacutetaient resteacutes confineacutes dans leur propre pays au lieu dřecirctre partout lřEacuteglise qui elle est partout ne pourrait assureacutement les avoir dans toutes les nations

123 Bernard QUELQUEJEU laquo Lutter contre la violence des religions les atouts de la non-violence raquo Alternatives non-violentesNdeg135 juin

2005 p5 124 Pour un inventaire des massacres commis au nom de la religion Eacutelie BARNAVI Les religions meurtriegraveres Paris Flammarion 2006 125 Paul RICŒUR laquo Le yogi le commissaire le proleacutetaire et le prophegravete raquo Autres temps 76-77 Printemps 2003 p44 126 Matthieu ARNOLD laquo Protestants et Juifs depuis la Shoah jusquřaux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle raquo Sens 2007-

1 p20 127 Ibidem p21

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comme teacutemoins des propheacuteties qui furent eacutemises sur le Christ128 raquo La survivance du peuple Juif nřest plus la marque de la fideacuteliteacute dřun Dieu qui accompagne son peuple dans ses eacutepreuves et ses exils elle devient la preuve du rejet dřun peuple qui ne subsiste que pour montrer par son abaissement la justesse du christianisme Cřest la porte ouverte agrave la justification des perseacutecutions antijuives je nřai pas besoin de souligner la graviteacute et la perversiteacute de cette argumentation

Lřantijudaiumlsme theacuteologique remonte aux premiers pegraveres de lřEacuteglise Pour nous permettre de lřanalyser nous commencerons par dire quelques mots du cheminement de lřapocirctre Paul La plus ancienne de ses eacutepicirctres la premiegravere aux Thessaloniciens est marqueacutee par une opposition muscleacutee au judaiumlsme lorsquřil dit des Juifs laquo Ce sont eux qui ont fait mourir le Seigneur Jeacutesus et les prophegravetes qui nous ont perseacutecuteacutes qui ne plaisent pas agrave Dieu qui sont hostiles agrave tous les hommes129 raquo Ensuite Paul est passeacute dřune opposition reacuteactionnelle agrave une reprise theacuteologique de la relation avec le judaiumlsme dans lřeacutepicirctre aux Romains Comme le souligne Daniel Marguerat laquo La premiegravere lettre aux Thessaloniciens Ŕ on la date de lřan 50 Ŕ est eacutecrite au moment ougrave la mission paulinienne est menaceacutee par la rivaliteacute juive tandis que lřeacutepicirctre aux Romains intervient en un temps ougrave lřapocirctre fait sereinement le bilan de sa mission dans la partie orientale de lřempire130 raquo Et le bibliste de remarquer que le cheminement de lřapocirctre est lřinverse de celui de Luther qui est passeacute dřune bienveillance theacuteologique agrave une hostiliteacute reacuteactionnelle

Dans les chapitres 9 agrave 11 de lřeacutepicirctre aux Romains qui est le seul passage du Nouveau Testament qui traite theacuteologiquement la question de la relation entre Juifs et chreacutetiens Paul essaye dřassigner une vraie place au judaiumlsme dans sa construction theacuteologique Il maintient la vocation du judaiumlsme qui repose sur le fait que Dieu ne rejette pas son peuple131 et il explique lřendurcissement de ce dernier comme une neacutecessiteacute pour que le salut soit ouvert aux paiumlens Dans son endurcissement Israeumll est encore le peuple de Dieu et sa destineacutee ultime est son complet relegravevement132

Je rappelle que ces chapitres de lřeacutepicirctre aux Romains sont le seul passage du Nouveau Testament qui cherche agrave deacutechiffrer theacuteologiquement la relation entre le judaiumlsme et le christianisme Le constat que nous sommes obligeacutes de faire est que Paul nřa pas eacuteteacute suivi sur ce point par les Pegraveres de lřEacuteglise

Alors que Paul a poseacute une juste articulation entre lřEacuteglise et la synagogue les Pegraveres de lřEacuteglise ont deacuteveloppeacute la theacuteologie de la substitution selon laquelle lřalliance avec Israeumll est rendue caduque par les promesses adresseacutees agrave lřEacuteglise Alors que Paul avait eacutecrit laquo Je souhaiterai ecirctre moi-mecircme anathegraveme et seacutepareacute du Christ pour mes fregraveres mes parents selon la chair qui sont les israeacutelites agrave qui appartiennent lřadoption la gloire les alliances la loi le culte les promesses les patriarches et de qui est issu selon la chair le Christ raquo il a suffi de quelques deacutecennies pour que lřeacutepicirctre agrave Barnabeacute affirme au deacutebut du deuxiegraveme siegravecle que lřalliance avec le judaiumlsme a eacuteteacute abrogeacutee133 et Justin Martyr rencheacuterit un peu plus tard en affirmant dans son dialogue avec Tryphon laquo la race israeacutelite veacuteritable spirituelle celle de Juda de Jacob et dřAbrahamhellip cřest nous que le Christ crucifieacute a conduits vers Dieu134 raquo ce qui revient agrave deacuteposseacuteder le judaiumlsme de ses ancecirctres et de son histoire

Je ne vais pas relire tous les Pegraveres de lřEacuteglise agrave partir de leurs eacutecrits sur le judaiumlsme Ŕ dřautres lřont fait135 Ŕ mais je me contenterai dřun argument pour supposer lřunanimiteacute de leur position Le deuxiegraveme concile de Vatican II a promulgueacute un document sur les religions non-chreacutetiennes Nostra AEligtate qui comporte un paragraphe sur le judaiumlsme Ce paragraphe est le seul document du Concile qui ne comporte aucune reacutefeacuterence agrave la tradition chreacutetienne136 Les autres chapitres sur la liberteacute religieuse ou lřœcumeacutenisme sont tregraves solidement eacutetayeacutes non seulement sur des citations patristiques mais aussi sur des citations et des documents des conciles et des papes et cela au nom du principe dřune tradition en perpeacutetuel deacuteveloppement qui sřappuie sur le passeacute pour passer de lřimplicite agrave lřexplicite Si les pegraveres conciliaires avaient trouveacute un texte un seul dans la tradition pour appuyer leur reacuteflexion en faveur dřune articulation apaiseacutee et respectueuse entre lřEacuteglise et la Synagogue ils nřauraient pas manqueacute de le citer Cet argument e silentio montre lřunilateacuteraliteacute des prises de position des Pegraveres de lřEacuteglise sur ce sujet

128 AUGUSTIN Citeacute de Dieu (Livre18 46) Paris Descleacutee de Brouwer 1960 pp653-655 129 1 Thess 215 130 Daniel MARGUERAT Le deacutechirement Juifs et chreacutetiens au premier siegravecle Genegraveve Labor et Fides 1996 p15 131 Rm 111 132 Rm 1112 133 BARNABEacute Eacutepicirctre de Barnabeacute 26 Paris Cerf (Sources Chreacutetiennes Ndeg172) 1971 p85 134 JUSTIN dialogue avec Tryphon raquo Œuvres complegravetes Paris Migne 1994 p115 135 Marcel SIMON Verus Israeumll Paris eacutedition E de Boccard 1948 136 Pour ecirctre exact un autre document de Vatican II ne fait aucune reacutefeacuterence agrave la tradition des Pegraveres de lřEacuteglise cřest celui sur les moyens

de documentation sociale Quřon nřait pas trouveacute grand chose sur le teacuteleacutephone la radio ou la teacuteleacutevision (sans parler aujourdhui du fax et dřInternet) chez Origegravene ou Saint-Augustin nřa rien de vraiment eacutetonnant

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Cette absence de reacutefeacuterence agrave la tradition montre que sur le sujet de la relation agrave Israeumll Vatican II a opeacutereacute un veacuteritable aggiornamento pour poser les bases dřune relation qui repose sur le respect de lřautre Dans nos relations avec le judaiumlsme que ce soit le consistoire ou le Crif nos partenaires nous ont tous dit quřils prenaient en consideacuteration le changement de lřEacuteglise romaine qui se manifeste dans un certain nombre de textes theacuteologiques et quřils seraient heureux dřavoir des prises de position parallegraveles du cocircteacute des Eacuteglises protestantes Le seul texte que nous avons agrave leur proposer est la contribution de la communion de Leuenberg mais notre position est affaiblie par le fait que ce document a eacuteteacute peu reccedilu par les Eacuteglises protestantes de France

Mecircme si je peux comprendre les critiques que mon Eacuteglise a faites sur le texte de Leuenberg Ŕ je dois dire que personnellement il ne mřenthousiasme pas par son style Ŕ je peux regretter quřelle nřa pas fait suivre cette critique dřun autre texte pour preacuteciser son propre positionnement theacuteologique sur le sujet

Au regard de lřhistoire je comprends que nos partenaires juifs ne se contentent pas de relations personnelles sympathiques et de deacuteclarations geacuteneacutereuses mais quřils attendent de notre part des prises de positions officielles et eacutecrites vis-agrave-vis desquelles ils pourront se positionner

Pour revenir aux Pegraveres de lřEacuteglise loin de moi lřideacutee de vouloir sous-estimer ces hommes qui ont eacuteteacute des geacuteants de la foi Qui suis-je pour juger un Justin qui a eacuteteacute martyriseacute au nom du Christ moi qui vis paisiblement dans ma banlieue Dřun autre cocircteacute je suis obligeacute de reconnaicirctre que sur ce point de la relation avec Israeumll les Pegraveres se sont trompeacutes et que leur erreur a eu des conseacutequences tragiques dans lřhistoire Je mřinterroge laquo Quřest-ce qui les a empecirccheacutes de suivre Paul dans sa recherche dřune juste articulation entre la Synagogue et lřEacuteglise raquo Ma seule reacuteponse qui reste une hypothegravese quřil faudrait veacuterifier est que cela provient de la difficulteacute voire lřimpossibiliteacute de penser la diversiteacute Concentreacutes sur leur mission de rendre compte de leur foi aupregraves du monde romain les Pegraveres de lřEacuteglise ont penseacute agrave lřinteacuterieur des cateacutegories de la philosophie grecque et notamment de la logique dřAristote et de son principe de non-contradiction ce qui les a empecirccheacutes de penser que Dieu pouvait aimer et lřEacuteglise et la Synagogue et que le fait quřil soit mon Dieu nřest pas exclusif du fait quřil puisse aussi ecirctre le Dieu de celui qui pense diffeacuteremment

La linguistique nous a appris que la structure et lřorganisation dřune langue induisait une forme de raisonnement Je veux dire par lagrave quřon ne pense pas de la mecircme faccedilon en chinois et en franccedilais Pareillement on ne fait pas de la theacuteologie de la mecircme faccedilon en grec et en heacutebreu

Je nřai pas la place ici de mřeacutetendre sur cette question mais si les maicirctres rabbiniques disent que Dieu parle heacutebreu et que cřest dans cette langue quřil faut en parler ce nřest pas uniquement pour des raisons identitaires mais parce que lřheacutebreu induit dans sa structure et son organisation une obligation dřinterpreacutetation Sans entrer dans les deacutetails la polyseacutemie de chaque mot qui peut aller jusquřagrave des significations non seulement diffeacuterentes mais mecircme contradictoires (qadesh sainteteacute et qodesh prostitution hessed gracircce miseacutericorde et infamie nefesh vie et cadavre) oblige agrave garder le domaine de lřinterpreacutetation ouvert

Cette reacuteponse linguistique pour expliquer la position des Pegraveres de lřEacuteglise nřest quřune hypothegravese personnelle Elle me renvoie au deacutefi dřaccueillir dans ma theacuteologie celui qui pense diffeacuteremment Ce sera lřoccasion de deacutevelopper ma deuxiegraveme insomnie qui concerne la capaciteacute de reacutesistance de notre theacuteologie aux deacuterives fanatiques et sectaires

Theacuteologie et alteacuteriteacute Parce quřelles touchent agrave lřultime les religions sont dangereuses car degraves quřon se considegravere comme la main de Dieu alors nous sommes habiteacutes par un fantasme de toute-puissance

En theacuteologie la preacutetention agrave ecirctre le maicirctre de lřultime est la deacutefinition de lřidolacirctrie Abraham Heschel a deacutefini lřidole de la faccedilon suivante laquo Une chose une force une personne un groupe une institution une doctrine ou un ideacuteal que lřon regarde comme suprecircme Or un seul est suprecircme Dieu137 raquo Jean-Luc Marion confirme cette lecture de lřidolacirctrie qui ne reacuteside pas dans lřobjet lui-mecircme mais dans le regard quřon porte sur lui laquo Le moment deacutecisif de lřeacuterection dřune idole ne tient pas agrave sa fabrication mais agrave son investissement comme le regardable comme ce qui comblera le regard138 raquo Selon cette deacutefinition toute theacuteologie mecircme la plus juste court le risque de la perversion idolacirctre

Lřidolacirctrie menace le theacuteologien lorsquřil a tendance agrave assimiler son discours sur Dieu avec Dieu lui-mecircme Lorsquřon a la mainmise sur Dieu alors Gott mit uns et tout est permis

Ma thegravese est quřun juste positionnement du judaiumlsme est une bonne faccedilon de preacutevenir la deacuterive idolacirctre

137 Abraham HESCHEL Dieu en quecircte de l‟homme philosophie du judaiumlsme Paris Seuil 1968 p437 138 Jean-Luc MARION Dieu sans l‟ecirctre Paris Fayard 1982 p19

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selon la formule de Ricœur lorsquřil eacutecrivait que laquo la rencontre de la source juive avec lřorigine grecque est lřintersection fondamentale et fondatrice de notre culture la source juive est le premier laquo autre raquo de la philosophie son autre le plus proche139 raquo Un systegraveme de penseacutee peut sřeacutevaluer par sa beauteacute et sa coheacuterence interne mais aussi par ses failles ses ouvertures qui lui permettent de laisser une place agrave lřlaquo autre raquo et lřempecircchent de se refermer sur lui-mecircme

Un commentaire rabbinique sřinterroge sur la raison pour laquelle le regravegne de Sauumll a eacuteteacute si court Un sage reacutepond laquo Parce que son origine eacutetait sans tache raquo Il sřensuit le commentaire suivant laquo On ne doit pas nommer quelquřun agrave la tecircte de la communauteacute sřil ne traicircne pas agrave sa suite un panier de serpents afin quřon puisse lui dire au cas ougrave il se conduirait avec trop de morgue Regarde derriegravere-toi 140 raquo Nous le savons bien cřest par les failles que la gracircce sřinsinue cřest vrai dřune geacuteneacutealogie comme dřune theacuteologie

Si nous essayons de poursuivre notre reacuteflexion sur la place de lřautre dans notre theacuteologie notre reacuteflexion rencontrera les travaux de Leacutevinas qui peut ecirctre consideacutereacute comme le grand philosophe de lřalteacuteriteacute141

Pour Leacutevinas lřeacutethique ne se fonde pas sur lřeffort du sujet pour prendre en compte la diffeacuterence du prochain celle-ci sřimpose agrave lui agrave travers la singulariteacute de son visage De par son caractegravere unique et fragile son visage est la maniegravere dont lřautre se preacutesente deacutepassant lřideacutee de lřautre en moi Cette constatation conduit le philosophe agrave proposer sa ceacutelegravebre formule le visage fait retentir le message qui dit laquo tu ne tueras pas raquo Ricœur commente en affirmant que laquo Chaque visage est un Sinaiuml qui interdit le meurtre raquo

En analogie avec cette penseacutee nous pouvons relever que le judaiumlsme nřest pas quřun objet theacuteologique cřest dřabord ce que jřappellerais un visage theacuteologique une reacutealiteacute humaine et spirituelle Le judaiumlsme nřest pas une abstraction cřest un peuple qui croit au Dieu auquel je crois et qui est toujours vivant apregraves des siegravecles de diaspora malgreacute une perseacutecution endeacutemique Contrairement agrave saint Augustin pour qui la survivance dřIsraeumll me transmet le message du prix agrave payer pour ceux qui sřeacuteloignent de Dieu la survivance dřIsraeumll sřimpose agrave moi comme celle dřun visage qui a trop souvent eacuteteacute deacutefigureacute dans lřhistoire

Conduit par lřeacutevangile agrave relire lřhistoire avec les lunettes du Christ comment ne pas voir dans ce peuple opprimeacute mais toujours vivant une marque de la trace de Dieu dans lřhistoire Alors je me tais et jřeacutecoute Jřentends Leacuteon Askeacutenazi dire laquo Il est une faccedilon juive speacutecifique unique de lire la bible faccedilon juive tradition juive de lecture dřeacutetude dřinsertion dans la veacuteriteacute du texte qui depuis pregraves de trois milleacutenaires minutieuse fervente vivante sřest transmise dřacircge en acircge de maicirctre agrave disciple de pegravere agrave fils fortifieacutee par les eacutetudes et la vie et la priegravere et la meacuteditation de cent geacuteneacuterations qui ont consacreacute agrave la Loi de Dieu inseacutereacutee dans la reacutealiteacute quotidienne le meilleur de leurs jours et de leurs nuits de leur intelligence de leur cœur et de leur ecirctre142 raquo Je ne peux plus ignorer cette tradition au risque de me priver des fruits de ses recherches

Je voudrais terminer cet exposeacute en soulevant trois points de la penseacutee juive qui peuvent nourrir et enrichir notre theacuteologie et nous proteacuteger des deacuterives idolacirctres

Lrsquointerdit de prononcer le nom de Dieu Nous savons que dans leur lecture de la Bible les Juifs ne prononcent pas le teacutetragramme mais lisent Hashem ce qui signifie le nom lorsque le nom de Dieu se preacutesente dans le texte Lřideacutee est que Dieu eacutechappe agrave toute nomination et quřil est au-delagrave de toutes les repreacutesentations que nous pouvons nous en faire Lřappellation Hashem est une faccedilon de souligner que ce nom est inconnu Par cette pratique le judaiumlsme pose un interdit face agrave toute captation idolacirctre

Dans la logique de cet interdit le judaiumlsme affirme quřil nřest pas une theacuteologie en ce quřil nřest pas un discours sur Dieu qui demeure impossible Cřest ainsi par exemple que pour les Juifs la question de lřexistence de Dieu ne se pose pas puisque le verbe exister induit une inscription dans le temps et dans lřespace Puisque Dieu est creacuteateur du temps et de lřespace il est anteacuterieur agrave ses dimensions et le verbe exister nřest pas pertinent pour le qualifier On dira de Dieu quřil est La penseacutee juive nřest pas une theacuteologie mais une hermeacuteneutique tout entiegravere orienteacutee vers lřinterpreacutetation du texte

Pour revenir agrave ce que je disais tout agrave lřheure sur les questions linguistiques et le passage de lřheacutebreu au grec la question est particuliegraverement preacutesente dans la traduction du nom de Dieu La theacuteophanie du Sinaiuml dans laquelle Dieu se preacutesente avec la ceacutelegravebre formule ehyeh asher ehyeh je suis qui je suis ou je suis qui je serai a eacuteteacute traduite

139 Paul RICŒUR laquo Notre meacutemoire philosophique raquo En meacutemoire de France Queacutereacute la culture Paris Odile Jacob 2006 p132 140 laquo Traiteacute Yoma 22b raquo Aggadoth du Talmud de Babylone Lagrasse Verdier 1982 p348 141 Emmanuel LEacuteVINAS Totaliteacute et infini essai sur l‟exteacuterioriteacute Paris Le livre de poche 1990 142 Leacuteon ASKEacuteNAZI La parole et l‟eacutecrit 1 Penser la tradition juive aujourd‟hui Albin Michel 1999 p55

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dans les Septante par ἐγώ εἰμι ὁ ὤν je suis l‟eacutetant143 Cette traduction appelle une deacutefinition de lřeacutetant en termes dřattributs et on dira de Dieu quřil est omniscient omnipotent et omni tout ce que vous voulez alors que le texte originel eacutetait proposeacute justement pour interdire toute deacutefinition de Dieu en dehors du fait quřil est144 Nous pouvons agrave cette occasion rappeler que lorsque Paul a fait une allusion agrave ce verset de lřExode dans le chapitre sur

la reacutesurrection de la premiegravere eacutepicirctre aux Corinthiens il sřest eacuteloigneacute des Septante et a justement traduit εἰμι ὁ

εἰμι145 Sřil eacutecrivait en grec nous voyons quřil pensait sa theacuteologie dans les cateacutegories de lřheacutebreu

Je ne suis pas Juif et jřai une theacuteologie car je peux dire Dieu parce que je dis Jeacutesus-Christ mais la pudeur du judaiumlsme face agrave la nomination de Dieu interroge mon propre regard sur le Christ Je me souviens alors que dans les eacutevangiles Jeacutesus a toujours eacuteteacute en deacutecalage par rapport aux attentes des religieux comme de ses disciples et quřil mřappartient de garder ouvertes ma compreacutehension et ma parole sur le Christ

La lecture infinie Le principe de base est tout simple Si lřEacutecriture est parole de Dieu comme Dieu est infini lřEacutecriture lřest aussi et lřinterpreacutetation nřest jamais close

Pour eacutevoquer la lecture infinie Leacutevinas a raconteacute la parabole dřun homme qui entre dans une chambre ougrave sont amonceleacutes des treacutesors La lumiegravere de ces treacutesors lui montre quřil y a une autre porte au fond de la piegravece cette porte ouvre sur une autre chambre ougrave il y a encore des treacutesors dont la lumiegravere eacuteclaire une autre porte quihellip Lřeacutetude de la Bible est cet infini dans lequel la lumiegravere gagneacutee eacuteclaire surtout lřinsuffisance de la lumiegravere acquise

Le thegraveme de la lecture infinie ne signifie pas que nřimporte quelle lecture est leacutegitime et quřil nřy a pas de lectures interdites par le texte Face au danger de la multiplication des interpreacutetations qui risquent de deacuteboucher sur des lectures absurdes et illusoires Leacutevinas reacutepond que ce risque doit ecirctre couru pour la veacuteriteacute mais quřil est reacuteguleacute par la reacutefeacuterence agrave la tradition laquo Ce qui permet dřeacutetablir une discrimination entre lřoriginaliteacute personnelle apporteacutee agrave la lecture du Livre et le pur jeu de fantasmes dřamateurs (ou mecircme de charlatans) cřest une neacutecessaire reacutefeacuterence du subjectif agrave la continuiteacute historique de la lecture cřest la tradition des commentaires quřon ne peut ignorer sous le preacutetexte que des inspirations vous viennent directement du texte146 raquo

La multiplication des interpreacutetations se trouve dans le Talmud qui est la mise par eacutecrit de la tradition orale Un eacuteleacutement signifiant est que la tradition preacutetend que la loi orale a eacuteteacute transmise agrave Moiumlse sur le mont Sinaiuml Cřest eacutevidemment une absurditeacute historique puisque le Talmud lui-mecircme cite souvent les rabbins qui ont tenu telle ou telle position En faisant remonter la Torah orale agrave Moiumlse les maicirctres ne font pas de lřhistoire mais de la theacuteologie ils affirment que lřouverture dřun texte dans le domaine de lřinterpreacutetation a autant dřautoriteacute que le texte lui-mecircme Cette inspiration induit une double lecture du texte fondateur eacutecrite Ŕ orale qui empecircche tout enfermement idolacirctre puisque chaque interpreacutetation quelle quřelle soit demeure toujours en deacutebat et ne saurait jamais eacutepuiser le sens du texte Elle est toujours appeleacutee agrave ecirctre deacutepasseacutee et compleacuteteacutee par une nouvelle lecture

Le Talmud par sa forme se preacutesente comme un discours irreacuteductiblement pluriel commentaires de commentaires qui se surajoutent les uns aux autres en un mouvement incessant dřapprofondissement et de mise en abicircme tourbillon de questions dont la plupart restent sans reacuteponses univoques

Cette compreacutehension rabbinique sřoppose au principe de non contradiction de la logique aristoteacutelicienne en ce quřil preacutesente les diffeacuterentes interpreacutetations comme eacutetant compleacutementaires et non pas contradictoires Il suffit pour sřen convaincre de comparer une page du Talmud avec une page de la Somme Theacuteologique de Thomas dřAquin Lorsque Thomas eacutemet une proposition il deacuteveloppe toutes les objections possibles pour y reacutepondre afin de montrer que sa proposition reacutesiste agrave toutes les oppositions Agrave lřinverse lorsque le Talmud pose une question il multiplie les reacuteponses et renonce agrave donner une synthegravese ou mecircme agrave hieacuterarchiser les reacuteponses Derriegravere cette posture se trouve lřideacutee que Dieu ne se laisse jamais enfermer dans une interpreacutetation unique Eacutetant infini il est neacutecessaire dřavoir une infiniteacute de reacuteponses pour en parler avec justesse Comme lřinfini nous est inaccessible toute parole sur Dieu demeure partielle et temporaire

Si je peux me permettre un teacutemoignage personnel ma deacutecouverte de lřhermeacuteneutique rabbinique a eacuteteacute

143 Ex 314 144 Cřest dans cette veine que Maiumlmonide a affirmeacute que les seuls attributs que lřon peut affecter agrave Dieu sont des attributs dřaction (Dieu

creacutee Dieu libegravere Dieu parle) ou des attributs neacutegatifs car tout attribut positif dit quelque chose de lřecirctre de Dieu ce qui est impossible laquo Lorsque nous attribuons agrave Dieu la puissance la science et la volonteacute nous voulons dire par ces attributs quřil nřest ni impuissant ni ignorant ni eacutetourdi ni neacutegligent raquo En disant de Dieu quřil nřest pas impuissant le sage eacutevoque sa puissance tout en preacutecisant quřelle ne sřinscrit pas dans nos cateacutegories habituelles (Moiumlse MAIumlMONIDE laquo Les huit chapitres raquo in Les maximes des Pegraveres Paris eacutedition Colbo 1992 p136)

145 1 Co 1510 146 Emmanuel LEacuteVINAS laquo La reacuteveacutelation dans la tradition juive raquo L‟au-delagrave du verset Paris les eacuteditions de Minuit 1982 p164

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pour moi une libeacuteration en ce quřelle mřa aideacute agrave me libeacuterer de ce qui mřapparaissait comme lřheacutegeacutemonie de lřexeacutegegravese historico-critique en preacutesentant une compleacutementariteacute entre les lectures diachroniques et synchroniques narratives et contextuelles Si le sens est infini les diffeacuterentes lectures ne sřexcluent pas mais sřenrichissent mutuellement

Avant de clore cette partie je voudrais souligner la proximiteacute entre lřhermeacuteneutique rabbinique et la compreacutehension calviniste du teacutemoignage inteacuterieur du saint Esprit En soulignant que lřinspiration des Eacutecritures apparaicirct agrave partir dřun processus dřeacutecoute et dřouverture au saint Esprit Calvin preacutesuppose que le texte possegravede potentiellement une reacuteserve de sens que lřEsprit eacuteclaire en fonction de la situation de chacun

Lrsquoorganisation de la Bible heacutebraiumlque Je voudrais enfin souligner la richesse du deacutecoupage de la bible heacutebraiumlque en trois parties la torah les prophegravetes et les autres eacutecrits Je mřappuie pour cela sur un article de Ricœur qui mřa permis de renouveler ma theacuteologie biblique en mřaidant agrave penser la diversiteacute147

La Torah constitue la charpente du judaiumlsme qui articule la promesse faite agrave Abraham la libeacuteration de lřesclavage et la loi donneacutee agrave Moiumlse Le texte est agrave la fois narratif et leacutegislatif laquo Je suis lřEacuteternel ton Dieu qui třai libeacutereacute de la servitudehellip tu nřauras pas dřautres dieuxhellip tu ne tueras pas148 raquo La Torah repreacutesente pour Israeumll une identiteacute de fondation Interrogeacute sur ce que signifiait pour lui le fait dřecirctre juif un philosophe a reacutepondu laquo jřai eacuteteacute libeacutereacute dřEacutegypte raquo Le danger de cet enracinement est lřenfermement dans lřassurance de sa propre justice et dans lřoubli de ce qui la fonde en outre il preacutesuppose une histoire apaiseacutee au sein de laquelle le peuple peut vivre selon ses coutumes Que se passe-t-il lorsque lřhistoire devient tumultueuse et que le peuple est confronteacute agrave ses propres injustices et au joug de lřoppression Le Premier Testament preacutesente alors les livres propheacutetiques comme une identiteacute de contestation qui dit un Dieu qui reacutesiste aux deacuterives du pouvoir et qui reste preacutesent jusque dans les eacutechecs de son peuple Comme lřa eacutecrit le philosophe laquo Agrave cet eacutegard Israeumll est peut-ecirctre la seule culture qui ait inteacutegreacute sa destruction agrave la constitution de son identiteacute149 raquo Agrave une compreacutehension de soi qui repose sur lřassurance de sa tradition la propheacutetie ajoute une identiteacute contestatrice interrogative Si la propheacutetie est neacutecessaire pour deacutepasser les enfermements identitaires elle est une incandescence agrave laquelle on peut se brucircler et qui est difficile agrave vivre dans le long terme en outre elle est porteuse dřune radicaliteacute qui risque toujours de se deacutegrader en fanatisme Cřest pourquoi elle est eacutequilibreacutee par le troisiegraveme pocircle les autres eacutecrits qui se preacutesentent comme une identiteacute d‟universalisation Cette troisiegraveme partie du Premier Testament a permis au judaiumlsme de ne pas sřenfermer dans un particularisme identitaire mais de rester en lien avec le fond de sagesse de lřhumaniteacute Le livre des Proverbes rappelle que la creacuteation est lřœuvre de la Sagesse anteacuterieure agrave la loi et aux prophegravetes ce qui induit que la loi et les prophegravetes ne peuvent se penser en dehors de la reacutefeacuterence agrave la sagesse150 Les trois parties du Premier Testament qui correspondent agrave trois modegraveles dřidentiteacute Ŕ identiteacute de fondation de contestation et dřuniversalisation Ŕ se reacutepondent mutuellement Cela dit elles sont hieacuterarchiseacutees et dans le Tanakh les trois parties apparaissent par ordre deacutecroissant dřimportance Le mot mecircme Tanakh est lřacronyme des trois parties de la Bible heacutebraiumlque que sont la Torah (le Pentateuque) les Neviim (les Prophegravetes) et les Ketouvim (les Hagiographes) Ces trois parties ne sont pas organiseacutees selon leur apparition chronologique mais selon une autre logique qui est leur importance dans lřordre de la reacuteveacutelation

Cette tension entre les trois identiteacutes peut nous inspirer et nous aider agrave penser la diversiteacute des theacuteologies bibliques Elle nous eacutevite dřenfermer notre hermeacuteneutique dans un unilateacuteralisme scleacuterosant

Conclusion En conclusion je dirais que de retrouver un juste positionnement par rapport aux racines juives de la foi chreacutetienne nřest pas quřun positionnement eacutethique dans lřordre de la reconnaissance de lřAutre Avec Leacutevinas je dirais que le judaiumlsme sřimpose agrave moi sous la forme de ce que jřai appeleacute un visage theacuteologique et quřil mřappartient de prendre en compte cette reacutealiteacute Ce positionnement inscrit la relation avec le judaiumlsme dans le registre du theacuteologique et nous avons vu quřil peut proteacuteger notre theacuteologie des deacuterives qui la menacent

Parce que je suis chreacutetien lřeacutevangile reste pour moi le fondement de ma theacuteologie mais un verset des eacutevangiles dit laquo Tout scribe instruit de ce qui regarde le royaume des cieux est semblable agrave un maitre de maison qui tire de son treacutesor des choses nouvelles et des choses anciennes151 raquo La reacutefeacuterence au scribe laisse entendre que

147 Paul RICŒUR laquo Lřenchevecirctrement de la voix et de lřeacutecrit dans le discours biblique raquo Lectures 3 aux frontiegraveres de la philosophie Paris Seuil

(Points Essais Ndeg541) 1994 pp307-326 148 Ex 202-313 149 Paul RICŒUR article citeacute p319 150 Pr 822-31 151 Mt 1352

51

le treacutesor dont il est question ici est la tradition rabbinique En tant que theacuteologien Ŕ scribe de ce temps Ŕ je suis inviteacute agrave revisiter le treacutesor de cette tradition afin dřy trouver des choses nouvelles et des choses anciennes qui mřaideront agrave nourrir ma propre compreacutehension de Dieu

52

La Bible heacutebraiumlque le Nouveau Testament et la repreacutesentation du judaiumlsme aupregraves des

protestants 3

INTRODUCTION 3

1 Comment lire lrsquoAncien Testament 3

2 Jeacutesus et la Tora 4

3 Paul 6

Conclusions 7

Jean Calvin et le judaiumlsme quelques questions souleveacutees pour le lecteur drsquoaujourdrsquohui 8

1 Une relation complexe 8

2 La schizophreacutenie meacutedieacutevale et la lutte contre les Sabbatariens 9

3 Calvin et les Juifs questionnements 9

4 Calvin et les Juifs reacuteels 9

5 La relation theacuteologique de Calvin au judaiumlsme similitudes et diffeacuterences 10

51 Le double Israeumll 10

52 Similitudes 11

53 Lrsquoinfluence buceacuterienne 12

54 Les preacuterogatives du laquo Vieux Peuple raquo 13

55 Diffeacuterences 14

Judaiumlsme et protestantisme eacutevangeacutelique 15

Introduction 15

1 La theacuteologie de la deacuteclaration de Willowbank 15

11 Contexte historique de la deacuteclaration 15

12 Identiteacute juive et foi en Jeacutesus 16

2 Les rapports entre lrsquoEacuteglise et Israeumll 19

Protestants et juifs depuis 1967 Mise en perspective et preacutesentation du document laquo Eacuteglise et

Israeumll raquo de la Concorde de Leuenberg 22

Introduction 22

Mise en perspective de 1945 agrave 2000 22

1 Les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique 1945-2000 22

2 Le problegraveme poseacute par lrsquoEacutetat drsquoIsraeumll en 1948 et le tournant de 1967 24

3 Le texte de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo 26

Israeumll et lřEacuteglise 26

LřEacuteglise et Israeumll 27

1er enjeu La reacuteveacutelation du Dieu drsquoIsraeumll en Jeacutesus-Christ (II sect 21) 28

2egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne des Eacutecritures saintes drsquoIsraeumll (II sect 22) 28

3egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne de Dieu (II sect 23) 28

4egraveme enjeu Lrsquoagir eacutelectif de Dieu (II sect 24) 28

5egraveme enjeu Israeumll peuple de Dieu et lrsquoEacuteglise peuple de Dieu (II sect 25) 28

LřEacuteglise dans lřaujourdřhui dřIsraeumll 29

Le rapport agrave la terre significations et enjeux 32

53

1 Les mots et les sens quon leur donne 32

11 La Terre dIsraeumll řegraveregraveccedil yiseracircřeacutel 33

12 La Terre sainte adacircmacirct qocircdegravesh ou rsquoadacircmacirch haqocircdegravesh 33

13 La Terre promise 34

14 Le peuple de la terre ldquoam harsquoaregraveccedil 34

15 Lexil de la gocirclacirch agrave la gacircloucirct 35

2 Quelques mises en reacutecit des rapports agrave la terre dans la Bible 36

21 Abraham et la terre 36

22 La terre des morts 36

23 Ougrave terminer un reacutecit fondateur 37

24 Josueacute et la conquecircte 37

25 Lapprentissage de leacuteloignement 38

26 La terre promise comme horizon eschatologique 39

3 Enjeux et perspectives 39

31 Ne pas eacutecraser le temps 39

32 Eacuteviter les mots gigognes 40

33 Assumer luniversalisme eacutevangeacutelique 41

Christianisme et judaiumlsme ndash la question de lrsquoalteacuteriteacute 44

Insomnies theacuteologiques 44

Eacuteglise et antiseacutemitisme 45

Theacuteologie et alteacuteriteacute 47

Lrsquointerdit de prononcer le nom de Dieu 48

La lecture infinie 49

Lrsquoorganisation de la Bible heacutebraiumlque 50

Conclusion 50

Illustration en couverture Piet MONDRIAN laquo Arbre rouge raquo 1909

8

Jean Calvin et le judaiuml sme quelques questions souleve es pour le lecteur drsquoaujourdrsquohui

Annie Noblesse-Rocher

Lors de lřavegravenement de la Reacuteforme protestante dans les premiegraveres deacutecennies du XVIe s la prioriteacute accordeacutee au texte reacuteveacuteleacute la promotion des langues bibliques et lřaffirmation de la continuiteacute des deux Alliances favorisegraverent une certaine empathie avec le peuple porteur de la Torah La primauteacute accordeacutee au texte massoreacutetique lui-mecircme lu par la plupart des Reacuteformateurs dans le texte-source parfois entiegraverement retraduit de faccedilon originale dans les commentaires bibliques montre lřinteacuterecirct que les sources juives suscitegraverent14 Les plus experts des Reacuteformateurs lurent et sřinspiregraverent des sources juives des Targumim du Talmud et des grands interpregravetes meacutedieacutevaux15 collationneacutes dans la Biblia Rabbinica16 ou mecircme des auteurs cabbalistiques17 Cette affiniteacute est perceptible en zone rheacutenane chez des Reacuteformateurs tels que Jean Oecolampade agrave Bacircle Martin Bucer et Wolfgang Capiton agrave Strasbourg ou Leo Jud agrave Zuumlrich Ceci nřeacutetait dřailleurs pas lřapanage des laquo protestants raquo puisque dans son Chronikon (1544) le franciscain devenu lutheacuterien Conrad Pellikan rapporte que les sources juives eacutetaient connues et lues quotidiennement dans son couvent alsacien de Rouffach transmises en partie par les Postilles de Nicolas de Lyre (c 1270-1340)18

1 Une relation complexe Mais les relations des pegraveres fondateurs du protestantisme mecircme si elles teacutemoignent dřune reacuteelle affiniteacute textuelle avec la culture heacutebraiumlque et juive ne peuvent se ramener agrave une simple adheacutesion au judaiumlsme19 En effet selon que lřon fucirct habitant de Paris ou de Bacircle de Strasbourg ou de Genegraveve les relations reacuteelles avec les communauteacutes juives furent de plus ou moins grande proximiteacute et ce fait conditionna la teneur des discours theacuteologiques comme lřont montreacute les travaux dřAchim Detmers20 et ceux collationneacutes par Stephen G Burnett21 Les contacts nřeacutetaient pas aiseacutes les vagues successives dřexpulsion avaient videacute de ses forces vives le judaiumlsme dans le Royaume de France en Angleterre en Espagne Quant agrave Genegraveve les Juifs en avaient eacuteteacute expulseacutes en 1490 Dans ces zones de lřEurope de lřOuest et du Sud les contacts des Reacuteformateurs avec la culture juive vivante sřeacutetaient rareacutefieacutes Mais en zone rheacutenane la situation eacutetait diffeacuterente les vagues dřexpulsion nřayant pas eu lieu de faccedilon aussi systeacutematique et preacutecoce Les relations avec des experts juifs qui devinrent parfois des maicirctres nřeacutetaient pas rares il est bien attesteacute aujourdřhui que Jean Reuchlin fut formeacute par Obadiah ben Jacob Sforno Sebastian Muumlnster par Eacutelie Levita Wolfgang Capiton le fut par Adrianus juif converti quant agrave Œcolampade il reconnaicirct ecirctre en relation avec un laquo certain juif raquo conseiller pour son commentaire sur Eacutezeacutechiel

14 Nous pensons ici au Dictionarium hebraicum de Muumlnster -1525- au Thesaurus linguae hebraicae de Sanctes Pagninus -1529- au De Rudimentis

hebraicis de Jean Reuchlin -1506- ou aux concordances comme celle dřIsaac Nathan ben Kalonymos ben Judah Nathan - Meir Nativ 1437-1445 et 1523

15 Il sřagit essentiellement de Rab Selomoh ou Rashi - c 1040-1105- Ra Abra Avenhezra ou Abraham ibn Ezra -1089-1164- rab David Chimchi ou David Kimhi ou RaDaK- c1160-c1235

16 La Biblia rabbinica (Bible rabbinique) comporte le texte heacutebraiumlque du Premier Testament augmenteacutee en marge de commentaires dřexeacutegegravetes juifs meacutedieacutevaux ceux de Rashi Ibn Ezra David Kimhi en particulier Elle est lue dans les cercles reacuteformateurs strasbourgeois comme lřattestent les commentaires scripturaires de Martin Bucer par exemple

17 Voir A Noblesse-Rocher laquo Leacutecole rheacutenane dexeacutegegravese et ses sources juives raquo dans La Theacuteologie Une anthologie t 3 Renaissance et Reacuteformes sous la dir de B Lauret eacuted par N Lemaicirctre et M Lienhard Paris Les Eacuteditions du Cerf (Initiations geacuteneacuterales) 2010 (sous presse)

18 laquo Une fois devenu franciscain jřentendais et lisais les [Eacutecritures] sacreacutees au chœur et au reacutefectoire avec lřinterpreacutetation de Lyre je deacutecouvrais que les mystegraveres de lřEacutecriture ne sont pas pour tous aussi clairs ni aussi preacutecis si bien quřils sont peu nombreux ceux qui se jettent sur ces mystegraveres nombreux et varieacutes jřentendais que Lyre se distanciait par endroit du divin Jeacuterocircme quřil approuvait par endroit le commentaire de Rabbi Salomon [=Rashi] contre Augustin et que le converti Paul de Burgos deacutesapprouvait Lyre jřentendais cela et ne comprenais pas encore les oracles des prophegravetes le texte heacutebraiumlque eacutetant alleacutegueacute assez souvent contre la version de Jeacuterocircme jřentendais que par endroit la traduction arameacuteenne [le Targum] dřOnkelos et de Jonathan eacutetait soit conforme agrave la nocirctre soit discordante par rapport agrave elle je lisais en parallegravele le Scrutinium de Paul de Burgos quřun Italien avait traduit en meilleur latin contre les Juifs agrave partir dřeacutecrits juifs je lisais aussi Pierre Nigri qui affirmait avoir fait de tregraves nombreux emprunts aux eacutecrivains juifs dans son ouvrage L‟Eacutetoile du Messie raquo nous proposons ici notre traduction du texte latin de Conrad Pellikan laquo Chronikon C P R ad filium et nepotes 1544 raquo dans Konrad Pellilkan zur vierten Saumlkularfeier der Universitaumlt Tuumlbingen eacutediteacute par Bernhard Riggenbach Bacircle Bahnmaier p 15

19 Voir Patrick Cabanel Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIe-XXIe siegravecle Paris Fayard 2004 ainsi que Myriam Yardeni Huguenots et juifs Paris Honoreacute Champion 2008 Lřon se reportera aussi aux travaux dřAchim Detmers en particulier Reformation und Judentum Israel-Lehren und Einstellungen zum Judentum von Luther bis zum fruumlhen Calvin Stuttgart Kohlhammer (Judentum und Christentum 7) 2001 ainsi quřagrave ceux collationneacutes par Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation in Sixteenth-Century Germany eacutediteacute par Dean Phillip Bell et Stephen G Burnett Leiden-Boston Brill 2006

20 Voir Achim Detmers Reformation und Judentum op cit supra note 6 21 Voir Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation op cit supra note 6

9

2 La schizophreacutenie meacutedieacutevale et la lutte contre les Sabbatariens Malgreacute ces contacts eacutetroits et fructueux lřhistorien est frappeacute par la laquo schizophreacutenie raquo qui preacuteside en geacuteneacuteral aux relations des Reacuteformateurs avec le judaiumlsme Nous empruntons ce terme agrave Gilbert Dahan qui eacutevoque cette laquo neacutevrose raquo des chreacutetiens agrave lřendroit des Juifs au Moyen Acircge dřun cocircteacute lřhomme meacutedieacuteval commerce voisine avec des Juifs reacuteels quřil estime de lřautre il accepte les discours antijudaiumlques22 des traiteacutes Contra Judaeos produits par les clercs Un sentiment aussi ambivalent preacuteside semble-t-il aux relations des eacutevangeacuteliques du XVIe s avec les Juifs comme lřa montreacute Patrick Cabanel23 une affiniteacute spirituelle lie les cercles reacuteformateurs agrave la culture juive autour de la Bible de la langue heacutebraiumlque et par identification avec lřIsraeumll au deacutesert Mais de cette attirance nřest souvent pas exempte une volonteacute missionnaire cřest-agrave-dire lřespeacuterance de la conversion massive des Juifs engendrant une fois enregistreacute leur refus de conversion un sentiment aigu dřaigreur Cřest ainsi quřon interpreacuteta jusquřaux travaux reacutecents de Thomas Kaufman le terrible traiteacute Des Juifs et de leurs mensonges (Von den Juumlden und iren Luumlgen 1543) de Martin Luther Pourtant le Reacuteformateur apregraves la parution de son premier traiteacute Que Jeacutesus est neacute Juif (1523) nřa jamais encourageacute les efforts des pamphleacutetaires qui travaillegraverent agrave la conversion des Juifs selon la tradition offensive des preacutedicateurs franciscains de la fin du Moyen Acircge24 La perspective apologeacutetique est simplement pour lui lřun des moyens de servir son objectif unique celle du renouvellement de lřhermeacuteneutique biblique fondeacutee sur la foi et lřEacutecriture seules25 qui doit conduire le peuple des fidegraveles agrave une foi nouvelle eacuteclaireacutee Le mecircme renouvellement de perspective preacutevaut aujourdřhui pour le terrible eacutecrit de lřanneacutee 1543 Des Juifs et de leurs mensonges montrant que le veacuteritable adversaire en eacutetait sans doute tout autant Sebastian Muumlnster et son Messie des Chreacutetiens et les Juifs26 que les Juifs imaginaires du traiteacute Lřavanceacutee en Europe centrale des sabbatariens combinant une christologie unitarienne radicale un retour aux prescriptions leacutevitiques et le laquo biblicisme raquo des qaraiumltes inquieacutetait le vieux Luther au-delagrave de toute mesure

3 Calvin et les Juifs questionnements Agrave cocircteacute de ces recherches nous avons choisi de consacrer notre contribution agrave un champ plus ireacutenique aux relations que Jean Calvin entretint avec le judaiumlsme elles preacutesentent en effet les principales caracteacuteristiques comme une sorte de via media au sein du protestantisme des rapports que vont nouer la plupart des partisans de la foi nouvelle avec les Juifs Nous nous sommes attacheacutes dřabord agrave la question des rencontres aveacutereacutees ou probables de Calvin avec des Juifs de son temps des Juifs reacuteels puis agrave sa conception des relations avec Israeumll en tant quřentiteacute biblique et theacuteologique Depuis une cinquantaine dřanneacutees les recherches en ce domaine ont connu un grand renouvellement elles ont porteacute sur les relations entretenues par Calvin avec des Juifs reacuteels (en connut-il vraiment en a-t-il vraiment rencontreacutes ) et sur lřeacutevaluation et le classement de sa theacuteologie dans le concert de celles des autres Reacuteformateurs le tout suscitant une seacuterie de questions Jean Calvin ne fut-il pas lřinitiateur des relations judeacuteo-chreacutetiennes par lřattention porteacutee agrave lřuniteacute des deux testaments27 Le judaiumlsme ne fut-il pas pour Calvin finalement quřun sujet mineur Le laquo vieux raquo Calvin aurait-il durci sa position agrave lřinstar de Luther28 Nous tenterons dřapporter ici quelques eacuteleacutements de reacuteponse en reprenant les acquis reacutecents ceux des travaux dřAchim Detmers essentiellement mais aussi en apportant des eacuteleacutements nouveaux sur les sources buceacuteriennes de la theacuteologie calvinienne concernant le judaiumlsme

4 Calvin et les Juifs reacuteels Jean Calvin finalement a-t-il rencontreacute vraiment des Juifs Lors des seacutejours du Reacuteformateur dans le Royaume de France il est peu probable que les rencontres aient eacuteteacute nombreuses les Juifs avaient eacuteteacute expulseacutes en 1394 sous Charles VI et seuls la cour pontificale dřAvignon et le Comtat Venaissin comptaient encore des

22 Gilbert Dahan La Poleacutemique chreacutetienne contre les Juifs au Moyen Acircge Paris Albin Michel (Preacutesence du judaiumlsme 4) 1991 Lřon se gardera ici

de confondre lřantijudaiumlsme meacutedieacuteval stigmatisation du Juif comme ecirctre religieux et du judaiumlsme comme religion avec lřantiseacutemitisme notion qui sřattache agrave deacutenigrer le Juif en tant quřecirctre humain et caracteacuteristique des atrociteacutes commises au XXe s

23 Patrick Cabanel Juifs et protestants les affiniteacutes eacutelectives op cit supra note 6 24 Voir Christopher Oker laquo German Theologian and the Jews in The Fifteenth-Century raquo dans Stephen G Burnett Jews Judaism and The

Reformation in Sixteenth-Century Germany op cit supra note 6 p 33-65 25 Voir Thomas Kaufmann laquo Luther and the Jews raquo dans Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation in Sixteenth-Century

Germany op cit supra note 6 p75-78 Dans son premier traiteacute sur cette question dateacute de 1523 Martin Luther eacutepouse une posture amicale agrave lřeacutegard des Juifs sa perspective est plutocirct quřune espeacuterance de conversion massive celle dřune lutte contre un meacutesusage de lřEacutevangile par lřEacuteglise traditionnelle laquo Jřai bon espoir quřon traitera amicalement les Juifs et quřon les instruira convenablement de la Sainte Eacutecriture que beaucoup dřentre eux deviendront de vrais chreacutetiens et retourneront agrave la foi de leurs pegraveres les prophegravetes et les patriarches alors que maintenant on [se les Papistes] ne fait que les eacutecarter en rejetant leur religion en refusant dřen faire le moindre cas et en les traitant avec orgueil et meacutepris raquo Martin Luther Que Jeacutesus est neacute Juif dans Luther Œuvres I eacuted par M Lienhard et M Arnold Paris Gallimard (Bibliothegraveque de La Pleacuteiade) 1999 p 1184

26 Voir Thomas Kaufmann laquo Luther and the Jews raquo op cit supra note 11 p 90 27 Horst Kruumlger Erben des Evangeliums Calvin und die Juden Kampen 1985 28Salo Wittmayer Baro laquo John Calvin and the Jews raquo (1965) Essential Papers on Judaism end Christianity From Late Antiquity to the Reformation

eacuted par Jeremy Cohen New-York-London New-York Universit Press 1991 p 380-440

10

communauteacutes Agrave Paris ougrave Calvin seacutejourna jusquřen 1533 demeuraient encore des juifs convertis apregraves les expulsions dřEspagne et du Portugal (14927) mais rien nřatteste quřil en ait rencontreacute malgreacute les deacutebats qui agitaient la Faculteacute de theacuteologie preacuteoccupeacutee par la fameuse affaire Reuchlin Exileacute agrave Ferrare ougrave vivaient trois mille Juifs autoriseacutes agrave rentrer par le Duc Ercole II dřEste Calvin a pu ecirctre en contact avec certains dřentre eux mais rien ne nous lřaffirme Lors de son seacutejour bacirclois (1535) la proximiteacute dřheacutebraiumlsants tels que Sebastian Muumlnster a eacuteteacute plus propice mais lagrave encore sans certitude car Muumlnster lui-mecircme nřa jamais rencontreacute celui quřil appelle laquo son Maicirctre raquo Eacutelie Levita29 Malgreacute les affirmations de Salo Baron rien ne vient confirmer (ni infirmer) non plus une rencontre entre Calvin et Josel de Rosheim (Joseph ben Gershon) lřavocat des Juifs dřEmpire lors de la Diegravete de Francfort en 1539 le Reacuteformateur fut-il en contact avec les 4000 Juifs qui vivaient dans la ville (la plus forte communauteacute de lřEmpire) stigmatiseacutes par un anneau dřor et donc aiseacutement reconnaissables Il est probable encore que Calvin fut preacutesent lors des reproches publics faits lors de cette assembleacutee par Josel de Rosheim agrave Luther et Bucer Agrave Francfort encore Calvin ne put que connaicirctre la deacutenonciation des accusations de profanation dřhosties par Philippe Meacutelanchthon Aucune note de Calvin ne nous est conserveacutee non plus agrave propos de ces colloques religieux auxquels il assista agrave Haguenau et Worms en 1540-1541 ni agrave Ratisbonne ougrave il nřy avait plus de Juifs il est vrai depuis 1519 Dans les deux premiegraveres villes au moins Calvin rencontra le Reacuteformateur de Nuumlremberg Andreas Osiander auteur quelques mois plus tocirct du traiteacute Ob es wahr und glaublich sey daszlig die Juden der Christen kindt heymlich erwuumlrgen und ihr Blut gebrauchen (1540) deacutenonccedilant les accusations de meurtres rituels contre les juifs Mais cřest certainement agrave Strasbourg que Calvin connut la plus grande proximiteacute avec le judaiumlsme dřun point de vue intellectuel sřentend au contact de Wolfgang Capiton et de Martin Bucer En 1543 alors quřil est eacutetabli agrave Genegraveve depuis deux ans lors dřun nouveau seacutejour de deux mois agrave Strasbourg Calvin rencontra lřheacutebraiumlsant Immanuel Tremellius converti au christianisme en 1540 enseignant lřheacutebreu agrave la Haute Eacutecole agrave Strasbourg en 1542 Calvin lřaida agrave trouver un poste agrave Berne en 1547 Ils entretinrent dřintenses contacts en particulier en 1554 agrave propos de la traduction du cateacutechisme de Calvin par ce mecircme Immanuel qui ajouta lors de la seconde eacutedition (la premiegravere datant de 1551) une preacuteface missionnaire en direction des Juifs Preacuteoccupeacute par lřeacutetablissement de la Reacuteforme lors de son retour deacutefinitif agrave Genegraveve en 1541 Calvin fut en contact avec des Juifs convertis tels que Paulus Italus envoyeacute comme messager par Bullinger en 1553 Cependant le bilan des contacts personnels de Calvin avec des Juifs se reacutevegravele au final deacutecevant si lřon excepte le cas dřamis convertis il ne connut le judaiumlsme que par des contacts indirects

5 La relation theacuteologique de Calvin au judaiumlsme similitudes et diffeacuterences

51 Le double Israeumll

Si le bilan des rencontres reacuteelles est bien maigre celui de lřeacutelaboration theacuteologique est bien plus riche30 Au cours de ses diffeacuterents seacutejours bacirclois strasbourgeois et genevois Jean Calvin eacutelabora progressivement sa doctrine concernant Israeumll Dans les eacutecrits de cette premiegravere peacuteriode dans laquelle lřon situe la Psychopannychia31

29 Sur ce grand eacuterudit juif voir Geacuterard E Weil Eacutelie Leacutevita humaniste et massoregravete (1469-1549) Leiden Brill 1963 30 Agrave coteacute dřune theacuteologie eacutelaboreacutee Jean Calvin a laisseacute un curieux petit traiteacute quelque peu oublieacute mais qui vient de connaicirctre une reacuteeacutedition

critique reacutecente (Jean Calvin Reacuteponses aux questions et objections d‟un certain Juif Traduit du latin preacutesenteacute et commenteacute par Marc Faessler Genegraveve Labor et Fides 2010) On ne sait rien sur les circonstances qui ont ameneacute Calvin agrave eacutecrire ce dialogue avec un laquo auteur juif raquo constitueacute de vingt-trois reacuteponses agrave vingt-trois questions sans doute est-ce une reacuteponse au traiteacute Even bohan (1385) du rabbin Shemtob ben Isaak ibn Schaprut comportant en annexe une traduction en heacutebreu de lřeacutevangile selon Matthieu transmise par lřamical Louis du Tillet

31 Voir Ioannis Calvini Opera vol V Psychopannychia eacuted par G Baul E Cunitz et E Reuss Brunscwig 1866 p 180-281 Il sřagit du premier traiteacute religieux de Calvin dont on pourrait traduire le titre par Les acircmes des fidegraveles deacuteceacutedeacutes dans la foi en Christ vivent en Christ et ne dorment pas agrave viseacutee poleacutemique agrave lřencontre dřun des aspects de la doctrine anabaptiste concernant la survie ou non de lřacircme apregraves la mort Il ne sera eacutediteacute quřen 1544 sous le titre de Psychopannychia (veille de lřacircme) Agrave la suite de James M Kittelson il faut comprendre sous le terme geacuteneacuterique dřanabaptistes des non-conformistes (au sens de non-conformes agrave la norme religieuse majoritaire) procircnant certaines options theacuteologiques qui nřeacutetaient pas celles de la Reacuteforme traditionnelle ou magisteacuterielle Depuis lřouvrage magistral de George Hunston Williams The Radical Reformation (Kirkville-Missouri Sixteenth Century Journal Inc 1992 on appelle aussi ces non-conformistes des laquo reacuteformateurs radicaux raquo ou lřlaquo aile gauche de la Reacuteforme raquo laquo dissidents raquo (p 1241) Dans les trois premiegraveres deacutecennies du XVIe siegravecle entre lřEacuteglise traditionnelle et la Reacuteforme magisteacuterielle sřinstalla en effet ce mouvement proteacuteiforme La deacutenonciation des anciens abus de lřEacuteglise le rejet du peacutedobaptisme la neacutecessiteacute dřun baptecircme dřadultes confessants lřexpeacuterience de la reacutegeacuteneacuteration spirituelle tout comme la seacuteparation du monde seacuteculier et le refus de consideacuterer la validiteacute dřune magistrature (cřest-agrave-dire un gouvernement de la citeacute) chreacutetienne constituaient le socle commun de convictions de ces communauteacutes eacutevangeacuteliques Marqueacutes par le mysticisme de la fin du Moyen Acircge agrave travers la Theologia Deutsch lue dans les deux traductions de Martin Luther en 1516 et 1518 par les eacutecrits de Tauler et par lřImitatio Christi de Thomas a Kempis ces chreacutetiens eacutetaient issus dřune radicalisation de la Reacuteforme zwinglienne associeacutee parfois agrave des mouvements apocalyptiques et milleacutenaristes Sept courants permettent de dresser une typologie de ce mouvement marqueacute souvent par le charisme dřune personnaliteacute engageacutee les partisans du laquo prophegravete de Zwinckau raquo Thomas Muumlntzer les dits laquo fregraveres suisses raquo zwingliens radicaux tels que Balthasar Hubmaier Hans Denck Conrad Grebel et Michael Sattler dans une certaine mesure les Hutteacuterites de Moravie les partisans du laquo docegravete raquo Melchior Hoffmann les anabaptistes de Munster (1533-1535) les disciples de Menno Simon les spiritualistes visionnaires partisans de David Joris Voir James M Kittelson Wolfgang Capito from Humanist to Reformer Leiden Brill 1975 ainsi que Willem Balke Calvin and the Anabaptist Radicals (trad du

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la Preacuteface agrave la Bible dřOliveacutetan32 (1535) et la premiegravere eacutedition de lřInstitution de la Religion chreacutetienne (1536) la notion dřAlliance nřest pas encore la piegravece centrale de sa theacuteologie La question hermeacuteneutique qui domine cette peacuteriode est celle de la compreacutehension de lřAncien Testament pour le jeune Calvin lřinterpreacutetation du laquo Vieil instrument raquo ne peut ecirctre que christologique les personnages centraux de lřAncien Testament quřils soient Abraham Jacob Melchisedek ou Moiumlse sont des preacutefigurations du Christ agrave venir et les prophegravetes eux-mecircmes ne propheacutetisegraverent au sujet de Dieu que par lřesprit du Fils par sa sagesse unique agrave lui Le Fils est en effet lřaccomplissement des promesses de lřAncien Testament et la pleacutenitude de son accomplissement le Christ est le Grand-Precirctre par excellence (Hb 31-6) Cependant le Reacuteformateur ne considegravere pas vaine la foi veacuteteacuterotestamentaire Celle-ci anticipe la foi eacutevangeacutelique et la preacutepare Le lien agrave cette eacutetape entre les deux alliances reacuteside dans les sacrements compris au sens christologique augustinien les sacrements de la loi mosaiumlque ont preacutefigureacute le Christ et les sacrements chreacutetiens le montrent comme sřil eacutetait preacutesent jusquřagrave la venue du Christ les ceacutereacutemonies de lřAncienne Alliance furent lřeacutequivalent des sacrements chreacutetiens Le Reacuteformateur conccediloit agrave partir de ces principes un double Israeumll lř laquo Israeumll de Dieu raquo deacutesignant le peuple heacutebreu biblique avant la venue de Jeacutesus et lř laquo Israeumll selon la chair raquo le judaiumlsme posteacuterieur agrave lřIncarnation Lřlaquo Israeumll de Dieu raquo est une notion connoteacutee positivement chez Calvin qui emploie agrave son endroit les termes suivants Israeumllites Heacutebreux fils dřAbraham peuple juif gens iudaica (peuple judaiumlque) synagoga vetus (vieille synagogue) ecclesia ex filliis Abrahamae (Eacuteglise issue des fils dřAbraham) ecclesia iudaeorum (Eacuteglise des Juifs) Alors que lřlaquo Israeumll selon la chair raquo est caracteacuteriseacute par des termes agrave connotation neacutegative vaniteacute superstition increacuteduliteacute impieacuteteacute etc

Pendant son seacutejour strasbourgeois marqueacute par la deuxiegraveme eacutedition de lřInstitution de la Religion chreacutetienne (1539) augmenteacutee au contact de la reacutealiteacute alsacienne confronteacutee agrave lřarriveacutee des theacuteologies anabaptistes Calvin insista sur la continuiteacute des deux Alliances tenues par les sacrements de lřAncienne et de la Nouvelle Loi Ainsi la circoncision est signe pour lui de mortification charnelle et preacutefiguration de la mortification spirituelle du baptecircme Pour Calvin ce qui est proposeacute aux juifs dans la circoncision nous est proposeacute agrave nous dans le baptecircme laquo Il est agrave ceste heure bien ayseacute de juger et discerner enquoy conviennent ensemble ou enquoy different ces deux signes la Circoncision et le Baptesme La promesse que nous avons dict estre la vertu des Sacremens est une en tous deux [] La chose repreacutesenteacutee y est tousjours une c‟est nostre purgation et mortification33 raquo Emprunteacute au long deacuteveloppement sur la circoncision-baptecircme du commentaire sur Jean de Martin Bucer34 cette conception calvinienne demeurera une constante dans la penseacutee du Reacuteformateur entraicircnant dřimportantes conseacutequences theacuteologiques comme la continuiteacute des deux Alliances et la pleine validiteacute de lřAncienne agrave cocircteacute de la Nouvelle Il faut noter dřailleurs que Jean Calvin ne parle jamais des Juifs en tant que laquo circoncis raquo refusant ainsi de jeter lřopprobre sur ce quřil considegravere comme un sacrement offert aux premiers acteurs de lřHistoire continueacutee des peuples de lřAlliance35 Cřest lors de son seacutejour strasbourgeois que Jean Calvin affermit cette position La Reacuteforme magisteacuterielle strasbourgeoise nřavait eu de cesse dans les anneacutees 1525-1535 tout juste avant lřarriveacutee de Jean Calvin en 1538 dans la capitale alsacienne dřaffirmer lřimportance de lřAncienne Alliance et lřeacutegaliteacute de substance des deux Alliances dans les deacutebats avec les anabaptistes Jean Calvin continue lřeacutelaboration de sa doctrine sur Israeumll au moyen de celle de la laquo similitude et diffeacuterence raquo du laquo Vieil et Nouveau Testament raquo

52 Similitudes

Il existe en effet une similitude ou plutocirct eacutecrit Calvin une laquo uniteacute raquo entre les deux Testaments fondeacutee sur le fait que laquo l‟Alliance faicte avec les Peres anciens en sa substance et veriteacute est si semblable agrave la nostre qu‟on la peut dire estre une mesme avec icelle36 raquo Elle diffegravere seulement dans la faccedilon dont Dieu dispense son alliance Les relations entre les deux Testaments sont donc reacutegies par des similitudes et des diffeacuterences Les premiegraveres sont au nombre de trois la premiegravere reacuteside dans le fait que les Juifs comme les Chreacutetiens ont pour vocation la vie eacuteternelle la seconde veut que la vocation des Juifs nřest pas fondeacutee sur leurs meacuterites mais sur la miseacutericorde de Dieu enfin la troisiegraveme similitude tient au fait que Jeacutesus est issu de leur peuple et que donc les Juifs ont connu le Christ eux aussi37 Cette insistance sur la proximiteacute des deux peuples nřest pas eacuteloigneacutee des preacuteoccupations de Martin Bucer

neacuteerlandaispar W Heyner) Grand Rapids 1981

32 Ioannis Calvini Opera eacuted par G Baum E Cunitz et E Reuss vol IX Praefationes Bibliis Gallicis Petri Roberti Olivetani Brunschwig 1870 p 789-790

33 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) eacutedition critique par O Millet t 2 Genegraveve Droz 2008 p 1275 34 Voir Martin Bucer In Iohannis Evangelium eacutediteacute par I Backus Leiden Brill 1988 35 Voir Jean Calvin Reacuteponse aux questions et objections d‟un certain juif traduit du latin preacutesenteacute et commenteacute par M Faessler Genegraveve Labor et

Fides 2010 p 20 36 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 966 37 laquo En expliquant la similitude [] il nous fauldra donc icy arrester en trois articles Premierement que le Seigneur n‟a point proposeacute aux Juifs une feacuteliciteacute ou

une opulence terrienne comme un but auquel ilz dussent aspirer mais il les a adoptez en esperance d‟immortaliteacute et leur a reacuteveacuteleacute et testifieacute ceste adoption tant par visions que en sa Loy et en ses Prophetes Secondement que l‟alliance par laquelle ilz ont esteacute conjointz avec Dieu n‟a pas esteacute fondeacutee sur leurs eacutemrites mais sur la seule miseacutericorde d‟iceluy Tiercement qu‟ilz ont eu et congneu Christ pour mediateur par lequel ilz estoient conjoinctz agrave Dieu et estoient faictz participans de ses promesses raquo Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 966-967

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dont Jean Calvin a connu et lu les commentaires bibliques lors de son seacutejour strasbourgeois (il le reconnaicirct lui-mecircme dans son propre commentaire du psautier) La proximiteacute de penseacutee entre le Strasbourgeois et Jean Calvin est assez nette lorsquřon lit en parallegravele ce chapitre VII de lřInstitution de la Religion chreacutetienne et les commentaires buceacuteriens dont sřest nourri le Genevois38 agrave tel point quřon peut se risquer agrave eacutevoquer une reacuteelle influence de la penseacutee buceacuterienne sur celle de Jean Calvin sur ce point

53 Lrsquoinfluence buceacuterienne

Dans son Commentaire sur Sophonie39 Strasbourg 1528) en effet Martin Bucer eacutelabore une doctrine des relations avec le laquo Vetus populus raquo quřon peut qualifier de similariteacute40 Si jusquen 1526 Bucer maintient une forte distinction entre les deux Testaments agrave partir des premiers deacutebats avec les anabaptistes comme celui meneacute contre Hans Denck41 il modifie sa conception scripturaire Luniteacute des deux testaments est degraves lors affirmeacutee elle lest dans le Tzephaniah epitomographus au moyen de la typologie elle lest tout autant dans son commentaire sur lřeacutevangile selon Jean lřEnarratio in evangelion Iohannis42 les passages ajouteacutes par Bucer dans la deuxiegraveme eacutedition de son commentaire johannique en 1530 confirment que agrave cette eacutepoque la typologie et le rapport entre les deux testaments sont au centre de ses preacuteoccupations theacuteologiques Un excursus reacutedigeacute contre Hans Deck procircnant dans sa Confession de Nuremberg (1525) un deacutepassement total et non un accomplissement de la Loi par lEacutevangile permet agrave Bucer daffirmer que lamour (dilectio) sapplique aussi agrave lAncien Testament laquo Tout ce qui est arriveacute au Vieux peuple est le type dans le lequel on doit consideacuterer [] les œuvres et les jugements de Dieu raquo43 Bucer dans une formule elliptique exprime avec retenue cette proximiteacute laquo Nos affaires ne sont pas dissemblables de celles de la nation juive raquo La manchette en marge est plus positive encore laquo Nos affaires sont semblables aux [affaires] juives raquo44

Pour Bucer ce lien entre les Juifs et ses contemporains chreacutetiens sexprime dans le fait que le peuple juif posseacutedait en son sein les eacutelus laquo Le peuple juif est cher agrave Dieu agrave cause des eacutelus45 raquo La Loi (Torah) est une pietas commune aux deux peuples juif et chreacutetien laquo LEacutecriture est souvent appeleacutee Loi cest-agrave-dire Torah qui ne signifie pas tant Loi que doctrine46 [de pieacuteteacute] raquo Pour Bucer cette laquo doctrina pietatis raquo est la forme dřexpression des institutions (instituta) creacuteeacutees par Dieu pour le bon ordonnancement de la vie spirituelle47 Dans cette perspective les ceacutereacutemonies de lAncienne Alliance ont une fonction de continuiteacute laquo La raison des sacrements et des ceacutereacutemonies de la premiegravere et vieille alliance est la mecircme que de lalliance actuelle et nouvelle [] Dailleurs Dieu est le mecircme la foi des saints est la mecircme [] la doctrine de foi est la mecircme ainsi ne peut ecirctre autre ce que le Seigneur apporta par ses ceacutereacutemonies dautrefois et ce qui fut reacuteveacuteleacute apregraves le Christ dans son Eacuteglise48 raquo Le baptecircme dans la nouvelle alliance par exemple preacutesente des similitudes avec les ceacutereacutemonies veacuteteacutero-testamentaires laquo Quant agrave la similitude de notre baptecircme avec les baptecircmes des anciens jen ai parleacute plus haut [] les baptecircmes pour les heacutebreux comme aussi pour les nations eacutetaient comme des purifications [] et des initiations49 raquo

Dans le commentaire johannique comme dans celui sur Sophonie cette pieacuteteacute est lieacutee aux trois acircges du peuple de Dieu lenfance (laquo pueritia raquo) est lacircge de lAncien Testament lacircge plus adulte (laquo aetas adultior raquo) celui du Nouveau quant agrave lacircge pleinement dhomme (laquo aetas plene virilis raquo) il deacutesigne la vie ceacuteleste Chacun des trois acircges inspireacute de 1 Corinthiens 1310-12 est qualifieacute par une relation de plus en plus intense agrave lEsprit Saint Dans le commentaire sur Sophonie Bucer reprend cette laquo triplex aetas raquo en se fondant sur Galates 4 et Eacutepheacutesiens 4 laquo Vraiment celui qui veut comprendre exactement ces accroissements de lEsprit divin dans le peuple saint et obtenir une preuve sucircre de ces choses que tant les prophegravetes que les Apocirctres ont eacutecrits sur le peuple de Dieu celui-lagrave quil remarque bien quels acircges et quels degreacutes de pieacuteteacute Paul lui attribue Lenfance quil fallut former par la peacutedagogie de tant de ceacutereacutemonies par le moyen de lœuvre des

38 Nous reprenons ici la division simple en chapitres telle quřelle fut eacutelaboreacutee en 1541 39 Tzephaniah epitomographus Strasbourg 1528 Une reacutedition critique de ce commentaire est en cours par nos soins (agrave paraicirctre dans Martini

Buceri Opera latina Leiden Brill) 40 Dans ce commentaire le peuple juif est appeleacute laquo Vetus populus raquo en reacutefeacuterence au laquo Vetus instrumentum raquo ou laquo gens judaica raquo laquo populus

Judaeorum raquo laquo Ebraei raquo est reacuteserveacute en geacuteneacuteral agrave la deacutesignation des exeacutegegravetes juifs et deacutesigne surtout David Kimhi 41 Voir sur ce point Achim Deters Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 185-215 42 Enarratio in evangelion Iohannis praefato summam Disputationis et reformationis Bern complectens Argentorati Iohannes Herwagen 1528 Martini

Buceri Opera Latina Tome II Enarratio in Evangelion Iohannis (1528 1530 1536) eacuted par Irena Backus Leiden Brill 1988 (deacutesormais BOL II)

43 laquo Rom 15 quicquid Veteri populo accidit typus est in quo opera et iudica Dei [] considerari debent raquo Tzepahaniah epitomographus p 1 l 13-15 44 laquo Res nostrae rebus gentis Iudaicae [] haud diszligimiles sunt raquo Tzepahaniah epitomographus p 1 r l 1-3 En note marginale laquo Res nostrae similes

Iudaicis raquo 45 laquo Charus erat propter electos populus Iudaeorum Deo raquo Tzephaniah epitomographus p 2 v l 3-4 46 laquo Scriptura quae saepe vocatur Lex id est hrwt quod tamen non tam Legem quam doctrinam significat raquo BOL II p 3499 l 21-23 47 Achim Deters Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 188 48 laquo Eadem est igitur ratio sacramentorum et caeremoniarum tam prioris et vetusti quam praesentis et novi foederis [] Caeterum idem Deus est eadem fides

sanctorum eadem fidei doctrina ita non potest aliud esse quod dominus per suas caeremonias olim et quod modo post Christum revelatum in Ecclesia sua gerit raquo Metaphrases et enarrationes perpetuae epistolarum D Pauli ApostoliTomus primus Continens metaphrasim et enarrationem in Epistolam ad Romanos Strasbourg 1536 p 155 r l 36-39 et 41-46

49 laquo De similitudine baptismatis nostri cum baptismatibus veterum dixi supra [] Baptismata Ebraeis sicut et gentibus fueruun quaedam quasi lustrationes et [] initiationes raquo BOL II p 66 l 8-9 et p 88 l 22-23

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priegraveres Paul la lui attribue lorsquil eacutetait agrave lœuvre sous Moiumlse Galates 4 Sous le Christ il rend (le peuple) adolescent car le Peacutedagogue seacutetant retireacute il lexhorte au libre progregraves de la foi et de lamour jusquagrave ce quil parvienne agrave lhomme dacircge pleinement adulte du Christ Epheacutesiens 450 raquo Lacircge adolescent celui sous lequel vit lEacuteglise contemporaine de Bucer est celui de la foi et de lamour en progregraves Quand Bucer deacutenonce limpieacuteteacute du laquo Vieux peuple raquo il le fait dans cette perspective dun acircge de lenfance qui succombe aux tentations dune religion pratiqueacutee de faccedilon ritualiste Jean Calvin reprendra cette ideacutee du peuple dans lřacircge de lřenfance dans ce chapitre VII de lřInstitution de la Religion chreacutetienne laquo [Paul] compare le peuple des Juifz agrave un heacuteritier qui est encore petit enfant lequel n‟estant point capable de se gouverner est soubz la main de son tuteur ou de son pedagogue [] Il y a eu une mesme eglise entre eux que la nostre mais elle estoit encore comme en aage puerile Portant le Seigneur les a entretenuz en ceste pedagogie c‟est de ne leur donner point clairement les promesses spirituelles mais de leur en preacutesenter plus tost quelque image et figure soubz les promesses terriennes51 raquo

Cette tentation nest pas propre au peuple de lenfance les contemporains de Bucer ont succombeacute eux aussi aux pratiques pharisaiumlques de lEacuteglise traditionnelle laquo Nous aussi en effet nous avons eacuteteacute regardeacutes jadis comme le peuple de Dieu et nous avons entendu rien moins que sa voix nous avons espeacutereacute en quiconque plutocirct quen lui Par linnocence et par la bienfaisance envers le prochain nous aurions ducirc lhonorer mais apregraves avoir rejeteacute cela en arriegravere en deacutecorant des bois et des pierres en faisant souffrir le corps sans raison en profeacuterant une multitude de mots et de chants sans y penser en admirant ou en mettant en œuvre une pompe deacuteplaceacutee pour la table du Seigneur et en nous adonnant agrave dautres pratiques plus pharisaiumlques que chreacutetiennes nous avons travailleacute agrave notre [propre] meacuterite52 raquo Le christianisme lui-mecircme est aussi situeacute bien que plus spirituel entre le laquo deacutejagrave lagrave raquo et le laquo pas encore raquo laquo Cet acircge intermeacutediaire qui est gouverneacute par la Parole de lEacutevangile bien quil soit plus spirituel que lenfance nest pas encore tout entier spirituel comme sera lacircge pleinement dhomme la vie ceacuteleste53 raquo La deacutefense du peacutedobaptisme pour Bucer sinscrit dans cette theacuteologie des trois acircges remettre en question une institution preacutefigureacutee par la circoncision cest briser leacutevolution des acircges vers leur pleacutenitude

54 Les preacuterogatives du laquo Vieux Peuple raquo

Mais revenons agrave Jean Calvin et agrave sa conception du double Israeumll Dans son commentaire sur lřeacutepicirctre de Paul aux Romains54 Jean Calvin applique cette notion dřIsraeumll de Dieu agrave lřensemble constitueacute des paiumlens et des Juifs en tout cas le petit reste sauveacute par la foi (en Christ) laquo Et ainsi tout Israeumll sera sauveacute (Romains 11 26) J‟eacutetends ce nom d‟Israeumll agrave tout le peuple de Dieu en ce sens apregraves que les paiumlens seront entreacutes dedans alors les Juifs aussi se retirant de leur reacutevolte se rangeront agrave l‟obeacuteissance de la foi et ainsi s‟accomplira le salut de tout l‟Israeumll de Dieu qui doit ecirctre rassembleacute des uns et des autres toutefois les Juifs tiendront la premiegravere place comme eacutetant les enfants aicircneacutes en la maison de Dieu55 raquo

La preacuterogative des peuples sied au peuple juif qui a primauteacute sur tous les autres laquo Je n‟ai toutefois pas encore deacuteclareacute ce qui eacutetait le principal qu‟ici il considegravere les Juifs orneacutes de leurs marques et titres d‟excellence qui faisaient la distinction entre eux et le reste du genre humain Car Dieu par son Alliance les avait eacuteleveacutes agrave un si haut degreacute d‟honneur qu‟eux venant agrave treacutebucher il fallait que la foi aussi et la veacuteriteacute de Dieu vinssent agrave deacutecliner et deacutefaillir au monde vu que de lagrave s‟ensuivrait un aneacuteantissement de l‟Alliance dont il eacutetait dit que la fermeteacute serait durable tant que le soleil et la lune luiraient au ciel (Ps 72 5) la raison pour laquelle Paul estime tant les Juifs c‟est qu‟il les considegravere avec cette qualiteacute de peuple eacutelu et comme revecirctu de ce titre honorable ce qui apparaicirct aussi encore mieux par la suite du texte [] selon la chair ne me semble pas ajouteacutee comme par meacutepris pour faire la chose de moindre importance mais plutocirct pour deacutemontrer une assurance L‟eacutelection vivait encore en la racine bien que

50 laquo Verum haec spiritus diuini sancto populo increminia qui germane uolet intelligere certamque rationem eorum quae de populo Dei tam prophetae quam

Apostoli scripserunt assequi is probe animaduertat quas Paulus triae aerares et pietatis gradus tribuat Pueritiam quam tot ceremoniarum paedagogia formari opere precium (sic precum) fuit tribuit illi dum sub Moscheh ageret Gal 4 Sub Christo adolescentem facit quia remoto tam paedagogo ad liberum ubique fidei et dilectionis profectum donec in uirum plene et adultae aetatis Christi euadat illum exhortatur Eph 4 raquoTzephaniah epitomographus p 69 R l 8-18

51 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 999 52 laquo Et nos enim populus Dei habiti pridem sumus nihil minus autem quam Vocem eius audiuimus in quaeuis potius quam in ipsum sperauimus Innocentia

atque beneficentia in proximos colere eum debueramus his autem posthabitis ornando ligna et lapides corpus sine caussa af fligendo absque mente multum uerborum et cantionum fundendo praeposteram mensae domini pompam uel suspiciendo uel exercendo ac alijs Pharisaicis magis quam Christianis operibus incumbendo demereri ipsum laborauimus raquo Tzephaniah epitomographus p 1 v l 3-12

53 laquo Media aetas quae evangelii verbi regitur ut spiritualior est quam pueritia ita non est tota spiritualis ut erit aetas plene virilis vita coelestis raquo BOL II p 88 l 10-12

54 Nous citons ici pour raison de commoditeacute afin que le lecteur puisse sřy reacutefeacuterer aiseacutement Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains Texte eacutetabli par J-M Nicole eacuted nouvelle eacutetablie par P Marcel Genegraveve Labor et Fides 1960 Le texte latin original se trouve en Ioannis Calvini Opera vol XLIX Commentarius in Epistolam Pauli ad Romanos eacuted par G Baum E Cunitz et E Reuss Brunschwig 1892 p 9-291

55 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains op cit supra note 41 p 277 (sur Romains 11 26) De mecircme dans le commentaire sur Galates 6 16 (laquo Tous ceux qui marcheront selon cette regravegle paix soit sur eux et miseacutericorde et sur lřIsraeumll de Dieu raquo) laquo [L‟apocirctre] se moque tacitement de la folle vanterie des faux apocirctres qui se glorifiaient de la race charnelle d‟Abraham Il fait donc deux Israeumlls l‟un masqueacute qui soit apparent devant les yeux du monde l‟autre l‟Israeumll de Dieu La circoncision eacutetait un masque devant le monde mais la reacutegeacuteneacuteration eacutetait la veacuteriteacute devant Dieu Bref il appelle l‟Israeumll de Dieu ceux qu‟il avait nommeacutes auparavant enfants d‟Abraham par la foi et il comprend ainsi les fidegraveles qui tant des paiumlens que des Juifs sont assembleacutes et unis en une mecircme Eacuteglise Au contraire l‟Israeumll de la chair ne se vantait que de la race et du lignage raquo

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les branches fussent devenues segraveches raquo56 (Sur Romains 9 2 laquo Je deacutesirais moi-mecircme ecirctre seacutepareacute du Christ pour mes fregraveres selon la chair raquo)

Le petit reste des Juifs nřest pas agrave prendre au sens litteacuteral il est la preacutefiguration de la restauration de lřEacuteglise chreacutetienne laquo Comme le prophegravete avait preacutedit cela pour son temps il nous faut voir comment S Paul l‟applique proprement agrave son propos Or c‟est ainsi lorsque le Seigneur voulait deacutelivrer son peuple de la captiviteacute de Babylone de toute cette multitude infinie il a voulu que le bienfait de sa deacutelivrance parvicircnt agrave bien peu seulement lesquels agrave bon droit pourraient ecirctre nommeacutes les restes ou le reacutesidu de la destruction au regard de ce peuple nombreux qu‟il laissait peacuterir en exil Maintenant ce reacutetablissement charnel a eacuteteacute une figure de la vraie restauration de l‟Eglise de Dieu qui se fait et s‟accomplit par Christ et dont mecircme [le reacutetablissement] n‟a eacuteteacute que le commencement57 raquo

55 Diffeacuterences

Apregraves avoir eacutenonceacute les similitudes Jean Calvin sřattache aux diffeacuterences entre le Vieil et le Nouveau Testaments laquo Quoy donc dira quelqu‟un ne restera-t-il nulle difference entre le vieil et nouveau Testament Et que dirions-nous de tant de passages de l‟Escriture qui les opposent ensemble comme choses fort diverses Je reponds que je resois volontiers toutes les differences que nous trouvons coucheacutees en l‟Escriture mais agrave telle condition qu‟elles ne derogent rien agrave l‟uniteacute que nous avons deacutejagrave mise Or entant que j‟ay pu observer en considerant diligemment l‟Escriture58 raquo Nous reacutesumons ici la penseacutee de Calvin en la paraphrasant la premiegravere diffeacuterence tient au fait que les promesses de lřAncien Testament comprenaient deacutejagrave celles de lřEacutevangile le Christ est donc venu pour les deux peuples et laquo Abraham a esteacute esmeu d‟un grand desir de voyr [s]on jour il l‟a veu et s‟en est resjouy raquo Mais le laquo Vieux peuple raquo nřa pas reccedilu ce jour La deuxiegraveme diffeacuterence tient au fait que lřAncien Testament montre en figure et en images seulement de faccedilon voileacutee la veacuteriteacute eacutevangeacutelique laquo Le vieil Testament du temps que la veacuteriteacute estoit encore absente la repreacutesente en images et a eu l‟umbre au lieu du corps le nouveau contient la verite presente et la substance59 raquo Lřeacutepicirctre aux Heacutebreux pour Calvin est ici deacutecisive la laquo prestrise nouvelle [est] plus excellente que l‟autre il le prouve entant qu‟elles est establie par serment Il adjouste puis apregraves que quand la prestrise a esteacute ainsi transfeacutereacutee il y a eu translation d‟alliance60 raquo La troisiegraveme diffeacuterence est celle qui seacutepare la Loy de lřEacutevangile laquo Saint Paul a prins occasion de faire la comparaison qu‟il fait entre la Loy et l‟Evangile en appellant la Loy doctrine literale predication de mort et de damnation escrite en tables de pierre l‟Evangile doctrine spirituelle de vie et de justice engraveacutee aux cœurs Davantage que la Loy doibt estre abolie et que l‟Evangile sera tousjours permanent61 raquo La quatriegraveme diffeacuterence suit la troisiegraveme lřAncien Testament est laquo alliance de servitude raquo qui engendre crainte et terreur dans le cœur des hommes mais le Nouveau est pour eux liberteacute les confirmant en laquo seurete et fiance62 raquo

Agrave lřissue de ce rapide parcours la question de lřaffiniteacute de relations entre Calvin et le judaiumlsme ne peut ecirctre mise en doute mais on se gardera sur ce jeune XVIe s de plaquer des postures plus tardives comme celles des pasteurs du Deacutesert sřidentifiant totalement agrave Israeumll en exil La question la plus importante qui se pose agrave nous lorsque nous lisons ces textes calviniens est celle des veacuteritables destinataires Agrave lřinstar des eacutecrits de Martin Luther confronteacute aux avanceacutees des Sabbatariens ou aux Muumlnsteacuterites ceux de Jean Calvin ne seraient-ils pas destineacutes aux populations dissidentes quřil a pu rencontrer agrave Strasbourg La question des trois similitudes pourrait en effet reacutepondre aux arguments de certains anabaptistes strasbourgeois concernant lřavegravenement du Royaume du Christ ici-bas laquo sous peu raquo comme les plus milleacutenaristes dřentre eux le pensaient celle concernant le libre-arbitre aussi Ŕ lřeacutelection miseacutericordieuse des Juifs Ŕ dont lřun des partisans fut Hans Denck63 Lřinsistance sur lřuniteacute des deux testaments a eacuteteacute dřailleurs releveacutee chez un proche de Jean Calvin Martin Bucer comme un argument anti-anabaptiste64 Dans les diffeacuterences mecircmes entre le Vieil et le Nouveau Testaments Jean Calvin aborde des thegravemes qui entrent en reacutesonance avec ceux eacutevoqueacutes dans les disputations publiques avec les anabaptistes lřuniteacute reacuteaffirmeacutee des deux parties de lEacutecriture la preacutesence du Nouveau dans le Vieil Testament et lřaffirmation tregraves lutheacuterienne de la fin de la Loi (et donc des œuvres) au profit de la permanence de lřEacutevangile Ainsi dans la relation traditionnelle entre Chreacutetiens et Juifs sřinvite un troisiegraveme partenaire et non le moindre qui permet agrave lřhistorien de proposer avec circonspection une lecture nouvelle sur un registre toutefois secondaire des eacutecrits de Jean Calvin agrave propos des Juifs et du judaiumlsme On pardonnera nous lřespeacuterons agrave lřauteur de ces lignes cette hypothegravese hardie elle ne vise quřagrave mettre en lumiegravere la construction eacutequilibreacutee qui est celle de la theacuteologie calvinienne sur Israeumll marqueacutee par le triple sola Scriptura fide et gratia

56 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains opcit supra note 41 p 214 (sur Romains 9 2 57 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains opcit supra note 41 p 236 58 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 997 59 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1002 60 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1003 61 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1007 62 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1009 63 Hans Denck laquo Vom Gesetz Gottes raquo dans C Bauman The Spirituality Legacy of Hans Denck Interpretation and Translation of Key-

Texts Leiden Brill 1991 p 123-159 G List Chiliastische Utopie Munich Wilhelm Fink Verlag 1973 p 162-163 64 Voir Achim Detmers Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 186-187

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Judaiuml sme et protestantisme e vange lique

Alain Nisus

Introduction laquo Quelles sont les visions de laile eacutevangeacutelique dans son rapport avec le judaiumlsme et Israeumll en particulier sur les questions relatives agrave la terre agrave la mission au Messie raquo Tel est le mandat preacutecis assigneacute agrave cette contribution Sa viseacutee sera de mettre agrave jour les nuances ou les diffeacuterences qui caracteacuterisent la theacuteologie protestante dans sa grande diversiteacute sur la question du rapport avec le judaiumlsme

Il est eacutevident que les eacutevangeacuteliques partagent nombre de questionnements et convictions exprimeacutes dans le texte de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Cependant pour dřune part ne pas reacutepeacuteter ce qui est acquis et dřautre part reacutepondre au mandat confieacute la suite du texte preacutecisera plutocirct certains accents eacutevangeacuteliques et soulignera les quelques divergences qui subsistent entre les eacutevangeacuteliques et dřautres courants du protestantisme

Tout comme les autres protestants les eacutevangeacuteliques nřont pas de magistegravere Divers courants opinions scheacutemas theacuteologiques trouvent donc place au sein du monde eacutevangeacutelique Cependant malgreacute leur tregraves grande diversiteacute une deacuteclaration laquo LřEacutevangile et le peuple juif raquo rallie les suffrages dřune portion non neacutegligeable dřeacutevangeacuteliques Cette deacuteclaration est le fruit dřun colloque tenu agrave Willowbank (aux Bermudes) les 26-29 Avril 1989 Il sřest tenu sous les auspices de lAlliance Eacutevangeacutelique Universelle et du Comiteacute de Lausanne pour lEacutevangeacutelisation du Monde deux instances repreacutesentatives de la communauteacute eacutevangeacutelique mondiale Bien quřelle date dřune vingtaine dřanneacutees la deacuteclaration de Willowbank demeure un texte de reacutefeacuterence Vingt ans apregraves un document a eacuteteacute eacutelaboreacute conjointement par la commission theacuteologique de lřAlliance Eacutevangeacutelique Mondiale et le mouvement laquo Juifs pour Jeacutesus raquo Il porte le titre de laquo Deacuteclaration de Berlin sur lřuniciteacute du Christ et lřeacutevangeacutelisation du peuple juif en Europe dřaujourdřhui raquo Ce dernier texte comporte quelques accentuations particuliegraveres mais nřapporte pas dřeacuteleacutements nouveaux deacutecisifs par rapport agrave la deacuteclaration de Willowbank

Il peut donc ecirctre judicieux de partir de la deacuteclaration de Willowbank afin de cerner les probleacutematiques speacutecifiques aux eacutevangeacuteliques Dans un premier temps on mettra en lumiegravere sa theacuteologie et on relegravevera les accents le distinguant dřavec le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Dans un second temps on preacutecisera certaines positions particuliegraveres existant au sein du mouvement eacutevangeacutelique sur les relations entre Israeumll et lřEacuteglise

1 La theacuteologie de la deacuteclaration de Willowbank

11 Contexte historique de la deacuteclaration

Le colloque de Willowbank a rassembleacute douze theacuteologiens et nřa dureacute que quatre jours Apregraves des preacutesentations dřexposeacutes suivies de deacutebats les participants se sont atteleacutes agrave la reacutedaction dřune deacuteclaration dont lřauteur principal est lřanglican James I Packer La deacuteclaration nřest pas un exposeacute theacuteologique aussi bien articuleacute que laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Elle se contente dřeacutenoncer certaines thegraveses sous forme dřaffirmations et de deacutementis On pourrait certes eacutemettre quelques reacuteserves agrave lřeacutegard dřune telle preacutesentation on preacutefegravererait une eacutetude doctrinale comportant un argumentaire theacuteologique coheacuterent plutocirct quřun eacutenonceacute de thegraveses cependant il est possible de mettre en valeur les soubassements theacuteologiques de la deacuteclaration65

La deacuteclaration de Willowbank sřarticule autour de cinq grandes parties La premiegravere a pour titre laquo Lřexigence de lřEacutevangile raquo elle entend affirmer lřunique meacutediation de Jeacutesus-Christ La seconde laquo LřEacuteglise juifs et non-juifs raquo deacutefend une option eccleacutesiologique preacutecise selon le Nouveau Testament lřEacuteglise est formeacutee de juifs qui confessent Jeacutesus comme le Messie et de non juifs qui ont eacuteteacute agreacutegeacutes agrave cet ensemble par cette mecircme confession La troisiegraveme section laquo Le plan de Dieu pour le peuple juif raquo soutient la thegravese selon laquelle le peuple juif garde un rocircle persistant dans le plan de Dieu en vertu de lřeacutelection La quatriegraveme laquo LEacutevangeacutelisation et le peuple juif raquo affirme la neacutecessiteacute non seulement du dialogue avec le judaiumlsme mais encore de lřannonce de lEacutevangile au peuple juif dans le respect et lřamour Finalement la cinquiegraveme partie laquo les relations entre juifs et chreacutetiens raquo sřinteacuteresse aux formes de collaboration possibles entre juifs et chreacutetiens

Ne pouvant tout traiter on se limitera agrave la maniegravere dont la deacuteclaration de Willowbank comprend lřidentiteacute juive en rapport avec la foi en Jeacutesus

65 Cf Henri Blocher laquo La deacuteclaration de Willowbank et sa pertinence aujourdřhui raquo Theacuteologie eacutevangeacutelique 21 2003 p 3-20

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12 Identiteacute juive et foi en Jeacutesus

Le colloque de Willowbank sřest tenu pour reacutepondre agrave un vœu de ceux qui sřauto-deacutesignent comme des laquo Juifs messianiques raquo66 cest-agrave-dire des juifs qui confessent Jeacutesus comme le Messie Ces juifs subissaient des pressions hostiles tant de la part de Juifs que de chreacutetiens agrave cause de leur engagement tregraves actif dans lřannonce de lřEacutevangile agrave la communauteacute juive engagement souvent taxeacute de proseacutelytisme Ils ont voulu alors que les chreacutetiens eacutevangeacuteliques non juifs dont ils sont proches quant agrave la sensibiliteacute et la theacuteologie les soutiennent et veacuterifient la justesse de leur faccedilon de teacutemoigner de lřEacutevangile agrave leurs fregraveres juifs

Les juifs messianiques constituent certes une minoriteacute au sein du peuple juif mais ils existent neacuteanmoins on ne peut donc faire lřeacuteconomie de penser theacuteologiquement leur existence Le document de la communion eccleacutesiale de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo constate laquo La question du sens agrave reconnaicirctre aux Juifs qui confessent Jeacutesus-Christ en particulier agrave ceux qui en tant que chreacutetiens se sentent toujours lieacutes agrave leur origine et agrave leur tradition juives est rarement poseacutee Cela tient aussi agrave la reconnaissance du danger de mettre en jeu la confiance qui grandit dans la rencontre entre Juifs et chreacutetiens raquo (I 25 nous soulignons) Le lutheacuterien Wolfhart Pannenberg lřun des plus grands theacuteologiens systeacutematiques protestants dřaujourdřhui adresse lřinterpellation suivante aux theacuteologiens chreacutetiens laquo Les Řjuifs messianiquesř sont deacutecideacutes agrave rester juifs tout en professant que Jeacutesus est le Messie Tocirct ou tard le dialogue judeacuteo-chreacutetien devra prendre en consideacuteration ce faithellip raquo67

On constate quřil peut y avoir deux soucis probablement tous deux leacutegitimes mais qui ne cohabitent pas sans tension dřun cocircteacute chercher agrave nouer des relations de confiance avec les Juifs et pour ce faire eacuteviter dřaborder certaines questions risquant de briser dřembleacutee la relation qui se noue dřun autre cocircteacute se solidariser avec ces quelques juifs qui reconnaissent en Jeacutesus le Messie et qui veulent teacutemoigner de leur espeacuterance agrave leurs fregraveres juifs

Les juifs messianiques posent avec dřautres et agrave leur maniegravere la question de lřidentiteacute juive et attestent quřil ne faut pas confondre judaiumlteacute (ou judeacuteiteacute) et adheacutesion au judaiumlsme rabbinique En effet pour certains Juifs laquo il nřest possible dřaucune maniegravere dřaffirmer sa foi dans la religion agrave laquelle on a adheacutereacute tout en restant attacheacute au judaiumlsme raquo68 Dřautres ne partagent pas ce point de vue arguant que le judaiumlsme comporte aussi des dimensions sociale et culturelle cřest une vision de lřhomme du monde de lřhistoire69 Des millions de juifs nont en effet aucune part agrave la foi judaiumlque Armand et Eacuteliette Abeacutecassis par exemple affirment que laquo le judaiumlsme nřest pas une entiteacute monolithique Il sřest exprimeacute au fil des siegravecles dřune faccedilon polymorphe varieacutee contradictoire diffeacuterente ouverte Un Juif peut exprimer et vivre sa judeacuteiteacute de diverses maniegraveres Il faut arrecircter de consideacuterer le judaiumlsme uniquement comme une religion Il y a des Juifs qui nřeacutetaient pas religieux ni pratiquants qui nřont jamais mis les pieds dans une synagogue qui ne mangeaient pas casher mais dont on ne peut pas nier leur apport extraordinaire agrave lřhistoire et agrave la tradition juives raquo70

Les juifs messianiques de leur cocircteacute sřestiment juifs culturellement socialement et aussi religieusement Cette posture ne se vit pas sans souffrance laquo Nous reconnaissons que notre foi en Yechoua est perccedilue par beaucoup comme un peacuteril menaccedilant lřidentiteacute juive et la survie des Juifs Cependant nous croyons que pour lřessentiel lřidentiteacute juive est inseacuteparable dřun plan divin et dřune vocation divine qui ne sřaccomplissent quřen Yechoua ecirctre reacuteconcilieacutes avec Dieu et ecirctre une lumiegravere pour les nations afin de le glorifier Aussi rejetons-nous cette ideacutee courante selon laquelle les Juifs qui croient en Jeacutesus cessent dřecirctre juifs raquo71 Les juifs messianiques (et les chreacutetiens eacutevangeacuteliques) sont sensibles agrave la preacuteoccupation du judaiumlsme pour sa survie ils comprennent le rejet radical par les Juifs de toute annonce de lřEacutevangile (comprise comme laquo proseacutelytisme raquo) Mais selon la perspective des juifs messianiques (et des chreacutetiens eacutevangeacuteliques) un juif qui reconnaicirct en Jeacutesus le Messie nřabandonne pas sa famille pour appartenir agrave un nouveau peuple Au contraire la conversion agrave Jeacutesus est pour eux la reacuteelle teshuva biblique Ainsi tout comme feu le cardinal Lustiger la deacuteclaration de Willowbank considegravere quřen embrassant la foi en Jeacutesus le juif ne renie pas sa judaiumlteacute mais lřaccomplit (II9) De sorte quřil nřy a ni laquo inconseacutequence raquo ni laquo imposture raquo pour des laquo chreacutetiens juifs agrave se consideacuterer comme juifs laquo messianiques raquo laquo acheveacutes raquo ou laquo accomplis raquo raquo (II11)

66 Pour une bonne introduction agrave ce mouvement sous lřangle theacuteologique on consultera Richard Harvey Mapping Messianic Jewish Theology

A Constructive Approach Milton Keynes Paternoster 2009 67 Dans Carl E Braaten et Robert J Jenson eacuted Jews and Christians People of God Grand Rapids Eerdmans 2003 p 187 68 Reneacute Samuel Sirat laquo Le souvenir du Cardinal raquo Information juive janvier 2008 p 17 69 Le document laquo Eacuteglise et Israeumll raquo reconnaicirct cette complexiteacute laquo On nřa [hellip] pas le droit de neacutegliger le fait que mecircme des femmes et des

hommes non religieux sont juifs Pour eux appartenir au peuple dřIsraeumll ne signifie pas appartenir au Řpeuple de Dieuř Il convient donc de respecter la diversiteacute qui existe au sein de la compreacutehension quřIsraeumll a de lui-mecircme raquo ( II 311)

70 Le livre des Passeurs De la Bible agrave Philip Roth trois mille ans de litteacuterature juive Paris Robert Laffont 2007 71 laquo LřEvangeacutelisation des juifs agrave la veille du troisiegraveme milleacutenaire raquo Deacuteclaration de New York du Comiteacute de Lausanne pour le peuple juif

aoucirct 1999 comme citeacute par J-P Rempp Israeumll Peuple Foi et Terre Charols Excelsis 2010 p 38s

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laquo Accomplissement raquo est dřailleurs lřun des maicirctres mots de lřeacutepicirctre aux Heacutebreux pour deacutecrire la relation liant la premiegravere et la nouvelle alliances Lřauteur dřorigine juive lui-mecircme considegravere que la loi et le culte anciens eacutetaient incapables de laquo mener agrave lřaccomplissement raquo (719) car ils ne pouvaient se preacutevaloir que de reacutealisations partielles nřatteignant pas veacuteritablement la laquo conscience raquo (99) En revanche Jeacutesus le grand precirctre nouveau par lřoffrande de lui-mecircme laquo a meneacute pour toujours agrave lřaccomplissement ceux qui sont sanctifieacutes raquo (1014) Gracircce agrave lœuvre du Christ les hommes de foi de lřancienne alliance laquo arrivent agrave lřaccomplissement raquo dans la compagnie de ceux qui confessent la foi en Jeacutesus (1140)72

Le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo73 relegraveve agrave juste titre que lřon trouve dans lřeacutepicirctre aux Heacutebreux la conception selon laquelle la laquo premiegravere alliance raquo dřIsraeumll doit ecirctre comprise comme une reacutealiteacute laquo deacutepasseacutee raquo par lřeacuteveacutenement Christ (He 86-13) Il faut cependant signaler la grande diversiteacute de nuances que peut revecirctir la notion de laquo deacutepassement raquo En effet lorsque lřon deacutepasse une voiture sur la route on la laisse derriegravere soi et on ne la revoit plus Mais il y a dřautres types de deacutepassement par exemple le deacutepassement-prolongement et mecircme le deacutepassement-enrichissement Cřest ce dernier scheacutema qui convient le mieux agrave lřeacutepicirctre dont lřun des mots cleacutes est meilleur une meilleure espeacuterance (719) une meilleure alliance (722) de meilleures promesses (86) de meilleurs sacrifices (923) une meilleure patrie (1116)74

Lřideacutee de lřaccomplissement de la foi dřIsraeumll dans lřEacutevangile ne sřaccepte pas facilement ce qui rend le dialogue juifs-chreacutetiens difficile Klauspeter Blaser a rappeleacute les trois revendications que le judaiumlsme contemporain fait valoir dans le dialogue avec le christianisme 1) laquo LřEacuteglise doit reconnaicirctre sa matrice juive et consideacuterer le peuple juif actuel dans sa continuiteacute avec lřIsraeumll biblique 2) lřEacuteglise doit admettre quřil y a un seul Israeumll agrave savoir le peuple juif qui nřa pas agrave passer par Jeacutesus pour aller au Pegravere 3) lřEacuteglise doit comprendre toute la dimension du messianisme juif qui implique le retour sur la terre promise raquo 75

Il est certain que pour admettre la veacuteriteacute de lřEacutevangile il ne faut pas moins quřune illumination (2 Corinthiens 314-16) Paul avait noteacute que lřEacutevangile est un scandale pour les Juifs Mais il preacutecisait que lřEacutevangile est aussi une folie pour les paiumlens (1 Corinthiens 118) Il faut neacutecessairement devant lřEacutevangile abandonner ses certitudes ses laquo titres de gloire raquo le poids de son passeacute pour accueillir avec humiliteacute cette puissance de vie

Une question quelque peu deacutelicate se pose donc laquo Le teacutemoignage de la reacuteconciliation du monde avec Dieu qui est advenue en Christ raquo concerne-t-il eacutegalement Israeumll

Le document de travail de la Concorde de Leuenberg reconnaicirct que cette question nřa pas souvent eacuteteacute abordeacutee car laquo cřest justement cette question qui inquiegravete les Juifs et met en danger les discussions cřest pourquoi de nombreuses deacuteclarations eccleacutesiales eacutevitent toute allusion agrave cette theacutematique raquo (I 25)

Les deacuteclarations eacutevangeacuteliques de leur cocircteacute nřeacutevitent preacuteciseacutement pas cette question sensible les eacutevangeacuteliques soutiennent la thegravese selon laquelle le teacutemoignage de la reacuteconciliation du monde avec Dieu advenue en Christ concerne le monde entier y compris les juifs La deacuteclaration de Willowbank conteste lřideacutee selon laquelle laquo le statut historique des juifs en tant que peuple de Dieu napporte le salut agrave aucun dentre eux sil naccepte pas ce que Jeacutesus-Christ deacuteclarait de lui-mecircme raquo (III15) Elle se deacutemarque de la theacuteologie des deux alliances stipulant quřil y aurait deux alliances en vigueur lune et lautre que les juifs auraient accegraves jusquagrave Dieu et obtiendraient son approbation dans le cadre de leur alliance et par son moyen et que les paiumlens auraient accegraves agrave Dieu par lřalliance en Christ La deacuteclaration de Willowbank conteste encore lřideacutee quřil y aurait une voie particuliegravere de salut pour les juifs distincte de celle offerte aux non juifs baseacutee sur lřamour divin pour les laquo pegraveres raquo et sur le respect de la loi par les juifs

Les juifs messianiques semblablement insistent sur le fait que lřEacutevangile doit ecirctre annonceacute aussi aux juifs Ils citent volontiers un certain nombre de textes bibliques

ndash Actes 18 Jeacutesus demande agrave ses disciples de teacutemoigner de lui jusquřaux extreacutemiteacutes de la terre en commenccedilant par Jeacuterusalem puis la Judeacutee

ndash Rm 116 Paul affirme que lřEacutevangile est puissance de salut pour quiconque croit le juif d‟abord puis ensuite le Grec

ndash Romains 10 1-4 texte dans lequel Paul donne libre cours agrave ses sentiments et qui meacuterite dřecirctre citeacute inteacutegralement laquo Fregraveres le vœu de mon cœur et ma priegravere agrave Dieu pour eux cest quils parviennent au salut Car jen suis teacutemoin ils ont du zegravele pour Dieu mais cest un zegravele que neacuteclaire pas la connaissance en meacuteconnaissant

72 S Beacuteneacutetreau laquo Eacutevangile et judaiumlteacute lřapport de lřeacutepicirctre aux Heacutebreux raquo Fac-reacuteflexion 13 1989 p 20 73 (I 37) 74 Cf S Beacuteneacutetreau op cit 75 La Theacuteologie du XXe siegravecle Histoire-Deacutefis-Enjeux LřAge dřHomme Lausanne 1995 p 347

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la justice qui vient de Dieu et en cherchant agrave eacutetablir la leur propre ils ne se sont pas soumis agrave la justice de Dieu Car la fin de la loi cest Christ pour que soit donneacutee la justice agrave tout homme qui croit raquo

ndash Ac 412 Pierre affirme que laquo le salut ne se trouve en aucun autre car il ny a sous le ciel aucun autre nom donneacute parmi les humains par lequel nous devions ecirctre sauveacutes raquo etc

Certains chreacutetiens pensent que lřEacuteglise nřa aucune leacutegitimiteacute dřannoncer lEacutevangile aux juifs car elle sřest discreacutediteacutee tout au long de lřhistoire et particuliegraverement au XXe siegravecle dřautres estiment quřil serait inopportun dřannoncer le Christ aux juifs car les souffrances que ce peuple a endureacutees au cours de son histoire et particuliegraverement lřhistoire reacutecente avec lřhorreur de la Shoah contribuent agrave sa reacutedemption et celle du genre humain Ainsi Jacques Ellul deacuteclarait laquo Israeumll nřa pas cesseacute mecircme apregraves le Christ dřecirctre par des souffrances effroyables le laquo serviteur de Dieu raquo expiant avec le Christ les peacutecheacutes du monde raquo76

Mais une telle affirmation ne remet-elle pas en question la toute suffisance du sacrifice offert une fois pour toutes Tout nřest-il pas accompli agrave la croix

Tout en reconnaissant et deacuteplorant la faillite de lřEacuteglise au siegravecle dernier la deacuteclaration de Willowbank reacuteagit cependant contre lřideacutee quřil ne serait pas neacutecessaire dřannoncer lEacutevangile au peuple juif avec un argument qui donne agrave penser laquo Nous deacuteclarons quřil est contraire agrave lřesprit chreacutetien et agrave lřamour et discriminatoire de proposer la suspension de lřeacutevangeacutelisation dřune quelconque partie de lřhumaniteacute ainsi renoncer agrave proclamer lřEacutevangile au peuple juif serait une forme dřantiseacutemitisme et le priverait de son droit dřentendre lřEacutevangile raquo Le theacuteologien Sylvain Romerowski apregraves avoir rappeleacute le sort de son grand-pegravere qui a eacuteteacute arrecircteacute et deacuteporteacute agrave Auschwitz eacutecrit neacuteanmoins laquo Refuser de proclamer lřeacutevangile aux juifs est la reacuteelle attitude anti-juive raquo77 il en est de mecircme du juif Moishe Rosen fondateur du mouvement international laquo Juifs pour Jeacutesus raquo78 Les Eacuteglises eacutevangeacuteliques se distinguent sur ce point dřavec dřautres courants protestants En effet si le texte de la communion eccleacutesiale de Leuenberg prend ses distances agrave lřeacutegard de la theacuteologie des deux alliances79 il preacutecise neacuteanmoins

La preacutedication chreacutetienne se deacuteroule en public et sřadresse agrave tous les humains Elle retentit dans le contexte du dialogue avec les religions mondiales et dans le dialogue avec des repreacutesentations du monde non religieuses Il va de soi que les chreacutetiens teacutemoignent de leur foi en paroles et en actes vis-agrave-vis de ces diffeacuterents groupes

Il en va de mecircme dans leurs rencontres avec des Juifs Le teacutemoignage commun rendu au Dieu dřIsraeumll et la confession de foi dans lřeacutelection souveraine du Dieu unique constituent un argument de poids pour proscrire de la part des Eacuteglises toute forme dřactiviteacute dirigeacutee de faccedilon speacutecifique vers les Juifs pour les convertir au christianisme (II32)

Notons que le texte ne conteste pas formellement que lřEacuteglise puisse teacutemoigner de sa foi aux diffeacuterents groupes religieux dont les juifs laquo en paroles et en actes raquo Ce qui semble ecirctre deacutenonceacute cřest une preacutedication cibleacutee vers les Juifs pour les convertir au christianisme

Les eacutevangeacuteliques considegraverent que lřenjeu nřest pas de convertir les Juifs au christianisme mais de teacutemoigner de la bonne nouvelle de lřEacutevangile (en paroles et en actes) agrave tous les humains y compris les juifs afin quřils reconnaissent en Jeacutesus le Messie Quant aux efforts cibleacutes en direction des juifs il y aurait certainement accord au niveau theacuteorique La deacuteclaration de Willowbank stipule laquo Nous deacutementons que les besoins spirituels de lřhomme varient dřun groupe ethnique agrave un autre de telle sorte que le peuple juif puisse ecirctre perccedilu comme ayant plus ou moins besoin du Christ que les autres raquo (IV24) Cependant la deacuteclaration de Willowbank ne refuse pas pour des raisons pragmatiques que des efforts dřeacutevangeacutelisation respectant la sensibiliteacute des juifs ou d‟autres groupes humains puissent ecirctre entrepris laquo Nous affirmons que lřexistence de groupes eccleacutesiastiques particuliers en vue de lřeacutevangeacutelisation des juifs ou de tout autre groupe humain preacutecis peut se justifier par des raisons pragmatiques en effet ce sont des moyens approprieacutes agrave lřaccomplissement du mandat confieacute agrave lřEacuteglise dřapporter lřEacutevangile agrave lřhumaniteacute entiegravere raquo (IV24)

Il est souvent dit que lřavanceacutee principale du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo serait lřacceptation du judaiumlsme

76 Ce Dieu injuste Theacuteologie chreacutetienne pour le peuple d‟Israeumll Arla 1991 p 192 77 laquo Hope for the Jews raquo EuroJTh 61 1997 p 142 78 Il commence comme suit sa preacuteface au livre du juif messianique Stan Telchin Messianic Judaism Is not Christianity Grand Rapids Baker

2004 laquo Stan Telchin is a Jew who loves being Jewish He also loves Jesus And he believes that the most anti-Semitic thing you can ever do to a Jewish person is not to tell him about the Messiahŗ (p 111)

79 laquo hellip au regard de la reacuteveacutelation de Dieu et de son projet salvateur la foi chreacutetienne ne peut pas parler simplement de deux voies qui seraient parallegraveles et non relieacutees Elle se doit au contraire de consideacuterer la signification de Jeacutesus-Christ aussi bien pour les Juifs que pour ceux qui sont issus des Řnationsř raquo

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comme voie de salut speacutecifique80 Eacutelisabeth Parmentier a signaleacute avec probiteacute les interrogations que peuvent susciter pareille prise de position au sein des Eacuteglises protestantes (signataires de la Concorde de Leuenberg ) laquo Les Eacuteglises chreacutetiennes pourraient affirmer que celle-ci va trop loin dans la direction du judaiumlsme jusquřagrave laisser dans lřombre lřidentiteacute chreacutetienne et lřaffirmation du salut en Christ seul Cette critique n‟est pas fausse Cřest lagrave eacutevidemment une grande interrogation pour les chreacutetiens dont la vocation est le teacutemoignage du salut en Christ Certains theacuteologiens protestants ont deacutejagrave poseacute la question si lřanti-judaiumlsme nřeacutetait pas la laquo main gauche raquo de la christologie raquo81

2 Les rapports entre lrsquoEacuteglise et Israeumll Consideacuterons maintenant la maniegravere dont les eacutevangeacuteliques comprennent les rapports entre lřEacuteglise et Israeumll

ndash La theacuteologie du remplacement ou de la substitution selon laquelle lřEacuteglise aurait purement et simplement pris la place dřIsraeumll dans le plan de Dieu trouve peu dřadeptes dans les rangs eacutevangeacuteliques Comme rares repreacutesentants de cette tendance on peut citer le mouvement marginal appeleacute laquo reconstructionniste raquo dont le fondateur est le theacuteologien calviniste Rousas Rushdoony Ce mouvement composeacute surtout de presbyteacuteriens eacutetats-uniens essaie de deacutevelopper la vision dřune reconstruction de la socieacuteteacute baseacutee sur des principes chreacutetiens Ils estiment que la loi de lřAncien Testament peut sřappliquer aux socieacuteteacutes modernes82 Ce mouvement a reccedilu de tregraves nombreuses critiques de la part dřautres theacuteologiens eacutevangeacuteliques Le seul texte biblique dont pourrait sřautoriser la theacuteologie du remplacement est un verset de lEacutevangile dans lequel Jeacutesus annonce aux chefs du judaiumlsme de son temps repreacutesenteacutes par les vignerons homicides de la Parabole que le royaume de Dieu leur sera enleveacute et donneacute agrave une nation autre qui en portera les fruits (Mt 2143) La plupart des exeacutegegravetes eacutevangeacuteliques font remarquer que le texte neacutevoque pas le remplacement de la laquo nation juive raquo par les laquo paiumlens raquo83 mais une mutation de croissance84 Cette nation peut ecirctre laquo autre raquo par la purification et le renouvellement radical notamment dans sa direction

ndash La position calviniste classique de la theacuteologie de lřalliance ou laquo theacuteologie reacuteformeacutee feacutedeacuterale raquo reste bien repreacutesenteacutee surtout parmi les presbyteacuteriens eacutevangeacuteliques Selon cette perspective les diffeacuterences entre lřancienne et la nouvelle alliance sont plutocirct de degreacutes que de fond La nouvelle Alliance nřeacutelimine pas lřancienne mais toutes deux constituent une seule alliance de gracircce accordeacutee de deux maniegraveres diffeacuterentes85

ndash Une option tregraves freacutequente chez les eacutevangeacuteliques en revanche est celle deacutefendue par la theacuteologie dispensationaliste lřEacuteglise et Israeumll constituent deux peuples distincts avec deux destineacutees distinctes Ce systegraveme theacuteologique que lřon doit agrave John-Nelson Darby (1800-82) peut recevoir agrave juste titre le qualificatif de laquo sionisme chreacutetien raquo

Le mot dispensationalisme vient de la division de lřhistoire sainte en plusieurs eacutetapes nommeacutees laquo dispensations raquo On distingue geacuteneacuteralement sept dispensations lřinnocence (avant la chute) la conscience ou la responsabiliteacute morale (jusquřagrave Noeacute) le gouvernement humain (de Noeacute agrave Abraham) la promesse (agrave partir dřAbraham) la loi (de lřExode jusquřau NT) lřEacuteglise (le NT) le Royaume (peacuteriode du Milleacutenium) et enfin lřeacutetat final

Mais pour la question qui nous concerne ce qui est agrave souligner cřest la seacuteparation stricte qui est poseacutee entre Israeumll et lřEacuteglise Les dispensationalistes considegraverent que lřEacuteglise est absente de la premiegravere alliance toutes les promesses preacutesentes dans lřAncien Testament en particulier celles qui concernent lřeacutetablissement du royaume davidique sont destineacutees agrave la nation dřIsraeumll et doivent sřaccomplir litteacuteralement

Ils refusent donc une lecture typologique de lřAncien Testament en faveur dřune lecture strictement litteacuterale Les promesses faites agrave la nation dřIsraeumll nřont pas eacuteteacute accomplies dans lřEacuteglise on doit encore sřattendre agrave leur accomplissement litteacuteral

Selon cette option nous vivons actuellement la dispensation de lřEacuteglise LřEacuteglise neacutee du rejet par les juifs du royaume que Jeacutesus est venu leur offrir est une parenthegravese dans le plan de Dieu Lors de son retour le Christ laquo enlegravevera raquo son Eacuteglise Dieu pourra degraves lors reprendre ses desseins pour le peuple dřIsraeumll Il restaurera le royaume de David et toutes les propheacuteties de lřAT ceux du livre dEacutezeacutechiel et de Daniel en particulier

80 Cf Elisabeth Parmentier laquo Les Eacuteglises de la reacuteforme et le peuple juif Eacuteglise et Israeumll un texte prometteur pour des relations

renouveleacutees raquo Foi et Vie 1025 deacutecembre 2003 p 57-84 81 Ibid p 83 (nous soulignons) Nous eacuteviterons quant agrave nous de parler dřanti-judaiumlme 82 Cf Charles D Provan The Church is Israel Now Vallecito Calif Ross House Books 1987 83 Lřexeacutegegravete Richard France par exemple remarque quřon ne peut pas voir les paiumlens dans la laquo nation autre raquo car auquel cas on

sřattendrait au pluriel ethnesin et non au singulier ethnei (Richard T France L‟Eacutevangile selon Matthieu Vaux-sur-Seine Edifac 2005) 84 Henri Blocher laquo Approches theacuteologiques de la Shoah raquo Theacuteologie Evangeacutelique 63 2007 p 173 85 Cf Calvin Institution II 102 Position bien reacutesumeacutee dans le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo

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sřaccompliront litteacuteralement pour Israeumll

Dans une telle perspective le sens theacuteologique de la fondation et de lřexistence de lEacutetat dřIsraeumll est clair elles preacuteparent le retour du Christ et son regravegne sur la nation dřIsraeumll pendant le milleacutenium agrave venir La nation dřIsraeumll joue par conseacutequent un rocircle central dans lřaccomplissement des eacuteveacutenements eschatologiques un Eacutetat juif doit ecirctre fondeacute en Palestine car cřest le lieu ougrave le Christ reacutegnera sur terre pendant mille ans86

De telles convictions theacuteologiques expliquent le grand enthousiasme des dispensationalistes pour le mouvement sioniste et la creacuteation de lEacutetat dřIsraeumll Ils considegraverent en effet que lřeacutetablissement de lEacutetat dřIsraeumll en 1948 constitue la reacutealisation des propheacuteties veacuteteacuterotestamentaires dřun retour dřIsraeumll dans la terre promise Eacutesaiumle 3622ss Jeacutereacutemie 2914 Eacutezeacutechiel 3622ss etc Ils raisonnent comme suit la terre dIsraeumll a eacuteteacute promise agrave Abraham et sa descendance comme un bien perpeacutetuel laquo Je te donnerai agrave toi et agrave ta descendance apregraves toi comme proprieacuteteacute perpeacutetuelle le pays ougrave tu seacutejournes en immigreacute Ŕ tout Canaan Ŕ et je serai leur Dieu raquo (Genegravese 178) Les prophegravetes ont preacutedit quIsraeumll disperseacute reviendra dans son pays Cela sřest produit sous nos yeux au XXe siegravecle Il faut soutenir par conseacutequent cet Eacutetat Les dispensationalistes preacutedisent encore la reconstruction du temple et la reprise des sacrifices avant les temps de la fin (cf Eacutezeacutechiel 40-47)

Ce sont de telles convictions qui animent ceux parmi les dispensationalistes qui cherchent agrave influencer lřadministration eacutetats-unienne au niveau de sa politique exteacuterieure au Proche Orient87

On peut dire que les dispensationalistes arrivent agrave ces vues agrave cause de leur hermeacuteneutique Ils considegraverent que lřon doit toujours interpreacuteter les textes bibliques litteacuteralement agrave moins que

1) le passage en question contienne un langage clairement figuratif

2) le Nouveau Testament fournisse une interpreacutetation non litteacuterale dřun passage de lřAncien Testament

3) une interpreacutetation litteacuterale contrerait dřautres textes bibliques dont le style non symbolique fournit un enseignement clair

Lřinfluence dispensationaliste sřest reacutepandue au deacutebut du XIXe siegravecle dans les milieux eacutevangeacuteliques par la preacutedication et les commentaires de preacutedicateurs populaires puis au deacutebut du XXe siegravecle par la diffusion de la Bible dite de Scofield qui contenait des notes exposant la theacuteologie de cette eacutecole Apregraves une certaine peacuteriode de marginalisation le dispensationalisme a connu avec la creacuteation de lEacutetat dřIsraeumll en 1948 et la guerre des six jours en 1967 un regain dřinteacuterecirct au sein des Eacuteglises eacutevangeacuteliques Sa populariteacute dans les milieux eacutevangeacuteliques vient aussi du fait quřil est diffuseacute par des teacuteleacutevangeacutelistes tregraves eacutecouteacutes et par ceux qui savent investir les moyens multimeacutedia lnternet etc

Si le dispensationalisme est tregraves preacutesent parmi les eacutevangeacuteliques surtout eacutetats-uniens il ne meacuterite pas dřecirctre consideacutereacute comme LA theacuteologie eacutevangeacutelique Lřinterpreacutetation la plus freacutequente parmi les eacutevangeacuteliques hors lřoption dispensationaliste est que les prophegravetes nřannoncent pas des eacuteveacutenements qui se sont reacutealiseacutes en 1948 mais plutocirct la restauration qui a suivi lřexil (en 538 avant J-C) lorsque Cyrus a accordeacute la permission aux Judeacuteens de se reacutetablir dans le pays de Juda et de reconstruire le temple88

Il est vrai que chez Eacutesaiumle et Micheacutee le retour de lřexil babylonien est preacutesenteacute comme le type dřun autre retour il est deacutepeint comme un nouvel exode (Eacutesaiumle 45-6 1026 1110-16 122 = Exode 152 Micheacutee 715-20) conduit par le Davidide et les paiumlens y participent (Eacutesaiumle 1110s) Mais comme le relegraveve Romerowski lřennemi conquis ce nřest plus les Eacutegyptiens ni les Palestiniens () mais le peacutecheacute Micheacutee 71517-18 Le retour de Babylone est donc preacutesenteacute comme une figure de ce nouvel exode et il fonctionne aussi comme preacutelude agrave cet exode Les prophegravetes utilisent donc un langage figuratif ou typologique

Tous les eacutevangeacuteliques nřaffirment donc pas que les juifs en tant que descendants dAbraham possegravedent un droit inalieacutenable sur la terre de Palestine On remarque notamment que dans lAncien Testament lui-mecircme la possession du pays est assortie de conditions de fideacuteliteacute (Dt 28 en particulier) Israeumll ne peut donc pas preacutetendre garder cette possession du pays perpeacutetuellement indeacutependamment du respect du droit et de la justice Par ailleurs la clause laquo agrave toujours raquo dans lAncien Testament veut souvent dire laquo jusquagrave ce que Dieu change de reacutegime raquo comme dans les traiteacutes de vassaliteacute de leacutepoque La circoncision de Genegravese 1713 est dite laquo agrave toujours raquo or le NT deacuteclare que cest un signe temporaire Cest la mecircme chose en Jeacutereacutemie 3318 pour le sacerdoce leacutevitique leacutepicirctre aux Heacutebreux nous annonce quil est aboli En ce qui concerne la possession du pays le

86 Cf R Pache Le retour de Jeacutesus-Christ Saint-Leacuteger Emmauumls sd p 335 87 Sur lřinfluence du dispensationalisme dans les convictions geacuteopolitiques des eacutetats-uniens on consultera S Fath laquo Le poids geacuteopolitique

des eacutevangeacuteliques ameacutericains le cas dřIsraeumll raquo Heacuterodote 119 2005 p 25-40 et surtout Timothy P Weber On the Road to Armageddon How evangelicals became Israels best friend Baker 2004

88 Cf Sylvain Romerowski laquo Hope for the Jews raquo EuroJTh 61 1997 p 133-136 Nous lui sommes largement redevables pour ce qui suit

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Nouveau Testament nous montre quřil prend un autre sens en Romains 4 elle est interpreacuteteacutee comme possession du monde (laquo tout est agrave vous raquo) La possession de la terre dans lřAncien Testament serait donc une figure qui repreacutesente cette reacutealiteacute Heacutebreux 11 suggegravere que les patriarches nattendaient pas en dernier lieu la terre mais une patrie ceacuteleste la citeacute dont Dieu est larchitecte89

Les eacutevangeacuteliques qui nřadoptent pas lřoption dispensationaliste mettent en lumiegravere les continuiteacutes et les discontinuiteacutes entre lřEacuteglise et Israeumll LřEacuteglise du NT part dřIsraeumll son noyau originel est constitueacute de juifs qui accueillent Jeacutesus comme le Messie promis (Rm 111-6) Les non juifs sont des branches qui sont greffeacutes au tronc quřest Israeumll selon lřimage de lřolivier que Paul utilise en Romains 1117ss Les non juifs deviennent ainsi laquo concitoyens des saints raquo (Eacutepheacutesiens 219) le Christ a renverseacute le mur de seacuteparation afin de creacuteer en lui-mecircme avec les deux un seul homme nouveau et les a reacuteconcilieacutes en un seul corps On comprend ainsi que lřEacuteglise nřest pas le remplacement dřIsraeumll mais quřelle est Israeumll purifieacute (Romains 1117) et eacutelargi de maniegravere agrave inclure les non juifs qui croient en Jeacutesus-Christ LřEacuteglise est composeacutee par conseacutequent de lřensemble des juifs et des non juifs qui mettent leur foi en Jeacutesus et reccediloivent lřEsprit Saint Comme le dit si bien Andreacute Birmeleacute laquo le Nouveau Testament comprend lřEacuteglise comme rassemblement renouveleacute dřIsraeumll dans une vision et un accomplissement eschatologiques (1P 210 Tite 214) raquo90

Quřen est-il alors de lřIsraeumll historique lřIsraeumll laquo selon la chair raquo

La lecture que font la plupart des chreacutetiens eacutevangeacuteliques du chapitre 11 de leacutepicirctre aux Romains nřest pas nouvelle Cřeacutetait deacutejagrave celle proposeacutee au XVIe siegravecle par le reacuteformateur strasbourgeois Wolfgang Capito par le professeur de theacuteologie bacirclois Martin Borrhaus ainsi que par les pieacutetistes du XVIIe siegravecle Selon cette interpreacutetation on peut sřattendre agrave ce que Dieu regreffe les branches coupeacutees de lolivier Apregraves le temps des nations on peut espeacuterer une entreacutee massive dIsraeacutelites selon la chair dans lolivier

Les eacutevangeacuteliques interpregravetent volontiers ce retour massif selon le modegravele des grands reacuteveils Cela ne veut pas dire que tout individu juif sans exception confessera Jeacutesus comme le Christ (de mecircme quil ny a pas eu rejet de tous les individus) mais ils espegraverent un vaste mouvement de venue agrave la foi en Jeacutesus

89 Lřinterpreacutetation que nous venons de preacutesenter est celle de nombreux eacutevangeacuteliques S Romerowski mais encore Colin Chapman qui a

eacutecrit un livre important plusieurs fois reacuteeacutediteacute Whose Promised Land Israel or Palestine Lion Publishing Oxford 19831 19933) G M Burge Whose Land Whose Promise What Christians Are Not Being Told About Israel and the PalestiniansThe Pilgrim Press Cleveland 2003

90 laquo Eacuteglise raquo Encyclopeacutedie du protestantisme p 484

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Protestants et juifs depuis 1967 Mise en perspective et pre sentation du document laquo E glise et Israe l raquo de la Concorde de Leuenberg

Alain Massini

Introduction Lors de lřadoption du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo agrave Belfast en 2001 agrave sa 5egraveme assembleacutee geacuteneacuterale la Communion Eccleacutesiale de Leuenberg rappelait que par ce document laquo les Eacuteglises protestantes en Europe ont pour la premiegravere fois depuis la Reacuteforme exprimeacute ensemble ce qui peut ecirctre dit aujourdhui sur les relations entre Eacuteglise et Israeumll et sur le travail commun entre chreacutetiens et Juifs raquo

Par ce texte lřassembleacutee geacuteneacuterale entendait baliser le long chemin parcouru au cours des siegravecles et dans son approche theacuteologique de la question faire le point des acquis de la fin du XXe siegravecle

Comme il faut bien cadrer notre propos il mřa eacuteteacute demandeacute de parler aussi des relations entre juifs et protestants depuis 1967 date embleacutematique de la guerre des six jours qui a modifieacute profondeacutement la vision que le protestantisme pouvait avoir de lEacutetat dřIsraeumll provoquant des deacutebats qui nřont pas encore eacuteteacute surmonteacutes

Pour ce faire et avant dřen venir au texte de Leuenberg et de ses enjeux je vous proposerai une bregraveve mise en perspective de lřeacutevolution des rapports entre le Judaiumlsme et le Protestantisme de 1945 agrave 2000 en distinguant dřune part les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique et dautre part les prises de position protestantes face au surgissement de lEacutetat dřIsraeumll

Mise en perspective de 1945 agrave 2000

1 Les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique 1945-2000

Depuis la fin de la 2egraveme guerre mondiale lřattitude des Eacuteglises envers le Judaiumlsme a profondeacutement changeacute Les Eacuteglises ont rompu avec lřanti-judaiumlsme classique qui entachait leurs doctrines en rejetant la theacuteologie dite de la substitution agrave savoir que lřEacuteglise avait remplaceacute Israeumll

Cřest le choc de la Shoah qui a provoqueacute ce changement dřattitude et de regard des Eacuteglises dont le point de deacutepart fut la Confeacuterence de Seelisberg

Cette confeacuterence reacuteunie agrave lřinitiative de Jules Isaac eacutenonccedila les dix points de Seelisberg91 qui orientegraverent la reacuteflexion des Eacuteglises dans leur prise en compte positive du fait juif

Comme on le sait nos fregraveres catholiques se sont engageacutes reacutesolument dans la voie de la reconnaissance et du dialogue depuis Vatican II et la deacuteclaration Nostra aetate du 28 octobre 1965 comme le montre lřouvrage incontournable du Pegravere Jean Dujardin L‟Eacuteglise catholique et le peuple juif 92 qui permet dřavoir une vision claire de cette eacutevolution

Les Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe se sont engageacutees dans ce processus de reacutevision degraves lřapregraves-guerre mais cet engagement est souvent meacuteconnu Comme lřa souligneacute le professeur Eacutelisabeth Parmentier laquo L‟Eacuteglise catholique a commenceacute ce chemin depuis Vatican II agrave grandes enjambeacutees Mais les Eacuteglises de la Reacuteforme eacutegalement ce depuis 1945 Ceci n‟est pas tellement connu du fait qu‟elles ne disposent pas d‟un magistegravere et donc d‟une visibiliteacute reconnue Il y a eu de nombreuses prises de position et de demandes de pardon mais dont l‟impact fut moins meacutediatique raquo93

Il convient donc de briegravevement rappeler les grandes eacutetapes de cette reacuteflexion depuis 1945 que le professeur Eacutelisabeth Parmentier classe en deux peacuteriodes Le refus de lřanti-judaiumlsme et la demande de pardon (1946-1980) puis la reconnaissance du judaiumlsme comme chemin de salut speacutecifique apregraves 1980

En France le pasteur Charles Westphal donna le ton dans le 1thorn Cahier dřEtudes Juives de Foi et Vie Degraves 1947 il avait exprimeacute une demande de pardon dans la longue priegravere qui inaugure cette seacuterie de cahiers

91 Le texte de Seelisberg et les deacuteclarations des Eacuteglises et du Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises se trouvent dans lřouvrage de Marie-

Theacuteregravese HOCH et Bernard DUPUY Les Eacuteglises devant le Judaiumlsme Documents officiels - 1948-1978 Cerf 1980 92 Jean DUJARDIN L‟Eacuteglise catholique et le peuple juif Un autre regard Clamann-Leacutevy 2003 Collection Diaspora 93 Eacutelisabeth PARMENTIER Les Eacuteglises de la Reacuteforme et le peuple juif in Foi et Vie Vol CII ndeg5 deacutecembre 2003 30deg Cahier dEacutetudes Juives

p 57

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Nous ne devrions plus parler des Juifs parler aux Juifs que dans une grande angoisse dřhumiliation et dřespeacuterancehellip La question juive est la question des questions Agrave la maniegravere dont ils parlent des Juifs on peut juger sucircrement de la valeur spirituelle dřun homme dřune Eacuteglise dřun peuple dřune civilisation Lřantiseacutemitisme est pour lEacuteglise la plus grave meacuteconnaissance de la foihellip Pegravere pardonne-nous94

Degraves 1947 encore la Feacutedeacuteration Protestante de France (FPF) creacuteait un Comiteacute de teacutemoignage aupregraves d‟Israeumll qui est devenu en 1970 la Commission Eacuteglise et peuple d‟Israeumll Le professeur Fadiey Lovsky en fut le secreacutetaire de 1947 agrave 1967 Il deacutenonccedila dans ses eacutecrits lřantiseacutemitisme chreacutetien et rappela que lřuniteacute de lEacuteglise ne peut se concevoir sans le peuple dřIsraeumll95

La Commission laquo Eacuteglise et peuple d‟Israeumll raquo qui succeacuteda au comiteacute et changea de nom en 1996 devenant laquo Chreacutetiens et Juifs raquo a suivi ces questions agrave la Feacutedeacuteration protestante jusquřen 2006 Elle a eacuteteacute remplaceacutee depuis par la Commission de la FPF pour les relations avec le Judaiumlsme

Pendant cette peacuteriode la Feacutedeacuteration protestante adressa un vœu au COE en 1961 pour lui demander de rappeler et de preacuteciser sa condamnation de lřantiseacutemitisme de 1948 laquo [] Sans toucher aux incidences purement politiques provoqueacutees par la creacuteation de lEacutetat d‟Israeumll mais sans oublier non plus les souffrances anciennes et reacutecentes supporteacutees par les Juifs [la Feacutedeacuteration Protestante de France] demande au conseil œcumeacutenique qui a deacutefini l‟antiseacutemitisme agrave Amsterdam en 1948 comme laquo un peacutecheacute contre Dieu et contre lřhomme96 raquo de prolonger et de preacuteciser cette condamnation en recommandant aux eacuteducateurs chreacutetiens aux cateacutechegravetes et aux preacutedicateurs de tenir compte des facirccheux preacuteceacutedents historiques et de multiplier les preacutecautions afin que leur enseignement ne soit pas alteacutereacute par les ferments de la tentation antiseacutemite de sorte que l‟enseignement chreacutetien sous toutes ses formes ne puisse jamais ni engendrer ni favoriser des sentiments de haine de reacutepulsion ou de meacutepris sous quelque forme qu‟ils se deacuteguisent agrave l‟eacutegard des Juifs et du peuple de Jeacutesus-Christ de ses premiers disciples et des apocirctres raquo97

Et en 1973 le Comiteacute Eacuteglise et peuple d‟Israeumll de la Feacutedeacuteration Protestante salua les orientations pastorales de lřeacutepiscopat franccedilais laquo L‟attitude des Chreacutetiens agrave l‟eacutegard du Judaiumlsme raquo et dit son accord avec ces orientations qui constituent une nouvelle eacutetape de la reacuteflexion theacuteologique en soulignant les questions qui meacuteritaient un approfondissement laquo En quoi consiste la mission du peuple d‟Israeumll Que signifie le vis-agrave-vis dans notre histoire de l‟Eacuteglise et du peuple d‟Israeumll Quelles sont les relations entre l‟attente chreacutetienne et l‟attente du peuple d‟Israeumll98 raquo

Les jalons de la reacuteflexion protestante sont agrave rechercher chez les protestants dřoutre-Rhin notamment dans les eacutetudes laquo Christen und Juden 1 2 3 raquo meneacutees agrave partir de 1961 par lřEvangelische Kirche Deutschland (EKD)99 et les deacuteclarations faites du cocircteacute lutheacuterien100 qui sřinscrivent avec dřautres dans ce cheminement Elles affirment degraves 1990 que lřeacutelection dřIsraeumll par Dieu se poursuit et que les Eacuteglises ont renonceacute agrave lřentreprise missionnaire aupregraves des Juifs indiquant implicitement que lřon acceptait que le Judaiumlsme soit une voie de salut speacutecifique

Pour faire simple je me reacutefeacutererai seulement au cheminement analogue du Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises (COE) cheminement auquel les Eacuteglises ont participeacute avec les Eacuteglises orthodoxes

Degraves sa fondation en 1948 le Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises lors de lřAssembleacutee dřAmsterdam rappela laquo la signification speacuteciale du peuple Juif pour la foi chreacutetienne raquo et deacutenonccedila laquo l‟antiseacutemitisme comme absolument inconciliable avec la foi chreacutetiennehellip L‟antiseacutemitisme est un peacutecheacute agrave la fois contre Dieu et contre l‟homme101 raquo

Mais il faudra attendre lřAssembleacutee de New Delhi en 1961 pour que lřon rejette lřideacutee que les Juifs dřaujourdřhui ont une part de responsabiliteacute dans la mort du Christ

Par ailleurs si la speacutecificiteacute du peuple dřIsraeumll est reconnue lřon se demande encore sur quel mode eacutetablir des relations celui de la Ŗ mission Ŗ ou bien celui dřun dialogue respectueux de lřidentiteacute et de la diffeacuterence du peuple juif La reacuteunion de Foi et Constitution agrave Bristol (1967) ne remit pas en cause la mission chreacutetienne envers

94 Extrait citeacute par Patrick CABANEL dans son ouvrage Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIdeg-XXIdeg siegravecle Fayard 2004 p287

Cf aussi Charles WESTPHAL Pegravere pardonne-nous in Foi et Vie XLVII nthorn3 avril 1947 1thorn Cahier dřEtudes Juives pp209-211 95 Fadiey Lovsky La deacutechirure de l‟absence essai sur les rapports de l‟Eacuteglise du Christ et du peuple d‟Israeumll Calman-Leacutevy 1971 96 Certains meacutedias ont attribueacute la paterniteacute de cette formule au pape Jean-Paul II mais pour la justice il faut rappeler comme le preacutecise

Matthieu Arnold que cette formule vient dřAuguste LEMAITRE professeur agrave la faculteacute de theacuteologie protestante de Genegraveve et quřelle date de 1939 lors de la Nuit de Cristal Elle a probablement eacuteteacute introduite dans la deacuteclaration du COE par Karl BARTH

97 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes (Textes rassembleacutes et preacutesenteacutes par Michel LEPLAY) ndeg speacutecial de la Revue Sens 2000 pp 426

98 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit p 450 99 Pour lřapport de lřEKD et des Eacuteglises protestantes en Europe voir Eacuteglise et Israeumll Foi et VieCIndeg1 Feacutevrier 2002 pp16-22 100 Pour lřapport lutheacuterien dans ce deacutebat lřon se reacutefeacuterera aux documents de la Feacutedeacuteration Lutheacuterienne Mondiale et speacutecialement

Wolfgang GREIVE and Peter N PROVE A Shift in Jewish-Lutheran Relations FWL Doc 48 January 2003 Voir aussi ce quřen dit Eacutelisabeth PARMENTIER Les Eacuteglises de la Reacuteforme et le peuple juif in Foi et Vie Vol CII nthorn5 deacutecembre 2003 30thorn Cahier dřEacutetudes Juives

101 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 419-422

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les Juifs Il faudra attendre lřadoption par le Comiteacute central des Directives pour le dialogue interreligieux (1979) et des Consideacuterations œcumeacuteniques sur le dialogue judeacuteo-chreacutetien (1982 ) pour que lřattitude change et que soit deacuteveloppeacute un dialogue qui prenne en compte lřidentiteacute de lřautre

Lors de la reacuteunion de Foi et Constitution agrave Bristol en 1967 le Conseil œcumeacutenique avait essayeacute de jeter les bases dřune reacuteflexion theacuteologique sur la nature de la relation entre les Chreacutetiens et les Juifs Par lřaffirmation de la peacuterenniteacute de lřAlliance et de lřeacutelection dřIsraeumll et le rejet de toute theacuteologie de la substitution et dřappropriation exclusive par lřEacuteglise de lřheacuteritage juif Cřest en 1988 que le COE fera le point des acquis et des questions qui restent ouvertes dans ce dossier difficile dans la deacuteclaration intituleacutee Les Eacuteglises et le peuple juif vers une entente nouvelle qui rappelle que laquo hellip L‟alliance de Dieu avec le peuple juif reste valablehellip L‟antiseacutemitisme et toutes les formes d‟ laquo enseignement du meacutepris raquo pour le Judaiumlsme sont agrave rejeter hellip Le proseacutelytisme forceacute en direction des Juifs est incompatible avec la foi chreacutetienne hellip Les Juifs et les Chreacutetiens ont une responsabiliteacute commune en tant que teacutemoins dans le monde de la justice et de la paix de Dieu hellip Ce que nous voyons n‟est pas une alliance en supplantant une autre mais deux communauteacutes de foi appeleacutees l‟une et l‟autre aux dons respectifs qu‟elles ont reccedilus de Dieu et l‟une et l‟autre responsables devant Dieu102hellipraquo

2 Le problegraveme poseacute par lrsquoEacutetat drsquoIsraeumll en 1948 et le tournant de 1967

La creacuteation de lřEacutetat dřIsraeumll en 1948 va venir compliquer dřune question politique la question de lřattitude chreacutetienne agrave lřeacutegard des Juifs comme le souligne degraves sa creacuteation en 1948 le COE au sect5 dans sa deacuteclaration sur l‟Attitude chreacutetienne en face des juifs103 Lřexistence de lřEacutetat dřIsraeumll introduit degraves lors un eacuteleacutement deacutecisif dans la repreacutesentation que lřon se fait de la laquo question juive raquo Agrave cet eacutegard le protestantisme a eacuteteacute traverseacute agrave partir de cette peacuteriode et lřest encore par les deacutebats qui ont agiteacute la socieacuteteacute franccedilaise sur cette question comme le montrent deux ouvrages reacutecents Retour sur la question juive dřEacutelisabeth Roudinesco et L‟antiseacutemitisme agrave gauche histoire d‟un paradoxe de 1830 agrave nos jours de Michel Dreyfus (2009) Je mřen tiendrai seulement agrave lřeacutetat des lieux dresseacute par Patrick Cabanel agrave la fin de son eacutetude Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIegraveme - XXIegraveme siegravecle 104 et agrave un article de Matthieu Arnold paru dans la revue Sens Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle105 La creacuteation de lřEacutetat dřIsraeumll ne fut pas sans conseacutequences sur les rapports entre Protestants et Juifs

Comme lřa noteacute Patrick Cabanel le philoseacutemitisme milleacutenariste propre au courant du protestantisme depuis le XVIIegraveme siegravecle lřavait conduit agrave soutenir le sionisme naissant degraves 1899 et agrave lui exprimer sa sympathie comme en teacutemoigne en 1932 un article de Foi et Vie qui salue dans lřeacutetablissement dřun foyer juif au Levant le signe dřune renaissance juive106 Et encore en 1951 Fadiey Lovsky qui proposait dans le Quatriegraveme cahier d‟eacutetudes juives de la mecircme revue un tableau du nouvel Eacutetat concluant que laquo Tout chreacutetien se reacutejouira de pouvoir lire sur la carte du monde deacutechireacute une manifestation de la puissance du Dieu fidegravele et consolateur raquo

Durant cette peacuteriode la FPF sřest exprimeacutee trois fois sur la situation au Proche-Orient en 1967 en 1988 et en 1999107

Agrave lřissue de la guerre des 6 jours la FPF prit position sur la question de lřinternationalisation des lieux saints rappelant quřil nřy a pas de lieux saints pour les Eacuteglises de la Reacuteforme mais considegravere que laquo l‟inteacuterecirct manifesteacute par catholiques juifs et musulmans pour les divers lieux saints de Palestine pourrait dans les circonstances preacutesentes constituer un facteur de paix dans le Proche-Orient si les diverses parties en cause pouvaient accepter d‟un commun accord la conclusion d‟un traiteacute international garantissant agrave tous le libre accegraves de ces lieux Un tel traiteacute supposerait la constitution agrave Jeacuterusalem d‟un organisme international de controcircle dont la seule preacutesence pourrait ecirctre beacuteneacutefique pour l‟eacutetablissement d‟une veacuteritable coopeacuteration entre les Eacutetats arabes et l‟Eacutetat d‟Israeumll Dans cet esprit elles sont precirctes agrave appuyer tous les efforts de l‟eacutetablissement d‟un tel traiteacute raquo (2 aoucirct 1967)

La FPF reviendra sur la question de Jeacuterusalem au moment des accords dřOslo et lors de la sortie du laquo Dossier Jeacuterusalem raquo produit par les commissions laquo Chreacutetiens et Juifs raquo et laquo Eacuteglise-Islam raquo en 1999

Elle sřeacutetait auparavant prononceacutee sur la situation au Proche-Orient en 1988 et avait rappeleacute laquo l‟urgence de la

102 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 421-422 103 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 453-459 104 Patrick Cabanel Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIegraveme - XXIegraveme siegravecle Fayard 2004 pp 291-312 105 Matthieu Arnold Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle Revue Sens 1-2007 pp33-

39 106 F Faure A propos du legs d‟Israeumll Foi et Vie 1932 1 p48 citeacute par P Cabanel opcit p 293 107 Commissions laquo Chreacutetiens et Juifs raquo et laquo Eacuteglise-Islam raquo de la FPF Dossier Jeacuterusalem Document FPF octobre 1999 pp 125-127

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mise en place d‟un processus de paix permettant agrave chaque peuple de vivre dans une patrie raquo et rappelait aussi que cette terre ne pourra devenir habitable laquo tant qu‟une population tentera d‟en eacuteliminer une autre par la force raquo

Elle apportait son soutien aux chreacutetiens palestiniens laquo dans leur recherche de paix fondeacutee sur la justice et dans leur effort de travail humanitaire animeacute d‟un esprit de reacuteconciliation raquo elle appelait de ses vœux la mise en place dřune Confeacuterence internationale sur le Proche-Orient et invitait les Eacuteglises membres de la FPF agrave revisiter les concepts theacuteologiques tels que laquo Peuple eacutelu raquo laquo Terre sainte raquo etc

Cřest donc en 1967 agrave partir de la guerre des 6 jours que les protestants franccedilais ont commenceacute agrave se diviser concernant lřattitude agrave avoir envers lřEacutetat dřIsraeumll sřils entendaient toujours proteacuteger lřopprimeacute pour beaucoup ce sera degraves lors le peuple palestinien On eacutetait agrave une eacutepoque comme le rappellent Patrick Cabanel et Michel Dreyfus ougrave une bonne part des jeunesses gauchistes de lřOccident assimilait le sionisme agrave lřimpeacuterialisme et saluait la lutte progressiste et laiumlque des Palestiniens

Je rappellerai quelques faits en 1971 le sociologue Jean Baubeacuterot publia un essai intituleacute Le tort d‟exister Des Juifs aux palestiniens Il a agrave plusieurs reprises refuseacute de reacuteeacutediter cet ouvrage qui comporte des geacuteneacuteralisations injustifiables comparant par exemple les crimes du sionisme agrave ceux du nazisme

Un an avant en 1970 le pasteur Roger Parmentier avait participeacute agrave la Confeacuterence internationale antisioniste agrave Beyrouth et avait rencontreacute clandestinement Yasser Arafat Il revient sur son engagement et cet eacutepisode en preacutesentant son parcours et sa reacuteflexion personnelle dans un petit ouvrage au titre significatif publieacute en 2008 Un long chemin d‟amitieacute avec les Juifs et le Judaiumlsme Une reacuteflexion critiquehellip Une laquo sympathie raquo deacuteccediluehellip Un avenir catastrophique108hellip

Cette confeacuterence suscita une vive reacuteaction des protestants membres de lřAmitieacute judeacuteo-chreacutetienne tel Roger Mehl Andreacute Dumas Fadiey Lovsky et Jacques Ellul qui deacutenoncegraverent lřutilisation abusive du christianisme agrave des fins partisanes la justification de lřantisionisme par de douteuses consideacuterations theacuteologiques

Propos moins radicaux mais tout aussi engageacutes ceux du pasteur Alain Arnoux lors de la remise de la Meacutedaille du Juste au Chambon sur Lignon lřune des deux villes ayant reccedilu cette distinction en octobre 1990 Devant lřambassadeur dřIsraeumll il posa la question toute theacuteologique de savoir qui sur cette terre est assez juste pour deacutecreacuteter quřun autre est juste et deacuteclara laquo Puisque Yad WaShem repreacutesente l‟Eacutetat d‟Israeumll et puisqu‟aujourd‟hui ce plateau est remercieacute d‟avoir autrefois scolariseacute des enfants ouvert des maisons accueilli des gens pourchasseacutes dans toute l‟Europe et dans leur propre patrie nous aimerions que la remise de cette distinction soit une sorte d‟engagement agrave ce qu‟il n‟y ait plus d‟eacutecoles fermeacutees devant des jeunes palestiniens plus de maisons dynamiteacutees plus de gens expulseacutes de leur terre ancestrale pour ecirctre remplaceacutes par des colons raquo

On en trouve encore un eacutecho en juillet 2004 lorsque le pasteur du Chambon sur Lignon refusa de sřassocier agrave la ceacuteleacutebration interreligieuse qui avait eacuteteacute preacutevue lors des manifestations organiseacutees agrave lřoccasion des journeacutees de Meacutemoire du Plateau au cours desquelles le preacutesident Jacques Chirac prononccedila son discours contre lřintoleacuterance

Agrave lřinverse de ces prises de positions des protestants ont maintenu le philoseacutemitisme dont parle Patrick Cabanel en sřengageant aux cocircteacutes de lřEacutetat dřIsraeumll dans un soutien sans faille et en deacuteveloppant un laquo Milleacutenarisme sioniste raquo

P Cabanel eacutevoque la figure du pasteur reacuteformeacute Claude Duvernoy qui dans les anneacutees 1970 sřest installeacute en Israeumll a demandeacute et obtenu la nationaliteacute israeacutelienne Dans son principal ouvrage le Sionisme de Dieu il tente de trouver une deacutefinition theacuteologique du sionisme qui sřinscrit selon lui dans le plan de Dieu pour le monde laquo Il est la reacuteponse du maicirctre de lřHistoire aux fours creacutematoires des nations raquo

Mais aujourdřhui dřautres inspireacutes sans doute par le fondamentalisme ameacutericain deacuteveloppent un philoseacutemitisme non critique et parfois sans retenue

Geacuterard Fruhinsholtz dans son bulletin Shalom Israeumll a publieacute le 4 aoucirct dernier un article intituleacute Un protestant est l‟ami d‟Israeumll dans lequel il critique les prises de position de la FPF et de lřEacuteglise reacuteformeacutee jugeacutees peu positives agrave lřendroit dřIsraeumll Il sřinterroge encore sur lřengagement de la Cimade qui a vigoureusement critiqueacute la reacuteaction israeacutelienne dans lřaffaire de la flottille qui tentait de briser le blocus de Gaza Il pointe du doigt le DEFAP qui a publieacute sur son site la lettre ouverte de cinq ONG chreacutetiennes accusant Israeumll In fine il appelle les protestants agrave reacutesister laquo Reacutesistez - Ceacutetait le mot dordre des Huguenots face agrave lInjustice Nous sommes devant un cas formidable dinjustice par la maniegravere dont certains chreacutetiens traitent Israeumll [] Reacuteagissons eacutecrivons reacutesistons Il y va de la santeacute

108 Roger Parmentier Un long chemin d‟amitieacute avec les Juifs et le Judaiumlsme Une reacuteflexion critiquehellip Une laquo sympathie raquo deacuteccediluehellip Un avenir

catastrophiquehellip LřHarmattan 2008

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morale de lEacuteglise et de son creacutedit aux yeux des hommes Il y va de lhonneur du Dieu de Jacob109 raquo

Ces deux tendances qui traversent les Eacuteglises membres de la FPF viennent compliquer le dialogue Deux theacuteologies semblent ecirctre en deacutebat une laquo theacuteologie du peuple dřIsraeumll raquo qui engage notre relation unique au monde juif une autre que lřon pourrait appeler une laquo theacuteologie des droits de lřhomme raquo qui relaie la protestation propheacutetique pour le droit et la justice

Il conviendrait de bien identifier ces lieux theacuteologiques et de savoir dřougrave lon parle

Nous sommes lagrave au cœur dřun deacutebat qui divise la communauteacute protestante et qui a besoin dřecirctre clarifier

3 Le texte de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo

Dans le monde lutheacutero-reacuteformeacute le texte le plus important est celui quřa produit la CEPE en 1999 laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Il sřinscrit dans les reacuteflexions du monde protestant depuis la fin de la deuxiegraveme guerre mondiale les reacutecapitule et tente dřen tirer les conseacutequences pour la theacuteologie protestante aujourdřhui

Origines de lrsquoeacutetude

En 1994 cette communion dřEacuteglises a adopteacute un texte intituleacute L‟Eacuteglise de Jeacutesus-Christ La contribution des Eacuteglises issues de la Reacuteforme au dialogue œcumeacutenique sur l‟uniteacute de l‟Eacuteglise110 dans lequel elle deacutecrit comment elle entend mettre en route un processus œcumeacutenique qui aboutisse un jour agrave lřuniteacute de toutes les Eacuteglises

Dans ce document un passage est consacreacute au dialogue avec le Judaiumlsme qui est distingueacute du dialogue avec les autres religions Il y est affirmeacute notamment que la relation de lřEacuteglise agrave Israeumll laquo fait partie de l‟eccleacutesiologie et constitue donc un aspect incontournable de l‟identiteacute de l‟Eacuteglise raquo (1124)

laquo Le rapport entre l‟Eacuteglise et Israeumll[hellip]qui se reconnaissent chacun comme eacutetant le peuple de Dieu n‟est pas une question marginale pour l‟Eacuteglise et la theacuteologie chreacutetienne Au contraire [hellip] par le fondement de sa foi lřEacuteglise deacutepend dřIsraeumll et sa relation avec Israeumll fait donc partie inteacutegrante de la question du fondement de sa foi raquo (L‟Eacuteglise de Jeacutesus-Christ p II 109) (113)

Il fallait donc approfondir les conseacutequences theacuteologiques et pratiques dřune telle affirmation Cřest pourquoi en 1996 la CEL a constitueacute une commission doctrinale chargeacutee sur la base de la deacuteclaration de 1994 de faire le point du dialogue dřen preacuteciser les enjeux theacuteologiques et de tracer les perspectives dřun dialogue respectueux de lřidentiteacute juive

Contenu

Ce texte qui commence par le souci de la repentance et sřachegravevera par une demande de pardon preacutesente trois parties

- le chapitre 1 Israeumll et l‟Eacuteglise fait lřeacutetat de la question et des discussions

- le chapitre 2 L‟Eacuteglise et Israeumll tente de deacutefinir de faccedilon theacuteologique et dogmatique comment lřEacuteglise doit concevoir son rapport avec Israeumll aujourdřhui

- le chapitre 3 L‟Eacuteglise dans l‟aujourd‟hui d‟Israeumll donne des eacuteleacutements pratiques pour deacutevelopper ce dialogue dans le respect et la veacuteriteacute

Jřen rappellerai briegravevement le contenu

Israeumll et lrsquoEacuteglise

La 1egravere partie Israeumll et l‟Eacuteglise examine lřeacutetat actuel des relations des Eacuteglises avec le Judaiumlsme en Europe aujourdřhui agrave partir des analyses qui ont eacuteteacute fournies par les Eacuteglises membres

Dans le bilan de cet inventaire le document eacutevoque la question de lřinterpreacutetation theacuteologique que pose lřEacutetat dřIsraeumll Si les Eacuteglises apportent des reacuteponses diffeacuterentes il existe un vaste consensus pour veiller agrave ne pas confondre la promesse biblique dřune terre faite au peuple dřIsraeumll et lřEacutetat seacuteculier dřIsraeumll (Isect24)111

109Geacuterard Frunhinsholz Un protestant est l‟ami d‟Israeumll in Shalom Israeumll 4 aoucirct 2010 110Les textes de la Communion Eccleacutesiale de Leuenberg sont publieacutes dans Andreacute BIRMELE et Jacques TERMES Ed Accords et Dialogues

Œcumeacuteniques Les Bergers et les Mages Paris 1995 Ils sont aussi accessibles sur un CD publieacute aux eacuteditions Oliveacutetan

111 Les chiffres entre parenthegravese renvoient agrave la numeacuterotation du document laquo Eacuteglise et Israeumll raquo le chiffre romain au chapitre et les chiffres

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Il note aussi que la question que pose lřexistence des Juifs qui confessent Jeacutesus-Christ en particulier ceux qui en tant que chreacutetiens se sentent toujours lieacutes agrave leur origine et agrave leur tradition juive est rarement poseacutee Cela tient probablement agrave la reconnaissance du danger quřil y aurait agrave compromettre la confiance qui grandit dans la rencontre entre Juifs et chreacutetiens (Isect25) et conclut sur la responsabiliteacute des Eacuteglises dans le deacuteveloppement de lřantiseacutemitisme qui a conduit agrave la Shoah (Isect26)

Apregraves un excursus sur lřapport de la tradition biblique et le rappel que Jeacutesus neacute juif est resteacute juif et a veacutecu selon la Torah et que les premiers chreacutetiens eacutetaient des Juifs convaincus avant que les chreacutetiens dřorigine paiumlenne ne les submergent il est rappeleacute lřeacutevolution historique de la relation entre Israeumll et lřEacuteglise qui deacutecrit la seacuteparation des premiers siegravecles le rejet reacuteciproque entre Juifs et chreacutetiens lřeacutemergence de lřanti-judaiumlsme chreacutetien qui trouvera son expression la plus sombre au Moyen Acircge et ne sera pas deacutepasseacute par la Reacuteforme

Elle souligne que lřeacutemancipation des Juifs nřest pas venue des cercles religieux mais du mouvement anticleacuterical des Lumiegraveres et que lřeacuteleacutement deacuteterminant fut la Reacutevolution franccedilaise de 1789

Lřapparition au XIXegraveme siegravecle dřune nouvelle theacuteologie juive moderne a permis au deacutebut du XXegraveme siegravecle que certains Juifs allemands et certains theacuteologiens chreacutetiens manifestent un inteacuterecirct theacuteologique pour une meilleure perception reacuteciproque Ces tentatives prirent fin lors de lřarriveacutee au pouvoir des nationaux-socialistes

Depuis la fin de la seconde guerre mondiale la theacuteologie chreacutetienne sřefforce de plus en plus de combattre clairement toute forme dřantiseacutemitisme et de prendre en consideacuteration la reacuteflexion sur la relation de lřEacuteglise au peuple dřIsraeumll comme un devoir theacuteologique ( Isect49)

LrsquoEacuteglise et Israeumll

Le titre de la deuxiegraveme partie L‟Eacuteglise et Israeumll nřest pas neutre Si le 1er chapitre traite du rapport dřIsraeumll et de lřEacuteglise dans lřhistoire la deuxiegraveme partie entend donner des jalons pour deacutefinir theacuteologiquement et dogmatiquement comment sřarticulent ces deux entiteacutes

Lřintroduction de ce chapitre rappelle que pour les Eacuteglises protestantes membres de la CEPE laquo La thegravese selon laquelle Israeumll a eacuteteacute deacutesheacuteriteacute ou remplaceacute par l‟Eacuteglise est fausse Israeumll est un eacuteleacutement incontournable et permanent de la conscience et de la compreacutehension que le Christianisme a de lui-mecircme raquo (II sect1)

Ce rejet liminaire de la theacuteologie dite laquo de la substitution raquo amegravene le document agrave faire le bilan des tentatives qui ont eacuteteacute meneacutees pour essayer de conjuguer ces deux entiteacutes irreacuteductibles Quatre thegraveses ont eacuteteacute proposeacutees

- La thegravese des laquo deux voies raquo qui sřenracine dans le Dieu Unique le Dieu dřAbraham dřIsaac et de Jacob souligne que le cheminement dřIsraeumll avec Dieu ne doit pas ecirctre deacutepreacutecieacute par rapport agrave la voie chreacutetienne Ses limites reacutesident en ce que ces deux voies risquent de rester deux voies parallegraveles non relieacutees entre elles (IIsect 11)

- La thegravese de lřlaquo alliance non reacutevoqueacutee raquo et de lřintroduction dans lřunique alliance Cette approche que lřon trouve chez Martin Buber est une confirmation et un eacutelargissement qui va au-delagrave de lřalliance conclue par Dieu avec Israeumll Dieu nřa pas reacutevoqueacute son alliance avec Israeumll et la seconde alliance chreacutetienne en serait la confirmation et son extension aux nations Mais elle nřaborde pas la question de savoir comment doit ecirctre penseacute le rapport entre Israeumll peuple de Dieu agrave lřEacuteglise peuple de Dieu (II sect 12)

- La thegravese du laquo pegravelerinage des nations agrave Sion raquo Dans cette hypothegravese qui sřinspire des prophegravetes Eacutesaiumle et Micheacutee lřEacuteglise est introduite dans lřhistoire de la promesse faite agrave Israeumll mais la difficulteacute est que lřEacuteglise serait composeacutee exclusivement des chreacutetiens issus des nations (II sect 13)

- La thegravese dřun unique peuple de Dieu formeacute dřIsraeumll et de lřEacuteglise Il nřy aurait quřun seul peuple de Dieu formeacute par Israeumll et lřEacuteglise Cette conception souligne la souveraineteacute de Dieu qui eacutelit et fait miseacutericorde (Rm 9-11) mais cette faccedilon de voir risque de reacuteduire la porteacutee de ce que le texte appelle lř laquo eacuteveacutenement Christ raquo (II sect 14)

Cet inventaire acheveacute le document sřinterroge pour savoir comment faire droit laquo aux affirmations attesteacutees dans lřEacutecriture sainte lřAncien et le Nouveau Testament concernant lřeacutelection dřIsraeumll par Dieu et lřeacutelection de lřEacuteglise en Jeacutesus-Christ (II sect15) Il preacutesente cinq enjeux de cette conversion du regard sans toutefois proposer de solution

arabes au paragraphe

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1er enjeu La reacuteveacutelation du Dieu drsquoIsraeumll en Jeacutesus-Christ (II sect 21)

Question centrale pour les chreacutetiens Agrave la lumiegravere de lřeacuteveacutenement de Pacircques la foi chreacutetienne confesse que le teacutemoignage de vie acheveacute sur la croix par le Christ est lřaccomplissement de lřattente centrale dřIsraeumll Dieu eacutetablit son regravegne La reacuteveacutelation de Dieu en Christ preacutesuppose donc le processus dřeacutelection et de reacuteveacutelation anteacuterieure quřelle confirme renforce et eacutelargit (II sect 212 - sect 213)

Mais confesser que Jeacutesus est laquo vrai Dieu et vrai homme raquo vrai homme signifiant aussi vrai juif manifeste que Dieu eacutetablit un lien deacutefinitif avec Israeumll (II sect 214) et confirme les promesses faites agrave Israeumll qui ne sont pas deacutepasseacutees par laquo l‟eacuteveacutenement Christ raquo (II sect 215) Lřeacutelection dřIsraeumll demeure mecircme sřil nřaccepte pas le teacutemoignage de la reacuteveacutelation de Dieu en Christ (II sect 216)

2egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne des Eacutecritures saintes drsquoIsraeumll (II sect 22)

LřEacuteglise lit et comprend les Eacutecritures saintes dřIsraeumll cřest-agrave-dire lřAncien Testament chreacutetien agrave la lumiegravere de la reacuteveacutelation en Christ Dans le mecircme temps lřEacuteglise lit et comprend le teacutemoignage neacuteotestamentaire rendu au Christ agrave la lumiegravere de son Ancien Testament (II sect 221) Dans sa lecture des Eacutecritures lřEacuteglise ne doit pas oublier que ces Eacutecritures sont aussi les Eacutecritures saintes dřIsraeumll Le document rappelle que bien que nous meacuteditions les mecircmes textes de lřAncien Testament qui nřont eacuteteacute ni corrigeacutes ni reacuteeacutecrits nous aboutissons au regard de lřeacuteveacutenement Jeacutesus-Christ agrave une lecture diffeacuterente Il y a cependant une lecture juive leacutegitime quřil faut connaicirctre prendre en compte et respecter Elle peut ecirctre mise en parallegravele avec la lecture chreacutetienne bien que ces deux lectures et ces deux visions de foi soient irreacuteductibles lřune agrave lřautre Le document rejoint sur ce point la position de la Commission Biblique Pontificale Le peuple juif et ses saintes Eacutecritures dans la Bible chreacutetienne (Cerf 2001 sect22 p 55)

3egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne de Dieu (II sect 23)

Le document aborde la question difficile du Dieu trinitaire qui est la faccedilon chreacutetienne de parler du Dieu unique Tout en rappelant que le Nouveau Testament ne contient pas explicitement lřexpression laquo triniteacute raquo il souligne que cřest en fait une expression ramasseacutee de la foi

Le document affirme clairement que le Dieu (triniteacute) dont il est question dans la confession de foi chreacutetienne nřest autre que Celui agrave qui Israeumll adresse sa priegravere

Mais il reconnaicirct que ce point fait difficulteacute dans le dialogue car laquo la foi chreacutetienne ne voit pas simplement le discours des chreacutetiens et des juifs comme deux faccedilons diffeacuterentes de s‟exprimer Ils sont l‟expression de deux compreacutehensions diffeacuterentes du mecircme Dieu raquo La diffeacuterence reacuteside dans le fait que agrave la lumiegravere du Christ Dieu sřest placeacute laquo dans un nouveau rapport avec le monde raquo (II sect 237) Et il constate en conclusion que laquo Nous ne pouvons pas dire qu‟il existe une forme d‟uniteacute de l‟Eacuteglise avec Israeumll face au Dieu unique Mais c‟est l‟espeacuterance de la foi chreacutetienne qu‟il existe dans le Dieu Unique une uniteacute qui englobe Israeumll et l‟Eacuteglise Et qui deviendra visible agrave la fin des temps raquo (II sect 237)

4egraveme enjeu Lrsquoagir eacutelectif de Dieu (II sect 24)

La foi chreacutetienne comprend la notion dřeacutelection comme libre deacutecision de Dieu Elle parle de lřeacutelection du peuple dřIsraeumll en Abraham et de lřeacutelection de lřEacuteglise en Jeacutesus-Christ (Eph 14) Mais lřidentiteacute de lřEacuteglise tient au fait quřelle ne doit ni ne peut renier quřelle est issue du peuple dřIsraeumll Il y a donc agrave la fois une laquo position permanente d‟Israeumll dans l‟histoire de la reacuteveacutelation raquo et laquo une relation permanente de l‟Eacuteglise agrave Israeumll raquo (II sect 241)

Le document deacutecrit parallegravelement les deux histoires dřalliance toutes deux fruit de la liberteacute et de lřamour de Dieu qui choisit un peuple pour ecirctre laquo son raquo peuple Lřexpression laquo peuple de Dieu raquo ne deacutesigne pas seulement une entiteacute sociologique ou biologique mais elle est dřabord fondeacutee sur la relation agrave Dieu Il ne peut donc y avoir revendication de pouvoir ni du cocircteacute dřIsraeumll ni du cocircteacute de lřEacuteglise

Lřeacutelection constitue une laquo mise agrave part raquo pour un service particulier ce qui implique une position particuliegravere tant dřIsraeumll que de lřEacuteglise dans le monde ce qui les amegravene agrave respecter les commandements de Dieu (II sect 2462)

5egraveme enjeu Israeumll peuple de Dieu et lrsquoEacuteglise peuple de Dieu (II sect 25)

Le document aborde cette notion qui poursuit la reacuteflexion preacuteceacutedente sur la laquo double raquo eacutelection Il rappelle que lřexpression laquo peuple de Dieu raquo nřest appliqueacutee agrave lřEacuteglise que deux fois dans le Nouveau Testament en 1Pierre 29ss et Tite 214 Ces deux passages ne font que reprendre la tradition biblique sans deacutevaloriser ou renier le peuple dřIsraeumll Il nřest pas question non plus dřun nouveau peuple de Dieu

Le document cherche plutocirct agrave deacutefinir dans quel sens lřentendent les Eacuteglises de la Reacuteforme qui utilisent fort peu cette expression il affirme quřlaquo Il faut maintenir ensemble ces deux affirmations Dieu a eacutelu le peuple d‟Israeumll et il

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a eacutelu l‟Eacuteglise qui rassemble des Juifs et des membres venus de toutes les nations Ainsi il les a faits siens Dieu a accordeacute son alliance agrave Israeumll par le don de la Torah et dans le renouvellement l‟approfondissement et l‟eacutelargissement de cette alliance il a deacuteclareacute justes par la gracircce seule celles et ceux qui croient agrave ce qu‟il a fait en Christ raquo (II sect 25 3)

Ces consideacuterations entraicircnent des conseacutequences quant agrave lřemploi de lřexpression laquo peuple de Dieu raquo laquo On abuse du titre de peuple de Dieu si en deacutesignant l‟Eacuteglise par ce terme on deacutenie ce mecircme titre agrave Israeumll raquo (II sect 25 51)

Par ailleurs le document souligne que lřEacuteglise nřest pas seulement une entiteacute historique mais aussi laquo objet de foi raquo comme le rappelle le troisiegraveme article du Credo Elle nřest pas le lieu de lřaccomplissement mais seulement en marche vers le Royaume de Dieu laquo [hellip] l‟Eacuteglise en tant que peuple de Dieu n‟est pas encore le lieu de l‟accomplissement elle est bien plutocirct en route vers le royaume promis de la gloire de Dieu C‟est pour cette raison que la deacutesignation de l‟Eacuteglise comme peuple de Dieu n‟est nullement une autodeacutesignation quand on considegravere son contenu theacuteologique Il s‟agit au contraire d‟un titre honorifique accordeacute agrave l‟Eacuteglise sola gratia titre dont elle devrait plutocirct rougir que se glorifier au vu de l‟image qu‟elle donne d‟elle-mecircme dans les faits Par elle-mecircme l‟Eacuteglise ne peut pas preacutetendre ecirctre le peuple de Dieu et dans cette mesure elle ne peut tirer aucune conseacutequence de cette deacutesignation face au monde raquo (II sect 25 9)

Dans la derniegravere partie de ce chapitre le document essaie de mettre en perspective la preacutesence dřIsraeumll dans la vie de lřEacuteglise et ce que cela signifie dogmatiquement Il en tire les conseacutequences suivantes

- La place dřIsraeumll reacutesulte de lřeacutelection divine (IIsect 311)

- Le chreacutetien est inviteacute agrave reconnaicirctre la speacutecificiteacute du Judaiumlsme dans ses expressions diverses et agrave proscrire de la part des Eacuteglises toute forme d‟activiteacute dirigeacutee vers les juifs pour les convertir au christianisme (II sect 32)

- Il est aussi important de se laisser interroger par les questions que ce dialogue pose agrave la foi chreacutetienne

LrsquoEacuteglise dans lrsquoaujourdrsquohui drsquoIsraeumll

Dans la derniegravere partie intituleacutee L‟Eacuteglise dans l‟aujourd‟hui d‟Israeumll le document dresse une liste de recommandations pratiques qui permettraient aux Eacuteglises issues de la Reacuteforme dřentrer dans une connaissance et une relation respectueuse du Judaiumlsme

Les communauteacutes et les directions dřEacuteglises sont inviteacutees

ndash Agrave deacutevelopper des contacts agrave tous les niveaux groupes de travail eacutechanges contacts et agrave consacrer tous leurs efforts agrave lřentente mutuelle la paix et le deacuteveloppement au Proche-Orient

ndash Agrave veiller agrave ce que dans la preacutedication lřenseignement et la formation soit exprimeacute le lien entre la foi chreacutetienne et le judaiumlsme et que lřon parle dřIsraeumll de faccedilon approprieacutee lorsque lřon deacutefinit le christianisme

Il serait trop long et fastidieux de reprendre en deacutetail toutes les recommandations eacutenonceacutees dans ce chapitre qui entend eacuteviter tout meacutepris ou fausse image de la reacutealiteacute juive ecirctre au cocircteacute dřIsraeumll dans le combat contre toutes formes de racisme et dřantiseacutemitisme Mais il faut citer deux paragraphes qui paraissent capitaux dans le contexte actuel

Le premier concerne la solidariteacute avec Israeumll laquo Pour des raisons historiques et theacuteologiques l‟Eacuteglise est lieacutee par la solidariteacute avec Israeumll Ceci demeure valable mecircme si les Eacuteglises prennent position de faccedilon critique sur le conflit israeacutelo-arabe et sur des deacutecisions politiques actuelles du gouvernement de l‟Eacutetat d‟Israeumll Elles s‟opposent agrave toutes les tendances qui cherchent agrave diffamer le mouvement sioniste Ŕ qui a conduit agrave la fondation de l‟Eacutetat d‟Israeumll Ŕ en le qualifiant de raciste Les Eacuteglises soutiennent tous les efforts de l‟Eacutetat d‟Israeumll et de ses voisins en particulier du peuple palestinien pour parvenir agrave une paix sucircre durable et juste dans le respect mutuel et pour la sauvegarder raquo

La question du sens theacuteologique de la fondation et de lřexistence de lřEacutetat dřIsraeumll pour les chreacutetiens obtient des reacuteponses diffeacuterentes selon les Eacuteglises et demeure un deacutefi pour celles-ci Dans ce contexte toute application directe agrave la politique des promesses bibliques relatives agrave la terre doit ecirctre reacutecuseacutee Il faut eacutegalement rejeter toutes les interpreacutetations tendant agrave consideacuterer ces promesses comme deacutepasseacutees agrave la lumiegravere de la foi chreacutetienne La prise en compte par les chreacutetiens de lřeacutelection dřIsraeumll en tant que peuple de Dieu ne peut en aucun cas conduire agrave leacutegitimer lřoppression de minoriteacutes politiques ethniques et religieuses au nom de consideacuterations religieuses raquo (III 113)

Le second souligne la speacutecificiteacute de ce dialogue particulier laquo Dans le dialogue avec d‟autres religions en particulier avec l‟Islam dans de nombreux pays europeacuteens les communauteacutes et leurs membres sont aujourd‟hui plus que jamais mis au deacutefi de teacutemoigner de leur foi et d‟y reacutefleacutechir dans le dialogue et la confrontation Dans ce contexte eacutegalement en tenant compte des particulariteacutes de chaque situation il est important de faire connaicirctre la relation particuliegravere qui unit les Juifs aux chreacutetiens agrave la fois dans les cours d‟eacuteducation religieuse dans la cateacutechegravese paroissiale dans la formation pour adultes et dans des groupes de travail ou de

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reacuteflexion raquo (III 114)

Le texte se positionne clairement dans le deacutebat qui traverse les Eacuteglises aujourdřhui

Les enjeux du texte

Ces reacuteflexions des Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe quant au statut du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo soulignent bien les points qui font difficulteacute et les enjeux de ce dialogue eacutemergent lorsque tirant les conseacutequences du rejet de la laquo theacuteologie de la substitution raquo les Eacuteglises sont ameneacutees agrave reconsideacuterer leur eccleacutesiologie et leur christologie en fonction de lřaffirmation quřIsraeumll demeure une voie de salut speacutecifique

Le texte de Leuenberg en nous interrogeant sur la question de savoir comment lřEacuteglise se conccediloit agrave cocircteacute dřIsraeumll dans lřunique Alliance de Dieu nous invite agrave entrer en un dialogue en veacuteriteacute

Dans sa conclusion il souligne que laquo La coexistence de l‟Eacuteglise et d‟Israeumll ne sera pas remplaceacutee dans l‟histoire par une union des deux raquo (Rm 1125-32) il ajoute que laquo Le teacutemoignage du Nouveau Testament enseigne que la connaissance et le discours theacuteologiques ont des limites qu‟il n‟est pas donneacute aux humains de franchir raquo

La coexistence dont parle le texte de Leuenberg ne doit pas ecirctre comprise comme une invitation agrave rester chacun chez soi mais comme lřinvitation agrave approfondir le dialogue en deacutecouvrant et respectant lřirreacuteductible identiteacute de chacun Comme lřa souligneacute Eacutelisabeth Parmentier en preacutecisant que laquo L‟acceptation de l‟alteacuteriteacute de la foi juive le respect de ce chemin de salut speacutecifique demandent que lřon partage la quecircte de la foi Car un dialogue de rencontre de la foi juive et de la foi chreacutetienne permet le respect de l‟autre dans son identiteacute profonde qui est la relation agrave son Dieu Pour connaicirctre vraiment l‟autre il faut s‟aventurer vers le cœur de son identiteacute La proximiteacute et la distance peuvent ecirctre maintenues car elles ne sont pas antagonistes d‟un vrai dialogue si l‟on a deacutepasseacute les notions de supeacuterioriteacute et d‟infeacuterioriteacute112 raquo

Ce texte entend donc proposer les bases dřun dialogue en veacuteriteacute qui ne soit pas un face agrave face Mais il faut ecirctre conscient de la difficulteacute de ce dialogue asymeacutetrique

ndash Ce questionnement est avant tout une demande du monde chreacutetien qui ne peut concevoir son identiteacute sans le judaiumlsme alors que ce nřest pas le cas du judaiumlsme qui nřa pas besoin du christianisme pour exister

ndash Mais comme le note encore le professeur Parmentier laquo L‟asymeacutetrie vient surtout du fait que le Judaiumlsme est preacuteoccupeacute de sa survie et que des questions comme l‟Eacutetat d‟Israeumll le proseacutelytisme les mariages mixtes la conversion ne sont pas de simples opinions qui pourraient ecirctre discuteacutees mais des enjeux vitaux Il faut que les chreacutetiens comprennent cette dimension dramatique113 raquo

Conclusion La fin du 20egraveme siegravecle a vu les grandes Eacuteglises chreacutetiennes renoncer agrave la theacuteologie de la substitution qui enseignait que lřEacuteglise avait remplaceacute Israeumll

La reconnaissance de la vocation eacuteternelle du peuple juif et la peacuterenniteacute de lřAlliance agrave son endroit marque un tournant dans leur approche du dialogue entre Juifs et Chreacutetiens

Ce changement de regard a permis principalement aux Eacutetats-Unis des avanceacutees notables dans le dialogue et la recherche mais aussi lřeacutemergence du cocircteacute juif dřune reconnaissance du christianisme que proclame la deacuteclaration de Baltimore du 10 septembre 2000 Dabru emet Une deacuteclaration juive sur les Chreacutetiens et le Christianisme114 et du cocircteacute chreacutetien de la deacuteclaration du 1er septembre 2002 du Groupe de Recherche sur les Relations Judeacuteo-Chreacutetiennes Une obligation sacreacutee repenser la foi chreacutetienne en relation au judaiumlsme et au peuple juif

La viseacutee theacuteologique du texte lutheacutero-reacuteformeacute de Leuenberg qui participe de cette reacuteflexion des Eacuteglises115 sera sans doute diversement reccedilue par les Eacuteglises membres de la FPF ougrave se retrouvent des Eacuteglises eacutevangeacuteliques116 qui partagent des orientations proches du dispensationalisme117 dřautres qui souscrivent aux

112 Eacutelisabeth PARMENTIER Un regard chreacutetien sur le judaiumlsme le tournant dans les Eacuteglises de la Reacuteforme Sens 5-2005 p280 113 Eacutelisabeth PARMENTIER Ibid p 281 114 Deacuteclaration laquo Dabru Emet raquo (Parlons en veacuteriteacute) Revue SENS 2001 ndeg1 pp37-40 Ou la Documentation catholique ndeg2237 3

deacutecembre 2000 pp 1043-1045 qui appelle la Communauteacute Juive agrave modifier son regard sur le Christianisme 115Ce texte qui se veut un texte de propositions et de travail rejoint sur bien des points la deacutemarche catholique comme le remarque le

pegravere Dupuy dans la preacuteface de la revue Istina qui lřa publieacute Il doit ecirctre rapprocheacute de la contribution catholiqueLe Peuple Juif et ses Saintes Eacutecritures Il peut ecirctre encore un eacuteleacutement dřexplicitation du point 10 de la Charte Œcumeacutenique qui rappelle la speacutecificiteacute du dialogue judeacuteo-chreacutetien et appelle un engagement commun pour la paix le droit et la justice

116 Sur la position des Eacuteglises eacutevangeacuteliques voir la contribution du professeur David BJORK Lřeacutenigme du peuple eacutelu La theacuteologie protestante eacutevangeacutelique agrave l‟eacutecoute de la tradition juive dans les actes du colloque universitaire et interconfessionnel organiseacute en deacutecembre

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orientations de la deacuteclaration Un unique Christ pour tous118 qui rappelle la centraliteacute du salut en Jeacutesus-Christ dřautres encore qui ont lřoreille des juifs messianiques et enfin agrave lřopposeacute des repreacutesentants de courants ou de mouvements telle la Cimade plus sensibles aux reacutealiteacutes sociales et politiques

Le point central qui fait deacutebat est lřaffirmation que le laquo Judaiumlsme est une voie speacutecifique de salut raquo

Reste encore la question de lEacutetat dřIsraeumll qui vient souvent parasiter les discussions entre nous mais aussi avec nos partenaires juifs On se souvient de lřintervention du preacutesident du CRIF M Cukierman lors du colloque organiseacute par le CRIF et la FPF ici mecircme en 2004 pour qui toute critique de lEacutetat dřIsraeumll impliquerait un laquo antiseacutemitisme inacceptable raquo

Comment eacutevaluer cette question Agrave bien lřapprofondir on peut se demander si les protestations pour la justice Ŕ si neacutecessaires Ŕ ne risquent pas aujourdřhui dřecirctre instrumentaliseacutees par des mouvements qui agrave travers lřantisionisme voire le neacutegationisme visent lřeacutelimination de lřEacutetat dřIsraeumll Nřy a-t-il pas lagrave une reprise de lřantijudaiumlsme seacuteculaire

Par ailleurs la probleacutematique messianique ou milleacutenariste doit elle aussi ecirctre eacutevalueacutee Car le soutient inconditionnel de lEacutetat dřIsraeumll nřest pas gratuit et sřinscrit dans une perspective eschatologique Lřamour dřIsraeumll peut ecirctre un amour deacutevorant et devenir aussi sa neacutegation si le laquoPetit resteraquo resteacute fidegravele au Judaiumlsme doit aussi accueillir Jeacutesus de Nazareth pour Messie

Dans ce deacutebat passionnel et difficile il nous faut entendre lřinvitation agrave la mesure que fait Matthieu Arnold agrave la fin de son article

laquo [hellip] nous estimons que dans le dialogue entre Juifs et Chreacutetiens il faut distinguer les choses et refuser de parasiter les deacutebats theacuteologiques avec les questions dactualiteacute Il faudrait eacuteviter que de la part des instances juives toute critique contre Israeumll soit prise pour de lantiseacutemitisme mais il faudrait aussi du cocircteacute protestant cesser une fois pour toutes de jouer les naiumlfs et ecirctre bien conscient que de la part dune certaine gauche comme dune certaine droite en France (et de certains milieux musulmans) les critiques contre lEacutetat dIsraeumll sinscrivent bien dans un antiseacutemitisme profond quelles font bien partie dun systegraveme qui nie lEacutetat dIsraeumll et inclut son eacutelimination Il faut ecirctre naiumlf ou hypocrite pour ne pas sen apercevoir [hellip]

Si nous avions quelque chance decirctre entendus nous inviterions donc les Protestants agrave ne pas meacutelanger les choses agrave faire preuve de la plus grande prudence (et aussi de patience) avant deacutemettre des deacuteclarations publiques et agrave promouvoir bien plutocirct des actions concregravetes en faveur de la paix sur le terrain ces actions discregravetes existent deacutejagrave il importe de les soutenir et de les deacutevelopper119 raquo

Pour finir jřen viendrai agrave la difficile conversion qui nous reste agrave accomplir dans cet exercice de clarification que propose le texte de Leuenberg

Exercice difficile pour nous protestants qui sommes bien souvent plus proches des Juifs de la Bible que des Juifs reacuteels et qui faute de contacts reacuteels avec les communauteacutes juives deacuteveloppons souvent une image du Juif que je qualifierais de laquo romantique raquo dřun juif acceptable et inteacutegrable agrave la foi chreacutetienne Lřhistoire nous a montreacute combien ce type dřapproche eacutetait catastrophique

Je vous remercie de votre attention

2005 par lřAssociation Uniteacute Chreacutetienne le Centre Saint Ireacuteneacutee et la Faculteacute de theacuteologie de lřUniversiteacute catholique de Lyon sur le thegraveme Le dialogue œcumeacutenique agrave l‟eacutecoute de la tradition juive

117La doctrine du dispensationalisme a eacuteteacute eacutelaboreacutee au 19egraveme siegravecle par John Nelson Darby qui interpreacuteta lřhistoire biblique selon une succession dřeacutetapes durant lesquelles Dieu agit de maniegravere speacutecifique Sept dispensations sont geacuteneacuteralement reconnues l‟innocence (avant la chute dřAdam) la conscience (entre la chute dřAman et le Deacuteluge) le gouvernement humain et la promesse (dřAbraham agrave Moiumlse) la Loi (de Moiumlse agrave Christ) la Gracircce (le temps de lřEacuteglise) et le Royaume (le millenium) A la fin le Petit reste juif accueillera Jeacutesus comme son messie lors du deuxiegraveme avegravenement

118Ce texte peut ecirctre compareacute au document romain Dominus Iesus 119 Matthieu Arnold Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle opcit p38

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Le rapport a la terre significations et enjeux

Patrice Rollin

Les diffeacuterentes contributions agrave ce colloque montrent que cette theacutematique nest quune petite partie de la question qui nous rassemble Et pourtant mecircme restreint au rapport agrave la terre le dossier est immense et complexe agrave plus dun titre Il nest pas besoin de deacutetailler ici lenchevecirctrement des histoires des traditions et des passions concernant ce sujet lactualiteacute du monde atteste suffisamment de cette complexiteacute

Jimagine que si vous avez solliciteacute un bibliste cest pour que notre reacuteflexion durant ce colloque se nourrisse aussi des textes bibliques Mon intervention sera donc presque exclusivement biblique mecircme si agrave plusieurs reprises et particuliegraverement en conclusion jen suggeacutererai quelques conseacutequences pour la probleacutematique qui nous occupe aujourdhui

La question du rapport agrave la terre dans la Bible peut sentendre de diffeacuterentes faccedilons selon que par le mot terre on eacutevoque la ‟adacircmacirch la terre nourriciegravere lieu dhabitation de lhumaniteacute ou la ‟egraveregraveccedil la terre terroir le pays habiteacute par un peuple Mais cette distinction bien pratique nest pas toujours aussi claire dans les textes bibliques Ainsi le prophegravete Eacutezeacutechiel lie le mot ‟adacircmacirch au nom dIsraeumll [17 fois] et le premier chapitre de la Genegravese utilise le mot ‟egraveregraveccedil pour eacutevoquer la terre au sens cosmologique

Linversion (Dt 633120) ou limbrication freacutequente de ces deux notions est dailleurs sans doute lune des composantes de la question qui nous reacuteunit Mais conservons briegravevement cette distinction commode A partir de la ‟adacircmacirch on pourrait eacutevoquer les rapports agrave la terre dans leur dimension eacutecologique dexploitation ou de gestion des ressources naturelles agrave partir de la ‟egraveregraveccedil on abordera une dimension plus politique avec les questions didentiteacute et de droit des peuples Mais nous le savons bien tant dans la Bible que dans lhistoire Ŕ et en particulier dans lhistoire contemporaine Ŕ ces deux dimensions sont le plus souvent eacutetroitement lieacutees

Durant cet exposeacute cest la dimension politico-religieuse et identitaire du rapport agrave la terre que jexaminerai Pour ce faire je proposerai un petit inventaire des rapports agrave la terre suggeacutereacutes dans la Bible agrave travers diffeacuterents reacutecits ou eacutepisodes bien connus Je le ferai en esquissant une mise en perspective historique de lutilisation de ceux-ci

Et je terminerai enfin par quelques suggestions et questions pour baliser notre reacuteflexion

Avant cela il faut nous attarder un moment sur les mots De quelle terre parlons-nous Nous le savons bien mais un premier problegraveme surgit comment nommer cette terre dont nous parlons Certains emploieront volontiers lexpression terre de Palestine dautres parleront certainement de Terre Sainte avec deux majuscules dautres encore diront spontaneacutement terre dIsraeumll De mecircme pour eacutevoquer les questions compliqueacutees et passionneacutees du rapport agrave la terre la Bible heacutebraiumlque utilise des mots des expressions et des meacutetaphores apregraves elle les commentateurs de tous les temps les ont utiliseacutes et nous les utilisons Mais voilagrave tous ces mots et expressions qui eacutevoquent ce peuple et cette terre sont pieacutegeacutes Tous ces mots sont pieacutegeacutes mais nous ne sommes pas tenus de tomber dans leurs piegraveges Lune des faccedilons de tenter deacuteviter ces piegraveges cest dobserver leurs multiples sens et leurs eacutevolutions au greacute des circonstances historiques

1 Les mots et les sens quon leur donne Parmi beaucoup de mots expressions et meacutetaphores qui disent un rapport agrave la terre je retiendrai ici cinq mots qui participent aux diffeacuterentes constructions narratives servant agrave fonder ou agrave leacutegitimer tel ou tel rapport agrave cette terre Ces expressions portent en elles et contribuent agrave construire diffeacuterentes histoires communautaires diffeacuterents reacutecits dorigine diffeacuterentes autocompreacutehensions identitaires

1) La premiegravere de ces expressions cest ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel la Terre dIsraeumll dans la Bible heacutebraiumlque (BH)

2) Seconde expression la rare mais probleacutematique Terre sainte la ‟adacircmacirch haqocircdegravesh

3) Troisiegraveme expression La Terre promise une expression paradoxale puisquelle napparaicirct quune fois dans la Bible et cest dans le grec du Nouveau Testament (NT) gecirc tecircs epaggelias

4) Quatriegraveme expression ldquoam ha‟aregraveccedil le peuple de la terre Une formule qui nous le verrons a une destineacutee bien eacutetrange

5) Nous nous arrecircterons enfin sur une expression qui ne contient pas le mot Řterreř mais qui le porte en elle il sagit de la gocirclacirch ou la gacircloucirct qui signifie originellement simplement lexil ou la captiviteacute

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11 La Terre dIsraeumll řegraveregraveccedil yiseracircřeacutel

On trouve cette expression 7 fois seulement dans la Bible heacutebraiumlque (1) et le prophegravete Eacutezeacutechiel emploie aussi de son cocircteacute 16 fois lexpression ‟adacircmacirct yiseracirc‟eacutel (2)

‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel est lappellation juive contemporaine la plus commune pour deacutesigner la zone geacuteographique aussi connue sous le nom de Palestine

Que deacutesigne cette expression A quelle reacutealiteacute renvoie-t-elle

bull Dans la Bible heacutebraiumlque elle-mecircme cette zone reccediloit des deacutefinitions topographiques tregraves varieacutees

- en Gn 1518 Ex 2331 Dt 1724 amp 1124 Jos 14 il sagit plus ou moins de toute la zone qui seacutetend du Nil agrave lEuphrate Une zone qui inclut lessentiel de la Syrie moderne le Liban la Cisjordanie la peacuteninsule du Sinaiuml et le nord-est de lEacutegypte

- en revanche en Nb 341-12 et en Ez 4713-20 il sagit dune zone bien plus restreinte correspondant grosso modo agrave leacutetat moderne dIsraeumll Ŕ territoires occupeacutes compris Ŕ ainsi que le nord du Neacutegev et la zone cocirctiegravere meacutediterraneacuteenne au sud-ouest de Gaza

bull Ensuite et il aurait fallu dire dabord Israeumll est dans la Bible le nom dune personne Ŕ le patriarche Jacob Ŕ et par extension le nom du groupe des descendants de ce dernier Deacutesigner ce pays par lexpression Terre dIsraeumll cest donc aussi le deacutesigner comme le pays des descendants de Jacob Lexpression ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel qualifie donc aussi cette terre de faccedilon geacuteneacutealogique

bull Enfin il y a encore bien dautres sens du mot Israeumll en lien avec un territoire puisque ce nom a pu deacutesigner le royaume uni de David-Salomon dont nous parle la Bible heacutebraiumlque puis apregraves ce que la Bible preacutesente comme un schisme seulement le royaume du nord Ce mecircme nom a aussi deacutesigneacute au long de lhistoire les communauteacutes juives dans leurs diffeacuterentes autocompreacutehensions et pour finir leacutetat moderne du mecircme nom

Mais cette continuiteacute de nom nest-elle pas trompeuse

Les textes bibliques nous contraignent-ils agrave identifier leacutetat moderne aux multiples reacutealiteacutes auxquelles ce nom renvoit dans la Bible Mais nous nous eacuteloignons de la terre

12 La Terre sainte adacircmacirct qocircdegravesh ou rsquoadacircmacirch haqocircdegravesh

La terre sainte est une expression qui a connu un grand succegraves dans lhistoire du christianisme Ŕ beaucoup plus semble-t-il que dans le judaiumlsme Ŕ et il faut bien le dire souvent pour le pire

La terre sainte quels rapports agrave cette terre suppose lexpression Faut-il dailleurs la traduire par terre sainte ou par terre sacreacutee ou encore par terre de sainteteacute Nous lentendons bien chacune de ces traductions pourtant formellement exacte exprime une compreacutehension diffeacuterente Voyons donc ce qui est censeacute rendre sainte cette terre Et lagrave plusieurs surprises nous attendent

bull Dune part lexpression est extrecircmement rare dans la Bible (3) ougrave elle ne se rencontre que quatre fois dont deux dans les livres deuteacuterocanoniques (Ex 35 Za 216 2M 17 et Sg 123)

bull Dautre part la premiegravere fois que cette expression adacircmacirct qocircdegravesh apparaicirct (dans lordre canonique de la Torah) au chapitre 3 de lExode il ne sagit preacuteciseacutement pas de la Palestine mais du Mont HorebSinaiuml

bull Enfin cette terre nest preacuteciseacutement pas sainte par nature Ce qui la rend sainte en Exode 3 quand Dieu parle agrave Moiumlse du buisson cest le fait que YHWH sy reacutevegravele Cette terre nest pas sainte en elle-mecircme et elle ne le restera dailleurs pas apregraves

Mais revenons-en agrave lexpression Terre sainte appliqueacutee agrave la Palestine Pourquoi cette appellation Terre sainte est-elle probleacutematique Cest quelle semble consacrer Ŕ cest le cas de le dire Ŕ chez beaucoup un statut dexception qui confegravere agrave cette portion de la terre des hommes une sorte dalteacuteriteacute ontologique

Ainsi comprise lexpression signifie en fait terre sacreacutee et eacutevoque un domaine seacutepareacute un espace reacuteserveacute inviolable Les regravegles en usage sur le reste de la terre habiteacutee y sont suspendues du fait de ce statut dexception dans une logique de sanctuarisation

Bien sucircr nous eacutevitons lutilisation de lexpression terre sacreacutee car elle est par trop paiumlenne mais dans les faits beaucoup dattitudes et de prises de position agrave leacutegard de cette terre reacuteputeacutee sainte relegravevent de compreacutehensions profondes qui la considegraverent comme sacreacutee Ŕ agrave limage de Naaman le geacuteneacuteral syrien dans le second livre des Rois (2R 517) qui demande agrave Eacuteliseacutee sil peut rapporter chez lui en Syrie un peu de la terre du pays ougrave il a eacuteteacute gueacuteri de sa legravepre par Dieu

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Imaginons seulement que nous traduisions plutocirct lexpression par terre de sainteteacute ce qui serait tout aussi correct Dontologique quil eacutetait le qualificatif devient programmatique La sainteteacute sur cette terre devient le projet dun comportement agrave part une civilisation de la sainteteacute Cest dailleurs le leitmotiv dun livre comme le Leacutevitique (192 etc)

Soyez saints ou Vous serez saints car je suis saint moi le SEIGNEUR votre Dieuŗ

Il ne sagit donc pas ici dune sainteteacute ontologique mais dune sainteteacute programmatique

Ces remarques sur lutilisation du qualificatif saint et sur ses diffeacuterentes acceptions valent eacutevidemment aussi quand on accole ce qualificatif saint aux mots peuple ou nation (4)

13 La Terre promise

Voilagrave une expression paradoxale En effet alors quelle a eacuteteacute utiliseacutee comme banniegravere de diverses conquecirctes dans lhistoire elle napparaicirct quune fois dans la Bible et cest dans le Nouveau Testament (5) dans la fresque de lhistoire de la foi selon le chapitre 11 de leacutepicirctre aux Heacutebreux (119) gecirc tecircs epaggelias une expression que lon pourrait aussi traduire par terre de la promesseŗ

Mais bien sucircr si lexpression est absente de la Bible heacutebraiumlque lexistence de cette promesse ou plutocirct de ces promesses est incontestable au travers de formulations comme la terre le pays que je donnerai agrave ta descendance que jai dit par sermentjureacutee agrave tes pegraveres(6)

Si jeacutecris ces promesses au pluriel cest pour trois raisons

- dune part la promesse dune terre est reacuteiteacutereacutee agrave plusieurs interlocuteurs

- dautre part nous lavons vu suivant les diffeacuterentes formulations leacutetendue du territoire promis varie beaucoup

- et enfin parce que la terre nest pas le seul objet des promesses faites par Dieu

Ajoutons encore que si le thegraveme de la terre promise est presque totalement absent des eacutevangiles lapocirctre Paul affirme vigoureusement dans sa lettre aux Romains (9 Ŕ 11) que les promesses faites aux pegraveres ne sont pas abolies

Tout cela pour dire que les promesses sont bien lune des theacutematiques principales qui lient le Premier et le Nouveau Testament Cest donc lagrave lun des fondements essentiels de la neacutecessiteacute de la discussion entre le judaiumlsme et le christianisme car selon lapocirctre Paul il sagit bien des mecircmes promesses (Rm 46 98 2Co 120 Ga 36-29 )

Mais il se trouve que pour Paul les promesses dont il eacutetait question quand Dieu promettait aux patriarches une terre et une descendance ces promesses reccediloivent leur accomplissement en Christ (Rm 91-8s 157-13) Nous nous trouvons donc devant un conflit dinterpreacutetation quant aux promesses partageacutees par Paul et les judaiumlsmes de son eacutepoque qui avaient deacutejagrave eux-mecircmes diffeacuterentes compreacutehensions de ces mecircmes promesses

Les promesses comprises par Paul et je crois que lon peut eacutetendre la remarque agrave Jeacutesus ces promesses se trouvent reacuteinterpreacuteteacutees quant agrave leur contenu et voient le nombre de leurs heacuteritiers seacutelargir consideacuterablement La promesse na alors plus rien de territoriale que ce soit pour les juifs ou pour les paiumlens Il sagit par exemple pour Paul aux Galates de lheacuteritage dune adoption filiale ouverte agrave tous (Ga 4)

Cette rupture avec une compreacutehension territoriale de la ou des promesses nest dailleurs pas une invention de Paul ou du christianisme naissant puisque dans la religion israeacutelite ancienne comme dans la mosaiumlque du judaiumlsme du premier siegravecle il y a longtemps que certains courants theacuteologiques en avaient deacutejagrave spiritualiseacute la compreacutehension lattente de la reacutealisation des promesses prenant alors par exemple la forme de lattente du regravegne de Dieu

14 Le peuple de la terre ldquoam harsquoaregraveccedil

Cette expression est inteacuteressante agrave plus dun titre

- Tout dabord elle lie un peuple agrave une terre comme dans les mythes dautochtonie (les Franccedilais de souche) le peuple se deacutefinit alors comme produit de la terre produit par cette terre et indissolublement lieacute agrave elle

- Dans la Bible heacutebraiumlque cette expression deacutesigne rarement trois fois seulement des peuples eacutetrangers (Gn 2312 426 Nb 149) Lessentiel des autres occurrences de cette expression deacutesigne bien des habitants israeacutelites (7)

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- Or il est inteacuteressant de noter que dans les textes identifieacutes comme les plus anciens cette expression est positive Cest bien de faire partie du ldquoam ha‟aregraveccedil decirctre issu de cette terre que YHWH a reccedilue avec Juda comme son lot (Dt 328-9)

Mais arrive lexil Et progressivement dans certains textes exiliques et post-exiliques lexpression ldquoam ha‟aregraveccedil en vient agrave deacutesigner le petit peuple des pauvres resteacutes au pays un peuple consideacutereacute comme souilleacute par le syncreacutetisme religieux et les unions avec les eacutetrangers (Esd 91) Faire partie du ldquoam ha‟aregraveccedil devient alors tout agrave fait deacutevalorisant Car selon ces textes le vrai Israeumll est celui de lexil celui quEsdras et Neacuteheacutemie veulent refonder sur la base dun retour agrave une pureteacute ethnique et religieuse supposeacutee originelle et dune reprise de possession du pays Lexogeacutenie est alors valoriseacutee contre lautochtonie

Le vrai Israeumll nest plus composeacute de ceux qui sont resteacutes enracineacutes dans le pays mais au contraire de ceux qui en ont eacuteteacute arracheacutes et qui ont eacuteteacute exileacutes loin de leur terre

Cette peacuteriode ce tournant de lexil est essentiel pour la constitution du judaiumlsme dans ses diverses composantes au cours des 5 ou 6 siegravecles qui preacutecegravedent legravere chreacutetienne Aujourdhui encore lexil la gacircloucirct est une dimension essentielle de lautocompreacutehension dune large part du judaiumlsme Cest la cinquiegraveme et derniegravere expression que nous allons rapidement eacutevoquer Elle ne contient pas le mot terre mais on comprend bien quelle exprime elle aussi un rapport particulier agrave la terre

15 Lexil de la gocirclacirch agrave la gacircloucirct

Dans la Bible heacutebraiumlque les nombreuses occurrences des mots gocirclacirch et gacircloucirct (8) renvoient uniquement aux groupes de judeacuteens emmeneacutes en captiviteacute agrave Babylone au 6egraveme s av JC Ces mots peuvent aussi deacutesigner la condition dexil ou de captiviteacute de ces mecircmes personnes Il sagit donc dans la Bible de termes techniques concrets et lieacutes agrave une peacuteriode bien particuliegravere de lhistoire dune partie des israeacutelites

Cette situation historique particuliegravere semble avoir susciteacute des compreacutehensions et des attitudes tregraves variables suivant sans doute les conditions mateacuterielles et spirituelles dans lesquelles se trouvaient les diffeacuterents groupes dexileacutes Des attitudes qui vont du deacutesir ardent de retourner dans son pays agrave linstallation deacutefinitive hors de sa terre Cest la peacuteriode ougrave va ecirctre composeacute le livre-pays quest la Torah Si bien quapregraves lexil diffeacuterents rapports agrave la terre seront possibles pour les communauteacutes juives Les diasporas qui existaient sans doute deacutejagrave avant lexil sen sont trouveacutees renforceacutees et une installation deacutefinitive hors de Palestine sen est trouveacutee valideacutee pour beaucoup sans que cela soit ressenti comme le drame de leacuteloignement de sa terre Jeacuterusalem et le Temple demeuraient bien mais pour beaucoup il sagissait dun repegravere dun horizon (voir la Priegravere de Salomon en 1 Rois 8 eacutevoqueacutee plus bas point 26) Un pegravelerinage agrave loccasion et parfois pour les plus fortuneacutes le projet dy ecirctre enterreacutes mais pas neacutecessairement une volonteacute dimplantation pour y faire sa vie

Ainsi au deacutebut de notre egravere agrave leacutepoque de Jeacutesus et de Paul comme aujourdhui devrais-je dire il existait un tregraves large spectre de positionnements vis-agrave-vis de ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel

Quand leacutepicirctre de Jacques sadresse aux tribus qui sont dans la diaspora et mecircme sil sagit probablement dun artifice litteacuteraire il teacutemoigne du fait quagrave linstar de la lettre de Jeacutereacutemie aux exileacutes (Jr 29) il eacutetait possible de penser cette dispersion comme une situation deacutesormais acquise

Plus tard apregraves la destruction du Temple en 70 ap JC le terme gocirclacirch en est venu agrave deacutesigner dans le judaiumlsme rabbinique toutes les situations de diaspora des juifs mecircmes si elles eacutetaient le reacutesultat dune eacutemigration ou dune installation volontaires

Mais cest aussi agrave cette eacutepoque agrave leacutepoque talmudique que le terme de gacircloucirct commence agrave deacutesigner un eacutetat desprit lerrance ou mecircme lalieacutenation mateacuterielle et psychologique lieacutee agrave leacuteloignement de ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel Une situation comprise par le judaiumlsme rabbinique suivant en cela la theacuteologie deuteacuteronomiste comme la punition de Dieu agrave lencontre dIsraeumll une situation qui ne prendrait fin que par la seule deacutecision de Dieu

Ce nest que bien plus tard agrave partir du milieu du 19egraveme siegravecle seulement que dans le judaiumlsme europeacuteen lideacutee dun rassemblement des exileacutes reacuteapparaicirct dans un sens concret Lexpression qibboucircccedil gacircloucircyot inspireacutee de la promesse de Deuteacuteronome 303-5 est reprise du judaiumlsme talmudique pour lequel il sagissait dun horizon eschatologique La qibboucircccedil gacircloucircyot devient alors lun des concepts centraux du sionisme religieux

A lappui de ce rassemblement des exileacutes et au-delagrave de lexpression mecircme ce sont toutes les promesses de retour dexil des prophegravetes qui sont convoqueacutees (9)

Voilagrave donc des promesses de libeacuteration qui ont traverseacute les siegravecles et mecircme les milleacutenaires en eacutetant comprises de diffeacuterentes faccedilons et en sappliquant agrave des situations historiques fort diffeacuterentes en particulier au sein du judaiumlsme du 1er siegravecle nous y reviendrons plus loin

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Nous venons donc deacutevoquer rapidement cinq expressions riches de sens et dhistoire en rapport avec la terre Ce sont lagrave quelques-uns des signifiants que nous utilisons pour parler du sujet qui nous occupe mais lanthropologie structurale nous a appris que lorganisation des eacuteleacutements des mythes eacutetaient plus signifiante que chacun de ces eacuteleacutements pris isoleacutement

Signalons tout de suite que quand jemploie le mot mythe pour parler des reacutecits dorigine ce nest en aucune faccedilon pour suggeacuterer une quelconque deacutevalorisation de ces reacutecits Ce terme de mythe est ici employeacute pour exprimer que toute histoire dorigine est un reacutecit qui a une fonction fondatrice de lidentiteacute Les mythes peuvent ecirctre compareacutes agrave un recircve collectif (10) et ils sont agrave ce titre absolument essentiels puisquils constituent lautocompreacutehension du groupe humain qui les porte

Voyons donc quelques-unes des diffeacuterentes faccedilons de raconter lhistoire de faire systegraveme avec les expressions qui viennent decirctre eacutevoqueacutees

2 Quelques mises en reacutecit des rapports agrave la terre dans la Bible Plusieurs types de rapport agrave la terre sont mis en reacutecit dans la Bible au greacute des diffeacuterentes situations

historiques et politiques et suivant les diffeacuterentes compreacutehensions de soi vis-agrave-vis de Dieu et des autres porteacutees

par les diffeacuterentes traditions qui sy sont deacuteposeacutees Jen propose six parmi dautres

Commenccedilons par Abraham premier constat il y a beaucoup dAbraham dans la Bible (11)

21 Abraham et la terre

Relevons tout dabord que la premiegravere promesse faite agrave Abraham au tout deacutebut du cycle qui est consacreacute agrave ce patriarche ne concerne pas directement la possession dune terre (12) et que cette premiegravere promesse a une porteacutee universaliste En effet mecircme si Abraham est bien appeleacute agrave quitter son pays pour se rendre vers celui que Dieu lui montrera (Gn 121) et que le don de la terre est explicite en Gn 127 le contenu de la premiegravere promesse concerne un peuple qui sera une beacuteneacutediction pour toutes les familles de la terre (Gn 122-3)

Abraham et sa famille nous sont preacutesenteacutes parcourant la terre du nord de la Meacutesopotamie agrave lEacutegypte avec une certaine liberteacute et pas mal de reacuteussite Quand il y a une famine en Canaan Abraham descend en Eacutegypte ou chez les Philistins pour y acheter du bleacute mecircme si cest avec quelques craintes Mais Pharaon et Abimelek ne sont finalement pas les ennemis quil imaginait (Gn 12 et 20) Les eacutetapes et les retours dAbraham en Canaan ne semblent pas poser de problegraveme particulier Bref Abraham apparaicirct dans ces reacutecits comme un globe-trotter cosmopolite Cest lagrave une image dAbraham que revendiqueront plusieurs diasporas juives

Ce mecircme Abraham est tregraves arrangeant quant agrave la possession de la terre Et quand un diffeacuterent survient entre ses bergers et ceux de Loth Ŕ alors mecircme que nous dit le texte Les Cananeacuteens et Perrizites habitaient le pays Ŕ Abraham propose agrave Loth un arrangement agrave lamiable

Tout le pays est devant toi Seacutepare-toi de moi je te prie

si tu vas agrave gauche jirai agrave droite si tu vas agrave droite jirai agrave gauche (Gn 139)

Et par la mecircme occasion les descendants de Loth (Gn 1936-38) les Moabites et les Ammonites sont reconnus comme des cousins ayant une certaine leacutegitimiteacute agrave occuper le territoire quils occupent Bref il sagit lagrave dun Abraham assez deacutetendu dans son rapport agrave la terre et dans ses relations avec les populations avec qui il partage son territoire

22 La terre des morts

Un autre reacutecit du cycle dAbraham nous donne agrave voir un autre rapport agrave la terre Il sagit de lachat par Abraham dun tombeau pour Sarah agrave Makpela (Gn 23) On se souvient de leacutetrange marchandage agrave lenvers entre Abraham et Ephrocircn le Hittite Lintention dAbraham est bien dacqueacuterir une proprieacuteteacute funeacuteraire Ŕ lexpression revient comme un leitmotiv dans le reacutecit Mais alors quEphrocircn le Hittite insiste pour offrir agrave Abraham un tombeau pour y enterrer Sarah le patriarche sobstine agrave vouloir payer une proprieacuteteacute qui lui sera finalement ceacutedeacutee contre argent sonnant et treacutebuchant par un contrat quasi notarial qui stipule

Ainsi le champ dEphrocircn agrave Makpeacutela en face de Mamreacute

Ŕ le champ la grotte qui sy trouve et tous les arbres situeacutes dans les limites du champ Ŕ

devinrent la proprieacuteteacute dAbraham sous les yeux des Hittites

et de tous ceux qui entraient par la porte de sa ville (vv17-18)

On comprend bien quil sagit lagrave de bien plus quune simple opeacuteration immobiliegravere Deacutesormais Abraham

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a des droits sur cette terre Mais il y a plus selon le reacutecit biblique outre Sarah ce sont aussi Abraham Jacob et Joseph qui y seront enterreacutes Du fait de la sacraliteacute que lui confegravere la preacutesence des ancecirctres cette terre est devenue une proprieacuteteacute perpeacutetuelle inviolable

Durant lexil et surtout au retour dexil cet Abraham proprieacutetaire de la terre sera parfois invoqueacute par les non exileacutes pour appuyer leurs revendications fonciegraveres contre ceux qui projetaient de rentrer au pays (Ez 3324 Es 512-3) (13) Et plusieurs milleacutenaires plus tard le tombeau des patriarches reste un enjeu symbolique et territorial brucirclant

23 Ougrave terminer un reacutecit fondateur

Dans la recherche exeacutegeacutetique de la fin du 19egraveme siegravecle et du 20egraveme siegravecle on a vu se deacutevelopper des questionnements sur leacutetendue originelle de la Torah Ougrave sarrecircte la Torah

Au-delagrave des querelles de speacutecialistes sur les diffeacuterentes traditions et couches reacutedactionnelles il sagissait pour faire bref de savoir sil ne convenait pas dinclure le livre de Josueacute au socle fondateur du Pentateuque (lHexateuque de Von Rad) voire mecircme dinclure aussi le livre des Juges (Heptateuque) Ou bien fallait-il au contraire avec Martin Noth exclure le livre du Deuteacuteronome et sen tenir agrave un Teacutetrateuque sachevant donc sur le livre des Nombres

Je nentrerai pas dans les deacutetails dune discussion de speacutecialistes sur une question qui semble deacutejagrave un peu deacutepasseacutee mais ce qui est tout agrave fait essentiel derriegravere ces deacutebats dexperts cest la question de savoir comment on termine un reacutecit En effet leacutepisode sur lequel un corpus se clocirct en dit long sur lintention de celui qui y place un point final ou une autre ponctuation car au fond il sagit dune question de ponctuation

Sil a paru agrave certains que le Pentateuque serait incomplet sans le livre de Josueacute ou mecircme le livre des Juges cest que lideacutee de clore un corpus qui est traverseacute par la promesse dune terre sans raconter linstallation dans la terre en question laisse un goucirct dinacheveacute A quoi sert-il de promettre une terre agrave longueur de page (ceci est particuliegraverement vrai pour le livre du Deuteacuteronome) et de sarrecircter agrave loreacutee de la terre promise Pour meacutemoire la Torah sachegraveve Ŕ et le livre du Deuteacuteronome avec elle Ŕ avec la mort de Moiumlse sur le mont Neacutebo (chap 34) il voit la terre promise de loin mais ny entrera pas Seul Josueacute y entrera et ouvrira une nouvelle phase de leacutepopeacutee

Achever la Torah sur la mort de Moiumlse agrave lest du Jourdain comme la finalement fait le judaiumlsme cest conserver agrave la terre promise son statut dhorizon despeacuterance Car en bonne logique la terre promise cesse de lecirctre quand elle est acquise ou conquise

Ces questions de ponctuation se posent tout au long de la Bible et bien sucircr les diffeacuterents courants theacuteologiques de la Bible heacutebraiumlque les diffeacuterents auteurs du Nouveau Testament les diffeacuterents judaiumlsmes et les diffeacuterents christianismes nont pas les mecircmes ponctuations de lhistoire

24 Josueacute et la conquecircte

Juste apregraves la mort de Moiumlse agrave la fin du livre du Deuteacuteronome on trouve le livre de Josueacute qui donne dans ses tout premiers versets une deacutefinition tregraves vaste de la terre promise Puis apregraves quelques preacuteparatifs cest le reacutecit dune conquecircte eacuteclair et violente de cette terre accompagneacutee de la liquidation systeacutematique de tous les habitants du pays qui est programmeacutee par Dieu lui-mecircme

Limage est ici tregraves diffeacuterente de celles que lon rencontre dans le cycle dAbraham la terre promise nest plus donneacutee elle nest plus acquise elle est conquise par les armes et vise une eacutepuration ethnique planifieacutee La terre doit ecirctre nettoyeacutee des populations impures qui loccupaient

Si cette conquecircte de Josueacute a servi dans le passeacute agrave justifier la conquecircte europeacuteenne en Ameacuterique du nord ou en Afrique du sud et si elle sert encore aujourdhui agrave justifier les pratiques de certains fanatiques elle laisse le plus souvent le lecteur dans un certain embarras une certaine gecircne Ces deux attitudes opposeacutees (lutilisation enthousiaste du programme conqueacuterant de Josueacute vis-agrave-vis de la Terre promise comme son eacutevitement gecircneacute) reposent sur une erreur commune Ces deux attitudes reposent sur la lecture fondamentaliste du livre de Josueacute comme la description historique de linstallation des Heacutebreux en Palestine

Or tant au niveau archeacuteologique quau niveau litteacuteraire nous savons quil nen est rien Ces reacutecits guerriers semblent dabord avoir eu sous le regravegne de Josias une fonction ideacuteologique face agrave la puissance et agrave la propagande assyrienne au 7egraveme siegravecle av JC (14)

- Relu et reacuteeacutediteacute un siegravecle plus tard durant lexil ce reacutecit de conquecircte sera de nature agrave redonner courage aux exileacutes cest bien la volonteacute de YHWH quils habitent sur cette terre

- Un siegravecle encore plus tard lors du retour il faudra bien que le peuple de la terre le ldquoam ha‟aregraveccedil fasse

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place agrave ceux qui reviennent dexil Et ces gens ou leurs descendants qui dirigent la province de Judeacutee relisent le livre de Josueacute dans un esprit plutocirct agressif voire seacutegreacutegationniste ils veulent en effet lutter pour le monotheacuteisme tout en se deacutemarquant non pas tellement des nations environnantes mais surtout du Ŗpeuple du paysŗ agrave savoir les juifs nayant pas quitteacute la Palestine

- Trois siegravecles plus tard encore la reconquecircte hasmoneacuteenne du pays et sa judaiumlsation Ŕ que nous racontent les livres des Maccabeacutees Ŕ sinspirera sans doute du modegravele de Josueacute le mettant peut-ecirctre en œuvre historiquement pour la premiegravere fois

Plusieurs indices montrent cependant que le livre de Josueacute ne preacutetend pas ecirctre la description dun programme historiquement reacutealiseacute le reacutecit lui-mecircme relativise lefficaciteacute de la supposeacutee eacutepuration ethnique En effet Rahab la prostitueacutee de Jeacutericho et sa famille ont la vie sauve Et le texte de preacuteciser Elle habite au sein dIsraeumll jusquagrave ce jour elle cest-agrave-dire ses descendants (Jos 625) De mecircme au chapitre 9 leacutepisode des Gabaonites qui se deacuteguisent pour eacuteviter lextermination et demeurent finalement dans le pays montre que le projet dune terre ethniquement pure reste un fantasme

De faccedilon encore plus claire le livre suivant le livre des Juges preacutesente une version beaucoup moins guerriegravere de linstallation dans le pays et il prend acte du fait que certaines populations autochtones y sont demeureacutees de faccedilon permanente

Enfin dans la Bible heacutebraiumlque plusieurs autres livres prennent nettement le parti dune ouverture contre les positionnements seacutegreacutegationnistes dun Esdras et dun Neacuteheacutemie Pensons agrave certaines des traditions du cycle dAbraham que nous avons eacutevoqueacutees plus haut pensons agrave certaines intuitions universalistes du prophegravete Jeacutereacutemie au petit livre de Jonas au livre de Ruth

Bref la Bible heacutebraiumlque porte en elle-mecircme des deacutebats concernant le rapport agrave la terre et agrave leacutetranger

Un autre type de rapport agrave la terre au pays est preacutesent ou plutocirct en cours deacutelaboration dans la longue priegravere de Salomon pour linauguration du premier temple de Jeacuterusalem (1 Rois 822-53)

25 Lapprentissage de leacuteloignement

Nous avons eacutevoqueacute plus haut les termes de la gocirclacirch et de la gacircloucirct dans le prolongement de ces reacuteflexions parcourons rapidement la priegravere de Salomon en 1 Rois 8 Cette longue priegravere de deacutedicace est un chef dœuvre theacuteologique et peacutedagogique

- Apregraves avoir rappeleacute lalliance (conditionnelle v23) et les promesses faites agrave David le roi Salomon commence paradoxalement par affirmer

Dieu habiterait-il vraiment sur la terre

Le ciel et le ciel du ciel ne peuvent te contenir

combien moins cette maison que jai bacirctie (v27)

Le jour mecircme de linauguration de la Maison de Dieu quil a lui-mecircme construite Salomon deacuteclare que celle-ci est trop petite

- Puis viennent sept strophes plus ou moins composeacutees sur la mecircme structure Dans chacune de ces strophes le roi demande au Seigneur deacutecouter et de pardonner depuis le ciel agrave celui qui viendra se preacutesenter devant Dieu avec un cœur repentant Cest inteacuteressant on vient vers la Maison de Dieu mais cest depuis le ciel que Dieu eacutecoute et pardonne

Mais il y a encore plus inteacuteressant pour notre sujet tout au long des sept strophes de cette priegravere plane lombre de lexil et cela va crescendo Et dans chacune de ces strophes la position de celui qui vient implorer le pardon change au v31 il est devant lautel au v33 il est dans cette maison en 35 il prie vers ce lieu en 38 et 42 il prie vers cette maison puis au v44 cest vers le Seigneur en direction de la ville (zoom arriegravere) enfin au v48 ils prient (au pluriel) vers toi en direction de leur pays (de nouveau zoom arriegravere)

La priegravere de deacutedicace du temple par Salomon aboutissement des promesses faites agrave David cette priegravere fondatrice integravegre deacutejagrave la possibiliteacute dune spiritualisation de ces promesses En effet elle affirme que leacutecoute et le pardon du Seigneur ne seront pas moindres si lon prie vers lui au ciel en se tournant vers le pays que si lon est devant lautel du Temple en terre dIsraeumll

Leacuteloignement dune terre qui reste un repegravere symbolique neacuteloigne donc pas du Seigneur

Ceci mamegravene agrave un septiegraveme et dernier type de rapport agrave la terre dans la Bible heacutebraiumlque pour un

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inventaire qui signalons-le agrave nouveau ne preacutetend pas agrave lexhaustiviteacute

26 La terre promise comme horizon eschatologique

Sur la mecircme trame narrative de leacuteloignement de la gacircloucirct et de la perspective du rassemblement des exileacutes se deacuteveloppe dans le propheacutetisme tardif puis dans lapocalyptique juive une relecture de ces thegravemes sous un angle eschatologique La terre promise le retour sur la terre des ancecirctres nest alors plus un projet politico-religieux dont on espegravere la reacutealisation historique mais il devient lhorizon dune espeacuterance hors de lHistoire ou agrave la fin de lHistoire

Pensons agrave de nombreux oracles du livre du prophegravete Eacutesaiumle Ŕ et en particulier aux derniers chapitres pensons encore aux chapitres 7 agrave 14 du livre de Zacharie (15) Ce qui caracteacuterise la plupart de ces visions eschatologiques cest quelles sont universalistes ce sont tous les peuples qui monteront agrave Jeacuterusalem comme si tous les peuples eacutetaient en exil dans la gacircloucirct

Le rassemblement universel des exileacutes sur la terre promise est devenu un appel agrave tous les peuples les juifs dabord les autres ensuite agrave se tourner vers le Seigneur Le retour eschatologique de tous les peuples vers la terre promise est alors la meacutetaphore de lespeacuterance dune reacuteconciliation universelle

Voilagrave donc plusieurs configurations narratives qui associent dans la Bible heacutebraiumlque les briques de sens que sont les expressions terre dIsraeumll terre sainte terre promise peuple de la terre ou gocirclacirch et nous avons aussi utiliseacute dautres mots sur lesquels nous aurions pu aussi nous arrecircter Jeacuterusalem le Temple le tombeau des patriarches

Ce qui nous sauve Ŕ si je puis mexprimer ainsi Ŕ contre tout accaparement identitaire exclusif des textes eacutevoqueacutes cest de constater que la Bible heacutebraiumlque nous offre une pluraliteacute de reacutecits de leacutegitimation et une pluraliteacute des compreacutehensions de ce que repreacutesente la terre Ce qui nous sauve cest le deacutebat quau fil des siegravecles et des livres la Bible heacutebraiumlque met en scegravene entre ces diffeacuterents reacutecits et entre les ideacuteologies et theacuteologies dont ils sont porteurs

La grande diversiteacute des lectures juives et chreacutetiennes dont ces reacutecits ont eacuteteacute lobjet au cours des siegravecles nous sauve dune lecture univoque qui simposerait comme la seule autoriseacutee

Or toutes ces options et peut-ecirctre dautres encore eacutetaient preacuteciseacutement en deacutebat entre les diffeacuterents groupes et tendances du judaiumlsme du premier siegravecle des deacutebats dougrave ont eacutemergeacute agrave la fois le judaiumlsme rabbinique et le christianisme (16)

3 Enjeux et perspectives Terminons par quelques suggestions et regravegles simples pour aborder le sujet complexe qui nous occupe et pour analyser de faccedilon critique les textes bibliques comme les arguments avanceacutes pour leacutegitimer tel ou tel positionnement concernant la terre dont nous parle la Bible

La premiegravere regravegle pourra paraicirctre eacutevidente mais il me semble quelle est souvent transgresseacutee dans les deacutebats comme dans les textes officiels de nos Eacuteglises (17)

31 Ne pas eacutecraser le temps

Cela signifie comme jai tenteacute de le faire dans cette contribution dune part de prendre en compte les contextes historiques de communication agrave lorigine de la reacutedaction des textes invoqueacutes et dautre part de prendre en compte leurs utilisations ulteacuterieures dans des contextes diffeacuterents Concernant le rapport agrave la terre comme nimporte quel autre sujet un discours peut en effet ecirctre porteur de veacuteriteacute et de justice dans une situation historique donneacutee et ce mecircme discours Ŕ fucirct-il biblique Ŕ conduira agrave leacutegarement et agrave linjustice dans une autre situation

Jemprunte agrave Andreacute Gounelle une petite parabole quil a deacuteveloppeacutee ici mecircme il y a quelques anneacutees (18) sur un sujet complegravetement diffeacuterent de celui qui nous occupe Ŕ encore que puisquil sagissait de lhermeacuteneutique biblique

- Consideacuterez Ŕ disait-il Ŕ une preacutedication affirmant avec force et avec toute la rigueur theacuteologique neacutecessaire la toute-puissance de Dieu - Prenez cette preacutedication irreacuteprochable sur la toute-puissance de Dieu et mettez-la dans la bouche dun pasteur baptiste des Eacuteglises du silence en Union Sovieacutetique agrave leacutepoque stalinienne agrave Moscou dans un local clandestin Cette preacutedication reacutesonnera naturellement comme la bonne nouvelle libeacuteratrice que le reacutegime sovieacutetique n‟est pas la puissance ultime qui deacutetermine votre existence vous n‟avez pas agrave vous laisser terroriser et eacutecraser par lui

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- Prenez maintenant la mecircme preacutedication mot pour mot et mettez-la dans la bouche de leacutevecircque de Seacuteville en chaire dans la catheacutedrale durant la peacuteriode franquiste Les auditeurs comprendrons le reacutegime franquiste correspond agrave la volonteacute divine vous devez l‟accepter et lui obeacuteir Laffirmation de la toute-puissance divine reacutesonnera alors comme la validation de loppression dictatoriale

Dans un cas cette preacutedication est porteuse dune parole vraie dans lautre la mecircme preacutedication est une imposture Cest que les puissants et les faibles ne sont pas les mecircmes dans les deux cas

Revenons agrave notre sujet nous avons vu par exemple que les relectures et les interpreacutetations de la conquecircte de la terre en Josueacute eacutetaient multiples dans la Bible elle-mecircme et aussi quelles donnaient lieu agrave des interpreacutetations fort diffeacuterentes tant dans le judaiumlsme que dans lOccident chreacutetien Leacutevaluation de la pertinence de la reacutefeacuterence agrave un tel passage dans les deacutebats de telle ou telle eacutepoque doit se faire en tenant compte des forces en preacutesence Ce nest pas la mecircme chose davoir une rheacutetorique guerriegravere quand cest lagrave lexpression dun petit groupe humain menaceacute et qui na dautre possibiliteacute que de se tourner vers un Dieu fort pour soutenir son espeacuterance ou bien quand le groupe qui sapproprie cette rheacutetorique est effectivement en mesure de mettre en œuvre dans la reacutealiteacute le programme de ce discours

Or jai limpression que dans nos reacuteflexions il arrive que les textes bibliques et les eacutepoques historiques soient souvent superposeacutes et eacutecraseacutes Il convient donc de veiller agrave prendre en compte le statut des textes leur contexte de production comme aussi le contexte de communication dans lequel nous les invoquons pour alimenter nos deacutebats

La seconde regravegle est comme la premiegravere dune grande banaliteacute dans des questions complexes comme celles qui nous occupent aujourdhui il nous faudrait ecirctre plus vigilant quant agrave la preacutecision des termes que nous employons

32 Eacuteviter les mots gigognes

Par mots gigognes jentends des termes qui sous un seul vocable renvoient agrave une multipliciteacute de reacutealiteacutes diffeacuterentes

A cet eacutegard je remercie les organisateurs de ce colloque pour son titre qui met en vis-agrave-vis deux reacutealiteacutes comparables et agrave peu pregraves identifiables ŖFoi protestante et Judaiumlsme Cela mecircme si comme dhabitude il conviendrait sans doute de mettre tout au pluriel et que lon pourrait aussi sinterroger sur la preacutesence dune majuscule

bull Mais prenons un mot comme Israeumll dans le titre Eacuteglise et Israeumll (19) A quelle reacutealiteacute renvoie ici le mot Israeumll

Si pour certains juifs Ŕ mais de loin pas tous (20) Ŕ et si pour certains chreacutetiens le mot Israeumll en plus de ses nombreuses acceptions bibliques deacutesigne aussi bien la Terre dIsraeumll que le judaiumlsme dans son ensemble et leacutetat moderne du mecircme nom la lecture des textes bibliques et lhistoire nous imposent-elle cette identification Il sagit dune construction narrative qui rend une terre un peuple une histoire une religion et un eacutetat participants dune mecircme identiteacute au travers des acircges toutes ces entiteacutes se recouvrant plus ou moins exactement dans la compreacutehension de ceux qui utilisent ainsi ce nom Mais est-ce lagrave la seule faccedilon de mettre en lien les diffeacuterentes reacutealiteacutes auxquelles renvoie le mot Israeumll La leacutegitimiteacute dune telle identification ne peut-elle pas ecirctre questionneacutee

bull Prenons un autre terme souvent utiliseacute dans les documents dEacuteglise concernant le dialogue avec le judaiumlsme la promesse ou les promesses Des expressions qui eacutevoquent entre autre la promesse de la terre Dans ces documents lutilisation de la theacutematique des promesses faites aux pegraveres et de ses occurrences dans leacutepicirctre aux Romains (en particulier les chap 9Ŕ11) est parfois abusive (21) En effet affirmer que selon Paul les promesses nont pas eacuteteacute abolies (Rm 946a 1129 158) sans prendre en compte la reacuteinterpreacutetation totale que lapocirctre fait de celles-ci (2Co 119-20) comme de ceux qui en sont heacuteritiers (Rm 96-8) me semble difficilement acceptable du point de vue dun lecteur attentif aux textes (22)

Dans le dialogue neacutecessaire et incontournable avec nos fregraveres juifs dans leur diversiteacute il est bien sucircr essentiel de prendre en compte les lectures que les uns et les autres ont des promesses qui font notre heacuteritage commun Mais ce dialogue ne gagnera pas agrave ce que la partie chreacutetienne mette sous le boisseau le fait que lapocirctre Paul et probablement avant lui Jeacutesus (Jn 4) semblent avoir eu une interpreacutetation complegravetement deacuteterritorialiseacutee et non ethnique de ces promesses (Rm 9 Ga 3) Est-il besoin de rappeler que lun et lautre eacutetaient juifs

Ceci mamegravene agrave la troisiegraveme et derniegravere regravegle ou attitude agrave mettre en œuvre dans notre dialogue avec le judaiumlsme

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33 Assumer luniversalisme eacutevangeacutelique

Luniversalisme de leacutevangile paulinien (Rm 1011-12 Ga 326-29) comme celui des eacutevangiles canoniques et des autres livres du Nouveau Testament senracine nous lavons dit dans plusieurs courants du judaiumlsme ancien ce qui en fait lun des heacuteritiers leacutegitimes de ce judaiumlsme pluriel Cette pluraliteacute est manifesteacutee de faccedilon exemplaire par les diffeacuterentes repreacutesentations du patriarche Abraham et la multipliciteacute des rapports agrave la terre dans lesquels la Bible le met en scegravene La richesse de ce personnage fait que les trois monotheacuteismes y trouvent une image conforme au rapport que chacun estime leacutegitime agrave la terre ŖA chacun son AbrahamŖ Et pourquoi pas puisquil sagit dune figure complexe et que les uns et les autres avons agrave faire des choix dinterpreacutetation

Pour ce qui est du choix des auteurs du Nouveau Testament et de ses personnages tels quils nous sont preacutesenteacutes ce nest en tout cas pas un hasard si Jean-Baptiste (23) Jeacutesus (24) et lapocirctre Paul (25) font reacutefeacuterence dans le mecircme sens agrave ce premier patriarche Cest-agrave-dire dans un sens reacutesolument deacuteterritorialiseacute et universaliste qui exclut la sacralisation de quelque terre ou de quelque ethnie que ce soit Luniversalisme eacutevangeacutelique devrait donc nous conduire agrave rejeter fermement toute sacralisation dun territoire dun peuple dune ideacuteologie ou dune histoire

Alors que certains juifs et certains musulmans sappuient sur une figure dAbraham qui leur permet de soutenir theacuteologiquement des revendications territoriales leacutegitimes et contradictoires les chreacutetiens seraient bien inspireacutes de rappeler que lapocirctre Paul se reacutefegravere agrave la figure tuteacutelaire du patriarche pour revendiquer un universalisme inteacutegrateur opposeacute agrave tout exclusivisme Mecircme si ce nest pas lagrave la compreacutehension que nos fregraveres ont de ce patriarche commun En dautres termes la question est de savoir sil convient deacutelargir ou de reacutetreacutecir le sein dAbraham

De nouveau Paul probablement Jeacutesus et plusieurs auteurs du Nouveau Testament ne sont pas les premiers juifs agrave relire avec une clef dinterpreacutetation universaliste la Bible heacutebraiumlque Au sein mecircme de celle-ci des relectures universalistes des promesses existent deacutejagrave Le judaiumlsme de Paul et le judaiumlsme du Jeacutesus des eacutevangiles Ŕ et par suite celui du christianisme Ŕ est un judaiumlsme deacuteterritorialiseacute Un judaiumlsme refondeacute sur une base qui est affranchie de la terre qui abolit les frontiegraveres et qui rejette toute seacutegreacutegation

Que le judaiumlsme rabbinique ait pris dautres voies dans sa redeacutefinition propre du judaiumlsme des voies qui senracinent aussi dans la Bible heacutebraiumlque cela est tout agrave fait compreacutehensible leacutegitime et respectable Chaque groupe humain construit le reacutecit de son identiteacute comme il lentend Et son autocompreacutehension lui appartient Mais concernant ces constructions identitaires diverses Ŕ je pense en particulier agrave celles des diffeacuterents judaiumlsmes et des diffeacuterents christianismes Ŕ deux questions sont cruciales

bull La premiegravere que nous ayons toujours agrave nous poser est la suivante

Comment sont leacutegitimeacutes les mythes identitaires Quels quils soient y compris et surtout les nocirctres

bull La seconde question est pour un chreacutetien

Ce qui leacutegitime ces mythes identitaires les nocirctres et ceux des autres est-il compatible ou non avec notre compreacutehension de lEacutevangile

Notes Dans cet article la transcription en caractegraveres latins des mots heacutebreux et grecs se conforme agrave la convention adopteacutee par la concordance de la TOB

(1) Dans la Bible Heacutebraiumlque (BH) 2R 52 2R 623 Ez 402 4718 1Ch 132 2Ch 21617 347

Dans la traduction grecque des Septante (LXX) on trouve lexpression gecirc Israecircl en To 14 1445

Dans le Nouveau Testament (NT) on retrouve gecirc Israecircl en Mt 22021 ou gecirc Iouda en Mt 26 leacutevangeacuteliste Matthieu est le seul agrave

utiliser (3 fois seulement) ces expressions dans son reacutecit de la naissance de Jeacutesus

(2) En Eacutezeacutechiel ‟adacircmacirct yseracirc‟egravel se rencontre en 72 1117 121922 139 182 203842 2178 2536 3324 366 3712 3818

(3) Ex 35 ‟adacircmacirct qocircdegravesh (= une terre de sainteteacute) Ac 733 gecirc agia Za 216 (= v12 en TOB) ‟adacircmacirct ha qocircdegravesh (= La Terre de la

sainteteacute) 2 M 17 gecirc agia (= la Terre sainte) 2 18 agios topos (= le saint lieu) Sg 123 tecircs agia sou gecircs ( les anciens habitants de ta terre

sainte = les Cananeacuteens) Voir aussi en Ex 1923 Es 119 5713 montagne sainte ( = Jeacuterusalem)

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(4) ldquoam qacircdocircsh (= Peuple saint) Dt 76 14221 2619 289 Es 6212 6318 Dn 12 7 2M 1524 Sg 1015 Ecc 4012 yacute gocircy qacircdocircsh

(= Nation sainte) Ex 196 172 Sg 172 [ethnos agion en 1P 29 qui deacutesigne ainsi les chreacutetiens] Le fait de sacraliser une terre un

peuple ou tel ou tel eacutepisode de lhistoire est dailleurs lune des causes de la difficulteacute agrave penser la probleacutematique de ce colloque de faccedilon

raisonnable et sereine De mecircme comprendre la notion biblique de peuple de Dieu comme une reacutealiteacute quasi ethnique a eacuteteacute et est cause

de bien des drames

(5) gecirc tecirc epaggelia (= la terre de la promesse) en Hb 119 yacute Seule occurrence dans toute la Bible

(6)La terrele pays que je donnerai agrave ta descendance que jai dit par sermentjureacutee agrave tes pegraveres en Gn 127 5024 Ex 331 Nb 1112 141623

3211 Dt 121 61823 81 928 1125 198 273 31202123 344 Jos 16 56 2143 Jg 21 Jr 3222 Baruch 234 etc

Voir aussi lexpression pays ruisselant de lait et de miel (qui trouve un parallegravele dans un mythe cananeacuteen cf note TOB Ex 38) Ex

3817 135 333 Lv 2024 Nb 1327 148 161314 Dt 63 119 26915 273 3120 Jos 56 Jr 115 3232 Ez 20615

(7) ldquoam ha‟aregraveccedil

- Gn 2312 (= les Hittites ) Gn 426 (= les Eacutegyptiens) Nb 149 (= les eacutetrangers habitant la Palestine)

- Ex 55 (= les Heacutebreux) Lv 427 202 (= Israeumll) id 2R 1114 2330 2519 (id 2Chr 65 amp Jr 118 Es 244 amp Ez

1219 dans le cadre daccusations contre les injustices puis positivement dans le cadre dune vision de la restauration Ez 463 ) 2R

2414 (= les pauvres du pays) Esd 44 (= ceux qui deacutecouragent Juda) Dn 96 Ag 24 Za 75 etc

(8) Pour gocirclacirch gacircloucirct voir 2R 2415-16 2527 Jr 245 2922 Ez 3321 Lm 12 Est 26 1Ch 522 etc

(9) Voir par exemple Es 1111-12 40 435-6 567-8 Ez 2041-42 3413 3721 Am 915 Baruch 234

- Voir aussi le thegraveme de la monteacutee hors dEacutegypte vers le pays que lon retrouve en Gn 5024 Ex 3817 331 Nb 1316 Jo 2417 Jg

21 Jr 1615 237-8 2914 317-9 238 2722 Ez 392 Am 210 Esd 111 21 42 Neacute 918 76 et qui a donneacute son nom agrave la

deacutemarche dinstallation en Israeumll lldquoalyacirch (= monteacutee) Un terme qui peut aussi deacutesigner une eacuteleacutevation spirituelle

- Voir encore le thegraveme de la reconstruction auquel les livres dEsdras et Neacuteheacutemie servent darcheacutetypes

(10) Citation attribueacutee agrave Otto RANK par Elliot KLEIN dans sa preacuteface (p1) agrave la seconde eacutedition de Mythe de naissance du heacuteros par Otto

RANK Bibliothegraveque scientifique Payot 2000

(11) Sur ce thegraveme on lira avec inteacuterecirct louvrage collectif Abraham Nouvelle jeunesse dun ancecirctre Th ROumlMER eacuted

(12) Thomas ROumlMER Le peuple eacutelu et les autres pp 73-74

(13) Thomas ROumlMER ibid pp 62-63

(14) Lire agrave ce sujet le Cahier Biblique ndeg37 de Foi amp Vie (ndeg4 de septembre 1998) et en particulier larticle de Th ROumlMER Le livre de

Josueacute Histoire dune propagande Propagande dune histoire

(15) Voir par exemple Es 21-5 256-9 56Ŕ66 Jr 316-18 Za 1416

(16) (La note qui suit reprend lune de mes interventions durant les deacutebats du colloque)

Au-delagrave de son eacutevidence historique laffirmation selon laquelle le judaiumlsme rabbinique comme le christianisme ont eacutemergeacute des

deacutebats internes du judaiumlsme pluriel du premier siegravecle meacuterite que lon en mesure les conseacutequences concernant le dialogue contemporain

entre judaiumlsme et christianisme

Dans certains milieux chreacutetiens on utilise parfois lexpression fregravere aicircneacute pour situer le judaiumlsme par rapport au christianisme ou

lon emploie limage du lecteur par-dessus leacutepaule des premiers destinataires pour qualifier les lectures chreacutetiennes de la Bible heacutebraiumlque

par rapport aux lectures juives Ces expressions qui se veulent agrave juste titre respectueuses de nos fregraveres juifs relegravevent pourtant dune erreur

de perspective historique

En effet nous avons vu que dans la Bible heacutebraiumlque elle-mecircme sont reacuteunies diffeacuterentes autocompreacutehensions des communauteacutes

israeacutelites porteuses des diverses traditions qui la constituent Ces traditions sont en deacutebat au sein mecircme du corpus biblique Ainsi la

religion israeacutelite des temps bibliques (elle-mecircme plurielle et en transformation continue) a donneacute naissance aux multiples judaiumlsmes qui se

sont deacuteveloppeacutes au cours des quelques siegravecles avant legravere chreacutetienne et au 1er s ap JC (baptistes esseacuteniens juifs helleacuteniseacutes pharisiens

sadduceacuteens samaritains zeacutelotes pour ne citer que les mouvements ou tendances connues) Or parmi ces mouvements les judeacuteo-

christianismes des origines eux-mecircmes divers participent aux nombreuses relectures et appropriations de lheacuteritage des traditions de la

religion israeacutelite ancienne et de la Bible heacutebraiumlque (dont le canon neacutetait pas encore clos) Ainsi les relectures paulinienne mattheacuteenne ou

johannique de cet heacuteritage et ce que nous pouvons approcher de la relecture de Jeacutesus lui-mecircme comme les relectures rabbiniques qui ont

donneacute naissance au judaiumlsme (lui aussi divers) que nous connaissons aujourdhui sont les unes et les autres leacutegitimement enracineacutees dans

cet heacuteritage commun Les unes et les autres y opegraverent bien sucircr des choix et des hieacuterarchisations diffeacuterentes

Ainsi juifs contemporains comme chreacutetiens contemporains nous devons reconnaicirctre les uns et les autres que nous sommes tous

et au mecircme titre des lecteurs par-dessus leacutepaule des destinataires originels de la Bible heacutebraiumlque (et des traditions intertestamentaires)

Pour le dire autrement ecirctre chreacutetien est une faccedilon parmi dautres decirctre juif depuis la venue de Jeacutesus

(17) Voir entre autres le document Eacuteglise et Israeumll de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 2001 Parmi plusieurs autres passages voir par

exemple le sect II31

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(18) Session des Equipes de Recherche Biblique de la Feacutedeacuteration Protestante de France des 3-4 feacutevrier 1990 sur le thegraveme Bible doctrine et vie

texte de lexposeacute introductif dAndreacute Gounelle eacutediteacute par les ERB en avril 1993

(19) Titre dun document deacutejagrave citeacute produit par la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 2001

(20) On lira par exemple agrave ce sujet leacutetude eacuterudite et passionnante de Yakov M RABKIN Au nom de la Torah Une histoire de l‟opposition juive

au sionisme 2004

(21) Voir entre autre le document LEacuteglise de Jeacutesus-Christ de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 1994 Parmi plusieurs autres passages

voir par exemple le sect I31

(22) (La note qui suit reprend lune de mes interventions durant les deacutebats du colloque)

Dans les chapitres 9 agrave 11 de sa lettre aux Romains Paul aborde theacuteologiquement une question eccleacutesiale qui traverse son ecirctre

mecircme et tout son parcours de foi Il sagit au regard des promesses faites aux patriarches et du plan de salut de Dieu en Jeacutesus-Christ de la

question du rapport entre les Israeacutelites de son temps dont il fait partie et le christianisme universaliste dont il est lapocirctre

Au chapitre 11 Paul illustre et reacutesume sa penseacutee par la parabole de lolivier franc et de lolivier sauvage (lire les versets 16-24)

dans cette parabole que nous ne pouvons commenter en deacutetail ici lapocirctre eacutevoque un olivier franc dont la racine est sainte (vv1624b)

tout le contexte montre quil sagit de lIsraeumll biblique De cet olivier franc des branches ont eacuteteacute retrancheacutees du fait de leur manque de foi

(v17a20a) il sagit agrave leacutevidence pour Paul de ceux de ses coreligionnaires qui nont pas reccedilu Jeacutesus comme le Christ et donc du judaiumlsme

qui deviendra plus tard le judaiumlsme rabbinique Mais Paul enjoint aux nouvelles branches de lolivier sauvage entendons les pagano-

chreacutetiens qui ont eacuteteacute greffeacutes sur le tronc de lolivier franc (v17a) de nen tirer ni orgueil pour eux-mecircmes ni meacutepris pour les branches

coupeacutees (vv18-22) lesquelles ont vocation agrave ecirctre greffeacutees agrave nouveau sur leur tronc dorigine sils ne persistent pas dans leur increacuteduliteacute (v23)

et en tout cas apregraves la conversion de la totaliteacute des nations (v25)

Cette compreacutehension proposeacutee par lapocirctre Paul me semble eacuteviter la theacuteologie dite de la substitution de lEacuteglise agrave Israeumll et

rendre essentiel le dialogue avec les judaiumlsmes contemporains

(23) laquo hellip et ne pensez pas pouvoir dire ldquoNous avons Abraham pour pegravere rdquo

Car je vous dis que de ces pierres Dieu peut susciter des enfants agrave Abraham raquo (Mt 39 Lc38)

(24) laquo Je vous le dis beaucoup viendront de lest et de louest pour sinstaller agrave table avec Abraham Isaac et Jacob dans le royaume des cieux raquo (Mt 811) dit

Jeacutesus qui est preacutesenteacute comme fils dAbraham dans le premier verset du NT (voir aussi Jn 839)

(25) Ŗ afin que pour les non-Juifs la beacuteneacutediction dAbraham soit en Jeacutesus-Christ et que par la foi nous recevions la promesse de lEsprit

Et si vous appartenez au Christ alors vous ecirctes la descendance dAbraham heacuteritiers selon la promesseŗ (Ga 314 amp 29)

Petite bibliographie

Reacutegis DEBRAY A un ami israeacutelien avec une reacuteponse dElie Barnavi Flammarion 2010 (159 p)

Yakov M RABKIN Au nom de la Torah Une histoire de l‟opposition juive au sionisme Les Presses de lřUniversiteacute Laval 2004 (250 p)

Thomas ROumlMER Le peuple eacutelu et les autres LAncien Testament entre ouverture et exclusion eacuteditions du Moulin 1997 (90 p)

Thomas ROumlMER eacuted Abraham Nouvelle jeunesse dancecirctre Labor et Fides 1997 (149 p)

Shlomo SAND Les mots de la terre Les intellectuels en Israeumll Flammarion 2006 (342 p)

Franccediloise SMYTH-FLORENTIN Les mythes illeacutegitimes Essai sur la ldquoterre promiserdquo Labor et Fides 1994 (64 p)

EacuteGLISE ET ISRAEumlL Une contribution des Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe sur les relations entre les chreacutetiens et les Juifs document ndeg6 de la

Concorde de Leuenberg (en allemand et anglais seulement) LEMBECK 2001 (teacuteleacutechargeable sur le site officiel

httpwwwleuenbergnet2152-0-16)

Le livre de Josueacute Cahier Biblique Foi amp Vie ndeg371998

Lheacuteritage judeacuteo-chreacutetien mythe ou reacutealiteacute Citeacutes ndeg342008

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Christianisme et judaiuml sme ndash la question de lrsquoalte rite

Antoine NOUIS

La question de la relation au judaiumlsme accompagne mon cheminement theacuteologique depuis une vingtaine dřanneacutees cřest pourquoi cet exposeacute aura parfois la forme dřun teacutemoignage personnel

Insomnies theacuteologiques Nous avons tous la theacuteologie de nos insomnies

En ce qui me concerne mes insomnies theacuteologiques sont de deux ordres

Agrave la sortie de la derniegravere guerre mondiale Karl Barth a eacutecrit laquo LřEacuteglise protestante a assumeacute au seiziegraveme siegravecle une grande responsabiliteacute dans lřeacutelaboration des destineacutees du monde Elle doit se demander comment lřEurope a pu se trouver quatre cents ans apregraves la Reacuteforme au bord du preacutecipice le plus terrifiant Ce qui doit faire reacutefleacutechir lřEacuteglise protestante cřest le fait que le national-socialisme ait pu naicirctre dans le pays ougrave est neacutee la Reacuteforme et quřil ait pu sřy deacutevelopper jusquřagrave devenir un objet de crainte et dřhorreur pour le monde entier120 raquo

En 1944 le theacuteologien reacuteformeacute a appeleacute agrave une reacuteflexion theacuteologique sur le lien entre Eacuteglise implication politique et antiseacutemitisme Si de nombreux ouvrages ont traiteacute du lien entre Eacuteglise et implication politique sauf erreur de perception de ma part lřEacuteglise agrave laquelle jřappartiens ne sřest que peu pencheacutee sur la question du lien entre theacuteologie et antiseacutemitisme

En eacutecho agrave cette citation de Barth le rabbin Irving Greenberg a eacutecrit dans un essai intituleacute La nueacutee et le feu judaiumlsme christianisme et moderniteacute apregraves l‟Holocauste laquo Agrave lřorigine du deacuteveloppement du christianisme il y a un pari de foi Eacuteleveacute au sein du judaiumlsme et dans son espeacuterance messianique Jeacutesus pouvait ecirctre consideacutereacute soit comme un faux messie soit comme un nouveau deacutevoilement de lřamour de Dieu comme une reacuteveacutelation dřamour et de salut pour lřhumaniteacute Ceux qui suivirent Jeacutesus en le proclamant Christ misegraverent leur vie sur cette reacuteveacutelation en faisant le pari que cette nouvelle orientation nřeacutetait ni une illusion ni une heacutereacutesie mais une nouvelle eacutetape sur la voie du salut et le support dřun message dřamour agrave lřhumaniteacutehellip Comme cřest le cas dans toute entreprise associant Dieu et les hommes le bilan spirituel de ce pari est ineacutegal si le message de Jeacutesus a inspireacute beaucoup dřamour il a neacuteanmoins causeacute des maux terribles Au deacutepart on espegravere eacutevidemment que le bien lřemportera sur le mal Mais lorsque dans la balance se trouve un poids de mal et de culpabiliteacute aussi lourd que celui de lřHolocauste on peut se demander si lřeacutequilibre nřest pas deacutefinitivement rompu Nřest-on pas forceacute de conclure quřil eucirct eacuteteacute preacutefeacuterable que le Christ ne fucirct jamais venu plutocirct que de savoir que de tels drames se sont reacutepeacuteteacutes six millions de fois voire plus Le pari de la foi en Jeacutesus ne serait-il pas perdu121 raquo

Nous savons que lřhistoire est tragique et quřune veacuteriteacute ne sřeacutevalue pas uniquement agrave lřaune de sa performativiteacute historique il nřempecircche quřon ne peut passer agrave cocircteacute de cette question poseacutee par un peuple qui a souvent eacuteteacute victime des Eacuteglises et qui nous dit laquo Le pari de la foi en Jeacutesus ne serait-il pas perdu raquo Cette question est agrave mecircme de nourrir nos insomnies

Je nřai pas tout lu mais jřai dans ma bibliothegraveque une dizaine de livres de penseurs juifs qui essayent de penser lřimpensable et qui sřinterrogent sur la faccedilon dont Auschwitz questionne leur compreacutehension de Dieuhellip plus rares sont les livres de theacuteologie chreacutetienne qui se posent la mecircme question alors quřelle est concerneacutee en premier chef Comme le faisait remarquer Adin Steinsaltz dans un article paru dans Le monde des religions laquo Fondamentalement lorsquřune femme est violeacutee si quelquun doit ecirctre interrogeacute ce nřest pas la femme Elle est violeacutee parce que quelquun lřa fait La question du pourquoi doit ecirctre poseacutee agrave celui qui a commis le viol pas agrave la femme122 raquo En dřautres termes la question de la Shoah dans lřhistoire et celle de lřantiseacutemitisme aujourdhui est dřabord une question poseacutee aux chreacutetiens avant de lřecirctre aux Juifs

Ma premiegravere insomnie mřinvite agrave ne pas avoir une theacuteologie autiste et ne pas eacuteluder les questions que lřhistoire pose agrave ma foi chreacutetienne notamment dans sa relation avec le judaiumlsme

Ma seconde insomnie en tant que responsable religieux deacutepasse le cadre de la relation avec le judaiumlsme pour se poser la question du rapport entre la religion et la violence

120 Karl BARTH Une voix suisse Genegraveve Labor et fides 1944 p106 121 Irving GREENBERG La nueacutee et le feu Paris Cerf 2000 pp39-40 122 Adin STEINSALTZ Le Monde des religions Mars-Avril 2005

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Pour eacutevoquer cette tension lřeacutethicien Bernard Quelquejeu eacutevoque lřaxiome meacutedieacuteval Corruptio optimi pessima qui peut se traduire par la corruption de la meilleure chose engendre le pire Quand il y a une chose tregraves bonne qui se corrompt ccedila ne donne pas du laquo un peu moins bon raquo mais du pire123

Il en est ainsi de la religion qui nous met en relation avec lřultime Quelquejeu utilise lřimage de la nitroglyceacuterine elle est capable de creuser les tunnels pour permettre aux personnes de se rencontrer mais aussi de deacutetruire des maisons Pour eacuteviter quřelle nřexplose impuneacutement elle doit ecirctre manipuleacutee avec beaucoup de preacutecaution

Si dans lřhistoire les religions ont donneacute le meilleur leur corruption a donneacute le pire et ce nřest malheureusement pas un hasard si lřhistoire des religions coiumlncide souvent avec lřhistoire des violences les plus extrecircmes depuis les sacrifices humains jusquřaux guerres de religions aux horreurs de lřinquisition et aux kamikazes terroristes124

Dans un ceacutelegravebre article intituleacute Le yogi le commissaire le proleacutetaire et le prophegravete Paul Ricœur eacutecrivait laquo Une grande doctrine reacutevegravele ses lignes de moindre reacutesistance aux perversions mecircmes quřelle permet on nřa jamais que la caricature quřon meacuterite agrave chacun ses monstres125 raquo Une doctrine peut sřappreacutehender par ses sommets mais aussi par les monstres quřelle geacutenegravere et par la reacutesistance quřelle oppose agrave ces derniers

La premiegravere de mes insomnies concerne le lien agrave lřantiseacutemitisme et nous oblige agrave relire notre theacuteologie afin dřen extirper toutes les racines qui pourraient le nourrir et la seconde pose la question des reacutesistances que nous opposons agrave la deacuterive violente qui menace toutes les religions Ma thegravese est que dřassigner une juste place au judaiumlsme dans notre theacuteologie est un bon moyen dřoffrir une reacutesistance aux monstres qui la menacent Commenccedilons par lřantiseacutemitisme

Eacuteglise et antiseacutemitisme Dans un article paru dans la revue Sens Matthieu Arnold soulignait que laquo Si lřantiseacutemitisme des ideacuteologues du IIIe Reich sřest nourri principalement des theacuteories raciales dřune ideacuteologie atheacutee lřantijudaiumlsme theacuteologique quant agrave lui a empecirccheacute la plupart des fidegraveles de prendre le parti des opprimeacutes puis des perseacutecuteacutes126 raquo

Mecircme si cřest une erreur grossiegravere dřassimiler antijudaiumlsme theacuteologique antiseacutemitisme politique et Auschwitz on ne peut pas totalement les dissocier non plus

Lřantiseacutemitisme est malheureusement une donneacutee universelle anteacuterieur au christianisme puisquřil existait deacutejagrave dans lřempire romain mais comme le disait Ricœur notre theacuteologie doit aussi sřeacutevaluer agrave sa capaciteacute de reacutesistance face aux monstres qui la menacent Et on ne peut que deacuteplorer que lřenseignement traditionnel des Eacuteglises sur le judaiumlsme ait plutocirct nourri les monstres Dans la suite de son article Matthieu Arnold nous apprend quřagrave la fin des anneacutees 30 Bonhoeffer a ducirc combattre mecircme chez certains pasteurs de lřEacuteglise confessante (pourtant opposeacutes agrave Hitler et qui insistaient sur les racines juives du christianisme) un certain fatalisme en vertu duquel les Juifs eacutetaient responsables de ce qui leur arrivait parce quřils avaient rejeteacute Dieu127 Nous retrouvons la vieille thegravese spirituellement et theacuteologiquement effrayante de saint Augustin selon laquelle la survivance du peuple juif est un teacutemoignage adresseacute agrave lřEacuteglise pour lui rappeler le sort des peacutecheurs qui ne reconnaissent pas Dieu

Les premiers Pegraveres de lřEacuteglise ont deacuteveloppeacute la theacuteologie de la substitution qui devait deacuteboucher sur la disparition du judaiumlsme et son remplacement par lřEacuteglise Dans ce cadre comment comprendre la signification de la permanence du peuple juif Au cinquiegraveme siegravecle Augustin sřest atteleacute agrave cette question et y a reacutepondu par un de ces aphorismes dont il a le secret laquo Les Juifs sont teacutemoins de leur iniquiteacute et de notre veacuteriteacute raquo Lřeacutetat dřabaissement dans lequel se trouvent les Juifs teacutemoigne contre eux et en faveur des chreacutetiens laquo Teacutemoins de leur iniquiteacute raquo signifie que la subsistance des Juifs est le signe que Dieu a poseacute sur eux afin quřils demeurent jusquřagrave la fin des temps dans leur preacutecariteacute la deacutemonstration du chacirctiment qui sřabat sur le peacutecheur laquo Dieu ne les a pas fait peacuterirhellip malgreacute quřils fussent vaincus et eacutecraseacutes par les Romains de peur que oubliant la loi de Dieu ils ne soient dans lřimpuissance de rendre le teacutemoignage dont nous parlonshellip Sřils eacutetaient resteacutes confineacutes dans leur propre pays au lieu dřecirctre partout lřEacuteglise qui elle est partout ne pourrait assureacutement les avoir dans toutes les nations

123 Bernard QUELQUEJEU laquo Lutter contre la violence des religions les atouts de la non-violence raquo Alternatives non-violentesNdeg135 juin

2005 p5 124 Pour un inventaire des massacres commis au nom de la religion Eacutelie BARNAVI Les religions meurtriegraveres Paris Flammarion 2006 125 Paul RICŒUR laquo Le yogi le commissaire le proleacutetaire et le prophegravete raquo Autres temps 76-77 Printemps 2003 p44 126 Matthieu ARNOLD laquo Protestants et Juifs depuis la Shoah jusquřaux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle raquo Sens 2007-

1 p20 127 Ibidem p21

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comme teacutemoins des propheacuteties qui furent eacutemises sur le Christ128 raquo La survivance du peuple Juif nřest plus la marque de la fideacuteliteacute dřun Dieu qui accompagne son peuple dans ses eacutepreuves et ses exils elle devient la preuve du rejet dřun peuple qui ne subsiste que pour montrer par son abaissement la justesse du christianisme Cřest la porte ouverte agrave la justification des perseacutecutions antijuives je nřai pas besoin de souligner la graviteacute et la perversiteacute de cette argumentation

Lřantijudaiumlsme theacuteologique remonte aux premiers pegraveres de lřEacuteglise Pour nous permettre de lřanalyser nous commencerons par dire quelques mots du cheminement de lřapocirctre Paul La plus ancienne de ses eacutepicirctres la premiegravere aux Thessaloniciens est marqueacutee par une opposition muscleacutee au judaiumlsme lorsquřil dit des Juifs laquo Ce sont eux qui ont fait mourir le Seigneur Jeacutesus et les prophegravetes qui nous ont perseacutecuteacutes qui ne plaisent pas agrave Dieu qui sont hostiles agrave tous les hommes129 raquo Ensuite Paul est passeacute dřune opposition reacuteactionnelle agrave une reprise theacuteologique de la relation avec le judaiumlsme dans lřeacutepicirctre aux Romains Comme le souligne Daniel Marguerat laquo La premiegravere lettre aux Thessaloniciens Ŕ on la date de lřan 50 Ŕ est eacutecrite au moment ougrave la mission paulinienne est menaceacutee par la rivaliteacute juive tandis que lřeacutepicirctre aux Romains intervient en un temps ougrave lřapocirctre fait sereinement le bilan de sa mission dans la partie orientale de lřempire130 raquo Et le bibliste de remarquer que le cheminement de lřapocirctre est lřinverse de celui de Luther qui est passeacute dřune bienveillance theacuteologique agrave une hostiliteacute reacuteactionnelle

Dans les chapitres 9 agrave 11 de lřeacutepicirctre aux Romains qui est le seul passage du Nouveau Testament qui traite theacuteologiquement la question de la relation entre Juifs et chreacutetiens Paul essaye dřassigner une vraie place au judaiumlsme dans sa construction theacuteologique Il maintient la vocation du judaiumlsme qui repose sur le fait que Dieu ne rejette pas son peuple131 et il explique lřendurcissement de ce dernier comme une neacutecessiteacute pour que le salut soit ouvert aux paiumlens Dans son endurcissement Israeumll est encore le peuple de Dieu et sa destineacutee ultime est son complet relegravevement132

Je rappelle que ces chapitres de lřeacutepicirctre aux Romains sont le seul passage du Nouveau Testament qui cherche agrave deacutechiffrer theacuteologiquement la relation entre le judaiumlsme et le christianisme Le constat que nous sommes obligeacutes de faire est que Paul nřa pas eacuteteacute suivi sur ce point par les Pegraveres de lřEacuteglise

Alors que Paul a poseacute une juste articulation entre lřEacuteglise et la synagogue les Pegraveres de lřEacuteglise ont deacuteveloppeacute la theacuteologie de la substitution selon laquelle lřalliance avec Israeumll est rendue caduque par les promesses adresseacutees agrave lřEacuteglise Alors que Paul avait eacutecrit laquo Je souhaiterai ecirctre moi-mecircme anathegraveme et seacutepareacute du Christ pour mes fregraveres mes parents selon la chair qui sont les israeacutelites agrave qui appartiennent lřadoption la gloire les alliances la loi le culte les promesses les patriarches et de qui est issu selon la chair le Christ raquo il a suffi de quelques deacutecennies pour que lřeacutepicirctre agrave Barnabeacute affirme au deacutebut du deuxiegraveme siegravecle que lřalliance avec le judaiumlsme a eacuteteacute abrogeacutee133 et Justin Martyr rencheacuterit un peu plus tard en affirmant dans son dialogue avec Tryphon laquo la race israeacutelite veacuteritable spirituelle celle de Juda de Jacob et dřAbrahamhellip cřest nous que le Christ crucifieacute a conduits vers Dieu134 raquo ce qui revient agrave deacuteposseacuteder le judaiumlsme de ses ancecirctres et de son histoire

Je ne vais pas relire tous les Pegraveres de lřEacuteglise agrave partir de leurs eacutecrits sur le judaiumlsme Ŕ dřautres lřont fait135 Ŕ mais je me contenterai dřun argument pour supposer lřunanimiteacute de leur position Le deuxiegraveme concile de Vatican II a promulgueacute un document sur les religions non-chreacutetiennes Nostra AEligtate qui comporte un paragraphe sur le judaiumlsme Ce paragraphe est le seul document du Concile qui ne comporte aucune reacutefeacuterence agrave la tradition chreacutetienne136 Les autres chapitres sur la liberteacute religieuse ou lřœcumeacutenisme sont tregraves solidement eacutetayeacutes non seulement sur des citations patristiques mais aussi sur des citations et des documents des conciles et des papes et cela au nom du principe dřune tradition en perpeacutetuel deacuteveloppement qui sřappuie sur le passeacute pour passer de lřimplicite agrave lřexplicite Si les pegraveres conciliaires avaient trouveacute un texte un seul dans la tradition pour appuyer leur reacuteflexion en faveur dřune articulation apaiseacutee et respectueuse entre lřEacuteglise et la Synagogue ils nřauraient pas manqueacute de le citer Cet argument e silentio montre lřunilateacuteraliteacute des prises de position des Pegraveres de lřEacuteglise sur ce sujet

128 AUGUSTIN Citeacute de Dieu (Livre18 46) Paris Descleacutee de Brouwer 1960 pp653-655 129 1 Thess 215 130 Daniel MARGUERAT Le deacutechirement Juifs et chreacutetiens au premier siegravecle Genegraveve Labor et Fides 1996 p15 131 Rm 111 132 Rm 1112 133 BARNABEacute Eacutepicirctre de Barnabeacute 26 Paris Cerf (Sources Chreacutetiennes Ndeg172) 1971 p85 134 JUSTIN dialogue avec Tryphon raquo Œuvres complegravetes Paris Migne 1994 p115 135 Marcel SIMON Verus Israeumll Paris eacutedition E de Boccard 1948 136 Pour ecirctre exact un autre document de Vatican II ne fait aucune reacutefeacuterence agrave la tradition des Pegraveres de lřEacuteglise cřest celui sur les moyens

de documentation sociale Quřon nřait pas trouveacute grand chose sur le teacuteleacutephone la radio ou la teacuteleacutevision (sans parler aujourdhui du fax et dřInternet) chez Origegravene ou Saint-Augustin nřa rien de vraiment eacutetonnant

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Cette absence de reacutefeacuterence agrave la tradition montre que sur le sujet de la relation agrave Israeumll Vatican II a opeacutereacute un veacuteritable aggiornamento pour poser les bases dřune relation qui repose sur le respect de lřautre Dans nos relations avec le judaiumlsme que ce soit le consistoire ou le Crif nos partenaires nous ont tous dit quřils prenaient en consideacuteration le changement de lřEacuteglise romaine qui se manifeste dans un certain nombre de textes theacuteologiques et quřils seraient heureux dřavoir des prises de position parallegraveles du cocircteacute des Eacuteglises protestantes Le seul texte que nous avons agrave leur proposer est la contribution de la communion de Leuenberg mais notre position est affaiblie par le fait que ce document a eacuteteacute peu reccedilu par les Eacuteglises protestantes de France

Mecircme si je peux comprendre les critiques que mon Eacuteglise a faites sur le texte de Leuenberg Ŕ je dois dire que personnellement il ne mřenthousiasme pas par son style Ŕ je peux regretter quřelle nřa pas fait suivre cette critique dřun autre texte pour preacuteciser son propre positionnement theacuteologique sur le sujet

Au regard de lřhistoire je comprends que nos partenaires juifs ne se contentent pas de relations personnelles sympathiques et de deacuteclarations geacuteneacutereuses mais quřils attendent de notre part des prises de positions officielles et eacutecrites vis-agrave-vis desquelles ils pourront se positionner

Pour revenir aux Pegraveres de lřEacuteglise loin de moi lřideacutee de vouloir sous-estimer ces hommes qui ont eacuteteacute des geacuteants de la foi Qui suis-je pour juger un Justin qui a eacuteteacute martyriseacute au nom du Christ moi qui vis paisiblement dans ma banlieue Dřun autre cocircteacute je suis obligeacute de reconnaicirctre que sur ce point de la relation avec Israeumll les Pegraveres se sont trompeacutes et que leur erreur a eu des conseacutequences tragiques dans lřhistoire Je mřinterroge laquo Quřest-ce qui les a empecirccheacutes de suivre Paul dans sa recherche dřune juste articulation entre la Synagogue et lřEacuteglise raquo Ma seule reacuteponse qui reste une hypothegravese quřil faudrait veacuterifier est que cela provient de la difficulteacute voire lřimpossibiliteacute de penser la diversiteacute Concentreacutes sur leur mission de rendre compte de leur foi aupregraves du monde romain les Pegraveres de lřEacuteglise ont penseacute agrave lřinteacuterieur des cateacutegories de la philosophie grecque et notamment de la logique dřAristote et de son principe de non-contradiction ce qui les a empecirccheacutes de penser que Dieu pouvait aimer et lřEacuteglise et la Synagogue et que le fait quřil soit mon Dieu nřest pas exclusif du fait quřil puisse aussi ecirctre le Dieu de celui qui pense diffeacuteremment

La linguistique nous a appris que la structure et lřorganisation dřune langue induisait une forme de raisonnement Je veux dire par lagrave quřon ne pense pas de la mecircme faccedilon en chinois et en franccedilais Pareillement on ne fait pas de la theacuteologie de la mecircme faccedilon en grec et en heacutebreu

Je nřai pas la place ici de mřeacutetendre sur cette question mais si les maicirctres rabbiniques disent que Dieu parle heacutebreu et que cřest dans cette langue quřil faut en parler ce nřest pas uniquement pour des raisons identitaires mais parce que lřheacutebreu induit dans sa structure et son organisation une obligation dřinterpreacutetation Sans entrer dans les deacutetails la polyseacutemie de chaque mot qui peut aller jusquřagrave des significations non seulement diffeacuterentes mais mecircme contradictoires (qadesh sainteteacute et qodesh prostitution hessed gracircce miseacutericorde et infamie nefesh vie et cadavre) oblige agrave garder le domaine de lřinterpreacutetation ouvert

Cette reacuteponse linguistique pour expliquer la position des Pegraveres de lřEacuteglise nřest quřune hypothegravese personnelle Elle me renvoie au deacutefi dřaccueillir dans ma theacuteologie celui qui pense diffeacuteremment Ce sera lřoccasion de deacutevelopper ma deuxiegraveme insomnie qui concerne la capaciteacute de reacutesistance de notre theacuteologie aux deacuterives fanatiques et sectaires

Theacuteologie et alteacuteriteacute Parce quřelles touchent agrave lřultime les religions sont dangereuses car degraves quřon se considegravere comme la main de Dieu alors nous sommes habiteacutes par un fantasme de toute-puissance

En theacuteologie la preacutetention agrave ecirctre le maicirctre de lřultime est la deacutefinition de lřidolacirctrie Abraham Heschel a deacutefini lřidole de la faccedilon suivante laquo Une chose une force une personne un groupe une institution une doctrine ou un ideacuteal que lřon regarde comme suprecircme Or un seul est suprecircme Dieu137 raquo Jean-Luc Marion confirme cette lecture de lřidolacirctrie qui ne reacuteside pas dans lřobjet lui-mecircme mais dans le regard quřon porte sur lui laquo Le moment deacutecisif de lřeacuterection dřune idole ne tient pas agrave sa fabrication mais agrave son investissement comme le regardable comme ce qui comblera le regard138 raquo Selon cette deacutefinition toute theacuteologie mecircme la plus juste court le risque de la perversion idolacirctre

Lřidolacirctrie menace le theacuteologien lorsquřil a tendance agrave assimiler son discours sur Dieu avec Dieu lui-mecircme Lorsquřon a la mainmise sur Dieu alors Gott mit uns et tout est permis

Ma thegravese est quřun juste positionnement du judaiumlsme est une bonne faccedilon de preacutevenir la deacuterive idolacirctre

137 Abraham HESCHEL Dieu en quecircte de l‟homme philosophie du judaiumlsme Paris Seuil 1968 p437 138 Jean-Luc MARION Dieu sans l‟ecirctre Paris Fayard 1982 p19

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selon la formule de Ricœur lorsquřil eacutecrivait que laquo la rencontre de la source juive avec lřorigine grecque est lřintersection fondamentale et fondatrice de notre culture la source juive est le premier laquo autre raquo de la philosophie son autre le plus proche139 raquo Un systegraveme de penseacutee peut sřeacutevaluer par sa beauteacute et sa coheacuterence interne mais aussi par ses failles ses ouvertures qui lui permettent de laisser une place agrave lřlaquo autre raquo et lřempecircchent de se refermer sur lui-mecircme

Un commentaire rabbinique sřinterroge sur la raison pour laquelle le regravegne de Sauumll a eacuteteacute si court Un sage reacutepond laquo Parce que son origine eacutetait sans tache raquo Il sřensuit le commentaire suivant laquo On ne doit pas nommer quelquřun agrave la tecircte de la communauteacute sřil ne traicircne pas agrave sa suite un panier de serpents afin quřon puisse lui dire au cas ougrave il se conduirait avec trop de morgue Regarde derriegravere-toi 140 raquo Nous le savons bien cřest par les failles que la gracircce sřinsinue cřest vrai dřune geacuteneacutealogie comme dřune theacuteologie

Si nous essayons de poursuivre notre reacuteflexion sur la place de lřautre dans notre theacuteologie notre reacuteflexion rencontrera les travaux de Leacutevinas qui peut ecirctre consideacutereacute comme le grand philosophe de lřalteacuteriteacute141

Pour Leacutevinas lřeacutethique ne se fonde pas sur lřeffort du sujet pour prendre en compte la diffeacuterence du prochain celle-ci sřimpose agrave lui agrave travers la singulariteacute de son visage De par son caractegravere unique et fragile son visage est la maniegravere dont lřautre se preacutesente deacutepassant lřideacutee de lřautre en moi Cette constatation conduit le philosophe agrave proposer sa ceacutelegravebre formule le visage fait retentir le message qui dit laquo tu ne tueras pas raquo Ricœur commente en affirmant que laquo Chaque visage est un Sinaiuml qui interdit le meurtre raquo

En analogie avec cette penseacutee nous pouvons relever que le judaiumlsme nřest pas quřun objet theacuteologique cřest dřabord ce que jřappellerais un visage theacuteologique une reacutealiteacute humaine et spirituelle Le judaiumlsme nřest pas une abstraction cřest un peuple qui croit au Dieu auquel je crois et qui est toujours vivant apregraves des siegravecles de diaspora malgreacute une perseacutecution endeacutemique Contrairement agrave saint Augustin pour qui la survivance dřIsraeumll me transmet le message du prix agrave payer pour ceux qui sřeacuteloignent de Dieu la survivance dřIsraeumll sřimpose agrave moi comme celle dřun visage qui a trop souvent eacuteteacute deacutefigureacute dans lřhistoire

Conduit par lřeacutevangile agrave relire lřhistoire avec les lunettes du Christ comment ne pas voir dans ce peuple opprimeacute mais toujours vivant une marque de la trace de Dieu dans lřhistoire Alors je me tais et jřeacutecoute Jřentends Leacuteon Askeacutenazi dire laquo Il est une faccedilon juive speacutecifique unique de lire la bible faccedilon juive tradition juive de lecture dřeacutetude dřinsertion dans la veacuteriteacute du texte qui depuis pregraves de trois milleacutenaires minutieuse fervente vivante sřest transmise dřacircge en acircge de maicirctre agrave disciple de pegravere agrave fils fortifieacutee par les eacutetudes et la vie et la priegravere et la meacuteditation de cent geacuteneacuterations qui ont consacreacute agrave la Loi de Dieu inseacutereacutee dans la reacutealiteacute quotidienne le meilleur de leurs jours et de leurs nuits de leur intelligence de leur cœur et de leur ecirctre142 raquo Je ne peux plus ignorer cette tradition au risque de me priver des fruits de ses recherches

Je voudrais terminer cet exposeacute en soulevant trois points de la penseacutee juive qui peuvent nourrir et enrichir notre theacuteologie et nous proteacuteger des deacuterives idolacirctres

Lrsquointerdit de prononcer le nom de Dieu Nous savons que dans leur lecture de la Bible les Juifs ne prononcent pas le teacutetragramme mais lisent Hashem ce qui signifie le nom lorsque le nom de Dieu se preacutesente dans le texte Lřideacutee est que Dieu eacutechappe agrave toute nomination et quřil est au-delagrave de toutes les repreacutesentations que nous pouvons nous en faire Lřappellation Hashem est une faccedilon de souligner que ce nom est inconnu Par cette pratique le judaiumlsme pose un interdit face agrave toute captation idolacirctre

Dans la logique de cet interdit le judaiumlsme affirme quřil nřest pas une theacuteologie en ce quřil nřest pas un discours sur Dieu qui demeure impossible Cřest ainsi par exemple que pour les Juifs la question de lřexistence de Dieu ne se pose pas puisque le verbe exister induit une inscription dans le temps et dans lřespace Puisque Dieu est creacuteateur du temps et de lřespace il est anteacuterieur agrave ses dimensions et le verbe exister nřest pas pertinent pour le qualifier On dira de Dieu quřil est La penseacutee juive nřest pas une theacuteologie mais une hermeacuteneutique tout entiegravere orienteacutee vers lřinterpreacutetation du texte

Pour revenir agrave ce que je disais tout agrave lřheure sur les questions linguistiques et le passage de lřheacutebreu au grec la question est particuliegraverement preacutesente dans la traduction du nom de Dieu La theacuteophanie du Sinaiuml dans laquelle Dieu se preacutesente avec la ceacutelegravebre formule ehyeh asher ehyeh je suis qui je suis ou je suis qui je serai a eacuteteacute traduite

139 Paul RICŒUR laquo Notre meacutemoire philosophique raquo En meacutemoire de France Queacutereacute la culture Paris Odile Jacob 2006 p132 140 laquo Traiteacute Yoma 22b raquo Aggadoth du Talmud de Babylone Lagrasse Verdier 1982 p348 141 Emmanuel LEacuteVINAS Totaliteacute et infini essai sur l‟exteacuterioriteacute Paris Le livre de poche 1990 142 Leacuteon ASKEacuteNAZI La parole et l‟eacutecrit 1 Penser la tradition juive aujourd‟hui Albin Michel 1999 p55

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dans les Septante par ἐγώ εἰμι ὁ ὤν je suis l‟eacutetant143 Cette traduction appelle une deacutefinition de lřeacutetant en termes dřattributs et on dira de Dieu quřil est omniscient omnipotent et omni tout ce que vous voulez alors que le texte originel eacutetait proposeacute justement pour interdire toute deacutefinition de Dieu en dehors du fait quřil est144 Nous pouvons agrave cette occasion rappeler que lorsque Paul a fait une allusion agrave ce verset de lřExode dans le chapitre sur

la reacutesurrection de la premiegravere eacutepicirctre aux Corinthiens il sřest eacuteloigneacute des Septante et a justement traduit εἰμι ὁ

εἰμι145 Sřil eacutecrivait en grec nous voyons quřil pensait sa theacuteologie dans les cateacutegories de lřheacutebreu

Je ne suis pas Juif et jřai une theacuteologie car je peux dire Dieu parce que je dis Jeacutesus-Christ mais la pudeur du judaiumlsme face agrave la nomination de Dieu interroge mon propre regard sur le Christ Je me souviens alors que dans les eacutevangiles Jeacutesus a toujours eacuteteacute en deacutecalage par rapport aux attentes des religieux comme de ses disciples et quřil mřappartient de garder ouvertes ma compreacutehension et ma parole sur le Christ

La lecture infinie Le principe de base est tout simple Si lřEacutecriture est parole de Dieu comme Dieu est infini lřEacutecriture lřest aussi et lřinterpreacutetation nřest jamais close

Pour eacutevoquer la lecture infinie Leacutevinas a raconteacute la parabole dřun homme qui entre dans une chambre ougrave sont amonceleacutes des treacutesors La lumiegravere de ces treacutesors lui montre quřil y a une autre porte au fond de la piegravece cette porte ouvre sur une autre chambre ougrave il y a encore des treacutesors dont la lumiegravere eacuteclaire une autre porte quihellip Lřeacutetude de la Bible est cet infini dans lequel la lumiegravere gagneacutee eacuteclaire surtout lřinsuffisance de la lumiegravere acquise

Le thegraveme de la lecture infinie ne signifie pas que nřimporte quelle lecture est leacutegitime et quřil nřy a pas de lectures interdites par le texte Face au danger de la multiplication des interpreacutetations qui risquent de deacuteboucher sur des lectures absurdes et illusoires Leacutevinas reacutepond que ce risque doit ecirctre couru pour la veacuteriteacute mais quřil est reacuteguleacute par la reacutefeacuterence agrave la tradition laquo Ce qui permet dřeacutetablir une discrimination entre lřoriginaliteacute personnelle apporteacutee agrave la lecture du Livre et le pur jeu de fantasmes dřamateurs (ou mecircme de charlatans) cřest une neacutecessaire reacutefeacuterence du subjectif agrave la continuiteacute historique de la lecture cřest la tradition des commentaires quřon ne peut ignorer sous le preacutetexte que des inspirations vous viennent directement du texte146 raquo

La multiplication des interpreacutetations se trouve dans le Talmud qui est la mise par eacutecrit de la tradition orale Un eacuteleacutement signifiant est que la tradition preacutetend que la loi orale a eacuteteacute transmise agrave Moiumlse sur le mont Sinaiuml Cřest eacutevidemment une absurditeacute historique puisque le Talmud lui-mecircme cite souvent les rabbins qui ont tenu telle ou telle position En faisant remonter la Torah orale agrave Moiumlse les maicirctres ne font pas de lřhistoire mais de la theacuteologie ils affirment que lřouverture dřun texte dans le domaine de lřinterpreacutetation a autant dřautoriteacute que le texte lui-mecircme Cette inspiration induit une double lecture du texte fondateur eacutecrite Ŕ orale qui empecircche tout enfermement idolacirctre puisque chaque interpreacutetation quelle quřelle soit demeure toujours en deacutebat et ne saurait jamais eacutepuiser le sens du texte Elle est toujours appeleacutee agrave ecirctre deacutepasseacutee et compleacuteteacutee par une nouvelle lecture

Le Talmud par sa forme se preacutesente comme un discours irreacuteductiblement pluriel commentaires de commentaires qui se surajoutent les uns aux autres en un mouvement incessant dřapprofondissement et de mise en abicircme tourbillon de questions dont la plupart restent sans reacuteponses univoques

Cette compreacutehension rabbinique sřoppose au principe de non contradiction de la logique aristoteacutelicienne en ce quřil preacutesente les diffeacuterentes interpreacutetations comme eacutetant compleacutementaires et non pas contradictoires Il suffit pour sřen convaincre de comparer une page du Talmud avec une page de la Somme Theacuteologique de Thomas dřAquin Lorsque Thomas eacutemet une proposition il deacuteveloppe toutes les objections possibles pour y reacutepondre afin de montrer que sa proposition reacutesiste agrave toutes les oppositions Agrave lřinverse lorsque le Talmud pose une question il multiplie les reacuteponses et renonce agrave donner une synthegravese ou mecircme agrave hieacuterarchiser les reacuteponses Derriegravere cette posture se trouve lřideacutee que Dieu ne se laisse jamais enfermer dans une interpreacutetation unique Eacutetant infini il est neacutecessaire dřavoir une infiniteacute de reacuteponses pour en parler avec justesse Comme lřinfini nous est inaccessible toute parole sur Dieu demeure partielle et temporaire

Si je peux me permettre un teacutemoignage personnel ma deacutecouverte de lřhermeacuteneutique rabbinique a eacuteteacute

143 Ex 314 144 Cřest dans cette veine que Maiumlmonide a affirmeacute que les seuls attributs que lřon peut affecter agrave Dieu sont des attributs dřaction (Dieu

creacutee Dieu libegravere Dieu parle) ou des attributs neacutegatifs car tout attribut positif dit quelque chose de lřecirctre de Dieu ce qui est impossible laquo Lorsque nous attribuons agrave Dieu la puissance la science et la volonteacute nous voulons dire par ces attributs quřil nřest ni impuissant ni ignorant ni eacutetourdi ni neacutegligent raquo En disant de Dieu quřil nřest pas impuissant le sage eacutevoque sa puissance tout en preacutecisant quřelle ne sřinscrit pas dans nos cateacutegories habituelles (Moiumlse MAIumlMONIDE laquo Les huit chapitres raquo in Les maximes des Pegraveres Paris eacutedition Colbo 1992 p136)

145 1 Co 1510 146 Emmanuel LEacuteVINAS laquo La reacuteveacutelation dans la tradition juive raquo L‟au-delagrave du verset Paris les eacuteditions de Minuit 1982 p164

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pour moi une libeacuteration en ce quřelle mřa aideacute agrave me libeacuterer de ce qui mřapparaissait comme lřheacutegeacutemonie de lřexeacutegegravese historico-critique en preacutesentant une compleacutementariteacute entre les lectures diachroniques et synchroniques narratives et contextuelles Si le sens est infini les diffeacuterentes lectures ne sřexcluent pas mais sřenrichissent mutuellement

Avant de clore cette partie je voudrais souligner la proximiteacute entre lřhermeacuteneutique rabbinique et la compreacutehension calviniste du teacutemoignage inteacuterieur du saint Esprit En soulignant que lřinspiration des Eacutecritures apparaicirct agrave partir dřun processus dřeacutecoute et dřouverture au saint Esprit Calvin preacutesuppose que le texte possegravede potentiellement une reacuteserve de sens que lřEsprit eacuteclaire en fonction de la situation de chacun

Lrsquoorganisation de la Bible heacutebraiumlque Je voudrais enfin souligner la richesse du deacutecoupage de la bible heacutebraiumlque en trois parties la torah les prophegravetes et les autres eacutecrits Je mřappuie pour cela sur un article de Ricœur qui mřa permis de renouveler ma theacuteologie biblique en mřaidant agrave penser la diversiteacute147

La Torah constitue la charpente du judaiumlsme qui articule la promesse faite agrave Abraham la libeacuteration de lřesclavage et la loi donneacutee agrave Moiumlse Le texte est agrave la fois narratif et leacutegislatif laquo Je suis lřEacuteternel ton Dieu qui třai libeacutereacute de la servitudehellip tu nřauras pas dřautres dieuxhellip tu ne tueras pas148 raquo La Torah repreacutesente pour Israeumll une identiteacute de fondation Interrogeacute sur ce que signifiait pour lui le fait dřecirctre juif un philosophe a reacutepondu laquo jřai eacuteteacute libeacutereacute dřEacutegypte raquo Le danger de cet enracinement est lřenfermement dans lřassurance de sa propre justice et dans lřoubli de ce qui la fonde en outre il preacutesuppose une histoire apaiseacutee au sein de laquelle le peuple peut vivre selon ses coutumes Que se passe-t-il lorsque lřhistoire devient tumultueuse et que le peuple est confronteacute agrave ses propres injustices et au joug de lřoppression Le Premier Testament preacutesente alors les livres propheacutetiques comme une identiteacute de contestation qui dit un Dieu qui reacutesiste aux deacuterives du pouvoir et qui reste preacutesent jusque dans les eacutechecs de son peuple Comme lřa eacutecrit le philosophe laquo Agrave cet eacutegard Israeumll est peut-ecirctre la seule culture qui ait inteacutegreacute sa destruction agrave la constitution de son identiteacute149 raquo Agrave une compreacutehension de soi qui repose sur lřassurance de sa tradition la propheacutetie ajoute une identiteacute contestatrice interrogative Si la propheacutetie est neacutecessaire pour deacutepasser les enfermements identitaires elle est une incandescence agrave laquelle on peut se brucircler et qui est difficile agrave vivre dans le long terme en outre elle est porteuse dřune radicaliteacute qui risque toujours de se deacutegrader en fanatisme Cřest pourquoi elle est eacutequilibreacutee par le troisiegraveme pocircle les autres eacutecrits qui se preacutesentent comme une identiteacute d‟universalisation Cette troisiegraveme partie du Premier Testament a permis au judaiumlsme de ne pas sřenfermer dans un particularisme identitaire mais de rester en lien avec le fond de sagesse de lřhumaniteacute Le livre des Proverbes rappelle que la creacuteation est lřœuvre de la Sagesse anteacuterieure agrave la loi et aux prophegravetes ce qui induit que la loi et les prophegravetes ne peuvent se penser en dehors de la reacutefeacuterence agrave la sagesse150 Les trois parties du Premier Testament qui correspondent agrave trois modegraveles dřidentiteacute Ŕ identiteacute de fondation de contestation et dřuniversalisation Ŕ se reacutepondent mutuellement Cela dit elles sont hieacuterarchiseacutees et dans le Tanakh les trois parties apparaissent par ordre deacutecroissant dřimportance Le mot mecircme Tanakh est lřacronyme des trois parties de la Bible heacutebraiumlque que sont la Torah (le Pentateuque) les Neviim (les Prophegravetes) et les Ketouvim (les Hagiographes) Ces trois parties ne sont pas organiseacutees selon leur apparition chronologique mais selon une autre logique qui est leur importance dans lřordre de la reacuteveacutelation

Cette tension entre les trois identiteacutes peut nous inspirer et nous aider agrave penser la diversiteacute des theacuteologies bibliques Elle nous eacutevite dřenfermer notre hermeacuteneutique dans un unilateacuteralisme scleacuterosant

Conclusion En conclusion je dirais que de retrouver un juste positionnement par rapport aux racines juives de la foi chreacutetienne nřest pas quřun positionnement eacutethique dans lřordre de la reconnaissance de lřAutre Avec Leacutevinas je dirais que le judaiumlsme sřimpose agrave moi sous la forme de ce que jřai appeleacute un visage theacuteologique et quřil mřappartient de prendre en compte cette reacutealiteacute Ce positionnement inscrit la relation avec le judaiumlsme dans le registre du theacuteologique et nous avons vu quřil peut proteacuteger notre theacuteologie des deacuterives qui la menacent

Parce que je suis chreacutetien lřeacutevangile reste pour moi le fondement de ma theacuteologie mais un verset des eacutevangiles dit laquo Tout scribe instruit de ce qui regarde le royaume des cieux est semblable agrave un maitre de maison qui tire de son treacutesor des choses nouvelles et des choses anciennes151 raquo La reacutefeacuterence au scribe laisse entendre que

147 Paul RICŒUR laquo Lřenchevecirctrement de la voix et de lřeacutecrit dans le discours biblique raquo Lectures 3 aux frontiegraveres de la philosophie Paris Seuil

(Points Essais Ndeg541) 1994 pp307-326 148 Ex 202-313 149 Paul RICŒUR article citeacute p319 150 Pr 822-31 151 Mt 1352

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le treacutesor dont il est question ici est la tradition rabbinique En tant que theacuteologien Ŕ scribe de ce temps Ŕ je suis inviteacute agrave revisiter le treacutesor de cette tradition afin dřy trouver des choses nouvelles et des choses anciennes qui mřaideront agrave nourrir ma propre compreacutehension de Dieu

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La Bible heacutebraiumlque le Nouveau Testament et la repreacutesentation du judaiumlsme aupregraves des

protestants 3

INTRODUCTION 3

1 Comment lire lrsquoAncien Testament 3

2 Jeacutesus et la Tora 4

3 Paul 6

Conclusions 7

Jean Calvin et le judaiumlsme quelques questions souleveacutees pour le lecteur drsquoaujourdrsquohui 8

1 Une relation complexe 8

2 La schizophreacutenie meacutedieacutevale et la lutte contre les Sabbatariens 9

3 Calvin et les Juifs questionnements 9

4 Calvin et les Juifs reacuteels 9

5 La relation theacuteologique de Calvin au judaiumlsme similitudes et diffeacuterences 10

51 Le double Israeumll 10

52 Similitudes 11

53 Lrsquoinfluence buceacuterienne 12

54 Les preacuterogatives du laquo Vieux Peuple raquo 13

55 Diffeacuterences 14

Judaiumlsme et protestantisme eacutevangeacutelique 15

Introduction 15

1 La theacuteologie de la deacuteclaration de Willowbank 15

11 Contexte historique de la deacuteclaration 15

12 Identiteacute juive et foi en Jeacutesus 16

2 Les rapports entre lrsquoEacuteglise et Israeumll 19

Protestants et juifs depuis 1967 Mise en perspective et preacutesentation du document laquo Eacuteglise et

Israeumll raquo de la Concorde de Leuenberg 22

Introduction 22

Mise en perspective de 1945 agrave 2000 22

1 Les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique 1945-2000 22

2 Le problegraveme poseacute par lrsquoEacutetat drsquoIsraeumll en 1948 et le tournant de 1967 24

3 Le texte de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo 26

Israeumll et lřEacuteglise 26

LřEacuteglise et Israeumll 27

1er enjeu La reacuteveacutelation du Dieu drsquoIsraeumll en Jeacutesus-Christ (II sect 21) 28

2egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne des Eacutecritures saintes drsquoIsraeumll (II sect 22) 28

3egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne de Dieu (II sect 23) 28

4egraveme enjeu Lrsquoagir eacutelectif de Dieu (II sect 24) 28

5egraveme enjeu Israeumll peuple de Dieu et lrsquoEacuteglise peuple de Dieu (II sect 25) 28

LřEacuteglise dans lřaujourdřhui dřIsraeumll 29

Le rapport agrave la terre significations et enjeux 32

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1 Les mots et les sens quon leur donne 32

11 La Terre dIsraeumll řegraveregraveccedil yiseracircřeacutel 33

12 La Terre sainte adacircmacirct qocircdegravesh ou rsquoadacircmacirch haqocircdegravesh 33

13 La Terre promise 34

14 Le peuple de la terre ldquoam harsquoaregraveccedil 34

15 Lexil de la gocirclacirch agrave la gacircloucirct 35

2 Quelques mises en reacutecit des rapports agrave la terre dans la Bible 36

21 Abraham et la terre 36

22 La terre des morts 36

23 Ougrave terminer un reacutecit fondateur 37

24 Josueacute et la conquecircte 37

25 Lapprentissage de leacuteloignement 38

26 La terre promise comme horizon eschatologique 39

3 Enjeux et perspectives 39

31 Ne pas eacutecraser le temps 39

32 Eacuteviter les mots gigognes 40

33 Assumer luniversalisme eacutevangeacutelique 41

Christianisme et judaiumlsme ndash la question de lrsquoalteacuteriteacute 44

Insomnies theacuteologiques 44

Eacuteglise et antiseacutemitisme 45

Theacuteologie et alteacuteriteacute 47

Lrsquointerdit de prononcer le nom de Dieu 48

La lecture infinie 49

Lrsquoorganisation de la Bible heacutebraiumlque 50

Conclusion 50

Illustration en couverture Piet MONDRIAN laquo Arbre rouge raquo 1909

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2 La schizophreacutenie meacutedieacutevale et la lutte contre les Sabbatariens Malgreacute ces contacts eacutetroits et fructueux lřhistorien est frappeacute par la laquo schizophreacutenie raquo qui preacuteside en geacuteneacuteral aux relations des Reacuteformateurs avec le judaiumlsme Nous empruntons ce terme agrave Gilbert Dahan qui eacutevoque cette laquo neacutevrose raquo des chreacutetiens agrave lřendroit des Juifs au Moyen Acircge dřun cocircteacute lřhomme meacutedieacuteval commerce voisine avec des Juifs reacuteels quřil estime de lřautre il accepte les discours antijudaiumlques22 des traiteacutes Contra Judaeos produits par les clercs Un sentiment aussi ambivalent preacuteside semble-t-il aux relations des eacutevangeacuteliques du XVIe s avec les Juifs comme lřa montreacute Patrick Cabanel23 une affiniteacute spirituelle lie les cercles reacuteformateurs agrave la culture juive autour de la Bible de la langue heacutebraiumlque et par identification avec lřIsraeumll au deacutesert Mais de cette attirance nřest souvent pas exempte une volonteacute missionnaire cřest-agrave-dire lřespeacuterance de la conversion massive des Juifs engendrant une fois enregistreacute leur refus de conversion un sentiment aigu dřaigreur Cřest ainsi quřon interpreacuteta jusquřaux travaux reacutecents de Thomas Kaufman le terrible traiteacute Des Juifs et de leurs mensonges (Von den Juumlden und iren Luumlgen 1543) de Martin Luther Pourtant le Reacuteformateur apregraves la parution de son premier traiteacute Que Jeacutesus est neacute Juif (1523) nřa jamais encourageacute les efforts des pamphleacutetaires qui travaillegraverent agrave la conversion des Juifs selon la tradition offensive des preacutedicateurs franciscains de la fin du Moyen Acircge24 La perspective apologeacutetique est simplement pour lui lřun des moyens de servir son objectif unique celle du renouvellement de lřhermeacuteneutique biblique fondeacutee sur la foi et lřEacutecriture seules25 qui doit conduire le peuple des fidegraveles agrave une foi nouvelle eacuteclaireacutee Le mecircme renouvellement de perspective preacutevaut aujourdřhui pour le terrible eacutecrit de lřanneacutee 1543 Des Juifs et de leurs mensonges montrant que le veacuteritable adversaire en eacutetait sans doute tout autant Sebastian Muumlnster et son Messie des Chreacutetiens et les Juifs26 que les Juifs imaginaires du traiteacute Lřavanceacutee en Europe centrale des sabbatariens combinant une christologie unitarienne radicale un retour aux prescriptions leacutevitiques et le laquo biblicisme raquo des qaraiumltes inquieacutetait le vieux Luther au-delagrave de toute mesure

3 Calvin et les Juifs questionnements Agrave cocircteacute de ces recherches nous avons choisi de consacrer notre contribution agrave un champ plus ireacutenique aux relations que Jean Calvin entretint avec le judaiumlsme elles preacutesentent en effet les principales caracteacuteristiques comme une sorte de via media au sein du protestantisme des rapports que vont nouer la plupart des partisans de la foi nouvelle avec les Juifs Nous nous sommes attacheacutes dřabord agrave la question des rencontres aveacutereacutees ou probables de Calvin avec des Juifs de son temps des Juifs reacuteels puis agrave sa conception des relations avec Israeumll en tant quřentiteacute biblique et theacuteologique Depuis une cinquantaine dřanneacutees les recherches en ce domaine ont connu un grand renouvellement elles ont porteacute sur les relations entretenues par Calvin avec des Juifs reacuteels (en connut-il vraiment en a-t-il vraiment rencontreacutes ) et sur lřeacutevaluation et le classement de sa theacuteologie dans le concert de celles des autres Reacuteformateurs le tout suscitant une seacuterie de questions Jean Calvin ne fut-il pas lřinitiateur des relations judeacuteo-chreacutetiennes par lřattention porteacutee agrave lřuniteacute des deux testaments27 Le judaiumlsme ne fut-il pas pour Calvin finalement quřun sujet mineur Le laquo vieux raquo Calvin aurait-il durci sa position agrave lřinstar de Luther28 Nous tenterons dřapporter ici quelques eacuteleacutements de reacuteponse en reprenant les acquis reacutecents ceux des travaux dřAchim Detmers essentiellement mais aussi en apportant des eacuteleacutements nouveaux sur les sources buceacuteriennes de la theacuteologie calvinienne concernant le judaiumlsme

4 Calvin et les Juifs reacuteels Jean Calvin finalement a-t-il rencontreacute vraiment des Juifs Lors des seacutejours du Reacuteformateur dans le Royaume de France il est peu probable que les rencontres aient eacuteteacute nombreuses les Juifs avaient eacuteteacute expulseacutes en 1394 sous Charles VI et seuls la cour pontificale dřAvignon et le Comtat Venaissin comptaient encore des

22 Gilbert Dahan La Poleacutemique chreacutetienne contre les Juifs au Moyen Acircge Paris Albin Michel (Preacutesence du judaiumlsme 4) 1991 Lřon se gardera ici

de confondre lřantijudaiumlsme meacutedieacuteval stigmatisation du Juif comme ecirctre religieux et du judaiumlsme comme religion avec lřantiseacutemitisme notion qui sřattache agrave deacutenigrer le Juif en tant quřecirctre humain et caracteacuteristique des atrociteacutes commises au XXe s

23 Patrick Cabanel Juifs et protestants les affiniteacutes eacutelectives op cit supra note 6 24 Voir Christopher Oker laquo German Theologian and the Jews in The Fifteenth-Century raquo dans Stephen G Burnett Jews Judaism and The

Reformation in Sixteenth-Century Germany op cit supra note 6 p 33-65 25 Voir Thomas Kaufmann laquo Luther and the Jews raquo dans Stephen G Burnett Jews Judaism and The Reformation in Sixteenth-Century

Germany op cit supra note 6 p75-78 Dans son premier traiteacute sur cette question dateacute de 1523 Martin Luther eacutepouse une posture amicale agrave lřeacutegard des Juifs sa perspective est plutocirct quřune espeacuterance de conversion massive celle dřune lutte contre un meacutesusage de lřEacutevangile par lřEacuteglise traditionnelle laquo Jřai bon espoir quřon traitera amicalement les Juifs et quřon les instruira convenablement de la Sainte Eacutecriture que beaucoup dřentre eux deviendront de vrais chreacutetiens et retourneront agrave la foi de leurs pegraveres les prophegravetes et les patriarches alors que maintenant on [se les Papistes] ne fait que les eacutecarter en rejetant leur religion en refusant dřen faire le moindre cas et en les traitant avec orgueil et meacutepris raquo Martin Luther Que Jeacutesus est neacute Juif dans Luther Œuvres I eacuted par M Lienhard et M Arnold Paris Gallimard (Bibliothegraveque de La Pleacuteiade) 1999 p 1184

26 Voir Thomas Kaufmann laquo Luther and the Jews raquo op cit supra note 11 p 90 27 Horst Kruumlger Erben des Evangeliums Calvin und die Juden Kampen 1985 28Salo Wittmayer Baro laquo John Calvin and the Jews raquo (1965) Essential Papers on Judaism end Christianity From Late Antiquity to the Reformation

eacuted par Jeremy Cohen New-York-London New-York Universit Press 1991 p 380-440

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communauteacutes Agrave Paris ougrave Calvin seacutejourna jusquřen 1533 demeuraient encore des juifs convertis apregraves les expulsions dřEspagne et du Portugal (14927) mais rien nřatteste quřil en ait rencontreacute malgreacute les deacutebats qui agitaient la Faculteacute de theacuteologie preacuteoccupeacutee par la fameuse affaire Reuchlin Exileacute agrave Ferrare ougrave vivaient trois mille Juifs autoriseacutes agrave rentrer par le Duc Ercole II dřEste Calvin a pu ecirctre en contact avec certains dřentre eux mais rien ne nous lřaffirme Lors de son seacutejour bacirclois (1535) la proximiteacute dřheacutebraiumlsants tels que Sebastian Muumlnster a eacuteteacute plus propice mais lagrave encore sans certitude car Muumlnster lui-mecircme nřa jamais rencontreacute celui quřil appelle laquo son Maicirctre raquo Eacutelie Levita29 Malgreacute les affirmations de Salo Baron rien ne vient confirmer (ni infirmer) non plus une rencontre entre Calvin et Josel de Rosheim (Joseph ben Gershon) lřavocat des Juifs dřEmpire lors de la Diegravete de Francfort en 1539 le Reacuteformateur fut-il en contact avec les 4000 Juifs qui vivaient dans la ville (la plus forte communauteacute de lřEmpire) stigmatiseacutes par un anneau dřor et donc aiseacutement reconnaissables Il est probable encore que Calvin fut preacutesent lors des reproches publics faits lors de cette assembleacutee par Josel de Rosheim agrave Luther et Bucer Agrave Francfort encore Calvin ne put que connaicirctre la deacutenonciation des accusations de profanation dřhosties par Philippe Meacutelanchthon Aucune note de Calvin ne nous est conserveacutee non plus agrave propos de ces colloques religieux auxquels il assista agrave Haguenau et Worms en 1540-1541 ni agrave Ratisbonne ougrave il nřy avait plus de Juifs il est vrai depuis 1519 Dans les deux premiegraveres villes au moins Calvin rencontra le Reacuteformateur de Nuumlremberg Andreas Osiander auteur quelques mois plus tocirct du traiteacute Ob es wahr und glaublich sey daszlig die Juden der Christen kindt heymlich erwuumlrgen und ihr Blut gebrauchen (1540) deacutenonccedilant les accusations de meurtres rituels contre les juifs Mais cřest certainement agrave Strasbourg que Calvin connut la plus grande proximiteacute avec le judaiumlsme dřun point de vue intellectuel sřentend au contact de Wolfgang Capiton et de Martin Bucer En 1543 alors quřil est eacutetabli agrave Genegraveve depuis deux ans lors dřun nouveau seacutejour de deux mois agrave Strasbourg Calvin rencontra lřheacutebraiumlsant Immanuel Tremellius converti au christianisme en 1540 enseignant lřheacutebreu agrave la Haute Eacutecole agrave Strasbourg en 1542 Calvin lřaida agrave trouver un poste agrave Berne en 1547 Ils entretinrent dřintenses contacts en particulier en 1554 agrave propos de la traduction du cateacutechisme de Calvin par ce mecircme Immanuel qui ajouta lors de la seconde eacutedition (la premiegravere datant de 1551) une preacuteface missionnaire en direction des Juifs Preacuteoccupeacute par lřeacutetablissement de la Reacuteforme lors de son retour deacutefinitif agrave Genegraveve en 1541 Calvin fut en contact avec des Juifs convertis tels que Paulus Italus envoyeacute comme messager par Bullinger en 1553 Cependant le bilan des contacts personnels de Calvin avec des Juifs se reacutevegravele au final deacutecevant si lřon excepte le cas dřamis convertis il ne connut le judaiumlsme que par des contacts indirects

5 La relation theacuteologique de Calvin au judaiumlsme similitudes et diffeacuterences

51 Le double Israeumll

Si le bilan des rencontres reacuteelles est bien maigre celui de lřeacutelaboration theacuteologique est bien plus riche30 Au cours de ses diffeacuterents seacutejours bacirclois strasbourgeois et genevois Jean Calvin eacutelabora progressivement sa doctrine concernant Israeumll Dans les eacutecrits de cette premiegravere peacuteriode dans laquelle lřon situe la Psychopannychia31

29 Sur ce grand eacuterudit juif voir Geacuterard E Weil Eacutelie Leacutevita humaniste et massoregravete (1469-1549) Leiden Brill 1963 30 Agrave coteacute dřune theacuteologie eacutelaboreacutee Jean Calvin a laisseacute un curieux petit traiteacute quelque peu oublieacute mais qui vient de connaicirctre une reacuteeacutedition

critique reacutecente (Jean Calvin Reacuteponses aux questions et objections d‟un certain Juif Traduit du latin preacutesenteacute et commenteacute par Marc Faessler Genegraveve Labor et Fides 2010) On ne sait rien sur les circonstances qui ont ameneacute Calvin agrave eacutecrire ce dialogue avec un laquo auteur juif raquo constitueacute de vingt-trois reacuteponses agrave vingt-trois questions sans doute est-ce une reacuteponse au traiteacute Even bohan (1385) du rabbin Shemtob ben Isaak ibn Schaprut comportant en annexe une traduction en heacutebreu de lřeacutevangile selon Matthieu transmise par lřamical Louis du Tillet

31 Voir Ioannis Calvini Opera vol V Psychopannychia eacuted par G Baul E Cunitz et E Reuss Brunscwig 1866 p 180-281 Il sřagit du premier traiteacute religieux de Calvin dont on pourrait traduire le titre par Les acircmes des fidegraveles deacuteceacutedeacutes dans la foi en Christ vivent en Christ et ne dorment pas agrave viseacutee poleacutemique agrave lřencontre dřun des aspects de la doctrine anabaptiste concernant la survie ou non de lřacircme apregraves la mort Il ne sera eacutediteacute quřen 1544 sous le titre de Psychopannychia (veille de lřacircme) Agrave la suite de James M Kittelson il faut comprendre sous le terme geacuteneacuterique dřanabaptistes des non-conformistes (au sens de non-conformes agrave la norme religieuse majoritaire) procircnant certaines options theacuteologiques qui nřeacutetaient pas celles de la Reacuteforme traditionnelle ou magisteacuterielle Depuis lřouvrage magistral de George Hunston Williams The Radical Reformation (Kirkville-Missouri Sixteenth Century Journal Inc 1992 on appelle aussi ces non-conformistes des laquo reacuteformateurs radicaux raquo ou lřlaquo aile gauche de la Reacuteforme raquo laquo dissidents raquo (p 1241) Dans les trois premiegraveres deacutecennies du XVIe siegravecle entre lřEacuteglise traditionnelle et la Reacuteforme magisteacuterielle sřinstalla en effet ce mouvement proteacuteiforme La deacutenonciation des anciens abus de lřEacuteglise le rejet du peacutedobaptisme la neacutecessiteacute dřun baptecircme dřadultes confessants lřexpeacuterience de la reacutegeacuteneacuteration spirituelle tout comme la seacuteparation du monde seacuteculier et le refus de consideacuterer la validiteacute dřune magistrature (cřest-agrave-dire un gouvernement de la citeacute) chreacutetienne constituaient le socle commun de convictions de ces communauteacutes eacutevangeacuteliques Marqueacutes par le mysticisme de la fin du Moyen Acircge agrave travers la Theologia Deutsch lue dans les deux traductions de Martin Luther en 1516 et 1518 par les eacutecrits de Tauler et par lřImitatio Christi de Thomas a Kempis ces chreacutetiens eacutetaient issus dřune radicalisation de la Reacuteforme zwinglienne associeacutee parfois agrave des mouvements apocalyptiques et milleacutenaristes Sept courants permettent de dresser une typologie de ce mouvement marqueacute souvent par le charisme dřune personnaliteacute engageacutee les partisans du laquo prophegravete de Zwinckau raquo Thomas Muumlntzer les dits laquo fregraveres suisses raquo zwingliens radicaux tels que Balthasar Hubmaier Hans Denck Conrad Grebel et Michael Sattler dans une certaine mesure les Hutteacuterites de Moravie les partisans du laquo docegravete raquo Melchior Hoffmann les anabaptistes de Munster (1533-1535) les disciples de Menno Simon les spiritualistes visionnaires partisans de David Joris Voir James M Kittelson Wolfgang Capito from Humanist to Reformer Leiden Brill 1975 ainsi que Willem Balke Calvin and the Anabaptist Radicals (trad du

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la Preacuteface agrave la Bible dřOliveacutetan32 (1535) et la premiegravere eacutedition de lřInstitution de la Religion chreacutetienne (1536) la notion dřAlliance nřest pas encore la piegravece centrale de sa theacuteologie La question hermeacuteneutique qui domine cette peacuteriode est celle de la compreacutehension de lřAncien Testament pour le jeune Calvin lřinterpreacutetation du laquo Vieil instrument raquo ne peut ecirctre que christologique les personnages centraux de lřAncien Testament quřils soient Abraham Jacob Melchisedek ou Moiumlse sont des preacutefigurations du Christ agrave venir et les prophegravetes eux-mecircmes ne propheacutetisegraverent au sujet de Dieu que par lřesprit du Fils par sa sagesse unique agrave lui Le Fils est en effet lřaccomplissement des promesses de lřAncien Testament et la pleacutenitude de son accomplissement le Christ est le Grand-Precirctre par excellence (Hb 31-6) Cependant le Reacuteformateur ne considegravere pas vaine la foi veacuteteacuterotestamentaire Celle-ci anticipe la foi eacutevangeacutelique et la preacutepare Le lien agrave cette eacutetape entre les deux alliances reacuteside dans les sacrements compris au sens christologique augustinien les sacrements de la loi mosaiumlque ont preacutefigureacute le Christ et les sacrements chreacutetiens le montrent comme sřil eacutetait preacutesent jusquřagrave la venue du Christ les ceacutereacutemonies de lřAncienne Alliance furent lřeacutequivalent des sacrements chreacutetiens Le Reacuteformateur conccediloit agrave partir de ces principes un double Israeumll lř laquo Israeumll de Dieu raquo deacutesignant le peuple heacutebreu biblique avant la venue de Jeacutesus et lř laquo Israeumll selon la chair raquo le judaiumlsme posteacuterieur agrave lřIncarnation Lřlaquo Israeumll de Dieu raquo est une notion connoteacutee positivement chez Calvin qui emploie agrave son endroit les termes suivants Israeumllites Heacutebreux fils dřAbraham peuple juif gens iudaica (peuple judaiumlque) synagoga vetus (vieille synagogue) ecclesia ex filliis Abrahamae (Eacuteglise issue des fils dřAbraham) ecclesia iudaeorum (Eacuteglise des Juifs) Alors que lřlaquo Israeumll selon la chair raquo est caracteacuteriseacute par des termes agrave connotation neacutegative vaniteacute superstition increacuteduliteacute impieacuteteacute etc

Pendant son seacutejour strasbourgeois marqueacute par la deuxiegraveme eacutedition de lřInstitution de la Religion chreacutetienne (1539) augmenteacutee au contact de la reacutealiteacute alsacienne confronteacutee agrave lřarriveacutee des theacuteologies anabaptistes Calvin insista sur la continuiteacute des deux Alliances tenues par les sacrements de lřAncienne et de la Nouvelle Loi Ainsi la circoncision est signe pour lui de mortification charnelle et preacutefiguration de la mortification spirituelle du baptecircme Pour Calvin ce qui est proposeacute aux juifs dans la circoncision nous est proposeacute agrave nous dans le baptecircme laquo Il est agrave ceste heure bien ayseacute de juger et discerner enquoy conviennent ensemble ou enquoy different ces deux signes la Circoncision et le Baptesme La promesse que nous avons dict estre la vertu des Sacremens est une en tous deux [] La chose repreacutesenteacutee y est tousjours une c‟est nostre purgation et mortification33 raquo Emprunteacute au long deacuteveloppement sur la circoncision-baptecircme du commentaire sur Jean de Martin Bucer34 cette conception calvinienne demeurera une constante dans la penseacutee du Reacuteformateur entraicircnant dřimportantes conseacutequences theacuteologiques comme la continuiteacute des deux Alliances et la pleine validiteacute de lřAncienne agrave cocircteacute de la Nouvelle Il faut noter dřailleurs que Jean Calvin ne parle jamais des Juifs en tant que laquo circoncis raquo refusant ainsi de jeter lřopprobre sur ce quřil considegravere comme un sacrement offert aux premiers acteurs de lřHistoire continueacutee des peuples de lřAlliance35 Cřest lors de son seacutejour strasbourgeois que Jean Calvin affermit cette position La Reacuteforme magisteacuterielle strasbourgeoise nřavait eu de cesse dans les anneacutees 1525-1535 tout juste avant lřarriveacutee de Jean Calvin en 1538 dans la capitale alsacienne dřaffirmer lřimportance de lřAncienne Alliance et lřeacutegaliteacute de substance des deux Alliances dans les deacutebats avec les anabaptistes Jean Calvin continue lřeacutelaboration de sa doctrine sur Israeumll au moyen de celle de la laquo similitude et diffeacuterence raquo du laquo Vieil et Nouveau Testament raquo

52 Similitudes

Il existe en effet une similitude ou plutocirct eacutecrit Calvin une laquo uniteacute raquo entre les deux Testaments fondeacutee sur le fait que laquo l‟Alliance faicte avec les Peres anciens en sa substance et veriteacute est si semblable agrave la nostre qu‟on la peut dire estre une mesme avec icelle36 raquo Elle diffegravere seulement dans la faccedilon dont Dieu dispense son alliance Les relations entre les deux Testaments sont donc reacutegies par des similitudes et des diffeacuterences Les premiegraveres sont au nombre de trois la premiegravere reacuteside dans le fait que les Juifs comme les Chreacutetiens ont pour vocation la vie eacuteternelle la seconde veut que la vocation des Juifs nřest pas fondeacutee sur leurs meacuterites mais sur la miseacutericorde de Dieu enfin la troisiegraveme similitude tient au fait que Jeacutesus est issu de leur peuple et que donc les Juifs ont connu le Christ eux aussi37 Cette insistance sur la proximiteacute des deux peuples nřest pas eacuteloigneacutee des preacuteoccupations de Martin Bucer

neacuteerlandaispar W Heyner) Grand Rapids 1981

32 Ioannis Calvini Opera eacuted par G Baum E Cunitz et E Reuss vol IX Praefationes Bibliis Gallicis Petri Roberti Olivetani Brunschwig 1870 p 789-790

33 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) eacutedition critique par O Millet t 2 Genegraveve Droz 2008 p 1275 34 Voir Martin Bucer In Iohannis Evangelium eacutediteacute par I Backus Leiden Brill 1988 35 Voir Jean Calvin Reacuteponse aux questions et objections d‟un certain juif traduit du latin preacutesenteacute et commenteacute par M Faessler Genegraveve Labor et

Fides 2010 p 20 36 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 966 37 laquo En expliquant la similitude [] il nous fauldra donc icy arrester en trois articles Premierement que le Seigneur n‟a point proposeacute aux Juifs une feacuteliciteacute ou

une opulence terrienne comme un but auquel ilz dussent aspirer mais il les a adoptez en esperance d‟immortaliteacute et leur a reacuteveacuteleacute et testifieacute ceste adoption tant par visions que en sa Loy et en ses Prophetes Secondement que l‟alliance par laquelle ilz ont esteacute conjointz avec Dieu n‟a pas esteacute fondeacutee sur leurs eacutemrites mais sur la seule miseacutericorde d‟iceluy Tiercement qu‟ilz ont eu et congneu Christ pour mediateur par lequel ilz estoient conjoinctz agrave Dieu et estoient faictz participans de ses promesses raquo Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 966-967

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dont Jean Calvin a connu et lu les commentaires bibliques lors de son seacutejour strasbourgeois (il le reconnaicirct lui-mecircme dans son propre commentaire du psautier) La proximiteacute de penseacutee entre le Strasbourgeois et Jean Calvin est assez nette lorsquřon lit en parallegravele ce chapitre VII de lřInstitution de la Religion chreacutetienne et les commentaires buceacuteriens dont sřest nourri le Genevois38 agrave tel point quřon peut se risquer agrave eacutevoquer une reacuteelle influence de la penseacutee buceacuterienne sur celle de Jean Calvin sur ce point

53 Lrsquoinfluence buceacuterienne

Dans son Commentaire sur Sophonie39 Strasbourg 1528) en effet Martin Bucer eacutelabore une doctrine des relations avec le laquo Vetus populus raquo quřon peut qualifier de similariteacute40 Si jusquen 1526 Bucer maintient une forte distinction entre les deux Testaments agrave partir des premiers deacutebats avec les anabaptistes comme celui meneacute contre Hans Denck41 il modifie sa conception scripturaire Luniteacute des deux testaments est degraves lors affirmeacutee elle lest dans le Tzephaniah epitomographus au moyen de la typologie elle lest tout autant dans son commentaire sur lřeacutevangile selon Jean lřEnarratio in evangelion Iohannis42 les passages ajouteacutes par Bucer dans la deuxiegraveme eacutedition de son commentaire johannique en 1530 confirment que agrave cette eacutepoque la typologie et le rapport entre les deux testaments sont au centre de ses preacuteoccupations theacuteologiques Un excursus reacutedigeacute contre Hans Deck procircnant dans sa Confession de Nuremberg (1525) un deacutepassement total et non un accomplissement de la Loi par lEacutevangile permet agrave Bucer daffirmer que lamour (dilectio) sapplique aussi agrave lAncien Testament laquo Tout ce qui est arriveacute au Vieux peuple est le type dans le lequel on doit consideacuterer [] les œuvres et les jugements de Dieu raquo43 Bucer dans une formule elliptique exprime avec retenue cette proximiteacute laquo Nos affaires ne sont pas dissemblables de celles de la nation juive raquo La manchette en marge est plus positive encore laquo Nos affaires sont semblables aux [affaires] juives raquo44

Pour Bucer ce lien entre les Juifs et ses contemporains chreacutetiens sexprime dans le fait que le peuple juif posseacutedait en son sein les eacutelus laquo Le peuple juif est cher agrave Dieu agrave cause des eacutelus45 raquo La Loi (Torah) est une pietas commune aux deux peuples juif et chreacutetien laquo LEacutecriture est souvent appeleacutee Loi cest-agrave-dire Torah qui ne signifie pas tant Loi que doctrine46 [de pieacuteteacute] raquo Pour Bucer cette laquo doctrina pietatis raquo est la forme dřexpression des institutions (instituta) creacuteeacutees par Dieu pour le bon ordonnancement de la vie spirituelle47 Dans cette perspective les ceacutereacutemonies de lAncienne Alliance ont une fonction de continuiteacute laquo La raison des sacrements et des ceacutereacutemonies de la premiegravere et vieille alliance est la mecircme que de lalliance actuelle et nouvelle [] Dailleurs Dieu est le mecircme la foi des saints est la mecircme [] la doctrine de foi est la mecircme ainsi ne peut ecirctre autre ce que le Seigneur apporta par ses ceacutereacutemonies dautrefois et ce qui fut reacuteveacuteleacute apregraves le Christ dans son Eacuteglise48 raquo Le baptecircme dans la nouvelle alliance par exemple preacutesente des similitudes avec les ceacutereacutemonies veacuteteacutero-testamentaires laquo Quant agrave la similitude de notre baptecircme avec les baptecircmes des anciens jen ai parleacute plus haut [] les baptecircmes pour les heacutebreux comme aussi pour les nations eacutetaient comme des purifications [] et des initiations49 raquo

Dans le commentaire johannique comme dans celui sur Sophonie cette pieacuteteacute est lieacutee aux trois acircges du peuple de Dieu lenfance (laquo pueritia raquo) est lacircge de lAncien Testament lacircge plus adulte (laquo aetas adultior raquo) celui du Nouveau quant agrave lacircge pleinement dhomme (laquo aetas plene virilis raquo) il deacutesigne la vie ceacuteleste Chacun des trois acircges inspireacute de 1 Corinthiens 1310-12 est qualifieacute par une relation de plus en plus intense agrave lEsprit Saint Dans le commentaire sur Sophonie Bucer reprend cette laquo triplex aetas raquo en se fondant sur Galates 4 et Eacutepheacutesiens 4 laquo Vraiment celui qui veut comprendre exactement ces accroissements de lEsprit divin dans le peuple saint et obtenir une preuve sucircre de ces choses que tant les prophegravetes que les Apocirctres ont eacutecrits sur le peuple de Dieu celui-lagrave quil remarque bien quels acircges et quels degreacutes de pieacuteteacute Paul lui attribue Lenfance quil fallut former par la peacutedagogie de tant de ceacutereacutemonies par le moyen de lœuvre des

38 Nous reprenons ici la division simple en chapitres telle quřelle fut eacutelaboreacutee en 1541 39 Tzephaniah epitomographus Strasbourg 1528 Une reacutedition critique de ce commentaire est en cours par nos soins (agrave paraicirctre dans Martini

Buceri Opera latina Leiden Brill) 40 Dans ce commentaire le peuple juif est appeleacute laquo Vetus populus raquo en reacutefeacuterence au laquo Vetus instrumentum raquo ou laquo gens judaica raquo laquo populus

Judaeorum raquo laquo Ebraei raquo est reacuteserveacute en geacuteneacuteral agrave la deacutesignation des exeacutegegravetes juifs et deacutesigne surtout David Kimhi 41 Voir sur ce point Achim Deters Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 185-215 42 Enarratio in evangelion Iohannis praefato summam Disputationis et reformationis Bern complectens Argentorati Iohannes Herwagen 1528 Martini

Buceri Opera Latina Tome II Enarratio in Evangelion Iohannis (1528 1530 1536) eacuted par Irena Backus Leiden Brill 1988 (deacutesormais BOL II)

43 laquo Rom 15 quicquid Veteri populo accidit typus est in quo opera et iudica Dei [] considerari debent raquo Tzepahaniah epitomographus p 1 l 13-15 44 laquo Res nostrae rebus gentis Iudaicae [] haud diszligimiles sunt raquo Tzepahaniah epitomographus p 1 r l 1-3 En note marginale laquo Res nostrae similes

Iudaicis raquo 45 laquo Charus erat propter electos populus Iudaeorum Deo raquo Tzephaniah epitomographus p 2 v l 3-4 46 laquo Scriptura quae saepe vocatur Lex id est hrwt quod tamen non tam Legem quam doctrinam significat raquo BOL II p 3499 l 21-23 47 Achim Deters Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 188 48 laquo Eadem est igitur ratio sacramentorum et caeremoniarum tam prioris et vetusti quam praesentis et novi foederis [] Caeterum idem Deus est eadem fides

sanctorum eadem fidei doctrina ita non potest aliud esse quod dominus per suas caeremonias olim et quod modo post Christum revelatum in Ecclesia sua gerit raquo Metaphrases et enarrationes perpetuae epistolarum D Pauli ApostoliTomus primus Continens metaphrasim et enarrationem in Epistolam ad Romanos Strasbourg 1536 p 155 r l 36-39 et 41-46

49 laquo De similitudine baptismatis nostri cum baptismatibus veterum dixi supra [] Baptismata Ebraeis sicut et gentibus fueruun quaedam quasi lustrationes et [] initiationes raquo BOL II p 66 l 8-9 et p 88 l 22-23

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priegraveres Paul la lui attribue lorsquil eacutetait agrave lœuvre sous Moiumlse Galates 4 Sous le Christ il rend (le peuple) adolescent car le Peacutedagogue seacutetant retireacute il lexhorte au libre progregraves de la foi et de lamour jusquagrave ce quil parvienne agrave lhomme dacircge pleinement adulte du Christ Epheacutesiens 450 raquo Lacircge adolescent celui sous lequel vit lEacuteglise contemporaine de Bucer est celui de la foi et de lamour en progregraves Quand Bucer deacutenonce limpieacuteteacute du laquo Vieux peuple raquo il le fait dans cette perspective dun acircge de lenfance qui succombe aux tentations dune religion pratiqueacutee de faccedilon ritualiste Jean Calvin reprendra cette ideacutee du peuple dans lřacircge de lřenfance dans ce chapitre VII de lřInstitution de la Religion chreacutetienne laquo [Paul] compare le peuple des Juifz agrave un heacuteritier qui est encore petit enfant lequel n‟estant point capable de se gouverner est soubz la main de son tuteur ou de son pedagogue [] Il y a eu une mesme eglise entre eux que la nostre mais elle estoit encore comme en aage puerile Portant le Seigneur les a entretenuz en ceste pedagogie c‟est de ne leur donner point clairement les promesses spirituelles mais de leur en preacutesenter plus tost quelque image et figure soubz les promesses terriennes51 raquo

Cette tentation nest pas propre au peuple de lenfance les contemporains de Bucer ont succombeacute eux aussi aux pratiques pharisaiumlques de lEacuteglise traditionnelle laquo Nous aussi en effet nous avons eacuteteacute regardeacutes jadis comme le peuple de Dieu et nous avons entendu rien moins que sa voix nous avons espeacutereacute en quiconque plutocirct quen lui Par linnocence et par la bienfaisance envers le prochain nous aurions ducirc lhonorer mais apregraves avoir rejeteacute cela en arriegravere en deacutecorant des bois et des pierres en faisant souffrir le corps sans raison en profeacuterant une multitude de mots et de chants sans y penser en admirant ou en mettant en œuvre une pompe deacuteplaceacutee pour la table du Seigneur et en nous adonnant agrave dautres pratiques plus pharisaiumlques que chreacutetiennes nous avons travailleacute agrave notre [propre] meacuterite52 raquo Le christianisme lui-mecircme est aussi situeacute bien que plus spirituel entre le laquo deacutejagrave lagrave raquo et le laquo pas encore raquo laquo Cet acircge intermeacutediaire qui est gouverneacute par la Parole de lEacutevangile bien quil soit plus spirituel que lenfance nest pas encore tout entier spirituel comme sera lacircge pleinement dhomme la vie ceacuteleste53 raquo La deacutefense du peacutedobaptisme pour Bucer sinscrit dans cette theacuteologie des trois acircges remettre en question une institution preacutefigureacutee par la circoncision cest briser leacutevolution des acircges vers leur pleacutenitude

54 Les preacuterogatives du laquo Vieux Peuple raquo

Mais revenons agrave Jean Calvin et agrave sa conception du double Israeumll Dans son commentaire sur lřeacutepicirctre de Paul aux Romains54 Jean Calvin applique cette notion dřIsraeumll de Dieu agrave lřensemble constitueacute des paiumlens et des Juifs en tout cas le petit reste sauveacute par la foi (en Christ) laquo Et ainsi tout Israeumll sera sauveacute (Romains 11 26) J‟eacutetends ce nom d‟Israeumll agrave tout le peuple de Dieu en ce sens apregraves que les paiumlens seront entreacutes dedans alors les Juifs aussi se retirant de leur reacutevolte se rangeront agrave l‟obeacuteissance de la foi et ainsi s‟accomplira le salut de tout l‟Israeumll de Dieu qui doit ecirctre rassembleacute des uns et des autres toutefois les Juifs tiendront la premiegravere place comme eacutetant les enfants aicircneacutes en la maison de Dieu55 raquo

La preacuterogative des peuples sied au peuple juif qui a primauteacute sur tous les autres laquo Je n‟ai toutefois pas encore deacuteclareacute ce qui eacutetait le principal qu‟ici il considegravere les Juifs orneacutes de leurs marques et titres d‟excellence qui faisaient la distinction entre eux et le reste du genre humain Car Dieu par son Alliance les avait eacuteleveacutes agrave un si haut degreacute d‟honneur qu‟eux venant agrave treacutebucher il fallait que la foi aussi et la veacuteriteacute de Dieu vinssent agrave deacutecliner et deacutefaillir au monde vu que de lagrave s‟ensuivrait un aneacuteantissement de l‟Alliance dont il eacutetait dit que la fermeteacute serait durable tant que le soleil et la lune luiraient au ciel (Ps 72 5) la raison pour laquelle Paul estime tant les Juifs c‟est qu‟il les considegravere avec cette qualiteacute de peuple eacutelu et comme revecirctu de ce titre honorable ce qui apparaicirct aussi encore mieux par la suite du texte [] selon la chair ne me semble pas ajouteacutee comme par meacutepris pour faire la chose de moindre importance mais plutocirct pour deacutemontrer une assurance L‟eacutelection vivait encore en la racine bien que

50 laquo Verum haec spiritus diuini sancto populo increminia qui germane uolet intelligere certamque rationem eorum quae de populo Dei tam prophetae quam

Apostoli scripserunt assequi is probe animaduertat quas Paulus triae aerares et pietatis gradus tribuat Pueritiam quam tot ceremoniarum paedagogia formari opere precium (sic precum) fuit tribuit illi dum sub Moscheh ageret Gal 4 Sub Christo adolescentem facit quia remoto tam paedagogo ad liberum ubique fidei et dilectionis profectum donec in uirum plene et adultae aetatis Christi euadat illum exhortatur Eph 4 raquoTzephaniah epitomographus p 69 R l 8-18

51 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 999 52 laquo Et nos enim populus Dei habiti pridem sumus nihil minus autem quam Vocem eius audiuimus in quaeuis potius quam in ipsum sperauimus Innocentia

atque beneficentia in proximos colere eum debueramus his autem posthabitis ornando ligna et lapides corpus sine caussa af fligendo absque mente multum uerborum et cantionum fundendo praeposteram mensae domini pompam uel suspiciendo uel exercendo ac alijs Pharisaicis magis quam Christianis operibus incumbendo demereri ipsum laborauimus raquo Tzephaniah epitomographus p 1 v l 3-12

53 laquo Media aetas quae evangelii verbi regitur ut spiritualior est quam pueritia ita non est tota spiritualis ut erit aetas plene virilis vita coelestis raquo BOL II p 88 l 10-12

54 Nous citons ici pour raison de commoditeacute afin que le lecteur puisse sřy reacutefeacuterer aiseacutement Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains Texte eacutetabli par J-M Nicole eacuted nouvelle eacutetablie par P Marcel Genegraveve Labor et Fides 1960 Le texte latin original se trouve en Ioannis Calvini Opera vol XLIX Commentarius in Epistolam Pauli ad Romanos eacuted par G Baum E Cunitz et E Reuss Brunschwig 1892 p 9-291

55 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains op cit supra note 41 p 277 (sur Romains 11 26) De mecircme dans le commentaire sur Galates 6 16 (laquo Tous ceux qui marcheront selon cette regravegle paix soit sur eux et miseacutericorde et sur lřIsraeumll de Dieu raquo) laquo [L‟apocirctre] se moque tacitement de la folle vanterie des faux apocirctres qui se glorifiaient de la race charnelle d‟Abraham Il fait donc deux Israeumlls l‟un masqueacute qui soit apparent devant les yeux du monde l‟autre l‟Israeumll de Dieu La circoncision eacutetait un masque devant le monde mais la reacutegeacuteneacuteration eacutetait la veacuteriteacute devant Dieu Bref il appelle l‟Israeumll de Dieu ceux qu‟il avait nommeacutes auparavant enfants d‟Abraham par la foi et il comprend ainsi les fidegraveles qui tant des paiumlens que des Juifs sont assembleacutes et unis en une mecircme Eacuteglise Au contraire l‟Israeumll de la chair ne se vantait que de la race et du lignage raquo

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les branches fussent devenues segraveches raquo56 (Sur Romains 9 2 laquo Je deacutesirais moi-mecircme ecirctre seacutepareacute du Christ pour mes fregraveres selon la chair raquo)

Le petit reste des Juifs nřest pas agrave prendre au sens litteacuteral il est la preacutefiguration de la restauration de lřEacuteglise chreacutetienne laquo Comme le prophegravete avait preacutedit cela pour son temps il nous faut voir comment S Paul l‟applique proprement agrave son propos Or c‟est ainsi lorsque le Seigneur voulait deacutelivrer son peuple de la captiviteacute de Babylone de toute cette multitude infinie il a voulu que le bienfait de sa deacutelivrance parvicircnt agrave bien peu seulement lesquels agrave bon droit pourraient ecirctre nommeacutes les restes ou le reacutesidu de la destruction au regard de ce peuple nombreux qu‟il laissait peacuterir en exil Maintenant ce reacutetablissement charnel a eacuteteacute une figure de la vraie restauration de l‟Eglise de Dieu qui se fait et s‟accomplit par Christ et dont mecircme [le reacutetablissement] n‟a eacuteteacute que le commencement57 raquo

55 Diffeacuterences

Apregraves avoir eacutenonceacute les similitudes Jean Calvin sřattache aux diffeacuterences entre le Vieil et le Nouveau Testaments laquo Quoy donc dira quelqu‟un ne restera-t-il nulle difference entre le vieil et nouveau Testament Et que dirions-nous de tant de passages de l‟Escriture qui les opposent ensemble comme choses fort diverses Je reponds que je resois volontiers toutes les differences que nous trouvons coucheacutees en l‟Escriture mais agrave telle condition qu‟elles ne derogent rien agrave l‟uniteacute que nous avons deacutejagrave mise Or entant que j‟ay pu observer en considerant diligemment l‟Escriture58 raquo Nous reacutesumons ici la penseacutee de Calvin en la paraphrasant la premiegravere diffeacuterence tient au fait que les promesses de lřAncien Testament comprenaient deacutejagrave celles de lřEacutevangile le Christ est donc venu pour les deux peuples et laquo Abraham a esteacute esmeu d‟un grand desir de voyr [s]on jour il l‟a veu et s‟en est resjouy raquo Mais le laquo Vieux peuple raquo nřa pas reccedilu ce jour La deuxiegraveme diffeacuterence tient au fait que lřAncien Testament montre en figure et en images seulement de faccedilon voileacutee la veacuteriteacute eacutevangeacutelique laquo Le vieil Testament du temps que la veacuteriteacute estoit encore absente la repreacutesente en images et a eu l‟umbre au lieu du corps le nouveau contient la verite presente et la substance59 raquo Lřeacutepicirctre aux Heacutebreux pour Calvin est ici deacutecisive la laquo prestrise nouvelle [est] plus excellente que l‟autre il le prouve entant qu‟elles est establie par serment Il adjouste puis apregraves que quand la prestrise a esteacute ainsi transfeacutereacutee il y a eu translation d‟alliance60 raquo La troisiegraveme diffeacuterence est celle qui seacutepare la Loy de lřEacutevangile laquo Saint Paul a prins occasion de faire la comparaison qu‟il fait entre la Loy et l‟Evangile en appellant la Loy doctrine literale predication de mort et de damnation escrite en tables de pierre l‟Evangile doctrine spirituelle de vie et de justice engraveacutee aux cœurs Davantage que la Loy doibt estre abolie et que l‟Evangile sera tousjours permanent61 raquo La quatriegraveme diffeacuterence suit la troisiegraveme lřAncien Testament est laquo alliance de servitude raquo qui engendre crainte et terreur dans le cœur des hommes mais le Nouveau est pour eux liberteacute les confirmant en laquo seurete et fiance62 raquo

Agrave lřissue de ce rapide parcours la question de lřaffiniteacute de relations entre Calvin et le judaiumlsme ne peut ecirctre mise en doute mais on se gardera sur ce jeune XVIe s de plaquer des postures plus tardives comme celles des pasteurs du Deacutesert sřidentifiant totalement agrave Israeumll en exil La question la plus importante qui se pose agrave nous lorsque nous lisons ces textes calviniens est celle des veacuteritables destinataires Agrave lřinstar des eacutecrits de Martin Luther confronteacute aux avanceacutees des Sabbatariens ou aux Muumlnsteacuterites ceux de Jean Calvin ne seraient-ils pas destineacutes aux populations dissidentes quřil a pu rencontrer agrave Strasbourg La question des trois similitudes pourrait en effet reacutepondre aux arguments de certains anabaptistes strasbourgeois concernant lřavegravenement du Royaume du Christ ici-bas laquo sous peu raquo comme les plus milleacutenaristes dřentre eux le pensaient celle concernant le libre-arbitre aussi Ŕ lřeacutelection miseacutericordieuse des Juifs Ŕ dont lřun des partisans fut Hans Denck63 Lřinsistance sur lřuniteacute des deux testaments a eacuteteacute dřailleurs releveacutee chez un proche de Jean Calvin Martin Bucer comme un argument anti-anabaptiste64 Dans les diffeacuterences mecircmes entre le Vieil et le Nouveau Testaments Jean Calvin aborde des thegravemes qui entrent en reacutesonance avec ceux eacutevoqueacutes dans les disputations publiques avec les anabaptistes lřuniteacute reacuteaffirmeacutee des deux parties de lEacutecriture la preacutesence du Nouveau dans le Vieil Testament et lřaffirmation tregraves lutheacuterienne de la fin de la Loi (et donc des œuvres) au profit de la permanence de lřEacutevangile Ainsi dans la relation traditionnelle entre Chreacutetiens et Juifs sřinvite un troisiegraveme partenaire et non le moindre qui permet agrave lřhistorien de proposer avec circonspection une lecture nouvelle sur un registre toutefois secondaire des eacutecrits de Jean Calvin agrave propos des Juifs et du judaiumlsme On pardonnera nous lřespeacuterons agrave lřauteur de ces lignes cette hypothegravese hardie elle ne vise quřagrave mettre en lumiegravere la construction eacutequilibreacutee qui est celle de la theacuteologie calvinienne sur Israeumll marqueacutee par le triple sola Scriptura fide et gratia

56 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains opcit supra note 41 p 214 (sur Romains 9 2 57 Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament t 4 Eacutepicirctre aux Romains opcit supra note 41 p 236 58 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 997 59 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1002 60 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1003 61 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1007 62 Jean Calvin Institution de la Religion Chreacutetienne (1541) op cit supra note 20 p 1009 63 Hans Denck laquo Vom Gesetz Gottes raquo dans C Bauman The Spirituality Legacy of Hans Denck Interpretation and Translation of Key-

Texts Leiden Brill 1991 p 123-159 G List Chiliastische Utopie Munich Wilhelm Fink Verlag 1973 p 162-163 64 Voir Achim Detmers Reformation und Judentum op cit supra note 6 p 186-187

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Judaiuml sme et protestantisme e vange lique

Alain Nisus

Introduction laquo Quelles sont les visions de laile eacutevangeacutelique dans son rapport avec le judaiumlsme et Israeumll en particulier sur les questions relatives agrave la terre agrave la mission au Messie raquo Tel est le mandat preacutecis assigneacute agrave cette contribution Sa viseacutee sera de mettre agrave jour les nuances ou les diffeacuterences qui caracteacuterisent la theacuteologie protestante dans sa grande diversiteacute sur la question du rapport avec le judaiumlsme

Il est eacutevident que les eacutevangeacuteliques partagent nombre de questionnements et convictions exprimeacutes dans le texte de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Cependant pour dřune part ne pas reacutepeacuteter ce qui est acquis et dřautre part reacutepondre au mandat confieacute la suite du texte preacutecisera plutocirct certains accents eacutevangeacuteliques et soulignera les quelques divergences qui subsistent entre les eacutevangeacuteliques et dřautres courants du protestantisme

Tout comme les autres protestants les eacutevangeacuteliques nřont pas de magistegravere Divers courants opinions scheacutemas theacuteologiques trouvent donc place au sein du monde eacutevangeacutelique Cependant malgreacute leur tregraves grande diversiteacute une deacuteclaration laquo LřEacutevangile et le peuple juif raquo rallie les suffrages dřune portion non neacutegligeable dřeacutevangeacuteliques Cette deacuteclaration est le fruit dřun colloque tenu agrave Willowbank (aux Bermudes) les 26-29 Avril 1989 Il sřest tenu sous les auspices de lAlliance Eacutevangeacutelique Universelle et du Comiteacute de Lausanne pour lEacutevangeacutelisation du Monde deux instances repreacutesentatives de la communauteacute eacutevangeacutelique mondiale Bien quřelle date dřune vingtaine dřanneacutees la deacuteclaration de Willowbank demeure un texte de reacutefeacuterence Vingt ans apregraves un document a eacuteteacute eacutelaboreacute conjointement par la commission theacuteologique de lřAlliance Eacutevangeacutelique Mondiale et le mouvement laquo Juifs pour Jeacutesus raquo Il porte le titre de laquo Deacuteclaration de Berlin sur lřuniciteacute du Christ et lřeacutevangeacutelisation du peuple juif en Europe dřaujourdřhui raquo Ce dernier texte comporte quelques accentuations particuliegraveres mais nřapporte pas dřeacuteleacutements nouveaux deacutecisifs par rapport agrave la deacuteclaration de Willowbank

Il peut donc ecirctre judicieux de partir de la deacuteclaration de Willowbank afin de cerner les probleacutematiques speacutecifiques aux eacutevangeacuteliques Dans un premier temps on mettra en lumiegravere sa theacuteologie et on relegravevera les accents le distinguant dřavec le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Dans un second temps on preacutecisera certaines positions particuliegraveres existant au sein du mouvement eacutevangeacutelique sur les relations entre Israeumll et lřEacuteglise

1 La theacuteologie de la deacuteclaration de Willowbank

11 Contexte historique de la deacuteclaration

Le colloque de Willowbank a rassembleacute douze theacuteologiens et nřa dureacute que quatre jours Apregraves des preacutesentations dřexposeacutes suivies de deacutebats les participants se sont atteleacutes agrave la reacutedaction dřune deacuteclaration dont lřauteur principal est lřanglican James I Packer La deacuteclaration nřest pas un exposeacute theacuteologique aussi bien articuleacute que laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Elle se contente dřeacutenoncer certaines thegraveses sous forme dřaffirmations et de deacutementis On pourrait certes eacutemettre quelques reacuteserves agrave lřeacutegard dřune telle preacutesentation on preacutefegravererait une eacutetude doctrinale comportant un argumentaire theacuteologique coheacuterent plutocirct quřun eacutenonceacute de thegraveses cependant il est possible de mettre en valeur les soubassements theacuteologiques de la deacuteclaration65

La deacuteclaration de Willowbank sřarticule autour de cinq grandes parties La premiegravere a pour titre laquo Lřexigence de lřEacutevangile raquo elle entend affirmer lřunique meacutediation de Jeacutesus-Christ La seconde laquo LřEacuteglise juifs et non-juifs raquo deacutefend une option eccleacutesiologique preacutecise selon le Nouveau Testament lřEacuteglise est formeacutee de juifs qui confessent Jeacutesus comme le Messie et de non juifs qui ont eacuteteacute agreacutegeacutes agrave cet ensemble par cette mecircme confession La troisiegraveme section laquo Le plan de Dieu pour le peuple juif raquo soutient la thegravese selon laquelle le peuple juif garde un rocircle persistant dans le plan de Dieu en vertu de lřeacutelection La quatriegraveme laquo LEacutevangeacutelisation et le peuple juif raquo affirme la neacutecessiteacute non seulement du dialogue avec le judaiumlsme mais encore de lřannonce de lEacutevangile au peuple juif dans le respect et lřamour Finalement la cinquiegraveme partie laquo les relations entre juifs et chreacutetiens raquo sřinteacuteresse aux formes de collaboration possibles entre juifs et chreacutetiens

Ne pouvant tout traiter on se limitera agrave la maniegravere dont la deacuteclaration de Willowbank comprend lřidentiteacute juive en rapport avec la foi en Jeacutesus

65 Cf Henri Blocher laquo La deacuteclaration de Willowbank et sa pertinence aujourdřhui raquo Theacuteologie eacutevangeacutelique 21 2003 p 3-20

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12 Identiteacute juive et foi en Jeacutesus

Le colloque de Willowbank sřest tenu pour reacutepondre agrave un vœu de ceux qui sřauto-deacutesignent comme des laquo Juifs messianiques raquo66 cest-agrave-dire des juifs qui confessent Jeacutesus comme le Messie Ces juifs subissaient des pressions hostiles tant de la part de Juifs que de chreacutetiens agrave cause de leur engagement tregraves actif dans lřannonce de lřEacutevangile agrave la communauteacute juive engagement souvent taxeacute de proseacutelytisme Ils ont voulu alors que les chreacutetiens eacutevangeacuteliques non juifs dont ils sont proches quant agrave la sensibiliteacute et la theacuteologie les soutiennent et veacuterifient la justesse de leur faccedilon de teacutemoigner de lřEacutevangile agrave leurs fregraveres juifs

Les juifs messianiques constituent certes une minoriteacute au sein du peuple juif mais ils existent neacuteanmoins on ne peut donc faire lřeacuteconomie de penser theacuteologiquement leur existence Le document de la communion eccleacutesiale de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo constate laquo La question du sens agrave reconnaicirctre aux Juifs qui confessent Jeacutesus-Christ en particulier agrave ceux qui en tant que chreacutetiens se sentent toujours lieacutes agrave leur origine et agrave leur tradition juives est rarement poseacutee Cela tient aussi agrave la reconnaissance du danger de mettre en jeu la confiance qui grandit dans la rencontre entre Juifs et chreacutetiens raquo (I 25 nous soulignons) Le lutheacuterien Wolfhart Pannenberg lřun des plus grands theacuteologiens systeacutematiques protestants dřaujourdřhui adresse lřinterpellation suivante aux theacuteologiens chreacutetiens laquo Les Řjuifs messianiquesř sont deacutecideacutes agrave rester juifs tout en professant que Jeacutesus est le Messie Tocirct ou tard le dialogue judeacuteo-chreacutetien devra prendre en consideacuteration ce faithellip raquo67

On constate quřil peut y avoir deux soucis probablement tous deux leacutegitimes mais qui ne cohabitent pas sans tension dřun cocircteacute chercher agrave nouer des relations de confiance avec les Juifs et pour ce faire eacuteviter dřaborder certaines questions risquant de briser dřembleacutee la relation qui se noue dřun autre cocircteacute se solidariser avec ces quelques juifs qui reconnaissent en Jeacutesus le Messie et qui veulent teacutemoigner de leur espeacuterance agrave leurs fregraveres juifs

Les juifs messianiques posent avec dřautres et agrave leur maniegravere la question de lřidentiteacute juive et attestent quřil ne faut pas confondre judaiumlteacute (ou judeacuteiteacute) et adheacutesion au judaiumlsme rabbinique En effet pour certains Juifs laquo il nřest possible dřaucune maniegravere dřaffirmer sa foi dans la religion agrave laquelle on a adheacutereacute tout en restant attacheacute au judaiumlsme raquo68 Dřautres ne partagent pas ce point de vue arguant que le judaiumlsme comporte aussi des dimensions sociale et culturelle cřest une vision de lřhomme du monde de lřhistoire69 Des millions de juifs nont en effet aucune part agrave la foi judaiumlque Armand et Eacuteliette Abeacutecassis par exemple affirment que laquo le judaiumlsme nřest pas une entiteacute monolithique Il sřest exprimeacute au fil des siegravecles dřune faccedilon polymorphe varieacutee contradictoire diffeacuterente ouverte Un Juif peut exprimer et vivre sa judeacuteiteacute de diverses maniegraveres Il faut arrecircter de consideacuterer le judaiumlsme uniquement comme une religion Il y a des Juifs qui nřeacutetaient pas religieux ni pratiquants qui nřont jamais mis les pieds dans une synagogue qui ne mangeaient pas casher mais dont on ne peut pas nier leur apport extraordinaire agrave lřhistoire et agrave la tradition juives raquo70

Les juifs messianiques de leur cocircteacute sřestiment juifs culturellement socialement et aussi religieusement Cette posture ne se vit pas sans souffrance laquo Nous reconnaissons que notre foi en Yechoua est perccedilue par beaucoup comme un peacuteril menaccedilant lřidentiteacute juive et la survie des Juifs Cependant nous croyons que pour lřessentiel lřidentiteacute juive est inseacuteparable dřun plan divin et dřune vocation divine qui ne sřaccomplissent quřen Yechoua ecirctre reacuteconcilieacutes avec Dieu et ecirctre une lumiegravere pour les nations afin de le glorifier Aussi rejetons-nous cette ideacutee courante selon laquelle les Juifs qui croient en Jeacutesus cessent dřecirctre juifs raquo71 Les juifs messianiques (et les chreacutetiens eacutevangeacuteliques) sont sensibles agrave la preacuteoccupation du judaiumlsme pour sa survie ils comprennent le rejet radical par les Juifs de toute annonce de lřEacutevangile (comprise comme laquo proseacutelytisme raquo) Mais selon la perspective des juifs messianiques (et des chreacutetiens eacutevangeacuteliques) un juif qui reconnaicirct en Jeacutesus le Messie nřabandonne pas sa famille pour appartenir agrave un nouveau peuple Au contraire la conversion agrave Jeacutesus est pour eux la reacuteelle teshuva biblique Ainsi tout comme feu le cardinal Lustiger la deacuteclaration de Willowbank considegravere quřen embrassant la foi en Jeacutesus le juif ne renie pas sa judaiumlteacute mais lřaccomplit (II9) De sorte quřil nřy a ni laquo inconseacutequence raquo ni laquo imposture raquo pour des laquo chreacutetiens juifs agrave se consideacuterer comme juifs laquo messianiques raquo laquo acheveacutes raquo ou laquo accomplis raquo raquo (II11)

66 Pour une bonne introduction agrave ce mouvement sous lřangle theacuteologique on consultera Richard Harvey Mapping Messianic Jewish Theology

A Constructive Approach Milton Keynes Paternoster 2009 67 Dans Carl E Braaten et Robert J Jenson eacuted Jews and Christians People of God Grand Rapids Eerdmans 2003 p 187 68 Reneacute Samuel Sirat laquo Le souvenir du Cardinal raquo Information juive janvier 2008 p 17 69 Le document laquo Eacuteglise et Israeumll raquo reconnaicirct cette complexiteacute laquo On nřa [hellip] pas le droit de neacutegliger le fait que mecircme des femmes et des

hommes non religieux sont juifs Pour eux appartenir au peuple dřIsraeumll ne signifie pas appartenir au Řpeuple de Dieuř Il convient donc de respecter la diversiteacute qui existe au sein de la compreacutehension quřIsraeumll a de lui-mecircme raquo ( II 311)

70 Le livre des Passeurs De la Bible agrave Philip Roth trois mille ans de litteacuterature juive Paris Robert Laffont 2007 71 laquo LřEvangeacutelisation des juifs agrave la veille du troisiegraveme milleacutenaire raquo Deacuteclaration de New York du Comiteacute de Lausanne pour le peuple juif

aoucirct 1999 comme citeacute par J-P Rempp Israeumll Peuple Foi et Terre Charols Excelsis 2010 p 38s

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laquo Accomplissement raquo est dřailleurs lřun des maicirctres mots de lřeacutepicirctre aux Heacutebreux pour deacutecrire la relation liant la premiegravere et la nouvelle alliances Lřauteur dřorigine juive lui-mecircme considegravere que la loi et le culte anciens eacutetaient incapables de laquo mener agrave lřaccomplissement raquo (719) car ils ne pouvaient se preacutevaloir que de reacutealisations partielles nřatteignant pas veacuteritablement la laquo conscience raquo (99) En revanche Jeacutesus le grand precirctre nouveau par lřoffrande de lui-mecircme laquo a meneacute pour toujours agrave lřaccomplissement ceux qui sont sanctifieacutes raquo (1014) Gracircce agrave lœuvre du Christ les hommes de foi de lřancienne alliance laquo arrivent agrave lřaccomplissement raquo dans la compagnie de ceux qui confessent la foi en Jeacutesus (1140)72

Le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo73 relegraveve agrave juste titre que lřon trouve dans lřeacutepicirctre aux Heacutebreux la conception selon laquelle la laquo premiegravere alliance raquo dřIsraeumll doit ecirctre comprise comme une reacutealiteacute laquo deacutepasseacutee raquo par lřeacuteveacutenement Christ (He 86-13) Il faut cependant signaler la grande diversiteacute de nuances que peut revecirctir la notion de laquo deacutepassement raquo En effet lorsque lřon deacutepasse une voiture sur la route on la laisse derriegravere soi et on ne la revoit plus Mais il y a dřautres types de deacutepassement par exemple le deacutepassement-prolongement et mecircme le deacutepassement-enrichissement Cřest ce dernier scheacutema qui convient le mieux agrave lřeacutepicirctre dont lřun des mots cleacutes est meilleur une meilleure espeacuterance (719) une meilleure alliance (722) de meilleures promesses (86) de meilleurs sacrifices (923) une meilleure patrie (1116)74

Lřideacutee de lřaccomplissement de la foi dřIsraeumll dans lřEacutevangile ne sřaccepte pas facilement ce qui rend le dialogue juifs-chreacutetiens difficile Klauspeter Blaser a rappeleacute les trois revendications que le judaiumlsme contemporain fait valoir dans le dialogue avec le christianisme 1) laquo LřEacuteglise doit reconnaicirctre sa matrice juive et consideacuterer le peuple juif actuel dans sa continuiteacute avec lřIsraeumll biblique 2) lřEacuteglise doit admettre quřil y a un seul Israeumll agrave savoir le peuple juif qui nřa pas agrave passer par Jeacutesus pour aller au Pegravere 3) lřEacuteglise doit comprendre toute la dimension du messianisme juif qui implique le retour sur la terre promise raquo 75

Il est certain que pour admettre la veacuteriteacute de lřEacutevangile il ne faut pas moins quřune illumination (2 Corinthiens 314-16) Paul avait noteacute que lřEacutevangile est un scandale pour les Juifs Mais il preacutecisait que lřEacutevangile est aussi une folie pour les paiumlens (1 Corinthiens 118) Il faut neacutecessairement devant lřEacutevangile abandonner ses certitudes ses laquo titres de gloire raquo le poids de son passeacute pour accueillir avec humiliteacute cette puissance de vie

Une question quelque peu deacutelicate se pose donc laquo Le teacutemoignage de la reacuteconciliation du monde avec Dieu qui est advenue en Christ raquo concerne-t-il eacutegalement Israeumll

Le document de travail de la Concorde de Leuenberg reconnaicirct que cette question nřa pas souvent eacuteteacute abordeacutee car laquo cřest justement cette question qui inquiegravete les Juifs et met en danger les discussions cřest pourquoi de nombreuses deacuteclarations eccleacutesiales eacutevitent toute allusion agrave cette theacutematique raquo (I 25)

Les deacuteclarations eacutevangeacuteliques de leur cocircteacute nřeacutevitent preacuteciseacutement pas cette question sensible les eacutevangeacuteliques soutiennent la thegravese selon laquelle le teacutemoignage de la reacuteconciliation du monde avec Dieu advenue en Christ concerne le monde entier y compris les juifs La deacuteclaration de Willowbank conteste lřideacutee selon laquelle laquo le statut historique des juifs en tant que peuple de Dieu napporte le salut agrave aucun dentre eux sil naccepte pas ce que Jeacutesus-Christ deacuteclarait de lui-mecircme raquo (III15) Elle se deacutemarque de la theacuteologie des deux alliances stipulant quřil y aurait deux alliances en vigueur lune et lautre que les juifs auraient accegraves jusquagrave Dieu et obtiendraient son approbation dans le cadre de leur alliance et par son moyen et que les paiumlens auraient accegraves agrave Dieu par lřalliance en Christ La deacuteclaration de Willowbank conteste encore lřideacutee quřil y aurait une voie particuliegravere de salut pour les juifs distincte de celle offerte aux non juifs baseacutee sur lřamour divin pour les laquo pegraveres raquo et sur le respect de la loi par les juifs

Les juifs messianiques semblablement insistent sur le fait que lřEacutevangile doit ecirctre annonceacute aussi aux juifs Ils citent volontiers un certain nombre de textes bibliques

ndash Actes 18 Jeacutesus demande agrave ses disciples de teacutemoigner de lui jusquřaux extreacutemiteacutes de la terre en commenccedilant par Jeacuterusalem puis la Judeacutee

ndash Rm 116 Paul affirme que lřEacutevangile est puissance de salut pour quiconque croit le juif d‟abord puis ensuite le Grec

ndash Romains 10 1-4 texte dans lequel Paul donne libre cours agrave ses sentiments et qui meacuterite dřecirctre citeacute inteacutegralement laquo Fregraveres le vœu de mon cœur et ma priegravere agrave Dieu pour eux cest quils parviennent au salut Car jen suis teacutemoin ils ont du zegravele pour Dieu mais cest un zegravele que neacuteclaire pas la connaissance en meacuteconnaissant

72 S Beacuteneacutetreau laquo Eacutevangile et judaiumlteacute lřapport de lřeacutepicirctre aux Heacutebreux raquo Fac-reacuteflexion 13 1989 p 20 73 (I 37) 74 Cf S Beacuteneacutetreau op cit 75 La Theacuteologie du XXe siegravecle Histoire-Deacutefis-Enjeux LřAge dřHomme Lausanne 1995 p 347

18

la justice qui vient de Dieu et en cherchant agrave eacutetablir la leur propre ils ne se sont pas soumis agrave la justice de Dieu Car la fin de la loi cest Christ pour que soit donneacutee la justice agrave tout homme qui croit raquo

ndash Ac 412 Pierre affirme que laquo le salut ne se trouve en aucun autre car il ny a sous le ciel aucun autre nom donneacute parmi les humains par lequel nous devions ecirctre sauveacutes raquo etc

Certains chreacutetiens pensent que lřEacuteglise nřa aucune leacutegitimiteacute dřannoncer lEacutevangile aux juifs car elle sřest discreacutediteacutee tout au long de lřhistoire et particuliegraverement au XXe siegravecle dřautres estiment quřil serait inopportun dřannoncer le Christ aux juifs car les souffrances que ce peuple a endureacutees au cours de son histoire et particuliegraverement lřhistoire reacutecente avec lřhorreur de la Shoah contribuent agrave sa reacutedemption et celle du genre humain Ainsi Jacques Ellul deacuteclarait laquo Israeumll nřa pas cesseacute mecircme apregraves le Christ dřecirctre par des souffrances effroyables le laquo serviteur de Dieu raquo expiant avec le Christ les peacutecheacutes du monde raquo76

Mais une telle affirmation ne remet-elle pas en question la toute suffisance du sacrifice offert une fois pour toutes Tout nřest-il pas accompli agrave la croix

Tout en reconnaissant et deacuteplorant la faillite de lřEacuteglise au siegravecle dernier la deacuteclaration de Willowbank reacuteagit cependant contre lřideacutee quřil ne serait pas neacutecessaire dřannoncer lEacutevangile au peuple juif avec un argument qui donne agrave penser laquo Nous deacuteclarons quřil est contraire agrave lřesprit chreacutetien et agrave lřamour et discriminatoire de proposer la suspension de lřeacutevangeacutelisation dřune quelconque partie de lřhumaniteacute ainsi renoncer agrave proclamer lřEacutevangile au peuple juif serait une forme dřantiseacutemitisme et le priverait de son droit dřentendre lřEacutevangile raquo Le theacuteologien Sylvain Romerowski apregraves avoir rappeleacute le sort de son grand-pegravere qui a eacuteteacute arrecircteacute et deacuteporteacute agrave Auschwitz eacutecrit neacuteanmoins laquo Refuser de proclamer lřeacutevangile aux juifs est la reacuteelle attitude anti-juive raquo77 il en est de mecircme du juif Moishe Rosen fondateur du mouvement international laquo Juifs pour Jeacutesus raquo78 Les Eacuteglises eacutevangeacuteliques se distinguent sur ce point dřavec dřautres courants protestants En effet si le texte de la communion eccleacutesiale de Leuenberg prend ses distances agrave lřeacutegard de la theacuteologie des deux alliances79 il preacutecise neacuteanmoins

La preacutedication chreacutetienne se deacuteroule en public et sřadresse agrave tous les humains Elle retentit dans le contexte du dialogue avec les religions mondiales et dans le dialogue avec des repreacutesentations du monde non religieuses Il va de soi que les chreacutetiens teacutemoignent de leur foi en paroles et en actes vis-agrave-vis de ces diffeacuterents groupes

Il en va de mecircme dans leurs rencontres avec des Juifs Le teacutemoignage commun rendu au Dieu dřIsraeumll et la confession de foi dans lřeacutelection souveraine du Dieu unique constituent un argument de poids pour proscrire de la part des Eacuteglises toute forme dřactiviteacute dirigeacutee de faccedilon speacutecifique vers les Juifs pour les convertir au christianisme (II32)

Notons que le texte ne conteste pas formellement que lřEacuteglise puisse teacutemoigner de sa foi aux diffeacuterents groupes religieux dont les juifs laquo en paroles et en actes raquo Ce qui semble ecirctre deacutenonceacute cřest une preacutedication cibleacutee vers les Juifs pour les convertir au christianisme

Les eacutevangeacuteliques considegraverent que lřenjeu nřest pas de convertir les Juifs au christianisme mais de teacutemoigner de la bonne nouvelle de lřEacutevangile (en paroles et en actes) agrave tous les humains y compris les juifs afin quřils reconnaissent en Jeacutesus le Messie Quant aux efforts cibleacutes en direction des juifs il y aurait certainement accord au niveau theacuteorique La deacuteclaration de Willowbank stipule laquo Nous deacutementons que les besoins spirituels de lřhomme varient dřun groupe ethnique agrave un autre de telle sorte que le peuple juif puisse ecirctre perccedilu comme ayant plus ou moins besoin du Christ que les autres raquo (IV24) Cependant la deacuteclaration de Willowbank ne refuse pas pour des raisons pragmatiques que des efforts dřeacutevangeacutelisation respectant la sensibiliteacute des juifs ou d‟autres groupes humains puissent ecirctre entrepris laquo Nous affirmons que lřexistence de groupes eccleacutesiastiques particuliers en vue de lřeacutevangeacutelisation des juifs ou de tout autre groupe humain preacutecis peut se justifier par des raisons pragmatiques en effet ce sont des moyens approprieacutes agrave lřaccomplissement du mandat confieacute agrave lřEacuteglise dřapporter lřEacutevangile agrave lřhumaniteacute entiegravere raquo (IV24)

Il est souvent dit que lřavanceacutee principale du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo serait lřacceptation du judaiumlsme

76 Ce Dieu injuste Theacuteologie chreacutetienne pour le peuple d‟Israeumll Arla 1991 p 192 77 laquo Hope for the Jews raquo EuroJTh 61 1997 p 142 78 Il commence comme suit sa preacuteface au livre du juif messianique Stan Telchin Messianic Judaism Is not Christianity Grand Rapids Baker

2004 laquo Stan Telchin is a Jew who loves being Jewish He also loves Jesus And he believes that the most anti-Semitic thing you can ever do to a Jewish person is not to tell him about the Messiahŗ (p 111)

79 laquo hellip au regard de la reacuteveacutelation de Dieu et de son projet salvateur la foi chreacutetienne ne peut pas parler simplement de deux voies qui seraient parallegraveles et non relieacutees Elle se doit au contraire de consideacuterer la signification de Jeacutesus-Christ aussi bien pour les Juifs que pour ceux qui sont issus des Řnationsř raquo

19

comme voie de salut speacutecifique80 Eacutelisabeth Parmentier a signaleacute avec probiteacute les interrogations que peuvent susciter pareille prise de position au sein des Eacuteglises protestantes (signataires de la Concorde de Leuenberg ) laquo Les Eacuteglises chreacutetiennes pourraient affirmer que celle-ci va trop loin dans la direction du judaiumlsme jusquřagrave laisser dans lřombre lřidentiteacute chreacutetienne et lřaffirmation du salut en Christ seul Cette critique n‟est pas fausse Cřest lagrave eacutevidemment une grande interrogation pour les chreacutetiens dont la vocation est le teacutemoignage du salut en Christ Certains theacuteologiens protestants ont deacutejagrave poseacute la question si lřanti-judaiumlsme nřeacutetait pas la laquo main gauche raquo de la christologie raquo81

2 Les rapports entre lrsquoEacuteglise et Israeumll Consideacuterons maintenant la maniegravere dont les eacutevangeacuteliques comprennent les rapports entre lřEacuteglise et Israeumll

ndash La theacuteologie du remplacement ou de la substitution selon laquelle lřEacuteglise aurait purement et simplement pris la place dřIsraeumll dans le plan de Dieu trouve peu dřadeptes dans les rangs eacutevangeacuteliques Comme rares repreacutesentants de cette tendance on peut citer le mouvement marginal appeleacute laquo reconstructionniste raquo dont le fondateur est le theacuteologien calviniste Rousas Rushdoony Ce mouvement composeacute surtout de presbyteacuteriens eacutetats-uniens essaie de deacutevelopper la vision dřune reconstruction de la socieacuteteacute baseacutee sur des principes chreacutetiens Ils estiment que la loi de lřAncien Testament peut sřappliquer aux socieacuteteacutes modernes82 Ce mouvement a reccedilu de tregraves nombreuses critiques de la part dřautres theacuteologiens eacutevangeacuteliques Le seul texte biblique dont pourrait sřautoriser la theacuteologie du remplacement est un verset de lEacutevangile dans lequel Jeacutesus annonce aux chefs du judaiumlsme de son temps repreacutesenteacutes par les vignerons homicides de la Parabole que le royaume de Dieu leur sera enleveacute et donneacute agrave une nation autre qui en portera les fruits (Mt 2143) La plupart des exeacutegegravetes eacutevangeacuteliques font remarquer que le texte neacutevoque pas le remplacement de la laquo nation juive raquo par les laquo paiumlens raquo83 mais une mutation de croissance84 Cette nation peut ecirctre laquo autre raquo par la purification et le renouvellement radical notamment dans sa direction

ndash La position calviniste classique de la theacuteologie de lřalliance ou laquo theacuteologie reacuteformeacutee feacutedeacuterale raquo reste bien repreacutesenteacutee surtout parmi les presbyteacuteriens eacutevangeacuteliques Selon cette perspective les diffeacuterences entre lřancienne et la nouvelle alliance sont plutocirct de degreacutes que de fond La nouvelle Alliance nřeacutelimine pas lřancienne mais toutes deux constituent une seule alliance de gracircce accordeacutee de deux maniegraveres diffeacuterentes85

ndash Une option tregraves freacutequente chez les eacutevangeacuteliques en revanche est celle deacutefendue par la theacuteologie dispensationaliste lřEacuteglise et Israeumll constituent deux peuples distincts avec deux destineacutees distinctes Ce systegraveme theacuteologique que lřon doit agrave John-Nelson Darby (1800-82) peut recevoir agrave juste titre le qualificatif de laquo sionisme chreacutetien raquo

Le mot dispensationalisme vient de la division de lřhistoire sainte en plusieurs eacutetapes nommeacutees laquo dispensations raquo On distingue geacuteneacuteralement sept dispensations lřinnocence (avant la chute) la conscience ou la responsabiliteacute morale (jusquřagrave Noeacute) le gouvernement humain (de Noeacute agrave Abraham) la promesse (agrave partir dřAbraham) la loi (de lřExode jusquřau NT) lřEacuteglise (le NT) le Royaume (peacuteriode du Milleacutenium) et enfin lřeacutetat final

Mais pour la question qui nous concerne ce qui est agrave souligner cřest la seacuteparation stricte qui est poseacutee entre Israeumll et lřEacuteglise Les dispensationalistes considegraverent que lřEacuteglise est absente de la premiegravere alliance toutes les promesses preacutesentes dans lřAncien Testament en particulier celles qui concernent lřeacutetablissement du royaume davidique sont destineacutees agrave la nation dřIsraeumll et doivent sřaccomplir litteacuteralement

Ils refusent donc une lecture typologique de lřAncien Testament en faveur dřune lecture strictement litteacuterale Les promesses faites agrave la nation dřIsraeumll nřont pas eacuteteacute accomplies dans lřEacuteglise on doit encore sřattendre agrave leur accomplissement litteacuteral

Selon cette option nous vivons actuellement la dispensation de lřEacuteglise LřEacuteglise neacutee du rejet par les juifs du royaume que Jeacutesus est venu leur offrir est une parenthegravese dans le plan de Dieu Lors de son retour le Christ laquo enlegravevera raquo son Eacuteglise Dieu pourra degraves lors reprendre ses desseins pour le peuple dřIsraeumll Il restaurera le royaume de David et toutes les propheacuteties de lřAT ceux du livre dEacutezeacutechiel et de Daniel en particulier

80 Cf Elisabeth Parmentier laquo Les Eacuteglises de la reacuteforme et le peuple juif Eacuteglise et Israeumll un texte prometteur pour des relations

renouveleacutees raquo Foi et Vie 1025 deacutecembre 2003 p 57-84 81 Ibid p 83 (nous soulignons) Nous eacuteviterons quant agrave nous de parler dřanti-judaiumlme 82 Cf Charles D Provan The Church is Israel Now Vallecito Calif Ross House Books 1987 83 Lřexeacutegegravete Richard France par exemple remarque quřon ne peut pas voir les paiumlens dans la laquo nation autre raquo car auquel cas on

sřattendrait au pluriel ethnesin et non au singulier ethnei (Richard T France L‟Eacutevangile selon Matthieu Vaux-sur-Seine Edifac 2005) 84 Henri Blocher laquo Approches theacuteologiques de la Shoah raquo Theacuteologie Evangeacutelique 63 2007 p 173 85 Cf Calvin Institution II 102 Position bien reacutesumeacutee dans le texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo

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sřaccompliront litteacuteralement pour Israeumll

Dans une telle perspective le sens theacuteologique de la fondation et de lřexistence de lEacutetat dřIsraeumll est clair elles preacuteparent le retour du Christ et son regravegne sur la nation dřIsraeumll pendant le milleacutenium agrave venir La nation dřIsraeumll joue par conseacutequent un rocircle central dans lřaccomplissement des eacuteveacutenements eschatologiques un Eacutetat juif doit ecirctre fondeacute en Palestine car cřest le lieu ougrave le Christ reacutegnera sur terre pendant mille ans86

De telles convictions theacuteologiques expliquent le grand enthousiasme des dispensationalistes pour le mouvement sioniste et la creacuteation de lEacutetat dřIsraeumll Ils considegraverent en effet que lřeacutetablissement de lEacutetat dřIsraeumll en 1948 constitue la reacutealisation des propheacuteties veacuteteacuterotestamentaires dřun retour dřIsraeumll dans la terre promise Eacutesaiumle 3622ss Jeacutereacutemie 2914 Eacutezeacutechiel 3622ss etc Ils raisonnent comme suit la terre dIsraeumll a eacuteteacute promise agrave Abraham et sa descendance comme un bien perpeacutetuel laquo Je te donnerai agrave toi et agrave ta descendance apregraves toi comme proprieacuteteacute perpeacutetuelle le pays ougrave tu seacutejournes en immigreacute Ŕ tout Canaan Ŕ et je serai leur Dieu raquo (Genegravese 178) Les prophegravetes ont preacutedit quIsraeumll disperseacute reviendra dans son pays Cela sřest produit sous nos yeux au XXe siegravecle Il faut soutenir par conseacutequent cet Eacutetat Les dispensationalistes preacutedisent encore la reconstruction du temple et la reprise des sacrifices avant les temps de la fin (cf Eacutezeacutechiel 40-47)

Ce sont de telles convictions qui animent ceux parmi les dispensationalistes qui cherchent agrave influencer lřadministration eacutetats-unienne au niveau de sa politique exteacuterieure au Proche Orient87

On peut dire que les dispensationalistes arrivent agrave ces vues agrave cause de leur hermeacuteneutique Ils considegraverent que lřon doit toujours interpreacuteter les textes bibliques litteacuteralement agrave moins que

1) le passage en question contienne un langage clairement figuratif

2) le Nouveau Testament fournisse une interpreacutetation non litteacuterale dřun passage de lřAncien Testament

3) une interpreacutetation litteacuterale contrerait dřautres textes bibliques dont le style non symbolique fournit un enseignement clair

Lřinfluence dispensationaliste sřest reacutepandue au deacutebut du XIXe siegravecle dans les milieux eacutevangeacuteliques par la preacutedication et les commentaires de preacutedicateurs populaires puis au deacutebut du XXe siegravecle par la diffusion de la Bible dite de Scofield qui contenait des notes exposant la theacuteologie de cette eacutecole Apregraves une certaine peacuteriode de marginalisation le dispensationalisme a connu avec la creacuteation de lEacutetat dřIsraeumll en 1948 et la guerre des six jours en 1967 un regain dřinteacuterecirct au sein des Eacuteglises eacutevangeacuteliques Sa populariteacute dans les milieux eacutevangeacuteliques vient aussi du fait quřil est diffuseacute par des teacuteleacutevangeacutelistes tregraves eacutecouteacutes et par ceux qui savent investir les moyens multimeacutedia lnternet etc

Si le dispensationalisme est tregraves preacutesent parmi les eacutevangeacuteliques surtout eacutetats-uniens il ne meacuterite pas dřecirctre consideacutereacute comme LA theacuteologie eacutevangeacutelique Lřinterpreacutetation la plus freacutequente parmi les eacutevangeacuteliques hors lřoption dispensationaliste est que les prophegravetes nřannoncent pas des eacuteveacutenements qui se sont reacutealiseacutes en 1948 mais plutocirct la restauration qui a suivi lřexil (en 538 avant J-C) lorsque Cyrus a accordeacute la permission aux Judeacuteens de se reacutetablir dans le pays de Juda et de reconstruire le temple88

Il est vrai que chez Eacutesaiumle et Micheacutee le retour de lřexil babylonien est preacutesenteacute comme le type dřun autre retour il est deacutepeint comme un nouvel exode (Eacutesaiumle 45-6 1026 1110-16 122 = Exode 152 Micheacutee 715-20) conduit par le Davidide et les paiumlens y participent (Eacutesaiumle 1110s) Mais comme le relegraveve Romerowski lřennemi conquis ce nřest plus les Eacutegyptiens ni les Palestiniens () mais le peacutecheacute Micheacutee 71517-18 Le retour de Babylone est donc preacutesenteacute comme une figure de ce nouvel exode et il fonctionne aussi comme preacutelude agrave cet exode Les prophegravetes utilisent donc un langage figuratif ou typologique

Tous les eacutevangeacuteliques nřaffirment donc pas que les juifs en tant que descendants dAbraham possegravedent un droit inalieacutenable sur la terre de Palestine On remarque notamment que dans lAncien Testament lui-mecircme la possession du pays est assortie de conditions de fideacuteliteacute (Dt 28 en particulier) Israeumll ne peut donc pas preacutetendre garder cette possession du pays perpeacutetuellement indeacutependamment du respect du droit et de la justice Par ailleurs la clause laquo agrave toujours raquo dans lAncien Testament veut souvent dire laquo jusquagrave ce que Dieu change de reacutegime raquo comme dans les traiteacutes de vassaliteacute de leacutepoque La circoncision de Genegravese 1713 est dite laquo agrave toujours raquo or le NT deacuteclare que cest un signe temporaire Cest la mecircme chose en Jeacutereacutemie 3318 pour le sacerdoce leacutevitique leacutepicirctre aux Heacutebreux nous annonce quil est aboli En ce qui concerne la possession du pays le

86 Cf R Pache Le retour de Jeacutesus-Christ Saint-Leacuteger Emmauumls sd p 335 87 Sur lřinfluence du dispensationalisme dans les convictions geacuteopolitiques des eacutetats-uniens on consultera S Fath laquo Le poids geacuteopolitique

des eacutevangeacuteliques ameacutericains le cas dřIsraeumll raquo Heacuterodote 119 2005 p 25-40 et surtout Timothy P Weber On the Road to Armageddon How evangelicals became Israels best friend Baker 2004

88 Cf Sylvain Romerowski laquo Hope for the Jews raquo EuroJTh 61 1997 p 133-136 Nous lui sommes largement redevables pour ce qui suit

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Nouveau Testament nous montre quřil prend un autre sens en Romains 4 elle est interpreacuteteacutee comme possession du monde (laquo tout est agrave vous raquo) La possession de la terre dans lřAncien Testament serait donc une figure qui repreacutesente cette reacutealiteacute Heacutebreux 11 suggegravere que les patriarches nattendaient pas en dernier lieu la terre mais une patrie ceacuteleste la citeacute dont Dieu est larchitecte89

Les eacutevangeacuteliques qui nřadoptent pas lřoption dispensationaliste mettent en lumiegravere les continuiteacutes et les discontinuiteacutes entre lřEacuteglise et Israeumll LřEacuteglise du NT part dřIsraeumll son noyau originel est constitueacute de juifs qui accueillent Jeacutesus comme le Messie promis (Rm 111-6) Les non juifs sont des branches qui sont greffeacutes au tronc quřest Israeumll selon lřimage de lřolivier que Paul utilise en Romains 1117ss Les non juifs deviennent ainsi laquo concitoyens des saints raquo (Eacutepheacutesiens 219) le Christ a renverseacute le mur de seacuteparation afin de creacuteer en lui-mecircme avec les deux un seul homme nouveau et les a reacuteconcilieacutes en un seul corps On comprend ainsi que lřEacuteglise nřest pas le remplacement dřIsraeumll mais quřelle est Israeumll purifieacute (Romains 1117) et eacutelargi de maniegravere agrave inclure les non juifs qui croient en Jeacutesus-Christ LřEacuteglise est composeacutee par conseacutequent de lřensemble des juifs et des non juifs qui mettent leur foi en Jeacutesus et reccediloivent lřEsprit Saint Comme le dit si bien Andreacute Birmeleacute laquo le Nouveau Testament comprend lřEacuteglise comme rassemblement renouveleacute dřIsraeumll dans une vision et un accomplissement eschatologiques (1P 210 Tite 214) raquo90

Quřen est-il alors de lřIsraeumll historique lřIsraeumll laquo selon la chair raquo

La lecture que font la plupart des chreacutetiens eacutevangeacuteliques du chapitre 11 de leacutepicirctre aux Romains nřest pas nouvelle Cřeacutetait deacutejagrave celle proposeacutee au XVIe siegravecle par le reacuteformateur strasbourgeois Wolfgang Capito par le professeur de theacuteologie bacirclois Martin Borrhaus ainsi que par les pieacutetistes du XVIIe siegravecle Selon cette interpreacutetation on peut sřattendre agrave ce que Dieu regreffe les branches coupeacutees de lolivier Apregraves le temps des nations on peut espeacuterer une entreacutee massive dIsraeacutelites selon la chair dans lolivier

Les eacutevangeacuteliques interpregravetent volontiers ce retour massif selon le modegravele des grands reacuteveils Cela ne veut pas dire que tout individu juif sans exception confessera Jeacutesus comme le Christ (de mecircme quil ny a pas eu rejet de tous les individus) mais ils espegraverent un vaste mouvement de venue agrave la foi en Jeacutesus

89 Lřinterpreacutetation que nous venons de preacutesenter est celle de nombreux eacutevangeacuteliques S Romerowski mais encore Colin Chapman qui a

eacutecrit un livre important plusieurs fois reacuteeacutediteacute Whose Promised Land Israel or Palestine Lion Publishing Oxford 19831 19933) G M Burge Whose Land Whose Promise What Christians Are Not Being Told About Israel and the PalestiniansThe Pilgrim Press Cleveland 2003

90 laquo Eacuteglise raquo Encyclopeacutedie du protestantisme p 484

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Protestants et juifs depuis 1967 Mise en perspective et pre sentation du document laquo E glise et Israe l raquo de la Concorde de Leuenberg

Alain Massini

Introduction Lors de lřadoption du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo agrave Belfast en 2001 agrave sa 5egraveme assembleacutee geacuteneacuterale la Communion Eccleacutesiale de Leuenberg rappelait que par ce document laquo les Eacuteglises protestantes en Europe ont pour la premiegravere fois depuis la Reacuteforme exprimeacute ensemble ce qui peut ecirctre dit aujourdhui sur les relations entre Eacuteglise et Israeumll et sur le travail commun entre chreacutetiens et Juifs raquo

Par ce texte lřassembleacutee geacuteneacuterale entendait baliser le long chemin parcouru au cours des siegravecles et dans son approche theacuteologique de la question faire le point des acquis de la fin du XXe siegravecle

Comme il faut bien cadrer notre propos il mřa eacuteteacute demandeacute de parler aussi des relations entre juifs et protestants depuis 1967 date embleacutematique de la guerre des six jours qui a modifieacute profondeacutement la vision que le protestantisme pouvait avoir de lEacutetat dřIsraeumll provoquant des deacutebats qui nřont pas encore eacuteteacute surmonteacutes

Pour ce faire et avant dřen venir au texte de Leuenberg et de ses enjeux je vous proposerai une bregraveve mise en perspective de lřeacutevolution des rapports entre le Judaiumlsme et le Protestantisme de 1945 agrave 2000 en distinguant dřune part les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique et dautre part les prises de position protestantes face au surgissement de lEacutetat dřIsraeumll

Mise en perspective de 1945 agrave 2000

1 Les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique 1945-2000

Depuis la fin de la 2egraveme guerre mondiale lřattitude des Eacuteglises envers le Judaiumlsme a profondeacutement changeacute Les Eacuteglises ont rompu avec lřanti-judaiumlsme classique qui entachait leurs doctrines en rejetant la theacuteologie dite de la substitution agrave savoir que lřEacuteglise avait remplaceacute Israeumll

Cřest le choc de la Shoah qui a provoqueacute ce changement dřattitude et de regard des Eacuteglises dont le point de deacutepart fut la Confeacuterence de Seelisberg

Cette confeacuterence reacuteunie agrave lřinitiative de Jules Isaac eacutenonccedila les dix points de Seelisberg91 qui orientegraverent la reacuteflexion des Eacuteglises dans leur prise en compte positive du fait juif

Comme on le sait nos fregraveres catholiques se sont engageacutes reacutesolument dans la voie de la reconnaissance et du dialogue depuis Vatican II et la deacuteclaration Nostra aetate du 28 octobre 1965 comme le montre lřouvrage incontournable du Pegravere Jean Dujardin L‟Eacuteglise catholique et le peuple juif 92 qui permet dřavoir une vision claire de cette eacutevolution

Les Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe se sont engageacutees dans ce processus de reacutevision degraves lřapregraves-guerre mais cet engagement est souvent meacuteconnu Comme lřa souligneacute le professeur Eacutelisabeth Parmentier laquo L‟Eacuteglise catholique a commenceacute ce chemin depuis Vatican II agrave grandes enjambeacutees Mais les Eacuteglises de la Reacuteforme eacutegalement ce depuis 1945 Ceci n‟est pas tellement connu du fait qu‟elles ne disposent pas d‟un magistegravere et donc d‟une visibiliteacute reconnue Il y a eu de nombreuses prises de position et de demandes de pardon mais dont l‟impact fut moins meacutediatique raquo93

Il convient donc de briegravevement rappeler les grandes eacutetapes de cette reacuteflexion depuis 1945 que le professeur Eacutelisabeth Parmentier classe en deux peacuteriodes Le refus de lřanti-judaiumlsme et la demande de pardon (1946-1980) puis la reconnaissance du judaiumlsme comme chemin de salut speacutecifique apregraves 1980

En France le pasteur Charles Westphal donna le ton dans le 1thorn Cahier dřEtudes Juives de Foi et Vie Degraves 1947 il avait exprimeacute une demande de pardon dans la longue priegravere qui inaugure cette seacuterie de cahiers

91 Le texte de Seelisberg et les deacuteclarations des Eacuteglises et du Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises se trouvent dans lřouvrage de Marie-

Theacuteregravese HOCH et Bernard DUPUY Les Eacuteglises devant le Judaiumlsme Documents officiels - 1948-1978 Cerf 1980 92 Jean DUJARDIN L‟Eacuteglise catholique et le peuple juif Un autre regard Clamann-Leacutevy 2003 Collection Diaspora 93 Eacutelisabeth PARMENTIER Les Eacuteglises de la Reacuteforme et le peuple juif in Foi et Vie Vol CII ndeg5 deacutecembre 2003 30deg Cahier dEacutetudes Juives

p 57

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Nous ne devrions plus parler des Juifs parler aux Juifs que dans une grande angoisse dřhumiliation et dřespeacuterancehellip La question juive est la question des questions Agrave la maniegravere dont ils parlent des Juifs on peut juger sucircrement de la valeur spirituelle dřun homme dřune Eacuteglise dřun peuple dřune civilisation Lřantiseacutemitisme est pour lEacuteglise la plus grave meacuteconnaissance de la foihellip Pegravere pardonne-nous94

Degraves 1947 encore la Feacutedeacuteration Protestante de France (FPF) creacuteait un Comiteacute de teacutemoignage aupregraves d‟Israeumll qui est devenu en 1970 la Commission Eacuteglise et peuple d‟Israeumll Le professeur Fadiey Lovsky en fut le secreacutetaire de 1947 agrave 1967 Il deacutenonccedila dans ses eacutecrits lřantiseacutemitisme chreacutetien et rappela que lřuniteacute de lEacuteglise ne peut se concevoir sans le peuple dřIsraeumll95

La Commission laquo Eacuteglise et peuple d‟Israeumll raquo qui succeacuteda au comiteacute et changea de nom en 1996 devenant laquo Chreacutetiens et Juifs raquo a suivi ces questions agrave la Feacutedeacuteration protestante jusquřen 2006 Elle a eacuteteacute remplaceacutee depuis par la Commission de la FPF pour les relations avec le Judaiumlsme

Pendant cette peacuteriode la Feacutedeacuteration protestante adressa un vœu au COE en 1961 pour lui demander de rappeler et de preacuteciser sa condamnation de lřantiseacutemitisme de 1948 laquo [] Sans toucher aux incidences purement politiques provoqueacutees par la creacuteation de lEacutetat d‟Israeumll mais sans oublier non plus les souffrances anciennes et reacutecentes supporteacutees par les Juifs [la Feacutedeacuteration Protestante de France] demande au conseil œcumeacutenique qui a deacutefini l‟antiseacutemitisme agrave Amsterdam en 1948 comme laquo un peacutecheacute contre Dieu et contre lřhomme96 raquo de prolonger et de preacuteciser cette condamnation en recommandant aux eacuteducateurs chreacutetiens aux cateacutechegravetes et aux preacutedicateurs de tenir compte des facirccheux preacuteceacutedents historiques et de multiplier les preacutecautions afin que leur enseignement ne soit pas alteacutereacute par les ferments de la tentation antiseacutemite de sorte que l‟enseignement chreacutetien sous toutes ses formes ne puisse jamais ni engendrer ni favoriser des sentiments de haine de reacutepulsion ou de meacutepris sous quelque forme qu‟ils se deacuteguisent agrave l‟eacutegard des Juifs et du peuple de Jeacutesus-Christ de ses premiers disciples et des apocirctres raquo97

Et en 1973 le Comiteacute Eacuteglise et peuple d‟Israeumll de la Feacutedeacuteration Protestante salua les orientations pastorales de lřeacutepiscopat franccedilais laquo L‟attitude des Chreacutetiens agrave l‟eacutegard du Judaiumlsme raquo et dit son accord avec ces orientations qui constituent une nouvelle eacutetape de la reacuteflexion theacuteologique en soulignant les questions qui meacuteritaient un approfondissement laquo En quoi consiste la mission du peuple d‟Israeumll Que signifie le vis-agrave-vis dans notre histoire de l‟Eacuteglise et du peuple d‟Israeumll Quelles sont les relations entre l‟attente chreacutetienne et l‟attente du peuple d‟Israeumll98 raquo

Les jalons de la reacuteflexion protestante sont agrave rechercher chez les protestants dřoutre-Rhin notamment dans les eacutetudes laquo Christen und Juden 1 2 3 raquo meneacutees agrave partir de 1961 par lřEvangelische Kirche Deutschland (EKD)99 et les deacuteclarations faites du cocircteacute lutheacuterien100 qui sřinscrivent avec dřautres dans ce cheminement Elles affirment degraves 1990 que lřeacutelection dřIsraeumll par Dieu se poursuit et que les Eacuteglises ont renonceacute agrave lřentreprise missionnaire aupregraves des Juifs indiquant implicitement que lřon acceptait que le Judaiumlsme soit une voie de salut speacutecifique

Pour faire simple je me reacutefeacutererai seulement au cheminement analogue du Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises (COE) cheminement auquel les Eacuteglises ont participeacute avec les Eacuteglises orthodoxes

Degraves sa fondation en 1948 le Conseil Œcumeacutenique des Eacuteglises lors de lřAssembleacutee dřAmsterdam rappela laquo la signification speacuteciale du peuple Juif pour la foi chreacutetienne raquo et deacutenonccedila laquo l‟antiseacutemitisme comme absolument inconciliable avec la foi chreacutetiennehellip L‟antiseacutemitisme est un peacutecheacute agrave la fois contre Dieu et contre l‟homme101 raquo

Mais il faudra attendre lřAssembleacutee de New Delhi en 1961 pour que lřon rejette lřideacutee que les Juifs dřaujourdřhui ont une part de responsabiliteacute dans la mort du Christ

Par ailleurs si la speacutecificiteacute du peuple dřIsraeumll est reconnue lřon se demande encore sur quel mode eacutetablir des relations celui de la Ŗ mission Ŗ ou bien celui dřun dialogue respectueux de lřidentiteacute et de la diffeacuterence du peuple juif La reacuteunion de Foi et Constitution agrave Bristol (1967) ne remit pas en cause la mission chreacutetienne envers

94 Extrait citeacute par Patrick CABANEL dans son ouvrage Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIdeg-XXIdeg siegravecle Fayard 2004 p287

Cf aussi Charles WESTPHAL Pegravere pardonne-nous in Foi et Vie XLVII nthorn3 avril 1947 1thorn Cahier dřEtudes Juives pp209-211 95 Fadiey Lovsky La deacutechirure de l‟absence essai sur les rapports de l‟Eacuteglise du Christ et du peuple d‟Israeumll Calman-Leacutevy 1971 96 Certains meacutedias ont attribueacute la paterniteacute de cette formule au pape Jean-Paul II mais pour la justice il faut rappeler comme le preacutecise

Matthieu Arnold que cette formule vient dřAuguste LEMAITRE professeur agrave la faculteacute de theacuteologie protestante de Genegraveve et quřelle date de 1939 lors de la Nuit de Cristal Elle a probablement eacuteteacute introduite dans la deacuteclaration du COE par Karl BARTH

97 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes (Textes rassembleacutes et preacutesenteacutes par Michel LEPLAY) ndeg speacutecial de la Revue Sens 2000 pp 426

98 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit p 450 99 Pour lřapport de lřEKD et des Eacuteglises protestantes en Europe voir Eacuteglise et Israeumll Foi et VieCIndeg1 Feacutevrier 2002 pp16-22 100 Pour lřapport lutheacuterien dans ce deacutebat lřon se reacutefeacuterera aux documents de la Feacutedeacuteration Lutheacuterienne Mondiale et speacutecialement

Wolfgang GREIVE and Peter N PROVE A Shift in Jewish-Lutheran Relations FWL Doc 48 January 2003 Voir aussi ce quřen dit Eacutelisabeth PARMENTIER Les Eacuteglises de la Reacuteforme et le peuple juif in Foi et Vie Vol CII nthorn5 deacutecembre 2003 30thorn Cahier dřEacutetudes Juives

101 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 419-422

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les Juifs Il faudra attendre lřadoption par le Comiteacute central des Directives pour le dialogue interreligieux (1979) et des Consideacuterations œcumeacuteniques sur le dialogue judeacuteo-chreacutetien (1982 ) pour que lřattitude change et que soit deacuteveloppeacute un dialogue qui prenne en compte lřidentiteacute de lřautre

Lors de la reacuteunion de Foi et Constitution agrave Bristol en 1967 le Conseil œcumeacutenique avait essayeacute de jeter les bases dřune reacuteflexion theacuteologique sur la nature de la relation entre les Chreacutetiens et les Juifs Par lřaffirmation de la peacuterenniteacute de lřAlliance et de lřeacutelection dřIsraeumll et le rejet de toute theacuteologie de la substitution et dřappropriation exclusive par lřEacuteglise de lřheacuteritage juif Cřest en 1988 que le COE fera le point des acquis et des questions qui restent ouvertes dans ce dossier difficile dans la deacuteclaration intituleacutee Les Eacuteglises et le peuple juif vers une entente nouvelle qui rappelle que laquo hellip L‟alliance de Dieu avec le peuple juif reste valablehellip L‟antiseacutemitisme et toutes les formes d‟ laquo enseignement du meacutepris raquo pour le Judaiumlsme sont agrave rejeter hellip Le proseacutelytisme forceacute en direction des Juifs est incompatible avec la foi chreacutetienne hellip Les Juifs et les Chreacutetiens ont une responsabiliteacute commune en tant que teacutemoins dans le monde de la justice et de la paix de Dieu hellip Ce que nous voyons n‟est pas une alliance en supplantant une autre mais deux communauteacutes de foi appeleacutees l‟une et l‟autre aux dons respectifs qu‟elles ont reccedilus de Dieu et l‟une et l‟autre responsables devant Dieu102hellipraquo

2 Le problegraveme poseacute par lrsquoEacutetat drsquoIsraeumll en 1948 et le tournant de 1967

La creacuteation de lřEacutetat dřIsraeumll en 1948 va venir compliquer dřune question politique la question de lřattitude chreacutetienne agrave lřeacutegard des Juifs comme le souligne degraves sa creacuteation en 1948 le COE au sect5 dans sa deacuteclaration sur l‟Attitude chreacutetienne en face des juifs103 Lřexistence de lřEacutetat dřIsraeumll introduit degraves lors un eacuteleacutement deacutecisif dans la repreacutesentation que lřon se fait de la laquo question juive raquo Agrave cet eacutegard le protestantisme a eacuteteacute traverseacute agrave partir de cette peacuteriode et lřest encore par les deacutebats qui ont agiteacute la socieacuteteacute franccedilaise sur cette question comme le montrent deux ouvrages reacutecents Retour sur la question juive dřEacutelisabeth Roudinesco et L‟antiseacutemitisme agrave gauche histoire d‟un paradoxe de 1830 agrave nos jours de Michel Dreyfus (2009) Je mřen tiendrai seulement agrave lřeacutetat des lieux dresseacute par Patrick Cabanel agrave la fin de son eacutetude Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIegraveme - XXIegraveme siegravecle 104 et agrave un article de Matthieu Arnold paru dans la revue Sens Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle105 La creacuteation de lřEacutetat dřIsraeumll ne fut pas sans conseacutequences sur les rapports entre Protestants et Juifs

Comme lřa noteacute Patrick Cabanel le philoseacutemitisme milleacutenariste propre au courant du protestantisme depuis le XVIIegraveme siegravecle lřavait conduit agrave soutenir le sionisme naissant degraves 1899 et agrave lui exprimer sa sympathie comme en teacutemoigne en 1932 un article de Foi et Vie qui salue dans lřeacutetablissement dřun foyer juif au Levant le signe dřune renaissance juive106 Et encore en 1951 Fadiey Lovsky qui proposait dans le Quatriegraveme cahier d‟eacutetudes juives de la mecircme revue un tableau du nouvel Eacutetat concluant que laquo Tout chreacutetien se reacutejouira de pouvoir lire sur la carte du monde deacutechireacute une manifestation de la puissance du Dieu fidegravele et consolateur raquo

Durant cette peacuteriode la FPF sřest exprimeacutee trois fois sur la situation au Proche-Orient en 1967 en 1988 et en 1999107

Agrave lřissue de la guerre des 6 jours la FPF prit position sur la question de lřinternationalisation des lieux saints rappelant quřil nřy a pas de lieux saints pour les Eacuteglises de la Reacuteforme mais considegravere que laquo l‟inteacuterecirct manifesteacute par catholiques juifs et musulmans pour les divers lieux saints de Palestine pourrait dans les circonstances preacutesentes constituer un facteur de paix dans le Proche-Orient si les diverses parties en cause pouvaient accepter d‟un commun accord la conclusion d‟un traiteacute international garantissant agrave tous le libre accegraves de ces lieux Un tel traiteacute supposerait la constitution agrave Jeacuterusalem d‟un organisme international de controcircle dont la seule preacutesence pourrait ecirctre beacuteneacutefique pour l‟eacutetablissement d‟une veacuteritable coopeacuteration entre les Eacutetats arabes et l‟Eacutetat d‟Israeumll Dans cet esprit elles sont precirctes agrave appuyer tous les efforts de l‟eacutetablissement d‟un tel traiteacute raquo (2 aoucirct 1967)

La FPF reviendra sur la question de Jeacuterusalem au moment des accords dřOslo et lors de la sortie du laquo Dossier Jeacuterusalem raquo produit par les commissions laquo Chreacutetiens et Juifs raquo et laquo Eacuteglise-Islam raquo en 1999

Elle sřeacutetait auparavant prononceacutee sur la situation au Proche-Orient en 1988 et avait rappeleacute laquo l‟urgence de la

102 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 421-422 103 Le dialogue judeacuteo-chreacutetien Textes fondamentaux -2 Reacuteflexions protestantes op cit pp 453-459 104 Patrick Cabanel Juifs et protestants en France les affiniteacutes eacutelectives XVIegraveme - XXIegraveme siegravecle Fayard 2004 pp 291-312 105 Matthieu Arnold Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle Revue Sens 1-2007 pp33-

39 106 F Faure A propos du legs d‟Israeumll Foi et Vie 1932 1 p48 citeacute par P Cabanel opcit p 293 107 Commissions laquo Chreacutetiens et Juifs raquo et laquo Eacuteglise-Islam raquo de la FPF Dossier Jeacuterusalem Document FPF octobre 1999 pp 125-127

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mise en place d‟un processus de paix permettant agrave chaque peuple de vivre dans une patrie raquo et rappelait aussi que cette terre ne pourra devenir habitable laquo tant qu‟une population tentera d‟en eacuteliminer une autre par la force raquo

Elle apportait son soutien aux chreacutetiens palestiniens laquo dans leur recherche de paix fondeacutee sur la justice et dans leur effort de travail humanitaire animeacute d‟un esprit de reacuteconciliation raquo elle appelait de ses vœux la mise en place dřune Confeacuterence internationale sur le Proche-Orient et invitait les Eacuteglises membres de la FPF agrave revisiter les concepts theacuteologiques tels que laquo Peuple eacutelu raquo laquo Terre sainte raquo etc

Cřest donc en 1967 agrave partir de la guerre des 6 jours que les protestants franccedilais ont commenceacute agrave se diviser concernant lřattitude agrave avoir envers lřEacutetat dřIsraeumll sřils entendaient toujours proteacuteger lřopprimeacute pour beaucoup ce sera degraves lors le peuple palestinien On eacutetait agrave une eacutepoque comme le rappellent Patrick Cabanel et Michel Dreyfus ougrave une bonne part des jeunesses gauchistes de lřOccident assimilait le sionisme agrave lřimpeacuterialisme et saluait la lutte progressiste et laiumlque des Palestiniens

Je rappellerai quelques faits en 1971 le sociologue Jean Baubeacuterot publia un essai intituleacute Le tort d‟exister Des Juifs aux palestiniens Il a agrave plusieurs reprises refuseacute de reacuteeacutediter cet ouvrage qui comporte des geacuteneacuteralisations injustifiables comparant par exemple les crimes du sionisme agrave ceux du nazisme

Un an avant en 1970 le pasteur Roger Parmentier avait participeacute agrave la Confeacuterence internationale antisioniste agrave Beyrouth et avait rencontreacute clandestinement Yasser Arafat Il revient sur son engagement et cet eacutepisode en preacutesentant son parcours et sa reacuteflexion personnelle dans un petit ouvrage au titre significatif publieacute en 2008 Un long chemin d‟amitieacute avec les Juifs et le Judaiumlsme Une reacuteflexion critiquehellip Une laquo sympathie raquo deacuteccediluehellip Un avenir catastrophique108hellip

Cette confeacuterence suscita une vive reacuteaction des protestants membres de lřAmitieacute judeacuteo-chreacutetienne tel Roger Mehl Andreacute Dumas Fadiey Lovsky et Jacques Ellul qui deacutenoncegraverent lřutilisation abusive du christianisme agrave des fins partisanes la justification de lřantisionisme par de douteuses consideacuterations theacuteologiques

Propos moins radicaux mais tout aussi engageacutes ceux du pasteur Alain Arnoux lors de la remise de la Meacutedaille du Juste au Chambon sur Lignon lřune des deux villes ayant reccedilu cette distinction en octobre 1990 Devant lřambassadeur dřIsraeumll il posa la question toute theacuteologique de savoir qui sur cette terre est assez juste pour deacutecreacuteter quřun autre est juste et deacuteclara laquo Puisque Yad WaShem repreacutesente l‟Eacutetat d‟Israeumll et puisqu‟aujourd‟hui ce plateau est remercieacute d‟avoir autrefois scolariseacute des enfants ouvert des maisons accueilli des gens pourchasseacutes dans toute l‟Europe et dans leur propre patrie nous aimerions que la remise de cette distinction soit une sorte d‟engagement agrave ce qu‟il n‟y ait plus d‟eacutecoles fermeacutees devant des jeunes palestiniens plus de maisons dynamiteacutees plus de gens expulseacutes de leur terre ancestrale pour ecirctre remplaceacutes par des colons raquo

On en trouve encore un eacutecho en juillet 2004 lorsque le pasteur du Chambon sur Lignon refusa de sřassocier agrave la ceacuteleacutebration interreligieuse qui avait eacuteteacute preacutevue lors des manifestations organiseacutees agrave lřoccasion des journeacutees de Meacutemoire du Plateau au cours desquelles le preacutesident Jacques Chirac prononccedila son discours contre lřintoleacuterance

Agrave lřinverse de ces prises de positions des protestants ont maintenu le philoseacutemitisme dont parle Patrick Cabanel en sřengageant aux cocircteacutes de lřEacutetat dřIsraeumll dans un soutien sans faille et en deacuteveloppant un laquo Milleacutenarisme sioniste raquo

P Cabanel eacutevoque la figure du pasteur reacuteformeacute Claude Duvernoy qui dans les anneacutees 1970 sřest installeacute en Israeumll a demandeacute et obtenu la nationaliteacute israeacutelienne Dans son principal ouvrage le Sionisme de Dieu il tente de trouver une deacutefinition theacuteologique du sionisme qui sřinscrit selon lui dans le plan de Dieu pour le monde laquo Il est la reacuteponse du maicirctre de lřHistoire aux fours creacutematoires des nations raquo

Mais aujourdřhui dřautres inspireacutes sans doute par le fondamentalisme ameacutericain deacuteveloppent un philoseacutemitisme non critique et parfois sans retenue

Geacuterard Fruhinsholtz dans son bulletin Shalom Israeumll a publieacute le 4 aoucirct dernier un article intituleacute Un protestant est l‟ami d‟Israeumll dans lequel il critique les prises de position de la FPF et de lřEacuteglise reacuteformeacutee jugeacutees peu positives agrave lřendroit dřIsraeumll Il sřinterroge encore sur lřengagement de la Cimade qui a vigoureusement critiqueacute la reacuteaction israeacutelienne dans lřaffaire de la flottille qui tentait de briser le blocus de Gaza Il pointe du doigt le DEFAP qui a publieacute sur son site la lettre ouverte de cinq ONG chreacutetiennes accusant Israeumll In fine il appelle les protestants agrave reacutesister laquo Reacutesistez - Ceacutetait le mot dordre des Huguenots face agrave lInjustice Nous sommes devant un cas formidable dinjustice par la maniegravere dont certains chreacutetiens traitent Israeumll [] Reacuteagissons eacutecrivons reacutesistons Il y va de la santeacute

108 Roger Parmentier Un long chemin d‟amitieacute avec les Juifs et le Judaiumlsme Une reacuteflexion critiquehellip Une laquo sympathie raquo deacuteccediluehellip Un avenir

catastrophiquehellip LřHarmattan 2008

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morale de lEacuteglise et de son creacutedit aux yeux des hommes Il y va de lhonneur du Dieu de Jacob109 raquo

Ces deux tendances qui traversent les Eacuteglises membres de la FPF viennent compliquer le dialogue Deux theacuteologies semblent ecirctre en deacutebat une laquo theacuteologie du peuple dřIsraeumll raquo qui engage notre relation unique au monde juif une autre que lřon pourrait appeler une laquo theacuteologie des droits de lřhomme raquo qui relaie la protestation propheacutetique pour le droit et la justice

Il conviendrait de bien identifier ces lieux theacuteologiques et de savoir dřougrave lon parle

Nous sommes lagrave au cœur dřun deacutebat qui divise la communauteacute protestante et qui a besoin dřecirctre clarifier

3 Le texte de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo

Dans le monde lutheacutero-reacuteformeacute le texte le plus important est celui quřa produit la CEPE en 1999 laquo Eacuteglise et Israeumll raquo Il sřinscrit dans les reacuteflexions du monde protestant depuis la fin de la deuxiegraveme guerre mondiale les reacutecapitule et tente dřen tirer les conseacutequences pour la theacuteologie protestante aujourdřhui

Origines de lrsquoeacutetude

En 1994 cette communion dřEacuteglises a adopteacute un texte intituleacute L‟Eacuteglise de Jeacutesus-Christ La contribution des Eacuteglises issues de la Reacuteforme au dialogue œcumeacutenique sur l‟uniteacute de l‟Eacuteglise110 dans lequel elle deacutecrit comment elle entend mettre en route un processus œcumeacutenique qui aboutisse un jour agrave lřuniteacute de toutes les Eacuteglises

Dans ce document un passage est consacreacute au dialogue avec le Judaiumlsme qui est distingueacute du dialogue avec les autres religions Il y est affirmeacute notamment que la relation de lřEacuteglise agrave Israeumll laquo fait partie de l‟eccleacutesiologie et constitue donc un aspect incontournable de l‟identiteacute de l‟Eacuteglise raquo (1124)

laquo Le rapport entre l‟Eacuteglise et Israeumll[hellip]qui se reconnaissent chacun comme eacutetant le peuple de Dieu n‟est pas une question marginale pour l‟Eacuteglise et la theacuteologie chreacutetienne Au contraire [hellip] par le fondement de sa foi lřEacuteglise deacutepend dřIsraeumll et sa relation avec Israeumll fait donc partie inteacutegrante de la question du fondement de sa foi raquo (L‟Eacuteglise de Jeacutesus-Christ p II 109) (113)

Il fallait donc approfondir les conseacutequences theacuteologiques et pratiques dřune telle affirmation Cřest pourquoi en 1996 la CEL a constitueacute une commission doctrinale chargeacutee sur la base de la deacuteclaration de 1994 de faire le point du dialogue dřen preacuteciser les enjeux theacuteologiques et de tracer les perspectives dřun dialogue respectueux de lřidentiteacute juive

Contenu

Ce texte qui commence par le souci de la repentance et sřachegravevera par une demande de pardon preacutesente trois parties

- le chapitre 1 Israeumll et l‟Eacuteglise fait lřeacutetat de la question et des discussions

- le chapitre 2 L‟Eacuteglise et Israeumll tente de deacutefinir de faccedilon theacuteologique et dogmatique comment lřEacuteglise doit concevoir son rapport avec Israeumll aujourdřhui

- le chapitre 3 L‟Eacuteglise dans l‟aujourd‟hui d‟Israeumll donne des eacuteleacutements pratiques pour deacutevelopper ce dialogue dans le respect et la veacuteriteacute

Jřen rappellerai briegravevement le contenu

Israeumll et lrsquoEacuteglise

La 1egravere partie Israeumll et l‟Eacuteglise examine lřeacutetat actuel des relations des Eacuteglises avec le Judaiumlsme en Europe aujourdřhui agrave partir des analyses qui ont eacuteteacute fournies par les Eacuteglises membres

Dans le bilan de cet inventaire le document eacutevoque la question de lřinterpreacutetation theacuteologique que pose lřEacutetat dřIsraeumll Si les Eacuteglises apportent des reacuteponses diffeacuterentes il existe un vaste consensus pour veiller agrave ne pas confondre la promesse biblique dřune terre faite au peuple dřIsraeumll et lřEacutetat seacuteculier dřIsraeumll (Isect24)111

109Geacuterard Frunhinsholz Un protestant est l‟ami d‟Israeumll in Shalom Israeumll 4 aoucirct 2010 110Les textes de la Communion Eccleacutesiale de Leuenberg sont publieacutes dans Andreacute BIRMELE et Jacques TERMES Ed Accords et Dialogues

Œcumeacuteniques Les Bergers et les Mages Paris 1995 Ils sont aussi accessibles sur un CD publieacute aux eacuteditions Oliveacutetan

111 Les chiffres entre parenthegravese renvoient agrave la numeacuterotation du document laquo Eacuteglise et Israeumll raquo le chiffre romain au chapitre et les chiffres

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Il note aussi que la question que pose lřexistence des Juifs qui confessent Jeacutesus-Christ en particulier ceux qui en tant que chreacutetiens se sentent toujours lieacutes agrave leur origine et agrave leur tradition juive est rarement poseacutee Cela tient probablement agrave la reconnaissance du danger quřil y aurait agrave compromettre la confiance qui grandit dans la rencontre entre Juifs et chreacutetiens (Isect25) et conclut sur la responsabiliteacute des Eacuteglises dans le deacuteveloppement de lřantiseacutemitisme qui a conduit agrave la Shoah (Isect26)

Apregraves un excursus sur lřapport de la tradition biblique et le rappel que Jeacutesus neacute juif est resteacute juif et a veacutecu selon la Torah et que les premiers chreacutetiens eacutetaient des Juifs convaincus avant que les chreacutetiens dřorigine paiumlenne ne les submergent il est rappeleacute lřeacutevolution historique de la relation entre Israeumll et lřEacuteglise qui deacutecrit la seacuteparation des premiers siegravecles le rejet reacuteciproque entre Juifs et chreacutetiens lřeacutemergence de lřanti-judaiumlsme chreacutetien qui trouvera son expression la plus sombre au Moyen Acircge et ne sera pas deacutepasseacute par la Reacuteforme

Elle souligne que lřeacutemancipation des Juifs nřest pas venue des cercles religieux mais du mouvement anticleacuterical des Lumiegraveres et que lřeacuteleacutement deacuteterminant fut la Reacutevolution franccedilaise de 1789

Lřapparition au XIXegraveme siegravecle dřune nouvelle theacuteologie juive moderne a permis au deacutebut du XXegraveme siegravecle que certains Juifs allemands et certains theacuteologiens chreacutetiens manifestent un inteacuterecirct theacuteologique pour une meilleure perception reacuteciproque Ces tentatives prirent fin lors de lřarriveacutee au pouvoir des nationaux-socialistes

Depuis la fin de la seconde guerre mondiale la theacuteologie chreacutetienne sřefforce de plus en plus de combattre clairement toute forme dřantiseacutemitisme et de prendre en consideacuteration la reacuteflexion sur la relation de lřEacuteglise au peuple dřIsraeumll comme un devoir theacuteologique ( Isect49)

LrsquoEacuteglise et Israeumll

Le titre de la deuxiegraveme partie L‟Eacuteglise et Israeumll nřest pas neutre Si le 1er chapitre traite du rapport dřIsraeumll et de lřEacuteglise dans lřhistoire la deuxiegraveme partie entend donner des jalons pour deacutefinir theacuteologiquement et dogmatiquement comment sřarticulent ces deux entiteacutes

Lřintroduction de ce chapitre rappelle que pour les Eacuteglises protestantes membres de la CEPE laquo La thegravese selon laquelle Israeumll a eacuteteacute deacutesheacuteriteacute ou remplaceacute par l‟Eacuteglise est fausse Israeumll est un eacuteleacutement incontournable et permanent de la conscience et de la compreacutehension que le Christianisme a de lui-mecircme raquo (II sect1)

Ce rejet liminaire de la theacuteologie dite laquo de la substitution raquo amegravene le document agrave faire le bilan des tentatives qui ont eacuteteacute meneacutees pour essayer de conjuguer ces deux entiteacutes irreacuteductibles Quatre thegraveses ont eacuteteacute proposeacutees

- La thegravese des laquo deux voies raquo qui sřenracine dans le Dieu Unique le Dieu dřAbraham dřIsaac et de Jacob souligne que le cheminement dřIsraeumll avec Dieu ne doit pas ecirctre deacutepreacutecieacute par rapport agrave la voie chreacutetienne Ses limites reacutesident en ce que ces deux voies risquent de rester deux voies parallegraveles non relieacutees entre elles (IIsect 11)

- La thegravese de lřlaquo alliance non reacutevoqueacutee raquo et de lřintroduction dans lřunique alliance Cette approche que lřon trouve chez Martin Buber est une confirmation et un eacutelargissement qui va au-delagrave de lřalliance conclue par Dieu avec Israeumll Dieu nřa pas reacutevoqueacute son alliance avec Israeumll et la seconde alliance chreacutetienne en serait la confirmation et son extension aux nations Mais elle nřaborde pas la question de savoir comment doit ecirctre penseacute le rapport entre Israeumll peuple de Dieu agrave lřEacuteglise peuple de Dieu (II sect 12)

- La thegravese du laquo pegravelerinage des nations agrave Sion raquo Dans cette hypothegravese qui sřinspire des prophegravetes Eacutesaiumle et Micheacutee lřEacuteglise est introduite dans lřhistoire de la promesse faite agrave Israeumll mais la difficulteacute est que lřEacuteglise serait composeacutee exclusivement des chreacutetiens issus des nations (II sect 13)

- La thegravese dřun unique peuple de Dieu formeacute dřIsraeumll et de lřEacuteglise Il nřy aurait quřun seul peuple de Dieu formeacute par Israeumll et lřEacuteglise Cette conception souligne la souveraineteacute de Dieu qui eacutelit et fait miseacutericorde (Rm 9-11) mais cette faccedilon de voir risque de reacuteduire la porteacutee de ce que le texte appelle lř laquo eacuteveacutenement Christ raquo (II sect 14)

Cet inventaire acheveacute le document sřinterroge pour savoir comment faire droit laquo aux affirmations attesteacutees dans lřEacutecriture sainte lřAncien et le Nouveau Testament concernant lřeacutelection dřIsraeumll par Dieu et lřeacutelection de lřEacuteglise en Jeacutesus-Christ (II sect15) Il preacutesente cinq enjeux de cette conversion du regard sans toutefois proposer de solution

arabes au paragraphe

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1er enjeu La reacuteveacutelation du Dieu drsquoIsraeumll en Jeacutesus-Christ (II sect 21)

Question centrale pour les chreacutetiens Agrave la lumiegravere de lřeacuteveacutenement de Pacircques la foi chreacutetienne confesse que le teacutemoignage de vie acheveacute sur la croix par le Christ est lřaccomplissement de lřattente centrale dřIsraeumll Dieu eacutetablit son regravegne La reacuteveacutelation de Dieu en Christ preacutesuppose donc le processus dřeacutelection et de reacuteveacutelation anteacuterieure quřelle confirme renforce et eacutelargit (II sect 212 - sect 213)

Mais confesser que Jeacutesus est laquo vrai Dieu et vrai homme raquo vrai homme signifiant aussi vrai juif manifeste que Dieu eacutetablit un lien deacutefinitif avec Israeumll (II sect 214) et confirme les promesses faites agrave Israeumll qui ne sont pas deacutepasseacutees par laquo l‟eacuteveacutenement Christ raquo (II sect 215) Lřeacutelection dřIsraeumll demeure mecircme sřil nřaccepte pas le teacutemoignage de la reacuteveacutelation de Dieu en Christ (II sect 216)

2egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne des Eacutecritures saintes drsquoIsraeumll (II sect 22)

LřEacuteglise lit et comprend les Eacutecritures saintes dřIsraeumll cřest-agrave-dire lřAncien Testament chreacutetien agrave la lumiegravere de la reacuteveacutelation en Christ Dans le mecircme temps lřEacuteglise lit et comprend le teacutemoignage neacuteotestamentaire rendu au Christ agrave la lumiegravere de son Ancien Testament (II sect 221) Dans sa lecture des Eacutecritures lřEacuteglise ne doit pas oublier que ces Eacutecritures sont aussi les Eacutecritures saintes dřIsraeumll Le document rappelle que bien que nous meacuteditions les mecircmes textes de lřAncien Testament qui nřont eacuteteacute ni corrigeacutes ni reacuteeacutecrits nous aboutissons au regard de lřeacuteveacutenement Jeacutesus-Christ agrave une lecture diffeacuterente Il y a cependant une lecture juive leacutegitime quřil faut connaicirctre prendre en compte et respecter Elle peut ecirctre mise en parallegravele avec la lecture chreacutetienne bien que ces deux lectures et ces deux visions de foi soient irreacuteductibles lřune agrave lřautre Le document rejoint sur ce point la position de la Commission Biblique Pontificale Le peuple juif et ses saintes Eacutecritures dans la Bible chreacutetienne (Cerf 2001 sect22 p 55)

3egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne de Dieu (II sect 23)

Le document aborde la question difficile du Dieu trinitaire qui est la faccedilon chreacutetienne de parler du Dieu unique Tout en rappelant que le Nouveau Testament ne contient pas explicitement lřexpression laquo triniteacute raquo il souligne que cřest en fait une expression ramasseacutee de la foi

Le document affirme clairement que le Dieu (triniteacute) dont il est question dans la confession de foi chreacutetienne nřest autre que Celui agrave qui Israeumll adresse sa priegravere

Mais il reconnaicirct que ce point fait difficulteacute dans le dialogue car laquo la foi chreacutetienne ne voit pas simplement le discours des chreacutetiens et des juifs comme deux faccedilons diffeacuterentes de s‟exprimer Ils sont l‟expression de deux compreacutehensions diffeacuterentes du mecircme Dieu raquo La diffeacuterence reacuteside dans le fait que agrave la lumiegravere du Christ Dieu sřest placeacute laquo dans un nouveau rapport avec le monde raquo (II sect 237) Et il constate en conclusion que laquo Nous ne pouvons pas dire qu‟il existe une forme d‟uniteacute de l‟Eacuteglise avec Israeumll face au Dieu unique Mais c‟est l‟espeacuterance de la foi chreacutetienne qu‟il existe dans le Dieu Unique une uniteacute qui englobe Israeumll et l‟Eacuteglise Et qui deviendra visible agrave la fin des temps raquo (II sect 237)

4egraveme enjeu Lrsquoagir eacutelectif de Dieu (II sect 24)

La foi chreacutetienne comprend la notion dřeacutelection comme libre deacutecision de Dieu Elle parle de lřeacutelection du peuple dřIsraeumll en Abraham et de lřeacutelection de lřEacuteglise en Jeacutesus-Christ (Eph 14) Mais lřidentiteacute de lřEacuteglise tient au fait quřelle ne doit ni ne peut renier quřelle est issue du peuple dřIsraeumll Il y a donc agrave la fois une laquo position permanente d‟Israeumll dans l‟histoire de la reacuteveacutelation raquo et laquo une relation permanente de l‟Eacuteglise agrave Israeumll raquo (II sect 241)

Le document deacutecrit parallegravelement les deux histoires dřalliance toutes deux fruit de la liberteacute et de lřamour de Dieu qui choisit un peuple pour ecirctre laquo son raquo peuple Lřexpression laquo peuple de Dieu raquo ne deacutesigne pas seulement une entiteacute sociologique ou biologique mais elle est dřabord fondeacutee sur la relation agrave Dieu Il ne peut donc y avoir revendication de pouvoir ni du cocircteacute dřIsraeumll ni du cocircteacute de lřEacuteglise

Lřeacutelection constitue une laquo mise agrave part raquo pour un service particulier ce qui implique une position particuliegravere tant dřIsraeumll que de lřEacuteglise dans le monde ce qui les amegravene agrave respecter les commandements de Dieu (II sect 2462)

5egraveme enjeu Israeumll peuple de Dieu et lrsquoEacuteglise peuple de Dieu (II sect 25)

Le document aborde cette notion qui poursuit la reacuteflexion preacuteceacutedente sur la laquo double raquo eacutelection Il rappelle que lřexpression laquo peuple de Dieu raquo nřest appliqueacutee agrave lřEacuteglise que deux fois dans le Nouveau Testament en 1Pierre 29ss et Tite 214 Ces deux passages ne font que reprendre la tradition biblique sans deacutevaloriser ou renier le peuple dřIsraeumll Il nřest pas question non plus dřun nouveau peuple de Dieu

Le document cherche plutocirct agrave deacutefinir dans quel sens lřentendent les Eacuteglises de la Reacuteforme qui utilisent fort peu cette expression il affirme quřlaquo Il faut maintenir ensemble ces deux affirmations Dieu a eacutelu le peuple d‟Israeumll et il

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a eacutelu l‟Eacuteglise qui rassemble des Juifs et des membres venus de toutes les nations Ainsi il les a faits siens Dieu a accordeacute son alliance agrave Israeumll par le don de la Torah et dans le renouvellement l‟approfondissement et l‟eacutelargissement de cette alliance il a deacuteclareacute justes par la gracircce seule celles et ceux qui croient agrave ce qu‟il a fait en Christ raquo (II sect 25 3)

Ces consideacuterations entraicircnent des conseacutequences quant agrave lřemploi de lřexpression laquo peuple de Dieu raquo laquo On abuse du titre de peuple de Dieu si en deacutesignant l‟Eacuteglise par ce terme on deacutenie ce mecircme titre agrave Israeumll raquo (II sect 25 51)

Par ailleurs le document souligne que lřEacuteglise nřest pas seulement une entiteacute historique mais aussi laquo objet de foi raquo comme le rappelle le troisiegraveme article du Credo Elle nřest pas le lieu de lřaccomplissement mais seulement en marche vers le Royaume de Dieu laquo [hellip] l‟Eacuteglise en tant que peuple de Dieu n‟est pas encore le lieu de l‟accomplissement elle est bien plutocirct en route vers le royaume promis de la gloire de Dieu C‟est pour cette raison que la deacutesignation de l‟Eacuteglise comme peuple de Dieu n‟est nullement une autodeacutesignation quand on considegravere son contenu theacuteologique Il s‟agit au contraire d‟un titre honorifique accordeacute agrave l‟Eacuteglise sola gratia titre dont elle devrait plutocirct rougir que se glorifier au vu de l‟image qu‟elle donne d‟elle-mecircme dans les faits Par elle-mecircme l‟Eacuteglise ne peut pas preacutetendre ecirctre le peuple de Dieu et dans cette mesure elle ne peut tirer aucune conseacutequence de cette deacutesignation face au monde raquo (II sect 25 9)

Dans la derniegravere partie de ce chapitre le document essaie de mettre en perspective la preacutesence dřIsraeumll dans la vie de lřEacuteglise et ce que cela signifie dogmatiquement Il en tire les conseacutequences suivantes

- La place dřIsraeumll reacutesulte de lřeacutelection divine (IIsect 311)

- Le chreacutetien est inviteacute agrave reconnaicirctre la speacutecificiteacute du Judaiumlsme dans ses expressions diverses et agrave proscrire de la part des Eacuteglises toute forme d‟activiteacute dirigeacutee vers les juifs pour les convertir au christianisme (II sect 32)

- Il est aussi important de se laisser interroger par les questions que ce dialogue pose agrave la foi chreacutetienne

LrsquoEacuteglise dans lrsquoaujourdrsquohui drsquoIsraeumll

Dans la derniegravere partie intituleacutee L‟Eacuteglise dans l‟aujourd‟hui d‟Israeumll le document dresse une liste de recommandations pratiques qui permettraient aux Eacuteglises issues de la Reacuteforme dřentrer dans une connaissance et une relation respectueuse du Judaiumlsme

Les communauteacutes et les directions dřEacuteglises sont inviteacutees

ndash Agrave deacutevelopper des contacts agrave tous les niveaux groupes de travail eacutechanges contacts et agrave consacrer tous leurs efforts agrave lřentente mutuelle la paix et le deacuteveloppement au Proche-Orient

ndash Agrave veiller agrave ce que dans la preacutedication lřenseignement et la formation soit exprimeacute le lien entre la foi chreacutetienne et le judaiumlsme et que lřon parle dřIsraeumll de faccedilon approprieacutee lorsque lřon deacutefinit le christianisme

Il serait trop long et fastidieux de reprendre en deacutetail toutes les recommandations eacutenonceacutees dans ce chapitre qui entend eacuteviter tout meacutepris ou fausse image de la reacutealiteacute juive ecirctre au cocircteacute dřIsraeumll dans le combat contre toutes formes de racisme et dřantiseacutemitisme Mais il faut citer deux paragraphes qui paraissent capitaux dans le contexte actuel

Le premier concerne la solidariteacute avec Israeumll laquo Pour des raisons historiques et theacuteologiques l‟Eacuteglise est lieacutee par la solidariteacute avec Israeumll Ceci demeure valable mecircme si les Eacuteglises prennent position de faccedilon critique sur le conflit israeacutelo-arabe et sur des deacutecisions politiques actuelles du gouvernement de l‟Eacutetat d‟Israeumll Elles s‟opposent agrave toutes les tendances qui cherchent agrave diffamer le mouvement sioniste Ŕ qui a conduit agrave la fondation de l‟Eacutetat d‟Israeumll Ŕ en le qualifiant de raciste Les Eacuteglises soutiennent tous les efforts de l‟Eacutetat d‟Israeumll et de ses voisins en particulier du peuple palestinien pour parvenir agrave une paix sucircre durable et juste dans le respect mutuel et pour la sauvegarder raquo

La question du sens theacuteologique de la fondation et de lřexistence de lřEacutetat dřIsraeumll pour les chreacutetiens obtient des reacuteponses diffeacuterentes selon les Eacuteglises et demeure un deacutefi pour celles-ci Dans ce contexte toute application directe agrave la politique des promesses bibliques relatives agrave la terre doit ecirctre reacutecuseacutee Il faut eacutegalement rejeter toutes les interpreacutetations tendant agrave consideacuterer ces promesses comme deacutepasseacutees agrave la lumiegravere de la foi chreacutetienne La prise en compte par les chreacutetiens de lřeacutelection dřIsraeumll en tant que peuple de Dieu ne peut en aucun cas conduire agrave leacutegitimer lřoppression de minoriteacutes politiques ethniques et religieuses au nom de consideacuterations religieuses raquo (III 113)

Le second souligne la speacutecificiteacute de ce dialogue particulier laquo Dans le dialogue avec d‟autres religions en particulier avec l‟Islam dans de nombreux pays europeacuteens les communauteacutes et leurs membres sont aujourd‟hui plus que jamais mis au deacutefi de teacutemoigner de leur foi et d‟y reacutefleacutechir dans le dialogue et la confrontation Dans ce contexte eacutegalement en tenant compte des particulariteacutes de chaque situation il est important de faire connaicirctre la relation particuliegravere qui unit les Juifs aux chreacutetiens agrave la fois dans les cours d‟eacuteducation religieuse dans la cateacutechegravese paroissiale dans la formation pour adultes et dans des groupes de travail ou de

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reacuteflexion raquo (III 114)

Le texte se positionne clairement dans le deacutebat qui traverse les Eacuteglises aujourdřhui

Les enjeux du texte

Ces reacuteflexions des Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe quant au statut du texte laquo Eacuteglise et Israeumll raquo soulignent bien les points qui font difficulteacute et les enjeux de ce dialogue eacutemergent lorsque tirant les conseacutequences du rejet de la laquo theacuteologie de la substitution raquo les Eacuteglises sont ameneacutees agrave reconsideacuterer leur eccleacutesiologie et leur christologie en fonction de lřaffirmation quřIsraeumll demeure une voie de salut speacutecifique

Le texte de Leuenberg en nous interrogeant sur la question de savoir comment lřEacuteglise se conccediloit agrave cocircteacute dřIsraeumll dans lřunique Alliance de Dieu nous invite agrave entrer en un dialogue en veacuteriteacute

Dans sa conclusion il souligne que laquo La coexistence de l‟Eacuteglise et d‟Israeumll ne sera pas remplaceacutee dans l‟histoire par une union des deux raquo (Rm 1125-32) il ajoute que laquo Le teacutemoignage du Nouveau Testament enseigne que la connaissance et le discours theacuteologiques ont des limites qu‟il n‟est pas donneacute aux humains de franchir raquo

La coexistence dont parle le texte de Leuenberg ne doit pas ecirctre comprise comme une invitation agrave rester chacun chez soi mais comme lřinvitation agrave approfondir le dialogue en deacutecouvrant et respectant lřirreacuteductible identiteacute de chacun Comme lřa souligneacute Eacutelisabeth Parmentier en preacutecisant que laquo L‟acceptation de l‟alteacuteriteacute de la foi juive le respect de ce chemin de salut speacutecifique demandent que lřon partage la quecircte de la foi Car un dialogue de rencontre de la foi juive et de la foi chreacutetienne permet le respect de l‟autre dans son identiteacute profonde qui est la relation agrave son Dieu Pour connaicirctre vraiment l‟autre il faut s‟aventurer vers le cœur de son identiteacute La proximiteacute et la distance peuvent ecirctre maintenues car elles ne sont pas antagonistes d‟un vrai dialogue si l‟on a deacutepasseacute les notions de supeacuterioriteacute et d‟infeacuterioriteacute112 raquo

Ce texte entend donc proposer les bases dřun dialogue en veacuteriteacute qui ne soit pas un face agrave face Mais il faut ecirctre conscient de la difficulteacute de ce dialogue asymeacutetrique

ndash Ce questionnement est avant tout une demande du monde chreacutetien qui ne peut concevoir son identiteacute sans le judaiumlsme alors que ce nřest pas le cas du judaiumlsme qui nřa pas besoin du christianisme pour exister

ndash Mais comme le note encore le professeur Parmentier laquo L‟asymeacutetrie vient surtout du fait que le Judaiumlsme est preacuteoccupeacute de sa survie et que des questions comme l‟Eacutetat d‟Israeumll le proseacutelytisme les mariages mixtes la conversion ne sont pas de simples opinions qui pourraient ecirctre discuteacutees mais des enjeux vitaux Il faut que les chreacutetiens comprennent cette dimension dramatique113 raquo

Conclusion La fin du 20egraveme siegravecle a vu les grandes Eacuteglises chreacutetiennes renoncer agrave la theacuteologie de la substitution qui enseignait que lřEacuteglise avait remplaceacute Israeumll

La reconnaissance de la vocation eacuteternelle du peuple juif et la peacuterenniteacute de lřAlliance agrave son endroit marque un tournant dans leur approche du dialogue entre Juifs et Chreacutetiens

Ce changement de regard a permis principalement aux Eacutetats-Unis des avanceacutees notables dans le dialogue et la recherche mais aussi lřeacutemergence du cocircteacute juif dřune reconnaissance du christianisme que proclame la deacuteclaration de Baltimore du 10 septembre 2000 Dabru emet Une deacuteclaration juive sur les Chreacutetiens et le Christianisme114 et du cocircteacute chreacutetien de la deacuteclaration du 1er septembre 2002 du Groupe de Recherche sur les Relations Judeacuteo-Chreacutetiennes Une obligation sacreacutee repenser la foi chreacutetienne en relation au judaiumlsme et au peuple juif

La viseacutee theacuteologique du texte lutheacutero-reacuteformeacute de Leuenberg qui participe de cette reacuteflexion des Eacuteglises115 sera sans doute diversement reccedilue par les Eacuteglises membres de la FPF ougrave se retrouvent des Eacuteglises eacutevangeacuteliques116 qui partagent des orientations proches du dispensationalisme117 dřautres qui souscrivent aux

112 Eacutelisabeth PARMENTIER Un regard chreacutetien sur le judaiumlsme le tournant dans les Eacuteglises de la Reacuteforme Sens 5-2005 p280 113 Eacutelisabeth PARMENTIER Ibid p 281 114 Deacuteclaration laquo Dabru Emet raquo (Parlons en veacuteriteacute) Revue SENS 2001 ndeg1 pp37-40 Ou la Documentation catholique ndeg2237 3

deacutecembre 2000 pp 1043-1045 qui appelle la Communauteacute Juive agrave modifier son regard sur le Christianisme 115Ce texte qui se veut un texte de propositions et de travail rejoint sur bien des points la deacutemarche catholique comme le remarque le

pegravere Dupuy dans la preacuteface de la revue Istina qui lřa publieacute Il doit ecirctre rapprocheacute de la contribution catholiqueLe Peuple Juif et ses Saintes Eacutecritures Il peut ecirctre encore un eacuteleacutement dřexplicitation du point 10 de la Charte Œcumeacutenique qui rappelle la speacutecificiteacute du dialogue judeacuteo-chreacutetien et appelle un engagement commun pour la paix le droit et la justice

116 Sur la position des Eacuteglises eacutevangeacuteliques voir la contribution du professeur David BJORK Lřeacutenigme du peuple eacutelu La theacuteologie protestante eacutevangeacutelique agrave l‟eacutecoute de la tradition juive dans les actes du colloque universitaire et interconfessionnel organiseacute en deacutecembre

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orientations de la deacuteclaration Un unique Christ pour tous118 qui rappelle la centraliteacute du salut en Jeacutesus-Christ dřautres encore qui ont lřoreille des juifs messianiques et enfin agrave lřopposeacute des repreacutesentants de courants ou de mouvements telle la Cimade plus sensibles aux reacutealiteacutes sociales et politiques

Le point central qui fait deacutebat est lřaffirmation que le laquo Judaiumlsme est une voie speacutecifique de salut raquo

Reste encore la question de lEacutetat dřIsraeumll qui vient souvent parasiter les discussions entre nous mais aussi avec nos partenaires juifs On se souvient de lřintervention du preacutesident du CRIF M Cukierman lors du colloque organiseacute par le CRIF et la FPF ici mecircme en 2004 pour qui toute critique de lEacutetat dřIsraeumll impliquerait un laquo antiseacutemitisme inacceptable raquo

Comment eacutevaluer cette question Agrave bien lřapprofondir on peut se demander si les protestations pour la justice Ŕ si neacutecessaires Ŕ ne risquent pas aujourdřhui dřecirctre instrumentaliseacutees par des mouvements qui agrave travers lřantisionisme voire le neacutegationisme visent lřeacutelimination de lřEacutetat dřIsraeumll Nřy a-t-il pas lagrave une reprise de lřantijudaiumlsme seacuteculaire

Par ailleurs la probleacutematique messianique ou milleacutenariste doit elle aussi ecirctre eacutevalueacutee Car le soutient inconditionnel de lEacutetat dřIsraeumll nřest pas gratuit et sřinscrit dans une perspective eschatologique Lřamour dřIsraeumll peut ecirctre un amour deacutevorant et devenir aussi sa neacutegation si le laquoPetit resteraquo resteacute fidegravele au Judaiumlsme doit aussi accueillir Jeacutesus de Nazareth pour Messie

Dans ce deacutebat passionnel et difficile il nous faut entendre lřinvitation agrave la mesure que fait Matthieu Arnold agrave la fin de son article

laquo [hellip] nous estimons que dans le dialogue entre Juifs et Chreacutetiens il faut distinguer les choses et refuser de parasiter les deacutebats theacuteologiques avec les questions dactualiteacute Il faudrait eacuteviter que de la part des instances juives toute critique contre Israeumll soit prise pour de lantiseacutemitisme mais il faudrait aussi du cocircteacute protestant cesser une fois pour toutes de jouer les naiumlfs et ecirctre bien conscient que de la part dune certaine gauche comme dune certaine droite en France (et de certains milieux musulmans) les critiques contre lEacutetat dIsraeumll sinscrivent bien dans un antiseacutemitisme profond quelles font bien partie dun systegraveme qui nie lEacutetat dIsraeumll et inclut son eacutelimination Il faut ecirctre naiumlf ou hypocrite pour ne pas sen apercevoir [hellip]

Si nous avions quelque chance decirctre entendus nous inviterions donc les Protestants agrave ne pas meacutelanger les choses agrave faire preuve de la plus grande prudence (et aussi de patience) avant deacutemettre des deacuteclarations publiques et agrave promouvoir bien plutocirct des actions concregravetes en faveur de la paix sur le terrain ces actions discregravetes existent deacutejagrave il importe de les soutenir et de les deacutevelopper119 raquo

Pour finir jřen viendrai agrave la difficile conversion qui nous reste agrave accomplir dans cet exercice de clarification que propose le texte de Leuenberg

Exercice difficile pour nous protestants qui sommes bien souvent plus proches des Juifs de la Bible que des Juifs reacuteels et qui faute de contacts reacuteels avec les communauteacutes juives deacuteveloppons souvent une image du Juif que je qualifierais de laquo romantique raquo dřun juif acceptable et inteacutegrable agrave la foi chreacutetienne Lřhistoire nous a montreacute combien ce type dřapproche eacutetait catastrophique

Je vous remercie de votre attention

2005 par lřAssociation Uniteacute Chreacutetienne le Centre Saint Ireacuteneacutee et la Faculteacute de theacuteologie de lřUniversiteacute catholique de Lyon sur le thegraveme Le dialogue œcumeacutenique agrave l‟eacutecoute de la tradition juive

117La doctrine du dispensationalisme a eacuteteacute eacutelaboreacutee au 19egraveme siegravecle par John Nelson Darby qui interpreacuteta lřhistoire biblique selon une succession dřeacutetapes durant lesquelles Dieu agit de maniegravere speacutecifique Sept dispensations sont geacuteneacuteralement reconnues l‟innocence (avant la chute dřAdam) la conscience (entre la chute dřAman et le Deacuteluge) le gouvernement humain et la promesse (dřAbraham agrave Moiumlse) la Loi (de Moiumlse agrave Christ) la Gracircce (le temps de lřEacuteglise) et le Royaume (le millenium) A la fin le Petit reste juif accueillera Jeacutesus comme son messie lors du deuxiegraveme avegravenement

118Ce texte peut ecirctre compareacute au document romain Dominus Iesus 119 Matthieu Arnold Protestants et Juifs depuis la Shoah jusqu‟aux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle opcit p38

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Le rapport a la terre significations et enjeux

Patrice Rollin

Les diffeacuterentes contributions agrave ce colloque montrent que cette theacutematique nest quune petite partie de la question qui nous rassemble Et pourtant mecircme restreint au rapport agrave la terre le dossier est immense et complexe agrave plus dun titre Il nest pas besoin de deacutetailler ici lenchevecirctrement des histoires des traditions et des passions concernant ce sujet lactualiteacute du monde atteste suffisamment de cette complexiteacute

Jimagine que si vous avez solliciteacute un bibliste cest pour que notre reacuteflexion durant ce colloque se nourrisse aussi des textes bibliques Mon intervention sera donc presque exclusivement biblique mecircme si agrave plusieurs reprises et particuliegraverement en conclusion jen suggeacutererai quelques conseacutequences pour la probleacutematique qui nous occupe aujourdhui

La question du rapport agrave la terre dans la Bible peut sentendre de diffeacuterentes faccedilons selon que par le mot terre on eacutevoque la ‟adacircmacirch la terre nourriciegravere lieu dhabitation de lhumaniteacute ou la ‟egraveregraveccedil la terre terroir le pays habiteacute par un peuple Mais cette distinction bien pratique nest pas toujours aussi claire dans les textes bibliques Ainsi le prophegravete Eacutezeacutechiel lie le mot ‟adacircmacirch au nom dIsraeumll [17 fois] et le premier chapitre de la Genegravese utilise le mot ‟egraveregraveccedil pour eacutevoquer la terre au sens cosmologique

Linversion (Dt 633120) ou limbrication freacutequente de ces deux notions est dailleurs sans doute lune des composantes de la question qui nous reacuteunit Mais conservons briegravevement cette distinction commode A partir de la ‟adacircmacirch on pourrait eacutevoquer les rapports agrave la terre dans leur dimension eacutecologique dexploitation ou de gestion des ressources naturelles agrave partir de la ‟egraveregraveccedil on abordera une dimension plus politique avec les questions didentiteacute et de droit des peuples Mais nous le savons bien tant dans la Bible que dans lhistoire Ŕ et en particulier dans lhistoire contemporaine Ŕ ces deux dimensions sont le plus souvent eacutetroitement lieacutees

Durant cet exposeacute cest la dimension politico-religieuse et identitaire du rapport agrave la terre que jexaminerai Pour ce faire je proposerai un petit inventaire des rapports agrave la terre suggeacutereacutes dans la Bible agrave travers diffeacuterents reacutecits ou eacutepisodes bien connus Je le ferai en esquissant une mise en perspective historique de lutilisation de ceux-ci

Et je terminerai enfin par quelques suggestions et questions pour baliser notre reacuteflexion

Avant cela il faut nous attarder un moment sur les mots De quelle terre parlons-nous Nous le savons bien mais un premier problegraveme surgit comment nommer cette terre dont nous parlons Certains emploieront volontiers lexpression terre de Palestine dautres parleront certainement de Terre Sainte avec deux majuscules dautres encore diront spontaneacutement terre dIsraeumll De mecircme pour eacutevoquer les questions compliqueacutees et passionneacutees du rapport agrave la terre la Bible heacutebraiumlque utilise des mots des expressions et des meacutetaphores apregraves elle les commentateurs de tous les temps les ont utiliseacutes et nous les utilisons Mais voilagrave tous ces mots et expressions qui eacutevoquent ce peuple et cette terre sont pieacutegeacutes Tous ces mots sont pieacutegeacutes mais nous ne sommes pas tenus de tomber dans leurs piegraveges Lune des faccedilons de tenter deacuteviter ces piegraveges cest dobserver leurs multiples sens et leurs eacutevolutions au greacute des circonstances historiques

1 Les mots et les sens quon leur donne Parmi beaucoup de mots expressions et meacutetaphores qui disent un rapport agrave la terre je retiendrai ici cinq mots qui participent aux diffeacuterentes constructions narratives servant agrave fonder ou agrave leacutegitimer tel ou tel rapport agrave cette terre Ces expressions portent en elles et contribuent agrave construire diffeacuterentes histoires communautaires diffeacuterents reacutecits dorigine diffeacuterentes autocompreacutehensions identitaires

1) La premiegravere de ces expressions cest ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel la Terre dIsraeumll dans la Bible heacutebraiumlque (BH)

2) Seconde expression la rare mais probleacutematique Terre sainte la ‟adacircmacirch haqocircdegravesh

3) Troisiegraveme expression La Terre promise une expression paradoxale puisquelle napparaicirct quune fois dans la Bible et cest dans le grec du Nouveau Testament (NT) gecirc tecircs epaggelias

4) Quatriegraveme expression ldquoam ha‟aregraveccedil le peuple de la terre Une formule qui nous le verrons a une destineacutee bien eacutetrange

5) Nous nous arrecircterons enfin sur une expression qui ne contient pas le mot Řterreř mais qui le porte en elle il sagit de la gocirclacirch ou la gacircloucirct qui signifie originellement simplement lexil ou la captiviteacute

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11 La Terre dIsraeumll řegraveregraveccedil yiseracircřeacutel

On trouve cette expression 7 fois seulement dans la Bible heacutebraiumlque (1) et le prophegravete Eacutezeacutechiel emploie aussi de son cocircteacute 16 fois lexpression ‟adacircmacirct yiseracirc‟eacutel (2)

‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel est lappellation juive contemporaine la plus commune pour deacutesigner la zone geacuteographique aussi connue sous le nom de Palestine

Que deacutesigne cette expression A quelle reacutealiteacute renvoie-t-elle

bull Dans la Bible heacutebraiumlque elle-mecircme cette zone reccediloit des deacutefinitions topographiques tregraves varieacutees

- en Gn 1518 Ex 2331 Dt 1724 amp 1124 Jos 14 il sagit plus ou moins de toute la zone qui seacutetend du Nil agrave lEuphrate Une zone qui inclut lessentiel de la Syrie moderne le Liban la Cisjordanie la peacuteninsule du Sinaiuml et le nord-est de lEacutegypte

- en revanche en Nb 341-12 et en Ez 4713-20 il sagit dune zone bien plus restreinte correspondant grosso modo agrave leacutetat moderne dIsraeumll Ŕ territoires occupeacutes compris Ŕ ainsi que le nord du Neacutegev et la zone cocirctiegravere meacutediterraneacuteenne au sud-ouest de Gaza

bull Ensuite et il aurait fallu dire dabord Israeumll est dans la Bible le nom dune personne Ŕ le patriarche Jacob Ŕ et par extension le nom du groupe des descendants de ce dernier Deacutesigner ce pays par lexpression Terre dIsraeumll cest donc aussi le deacutesigner comme le pays des descendants de Jacob Lexpression ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel qualifie donc aussi cette terre de faccedilon geacuteneacutealogique

bull Enfin il y a encore bien dautres sens du mot Israeumll en lien avec un territoire puisque ce nom a pu deacutesigner le royaume uni de David-Salomon dont nous parle la Bible heacutebraiumlque puis apregraves ce que la Bible preacutesente comme un schisme seulement le royaume du nord Ce mecircme nom a aussi deacutesigneacute au long de lhistoire les communauteacutes juives dans leurs diffeacuterentes autocompreacutehensions et pour finir leacutetat moderne du mecircme nom

Mais cette continuiteacute de nom nest-elle pas trompeuse

Les textes bibliques nous contraignent-ils agrave identifier leacutetat moderne aux multiples reacutealiteacutes auxquelles ce nom renvoit dans la Bible Mais nous nous eacuteloignons de la terre

12 La Terre sainte adacircmacirct qocircdegravesh ou rsquoadacircmacirch haqocircdegravesh

La terre sainte est une expression qui a connu un grand succegraves dans lhistoire du christianisme Ŕ beaucoup plus semble-t-il que dans le judaiumlsme Ŕ et il faut bien le dire souvent pour le pire

La terre sainte quels rapports agrave cette terre suppose lexpression Faut-il dailleurs la traduire par terre sainte ou par terre sacreacutee ou encore par terre de sainteteacute Nous lentendons bien chacune de ces traductions pourtant formellement exacte exprime une compreacutehension diffeacuterente Voyons donc ce qui est censeacute rendre sainte cette terre Et lagrave plusieurs surprises nous attendent

bull Dune part lexpression est extrecircmement rare dans la Bible (3) ougrave elle ne se rencontre que quatre fois dont deux dans les livres deuteacuterocanoniques (Ex 35 Za 216 2M 17 et Sg 123)

bull Dautre part la premiegravere fois que cette expression adacircmacirct qocircdegravesh apparaicirct (dans lordre canonique de la Torah) au chapitre 3 de lExode il ne sagit preacuteciseacutement pas de la Palestine mais du Mont HorebSinaiuml

bull Enfin cette terre nest preacuteciseacutement pas sainte par nature Ce qui la rend sainte en Exode 3 quand Dieu parle agrave Moiumlse du buisson cest le fait que YHWH sy reacutevegravele Cette terre nest pas sainte en elle-mecircme et elle ne le restera dailleurs pas apregraves

Mais revenons-en agrave lexpression Terre sainte appliqueacutee agrave la Palestine Pourquoi cette appellation Terre sainte est-elle probleacutematique Cest quelle semble consacrer Ŕ cest le cas de le dire Ŕ chez beaucoup un statut dexception qui confegravere agrave cette portion de la terre des hommes une sorte dalteacuteriteacute ontologique

Ainsi comprise lexpression signifie en fait terre sacreacutee et eacutevoque un domaine seacutepareacute un espace reacuteserveacute inviolable Les regravegles en usage sur le reste de la terre habiteacutee y sont suspendues du fait de ce statut dexception dans une logique de sanctuarisation

Bien sucircr nous eacutevitons lutilisation de lexpression terre sacreacutee car elle est par trop paiumlenne mais dans les faits beaucoup dattitudes et de prises de position agrave leacutegard de cette terre reacuteputeacutee sainte relegravevent de compreacutehensions profondes qui la considegraverent comme sacreacutee Ŕ agrave limage de Naaman le geacuteneacuteral syrien dans le second livre des Rois (2R 517) qui demande agrave Eacuteliseacutee sil peut rapporter chez lui en Syrie un peu de la terre du pays ougrave il a eacuteteacute gueacuteri de sa legravepre par Dieu

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Imaginons seulement que nous traduisions plutocirct lexpression par terre de sainteteacute ce qui serait tout aussi correct Dontologique quil eacutetait le qualificatif devient programmatique La sainteteacute sur cette terre devient le projet dun comportement agrave part une civilisation de la sainteteacute Cest dailleurs le leitmotiv dun livre comme le Leacutevitique (192 etc)

Soyez saints ou Vous serez saints car je suis saint moi le SEIGNEUR votre Dieuŗ

Il ne sagit donc pas ici dune sainteteacute ontologique mais dune sainteteacute programmatique

Ces remarques sur lutilisation du qualificatif saint et sur ses diffeacuterentes acceptions valent eacutevidemment aussi quand on accole ce qualificatif saint aux mots peuple ou nation (4)

13 La Terre promise

Voilagrave une expression paradoxale En effet alors quelle a eacuteteacute utiliseacutee comme banniegravere de diverses conquecirctes dans lhistoire elle napparaicirct quune fois dans la Bible et cest dans le Nouveau Testament (5) dans la fresque de lhistoire de la foi selon le chapitre 11 de leacutepicirctre aux Heacutebreux (119) gecirc tecircs epaggelias une expression que lon pourrait aussi traduire par terre de la promesseŗ

Mais bien sucircr si lexpression est absente de la Bible heacutebraiumlque lexistence de cette promesse ou plutocirct de ces promesses est incontestable au travers de formulations comme la terre le pays que je donnerai agrave ta descendance que jai dit par sermentjureacutee agrave tes pegraveres(6)

Si jeacutecris ces promesses au pluriel cest pour trois raisons

- dune part la promesse dune terre est reacuteiteacutereacutee agrave plusieurs interlocuteurs

- dautre part nous lavons vu suivant les diffeacuterentes formulations leacutetendue du territoire promis varie beaucoup

- et enfin parce que la terre nest pas le seul objet des promesses faites par Dieu

Ajoutons encore que si le thegraveme de la terre promise est presque totalement absent des eacutevangiles lapocirctre Paul affirme vigoureusement dans sa lettre aux Romains (9 Ŕ 11) que les promesses faites aux pegraveres ne sont pas abolies

Tout cela pour dire que les promesses sont bien lune des theacutematiques principales qui lient le Premier et le Nouveau Testament Cest donc lagrave lun des fondements essentiels de la neacutecessiteacute de la discussion entre le judaiumlsme et le christianisme car selon lapocirctre Paul il sagit bien des mecircmes promesses (Rm 46 98 2Co 120 Ga 36-29 )

Mais il se trouve que pour Paul les promesses dont il eacutetait question quand Dieu promettait aux patriarches une terre et une descendance ces promesses reccediloivent leur accomplissement en Christ (Rm 91-8s 157-13) Nous nous trouvons donc devant un conflit dinterpreacutetation quant aux promesses partageacutees par Paul et les judaiumlsmes de son eacutepoque qui avaient deacutejagrave eux-mecircmes diffeacuterentes compreacutehensions de ces mecircmes promesses

Les promesses comprises par Paul et je crois que lon peut eacutetendre la remarque agrave Jeacutesus ces promesses se trouvent reacuteinterpreacuteteacutees quant agrave leur contenu et voient le nombre de leurs heacuteritiers seacutelargir consideacuterablement La promesse na alors plus rien de territoriale que ce soit pour les juifs ou pour les paiumlens Il sagit par exemple pour Paul aux Galates de lheacuteritage dune adoption filiale ouverte agrave tous (Ga 4)

Cette rupture avec une compreacutehension territoriale de la ou des promesses nest dailleurs pas une invention de Paul ou du christianisme naissant puisque dans la religion israeacutelite ancienne comme dans la mosaiumlque du judaiumlsme du premier siegravecle il y a longtemps que certains courants theacuteologiques en avaient deacutejagrave spiritualiseacute la compreacutehension lattente de la reacutealisation des promesses prenant alors par exemple la forme de lattente du regravegne de Dieu

14 Le peuple de la terre ldquoam harsquoaregraveccedil

Cette expression est inteacuteressante agrave plus dun titre

- Tout dabord elle lie un peuple agrave une terre comme dans les mythes dautochtonie (les Franccedilais de souche) le peuple se deacutefinit alors comme produit de la terre produit par cette terre et indissolublement lieacute agrave elle

- Dans la Bible heacutebraiumlque cette expression deacutesigne rarement trois fois seulement des peuples eacutetrangers (Gn 2312 426 Nb 149) Lessentiel des autres occurrences de cette expression deacutesigne bien des habitants israeacutelites (7)

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- Or il est inteacuteressant de noter que dans les textes identifieacutes comme les plus anciens cette expression est positive Cest bien de faire partie du ldquoam ha‟aregraveccedil decirctre issu de cette terre que YHWH a reccedilue avec Juda comme son lot (Dt 328-9)

Mais arrive lexil Et progressivement dans certains textes exiliques et post-exiliques lexpression ldquoam ha‟aregraveccedil en vient agrave deacutesigner le petit peuple des pauvres resteacutes au pays un peuple consideacutereacute comme souilleacute par le syncreacutetisme religieux et les unions avec les eacutetrangers (Esd 91) Faire partie du ldquoam ha‟aregraveccedil devient alors tout agrave fait deacutevalorisant Car selon ces textes le vrai Israeumll est celui de lexil celui quEsdras et Neacuteheacutemie veulent refonder sur la base dun retour agrave une pureteacute ethnique et religieuse supposeacutee originelle et dune reprise de possession du pays Lexogeacutenie est alors valoriseacutee contre lautochtonie

Le vrai Israeumll nest plus composeacute de ceux qui sont resteacutes enracineacutes dans le pays mais au contraire de ceux qui en ont eacuteteacute arracheacutes et qui ont eacuteteacute exileacutes loin de leur terre

Cette peacuteriode ce tournant de lexil est essentiel pour la constitution du judaiumlsme dans ses diverses composantes au cours des 5 ou 6 siegravecles qui preacutecegravedent legravere chreacutetienne Aujourdhui encore lexil la gacircloucirct est une dimension essentielle de lautocompreacutehension dune large part du judaiumlsme Cest la cinquiegraveme et derniegravere expression que nous allons rapidement eacutevoquer Elle ne contient pas le mot terre mais on comprend bien quelle exprime elle aussi un rapport particulier agrave la terre

15 Lexil de la gocirclacirch agrave la gacircloucirct

Dans la Bible heacutebraiumlque les nombreuses occurrences des mots gocirclacirch et gacircloucirct (8) renvoient uniquement aux groupes de judeacuteens emmeneacutes en captiviteacute agrave Babylone au 6egraveme s av JC Ces mots peuvent aussi deacutesigner la condition dexil ou de captiviteacute de ces mecircmes personnes Il sagit donc dans la Bible de termes techniques concrets et lieacutes agrave une peacuteriode bien particuliegravere de lhistoire dune partie des israeacutelites

Cette situation historique particuliegravere semble avoir susciteacute des compreacutehensions et des attitudes tregraves variables suivant sans doute les conditions mateacuterielles et spirituelles dans lesquelles se trouvaient les diffeacuterents groupes dexileacutes Des attitudes qui vont du deacutesir ardent de retourner dans son pays agrave linstallation deacutefinitive hors de sa terre Cest la peacuteriode ougrave va ecirctre composeacute le livre-pays quest la Torah Si bien quapregraves lexil diffeacuterents rapports agrave la terre seront possibles pour les communauteacutes juives Les diasporas qui existaient sans doute deacutejagrave avant lexil sen sont trouveacutees renforceacutees et une installation deacutefinitive hors de Palestine sen est trouveacutee valideacutee pour beaucoup sans que cela soit ressenti comme le drame de leacuteloignement de sa terre Jeacuterusalem et le Temple demeuraient bien mais pour beaucoup il sagissait dun repegravere dun horizon (voir la Priegravere de Salomon en 1 Rois 8 eacutevoqueacutee plus bas point 26) Un pegravelerinage agrave loccasion et parfois pour les plus fortuneacutes le projet dy ecirctre enterreacutes mais pas neacutecessairement une volonteacute dimplantation pour y faire sa vie

Ainsi au deacutebut de notre egravere agrave leacutepoque de Jeacutesus et de Paul comme aujourdhui devrais-je dire il existait un tregraves large spectre de positionnements vis-agrave-vis de ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel

Quand leacutepicirctre de Jacques sadresse aux tribus qui sont dans la diaspora et mecircme sil sagit probablement dun artifice litteacuteraire il teacutemoigne du fait quagrave linstar de la lettre de Jeacutereacutemie aux exileacutes (Jr 29) il eacutetait possible de penser cette dispersion comme une situation deacutesormais acquise

Plus tard apregraves la destruction du Temple en 70 ap JC le terme gocirclacirch en est venu agrave deacutesigner dans le judaiumlsme rabbinique toutes les situations de diaspora des juifs mecircmes si elles eacutetaient le reacutesultat dune eacutemigration ou dune installation volontaires

Mais cest aussi agrave cette eacutepoque agrave leacutepoque talmudique que le terme de gacircloucirct commence agrave deacutesigner un eacutetat desprit lerrance ou mecircme lalieacutenation mateacuterielle et psychologique lieacutee agrave leacuteloignement de ‟egraveregraveccedil yiseracirc‟eacutel Une situation comprise par le judaiumlsme rabbinique suivant en cela la theacuteologie deuteacuteronomiste comme la punition de Dieu agrave lencontre dIsraeumll une situation qui ne prendrait fin que par la seule deacutecision de Dieu

Ce nest que bien plus tard agrave partir du milieu du 19egraveme siegravecle seulement que dans le judaiumlsme europeacuteen lideacutee dun rassemblement des exileacutes reacuteapparaicirct dans un sens concret Lexpression qibboucircccedil gacircloucircyot inspireacutee de la promesse de Deuteacuteronome 303-5 est reprise du judaiumlsme talmudique pour lequel il sagissait dun horizon eschatologique La qibboucircccedil gacircloucircyot devient alors lun des concepts centraux du sionisme religieux

A lappui de ce rassemblement des exileacutes et au-delagrave de lexpression mecircme ce sont toutes les promesses de retour dexil des prophegravetes qui sont convoqueacutees (9)

Voilagrave donc des promesses de libeacuteration qui ont traverseacute les siegravecles et mecircme les milleacutenaires en eacutetant comprises de diffeacuterentes faccedilons et en sappliquant agrave des situations historiques fort diffeacuterentes en particulier au sein du judaiumlsme du 1er siegravecle nous y reviendrons plus loin

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Nous venons donc deacutevoquer rapidement cinq expressions riches de sens et dhistoire en rapport avec la terre Ce sont lagrave quelques-uns des signifiants que nous utilisons pour parler du sujet qui nous occupe mais lanthropologie structurale nous a appris que lorganisation des eacuteleacutements des mythes eacutetaient plus signifiante que chacun de ces eacuteleacutements pris isoleacutement

Signalons tout de suite que quand jemploie le mot mythe pour parler des reacutecits dorigine ce nest en aucune faccedilon pour suggeacuterer une quelconque deacutevalorisation de ces reacutecits Ce terme de mythe est ici employeacute pour exprimer que toute histoire dorigine est un reacutecit qui a une fonction fondatrice de lidentiteacute Les mythes peuvent ecirctre compareacutes agrave un recircve collectif (10) et ils sont agrave ce titre absolument essentiels puisquils constituent lautocompreacutehension du groupe humain qui les porte

Voyons donc quelques-unes des diffeacuterentes faccedilons de raconter lhistoire de faire systegraveme avec les expressions qui viennent decirctre eacutevoqueacutees

2 Quelques mises en reacutecit des rapports agrave la terre dans la Bible Plusieurs types de rapport agrave la terre sont mis en reacutecit dans la Bible au greacute des diffeacuterentes situations

historiques et politiques et suivant les diffeacuterentes compreacutehensions de soi vis-agrave-vis de Dieu et des autres porteacutees

par les diffeacuterentes traditions qui sy sont deacuteposeacutees Jen propose six parmi dautres

Commenccedilons par Abraham premier constat il y a beaucoup dAbraham dans la Bible (11)

21 Abraham et la terre

Relevons tout dabord que la premiegravere promesse faite agrave Abraham au tout deacutebut du cycle qui est consacreacute agrave ce patriarche ne concerne pas directement la possession dune terre (12) et que cette premiegravere promesse a une porteacutee universaliste En effet mecircme si Abraham est bien appeleacute agrave quitter son pays pour se rendre vers celui que Dieu lui montrera (Gn 121) et que le don de la terre est explicite en Gn 127 le contenu de la premiegravere promesse concerne un peuple qui sera une beacuteneacutediction pour toutes les familles de la terre (Gn 122-3)

Abraham et sa famille nous sont preacutesenteacutes parcourant la terre du nord de la Meacutesopotamie agrave lEacutegypte avec une certaine liberteacute et pas mal de reacuteussite Quand il y a une famine en Canaan Abraham descend en Eacutegypte ou chez les Philistins pour y acheter du bleacute mecircme si cest avec quelques craintes Mais Pharaon et Abimelek ne sont finalement pas les ennemis quil imaginait (Gn 12 et 20) Les eacutetapes et les retours dAbraham en Canaan ne semblent pas poser de problegraveme particulier Bref Abraham apparaicirct dans ces reacutecits comme un globe-trotter cosmopolite Cest lagrave une image dAbraham que revendiqueront plusieurs diasporas juives

Ce mecircme Abraham est tregraves arrangeant quant agrave la possession de la terre Et quand un diffeacuterent survient entre ses bergers et ceux de Loth Ŕ alors mecircme que nous dit le texte Les Cananeacuteens et Perrizites habitaient le pays Ŕ Abraham propose agrave Loth un arrangement agrave lamiable

Tout le pays est devant toi Seacutepare-toi de moi je te prie

si tu vas agrave gauche jirai agrave droite si tu vas agrave droite jirai agrave gauche (Gn 139)

Et par la mecircme occasion les descendants de Loth (Gn 1936-38) les Moabites et les Ammonites sont reconnus comme des cousins ayant une certaine leacutegitimiteacute agrave occuper le territoire quils occupent Bref il sagit lagrave dun Abraham assez deacutetendu dans son rapport agrave la terre et dans ses relations avec les populations avec qui il partage son territoire

22 La terre des morts

Un autre reacutecit du cycle dAbraham nous donne agrave voir un autre rapport agrave la terre Il sagit de lachat par Abraham dun tombeau pour Sarah agrave Makpela (Gn 23) On se souvient de leacutetrange marchandage agrave lenvers entre Abraham et Ephrocircn le Hittite Lintention dAbraham est bien dacqueacuterir une proprieacuteteacute funeacuteraire Ŕ lexpression revient comme un leitmotiv dans le reacutecit Mais alors quEphrocircn le Hittite insiste pour offrir agrave Abraham un tombeau pour y enterrer Sarah le patriarche sobstine agrave vouloir payer une proprieacuteteacute qui lui sera finalement ceacutedeacutee contre argent sonnant et treacutebuchant par un contrat quasi notarial qui stipule

Ainsi le champ dEphrocircn agrave Makpeacutela en face de Mamreacute

Ŕ le champ la grotte qui sy trouve et tous les arbres situeacutes dans les limites du champ Ŕ

devinrent la proprieacuteteacute dAbraham sous les yeux des Hittites

et de tous ceux qui entraient par la porte de sa ville (vv17-18)

On comprend bien quil sagit lagrave de bien plus quune simple opeacuteration immobiliegravere Deacutesormais Abraham

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a des droits sur cette terre Mais il y a plus selon le reacutecit biblique outre Sarah ce sont aussi Abraham Jacob et Joseph qui y seront enterreacutes Du fait de la sacraliteacute que lui confegravere la preacutesence des ancecirctres cette terre est devenue une proprieacuteteacute perpeacutetuelle inviolable

Durant lexil et surtout au retour dexil cet Abraham proprieacutetaire de la terre sera parfois invoqueacute par les non exileacutes pour appuyer leurs revendications fonciegraveres contre ceux qui projetaient de rentrer au pays (Ez 3324 Es 512-3) (13) Et plusieurs milleacutenaires plus tard le tombeau des patriarches reste un enjeu symbolique et territorial brucirclant

23 Ougrave terminer un reacutecit fondateur

Dans la recherche exeacutegeacutetique de la fin du 19egraveme siegravecle et du 20egraveme siegravecle on a vu se deacutevelopper des questionnements sur leacutetendue originelle de la Torah Ougrave sarrecircte la Torah

Au-delagrave des querelles de speacutecialistes sur les diffeacuterentes traditions et couches reacutedactionnelles il sagissait pour faire bref de savoir sil ne convenait pas dinclure le livre de Josueacute au socle fondateur du Pentateuque (lHexateuque de Von Rad) voire mecircme dinclure aussi le livre des Juges (Heptateuque) Ou bien fallait-il au contraire avec Martin Noth exclure le livre du Deuteacuteronome et sen tenir agrave un Teacutetrateuque sachevant donc sur le livre des Nombres

Je nentrerai pas dans les deacutetails dune discussion de speacutecialistes sur une question qui semble deacutejagrave un peu deacutepasseacutee mais ce qui est tout agrave fait essentiel derriegravere ces deacutebats dexperts cest la question de savoir comment on termine un reacutecit En effet leacutepisode sur lequel un corpus se clocirct en dit long sur lintention de celui qui y place un point final ou une autre ponctuation car au fond il sagit dune question de ponctuation

Sil a paru agrave certains que le Pentateuque serait incomplet sans le livre de Josueacute ou mecircme le livre des Juges cest que lideacutee de clore un corpus qui est traverseacute par la promesse dune terre sans raconter linstallation dans la terre en question laisse un goucirct dinacheveacute A quoi sert-il de promettre une terre agrave longueur de page (ceci est particuliegraverement vrai pour le livre du Deuteacuteronome) et de sarrecircter agrave loreacutee de la terre promise Pour meacutemoire la Torah sachegraveve Ŕ et le livre du Deuteacuteronome avec elle Ŕ avec la mort de Moiumlse sur le mont Neacutebo (chap 34) il voit la terre promise de loin mais ny entrera pas Seul Josueacute y entrera et ouvrira une nouvelle phase de leacutepopeacutee

Achever la Torah sur la mort de Moiumlse agrave lest du Jourdain comme la finalement fait le judaiumlsme cest conserver agrave la terre promise son statut dhorizon despeacuterance Car en bonne logique la terre promise cesse de lecirctre quand elle est acquise ou conquise

Ces questions de ponctuation se posent tout au long de la Bible et bien sucircr les diffeacuterents courants theacuteologiques de la Bible heacutebraiumlque les diffeacuterents auteurs du Nouveau Testament les diffeacuterents judaiumlsmes et les diffeacuterents christianismes nont pas les mecircmes ponctuations de lhistoire

24 Josueacute et la conquecircte

Juste apregraves la mort de Moiumlse agrave la fin du livre du Deuteacuteronome on trouve le livre de Josueacute qui donne dans ses tout premiers versets une deacutefinition tregraves vaste de la terre promise Puis apregraves quelques preacuteparatifs cest le reacutecit dune conquecircte eacuteclair et violente de cette terre accompagneacutee de la liquidation systeacutematique de tous les habitants du pays qui est programmeacutee par Dieu lui-mecircme

Limage est ici tregraves diffeacuterente de celles que lon rencontre dans le cycle dAbraham la terre promise nest plus donneacutee elle nest plus acquise elle est conquise par les armes et vise une eacutepuration ethnique planifieacutee La terre doit ecirctre nettoyeacutee des populations impures qui loccupaient

Si cette conquecircte de Josueacute a servi dans le passeacute agrave justifier la conquecircte europeacuteenne en Ameacuterique du nord ou en Afrique du sud et si elle sert encore aujourdhui agrave justifier les pratiques de certains fanatiques elle laisse le plus souvent le lecteur dans un certain embarras une certaine gecircne Ces deux attitudes opposeacutees (lutilisation enthousiaste du programme conqueacuterant de Josueacute vis-agrave-vis de la Terre promise comme son eacutevitement gecircneacute) reposent sur une erreur commune Ces deux attitudes reposent sur la lecture fondamentaliste du livre de Josueacute comme la description historique de linstallation des Heacutebreux en Palestine

Or tant au niveau archeacuteologique quau niveau litteacuteraire nous savons quil nen est rien Ces reacutecits guerriers semblent dabord avoir eu sous le regravegne de Josias une fonction ideacuteologique face agrave la puissance et agrave la propagande assyrienne au 7egraveme siegravecle av JC (14)

- Relu et reacuteeacutediteacute un siegravecle plus tard durant lexil ce reacutecit de conquecircte sera de nature agrave redonner courage aux exileacutes cest bien la volonteacute de YHWH quils habitent sur cette terre

- Un siegravecle encore plus tard lors du retour il faudra bien que le peuple de la terre le ldquoam ha‟aregraveccedil fasse

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place agrave ceux qui reviennent dexil Et ces gens ou leurs descendants qui dirigent la province de Judeacutee relisent le livre de Josueacute dans un esprit plutocirct agressif voire seacutegreacutegationniste ils veulent en effet lutter pour le monotheacuteisme tout en se deacutemarquant non pas tellement des nations environnantes mais surtout du Ŗpeuple du paysŗ agrave savoir les juifs nayant pas quitteacute la Palestine

- Trois siegravecles plus tard encore la reconquecircte hasmoneacuteenne du pays et sa judaiumlsation Ŕ que nous racontent les livres des Maccabeacutees Ŕ sinspirera sans doute du modegravele de Josueacute le mettant peut-ecirctre en œuvre historiquement pour la premiegravere fois

Plusieurs indices montrent cependant que le livre de Josueacute ne preacutetend pas ecirctre la description dun programme historiquement reacutealiseacute le reacutecit lui-mecircme relativise lefficaciteacute de la supposeacutee eacutepuration ethnique En effet Rahab la prostitueacutee de Jeacutericho et sa famille ont la vie sauve Et le texte de preacuteciser Elle habite au sein dIsraeumll jusquagrave ce jour elle cest-agrave-dire ses descendants (Jos 625) De mecircme au chapitre 9 leacutepisode des Gabaonites qui se deacuteguisent pour eacuteviter lextermination et demeurent finalement dans le pays montre que le projet dune terre ethniquement pure reste un fantasme

De faccedilon encore plus claire le livre suivant le livre des Juges preacutesente une version beaucoup moins guerriegravere de linstallation dans le pays et il prend acte du fait que certaines populations autochtones y sont demeureacutees de faccedilon permanente

Enfin dans la Bible heacutebraiumlque plusieurs autres livres prennent nettement le parti dune ouverture contre les positionnements seacutegreacutegationnistes dun Esdras et dun Neacuteheacutemie Pensons agrave certaines des traditions du cycle dAbraham que nous avons eacutevoqueacutees plus haut pensons agrave certaines intuitions universalistes du prophegravete Jeacutereacutemie au petit livre de Jonas au livre de Ruth

Bref la Bible heacutebraiumlque porte en elle-mecircme des deacutebats concernant le rapport agrave la terre et agrave leacutetranger

Un autre type de rapport agrave la terre au pays est preacutesent ou plutocirct en cours deacutelaboration dans la longue priegravere de Salomon pour linauguration du premier temple de Jeacuterusalem (1 Rois 822-53)

25 Lapprentissage de leacuteloignement

Nous avons eacutevoqueacute plus haut les termes de la gocirclacirch et de la gacircloucirct dans le prolongement de ces reacuteflexions parcourons rapidement la priegravere de Salomon en 1 Rois 8 Cette longue priegravere de deacutedicace est un chef dœuvre theacuteologique et peacutedagogique

- Apregraves avoir rappeleacute lalliance (conditionnelle v23) et les promesses faites agrave David le roi Salomon commence paradoxalement par affirmer

Dieu habiterait-il vraiment sur la terre

Le ciel et le ciel du ciel ne peuvent te contenir

combien moins cette maison que jai bacirctie (v27)

Le jour mecircme de linauguration de la Maison de Dieu quil a lui-mecircme construite Salomon deacuteclare que celle-ci est trop petite

- Puis viennent sept strophes plus ou moins composeacutees sur la mecircme structure Dans chacune de ces strophes le roi demande au Seigneur deacutecouter et de pardonner depuis le ciel agrave celui qui viendra se preacutesenter devant Dieu avec un cœur repentant Cest inteacuteressant on vient vers la Maison de Dieu mais cest depuis le ciel que Dieu eacutecoute et pardonne

Mais il y a encore plus inteacuteressant pour notre sujet tout au long des sept strophes de cette priegravere plane lombre de lexil et cela va crescendo Et dans chacune de ces strophes la position de celui qui vient implorer le pardon change au v31 il est devant lautel au v33 il est dans cette maison en 35 il prie vers ce lieu en 38 et 42 il prie vers cette maison puis au v44 cest vers le Seigneur en direction de la ville (zoom arriegravere) enfin au v48 ils prient (au pluriel) vers toi en direction de leur pays (de nouveau zoom arriegravere)

La priegravere de deacutedicace du temple par Salomon aboutissement des promesses faites agrave David cette priegravere fondatrice integravegre deacutejagrave la possibiliteacute dune spiritualisation de ces promesses En effet elle affirme que leacutecoute et le pardon du Seigneur ne seront pas moindres si lon prie vers lui au ciel en se tournant vers le pays que si lon est devant lautel du Temple en terre dIsraeumll

Leacuteloignement dune terre qui reste un repegravere symbolique neacuteloigne donc pas du Seigneur

Ceci mamegravene agrave un septiegraveme et dernier type de rapport agrave la terre dans la Bible heacutebraiumlque pour un

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inventaire qui signalons-le agrave nouveau ne preacutetend pas agrave lexhaustiviteacute

26 La terre promise comme horizon eschatologique

Sur la mecircme trame narrative de leacuteloignement de la gacircloucirct et de la perspective du rassemblement des exileacutes se deacuteveloppe dans le propheacutetisme tardif puis dans lapocalyptique juive une relecture de ces thegravemes sous un angle eschatologique La terre promise le retour sur la terre des ancecirctres nest alors plus un projet politico-religieux dont on espegravere la reacutealisation historique mais il devient lhorizon dune espeacuterance hors de lHistoire ou agrave la fin de lHistoire

Pensons agrave de nombreux oracles du livre du prophegravete Eacutesaiumle Ŕ et en particulier aux derniers chapitres pensons encore aux chapitres 7 agrave 14 du livre de Zacharie (15) Ce qui caracteacuterise la plupart de ces visions eschatologiques cest quelles sont universalistes ce sont tous les peuples qui monteront agrave Jeacuterusalem comme si tous les peuples eacutetaient en exil dans la gacircloucirct

Le rassemblement universel des exileacutes sur la terre promise est devenu un appel agrave tous les peuples les juifs dabord les autres ensuite agrave se tourner vers le Seigneur Le retour eschatologique de tous les peuples vers la terre promise est alors la meacutetaphore de lespeacuterance dune reacuteconciliation universelle

Voilagrave donc plusieurs configurations narratives qui associent dans la Bible heacutebraiumlque les briques de sens que sont les expressions terre dIsraeumll terre sainte terre promise peuple de la terre ou gocirclacirch et nous avons aussi utiliseacute dautres mots sur lesquels nous aurions pu aussi nous arrecircter Jeacuterusalem le Temple le tombeau des patriarches

Ce qui nous sauve Ŕ si je puis mexprimer ainsi Ŕ contre tout accaparement identitaire exclusif des textes eacutevoqueacutes cest de constater que la Bible heacutebraiumlque nous offre une pluraliteacute de reacutecits de leacutegitimation et une pluraliteacute des compreacutehensions de ce que repreacutesente la terre Ce qui nous sauve cest le deacutebat quau fil des siegravecles et des livres la Bible heacutebraiumlque met en scegravene entre ces diffeacuterents reacutecits et entre les ideacuteologies et theacuteologies dont ils sont porteurs

La grande diversiteacute des lectures juives et chreacutetiennes dont ces reacutecits ont eacuteteacute lobjet au cours des siegravecles nous sauve dune lecture univoque qui simposerait comme la seule autoriseacutee

Or toutes ces options et peut-ecirctre dautres encore eacutetaient preacuteciseacutement en deacutebat entre les diffeacuterents groupes et tendances du judaiumlsme du premier siegravecle des deacutebats dougrave ont eacutemergeacute agrave la fois le judaiumlsme rabbinique et le christianisme (16)

3 Enjeux et perspectives Terminons par quelques suggestions et regravegles simples pour aborder le sujet complexe qui nous occupe et pour analyser de faccedilon critique les textes bibliques comme les arguments avanceacutes pour leacutegitimer tel ou tel positionnement concernant la terre dont nous parle la Bible

La premiegravere regravegle pourra paraicirctre eacutevidente mais il me semble quelle est souvent transgresseacutee dans les deacutebats comme dans les textes officiels de nos Eacuteglises (17)

31 Ne pas eacutecraser le temps

Cela signifie comme jai tenteacute de le faire dans cette contribution dune part de prendre en compte les contextes historiques de communication agrave lorigine de la reacutedaction des textes invoqueacutes et dautre part de prendre en compte leurs utilisations ulteacuterieures dans des contextes diffeacuterents Concernant le rapport agrave la terre comme nimporte quel autre sujet un discours peut en effet ecirctre porteur de veacuteriteacute et de justice dans une situation historique donneacutee et ce mecircme discours Ŕ fucirct-il biblique Ŕ conduira agrave leacutegarement et agrave linjustice dans une autre situation

Jemprunte agrave Andreacute Gounelle une petite parabole quil a deacuteveloppeacutee ici mecircme il y a quelques anneacutees (18) sur un sujet complegravetement diffeacuterent de celui qui nous occupe Ŕ encore que puisquil sagissait de lhermeacuteneutique biblique

- Consideacuterez Ŕ disait-il Ŕ une preacutedication affirmant avec force et avec toute la rigueur theacuteologique neacutecessaire la toute-puissance de Dieu - Prenez cette preacutedication irreacuteprochable sur la toute-puissance de Dieu et mettez-la dans la bouche dun pasteur baptiste des Eacuteglises du silence en Union Sovieacutetique agrave leacutepoque stalinienne agrave Moscou dans un local clandestin Cette preacutedication reacutesonnera naturellement comme la bonne nouvelle libeacuteratrice que le reacutegime sovieacutetique n‟est pas la puissance ultime qui deacutetermine votre existence vous n‟avez pas agrave vous laisser terroriser et eacutecraser par lui

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- Prenez maintenant la mecircme preacutedication mot pour mot et mettez-la dans la bouche de leacutevecircque de Seacuteville en chaire dans la catheacutedrale durant la peacuteriode franquiste Les auditeurs comprendrons le reacutegime franquiste correspond agrave la volonteacute divine vous devez l‟accepter et lui obeacuteir Laffirmation de la toute-puissance divine reacutesonnera alors comme la validation de loppression dictatoriale

Dans un cas cette preacutedication est porteuse dune parole vraie dans lautre la mecircme preacutedication est une imposture Cest que les puissants et les faibles ne sont pas les mecircmes dans les deux cas

Revenons agrave notre sujet nous avons vu par exemple que les relectures et les interpreacutetations de la conquecircte de la terre en Josueacute eacutetaient multiples dans la Bible elle-mecircme et aussi quelles donnaient lieu agrave des interpreacutetations fort diffeacuterentes tant dans le judaiumlsme que dans lOccident chreacutetien Leacutevaluation de la pertinence de la reacutefeacuterence agrave un tel passage dans les deacutebats de telle ou telle eacutepoque doit se faire en tenant compte des forces en preacutesence Ce nest pas la mecircme chose davoir une rheacutetorique guerriegravere quand cest lagrave lexpression dun petit groupe humain menaceacute et qui na dautre possibiliteacute que de se tourner vers un Dieu fort pour soutenir son espeacuterance ou bien quand le groupe qui sapproprie cette rheacutetorique est effectivement en mesure de mettre en œuvre dans la reacutealiteacute le programme de ce discours

Or jai limpression que dans nos reacuteflexions il arrive que les textes bibliques et les eacutepoques historiques soient souvent superposeacutes et eacutecraseacutes Il convient donc de veiller agrave prendre en compte le statut des textes leur contexte de production comme aussi le contexte de communication dans lequel nous les invoquons pour alimenter nos deacutebats

La seconde regravegle est comme la premiegravere dune grande banaliteacute dans des questions complexes comme celles qui nous occupent aujourdhui il nous faudrait ecirctre plus vigilant quant agrave la preacutecision des termes que nous employons

32 Eacuteviter les mots gigognes

Par mots gigognes jentends des termes qui sous un seul vocable renvoient agrave une multipliciteacute de reacutealiteacutes diffeacuterentes

A cet eacutegard je remercie les organisateurs de ce colloque pour son titre qui met en vis-agrave-vis deux reacutealiteacutes comparables et agrave peu pregraves identifiables ŖFoi protestante et Judaiumlsme Cela mecircme si comme dhabitude il conviendrait sans doute de mettre tout au pluriel et que lon pourrait aussi sinterroger sur la preacutesence dune majuscule

bull Mais prenons un mot comme Israeumll dans le titre Eacuteglise et Israeumll (19) A quelle reacutealiteacute renvoie ici le mot Israeumll

Si pour certains juifs Ŕ mais de loin pas tous (20) Ŕ et si pour certains chreacutetiens le mot Israeumll en plus de ses nombreuses acceptions bibliques deacutesigne aussi bien la Terre dIsraeumll que le judaiumlsme dans son ensemble et leacutetat moderne du mecircme nom la lecture des textes bibliques et lhistoire nous imposent-elle cette identification Il sagit dune construction narrative qui rend une terre un peuple une histoire une religion et un eacutetat participants dune mecircme identiteacute au travers des acircges toutes ces entiteacutes se recouvrant plus ou moins exactement dans la compreacutehension de ceux qui utilisent ainsi ce nom Mais est-ce lagrave la seule faccedilon de mettre en lien les diffeacuterentes reacutealiteacutes auxquelles renvoie le mot Israeumll La leacutegitimiteacute dune telle identification ne peut-elle pas ecirctre questionneacutee

bull Prenons un autre terme souvent utiliseacute dans les documents dEacuteglise concernant le dialogue avec le judaiumlsme la promesse ou les promesses Des expressions qui eacutevoquent entre autre la promesse de la terre Dans ces documents lutilisation de la theacutematique des promesses faites aux pegraveres et de ses occurrences dans leacutepicirctre aux Romains (en particulier les chap 9Ŕ11) est parfois abusive (21) En effet affirmer que selon Paul les promesses nont pas eacuteteacute abolies (Rm 946a 1129 158) sans prendre en compte la reacuteinterpreacutetation totale que lapocirctre fait de celles-ci (2Co 119-20) comme de ceux qui en sont heacuteritiers (Rm 96-8) me semble difficilement acceptable du point de vue dun lecteur attentif aux textes (22)

Dans le dialogue neacutecessaire et incontournable avec nos fregraveres juifs dans leur diversiteacute il est bien sucircr essentiel de prendre en compte les lectures que les uns et les autres ont des promesses qui font notre heacuteritage commun Mais ce dialogue ne gagnera pas agrave ce que la partie chreacutetienne mette sous le boisseau le fait que lapocirctre Paul et probablement avant lui Jeacutesus (Jn 4) semblent avoir eu une interpreacutetation complegravetement deacuteterritorialiseacutee et non ethnique de ces promesses (Rm 9 Ga 3) Est-il besoin de rappeler que lun et lautre eacutetaient juifs

Ceci mamegravene agrave la troisiegraveme et derniegravere regravegle ou attitude agrave mettre en œuvre dans notre dialogue avec le judaiumlsme

41

33 Assumer luniversalisme eacutevangeacutelique

Luniversalisme de leacutevangile paulinien (Rm 1011-12 Ga 326-29) comme celui des eacutevangiles canoniques et des autres livres du Nouveau Testament senracine nous lavons dit dans plusieurs courants du judaiumlsme ancien ce qui en fait lun des heacuteritiers leacutegitimes de ce judaiumlsme pluriel Cette pluraliteacute est manifesteacutee de faccedilon exemplaire par les diffeacuterentes repreacutesentations du patriarche Abraham et la multipliciteacute des rapports agrave la terre dans lesquels la Bible le met en scegravene La richesse de ce personnage fait que les trois monotheacuteismes y trouvent une image conforme au rapport que chacun estime leacutegitime agrave la terre ŖA chacun son AbrahamŖ Et pourquoi pas puisquil sagit dune figure complexe et que les uns et les autres avons agrave faire des choix dinterpreacutetation

Pour ce qui est du choix des auteurs du Nouveau Testament et de ses personnages tels quils nous sont preacutesenteacutes ce nest en tout cas pas un hasard si Jean-Baptiste (23) Jeacutesus (24) et lapocirctre Paul (25) font reacutefeacuterence dans le mecircme sens agrave ce premier patriarche Cest-agrave-dire dans un sens reacutesolument deacuteterritorialiseacute et universaliste qui exclut la sacralisation de quelque terre ou de quelque ethnie que ce soit Luniversalisme eacutevangeacutelique devrait donc nous conduire agrave rejeter fermement toute sacralisation dun territoire dun peuple dune ideacuteologie ou dune histoire

Alors que certains juifs et certains musulmans sappuient sur une figure dAbraham qui leur permet de soutenir theacuteologiquement des revendications territoriales leacutegitimes et contradictoires les chreacutetiens seraient bien inspireacutes de rappeler que lapocirctre Paul se reacutefegravere agrave la figure tuteacutelaire du patriarche pour revendiquer un universalisme inteacutegrateur opposeacute agrave tout exclusivisme Mecircme si ce nest pas lagrave la compreacutehension que nos fregraveres ont de ce patriarche commun En dautres termes la question est de savoir sil convient deacutelargir ou de reacutetreacutecir le sein dAbraham

De nouveau Paul probablement Jeacutesus et plusieurs auteurs du Nouveau Testament ne sont pas les premiers juifs agrave relire avec une clef dinterpreacutetation universaliste la Bible heacutebraiumlque Au sein mecircme de celle-ci des relectures universalistes des promesses existent deacutejagrave Le judaiumlsme de Paul et le judaiumlsme du Jeacutesus des eacutevangiles Ŕ et par suite celui du christianisme Ŕ est un judaiumlsme deacuteterritorialiseacute Un judaiumlsme refondeacute sur une base qui est affranchie de la terre qui abolit les frontiegraveres et qui rejette toute seacutegreacutegation

Que le judaiumlsme rabbinique ait pris dautres voies dans sa redeacutefinition propre du judaiumlsme des voies qui senracinent aussi dans la Bible heacutebraiumlque cela est tout agrave fait compreacutehensible leacutegitime et respectable Chaque groupe humain construit le reacutecit de son identiteacute comme il lentend Et son autocompreacutehension lui appartient Mais concernant ces constructions identitaires diverses Ŕ je pense en particulier agrave celles des diffeacuterents judaiumlsmes et des diffeacuterents christianismes Ŕ deux questions sont cruciales

bull La premiegravere que nous ayons toujours agrave nous poser est la suivante

Comment sont leacutegitimeacutes les mythes identitaires Quels quils soient y compris et surtout les nocirctres

bull La seconde question est pour un chreacutetien

Ce qui leacutegitime ces mythes identitaires les nocirctres et ceux des autres est-il compatible ou non avec notre compreacutehension de lEacutevangile

Notes Dans cet article la transcription en caractegraveres latins des mots heacutebreux et grecs se conforme agrave la convention adopteacutee par la concordance de la TOB

(1) Dans la Bible Heacutebraiumlque (BH) 2R 52 2R 623 Ez 402 4718 1Ch 132 2Ch 21617 347

Dans la traduction grecque des Septante (LXX) on trouve lexpression gecirc Israecircl en To 14 1445

Dans le Nouveau Testament (NT) on retrouve gecirc Israecircl en Mt 22021 ou gecirc Iouda en Mt 26 leacutevangeacuteliste Matthieu est le seul agrave

utiliser (3 fois seulement) ces expressions dans son reacutecit de la naissance de Jeacutesus

(2) En Eacutezeacutechiel ‟adacircmacirct yseracirc‟egravel se rencontre en 72 1117 121922 139 182 203842 2178 2536 3324 366 3712 3818

(3) Ex 35 ‟adacircmacirct qocircdegravesh (= une terre de sainteteacute) Ac 733 gecirc agia Za 216 (= v12 en TOB) ‟adacircmacirct ha qocircdegravesh (= La Terre de la

sainteteacute) 2 M 17 gecirc agia (= la Terre sainte) 2 18 agios topos (= le saint lieu) Sg 123 tecircs agia sou gecircs ( les anciens habitants de ta terre

sainte = les Cananeacuteens) Voir aussi en Ex 1923 Es 119 5713 montagne sainte ( = Jeacuterusalem)

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(4) ldquoam qacircdocircsh (= Peuple saint) Dt 76 14221 2619 289 Es 6212 6318 Dn 12 7 2M 1524 Sg 1015 Ecc 4012 yacute gocircy qacircdocircsh

(= Nation sainte) Ex 196 172 Sg 172 [ethnos agion en 1P 29 qui deacutesigne ainsi les chreacutetiens] Le fait de sacraliser une terre un

peuple ou tel ou tel eacutepisode de lhistoire est dailleurs lune des causes de la difficulteacute agrave penser la probleacutematique de ce colloque de faccedilon

raisonnable et sereine De mecircme comprendre la notion biblique de peuple de Dieu comme une reacutealiteacute quasi ethnique a eacuteteacute et est cause

de bien des drames

(5) gecirc tecirc epaggelia (= la terre de la promesse) en Hb 119 yacute Seule occurrence dans toute la Bible

(6)La terrele pays que je donnerai agrave ta descendance que jai dit par sermentjureacutee agrave tes pegraveres en Gn 127 5024 Ex 331 Nb 1112 141623

3211 Dt 121 61823 81 928 1125 198 273 31202123 344 Jos 16 56 2143 Jg 21 Jr 3222 Baruch 234 etc

Voir aussi lexpression pays ruisselant de lait et de miel (qui trouve un parallegravele dans un mythe cananeacuteen cf note TOB Ex 38) Ex

3817 135 333 Lv 2024 Nb 1327 148 161314 Dt 63 119 26915 273 3120 Jos 56 Jr 115 3232 Ez 20615

(7) ldquoam ha‟aregraveccedil

- Gn 2312 (= les Hittites ) Gn 426 (= les Eacutegyptiens) Nb 149 (= les eacutetrangers habitant la Palestine)

- Ex 55 (= les Heacutebreux) Lv 427 202 (= Israeumll) id 2R 1114 2330 2519 (id 2Chr 65 amp Jr 118 Es 244 amp Ez

1219 dans le cadre daccusations contre les injustices puis positivement dans le cadre dune vision de la restauration Ez 463 ) 2R

2414 (= les pauvres du pays) Esd 44 (= ceux qui deacutecouragent Juda) Dn 96 Ag 24 Za 75 etc

(8) Pour gocirclacirch gacircloucirct voir 2R 2415-16 2527 Jr 245 2922 Ez 3321 Lm 12 Est 26 1Ch 522 etc

(9) Voir par exemple Es 1111-12 40 435-6 567-8 Ez 2041-42 3413 3721 Am 915 Baruch 234

- Voir aussi le thegraveme de la monteacutee hors dEacutegypte vers le pays que lon retrouve en Gn 5024 Ex 3817 331 Nb 1316 Jo 2417 Jg

21 Jr 1615 237-8 2914 317-9 238 2722 Ez 392 Am 210 Esd 111 21 42 Neacute 918 76 et qui a donneacute son nom agrave la

deacutemarche dinstallation en Israeumll lldquoalyacirch (= monteacutee) Un terme qui peut aussi deacutesigner une eacuteleacutevation spirituelle

- Voir encore le thegraveme de la reconstruction auquel les livres dEsdras et Neacuteheacutemie servent darcheacutetypes

(10) Citation attribueacutee agrave Otto RANK par Elliot KLEIN dans sa preacuteface (p1) agrave la seconde eacutedition de Mythe de naissance du heacuteros par Otto

RANK Bibliothegraveque scientifique Payot 2000

(11) Sur ce thegraveme on lira avec inteacuterecirct louvrage collectif Abraham Nouvelle jeunesse dun ancecirctre Th ROumlMER eacuted

(12) Thomas ROumlMER Le peuple eacutelu et les autres pp 73-74

(13) Thomas ROumlMER ibid pp 62-63

(14) Lire agrave ce sujet le Cahier Biblique ndeg37 de Foi amp Vie (ndeg4 de septembre 1998) et en particulier larticle de Th ROumlMER Le livre de

Josueacute Histoire dune propagande Propagande dune histoire

(15) Voir par exemple Es 21-5 256-9 56Ŕ66 Jr 316-18 Za 1416

(16) (La note qui suit reprend lune de mes interventions durant les deacutebats du colloque)

Au-delagrave de son eacutevidence historique laffirmation selon laquelle le judaiumlsme rabbinique comme le christianisme ont eacutemergeacute des

deacutebats internes du judaiumlsme pluriel du premier siegravecle meacuterite que lon en mesure les conseacutequences concernant le dialogue contemporain

entre judaiumlsme et christianisme

Dans certains milieux chreacutetiens on utilise parfois lexpression fregravere aicircneacute pour situer le judaiumlsme par rapport au christianisme ou

lon emploie limage du lecteur par-dessus leacutepaule des premiers destinataires pour qualifier les lectures chreacutetiennes de la Bible heacutebraiumlque

par rapport aux lectures juives Ces expressions qui se veulent agrave juste titre respectueuses de nos fregraveres juifs relegravevent pourtant dune erreur

de perspective historique

En effet nous avons vu que dans la Bible heacutebraiumlque elle-mecircme sont reacuteunies diffeacuterentes autocompreacutehensions des communauteacutes

israeacutelites porteuses des diverses traditions qui la constituent Ces traditions sont en deacutebat au sein mecircme du corpus biblique Ainsi la

religion israeacutelite des temps bibliques (elle-mecircme plurielle et en transformation continue) a donneacute naissance aux multiples judaiumlsmes qui se

sont deacuteveloppeacutes au cours des quelques siegravecles avant legravere chreacutetienne et au 1er s ap JC (baptistes esseacuteniens juifs helleacuteniseacutes pharisiens

sadduceacuteens samaritains zeacutelotes pour ne citer que les mouvements ou tendances connues) Or parmi ces mouvements les judeacuteo-

christianismes des origines eux-mecircmes divers participent aux nombreuses relectures et appropriations de lheacuteritage des traditions de la

religion israeacutelite ancienne et de la Bible heacutebraiumlque (dont le canon neacutetait pas encore clos) Ainsi les relectures paulinienne mattheacuteenne ou

johannique de cet heacuteritage et ce que nous pouvons approcher de la relecture de Jeacutesus lui-mecircme comme les relectures rabbiniques qui ont

donneacute naissance au judaiumlsme (lui aussi divers) que nous connaissons aujourdhui sont les unes et les autres leacutegitimement enracineacutees dans

cet heacuteritage commun Les unes et les autres y opegraverent bien sucircr des choix et des hieacuterarchisations diffeacuterentes

Ainsi juifs contemporains comme chreacutetiens contemporains nous devons reconnaicirctre les uns et les autres que nous sommes tous

et au mecircme titre des lecteurs par-dessus leacutepaule des destinataires originels de la Bible heacutebraiumlque (et des traditions intertestamentaires)

Pour le dire autrement ecirctre chreacutetien est une faccedilon parmi dautres decirctre juif depuis la venue de Jeacutesus

(17) Voir entre autres le document Eacuteglise et Israeumll de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 2001 Parmi plusieurs autres passages voir par

exemple le sect II31

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(18) Session des Equipes de Recherche Biblique de la Feacutedeacuteration Protestante de France des 3-4 feacutevrier 1990 sur le thegraveme Bible doctrine et vie

texte de lexposeacute introductif dAndreacute Gounelle eacutediteacute par les ERB en avril 1993

(19) Titre dun document deacutejagrave citeacute produit par la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 2001

(20) On lira par exemple agrave ce sujet leacutetude eacuterudite et passionnante de Yakov M RABKIN Au nom de la Torah Une histoire de l‟opposition juive

au sionisme 2004

(21) Voir entre autre le document LEacuteglise de Jeacutesus-Christ de la Communion eccleacutesiale de Leuenberg 1994 Parmi plusieurs autres passages

voir par exemple le sect I31

(22) (La note qui suit reprend lune de mes interventions durant les deacutebats du colloque)

Dans les chapitres 9 agrave 11 de sa lettre aux Romains Paul aborde theacuteologiquement une question eccleacutesiale qui traverse son ecirctre

mecircme et tout son parcours de foi Il sagit au regard des promesses faites aux patriarches et du plan de salut de Dieu en Jeacutesus-Christ de la

question du rapport entre les Israeacutelites de son temps dont il fait partie et le christianisme universaliste dont il est lapocirctre

Au chapitre 11 Paul illustre et reacutesume sa penseacutee par la parabole de lolivier franc et de lolivier sauvage (lire les versets 16-24)

dans cette parabole que nous ne pouvons commenter en deacutetail ici lapocirctre eacutevoque un olivier franc dont la racine est sainte (vv1624b)

tout le contexte montre quil sagit de lIsraeumll biblique De cet olivier franc des branches ont eacuteteacute retrancheacutees du fait de leur manque de foi

(v17a20a) il sagit agrave leacutevidence pour Paul de ceux de ses coreligionnaires qui nont pas reccedilu Jeacutesus comme le Christ et donc du judaiumlsme

qui deviendra plus tard le judaiumlsme rabbinique Mais Paul enjoint aux nouvelles branches de lolivier sauvage entendons les pagano-

chreacutetiens qui ont eacuteteacute greffeacutes sur le tronc de lolivier franc (v17a) de nen tirer ni orgueil pour eux-mecircmes ni meacutepris pour les branches

coupeacutees (vv18-22) lesquelles ont vocation agrave ecirctre greffeacutees agrave nouveau sur leur tronc dorigine sils ne persistent pas dans leur increacuteduliteacute (v23)

et en tout cas apregraves la conversion de la totaliteacute des nations (v25)

Cette compreacutehension proposeacutee par lapocirctre Paul me semble eacuteviter la theacuteologie dite de la substitution de lEacuteglise agrave Israeumll et

rendre essentiel le dialogue avec les judaiumlsmes contemporains

(23) laquo hellip et ne pensez pas pouvoir dire ldquoNous avons Abraham pour pegravere rdquo

Car je vous dis que de ces pierres Dieu peut susciter des enfants agrave Abraham raquo (Mt 39 Lc38)

(24) laquo Je vous le dis beaucoup viendront de lest et de louest pour sinstaller agrave table avec Abraham Isaac et Jacob dans le royaume des cieux raquo (Mt 811) dit

Jeacutesus qui est preacutesenteacute comme fils dAbraham dans le premier verset du NT (voir aussi Jn 839)

(25) Ŗ afin que pour les non-Juifs la beacuteneacutediction dAbraham soit en Jeacutesus-Christ et que par la foi nous recevions la promesse de lEsprit

Et si vous appartenez au Christ alors vous ecirctes la descendance dAbraham heacuteritiers selon la promesseŗ (Ga 314 amp 29)

Petite bibliographie

Reacutegis DEBRAY A un ami israeacutelien avec une reacuteponse dElie Barnavi Flammarion 2010 (159 p)

Yakov M RABKIN Au nom de la Torah Une histoire de l‟opposition juive au sionisme Les Presses de lřUniversiteacute Laval 2004 (250 p)

Thomas ROumlMER Le peuple eacutelu et les autres LAncien Testament entre ouverture et exclusion eacuteditions du Moulin 1997 (90 p)

Thomas ROumlMER eacuted Abraham Nouvelle jeunesse dancecirctre Labor et Fides 1997 (149 p)

Shlomo SAND Les mots de la terre Les intellectuels en Israeumll Flammarion 2006 (342 p)

Franccediloise SMYTH-FLORENTIN Les mythes illeacutegitimes Essai sur la ldquoterre promiserdquo Labor et Fides 1994 (64 p)

EacuteGLISE ET ISRAEumlL Une contribution des Eacuteglises issues de la Reacuteforme en Europe sur les relations entre les chreacutetiens et les Juifs document ndeg6 de la

Concorde de Leuenberg (en allemand et anglais seulement) LEMBECK 2001 (teacuteleacutechargeable sur le site officiel

httpwwwleuenbergnet2152-0-16)

Le livre de Josueacute Cahier Biblique Foi amp Vie ndeg371998

Lheacuteritage judeacuteo-chreacutetien mythe ou reacutealiteacute Citeacutes ndeg342008

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Christianisme et judaiuml sme ndash la question de lrsquoalte rite

Antoine NOUIS

La question de la relation au judaiumlsme accompagne mon cheminement theacuteologique depuis une vingtaine dřanneacutees cřest pourquoi cet exposeacute aura parfois la forme dřun teacutemoignage personnel

Insomnies theacuteologiques Nous avons tous la theacuteologie de nos insomnies

En ce qui me concerne mes insomnies theacuteologiques sont de deux ordres

Agrave la sortie de la derniegravere guerre mondiale Karl Barth a eacutecrit laquo LřEacuteglise protestante a assumeacute au seiziegraveme siegravecle une grande responsabiliteacute dans lřeacutelaboration des destineacutees du monde Elle doit se demander comment lřEurope a pu se trouver quatre cents ans apregraves la Reacuteforme au bord du preacutecipice le plus terrifiant Ce qui doit faire reacutefleacutechir lřEacuteglise protestante cřest le fait que le national-socialisme ait pu naicirctre dans le pays ougrave est neacutee la Reacuteforme et quřil ait pu sřy deacutevelopper jusquřagrave devenir un objet de crainte et dřhorreur pour le monde entier120 raquo

En 1944 le theacuteologien reacuteformeacute a appeleacute agrave une reacuteflexion theacuteologique sur le lien entre Eacuteglise implication politique et antiseacutemitisme Si de nombreux ouvrages ont traiteacute du lien entre Eacuteglise et implication politique sauf erreur de perception de ma part lřEacuteglise agrave laquelle jřappartiens ne sřest que peu pencheacutee sur la question du lien entre theacuteologie et antiseacutemitisme

En eacutecho agrave cette citation de Barth le rabbin Irving Greenberg a eacutecrit dans un essai intituleacute La nueacutee et le feu judaiumlsme christianisme et moderniteacute apregraves l‟Holocauste laquo Agrave lřorigine du deacuteveloppement du christianisme il y a un pari de foi Eacuteleveacute au sein du judaiumlsme et dans son espeacuterance messianique Jeacutesus pouvait ecirctre consideacutereacute soit comme un faux messie soit comme un nouveau deacutevoilement de lřamour de Dieu comme une reacuteveacutelation dřamour et de salut pour lřhumaniteacute Ceux qui suivirent Jeacutesus en le proclamant Christ misegraverent leur vie sur cette reacuteveacutelation en faisant le pari que cette nouvelle orientation nřeacutetait ni une illusion ni une heacutereacutesie mais une nouvelle eacutetape sur la voie du salut et le support dřun message dřamour agrave lřhumaniteacutehellip Comme cřest le cas dans toute entreprise associant Dieu et les hommes le bilan spirituel de ce pari est ineacutegal si le message de Jeacutesus a inspireacute beaucoup dřamour il a neacuteanmoins causeacute des maux terribles Au deacutepart on espegravere eacutevidemment que le bien lřemportera sur le mal Mais lorsque dans la balance se trouve un poids de mal et de culpabiliteacute aussi lourd que celui de lřHolocauste on peut se demander si lřeacutequilibre nřest pas deacutefinitivement rompu Nřest-on pas forceacute de conclure quřil eucirct eacuteteacute preacutefeacuterable que le Christ ne fucirct jamais venu plutocirct que de savoir que de tels drames se sont reacutepeacuteteacutes six millions de fois voire plus Le pari de la foi en Jeacutesus ne serait-il pas perdu121 raquo

Nous savons que lřhistoire est tragique et quřune veacuteriteacute ne sřeacutevalue pas uniquement agrave lřaune de sa performativiteacute historique il nřempecircche quřon ne peut passer agrave cocircteacute de cette question poseacutee par un peuple qui a souvent eacuteteacute victime des Eacuteglises et qui nous dit laquo Le pari de la foi en Jeacutesus ne serait-il pas perdu raquo Cette question est agrave mecircme de nourrir nos insomnies

Je nřai pas tout lu mais jřai dans ma bibliothegraveque une dizaine de livres de penseurs juifs qui essayent de penser lřimpensable et qui sřinterrogent sur la faccedilon dont Auschwitz questionne leur compreacutehension de Dieuhellip plus rares sont les livres de theacuteologie chreacutetienne qui se posent la mecircme question alors quřelle est concerneacutee en premier chef Comme le faisait remarquer Adin Steinsaltz dans un article paru dans Le monde des religions laquo Fondamentalement lorsquřune femme est violeacutee si quelquun doit ecirctre interrogeacute ce nřest pas la femme Elle est violeacutee parce que quelquun lřa fait La question du pourquoi doit ecirctre poseacutee agrave celui qui a commis le viol pas agrave la femme122 raquo En dřautres termes la question de la Shoah dans lřhistoire et celle de lřantiseacutemitisme aujourdhui est dřabord une question poseacutee aux chreacutetiens avant de lřecirctre aux Juifs

Ma premiegravere insomnie mřinvite agrave ne pas avoir une theacuteologie autiste et ne pas eacuteluder les questions que lřhistoire pose agrave ma foi chreacutetienne notamment dans sa relation avec le judaiumlsme

Ma seconde insomnie en tant que responsable religieux deacutepasse le cadre de la relation avec le judaiumlsme pour se poser la question du rapport entre la religion et la violence

120 Karl BARTH Une voix suisse Genegraveve Labor et fides 1944 p106 121 Irving GREENBERG La nueacutee et le feu Paris Cerf 2000 pp39-40 122 Adin STEINSALTZ Le Monde des religions Mars-Avril 2005

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Pour eacutevoquer cette tension lřeacutethicien Bernard Quelquejeu eacutevoque lřaxiome meacutedieacuteval Corruptio optimi pessima qui peut se traduire par la corruption de la meilleure chose engendre le pire Quand il y a une chose tregraves bonne qui se corrompt ccedila ne donne pas du laquo un peu moins bon raquo mais du pire123

Il en est ainsi de la religion qui nous met en relation avec lřultime Quelquejeu utilise lřimage de la nitroglyceacuterine elle est capable de creuser les tunnels pour permettre aux personnes de se rencontrer mais aussi de deacutetruire des maisons Pour eacuteviter quřelle nřexplose impuneacutement elle doit ecirctre manipuleacutee avec beaucoup de preacutecaution

Si dans lřhistoire les religions ont donneacute le meilleur leur corruption a donneacute le pire et ce nřest malheureusement pas un hasard si lřhistoire des religions coiumlncide souvent avec lřhistoire des violences les plus extrecircmes depuis les sacrifices humains jusquřaux guerres de religions aux horreurs de lřinquisition et aux kamikazes terroristes124

Dans un ceacutelegravebre article intituleacute Le yogi le commissaire le proleacutetaire et le prophegravete Paul Ricœur eacutecrivait laquo Une grande doctrine reacutevegravele ses lignes de moindre reacutesistance aux perversions mecircmes quřelle permet on nřa jamais que la caricature quřon meacuterite agrave chacun ses monstres125 raquo Une doctrine peut sřappreacutehender par ses sommets mais aussi par les monstres quřelle geacutenegravere et par la reacutesistance quřelle oppose agrave ces derniers

La premiegravere de mes insomnies concerne le lien agrave lřantiseacutemitisme et nous oblige agrave relire notre theacuteologie afin dřen extirper toutes les racines qui pourraient le nourrir et la seconde pose la question des reacutesistances que nous opposons agrave la deacuterive violente qui menace toutes les religions Ma thegravese est que dřassigner une juste place au judaiumlsme dans notre theacuteologie est un bon moyen dřoffrir une reacutesistance aux monstres qui la menacent Commenccedilons par lřantiseacutemitisme

Eacuteglise et antiseacutemitisme Dans un article paru dans la revue Sens Matthieu Arnold soulignait que laquo Si lřantiseacutemitisme des ideacuteologues du IIIe Reich sřest nourri principalement des theacuteories raciales dřune ideacuteologie atheacutee lřantijudaiumlsme theacuteologique quant agrave lui a empecirccheacute la plupart des fidegraveles de prendre le parti des opprimeacutes puis des perseacutecuteacutes126 raquo

Mecircme si cřest une erreur grossiegravere dřassimiler antijudaiumlsme theacuteologique antiseacutemitisme politique et Auschwitz on ne peut pas totalement les dissocier non plus

Lřantiseacutemitisme est malheureusement une donneacutee universelle anteacuterieur au christianisme puisquřil existait deacutejagrave dans lřempire romain mais comme le disait Ricœur notre theacuteologie doit aussi sřeacutevaluer agrave sa capaciteacute de reacutesistance face aux monstres qui la menacent Et on ne peut que deacuteplorer que lřenseignement traditionnel des Eacuteglises sur le judaiumlsme ait plutocirct nourri les monstres Dans la suite de son article Matthieu Arnold nous apprend quřagrave la fin des anneacutees 30 Bonhoeffer a ducirc combattre mecircme chez certains pasteurs de lřEacuteglise confessante (pourtant opposeacutes agrave Hitler et qui insistaient sur les racines juives du christianisme) un certain fatalisme en vertu duquel les Juifs eacutetaient responsables de ce qui leur arrivait parce quřils avaient rejeteacute Dieu127 Nous retrouvons la vieille thegravese spirituellement et theacuteologiquement effrayante de saint Augustin selon laquelle la survivance du peuple juif est un teacutemoignage adresseacute agrave lřEacuteglise pour lui rappeler le sort des peacutecheurs qui ne reconnaissent pas Dieu

Les premiers Pegraveres de lřEacuteglise ont deacuteveloppeacute la theacuteologie de la substitution qui devait deacuteboucher sur la disparition du judaiumlsme et son remplacement par lřEacuteglise Dans ce cadre comment comprendre la signification de la permanence du peuple juif Au cinquiegraveme siegravecle Augustin sřest atteleacute agrave cette question et y a reacutepondu par un de ces aphorismes dont il a le secret laquo Les Juifs sont teacutemoins de leur iniquiteacute et de notre veacuteriteacute raquo Lřeacutetat dřabaissement dans lequel se trouvent les Juifs teacutemoigne contre eux et en faveur des chreacutetiens laquo Teacutemoins de leur iniquiteacute raquo signifie que la subsistance des Juifs est le signe que Dieu a poseacute sur eux afin quřils demeurent jusquřagrave la fin des temps dans leur preacutecariteacute la deacutemonstration du chacirctiment qui sřabat sur le peacutecheur laquo Dieu ne les a pas fait peacuterirhellip malgreacute quřils fussent vaincus et eacutecraseacutes par les Romains de peur que oubliant la loi de Dieu ils ne soient dans lřimpuissance de rendre le teacutemoignage dont nous parlonshellip Sřils eacutetaient resteacutes confineacutes dans leur propre pays au lieu dřecirctre partout lřEacuteglise qui elle est partout ne pourrait assureacutement les avoir dans toutes les nations

123 Bernard QUELQUEJEU laquo Lutter contre la violence des religions les atouts de la non-violence raquo Alternatives non-violentesNdeg135 juin

2005 p5 124 Pour un inventaire des massacres commis au nom de la religion Eacutelie BARNAVI Les religions meurtriegraveres Paris Flammarion 2006 125 Paul RICŒUR laquo Le yogi le commissaire le proleacutetaire et le prophegravete raquo Autres temps 76-77 Printemps 2003 p44 126 Matthieu ARNOLD laquo Protestants et Juifs depuis la Shoah jusquřaux deacuteclarations de repentance du deacutebut du XXIegraveme siegravecle raquo Sens 2007-

1 p20 127 Ibidem p21

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comme teacutemoins des propheacuteties qui furent eacutemises sur le Christ128 raquo La survivance du peuple Juif nřest plus la marque de la fideacuteliteacute dřun Dieu qui accompagne son peuple dans ses eacutepreuves et ses exils elle devient la preuve du rejet dřun peuple qui ne subsiste que pour montrer par son abaissement la justesse du christianisme Cřest la porte ouverte agrave la justification des perseacutecutions antijuives je nřai pas besoin de souligner la graviteacute et la perversiteacute de cette argumentation

Lřantijudaiumlsme theacuteologique remonte aux premiers pegraveres de lřEacuteglise Pour nous permettre de lřanalyser nous commencerons par dire quelques mots du cheminement de lřapocirctre Paul La plus ancienne de ses eacutepicirctres la premiegravere aux Thessaloniciens est marqueacutee par une opposition muscleacutee au judaiumlsme lorsquřil dit des Juifs laquo Ce sont eux qui ont fait mourir le Seigneur Jeacutesus et les prophegravetes qui nous ont perseacutecuteacutes qui ne plaisent pas agrave Dieu qui sont hostiles agrave tous les hommes129 raquo Ensuite Paul est passeacute dřune opposition reacuteactionnelle agrave une reprise theacuteologique de la relation avec le judaiumlsme dans lřeacutepicirctre aux Romains Comme le souligne Daniel Marguerat laquo La premiegravere lettre aux Thessaloniciens Ŕ on la date de lřan 50 Ŕ est eacutecrite au moment ougrave la mission paulinienne est menaceacutee par la rivaliteacute juive tandis que lřeacutepicirctre aux Romains intervient en un temps ougrave lřapocirctre fait sereinement le bilan de sa mission dans la partie orientale de lřempire130 raquo Et le bibliste de remarquer que le cheminement de lřapocirctre est lřinverse de celui de Luther qui est passeacute dřune bienveillance theacuteologique agrave une hostiliteacute reacuteactionnelle

Dans les chapitres 9 agrave 11 de lřeacutepicirctre aux Romains qui est le seul passage du Nouveau Testament qui traite theacuteologiquement la question de la relation entre Juifs et chreacutetiens Paul essaye dřassigner une vraie place au judaiumlsme dans sa construction theacuteologique Il maintient la vocation du judaiumlsme qui repose sur le fait que Dieu ne rejette pas son peuple131 et il explique lřendurcissement de ce dernier comme une neacutecessiteacute pour que le salut soit ouvert aux paiumlens Dans son endurcissement Israeumll est encore le peuple de Dieu et sa destineacutee ultime est son complet relegravevement132

Je rappelle que ces chapitres de lřeacutepicirctre aux Romains sont le seul passage du Nouveau Testament qui cherche agrave deacutechiffrer theacuteologiquement la relation entre le judaiumlsme et le christianisme Le constat que nous sommes obligeacutes de faire est que Paul nřa pas eacuteteacute suivi sur ce point par les Pegraveres de lřEacuteglise

Alors que Paul a poseacute une juste articulation entre lřEacuteglise et la synagogue les Pegraveres de lřEacuteglise ont deacuteveloppeacute la theacuteologie de la substitution selon laquelle lřalliance avec Israeumll est rendue caduque par les promesses adresseacutees agrave lřEacuteglise Alors que Paul avait eacutecrit laquo Je souhaiterai ecirctre moi-mecircme anathegraveme et seacutepareacute du Christ pour mes fregraveres mes parents selon la chair qui sont les israeacutelites agrave qui appartiennent lřadoption la gloire les alliances la loi le culte les promesses les patriarches et de qui est issu selon la chair le Christ raquo il a suffi de quelques deacutecennies pour que lřeacutepicirctre agrave Barnabeacute affirme au deacutebut du deuxiegraveme siegravecle que lřalliance avec le judaiumlsme a eacuteteacute abrogeacutee133 et Justin Martyr rencheacuterit un peu plus tard en affirmant dans son dialogue avec Tryphon laquo la race israeacutelite veacuteritable spirituelle celle de Juda de Jacob et dřAbrahamhellip cřest nous que le Christ crucifieacute a conduits vers Dieu134 raquo ce qui revient agrave deacuteposseacuteder le judaiumlsme de ses ancecirctres et de son histoire

Je ne vais pas relire tous les Pegraveres de lřEacuteglise agrave partir de leurs eacutecrits sur le judaiumlsme Ŕ dřautres lřont fait135 Ŕ mais je me contenterai dřun argument pour supposer lřunanimiteacute de leur position Le deuxiegraveme concile de Vatican II a promulgueacute un document sur les religions non-chreacutetiennes Nostra AEligtate qui comporte un paragraphe sur le judaiumlsme Ce paragraphe est le seul document du Concile qui ne comporte aucune reacutefeacuterence agrave la tradition chreacutetienne136 Les autres chapitres sur la liberteacute religieuse ou lřœcumeacutenisme sont tregraves solidement eacutetayeacutes non seulement sur des citations patristiques mais aussi sur des citations et des documents des conciles et des papes et cela au nom du principe dřune tradition en perpeacutetuel deacuteveloppement qui sřappuie sur le passeacute pour passer de lřimplicite agrave lřexplicite Si les pegraveres conciliaires avaient trouveacute un texte un seul dans la tradition pour appuyer leur reacuteflexion en faveur dřune articulation apaiseacutee et respectueuse entre lřEacuteglise et la Synagogue ils nřauraient pas manqueacute de le citer Cet argument e silentio montre lřunilateacuteraliteacute des prises de position des Pegraveres de lřEacuteglise sur ce sujet

128 AUGUSTIN Citeacute de Dieu (Livre18 46) Paris Descleacutee de Brouwer 1960 pp653-655 129 1 Thess 215 130 Daniel MARGUERAT Le deacutechirement Juifs et chreacutetiens au premier siegravecle Genegraveve Labor et Fides 1996 p15 131 Rm 111 132 Rm 1112 133 BARNABEacute Eacutepicirctre de Barnabeacute 26 Paris Cerf (Sources Chreacutetiennes Ndeg172) 1971 p85 134 JUSTIN dialogue avec Tryphon raquo Œuvres complegravetes Paris Migne 1994 p115 135 Marcel SIMON Verus Israeumll Paris eacutedition E de Boccard 1948 136 Pour ecirctre exact un autre document de Vatican II ne fait aucune reacutefeacuterence agrave la tradition des Pegraveres de lřEacuteglise cřest celui sur les moyens

de documentation sociale Quřon nřait pas trouveacute grand chose sur le teacuteleacutephone la radio ou la teacuteleacutevision (sans parler aujourdhui du fax et dřInternet) chez Origegravene ou Saint-Augustin nřa rien de vraiment eacutetonnant

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Cette absence de reacutefeacuterence agrave la tradition montre que sur le sujet de la relation agrave Israeumll Vatican II a opeacutereacute un veacuteritable aggiornamento pour poser les bases dřune relation qui repose sur le respect de lřautre Dans nos relations avec le judaiumlsme que ce soit le consistoire ou le Crif nos partenaires nous ont tous dit quřils prenaient en consideacuteration le changement de lřEacuteglise romaine qui se manifeste dans un certain nombre de textes theacuteologiques et quřils seraient heureux dřavoir des prises de position parallegraveles du cocircteacute des Eacuteglises protestantes Le seul texte que nous avons agrave leur proposer est la contribution de la communion de Leuenberg mais notre position est affaiblie par le fait que ce document a eacuteteacute peu reccedilu par les Eacuteglises protestantes de France

Mecircme si je peux comprendre les critiques que mon Eacuteglise a faites sur le texte de Leuenberg Ŕ je dois dire que personnellement il ne mřenthousiasme pas par son style Ŕ je peux regretter quřelle nřa pas fait suivre cette critique dřun autre texte pour preacuteciser son propre positionnement theacuteologique sur le sujet

Au regard de lřhistoire je comprends que nos partenaires juifs ne se contentent pas de relations personnelles sympathiques et de deacuteclarations geacuteneacutereuses mais quřils attendent de notre part des prises de positions officielles et eacutecrites vis-agrave-vis desquelles ils pourront se positionner

Pour revenir aux Pegraveres de lřEacuteglise loin de moi lřideacutee de vouloir sous-estimer ces hommes qui ont eacuteteacute des geacuteants de la foi Qui suis-je pour juger un Justin qui a eacuteteacute martyriseacute au nom du Christ moi qui vis paisiblement dans ma banlieue Dřun autre cocircteacute je suis obligeacute de reconnaicirctre que sur ce point de la relation avec Israeumll les Pegraveres se sont trompeacutes et que leur erreur a eu des conseacutequences tragiques dans lřhistoire Je mřinterroge laquo Quřest-ce qui les a empecirccheacutes de suivre Paul dans sa recherche dřune juste articulation entre la Synagogue et lřEacuteglise raquo Ma seule reacuteponse qui reste une hypothegravese quřil faudrait veacuterifier est que cela provient de la difficulteacute voire lřimpossibiliteacute de penser la diversiteacute Concentreacutes sur leur mission de rendre compte de leur foi aupregraves du monde romain les Pegraveres de lřEacuteglise ont penseacute agrave lřinteacuterieur des cateacutegories de la philosophie grecque et notamment de la logique dřAristote et de son principe de non-contradiction ce qui les a empecirccheacutes de penser que Dieu pouvait aimer et lřEacuteglise et la Synagogue et que le fait quřil soit mon Dieu nřest pas exclusif du fait quřil puisse aussi ecirctre le Dieu de celui qui pense diffeacuteremment

La linguistique nous a appris que la structure et lřorganisation dřune langue induisait une forme de raisonnement Je veux dire par lagrave quřon ne pense pas de la mecircme faccedilon en chinois et en franccedilais Pareillement on ne fait pas de la theacuteologie de la mecircme faccedilon en grec et en heacutebreu

Je nřai pas la place ici de mřeacutetendre sur cette question mais si les maicirctres rabbiniques disent que Dieu parle heacutebreu et que cřest dans cette langue quřil faut en parler ce nřest pas uniquement pour des raisons identitaires mais parce que lřheacutebreu induit dans sa structure et son organisation une obligation dřinterpreacutetation Sans entrer dans les deacutetails la polyseacutemie de chaque mot qui peut aller jusquřagrave des significations non seulement diffeacuterentes mais mecircme contradictoires (qadesh sainteteacute et qodesh prostitution hessed gracircce miseacutericorde et infamie nefesh vie et cadavre) oblige agrave garder le domaine de lřinterpreacutetation ouvert

Cette reacuteponse linguistique pour expliquer la position des Pegraveres de lřEacuteglise nřest quřune hypothegravese personnelle Elle me renvoie au deacutefi dřaccueillir dans ma theacuteologie celui qui pense diffeacuteremment Ce sera lřoccasion de deacutevelopper ma deuxiegraveme insomnie qui concerne la capaciteacute de reacutesistance de notre theacuteologie aux deacuterives fanatiques et sectaires

Theacuteologie et alteacuteriteacute Parce quřelles touchent agrave lřultime les religions sont dangereuses car degraves quřon se considegravere comme la main de Dieu alors nous sommes habiteacutes par un fantasme de toute-puissance

En theacuteologie la preacutetention agrave ecirctre le maicirctre de lřultime est la deacutefinition de lřidolacirctrie Abraham Heschel a deacutefini lřidole de la faccedilon suivante laquo Une chose une force une personne un groupe une institution une doctrine ou un ideacuteal que lřon regarde comme suprecircme Or un seul est suprecircme Dieu137 raquo Jean-Luc Marion confirme cette lecture de lřidolacirctrie qui ne reacuteside pas dans lřobjet lui-mecircme mais dans le regard quřon porte sur lui laquo Le moment deacutecisif de lřeacuterection dřune idole ne tient pas agrave sa fabrication mais agrave son investissement comme le regardable comme ce qui comblera le regard138 raquo Selon cette deacutefinition toute theacuteologie mecircme la plus juste court le risque de la perversion idolacirctre

Lřidolacirctrie menace le theacuteologien lorsquřil a tendance agrave assimiler son discours sur Dieu avec Dieu lui-mecircme Lorsquřon a la mainmise sur Dieu alors Gott mit uns et tout est permis

Ma thegravese est quřun juste positionnement du judaiumlsme est une bonne faccedilon de preacutevenir la deacuterive idolacirctre

137 Abraham HESCHEL Dieu en quecircte de l‟homme philosophie du judaiumlsme Paris Seuil 1968 p437 138 Jean-Luc MARION Dieu sans l‟ecirctre Paris Fayard 1982 p19

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selon la formule de Ricœur lorsquřil eacutecrivait que laquo la rencontre de la source juive avec lřorigine grecque est lřintersection fondamentale et fondatrice de notre culture la source juive est le premier laquo autre raquo de la philosophie son autre le plus proche139 raquo Un systegraveme de penseacutee peut sřeacutevaluer par sa beauteacute et sa coheacuterence interne mais aussi par ses failles ses ouvertures qui lui permettent de laisser une place agrave lřlaquo autre raquo et lřempecircchent de se refermer sur lui-mecircme

Un commentaire rabbinique sřinterroge sur la raison pour laquelle le regravegne de Sauumll a eacuteteacute si court Un sage reacutepond laquo Parce que son origine eacutetait sans tache raquo Il sřensuit le commentaire suivant laquo On ne doit pas nommer quelquřun agrave la tecircte de la communauteacute sřil ne traicircne pas agrave sa suite un panier de serpents afin quřon puisse lui dire au cas ougrave il se conduirait avec trop de morgue Regarde derriegravere-toi 140 raquo Nous le savons bien cřest par les failles que la gracircce sřinsinue cřest vrai dřune geacuteneacutealogie comme dřune theacuteologie

Si nous essayons de poursuivre notre reacuteflexion sur la place de lřautre dans notre theacuteologie notre reacuteflexion rencontrera les travaux de Leacutevinas qui peut ecirctre consideacutereacute comme le grand philosophe de lřalteacuteriteacute141

Pour Leacutevinas lřeacutethique ne se fonde pas sur lřeffort du sujet pour prendre en compte la diffeacuterence du prochain celle-ci sřimpose agrave lui agrave travers la singulariteacute de son visage De par son caractegravere unique et fragile son visage est la maniegravere dont lřautre se preacutesente deacutepassant lřideacutee de lřautre en moi Cette constatation conduit le philosophe agrave proposer sa ceacutelegravebre formule le visage fait retentir le message qui dit laquo tu ne tueras pas raquo Ricœur commente en affirmant que laquo Chaque visage est un Sinaiuml qui interdit le meurtre raquo

En analogie avec cette penseacutee nous pouvons relever que le judaiumlsme nřest pas quřun objet theacuteologique cřest dřabord ce que jřappellerais un visage theacuteologique une reacutealiteacute humaine et spirituelle Le judaiumlsme nřest pas une abstraction cřest un peuple qui croit au Dieu auquel je crois et qui est toujours vivant apregraves des siegravecles de diaspora malgreacute une perseacutecution endeacutemique Contrairement agrave saint Augustin pour qui la survivance dřIsraeumll me transmet le message du prix agrave payer pour ceux qui sřeacuteloignent de Dieu la survivance dřIsraeumll sřimpose agrave moi comme celle dřun visage qui a trop souvent eacuteteacute deacutefigureacute dans lřhistoire

Conduit par lřeacutevangile agrave relire lřhistoire avec les lunettes du Christ comment ne pas voir dans ce peuple opprimeacute mais toujours vivant une marque de la trace de Dieu dans lřhistoire Alors je me tais et jřeacutecoute Jřentends Leacuteon Askeacutenazi dire laquo Il est une faccedilon juive speacutecifique unique de lire la bible faccedilon juive tradition juive de lecture dřeacutetude dřinsertion dans la veacuteriteacute du texte qui depuis pregraves de trois milleacutenaires minutieuse fervente vivante sřest transmise dřacircge en acircge de maicirctre agrave disciple de pegravere agrave fils fortifieacutee par les eacutetudes et la vie et la priegravere et la meacuteditation de cent geacuteneacuterations qui ont consacreacute agrave la Loi de Dieu inseacutereacutee dans la reacutealiteacute quotidienne le meilleur de leurs jours et de leurs nuits de leur intelligence de leur cœur et de leur ecirctre142 raquo Je ne peux plus ignorer cette tradition au risque de me priver des fruits de ses recherches

Je voudrais terminer cet exposeacute en soulevant trois points de la penseacutee juive qui peuvent nourrir et enrichir notre theacuteologie et nous proteacuteger des deacuterives idolacirctres

Lrsquointerdit de prononcer le nom de Dieu Nous savons que dans leur lecture de la Bible les Juifs ne prononcent pas le teacutetragramme mais lisent Hashem ce qui signifie le nom lorsque le nom de Dieu se preacutesente dans le texte Lřideacutee est que Dieu eacutechappe agrave toute nomination et quřil est au-delagrave de toutes les repreacutesentations que nous pouvons nous en faire Lřappellation Hashem est une faccedilon de souligner que ce nom est inconnu Par cette pratique le judaiumlsme pose un interdit face agrave toute captation idolacirctre

Dans la logique de cet interdit le judaiumlsme affirme quřil nřest pas une theacuteologie en ce quřil nřest pas un discours sur Dieu qui demeure impossible Cřest ainsi par exemple que pour les Juifs la question de lřexistence de Dieu ne se pose pas puisque le verbe exister induit une inscription dans le temps et dans lřespace Puisque Dieu est creacuteateur du temps et de lřespace il est anteacuterieur agrave ses dimensions et le verbe exister nřest pas pertinent pour le qualifier On dira de Dieu quřil est La penseacutee juive nřest pas une theacuteologie mais une hermeacuteneutique tout entiegravere orienteacutee vers lřinterpreacutetation du texte

Pour revenir agrave ce que je disais tout agrave lřheure sur les questions linguistiques et le passage de lřheacutebreu au grec la question est particuliegraverement preacutesente dans la traduction du nom de Dieu La theacuteophanie du Sinaiuml dans laquelle Dieu se preacutesente avec la ceacutelegravebre formule ehyeh asher ehyeh je suis qui je suis ou je suis qui je serai a eacuteteacute traduite

139 Paul RICŒUR laquo Notre meacutemoire philosophique raquo En meacutemoire de France Queacutereacute la culture Paris Odile Jacob 2006 p132 140 laquo Traiteacute Yoma 22b raquo Aggadoth du Talmud de Babylone Lagrasse Verdier 1982 p348 141 Emmanuel LEacuteVINAS Totaliteacute et infini essai sur l‟exteacuterioriteacute Paris Le livre de poche 1990 142 Leacuteon ASKEacuteNAZI La parole et l‟eacutecrit 1 Penser la tradition juive aujourd‟hui Albin Michel 1999 p55

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dans les Septante par ἐγώ εἰμι ὁ ὤν je suis l‟eacutetant143 Cette traduction appelle une deacutefinition de lřeacutetant en termes dřattributs et on dira de Dieu quřil est omniscient omnipotent et omni tout ce que vous voulez alors que le texte originel eacutetait proposeacute justement pour interdire toute deacutefinition de Dieu en dehors du fait quřil est144 Nous pouvons agrave cette occasion rappeler que lorsque Paul a fait une allusion agrave ce verset de lřExode dans le chapitre sur

la reacutesurrection de la premiegravere eacutepicirctre aux Corinthiens il sřest eacuteloigneacute des Septante et a justement traduit εἰμι ὁ

εἰμι145 Sřil eacutecrivait en grec nous voyons quřil pensait sa theacuteologie dans les cateacutegories de lřheacutebreu

Je ne suis pas Juif et jřai une theacuteologie car je peux dire Dieu parce que je dis Jeacutesus-Christ mais la pudeur du judaiumlsme face agrave la nomination de Dieu interroge mon propre regard sur le Christ Je me souviens alors que dans les eacutevangiles Jeacutesus a toujours eacuteteacute en deacutecalage par rapport aux attentes des religieux comme de ses disciples et quřil mřappartient de garder ouvertes ma compreacutehension et ma parole sur le Christ

La lecture infinie Le principe de base est tout simple Si lřEacutecriture est parole de Dieu comme Dieu est infini lřEacutecriture lřest aussi et lřinterpreacutetation nřest jamais close

Pour eacutevoquer la lecture infinie Leacutevinas a raconteacute la parabole dřun homme qui entre dans une chambre ougrave sont amonceleacutes des treacutesors La lumiegravere de ces treacutesors lui montre quřil y a une autre porte au fond de la piegravece cette porte ouvre sur une autre chambre ougrave il y a encore des treacutesors dont la lumiegravere eacuteclaire une autre porte quihellip Lřeacutetude de la Bible est cet infini dans lequel la lumiegravere gagneacutee eacuteclaire surtout lřinsuffisance de la lumiegravere acquise

Le thegraveme de la lecture infinie ne signifie pas que nřimporte quelle lecture est leacutegitime et quřil nřy a pas de lectures interdites par le texte Face au danger de la multiplication des interpreacutetations qui risquent de deacuteboucher sur des lectures absurdes et illusoires Leacutevinas reacutepond que ce risque doit ecirctre couru pour la veacuteriteacute mais quřil est reacuteguleacute par la reacutefeacuterence agrave la tradition laquo Ce qui permet dřeacutetablir une discrimination entre lřoriginaliteacute personnelle apporteacutee agrave la lecture du Livre et le pur jeu de fantasmes dřamateurs (ou mecircme de charlatans) cřest une neacutecessaire reacutefeacuterence du subjectif agrave la continuiteacute historique de la lecture cřest la tradition des commentaires quřon ne peut ignorer sous le preacutetexte que des inspirations vous viennent directement du texte146 raquo

La multiplication des interpreacutetations se trouve dans le Talmud qui est la mise par eacutecrit de la tradition orale Un eacuteleacutement signifiant est que la tradition preacutetend que la loi orale a eacuteteacute transmise agrave Moiumlse sur le mont Sinaiuml Cřest eacutevidemment une absurditeacute historique puisque le Talmud lui-mecircme cite souvent les rabbins qui ont tenu telle ou telle position En faisant remonter la Torah orale agrave Moiumlse les maicirctres ne font pas de lřhistoire mais de la theacuteologie ils affirment que lřouverture dřun texte dans le domaine de lřinterpreacutetation a autant dřautoriteacute que le texte lui-mecircme Cette inspiration induit une double lecture du texte fondateur eacutecrite Ŕ orale qui empecircche tout enfermement idolacirctre puisque chaque interpreacutetation quelle quřelle soit demeure toujours en deacutebat et ne saurait jamais eacutepuiser le sens du texte Elle est toujours appeleacutee agrave ecirctre deacutepasseacutee et compleacuteteacutee par une nouvelle lecture

Le Talmud par sa forme se preacutesente comme un discours irreacuteductiblement pluriel commentaires de commentaires qui se surajoutent les uns aux autres en un mouvement incessant dřapprofondissement et de mise en abicircme tourbillon de questions dont la plupart restent sans reacuteponses univoques

Cette compreacutehension rabbinique sřoppose au principe de non contradiction de la logique aristoteacutelicienne en ce quřil preacutesente les diffeacuterentes interpreacutetations comme eacutetant compleacutementaires et non pas contradictoires Il suffit pour sřen convaincre de comparer une page du Talmud avec une page de la Somme Theacuteologique de Thomas dřAquin Lorsque Thomas eacutemet une proposition il deacuteveloppe toutes les objections possibles pour y reacutepondre afin de montrer que sa proposition reacutesiste agrave toutes les oppositions Agrave lřinverse lorsque le Talmud pose une question il multiplie les reacuteponses et renonce agrave donner une synthegravese ou mecircme agrave hieacuterarchiser les reacuteponses Derriegravere cette posture se trouve lřideacutee que Dieu ne se laisse jamais enfermer dans une interpreacutetation unique Eacutetant infini il est neacutecessaire dřavoir une infiniteacute de reacuteponses pour en parler avec justesse Comme lřinfini nous est inaccessible toute parole sur Dieu demeure partielle et temporaire

Si je peux me permettre un teacutemoignage personnel ma deacutecouverte de lřhermeacuteneutique rabbinique a eacuteteacute

143 Ex 314 144 Cřest dans cette veine que Maiumlmonide a affirmeacute que les seuls attributs que lřon peut affecter agrave Dieu sont des attributs dřaction (Dieu

creacutee Dieu libegravere Dieu parle) ou des attributs neacutegatifs car tout attribut positif dit quelque chose de lřecirctre de Dieu ce qui est impossible laquo Lorsque nous attribuons agrave Dieu la puissance la science et la volonteacute nous voulons dire par ces attributs quřil nřest ni impuissant ni ignorant ni eacutetourdi ni neacutegligent raquo En disant de Dieu quřil nřest pas impuissant le sage eacutevoque sa puissance tout en preacutecisant quřelle ne sřinscrit pas dans nos cateacutegories habituelles (Moiumlse MAIumlMONIDE laquo Les huit chapitres raquo in Les maximes des Pegraveres Paris eacutedition Colbo 1992 p136)

145 1 Co 1510 146 Emmanuel LEacuteVINAS laquo La reacuteveacutelation dans la tradition juive raquo L‟au-delagrave du verset Paris les eacuteditions de Minuit 1982 p164

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pour moi une libeacuteration en ce quřelle mřa aideacute agrave me libeacuterer de ce qui mřapparaissait comme lřheacutegeacutemonie de lřexeacutegegravese historico-critique en preacutesentant une compleacutementariteacute entre les lectures diachroniques et synchroniques narratives et contextuelles Si le sens est infini les diffeacuterentes lectures ne sřexcluent pas mais sřenrichissent mutuellement

Avant de clore cette partie je voudrais souligner la proximiteacute entre lřhermeacuteneutique rabbinique et la compreacutehension calviniste du teacutemoignage inteacuterieur du saint Esprit En soulignant que lřinspiration des Eacutecritures apparaicirct agrave partir dřun processus dřeacutecoute et dřouverture au saint Esprit Calvin preacutesuppose que le texte possegravede potentiellement une reacuteserve de sens que lřEsprit eacuteclaire en fonction de la situation de chacun

Lrsquoorganisation de la Bible heacutebraiumlque Je voudrais enfin souligner la richesse du deacutecoupage de la bible heacutebraiumlque en trois parties la torah les prophegravetes et les autres eacutecrits Je mřappuie pour cela sur un article de Ricœur qui mřa permis de renouveler ma theacuteologie biblique en mřaidant agrave penser la diversiteacute147

La Torah constitue la charpente du judaiumlsme qui articule la promesse faite agrave Abraham la libeacuteration de lřesclavage et la loi donneacutee agrave Moiumlse Le texte est agrave la fois narratif et leacutegislatif laquo Je suis lřEacuteternel ton Dieu qui třai libeacutereacute de la servitudehellip tu nřauras pas dřautres dieuxhellip tu ne tueras pas148 raquo La Torah repreacutesente pour Israeumll une identiteacute de fondation Interrogeacute sur ce que signifiait pour lui le fait dřecirctre juif un philosophe a reacutepondu laquo jřai eacuteteacute libeacutereacute dřEacutegypte raquo Le danger de cet enracinement est lřenfermement dans lřassurance de sa propre justice et dans lřoubli de ce qui la fonde en outre il preacutesuppose une histoire apaiseacutee au sein de laquelle le peuple peut vivre selon ses coutumes Que se passe-t-il lorsque lřhistoire devient tumultueuse et que le peuple est confronteacute agrave ses propres injustices et au joug de lřoppression Le Premier Testament preacutesente alors les livres propheacutetiques comme une identiteacute de contestation qui dit un Dieu qui reacutesiste aux deacuterives du pouvoir et qui reste preacutesent jusque dans les eacutechecs de son peuple Comme lřa eacutecrit le philosophe laquo Agrave cet eacutegard Israeumll est peut-ecirctre la seule culture qui ait inteacutegreacute sa destruction agrave la constitution de son identiteacute149 raquo Agrave une compreacutehension de soi qui repose sur lřassurance de sa tradition la propheacutetie ajoute une identiteacute contestatrice interrogative Si la propheacutetie est neacutecessaire pour deacutepasser les enfermements identitaires elle est une incandescence agrave laquelle on peut se brucircler et qui est difficile agrave vivre dans le long terme en outre elle est porteuse dřune radicaliteacute qui risque toujours de se deacutegrader en fanatisme Cřest pourquoi elle est eacutequilibreacutee par le troisiegraveme pocircle les autres eacutecrits qui se preacutesentent comme une identiteacute d‟universalisation Cette troisiegraveme partie du Premier Testament a permis au judaiumlsme de ne pas sřenfermer dans un particularisme identitaire mais de rester en lien avec le fond de sagesse de lřhumaniteacute Le livre des Proverbes rappelle que la creacuteation est lřœuvre de la Sagesse anteacuterieure agrave la loi et aux prophegravetes ce qui induit que la loi et les prophegravetes ne peuvent se penser en dehors de la reacutefeacuterence agrave la sagesse150 Les trois parties du Premier Testament qui correspondent agrave trois modegraveles dřidentiteacute Ŕ identiteacute de fondation de contestation et dřuniversalisation Ŕ se reacutepondent mutuellement Cela dit elles sont hieacuterarchiseacutees et dans le Tanakh les trois parties apparaissent par ordre deacutecroissant dřimportance Le mot mecircme Tanakh est lřacronyme des trois parties de la Bible heacutebraiumlque que sont la Torah (le Pentateuque) les Neviim (les Prophegravetes) et les Ketouvim (les Hagiographes) Ces trois parties ne sont pas organiseacutees selon leur apparition chronologique mais selon une autre logique qui est leur importance dans lřordre de la reacuteveacutelation

Cette tension entre les trois identiteacutes peut nous inspirer et nous aider agrave penser la diversiteacute des theacuteologies bibliques Elle nous eacutevite dřenfermer notre hermeacuteneutique dans un unilateacuteralisme scleacuterosant

Conclusion En conclusion je dirais que de retrouver un juste positionnement par rapport aux racines juives de la foi chreacutetienne nřest pas quřun positionnement eacutethique dans lřordre de la reconnaissance de lřAutre Avec Leacutevinas je dirais que le judaiumlsme sřimpose agrave moi sous la forme de ce que jřai appeleacute un visage theacuteologique et quřil mřappartient de prendre en compte cette reacutealiteacute Ce positionnement inscrit la relation avec le judaiumlsme dans le registre du theacuteologique et nous avons vu quřil peut proteacuteger notre theacuteologie des deacuterives qui la menacent

Parce que je suis chreacutetien lřeacutevangile reste pour moi le fondement de ma theacuteologie mais un verset des eacutevangiles dit laquo Tout scribe instruit de ce qui regarde le royaume des cieux est semblable agrave un maitre de maison qui tire de son treacutesor des choses nouvelles et des choses anciennes151 raquo La reacutefeacuterence au scribe laisse entendre que

147 Paul RICŒUR laquo Lřenchevecirctrement de la voix et de lřeacutecrit dans le discours biblique raquo Lectures 3 aux frontiegraveres de la philosophie Paris Seuil

(Points Essais Ndeg541) 1994 pp307-326 148 Ex 202-313 149 Paul RICŒUR article citeacute p319 150 Pr 822-31 151 Mt 1352

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le treacutesor dont il est question ici est la tradition rabbinique En tant que theacuteologien Ŕ scribe de ce temps Ŕ je suis inviteacute agrave revisiter le treacutesor de cette tradition afin dřy trouver des choses nouvelles et des choses anciennes qui mřaideront agrave nourrir ma propre compreacutehension de Dieu

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La Bible heacutebraiumlque le Nouveau Testament et la repreacutesentation du judaiumlsme aupregraves des

protestants 3

INTRODUCTION 3

1 Comment lire lrsquoAncien Testament 3

2 Jeacutesus et la Tora 4

3 Paul 6

Conclusions 7

Jean Calvin et le judaiumlsme quelques questions souleveacutees pour le lecteur drsquoaujourdrsquohui 8

1 Une relation complexe 8

2 La schizophreacutenie meacutedieacutevale et la lutte contre les Sabbatariens 9

3 Calvin et les Juifs questionnements 9

4 Calvin et les Juifs reacuteels 9

5 La relation theacuteologique de Calvin au judaiumlsme similitudes et diffeacuterences 10

51 Le double Israeumll 10

52 Similitudes 11

53 Lrsquoinfluence buceacuterienne 12

54 Les preacuterogatives du laquo Vieux Peuple raquo 13

55 Diffeacuterences 14

Judaiumlsme et protestantisme eacutevangeacutelique 15

Introduction 15

1 La theacuteologie de la deacuteclaration de Willowbank 15

11 Contexte historique de la deacuteclaration 15

12 Identiteacute juive et foi en Jeacutesus 16

2 Les rapports entre lrsquoEacuteglise et Israeumll 19

Protestants et juifs depuis 1967 Mise en perspective et preacutesentation du document laquo Eacuteglise et

Israeumll raquo de la Concorde de Leuenberg 22

Introduction 22

Mise en perspective de 1945 agrave 2000 22

1 Les grandes eacutetapes de la reacuteflexion theacuteologique 1945-2000 22

2 Le problegraveme poseacute par lrsquoEacutetat drsquoIsraeumll en 1948 et le tournant de 1967 24

3 Le texte de Leuenberg laquo Eacuteglise et Israeumll raquo 26

Israeumll et lřEacuteglise 26

LřEacuteglise et Israeumll 27

1er enjeu La reacuteveacutelation du Dieu drsquoIsraeumll en Jeacutesus-Christ (II sect 21) 28

2egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne des Eacutecritures saintes drsquoIsraeumll (II sect 22) 28

3egraveme enjeu La compreacutehension chreacutetienne de Dieu (II sect 23) 28

4egraveme enjeu Lrsquoagir eacutelectif de Dieu (II sect 24) 28

5egraveme enjeu Israeumll peuple de Dieu et lrsquoEacuteglise peuple de Dieu (II sect 25) 28

LřEacuteglise dans lřaujourdřhui dřIsraeumll 29

Le rapport agrave la terre significations et enjeux 32

53

1 Les mots et les sens quon leur donne 32

11 La Terre dIsraeumll řegraveregraveccedil yiseracircřeacutel 33

12 La Terre sainte adacircmacirct qocircdegravesh ou rsquoadacircmacirch haqocircdegravesh 33

13 La Terre promise 34

14 Le peuple de la terre ldquoam harsquoaregraveccedil 34

15 Lexil de la gocirclacirch agrave la gacircloucirct 35

2 Quelques mises en reacutecit des rapports agrave la terre dans la Bible 36

21 Abraham et la terre 36

22 La terre des morts 36

23 Ougrave terminer un reacutecit fondateur 37

24 Josueacute et la conquecircte 37

25 Lapprentissage de leacuteloignement 38

26 La terre promise comme horizon eschatologique 39

3 Enjeux et perspectives 39

31 Ne pas eacutecraser le temps 39

32 Eacuteviter les mots gigognes 40

33 Assumer luniversalisme eacutevangeacutelique 41

Christianisme et judaiumlsme ndash la question de lrsquoalteacuteriteacute 44

Insomnies theacuteologiques 44

Eacuteglise et antiseacutemitisme 45

Theacuteologie et alteacuteriteacute 47

Lrsquointerdit de prononcer le nom de Dieu 48

La lecture infinie 49

Lrsquoorganisation de la Bible heacutebraiumlque 50

Conclusion 50

Illustration en couverture Piet MONDRIAN laquo Arbre rouge raquo 1909