ÍNDICE GENErAl - umag.cl · toussaint l’ouverture (1743-1803), por Carlos rojas osorio 739 ......

[1105]

IacuteNDICE GENErAl

Introduccioacuten por Enrique Dussel 7

PrImErA PArtE PErIoDoS

PrImErA EacutePoCA lAS FIloSoFIacuteAS DE AlGUNoS PUEbloS orIGINArIoS


1 la filosofiacutea naacutehuatl por miguel leoacuten-Portilla 21 2 la filosofiacutea maya por miguel Hernaacutendez Diacuteaz 27 3 la filosofiacutea tojolabal por Carlos lenkersdorf 33 4 la filosofiacutea quechua por Josef Estermann 36 5 la filosofiacutea mapuche por ricardo Salas Astraiacuten 41 6 la filosofiacutea guaraniacute por bartomeu meliagrave 47

SEGUNDA EacutePoCA lA FIloSoFIacuteA ColoNIAl EN lA moDErNIDAD tEmPrANA


7 El primer debate filosoacutefico de la modernidad por Enrique Dussel 56 8 la reaccioacuten criacutetica de los oprimidos por rF Gonzaacutelez Quezada o Sierra miranda U Chaacutevez Sandoval y rN betanzos Alva 67 9 la filosofiacutea acadeacutemica por mauricio beuchot 7410 la loacutegica en los siglos xvi y xvii por Walter redmond 8611 la filosofiacutea del barroco por Samuel Arriaraacuten 9712 El pensamiento filosoacutefico del Caribe 107 121 la filosofiacutea en las Antillas mayores en los siglos xvi al xviii por Carlos rojas osorio 107 122 Equiano y Cugoano Filosofiacutea afrocaribentildea del siglo xviii por Paget Henry 11013 El pensamiento filosoacutefico brasilentildeo de los siglos xvi al xviii por Celso luiz ludwig 112

tErCErA EacutePoCA lA FIloSoFIacuteA ANtE lA moDErNIDAD mADUrA 127


14 la Ilustracioacuten del siglo xviii 130 141 Filosofiacutea ilustracioacuten y colonialidad por Santiago Castro-Goacutemez 130 142 la ilustracioacuten hispanoamericana por mario ruiz Sotelo 143 143 El humanismo jesuita por mario ruiz Sotelo 15415 Filosofiacutea de la independencia por Carmen bohoacuterquez 162

1106 IacuteNDICE GENErAl

16 El pensamiento filosoacutefico conservador por Carlos ruiz Schneider 17617 El romanticismo y el liberalismo por marta Pena de matsushita 19418 El krausismo por Katya Colmenares lizaacuterraga 20319 El positivismo por mario magalloacuten Anaya y Juan de Dios Escalante rodriacuteguez 21120 El pensamiento filosoacutefico del Caribe en el siglo xix 224 201 El caribe hispano por Adriana Arpini 224 202 blyden y Firmin la filosofiacutea afrocaribentildea inglesa por Paget Henry 23721 El pensamiento filosoacutefico brasilentildeo en el siglo xix por Euclides mance 239

Excurso las fundaciones de la filosofiacutea latinoamericana por leonardo tovar Gonzaacutelez 255

SEGUNDA PArtE CorrIENtES FIloSOacuteFICAS DEl SIGlo XX


1 la filosofiacutea antipositivista por Guillermo Jorge Silva martiacutenez 266 2 la fenomenologiacutea y la filosofiacutea existencial por Clara Alicia Jalif de bertranou 278 3 la filosofiacutea cristiana por Arnoldo mora 319 4 la filosofiacutea de las ciencias por ricardo Goacutemez 335 5 la filosofiacutea analiacutetica por margarita m Valdeacutes y miguel Aacutengel Fernaacutendez 352 6 la filosofiacutea de la revolucioacuten y marxista por rauacutel Fornet-betancourt 362 7 la cuestioacuten de la filosofiacutea latinoamericana por Dante ramaglia 377 8 la filosofiacutea de la liberacioacuten por Nl Soliacutes bello ortiz J Zuacutentildeiga mS Galindo y mA Gonzaacutelez melchor 399 9 El feminismo filosoacutefico por Francesca Gargallo Celentani 41810 la filosofiacutea ambiental por ricardo rozzi 43411 la bioeacutetica por Salvador bergel 44612 la filosofiacutea poliacutetica por Ceacutesar Cansino 45713 la filosofiacutea del derecho por Antonio C Wolkmer 47114 El pensamiento filosoacutefico del Caribe 479 141 El Caribe hispano por Carlos rojas osorio 479 142 Clr James y Sylvia Wynter Filosofiacutea afrocaribentildea inglesa del siglo xx por Paget Henry 49215 El pensamiento filosoacutefico brasilentildeo por Euclides mance 49516 la filosofiacutea de los ldquolatinosrdquo en Estados Unidos por Eduardo mendieta 518

tErCErA PArtE tEmAS FIloSOacuteFICoS 523


1 la eacutetica por ricardo maliandi 526 2 la esteacutetica por mario teodoro ramiacuterez 542 3 la ontologiacutea y la metafiacutesica por Joseacute Antonio Pardo olaacuteguez 553 4 la filosofiacutea de la historia por yamanduacute Acosta 569 5 la filosofiacutea de la religioacuten por Juan Carlos Scannone 581 6 la filosofiacutea de la economiacutea por Germaacuten Gutieacuterrez 595 7 la filosofiacutea de la pedagogiacutea por Jorge Zuacutentildeiga martiacutenez 607 8 los movimientos juveniles y la filosofiacutea por Hugo biagini 620 9 la filosofiacutea con nintildeos por Cristina rochetti 62910 la filosofiacutea intercultural por rauacutel Fornet-betancourt 639

IacuteNDICE GENErAl 1107

11 El indigenismo de la integracioacuten a la autonomiacutea por Heacutector Diacuteaz-Polanco 64712 El pensamiento decolonial desprendimiento y apertura por Walter mignolo 65913 De Aimeacute Ceacutesaire a los zapatistas por ramoacuten Grosfoguel 67314 El pensamiento filosoacutefico del ldquogiro descolonizadorrdquo por Nelson maldonado-torres 683

CUArtA PArtE FIlOacuteSoFoS y PENSADorES


1 Pensadores y filoacutesofos de los pueblos originarios 702 Amautas Filoacutesofos andinos por Josef Estermann 702 tlamatinime Filoacutesofos nahuas por Victoacuterico muntildeoz rosales 703 tlacaeacutelel (1398-14751480) por Victoacuterico muntildeoz rosales 704 Nezahualcoacuteyotl (1402-1472) por Victoacuterico muntildeoz rosales 705 2 Pensadores y filoacutesofos del siglo xvi 708 Vasco de Quiroga (1470-1565) por mario ruiz Sotelo 708 bartolomeacute de las Casas (1484-1566) por mario ruiz Sotelo 710 Alonso de la Vera Cruz (1507-1584) por Juan Carlos torchia Estrada 712 tomaacutes de mercado (1523-1575) por luis Fernando Gaytaacuten Castillo 714 Joseacute Acosta (1540-1600) por mariacutea luisa rivara de tuesta 715 Antonio rubio (1548-1615) por Walter redmond 715 Francisco Suaacuterez (1548-1617) por Oacutescar barroso Fernaacutendez 717 Juan de torquemada (1557-1624) por mario ruiz Sotelo 718 Antonio Vieira (1606-1697) por Celso luiz ludwig 719 3 la reaccioacuten criacutetica de los oprimidos 721 bernardino de Sahaguacuten (1499-1590) por Juan Carlos Serrano Aguirre 721 Hernando de Alvarado tezozoacutemoc (1525-1610) por luis Fernando Gaytaacuten Castillo 722 Felipe Guamaacuten Poma de Ayala (1526-1613) por mariacutea luisa rivara de tuesta 723 Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616) por mariacutea luisa rivara de tuesta 724 lucas Fernaacutendez de Piedrahita (1624-1688) por Carlos Adriaacuten moreno martiacutenez 725 4 Filoacutesofos de los siglos xvii y xviii 727 Juan de Espinosa medrano el lunarejo (1632-1688) por Walter redmond 727 Carlos de Siguumlenza y Goacutengora (1645-1700) por mario ruiz Sotelo 729 Sor Juana Ineacutes de la Cruz (1651-1695) por Joseacute manuel riacuteos Guerra 730 benito Jeroacutenimo Feijoacuteo (1676-1764) por Carlos beorlegui 732 Joseacute rafael Campoy (1723-1777) por mariacutea Del Carmen rovira Gaspar 733 Francisco Xavier Alegre (1729-1788) por mario ruiz Sotelo 734 Francisco Xavier Clavijero (1731-1787) por mario ruiz Sotelo 735 Francisco Javier Espejo (1747-1795) por mariacutea Del Carmen rovira Gaspar 736 Joseacute Agustiacuten Caballero (1762-1835) por Jesuacutes tomaacutes Portillo Juaacuterez 738 5 Pensadores y filoacutesofos de la emancipacioacuten 739 toussaint lrsquoouverture (1743-1803) por Carlos rojas osorio 739 Juan Pablo Viscardo y Guzmaacuten (1748-1798) por Carmen bohoacuterquez 740 Francisco de miranda (1750-1816) por Carmen bohoacuterquez 741 miguel Hidalgo y Costilla (1753-1811) por Joseacute luis romero tejeda 744 Servando teresa de mier (1763-1827) por Joseacute luis romero tejeda 745 Joseacute mariacutea morelos y Pavoacuten (1765-1815) por Sandra Guadalupe Inacua Goacutemez 746 Simoacuten rodriacuteguez (1769-1853) por Jorge Fernando Hernaacutendez Avendantildeo 748 Simoacuten boliacutevar (1783-1830) por Sergio Amed Urbaacuten lezama 748 Joseacute de la luz y Caballero (1800-1862) por Francisco Isaac Cerqueda Saacutenchez 751 6 Pensadores y filoacutesofos conservadores 752 Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846) por Celso luiz ludwig 752


Andreacutes bello (1781-1865) por Hugo Enrique Andrade Pedroza 753 lucas Alamaacuten (1792-1853) por Salvador meacutendez reyes 754 Diego Portales y Palazuelos (1793-1837) por Hugo Enrique Andrade Pedroza 756 Gabriel Garciacutea moreno (1821-1875) por Jorge Edgar Castantildeeda Huitroacuten 756 Juan leoacuten mera (1832-1894) por Jorge Edgar Castantildeeda Huitroacuten 757 7 Pensadores y filoacutesofos liberales 759 Joseacute mariacutea luis mora (1794-1850) por mario magalloacuten Anaya 759 Joseacute Esteban Echeverriacutea (1805-1851) por marta Pena de matsushita 760 Eduardo Ferreira Franccedila (1809-1857) por Eli Carlos DalrsquoPupo 760 Juan bautista Alberdi (1810-1884) por Alejandro Herrero 761 Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) por Joseacute oswaldo Cruz Domiacutenguez 763 Joseacute Victorino lastarria (1817-1888) por bernardo Subercaseaux 764 Justo Arosemena (1817-1896) por Isaac Jaime Hernaacutendez 765 Francisco bilbao (1823-1865) por Clara Alicia Jalif de bertranou 766 Juan montalvo (1832-1889) por Isaac Jaime Hernaacutendez 768 8 Pensadores krausistas 770 Hipoacutelito yrigoyen (1852-1933) por Carlos Stoetzer 770 Joseacute batlle y ordoacutentildeez (1856-1929) por Carlos Stoetzer 771 Juan Joseacute Areacutevalo bermejo (1904-1990) por Carlos Stoetzer 771 9 Pensadores y filoacutesofos positivistas 773 Gabino barreda (1818-1881) por Victoacuterico muntildeoz rosales 773 tobiacuteas barreto (1839-1889) por Claudia rodriacuteguez Corona 775 luiacutes Pereira barreto (1840-1923) por Celso luiz ludwig 775 manuel Gonzales Prada (1844-1918) por Arturo Vilchis Cedillo 777 Enrique Joseacute Varona (1849-1933) por Claudia rodriacuteguez Corona 779 Jorge Juan y luis lagarrigue por ricardo Salas Astraiacuten 781 miguel lemos (1854-1917) por Celso luiz ludwig 782 raimundo teixeira mendes (1855-1927) por Celso luiz ludwig 784 Carlos octavio bunge (1875-1918) por marisa miranda y Gustavo Vallejo 785 Joseacute Ingenieros (1877-1925) por Dante ramaglia 78610 Pensadores y filoacutesofos revolucionarios y marxistas 789 Feacutelix Varela (1788-1853) por Gabriel bagundo medina 789 Diego Vicente tejera (1848-1903) por Esteban Govea 791 Joseacute martiacute (1853-1895) por rauacutel Fornet-betancourt 791 Juan bautista Justo (1865-1928) por Hugo biagini 793 Joseacute Carlos mariaacutetegui (1894-1930) por rauacutel Fornet-betancourt 795 Aniacutebal Ponce (1898-1938) por Adriana Arpini 797 Adolfo Saacutenchez Vaacutezquez (1915-) por Stefan Gandler 798 Ernesto Guevara el Che (1928-1967) por marta Pena de matsushita 800 Agustiacuten Cueva (1937-1992) por Fernando Carrera testa 801 boliacutevar Echeverriacutea (1941-) por Stefan Gandler 802 Subcomandante marcos (1957-) por Joseacute oswaldo Cruz Domiacutenguez 804 Evo morales (1959-) por rafael bautista S 80411 Filoacutesofos de brasil 807 Farias brito (1862-1917) por Celso luiz ludwig 807 oswald de Andrade (1890-1954) por Euclides mance 808 Jackson de Figueiredo (1891-1928) por Celso luiz ludwig 809 Alceu Amoroso lima (1893-1983) por Euclides mance 810 leonardo van Acker (1896-1986) por Anna maria laporte y Neusa Vendramin Volpe 814 Joatildeo Cruz Costa (1904-1978) por Ana letiacutecia barauna Duarte medeiros 815 Caio Prado Jr (1907-1990) por Anna maria laporte y Neusa Vendramin Volpe 815 Aacutelvaro Vieira Pinto (1909-1987) por Giselle moura Schnorr 817 miguel reale (1910-2006) por Euclides mance 818 Florestan Fernandes (1920-1995) por Giselle moura Schnorr 819


luiacutes Washington Vita (1921-1968) por Anna maria laporte y Neusa Vendramin Volpe 821 Paulo Freire (1921-1997) por Sonia Stella Arauacutejo-olivera 822 Henrique Claacuteudio de lima Vaz (1921-2002) por Domecircnico Costella 823 Hilton Ferreira Japiassu (1934-) por Anna maria laporte y Neusa Vendramin Volpe 824 leandro Konder (1936-) por Eli Carlos DalrsquoPupo 825 marilena de Souza Chauiacute (1941-) por Ana letiacutecia barauna Duarte medeiros 826 Antonio C Wolkmer (1952-) por leonardo rossano martins Chaves 827 Celso luiz ludwig (1955-) por Domecircnico Costella 829 Euclides mance (1963-) por Domecircnico Costella 83012 Filoacutesofos de meacutexico 832 Justo Sierra (1848-1912) por miriam Garciacutea Apolonio 832 Joseacute Vasconcelos (1882-1959) por miguel romero Griego 832 Antonio Caso (1883-1946) por Victoacuterico muntildeoz rosales 834 Samuel ramos (1897-1959) por Victoacuterico muntildeoz rosales 835 Joseacute Gaos (1900-1969) por Carlos beorlegui 835 Eduardo Nicol (1907-1990) por ricardo Horneffer 837 Antonio Goacutemez robledo (1908-1994) por Alfonso Vela ramos 838 leopoldo Zea (1912-2004) por Joseacute luis Goacutemez-martiacutenez 839 Emilio Uranga (1921-1988) por luis Fernando Gaytaacuten Castillo 841 luis Villoro (1922-) por mario teodoro ramiacuterez 842 ramoacuten Xirau (1924-) por Priscila Pilatowsky Gontildei 845 Graciela Hierro (1930-2003) por Francesca Gargallo Celentani 846 Alejandro rossi (1932-2009) por miguel Aacutengel Fernaacutendez y margarita m Valdeacutes 847 Abelardo Villegas (1934-2001) por roberto mora martiacutenez 848 Enrique Dussel (1934-) por luis Gerardo Diacuteaz Nuacutentildeez 849 Juliana Gonzaacutelez Valenzuela (1936-) por Faviaacuten Arroyo luna 851 Jaime labastida ochoa (1939-) por Jorge Alberto reyes loacutepez 852 Carlos Pereda (1944-) por mario Gensollen 853 mario magalloacuten Anaya (1946-) por Isaiacuteas Palacios Contreras 854 mauricio beuchot (1950-) por luis Gerardo Diacuteaz Nuacutentildeez 855 Horacio Cerutti Guldberg (1950-) por mariacutea del rayo ramiacuterez Fierro y Gustavo roberto Cruz 857 Ambrosio Velasco Goacutemez (1954-) por Dyanna l Delgado Arenas 85913 Filoacutesofos de Argentina 860 Alejandro Korn (1860-1936) por Dante ramaglia 860 Carlos Astrada (1894-1970) por Gerardo oviedo 862 Coriolano Alberini (1886-1960) por Clara Alicia Jalif de bertranou 865 Angeacutelica mendoza (1889-1960) por Florencia Ferreira Funes 867 Francisco romero (1891-1962) por Juan Carlos torchia Estrada 868 Nimio de Anquiacuten (1896-1979) por rosa mariacutea Espinoza Coronel 870 luis Juan Guerrero (1899-1957) por marcelo Velarde Cantildeazares 871 miguel Aacutengel Virasoro (1900-1966) por moacutenica Virasoro 872 Vicente Fatone (1903-1962) por marcelo Velarde Cantildeazares 873 Ismael Quiles (1906-1993) por Francisco leocata 874 Eugenio Pucciarelli (1907-1995) por roberto J Walton 875 risieri Frondizi (1910-1985) por Isaac Jaime Hernaacutendez 876 mario bunge (1919-) por martiacuten labarca 877 rodolfo Kusch (1922-1979) por mariacutea luisa rubinelli 879 Arturo Andreacutes roig (1922-) por marisa muntildeoz 880 Enrique E mariacute (1927-2001) por roberto bergalli 883 ricardo maliandi (1930-) por Andreacutes Crelier 883 Juan Carlos Scannone (1931-) por Dina Picotti 885 Ernesto laclau (1935-) por Javier ozollo Joseacute luis Jofreacute Damian Fernaacutendez Cataldo y Gonzalo Flores 886


ricardo Goacutemez (1935-) por Alan rush 888 Hugo biagini (1938-) por marcelo Velarde Cantildeazares 890 Carlos Cullen (1943-) por Dina Picotti 891 Clara Alicia Jalif de bertranou (1945-) por Juan Carlos torchia Estrada 89214 Filoacutesofos de Uruguay 894 Joseacute Enrique rodoacute (1871-1917) por yamanduacute Acosta 894 Carlos Vaz Ferreira (1872-1958) por miguel Andreoli 896 Arturo Ardao (1912-2003) por yamanduacute Acosta 899 mario Sambarino (1918-1984) por Pablo melogno 900 Juan luis Segundo (1925-1996) por rauacutel Alfonso Sastre 901 yamanduacute Acosta (1949-) por Agustiacuten Courtoisie 90215 Filoacutesofos de Chile 903 Enrique molina (1871-1964) por Pablo Salvat bolontildea 903 Feacutelix Schwartzmann (1913-) por Juan Antonio massone 904 Jorge millas (1917-1982) por maximiliano Figueroa 905 Humberto Giannini (1927-) por Jorge Acevedo Guerra 906 roberto torretti (1930-) por Eduardo Carrasco 908 ricardo Salas Astraiacuten (1957-) por Jaime retamal Salazar 90916 Filoacutesofos de Paraguay 910 rafael barrett (1876-1910) por osvaldo Goacutemez lezcano 910 Adriano Irala burgos (1928-2003) por Sergio Caacuteceres mercado 912 ticio Escobar (1947-) por Charles Quevedo 91417 Filoacutesofos de bolivia 917 Guillermo Francovich (1901-1990) por Joseacute luis Goacutemez-martiacutenez 917 manfredo Kempff mercado (1922-1974) por Jorge Alberto reyes loacutepez 91918 Filoacutesofos de Peruacute 920 Alejandro Deuacutestua (1849-1945) por J octavio obando moraacuten 920 mariano Ibeacuterico (1892-1974) por J octavio obando moran 921 Alberto Wagner de reyna (1915-2006) por J octavio obando moran 922 Francisco miroacute Quesada (1918-) por mariacutea luisa rivara de tuesta 924 Augusto Salazar bondy (1925-1974) por Adriana Arpini 926 mariacutea luisa rivara de tuesta (1930-) por marisa muntildeoz 929 David Sobrevilla (1938-) por J octavio obando moran 930 mario mejiacutea Huamaacuten (1946-) por Enrique Guzmaacuten 931 miguel Giusti (1952-) por Viacutector Krebs 93219 Filoacutesofos de Ecuador 934 Juan leoacuten mera (1832-1894) por Carlos Paladines 934 Piacuteo Jaramillo Alvarado (1884-1968) por omar martiacutenez Escamilla 93520 Filoacutesofos de Colombia 936 luis loacutepez de mesa (1884-1967) por Carlos Uribe Celis 936 Julio Enrique blanco de la rosa (1890-1986) por Eduardo bermuacutedez b 937 Fernando Gonzaacutelez ochoa (1895-1964) por Francisco Isaac Cerqueda Saacutenchez 938 luis Eduardo Nieto Arteta (1913-1956) por Jorge Fernando Hernaacutendez Avendantildeo 938 Danilo Cruz Veacutelez (1920-) por Edgar Calderoacuten Santana 939 Estanislao Zuleta (1935-1990) por Hugo Enrique Andrade Pedroza 940 Guillermo Hoyos Vaacutesquez (1935-) por Joseacute manuel riacuteos Guerra 940 Carlos b Gutieacuterrez (1936-) por Juan Carlos Serrano Aguirre 94221 Filoacutesofos de Venezuela 944 Juan David Garciacutea bacca (1901-1992) por Carlos beorlegui 944 Ernesto mayz Vallenilla (1925-) por Alfredo D Vallota 946 Juan Antonio Nuntildeo montes (1927-1995) por Claudia batisda Cid 949 Joseacute manuel Delgado ocando (1928-) por brigitte bernard 950 Joseacute rafael Nuacutentildeez tenorio (1933-1998) por reneacute Arias 951 ludovico Silva (1937-1988) por mara lilian de Guadalupe rodriacuteguez Ventura 952


Carmen bohoacuterquez (1946-) por lino moraacuten beltraacuten 952 Gloria Comesantildea-Santalices (1946-) por Antonio boscaacuten leal 953 Ulises moulines (1946-) por ricardo Goacutemez 954 Aacutelvaro maacuterquez-Fernaacutendez (1952-) por Zulay Diacuteaz montiel 95522 Filoacutesofos de Centroameacuterica 957 Florencio del Castillo (1778-1834) por marco Antonio reyes 957 Diego Domiacutenguez Caballero (1915-) por miriam Nazario Cruz 957 Heacutector-Neri Castantildeeda (1924-1991) por ricardo Goacutemez 958 Ignacio Ellacuriacutea (1930-1989) por Heacutector Samour 960 Franz Hinkelammert (1931-) por Juan Joseacute bautista 962 ricaurte Soler (1932-1994) por Clara Alicia Jalif de bertranou 966 Alejandro Serrano Caldera (1938-) por benjamiacuten Kelvin ortega Santillaacuten 966 Urania Ungo (1955-) por briseida Allard 96823 Filoacutesofos del Caribe 970 Eugenio mariacutea de Hostos (1839-1903) por Adriana Arpini 970 Pedro Henriacutequez Urentildea (1884-1946) por Xoacutechitl Gonzaacutelez Juaacuterez 973 medardo Vitier (1886-1970) por Esteban Govea 975 Juan Isidro Jimeacutenes-Grulloacuten (1903-1983) por Carlos rojas osorio 976 Frantz Fanon (1925-1961) por Nelson maldonado-torres 976 Esteban tollinchi (1932-2005) por Carlos rojas osorio 979 rauacutel Fornet-betancourt (1946-) por Diana de Vallescar 980 Pablo Guadarrama Gonzaacutelez (1949-) por Carlos rojas osorio 982 lewis Gordon (1962-) por Nelson maldonado-torres 98324 Filoacutesofos ldquolatinosrdquo en Estados Unidos 985 Ernesto Sosa (1940-) por margarita m Valdeacutes y miguel Aacutengel Fernaacutendez 985 Walter mignolo (1941-) por Nelson maldonado-torres 986 Jorge JE Gracia (1942-) por roberto omar Aacutelvarez ortiz 988 ofelia Schutte (1945-) por roberto omar Aacutelvarez ortiz 988 mariacutea lugones (1948-) por Joseacute trinidad mendoza 989 linda martiacuten Alcoff (1955-) por Eduardo mendieta 990 Eduardo mendieta (1963-) por Enrique Dussel 991 Nelson maldonado-torres (1971-) por Eduardo mendieta 991

bibliografiacutea citada general 993

Apeacutendices 1 mapas 1078 2 Iacutendice de filoacutesofos y pensadores 1081 3 Algunos colaboradores de esta obra 1097

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introduccioacuten

La identidad cultural y biogeograacutefica de Suda-meacuterica asiacute como la historia reciente de su fi-losofiacutea ambiental estaacuten marcadas por la pre-sencia de la cordillera de los Andes que cruza el continente de norte a sur y todaviacutea es sobre-volada por el emblemaacutetico coacutendor andino De acuerdo con la cultura preincaica de Tiahua-naco en tiempos ancestrales Viracocha emer-gioacute desde el lago Titicaca en las alturas andi-nas y creoacute el sol con su luz la lluvia y el agua con sus laacutegrimas las estrellas los humanos y otros seres vivos que habitan la regioacuten (Kusch R 1963 Rozzi A 2001) A comienzos del siglo xxi a lo largo de la columna vertebral de los Andes encontramos un hete rogeacuteneo mo saico de ecosistemas altiplaacutenicos costeros glaciales esteparios de bosques lluviosos hu-medales y desiertos que albergan la mayor di-versidad de plantas y animales del planeta Las montantildeas maacutes altas de Ameacuterica asiacute como la vasta cuenca amazoacutenica los humedales de Pantanal las sabanas del Chaco y las altas lati-tudes patagoacutenicas estaacuten todaviacutea habitadas por especies bioloacutegicas culturas y lenguajes endeacute-micos Los pueblos amerindios han coevolu-cionado con cada uno de estos diversos pai-

sajes ecosistemas y biotas desarrollando una pleacutetora de cosmovisiones y praacutecticas ecoloacutegi-cas que han comenzado a ser consideradas por filoacutesofos ambieacutentales sudamericanos soacutelo re-cientemente (Rozzi A 2001b)

Este escenario descrito para Sudameacuterica nos introduce tambieacuten en el paisaje biocultu-ral de Latinoameacuterica en el cual podemos identificar dos fuentes principales para la filo-sofiacutea ambiental Una primera que podemos denominar ldquoraiacuteces de la filosofiacutea ambiental lati noamericanardquo estaacute arraigada en los ethos ancestrales y los paisajes bioculturales ame-rindios asiacute como afroamericanos campesi-nos y de otras comunidades rurales y urbanas contemporaacuteneas Ninguna filosofiacutea ambiental genuinamente latinoamericana podriacutea conce-birse sin incorporar a las culturas amerindias (Rozzi A 2001b) Desde la deacutecada de los se-senta estos ricos paisajes bioculturales han sido estudiados y valorados por programas de investigacioacuten y movimientos sociales que pro-veen fuertes raiacuteces para una filosofiacutea ambien-tal latinoamericana que emerge con creciente intereacutes desde enfoques histoacutericos y de pensa-miento criacutetico (Mignolo W 1995 Escobar A 1996 Aacutengel-Maya A 2002) la teoriacutea de la liberacioacuten (Boff L 1996) y el ecofeminismo (Parentelli G 1996 Gebara I 1999) y maacutes

10 LA FILOSOFiacuteA AMBIENTAL Ricardo Rozzi

En las alturas de los Andes en tiempos ancestrales Viracocha emergioacute del Lago Titicaca y creoacute el sol con su luz la lluvia y el agua con sus laacute-grimas y dio origen al cielo las estrellas los seres humanos y los otros seres vivos que pueblan la regioacuten En la Puerta del Sol en Tiahuanaco permanece hoy en silencio mirando hacia la salida del sol la figura de Viracocha esculpida en piedra hace unos 2 200 antildeos Esta representa-cioacuten de Viracocha estaacute rodeada por 48 figuras aladas 32 de ellas poseen rostros humanos y 16 tienen rostros de coacutendor Esta figura nos recuerda cuaacuten ligadas estaacuten las naturalezas humanas con aquellas de las aves como el coacutendor con los ecosistemas y sus lluvias riacuteos y lagunas con el sol la luna las estrellas y el conjunto de seres que habitan los cielos las aguas y los suelos

Rozzi A 2001 p 9

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En ldquoEl Pensamiento Filosoacutefico Latinoamericano del Caribe y lsquoLatinorsquo (1300-2000) Historia Corrientes Temas y Filoacutesofosrdquo E Dussel E Mendieta amp C Bohoacuterquez (eds) pp 434-445 Siglo XXI Meacutexico
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LA FILOSOFiacuteA AMBIENTAL 435

recientemente a traveacutes de aproximaciones de conservacioacuten biocultural (Rozzi A 2001b Toledo V 2003) La segunda fuente corres-ponde a la ldquoreciente insercioacuten de una filoso-fiacutea ambiental interdisciplinaria en la acade-mia latinoamericanardquo Esta insercioacuten ha sido estimulada por el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente desde la deacuteca-da de lo setenta (pnuma-unesco 1985 Noguera de Echeverri AP 2000 2004 Carrizosa J 2000 Leff E 2002) lo mismo que por el inte-reacutes individual de algunos filoacutesofos iberoameri-canos Entre estos uacuteltimos varios acadeacutemicos latinoamericanos han discutido yo traducido al espantildeol la obra de filoacutesofos ambientales an-glosajones e introducido de esta manera con-ceptos de la ecologiacutea profunda la liberacioacuten animal la ecologiacutea social y la eacutetica ecoceacutentri-ca en el pensamiento ambiental de nuestra regioacuten (Bugallo AI 1995 Kwiatkowska T 1998 Gudynas E 1999 Valdeacutes MM 2004 Speranza A 2006 Rozzi A 2007) Maacutes re-cientemente los movimientos sociales han promovido una incorporacioacuten de la filosofiacutea ambiental en diversas expresiones culturales y poliacuteticas regionales Estas dos fuentes princi-pales de la filosofiacutea ambiental en Ameacuterica La-tina cada una con sus tres ramificaciones definen la estructura de este ensayo

raiacuteces de la filosofiacutea ambiental latinoamericana

Un esfuerzo pionero por entender los profun-dos viacutenculos entre los paisajes regionales y las culturas amerindias fue iniciado por el filoacuteso-fo argentino Rodolfo Kusch (1922-1979) A partir de Ameacuterica profunda (1963) la obra de Kusch ofrece una aproximacioacuten que incor-pora sentidos para comprender y habitar el mundo arraigados en contextos bioculturales e histoacutericos especiacuteficos que tienen la mayor relevancia para una filosofiacutea ambiental lati-noamericana Por un lado este arraigo en contextos espaciotemporales especiacuteficos cues-tiona la adopcioacuten de conceptos culturales y de filosofiacuteas desarrolladas en Grecia o Europa de un modo colonialista que supone que tales conceptos y filosofiacuteas tendriacutean una validez universal que no se altera frente a la heteroge-neidad biocultural americana La liberacioacuten de tales nociones universales ldquoinalterablesrdquo hace posible la reemergencia de saberes ame-

rindios arraigados en procesos coevolutivos que han tenido lugar en el continente ameri-cano desde hace unos 50 000 antildeos Recientes investigaciones en sitios arqueoloacutegicos como Pedra Furada en el noreste de Brasil o Monte-verde en el sur de Chile plantean un pobla-miento temprano de Ameacuterica que podriacutea ha-ber comenzado en Sudameacuterica y cuestiona por tanto la hipoacutetesis de la colonizacioacuten des-de el Estrecho de Bering hacia el sur que pro-yecta una visioacuten colonialista que privilegia el norte (veacutease Mann CC 2006 pp 232-234) Las constataciones contemporaacuteneas de un po-blamiento humano temprano de Ameacuterica des-tacan la brevedad del periodo de conquista Europea iniciado en 1492 que corresponde-riacutea a menos del 1 de la historia ecoloacutegico-evolutiva humana en nuestro continente El estudio de los centros de origen y la historia biocultural de los pueblos amerindios avala la criacutetica que Kusch hacia las eacutelites intelectuales y las clases medias de Ameacuterica Latina ldquoque suelen ver lo amerindio tomado desde sus raiacute-ces como lo nauseabundordquo (Kusch R 1963 p 21) Muchas de las praacutecticas ecoloacutegicas an-cestrales estaacuten vivas en los pueblos amerin-dios presentes hoy en Latinoameacuterica su nega-cioacuten a traveacutes de la continua expropiacioacuten de territorios y opresioacuten cultural constituyen una injusticia social y ecoloacutegica que conlleva la extincioacuten de formas de vida bio loacutegicas (varie-dades de papas y muchos otros vegetales con-figuraciones de paisajes bioculturales como los palmares de inaja en la Amazonia) y praacutec-ticas culturales que forman parte integral de ecosistemas

Para los filoacutesofos ambientales la obra de Kusch insta a pensar la filosofiacutea latinoamerishycana no soacutelo desde los oriacutegenes griegos euro-peo-modernos y maacutes tarde norteamericanos de la filosofiacutea propia de los pueblos conquista-dores del Nuevo Mundo sino tambieacuten desde los modos de pensar y habitar de los pueblos amerindios En la deacutecada de los sesenta la perspectiva de Kusch contrastaba con el he-cho de que las formas de pensamiento y vida indiacutegenas permaneciacutean ignoradas incluso ne-gadas en la filosofiacutea acadeacutemica (dominada por una supremaciacutea analiacutetico-positivista) Contra-rrestando esta tendencia Kusch inicioacute una etnofilosofiacutea comparada mientras trabajaba en la Universidad de Salta investigando los legados incas en las comunidades campesinas de Bolivia y el noroeste de Argentina En Geoshy

436 SEGUNDA PARTE CORRIENTES FILOSOacuteFICAS DEL SIGLO XX

cultura y el hombre americano (1976) intro-dujo el teacutermino geocultura a traveacutes del cual la geografiacutea sudamericana deja de ser vista a tra-veacutes de una perspectiva colonialista como un territorio virgen para ser conquistado y utili-zado y comienza en cambio a ser compren-dida como un territorio donde los significados culturales estaban arraigados (veacutease Romero BH 2006 Gutieacuterrez DE 2008) El trabajo de Kusch contribuye a redescubrir coacutemo los ethos latinoamericanos estaacuten arraigados en el territorio (Rozzi R 2008)

El programa de investigacioacuten descolonizacioacuten y la filosofiacutea ambiental

Las perspectivas de Kusch constituyen una de las fuentes que inspiran a otro pensador ar-gentino Walter Mignolo quien en los noventa desarrolla las nociones de epistemologiacutea y penshysamiento de borde (fronteras) y hermeneacuteuticas pluritoacutepicas Su propuesta de un ldquoparadigma otrordquo procura construir espacios de esperanza ldquono soacutelo para la vida humana sino de la vida simplementerdquo (Mignolo W 2003b p 19) que tambieacuten podriacutean abrir espacios para elaborar una eacutetica ambiental arraigadamente latinoa-mericana No soacutelo las culturas amerindias sino tambieacuten los ecosistemas y su biodiversi-dad han sido insensiblemente sometidos por el proceso de conquista europea intensificado maacutes recientemente por la globalizacioacuten neoli-beral del mercado Para confrontar la unidi-mensionalidad establecida por el paradigma de conquista con los pueblos y la naturaleza americana Mignolo se nutre tambieacuten de la fi-losofiacutea de la liberacioacuten del filoacutesofo argentino-mexicano Enrique Dussel en tanto que procu-ra superar el eurocentrismo y la mo dernidad no simplemente negaacutendolos sino ldquopensaacutendo-los desde la perspectiva del otro excluidordquo por ejemplo las comunidades de campesinos em-pobrecidos las poblaciones indiacutegenas coloni-zadas los trabajadores y ciudadanos urbanos marginales (Dussel 1996b p 14)

En la Universidad de Duke Mignolo ha de-sarrollado su proyecto a traveacutes del Programa de Investigacioacuten Latinoamericano Moderni-dadColonialidad Afirma que la frase de Hun-tington ldquoOccidente y el restordquo expresa el mo-delo que debe ser superado y esta superacioacuten ocurre en tanto que ldquoel restordquo emerge desde y en su diversidad (Mignolo W 1995) Maacutes que reproducir conceptos occidentales universales

y abstractos la alternativa propuesta por Mi g-nolo constituye un tipo de pensamiento de borde que se acerca al colonialismo de episte-mologiacuteas occidentales desde la perspectiva de fuerzas episteacutemicas que han sido relegadas a formas subalternas de saber tradicional fol-cloacuterico religioso o emocional Mignolo enfati-za la necesidad de permitir la expresioacuten de epistemologiacuteas pluriversas de las historias y comunidades locales que habitan hoy en los bordes o maacutergenes de la globalizacioacuten (Mi g-nolo W 1995) Esta aproximacioacuten no soacutelo contribuiraacute a la convivencia con los diversos pueblos amerindios sino con todos los grupos cuyas historias estaacuten marcadas por la colo-nialidad y ldquohan vivido o aprendido en el cuer-po el trauma la inconsciente falta de respetordquo puesto que el ldquopensamiento fronterizo es uno de los caminos posibles al cosmopolitismo criacute tico y a una utopiacutestica que nos ayuda a construir un mundo donde quepan muchos mundosrdquo (Mignolo W 2003b pp 20 58) Un camino promisorio para una eacutetica ambiental latinoamericana se podriacutea abrir al incluir to-das las formas de vida en una concepcioacuten plu-riversa que aborde integralmente a los pue-blos los ecosistemas y el conjunto de seres con quienes cohabitamos

En la Universidad de Carolina del Norte en Chapell Hill otro investigador asociado al Programa de Investigacioacuten Latinoamericano ModernidadColonialidad Arturo Escobar ha elaborado una perspectiva geopoliacutetica Basa-do en el trabajo con comunidades afroameri-canas en la costa del oceacuteano Paciacutefico de su paiacutes de origen Colombia Escobar ha aborda-do problemas de globalizacioacuten y cultura geacute-nero medio ambiente y territorio La filoacuteso fa ambiental colombiana Patricia Noguera enfa-tiza coacutemo Escobar encuentra en estas comu-nidades soacutelidos elementos para una sustentabi-li dad ecoloacutegica a traveacutes de la reinterpretacioacuten de praacutecticas antropoloacutegicas relacionadas con tradiciones miacuteticas y simboacutelicas que tienen lu-gar en contextos ecosisteacutemicos especiacuteficos (No-guera de Echeverri AP 2007) Sin embargo la creciente violencia pobreza y degradacioacuten de los haacutebitat en Latinoameacuterica estaacute rempla-zando aceleradamente estas realidades En la Invencioacuten del tercer mundo Escobar (1996) inicia su obra sentildealando que ldquobasta una raacutepi-da mirada a los paisajes biofiacutesicos econoacutemi-cos y culturales del tercer mundo pa ra darnos cuenta de que el proyecto de desarrollo estaacute


en crisisrdquo En este contexto de crisis en el que el estado originario de diversidad biocultural y bienestar social es remplazado por un acele-rado proceso de ldquohomogeneizacioacuten bio cul-tural y degradacioacuten socioecoloacutegicardquo Escobar hace un llamado a inaugurar una era de pos-desarrollo

teoriacutea de la liberacioacuten y filosofiacutea ambiental

Complementando la perspectiva de Escobar desde Brasil el teoacuterico de la liberacioacuten y liacuteder del pensamiento ambiental latinoamericano Leonardo Boff afirma que ldquolo que estaacute en cri-sis hoy no es tanto el modelo de desarrollo sino [maacutes profundamente] el modelo de so-ciedad que domina el mundordquo (Boff L 1996 p 34) Boff constituye una figura central en el desarrollo del pensamiento ambiental latino-americano tanto por sus conceptos originales como por su ardua labor dedicada a la difu-sioacuten de problemas ambientales y propuestas para superarlos por ejemplo su participacioacuten en la formulacioacuten y divulgacioacuten de la Carta de la Tierra

En La dignidad de la tierra ecologiacutea munshydializacioacuten espiritualidad y la emergencia de un nuevo paradigma (1996) que constituye un texto fundante del nuevo pensamiento am-biental latinoamericano Boff propone una aproximacioacuten holista y ecosocial a la eacutetica am biental afirmando que ldquoel nuevo modelo de sociedad debe rehacer el tejido social a partir de las muacuteltiples potencialidades del ser humano y de la propia sociedadrdquo (Boff L 1996 p 38) Para articular su propuesta ho-lista distingue siete ldquocaminosrdquo o praacutecticas esenciales de la ecologiacutea

1] El camino de la teacutecnica (ecotecnologiacutea) propone que la teacutecnica que hizo sangrar la na-turaleza puede y debe tambieacuten ayudar a cu-rarla y la economiacutea debe orientarse hacia la gestioacuten de bienes finitos y necesarios para el bienestar humano

2] El camino de la poliacutetica (ecopoliacutetica) afirma que la estructura del deseo es infinita pero encuentra sus liacutemites en la solidaridad que lleva a renuncias por causa del otro pro-moviendo un gobierno y una gestioacuten del bien comuacuten

3] El camino de la sociedad (ecologiacutea soshycial) debe transformar la visioacuten instrumental

y mecanicista que permite que unos pocos hombres y mujeres instituciones naciones y corporaciones exploten ilimitadamente a per-sonas animales plantas minerales y todos los seres que en este proceso pierden su autono-miacutea y valor intriacutenseco siendo reducidos a me-ros medios para un fin mercantil

4] El camino de la eacutetica (eacutetica ecoloacutegica) donde eacutetica significa ldquola ilimitada responsabili-dad por todo lo que vive y existerdquo y que ldquoel bien supremo reside en la integridad de la comuni-dad terrestre y coacutesmica [y] no se reduce al bien comuacuten humanordquo (Boff L 1996 p 40)

5] El camino de la mente (ecologiacutea interior o mental) donde la diversidad de seres habita no soacutelo en la naturaleza sino tambieacuten dentro de nosotros como imaacutegenes siacutembolos y valo-res El agua las plantas los animales habitan en nosotros como figuras cargadas de emo-cioacuten y arquetipos que deben ayudarnos a con-trarrestar la fabricacioacuten moderna del subjetivo colectivo que genera un hombre unidimen-sional La superacioacuten de esta unidimensiona-lidad debe ayudarnos a reintegrar las fuerzas de la razoacuten con las muacuteltiples fuerzas del uni-verso que se hacen presentes en nosotros nues-tros impulsos visiones intuiciones suentildeos y creatividad

6] El camino del corazoacuten (miacutestica coacutesmishyca) donde la espiritualidad y la miacutestica arran-can desde la razoacuten sacramental simboacutelica y afectiva que capta la gratuidad del mundo y el sentido de comunioacuten entre todos los seres

7] El camino de la praxis cristiana (ecoshyteologiacutea) basada en un panteiacutesmo cristiano-franciscano arraigado en la ternura como ac-titud principal en el encuentro con todos los seres Esta actitud genera un conocimiento cordial que no nos distancia de las diversas realidades sino que nos posibilita establecer una comunioacuten y amistad con ellas tal como hiciera san Francisco para quien la luna y el sol el agua y el fuego las aves y las hierbas son nuestras hermanas y hermanos que com-parten una misma genealogiacutea divina

Desde el impulso inicial de favorecer la ex-presioacuten de las muacuteltiples potencialidades de los individuos y de las diversas culturas y grupos sociales el giro eacutetico hacia una eacutetica ecoloacutegica surge en Boff a partir de la exigencia de ldquoescu-charrdquo al otro a la naturaleza En una entrevis-ta reciente Boff afirma que se ha dado cuenta de ldquoque no solamente los pobres gritan las tierras gritan las aguas gritan la naturaleza


grita Entonces hay que hacer una ecoteologiacutea de la liberacioacutenrdquo (Boff L 2008) En esta acti-tud de escucharse entre seres humanos y no humanos ldquolo decisivo en la eacutetica no es lo que queremos que sea o lo que consigamos impo-ner mediante el poder (por ahiacute se crean las diversas morales) sino lo que la realidad mis-ma dice y exige de cada uno de los que se po-nen a su escucha y en sintoniacutea con ella [hellip] El ser humano vive eacuteticamente cuando renuncia a estar sobre los otros para estar junto a los otrosrdquo (Boff L 1996 pp 39-41)

Para desarrollar una eacutetica ecoloacutegica Boff propone una reconexioacuten material y miacutestica con la naturaleza interior y exterior de cada ser humano y de la sociedad Pero afirma que esta reconexioacuten y reencantamiento no emer-gen voluntariamente sino soacutelo cuando ensan-chamos nuestro horizonte maacutes allaacute de la racio-nalidad moderna y nos damos cuenta por ese encantamiento simboacutelico y miacutestico de que el mundo es portador de un mensaje y de un mis-terio Este misterio lo entreveacuten no soacutelo los miacutes-ticos y religiosos sino tambieacuten los cientiacuteficos que llegan a los liacutemites del conocimiento de la materia (Boff L 1996 p 82) Una reconexioacuten con la Tierra como un todo una dignitas terrae debe pasar por una ecologiacutea interior (psicoloacute-gica espiritual) y por un reencantamiento con la naturaleza y para que resurja ldquola nueva alianza que el ser humano debe establecer con la natura leza tiene que pasar en primer lugar por su corazoacutenrdquo Una vez ldquoreconciliado consi-go mismo (ecologiacutea mental) el ser humano puede sin coercioacuten convivir con sus semejan-tes (ecologiacutea social) y tambieacuten con todos los demaacutes seres (ecologiacutea ambiental)rdquo (Boff L 1996 p 81)

La experiencia del espiacuteritu estaacute abierta a to-dos y en la reconexioacuten con el centro de nues-tra vida interior resurge tambieacuten la unidad con la realidad exterior en la que estamos in-mersos Pero ldquolas urgencias de lo cotidiano [en la sociedad contemporaacutenea] se imponen de forma tan avallasadora que obstaculizan el sumergirse en el lsquocentrorsquo [hellip] lo que maacutes blo-quea la aparicioacuten del lsquocentrorsquo es las injusticias en las relaciones personales y sociales La re-lacioacuten injusta es doblemente inhumana obli-ga al opresor a reprimir a olvidar que el otro es semejante a eacutel por tanto a deshumanizarse (perder su lsquocentrorsquo) Solamente asiacute consigue hacer del otro una cosa y violarlo El oprimido objetivamente se ve deshumanizado (el lsquocen-

trorsquo no puede irradiarse) por la violencia que sufre en teacuterminos de negacioacuten de su derecho a la vida representado por el alimento por la vivienda por la educacioacuten y por la dignidad reconocida No cultivar lo sagrado interior lle-va a violar lo sagrado exterior vale decir a las personasrdquo (Boff L 1996 pp 165-166) Desde esta perspectiva de la teologiacutea de la liberacioacuten Boff llama a ampliar el espectro de la eacutetica ambiental hacia una justicia ambiental que incluya a los pobres y a los marginados a los seres humanos oprimidos junto a los seres no humanos oprimidos En Grito de la tierra grishyto de los pobres (1997) Boff situacutea a la teologiacutea de la liberacioacuten y sus preocupaciones sociales y poliacuteticas dentro de un aacutembito ecoloacutegico maacutes amplio ldquopero sin un miacutenimo de justicia so-cial es imposible alcanzar una justicia ecoloacute-gica efectiva La una involucra a la otrardquo (Boff L 1997 p 45) De la lectura de Boff podemos concluir que para alcanzar una justicia ecoloacute-gica es necesario superar el antropocentris-mo y el etnocentrismo (maacutes especiacuteficamente eurocentrismo)

Para su aproximacioacuten holista Boff deman-da acoger tanto lo masculino como lo femeni-no una postura que resuena con las teoacutelogas de la liberacioacuten y ecofeministas sudamerica-nas Ivone Gebara (Brasil) y Gladys Parentelli (Uru guay-Venezuela) Basadas en su trabajo con mujeres que habitan en zonas con altos niveles de pobreza ellas han inaugurado una teologiacutea latinoamericana desde la oacuteptica de las mujeres Tanto las mujeres como los po-bres son oprimidos Gebara deconstruye la acusacioacuten contra los pobres como agentes de degradacioacuten ambiental sentildealando que

Sabemos que la mayor parte de la basura no es producida por los pobres Ellos no son los due-ntildeos de las industrias contaminantes de las plan-tas nucleares o de los cuarteles militares donde se planifican las guerras tampoco son ellos los principales consumidores de bienes envasados o empaquetados Sin embargo los pobres son los primeros en ser dantildeados por los variados tipos de basura que se producen Es verdad que los po-bres generan una pequentildea fraccioacuten de basura y que eacutesta termina toda alrededor de ellos pero es virtualmente imposible para ellos cambiar las re-glas del juego creadas por otros un juego que requiere riqueza material para vivir en lugares alejados de la basura que uno produce (Gebara I 1999 p 3)


Las pensadoras y activistas ecofeministas han puesto atencioacuten en las vidas cotidianas de las mujeres en barrios marginales y esta exclusioacuten de los pobres estaacute frecuentemente ligada a la destruccioacuten de sus haacutebitat Duran-te las tres uacuteltimas deacutecadas han surgido cen-tros redes y publicaciones perioacutedicas ecofe-ministas que exploran las relaciones entre la opresioacuten de las mujeres los pueblos indiacutege-nas y la naturaleza en Ameacuterica Latina Por ejemplo frente a la expropiacioacuten de los terri-torios y despla zamiento de comunidades que-chuas cau sada por proyectos de desarrollo mineros o nuevas praacutec ticas agriacutecolas que in-cluyen el uso exten sivo de variedades de pa-pas geneacuteticamente mo dificadas organizacio-nes indiacutegenas han de nunciado reiteradamente la consecuente marginalizacioacuten de las muje-res que tradicionalmente son responsables de la seleccioacuten almacenamiento sembrado y co -secha de semillas y tubeacuterculos de papas y otras plantas Esta marginalizacioacuten amenaza la so-beraniacutea alimentaria de las comunidades indiacute-genas y campesinas cuya salud depende del intercambio y trueque de alimentos vegetales de las zonas agroecoloacutegicas altoandinas (pu-na) que proveen tubeacuterculos ricos en carbohi-dratos (como la oca el isantildeo y la papa) de altitudes intermedias (keshua) que proveen granos ricos en aminoaacutecidos esenciales (como la quinoa y el maiacutez) y de tierras bajas en las yungas y selvas amazoacutenicas que proveen ho-jas de coca y frutos ricos en vitaminas Estos saludables mercados de trueque son interrum-pidos por los desplazamientos territoriales y la sustitucioacuten por variedades geneacuteticamente modificadas que generan 1] Peacuterdida de auto-nomiacutea y capacidad de autodeterminacioacuten de las comunidades indiacutegenas (los territorios son la condicioacuten de posibilidad para la continui-dad de sus subsistencia material y espiritual) 2] Degradacioacuten de las economiacuteas locales y de las relaciones de reciprocidad entre las comu-nidades (y entre ellas y sus haacute bitat) 3] Degra-dacioacuten de la diversidad bioloacutegica (por ejem-plo la zona altoandina alberga maacutes de 2 000 variedades de papa 4] Peacuterdida de conoci-miento y praacutecticas ecoloacutegicas y culturales tra-dicionales (las ferias locales donde las muje-res suelen ofrecer e intercambiar una amplia diversidad de alimentos por mencionar un ejemplo) que terminan por provocar una in-seguridad alimentaria que conlleva miseria desnutricioacuten dependencia peacuterdida de auto-

nomiacutea y dignidad y 5] Estos procesos termi-nan por generar una emigracioacuten hacia barrios marginales urbanos

Estos anaacutelisis ecofeministas coinciden con perspectivas y estudios de conservacioacuten bioloacute-gica y cultural en Latinoameacuterica (Rozzi R 2001b) que demuestran que los impactos so-ciales maacutes severos de degradacioacuten ambiental afectan a las comunidades indiacutegenas campe-sinas y pobres marginadas Ellos son las prin-cipales viacutectimas de la degradacioacuten ambiental y no sus principales agentes Esta conclusioacuten discrepa de la visioacuten expresada por la Comi-sioacuten Mundial del Medio Ambiente de las Na-ciones Unidas en su informe 1987 donde afir-ma que ldquola pobreza es la mayor causa de los problemas ambientales globalesrdquo

Conservacioacuten biocultural y filosofiacutea ambiental

Una caracteriacutestica esencial de las aproxima-ciones a la filosofiacutea ambiental anteriormente descritas es su atencioacuten a comunidades espe-ciacuteficas y a sus contextos ecosisteacutemicos y pai-sajiacutesticos histoacutericos sociopoliacuteticos y cultura-les Por un lado esta preocupacioacuten por la vida cotidiana de las comunidades humanas y de otros seres vivos contribuye a descubrir una diversidad biocultural inagotable en su he-terogeneidad temporal y espacial a distintos niveles de organizacioacuten ecoloacutegica y social en Latinoameacuterica Por otro lado el encuentro con esta diversidad de formas de vida amenazadas hoy por proyectos de desarrollo que son in-sensibles a su existencia apela a acciones de conservacioacuten que contribuyan a la conviven-cia con la diversidad bioloacutegica y cultural En su trabajo en conservacioacuten biocultural en el sur de Sudameacuterica el filoacutesofo y ecoacutelogo chile-no Ricardo Rozzi ha integrado las ciencias ecoloacutegicas y la filosofiacutea ambiental interrela-cionando los modos de comprender y habitar los paisajes bioculturales regionales Su tra-bajo de campo y teoacuterico ha desarrollado mar-cos epistemoloacutegicos y eacuteticos que permitan dis-tinguir diferencias y similitudes entre formas de conocimiento ecoloacutegico tradicional y cien-tiacutefico El texto Fundamento de conservacioacuten bioloacutegica perspectivas latinoamericanas ilus-tra coacutemo miembros de diversas comunidades indiacutegenas campesinas y pescadores concuer-dan con ecoacutelogos y otros investigadores res-pecto al hecho de que en aquellas aacutereas donde


los ecosistemas y la biodiversidad han sido protegidos lo niveles de autonomiacutea y de bie-nestar social de las comunidades son mayores (Rozzi R 2001b) A traveacutes de aproximacio-nes interdisciplinarias comprometidas con la conservacioacuten y el bienestar el ecoacutelogo mexica-no Viacutector Toledo fundador y editor de la revis-ta Etnoecoloacutegica ha estimulado el estudio de las relaciones entre las culturas amerindias y la naturaleza Toledo (2003) ha enfatizado la necesidad de desarrollar disciplinas hiacutebridas que integren las dimensiones culturales so-ciales y ecoloacutegicas que procuran promover la comunicacioacuten y el respeto mutuo entre dife-rentes actores socioculturales El pensador vasco Joan-Martiacutenez Alier quien ha desarro-llado la perspectiva de la conservacioacuten deno-minada ldquoambientalismo de los pobresrdquo subra-ya que en Latinoameacuterica la conservacioacuten dista mucho de aquella caricatura que considera al ecologismo como un lujo por el contrario el compromiso y la accioacuten a favor de la conser-vacioacuten brota de quienes dependen directa-mente de los recursos naturales para vivir (Martiacutenez-Alier J 2002) Estas consideracio-nes acerca de la interdependencia entre los sistemas sociales y ecoloacutegicos refuerzan las propuestas para superar los problemas ecoso-ciales y permiten superar la equiacutevoca disyun-tiva entre desarrollo y conservacioacuten

Con el fin de prevenir la imposicioacuten ciega de modelos de desarrollo globales sobre rea-lidades singulares y de promover en cambio la expresioacuten de formas de vida y de conoci-miento ecoloacutegico tradicional de comunidades Rozzi (2001b) ha propuesto una ldquofilosofiacutea am-biental de campordquo Los filoacutesofos participan en proyectos de conservacioacuten biocultural a largo plazo teniendo encuentros directos ldquoca ra a carardquo con la diversidad biocultural que a tra-veacutes de esta experiencia in situ ldquodeja de ser meramente un concepto y comienza a ser una experiencia de cohabitacioacuten con diversos se-res vivientes e historias de vidas que regular-mente permanecen fuera de los aacutembitos con-siderados en la educacioacuten formal y la toma de decisionesrdquo (Rozzi R 2008 p 335) Con esta aproximacioacuten a finales de los noventa se establecioacute el programa de filosofiacutea ambiental de campo y conservacioacuten biocultural suban-taacutertica hoy coordinado por la Universidad de Magallanes y el Instituto de Ecologiacutea y Biodiversidad en Chile en colaboracioacuten con el Centro de Filosofiacutea Ambiental de la Uni-

versidad de North Texas (veacutease ltwwwchileuntedugt) Este programa critica la difundi-da praacutectica de proyectos acadeacutemicos de ldquoes-tudios de casordquo y propone en su lugar rela-ciones que comprometan responsabilidades y reciprocidades en colaboraciones a largo plazo Con base en la experiencia de este pro-grama subantaacutertico los participantes de las universidades la comunidad y el gobierno de Chile han identificado (a posteriori) diez prin-cipios que han sido efectivos para promover la implementacioacuten de poliacuteticas ambientales sustentables 1] Cooperacioacuten interinstitucio-nal 2] Aproximacioacuten participativa 3] Inte-gracioacuten transdisciplinaria de las ciencias las artes la filosofiacutea y la toma de decisiones am-bientales 4] Experiencia in situ por parte de los tomadores de decisiones de los investiga-dores y de otros participantes derivada de ldquoen-cuentros directosrdquo (cara a cara) con seres hu-manos y no humanos en sus haacutebitat regionales 5] Identificacioacuten e implementacioacuten de espe-cies carismaacuteticas que actuacutean como siacutembo los de la riqueza biocultural regional 6] Con ti-nua comunicacioacuten de los resultados con flic tos y acciones a traveacutes de los medios de comuni-cacioacuten 7] Creacioacuten de redes de co laboracioacuten en los niveles local regional e internacional que permitan identificar causas y proponer soluciones para los problemas ambientales a diversas escalas geopoliacuteticas 8] Sustentabi-lidad econoacutemica a traveacutes de estrategias que permitan vincular economiacuteas locales con economiacuteas nacionales e internacionales por ejem plo a traveacutes del turismo de intereses es-peciales 9] Sustentabilidad administrativa y planificacioacuten territorial en los niveles regional e internacional por ejemplo mediante el Pro-grama de Reservas de Biosfera de la unesco y 10] Susten tabilidad conceptual a traveacutes del establecimiento de programas de investiga-cioacuten educacioacuten y conservacioacuten biocultural a largo plazo que posibiliten un trabajo filosoacute-fico interdisciplinario acoplado con las dinaacute-micas y demandas poliacuteticas econoacutemicas y ambientales (Rozzi R 2006) Estos diez prin-cipios han guiado la creacioacuten de la Reserva de Biosfera Cabo de Hornos y han estableci-do el Parque Etnobotaacutenico Omora como un centro educativo y de investigacioacuten de filoso-fiacutea ambiental de campo involucrada con la conservacioacuten biocultural en el extremo sur de Ameacuteri ca (veacutease Environmental Ethics vol 38 2008 nuacutemero especial)


reciente incorporacioacuten de la filosofiacutea ambiental en la academia en latinoameacuterica

No existe una sistematizacioacuten sobre el estado actual o geacutenesis de la filosofiacutea ambiental en Ameacuterica Latina Soacutelo disponemos de informa-cioacuten fragmentaria acerca de los variados es-fuerzos en distintas regiones e instituciones durante los uacuteltimos treinta antildeos Dentro de este contexto es posible distinguir dos fuen-tes para la incipiente presencia que la filoso-fiacutea ambiental estaacute teniendo en la academia en Latinoameacuterica i] El apoyo del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (pnuma) para programas acadeacutemicos interdisci-plinarios en temas ambientales y ii] El inte-reacutes individual de unos pocos acadeacutemicos por la temaacutetica ambiental

Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (pnuma)

A comienzos de los setenta las Naciones Uni-das inauguroacute dos importantes programas que han promovido la inclusioacuten del pensamiento ambiental en la academia de Latinoameacuterica La Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura (unesco) creoacute en 1970 el Programa El Hombre y La Biosfera que integra dimensiones sociales y ecoloacutegicas en la conservacioacuten modelo que contrasta con la aproximacioacuten preservacio-nista que excluye a las poblaciones humanas de las aacutereas de conservacioacuten En 1972 en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano se creoacute el pnuma que propu-so inmediatamente ldquoadoptar las disposiciones necesarias para establecer un programa inter-nacional de educacioacuten interdisciplinaria for-mal y no formal relativo al medio ambienterdquo (pnumaunesco 1985) En 1977 unesco y pnuma organizaron la Conferencia Internacional so-bre Educacioacuten Ambiental en Tbilisi Rusia donde realizaron un llamado para establecer redes regionales en educacioacuten y pensamiento ambiental en cada continente (veacutease Eschen-hagen ML 2008) La uacutenica red que se logroacute formar fue la de Ameacuterica Latina consolidada en el Seminario de Bogotaacute ldquoUniversidad y Me-dio Ambiente en Ameacuterica Latina y El Cariberdquo celebrado en la Universidad Nacional de Co-lombia en 1985 (Tobasura I 2006) El esta-blecimiento exitoso de esta red fue en gran medida el resultado de una deacutecada de trabajo

iniciada con la creacioacuten en 1975 del Centro Internacional de Formacioacuten en Ciencias Am-bientales (cifca) proyecto conjunto del pnuma y el gobierno de Espantildea para promover la for-macioacuten ambiental en los paiacuteses de habla his-pana Entre 1975 y 1977 se celebraron semi-narios mdashen Mon tevideo (Uruguay) Chosica (Peruacute) y Bogotaacute (Colombia)mdash sobre metodolo-giacuteas interdisciplinarias de educacioacuten orienta-das a la solucioacuten de problemas ambientales de las comunidades que sirvieron para preparar la Conferencia Internacional de Tbilisi (1977)

Los ejemplos anteriores ilustran la intensa actividad apoyada por el pnuma unesco y otros organismos para la incorporacioacuten de la dimen-sioacuten ambiental en los programas docentes y de investigacioacuten en universidades de Latinoameacute-rica y el Caribe entre 1972 y 1985 Esta prime-ra fase culmina con el Seminario ldquoUniversidad y Medio Ambienterdquo de Bogotaacute (1985) en el que se adaptaron tres conceptos del Informe de Tbisili (1977) que influyen en la incorporacioacuten del pensamiento ambiental en Latinoameacuterica 1] El medio ambiente comprende no soacutelo el medio fiacutesico-bioacutetico sino igualmente el medio social y cultural 2] Los problemas ambienta-les se relacionan con los mo delos de desarro-llo 3] Por tanto se recomienda una educacioacuten interdisciplinaria que examine los aspectos so-ciales ecoloacutegicos y culturales a traveacutes de una estrecha cooperacioacuten entre las diferentes uni-dades acadeacutemicas que permita abordar las in-terrelaciones entre la naturaleza la tecnologiacutea y la sociedad (pnumaunesco 1985) El Semina-rio de Bogotaacute (1985) promovioacute la gestacioacuten del Instituto de Estudios Ambientales (Idea) en la Universidad Nacional de Colombia y del Insti-tuto de Estudios Ambientales para el Desarro-llo (Ideade) en la Pontificia Universidad Jave-riana de Bogotaacute (Tobasura I 2006)

El Ideade se centroacute en el tema de creci-miento econoacutemico y sustentabilidad (ecode-sarrollo) en cambio idea dio origen al grupo de Pensamiento Ambiental en 1987 que desde los noventa aborda las relaciones entre eacutetica epistemologiacutea y poliacutetica desde la perspectiva ambiental ldquocuestionando el caraacutecter tecno-craacutetico de la administracioacuten y gestioacuten ambien-tal que prevalece en la actualidadrdquo (Noguera de Echeverri AP 2007)

El primer director de idea fue el filoacutesofo co-lombiano Augusto Aacutengel-Maya quien junto a Enrique Leff impulsoacute a comienzos del siglo xxi una serie de publicaciones de pensamiento am-


biental de pnuma que provee hoy una biblio-grafiacutea indispensable para la fi losofiacutea ambiental la tinoamericana contemporaacutenea (veacutease lthttpatencionprimariawordpresscom20080219pnuma-biblioteca-virtualgt)

Enrique Leff ha hecho un aporte esencial a la geacutenesis de una filosofiacutea ambiental lati no-americana Por un lado su trabajo de editor ha contribuido a articular y comunicar el tra-bajo desarrollado por investigadores de diver-sas disciplinas que integran dimensiones poliacute-ticas sociales econoacutemicas epistemoloacutegicas y ecoloacutegicas en Ameacuterica Latina Por otro lado como pensador Leff enfatiza que la crisis de la civilizacioacuten actual tiene sus raiacuteces en episte-mologiacuteas modernas que han llegado a ser pro-gresivamente unidimensionales hoy la socie-dad global se encuentra atrapada dentro de una racionalidad antropoceacutentrica instrumen-tal y economicista Para superar esta trampa Leff propone abrirnos hacia un diaacutelogo de dis-tintas formas de saberes y una racionalidad ambiental compleja (veacutease Eschenhagen ML 2008)

Augusto Aacutengel-Maya tambieacuten hace hinca-pieacute en la necesidad de liberarse de la tradicioacuten racio nalista que separa a los seres humanos de la naturaleza Afirma tajantemente que el ldquoplatonismo ahogoacute a la filosofiacutea occidentalrdquo (Aacutengel-Maya A 2002 p 63) Para salir de este ahogo Aacutengel-Maya dirige su atencioacuten a los filoacutesofos presocraacuteticos mdashespecialmente Ta-les de Mi leto Heraacuteclito Anaxaacutegoras y otros pensadores joniosmdash quienes no abandonaron su atencioacuten hacia la realidad inmanente com-pleja multidimensional y dinaacutemica en que estamos inmersos Aacutengel-Maya invita a los pen-sadores ambientales contemporaacuteneos a rediri-gir su atencioacuten hacia esta realidad inmanente que hoy debe ser investigada con aproxima-ciones interdisciplinarias

Influencias de la filosofiacutea ambiental anglosajona

La eacutetica ambiental se establecioacute como una subdisciplina acadeacutemica a inicios de los se-tenta principalmente en universidades norte-americanas britaacutenicas y australianas (Calli-cott JB 1996) Desde los noventa un nuacutemero creciente (pero todaviacutea muy pequentildeo) de filoacute-sofos latinoamericanos comenzaron a traducir investigar y discutir la obra de filoacutesofos am-bientales anglosajones Los filoacutesofos Nicolaacutes

Sosa (1990) y Joseacute Goacutemez-Heras (1997) de la Universidad de Salamanca en Espantildea y las filoacutesofas Teresa Kwiatkowska (1998 2000) de la Universidad Autoacutenoma Metropolitana y Margarita Valdeacutes (2004) de la Universidad Na-cional Autoacutenoma de Meacutexico editaron textos de eacutetica ambiental que han sido muy significa-tivos puesto que han traducido comentado y de esta forma introducido en el pensamiento ambiental latinoamericano posturas y taxono-miacuteas valoacutericas de corrientes filosoacuteficas de tra-dicioacuten anglo sajona tales como la ecologiacutea proshyfunda la liberacioacuten animal la ecologiacutea social y la eacutetica ecoceacutentrica

La ecologiacutea profunda en especial el pen-samiento del filoacutesofo noruego Arne Naess ha sido abordada por dos filoacutesofas argentinas Ali-cia Bugallo y Andrea Speranza (veacutease Speran-za A 2006) Ambas autoras destacan que Naess integra el trabajo teoacuterico y el activismo ldquoel movimiento ambientalista debe ser ecosoacuteshyfico maacutes que ecoloacutegico La ecosofiacutea [hellip] con-tiene tanto normas y enunciados sobre valo-res prioritarios como hipoacutetesis concernientes al estado de los hechosrdquo (Bugallo AI 2007 p 109) En coherencia con el caraacutecter activis-ta de la ecologiacutea profunda Alicia Bugallo ha participado en proyectos transdisciplinarios de conservacioacuten bioloacutegica en las Yungas y otras zonas de Argentina y ha escrito sobre eacutetica ambiental para el puacuteblico general (veacutease por ejemplo su libro De dioses pensadores y ecoloshygistas 1995)

Los conceptos de liberacioacuten animal y deshyrechos animales propuestos por los filoacutesofos Peter Singer (australiano) y Tom Reagan (nor-teamericano) respectivamente han sido tra-ducidos y analizados por el filoacutesofo mexicano Alejandro Herrera Ibaacutentildeez de la Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico Herrera no soacute-lo ha escrito y ensentildeado estos temas en las aulas sino que tambieacuten ha participado acti-vamente en movimientos de defensa de los animales y en la fundacioacuten de la Asociacioacuten Mexicana por los Derechos de los Animales (Amedea) creada en 1996 (veacutease lthttpwwwamedeaorgmxhistoriahtmlgt) Amedea cubre una am plia gama temaacutetica y durante los uacutelti-mos antildeos ha enfatizado una campantildea antitau-rina que aboga por la erradicacioacuten de las corri-das de toros Otra filoacutesofa mexicana Leonora Esquivel quien fundoacute junto con el periodista chileno Francisco Vaacutesquez AnimaNaturalis Inshyternacional (ltwwwanimanaturaliscomgt) ha


impulsado campantildeas antitaurinas y de protec-cioacuten animal en Espantildea y Venezuela La temaacuteti-ca de liberacioacuten animal y derechos animales ha experimentado un desarrollo reciente en Bra-sil a traveacutes de la creacioacuten de la Revista Brasileishyra de Direito Animal en 2006 Una de sus edito-ras la filoacutesofa Sonia Felipe de la Universidad Federal de Santa Catarina ha centrado la aten-cioacuten en una integracioacuten entre los temas de de-rechos animales y vegetarianismo

La ecologiacutea social en especial la obra del filoacutesofo norteamericano Murray Bookchin fue introducida a finales de los ochenta por el pensador uruguayo Eduardo Gudynas quien creoacute el Centro Latinoamericano de Ecologiacutea Social (claes) en Montevideo En La Praxis por la vida (1993) Gudynas y la filoacutesofa uruguaya Graciela Evia argumentan que los sistemas ambientales no pueden estudiarse aislada-mente de los sistemas humanos por lo tanto no deberiacutea existir una praacutectica social que sea diferente de una praacutectica ambiental claes de-sarrolla un intenso trabajo aplicado en poliacuteti-cas ambientales y en aacutereas protegidas a la vez que colabora con la Multiversidad Fran-ciscana de Ameacuterica Latina (mfal) dedicada a la educacioacuten popular En la mfal el filoacutesofo uruguayo Joseacute Luis Rebellato realizoacute una in-tensa labor para transformar la educacioacuten y recuperar su dimensioacuten eacutetico-poliacutetica articu-lar los poderes populares para una democra-cia integral y finalmente elaborar una teoriacutea criacutetico-emancipadora en la deconstruccioacuten de los supuestos eacuteticos del neoliberalismo (veacutea-se Rebellato J 1995) La relacioacuten puramente mercantil que establece el neoliberalismo con la vida tambieacuten ha sido radicalmente criticada por el filoacutesofo y economista chileno-alemaacuten Franz Hinkelammert quien juzga el mercado neoliberal como ldquouna gran maacutequina apla-nadora que elimina toda vida que se ponga en el camino pasando por encima de la vida humana y la naturalezardquo (Hinkelammert F 1999) Radicado desde 1973 en Costa Rica Hinkelammert es uno de los fundadores del Departamento de Investigaciones Ecumeacuteni-cas (dei) en San Joseacute creado en 1977 A traveacutes de su trabajo editorial y educativo con liacutederes de comunidades de ba se el dei ha generado un espacio relevante para la eacutetica ambiental latinoamericana con un eacutenfasis social El teoacute-logo Roy May asociado al dei vincula la eco-logiacutea social con la teolo giacutea de la liberacioacuten y escribe al inicio de su texto Eacutetica y medio amshy

biente (2002) que ldquosi vamos a tener una eacutetica ambiental relevante y liberadora que sosten-ga la vida no puede ser solamente una eacutetica desde la montantildea tambieacuten tiene que ser des-de el tuguriordquo (pp 15-16)

La eacutetica ecoceacutentrica ha sido promovida en Latinoameacuterica por Teresa Kwiatkowska y Ri-cardo Rozzi quienes han sido coordinadores de la Sociedad Internacional de Eacutetica Ambien-tal para Centroameacuterica y Sudameacuterica respecti-vamente desde 1998 Kwiatkowska ha incur-sionado en varadas temaacuteticas tales como la ecologiacutea de la restauracioacuten la integridad eco-sisteacutemica y la ingenieriacutea geneacutetica introdu-ciendo en Ameacuterica Latina a filoacutesofos ambien-tales norteamericanos como Laura Westra y Andrew Light (veacutease Kwiatkowska T 2000) Su intensa labor educativa en Meacutexico ha sido combinada por con una activa participacioacuten internacional en programas de las Naciones Unidas En Chile Rozzi ha introducido la obra de filoacutesofos ecoceacutentricos norteamerica-nos en especial la de Baird Callicott Eugene Hargrove y Max Oelschlaeger a tra veacutes de una serie de artiacuteculos en la revista Ambiente y Deshysarrollo iniciada a mediados de los antildeos no-venta (ltwwwcipmaclRevista_aydaspgt) En el 2007 para promover el diaacutelogo entre filoacuteso-fos ambientales sudamericanos y anglosajo-nes Rozzi inicioacute una serie de publicaciones sobre filosofiacutea ambiental sudamericana con en sayos escritos por filoacutesofos de distintos paiacute-ses de Latino ameacuterica y publicados trimes-trales en ingleacutes y espantildeol o portugueacutes en la paacute gina de web de la Sociedad Internacional Eacutetica Ambiental (lthttpwwwcepunteduise-epapersintroducc ionpdfgt)

Movimientos sociales arte y filosofiacutea ambiental

Una caracterizacioacuten de la filosofiacutea ambiental latinoamericana quedariacutea incompleta sin ha-cer referencia al papel que juegan los movi-mientos sociales y el arte El escritor y aboga-do ecologista del Centro de Asistencia Legal Ambiental Colombiano con sede en Cali Joseacute Mariacutea Borrero ha desarrollado una evalua-cioacuten criacutetica de la participacioacuten de las comu-nidades del diaacutelogo y del respeto por las di-fe rencias con especial eacutenfasis en ambientes urbanos En su libro Imaginacioacuten abolicionisshyta (2002) plantea que en el imaginario colec-tivo ldquola participacioacuten poliacutetica representa cada


vez maacutes una trampardquo e ilustra esta desconfian-za con un graffiti encontrado en las calles de Cali Colombia que conjuga el verbo partici-par de la siguiente manera

Yo participoTuacute participasEacutel participaElla participaNosotros (as) participamosVosotros (as) participaacuteisEllos deciden

(Borrero JM 2002 p 130)

Borrero critica que la democracia es una retoacuterica que se ha traducido en meros meca-nismos para la eleccioacuten y legitimizacioacuten de gobiernos Se reduce a la competencia entre grupos de eacutelites y a los ciudadanos se les trata como consumidores de un mercado poliacutetico Borrero denuncia que la precaria cultura poliacute-tica y tradicioacuten participativa en la vida ciuda-dana en Ameacuterica Latina hoy es ademaacutes reite-radamente desalentada por ldquola corrupcioacuten administrativa el clientismo el caciquismo y la falta de seguridad poliacutetica y juriacutedicardquo (ibid p 131)

Enrique Leff tambieacuten ha intervenido frente a este escenario de escepticismo ciudadano y distorsioacuten de los mecanismos de participacioacuten poliacutetica enfatizando que el nuevo orden eco-loacutegico surge fundamentalmente desde los mo-vimientos sociales que cobran una fuerza cre-ciente frente al debilitamiento del estado En Justicia ambiental construccioacuten y defensa de los nuevos derechos ambientales culturales y colectivos en Ameacuterica Latina (2001) Leff sentildea-la que ldquolos nuevos movimientos sociales estaacuten labrando un nuevo camino hacia la sustenta-bilidad [hellip] fundada en el reconocimiento de los derechos humanos donde se inscriben las luchas campesinas y de los pueblos indios que vienen reivindicando nuevos derechos cul-turales que actualizan sus usos y costumbres tradicionales y sus ancestrales estilos de vidardquo (Leff E 2001 pp 8-9)

Esta visioacuten es expresada por el lema del Foro Social Mundial (fsm) ldquoOtro mundo es posiblerdquo Iniciado en Porto Alegre en 2001 el fsm subraya que muchos mundos coexisten Articula a entidades y movimientos de la so-ciedad civil de todos los paiacuteses del mundo (ldquopero no pretende ser una instancia de repre-sentacioacuten de la sociedad civil mundialrdquo veacutease

lthttpwwwforumsocialmundialorgbrin-dexphpcd_language=4gt) y estimula un pro-ceso constructivo alternativo a partir de los saberes de comunidades campesinas indiacutege-nas y otros grupos subalternos que expresan y generan formas de pensamiento ambiental emergentes para el establecimiento de rela-ciones de convivencia con la diversidad de se-res humanos y no humanos Esta aproxima-cioacuten del fsm es afiacuten al Manifiesto por la vida una eacutetica para la sustentabilidad (2002) firma-do durante el XIII Foro de Ministros de Medio Ambiente de Ameacuterica Latina y el Caribe efec-tuado en Satildeo Paulo Brasil en octubre del 2001 y ratificado por pensadores ambientales latinoamericanos en el Simposio de Eacutetica Am-biental y Desarrollo Sustentable de Bogotaacute en 2002 que afirma que

La eacutetica para la construccioacuten de una sociedad sustentable conduce hacia un proceso de eman-cipacioacuten que reconoce como ensentildeaba Paulo Freire que nadie libera a nadie y nadie se libera solo los seres humanos soacutelo se liberan en comu-nioacuten De esta manera es posible superar la pers-pectiva ldquoprogresistardquo que pretende salvar al otro (al indiacutegena al marginado al pobre) dejando de ser eacutel mismo para integrarlo a un ser ideal uni-versal al mercado global o al estado nacional forzaacutendolo a abandonar su ser sus tradiciones y sus estilos de vida para convertirse en un ser ldquomodernordquo y ldquodesarrolladordquo (Reichman J 2004 p 41)

Este manifiesto es coherente con las pro-puestas de filoacutesofos teoacutelogos cientiacuteficos y ar-tistas que han participado en el fsm procuran-do promover la participacioacuten y los diaacutelogos entre muacuteltiples formas de saberes Esta pers-pectiva se inserta a su vez en la tradicioacuten de latinoamericanos que incluye muralistas pin-tores escultores como tambieacuten muacutesicos y es-critores que han puesto atencioacuten en los mun-dos amerindios campesinos y sus procesos de cambios histoacutericos en las relaciones con el am-biente Por ejemplo a comienzos del siglo xx el escritor guatemalteco Miguel Aacutengel Astu-rias denunciaba coacutemo el proceso de destruc-cioacuten de la tierra hiere el profundo nexo entre los hombres y el maiacutez entre la cultura y su tierra Luego de traducir el Popol Vuh Astu-rias se inspiroacute en este relato maya para escri-bir la novela Hombres de maiacutez donde conecta las creencias mayas a los sucesos modernos de


su paiacutes En Chile a mediados del siglo xx el poeta Pablo Neruda criticaba en su Canto geshyneral el proceso histoacuterico iniciado por los con-quistadores espantildeoles e invitaba a establecer formas de relacioacuten maacutes sensibles con la rica naturaleza biocultural del Nuevo Mundo

conclusioacuten

Una eacutetica ambiental genuinamente latinoame-ricana no puede ser concebida como un cuerpo normativo elaborado por expertos Eacutesta brota hoy con creciente fuerza desde el trabajo colec-tivo de filoacutesofos ambientales junto a artistas pescadores comunidades indiacutegenas y campe-sinas antropoacutelogos ecoacutelogos gobernantes y diversos miembros de la sociedad quienes van construyendo colectivamente guiacuteas eacuteticas en-raizadas en muacuteltiples modos mdashactuales o posi-

blesmdash de cohabitar con los diversos seres en los paisajes ecoloacutegicos y culturales de cada re-gioacuten de Latinoameacuterica y el planeta

bibliografiacutea Aacutengel-Maya A 2002 Boff L 1996 1997 2008 Bugallo AI 1995 2007 Callicott JB 1996 Carrizosa J 2000 Dussel E 1996b Escobar A 1996 Eschenhagen ML 2008 Ge-bara I 1999 Goacutemez-Heras J 1997 Gudynas E 1993 1999 Gutieacuterrez DE 2008 Hinkelam-mert F 1999 Kusch R 1963 1976 Kwiatkows-ka T 1998 2000 Leff E 2001 2002 Mann CC 2006 Martiacutenez-Alier J 2002 May RH 2002 Mignolo W 1995 2003b Noguera de Echeverri AP 2000 2004 2007 Parentelli G 1996 pnumaunesco 1985 Rebellato J 1995 Reichman J 2004 Romero BH 2006 Rozzi R 2001 2001b 2006 2007 2008 Sosa N 1990 Speranza A 2006 Tobasura I 2006 Toledo V 2003 Valdeacutes MM 2004


16 El pensamiento filosoacutefico conservador por Carlos ruiz Schneider 17617 El romanticismo y el liberalismo por marta Pena de matsushita 19418 El krausismo por Katya Colmenares lizaacuterraga 20319 El positivismo por mario magalloacuten Anaya y Juan de Dios Escalante rodriacuteguez 21120 El pensamiento filosoacutefico del Caribe en el siglo xix 224 201 El caribe hispano por Adriana Arpini 224 202 blyden y Firmin la filosofiacutea afrocaribentildea inglesa por Paget Henry 23721 El pensamiento filosoacutefico brasilentildeo en el siglo xix por Euclides mance 239

Excurso las fundaciones de la filosofiacutea latinoamericana por leonardo tovar Gonzaacutelez 255

SEGUNDA PArtE CorrIENtES FIloSOacuteFICAS DEl SIGlo XX


1 la filosofiacutea antipositivista por Guillermo Jorge Silva martiacutenez 266 2 la fenomenologiacutea y la filosofiacutea existencial por Clara Alicia Jalif de bertranou 278 3 la filosofiacutea cristiana por Arnoldo mora 319 4 la filosofiacutea de las ciencias por ricardo Goacutemez 335 5 la filosofiacutea analiacutetica por margarita m Valdeacutes y miguel Aacutengel Fernaacutendez 352 6 la filosofiacutea de la revolucioacuten y marxista por rauacutel Fornet-betancourt 362 7 la cuestioacuten de la filosofiacutea latinoamericana por Dante ramaglia 377 8 la filosofiacutea de la liberacioacuten por Nl Soliacutes bello ortiz J Zuacutentildeiga mS Galindo y mA Gonzaacutelez melchor 399 9 El feminismo filosoacutefico por Francesca Gargallo Celentani 41810 la filosofiacutea ambiental por ricardo rozzi 43411 la bioeacutetica por Salvador bergel 44612 la filosofiacutea poliacutetica por Ceacutesar Cansino 45713 la filosofiacutea del derecho por Antonio C Wolkmer 47114 El pensamiento filosoacutefico del Caribe 479 141 El Caribe hispano por Carlos rojas osorio 479 142 Clr James y Sylvia Wynter Filosofiacutea afrocaribentildea inglesa del siglo xx por Paget Henry 49215 El pensamiento filosoacutefico brasilentildeo por Euclides mance 49516 la filosofiacutea de los ldquolatinosrdquo en Estados Unidos por Eduardo mendieta 518

tErCErA PArtE tEmAS FIloSOacuteFICoS 523


1 la eacutetica por ricardo maliandi 526 2 la esteacutetica por mario teodoro ramiacuterez 542 3 la ontologiacutea y la metafiacutesica por Joseacute Antonio Pardo olaacuteguez 553 4 la filosofiacutea de la historia por yamanduacute Acosta 569 5 la filosofiacutea de la religioacuten por Juan Carlos Scannone 581 6 la filosofiacutea de la economiacutea por Germaacuten Gutieacuterrez 595 7 la filosofiacutea de la pedagogiacutea por Jorge Zuacutentildeiga martiacutenez 607 8 los movimientos juveniles y la filosofiacutea por Hugo biagini 620 9 la filosofiacutea con nintildeos por Cristina rochetti 62910 la filosofiacutea intercultural por rauacutel Fornet-betancourt 639
















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introduccioacuten






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conclusioacuten



















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introduccioacuten






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