Hyppolite - Psychanalyse Et Philosophie (1955)

8/11/2019 Hyppolite - Psychanalyse Et Philosophie (1955)

1/13

I

P S Y C ~ L Y S E ET

Pf.ULOSOPf.UE

La psychanalyse de Freud, qui fut d abord une mthode

parti-

culire pour soigner certains nvross, a pris depuis

1891

une exten

sion et un dveloppement qui en font comme une rvolution dans

le domaine de l anthropologie et des sciences humaines, rvolution

qui atteint mme peut-tre la philosophie tout entire. On parle

d une psythllllll/yse

existentielle

il semble qu il y ait

des

ressemblances

entre la dmarche psychanalytique et

l

na{ylifJ 6 exi.rtenliale de

Heidegger. Tenter de mettre en lumire l originalit et le sens de

cette psychanalyse, pour expliciter son influence dans la psychanalyse

existentielle et l analytique existentiale, tel est le thme propre de

cette confrence.

I. - LA

PSYCHANALYSE

DE

FREUD

Rien n est plus attachant que la lecture des uvres de Freud.

On a le sentiment d une dcouverte perptuelle, d un travail en pro

fondeur qui ne cesse jamais de mettre en question ses propres rsul-

Manuscrit non situ, non dat. Probablement de 19H


2/13

374

FIGURES DE

L

PENSE PHILOSOPHIQUE

tats pour ouvrir de nouvelles perspectives, une recherche intrpide

que jalonnent des uvres matresses, depuis les

ElriJes

sur I'I Jsflrie,

en collaboration avec Breuer, jusqu' la dcouverte d un au-del

du principe

du plaisir en passant

par la

Srience

Jes Rves, la Trtlllm-

JeRtung, qui est de 1900 (1). C'est ainsi que la psychanalyse qui a

commenc par tre un traitement cathartique se dlivrer d'une

motion ancienne (abraction) remontant des symptmes de l'hyst

rie aux vnements qui taient l'origine de ces symptmes), a pour

suivi

ses

dcouvertes par une exploration de l'inconscient humain,

se traduisant presque directement dans nos rves, comme dans les

symptmes des nvroses, par une tude des rsistances que le moi

oppose

cette exploration, puis

du

transfert l'aide duquel un

sujet revit son pass, le rpte sur la personne de son mdecin, sans

en avoir

un

souvenir effectif.

Ce

n'est pas tout; au moment mme

o le systme freudien allait se fermer, Freud dcouvre avec l ins-

tinct Je ort intimement li l'instinct vital qu'tait: la libido, une

perspective absolument nouvelle. La psychanalyse freudienne telle

qu'elle apparat dans l'tude concrte du

cas

de Dora, de l'homme

aux loups,

du

petit Hans,

du

procureur Schreiber, se montre une

mthode concrte et fconde qui est plus la dcouverte d'une probl

matique

qu n systme achev. Cependant, si

la

lecture des uvres

de Freud nous donne cette impression, elle n'est pas aussi sans

nous causer une surprise et une dception.

n y

a un contraste vident

entre le langage positiviste de Freud la topologie du moi, du a,

du surmoi par exemple) (z), et le caractre de la recherche et de la

dcouverte. Pour apprcier la signication philosophique de l'uvre

(1) es Lofisdlt

n l l r n b ~ ~ ~ ~ g ~ n de

HussERL sont

de

1899. Double effort

de

l'homme pour ressaisir ses sigoifications et se ress isir lui-meme d ns ses signi-

fications.

(z) La conception mergtique de Freud (mergie libre, nergie lie).

e

langage le plus objectif possible pour une dcouverte

si

surprenante,

si

boule

versante d ns ses c dres objectifa-subject:i .


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4/13

76

FIGURES DE L PENSEE PHILOSOPHIQUE

Notons d'abord cette mthode d'exploration, cette exgse

qui

prend la totalit de l'homme, ce (jll il i t

GDIIJ imm111t

aussi bien que

ce qu il dit inconsciemment, les symptmes, les rves, les actes man

qus, les actes symptomatiques,

fin

de reconstituer l'histoire de cet

homme,

le

sens actuel de sa vie t de son existence (t}.

Notons ensuite que cette exploration n'est possible que parce

qu'elle met en jeu tlnix inflri(}IIflllf J, l'analyste et l'analys, parce

qu'elle implique ce dialogue humain, cette communication univer

selle dans laquelle

le

sens

peut

apparaitte comme tel. Car le sens

tait bien l, dj vcu dans une histoire, mais il n'tait pas exprim

comme tel. C'est pourquoi ce sens peut apparaitte l'analyste sans

tre

encore proprement conscient

che

l'analys

(2.).

Mais

l

faut que ce sens vcu, sans tre explicitement conscient,

dominant ce

moi

sans tre domin par

lui

(3), soit proprement

reconnu par le moi lui-mme.

Il

ne suffit pas que le psychanalyste

sache, l faut encore que le psychanalys se reconnaisse dans cette

image qu on lui prsente, qu on lui offre de lui-mme. Cette reconnais

sance est essentielle pour la gurison. A la fin d'une analyse, on

entend

le

patient dire :

Il

me semble maintenant l'avoir toujours

su . C'est par l que se trouve rsolu le problme de l'analyse.

(1)

Dans

une des p r m i ~ psychanalyses de Freud, celle de Dora, inter

p r ~ t o n de la toux et de l'aphonie. Complaisance somatique. Mais quel est le

lien entre le symptme

(ou

l'image du tave)

et

le sens,

la

signification

?

Husserl distingue l illliitt et

la

ngnifttalion, ce

qu on

atteint par une sorte

d'induction positive et p r vise de signification.

La

psychanalyse

a

confondu

l'ac:complissement

des

significations

avec:

l'in

duction des indices.

(2) Celui qui a des yeux pour voir et des oreilles pour entendre constate que

les mortels

ne

peuvent cacher aucun secret. Celui

dont

les lvres se taisent bavarde

avec: le

bout

des doigts. n se trahit p r

tous

les pores. C'est pourquoi la tl.c:he de

rendre conscientes les parties les plus dissimules de l'Ame est par .itement

ralisable.

~ )

Transcendant

au

moi, comme un sens

qui

s'impose

dans le

processus

primaire du rave.


5/13

FREU

377

Il

ne s'agit pas de

la tonftuion thrititnnt

(bien que la confession

ait souvent jou le rle de la psychanaly e); car

d une part

l

faut pn

trer

dans ce qui dpasse les intentions conscientes

et

le langage

explicite, de

l

l'immense problme de l'exploration de la psychana

lyse, la

T r a ~ ~ m J t N i t m g

et

d'autre part le mdecin

n a

pas

donner de

conseil, se faire

un

ducateur, mais mettre ce moi

en

position

de conduire lui-mme sa propre vie.

Le mdecin doit toujours se

montrer tolrant l'gard des faiblesses de son patient et se contenter

de lui redonner certaines possibilits de travailler

et

de jouir de la

vie mme s'il s'agit d un sujet mdiocrement dou. L'orgueil du

catif est aussi

peu

souhaitable que l'orgueil thrapeutique

(1).

Ce

sens primaire qui

appart

dans les symptmes, dans

la

manire

d'tre au monde

d un

individu, aussi bien que dans les rves, est ant

rieur

la

logique ordinaire et rflexive du moi. A cet gard l'tude

ou

l'interprtation des rves qui nous conduit jusqu' l'exgse des

penses primitives,

la tondtnration

et

au

Jiplactmtnt

sont

un

des monu

ments de Freud, jusque

et

y compris ce que la logique de la veille

apporte de dformation secondaire aux premires laborations des

rves .z).

On

voit

quel problme se pose au philosophe (3) quand Freud

localise

et

dissocie si compltement {du moins dans l'expos des

rsultats) l'inconscient et le conscient, le a et le moi - avec le

(I)

La

tiche

d6finic pu Freud, c'est d'aidCI le moi qui succombe dans sa

lutte contre ces dewi ennemis-allis : le a et le surmoi. Dans

un te rtc

fondamental,

Freud ~ : Si tent que puisse tre l'analyste de devenir l'ducateur, le modle

et l'idal de ses patienta, quelque envie qu il ait de les faonnCI son image, l

lui faut sc mppelCI que tel n est pas le but

qu il

cherche atteindre dans l'analyse

et mme

qu il

f.llit sa tiche en se laissant allCI ce penchant.

(a) Si profonde que soit la TratiiiiMIIItlllg avec la distinction du proccsaus

primaire (les mthodes mmes de l'inconscient - envahir ce territoire ennemi

sans

en

tenir compte) ct du processus secondaire (tenir un peu compte de l'ennemi),

elle

n est

pas suffisante pour cette signification totale, spatiale et temporelle de

l'existence qu'est l'expression primaire.

(3) Problme de la langue fondamentale, comme disait Schrcibcr.

.J.

RYPPOT ITE

J

13


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378

FIGUR S

DE L PENSE

PHILOSOPHIQU

surmoi qui reprsente l intriorisation des ducations originaires.

Ce problme c est celui de la conscience

ou

de l inconscience de

soi.

e

moi ne s ignore pas autant

qu on

pourrait le croire, l se

mconnatt. Mais cette mconnaissance est encore une connaissance,

et c est ainsi

qu on

peut s expliquer

la

reconnaissance finale de soi

dans l image propose par le psychanalyste. {Exemple de la projec

tion cathartique: je le hais parce qu il me hait le mal n est pas en

moi,

l

est

en

lui. Alceste dnonant

la

socit. Voir le

mal

hors de

soi parce qu il est en soi.) Mais la dcouverte de Freud n a cess

de s approfondir dans l tude des cas concrets,

et

des rapports de

l analyste

et

de l analys.

Au

dbut l semblait que redonner

l analys

une conscience intellectuelle, une explication de ses troubles pouvait

suffire. Lors des tout premiers dbuts de la psychanalyse, nous avions,

l est vrai, en considrant les choses d un point de vue intellectuel,

attribu une grande valeur

faire connatre au patient ce qu il avait

oubli [ ],le succs escompt ne se produit pas, le souvenir intellec

tuel ne suffit pas.

Il

faut vraiment aussi vaincre les rsistanes

{x .

C est une remarque capitale. L obstacle la gurison, c est la

rsistance

du

moi, contrepartie

du

refoulement,

et

cette rsistance

n est pas vaincue

par un

souvenir. Cette rsistance se manifeste dans

le transfert par lequel le malade reporte

sur

son mdecin ou sur

son

entourage les sentiments vcus jadis {z .

a rptition

devient l objet

d une analyse propre, une rptition qui n est pas elle-mme encore

un

souvenir. Ds lors des questions plus profondes se posent. Quelle

dfrence entre le transfert

et

l amour ?

Tout

amour n est-il pas

lui-mme un transfert ?

L ana{1s

ne se so imt

pas

Je sa rvolte

et

e son insoknce

l gard

(1)

En

quoi consistent les dsistances, les dkouvertes des Rsistanccs? Pour

quoi tout le monde n est-il pas

misonnable

? Approfondir la notion de Rsistance,

c est approfondir l interruption

de la

communication, les

difticults du

libralisme

dans

l histoire.

O

sont les rsistllnces ?

(z) Cas

du

procureur

Scbi.ber.


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FREUD

H9

Je l

~ ~ l o r i t

parentale

mais

il

rpite

e ~ l l e onJuile

fJIIGIIllll ( 1 .

Il

ne se

souvient pas de s'tre senti au cours de. ses investigations infantiles

d'ordre sexuel dsespr

et

dconcert, priv d'appui, mais il apporte

des ides

et

des rves confus, se plaint de ne russir

en

rien.

L'amour qui devient manifeste dans le transfert ne mrite-t-il

pas d'tre considr comme un amour vritable ?

Il

est exact que cet tat amoureux n'est que

la

rdition de faits

anciens, une rptition des ractions infantiles, mais c'est l le propre

mme de tout amour et l n en existe pas qui n'ait son prototype

dans l'enfance.

L'approfondissement de cette notion de rptition devait conduire

Freud cette notion d'instinct de

mort

par

quoi nous pouvons rpter

mme des tats pnibles, traumatisme

et

retour dans les rves, checs

successifs dans une vie. et instinct de mort qui habite aussi bien le

vivant que nous sommes que l'instinct de vie se mle avec lui (l'agressi

vit de l'amour), mais peut aussi s'en dissocier jusqu' habiter des ma

lades qui refusent absolument de gurir

et

s'enfoncent dans la mort (.z).

Retenons dj dans cette description schmatique de la psycha

nalyse le mouvement de la Jmarhe

fremlielllle qui est une dmarche

historique de signifiant signifi,

d exgse-

et

cet

approfondisse

ment du dsir humain

(3)

qui dans son ambivalence est Eros aussi

bien que Mort.

(x) Le ttansfert qui est une rptition sans conscience propre du pass comme

tel

est un

gnn

moyen d'action pour le m lccln. mais aussi

une gnndc

manifcs..

tation e

rsistance.

(.z)

omment

s'explique

c:cttc

nouvcllc dcouverte

e

Freud, cc bouleverse

ment

e

la

psycbanalysc ?

Lcctorc

diflicilc de

AIHII

d prin pl tltt

p/4isir

Rcpr6scntation nergtique

ct

:onomiquc. Retrouver

l ~ u i l i b r e perdu

par

les teosions trop fortes. Mais des manifestations tlllnges (nvroses ttaumatiqucs

ou e

guerre

- j e u des cn nts (disparition) -raves pnibles avec angoisse

- checs successifs

d une

vic - rptition obsdante - l 'atthancc de

ls

mort

par ses propres voies).

(3) Le rve n est plus uniquement la ralisation

d un

d fr refoul.

O

nous

conduit-il

?


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Bo

FIGURES

DB L

PBNS S E PHILOSOPHIQUE

Il.

-

L PSYCHANALYSE EXISTENTIELLE

Freud, avons-nous dit, se sert d un langage positiviste qui est

inadquat

sa propre dmarche. Il recherche un rapport entre des

symptmes, des rves, des vnements de la vie psychique et des

sens cachs qui sont la source des vnements.

Par exemple, le

vol maladroit opr par

un

obsd sexuel n'est pas seulement vol

maladroit. Il nous renvoie autre chose que lui-mme, ds le moment

o

nous le considrons avec les psychanalystes comme phnomne

d'autopunition.

Il

renvoie au complexe premier dont le malade

essaie de se justifier en se punissant.

Mais le langage de Freud suppose une vritable coupure entre le

signifiant (cette motion, ce symptme, ce vol maladroit)

et

le

signifi (le dsir refoul, cet vnement de "enfance). a conscience

serait coupe radicalement de son sens.

a

psychanalyse est pour

tant une exploration omprbensitll

qu on

ne peut absolument pas

assimiler une

tllllsaDt

pl JsifJII' Un fait de conscience n'est pas

une chose par rapport

son sens.

n

ne peut pas dire

non

plus que

le moi vit son motion

ou

son symptme en le comprenant du

dedans. a psychanalyse nous introduit donc

dans

cette mconnais

sance dont nous disions qu'elle tait pourtant - en tant que

mconnaissance - une forme de connaissance. Sartre parle d'une

mauvaise foi congnitale et le mot mauvaise foi ne parat pas non

plus parfaitement convenir

pour

exprimer tout le poids de cette

rsistance s'entendre soi-mme.

a

lecture, l'exgse d un contexte

psychologique impliquent une sorte d'oubli fondamental- et mme

d'oubli de l'oubli - qu'il faut pouvoir remonter. Mais l'oubli

n'est pas

la

disparition pure et simple.

Disons donc que la psychanalyse nous a ouvert une dimension

nouvelle dans l'exploration

concrte des existences humaines; il

s'agit de dchiffrer les symboles d'une conscience, les nigmes qui

sont des nigmes pour ceux mmes qui les vivent.


9/13

FREU

Je prendrai des exemples : celui o Freud nous parle

du

dvelop

pement de la tragdie d dipe comare d une psychanalyse (t);

celui o il tudie un souvenir d'enfance de Lonard de Vinci.

On se souvient du

point

de dpart de l'analyse freudienne, ce

souvenir d'enfance concemant le vautour :

Je

semble avoir t

destin

m'occuper tout particulirement

du

vautour. Le vautour

est le symbole d une vierge mre (les vautours seraient fconds

par le vent), or il y a dans ainfl All118 dans La Vierge

et

/

Enj1111t

ce manteau de la Vierge qui dessine un vautour et s'achve contre

le visage de l'Enfant.

Lonard tait

le fils

naturel d un riche notaire qui pousa l'anne

mme de sa naissance une noble dame,

et

reprit Lonard

pour

l'adopter l ige de s ans. Pendant quatre ans, Lonard vcut seul

avec sa mre, sans pre; il connut

un

premier

et

unique amour :

celui de sa mre, mais il

fut ensuite arrach cet amour, au seul

amour fondamental de sa vie.

Que fit-il de ce dtachement, de ce dracinement, et comment

la libert de Vinci, libert intellectuelle suprme, est-elle en rapport

avec cette premire exprience de l'enfance?

Nul

doute

qu il

n y

ait

un prolongement de cette histoire dans le dveloppement ultrieur

de Lonard. Son histoire l a marqu - et le symbole du vautour

en est l'exemple caractristique; mais elle ne l a marqu que d'une

faon ambigu. D'autres dveloppements eussent t possibles. e

lien qui existe entre cette vie et cette histoire d'enfance n'est pas

un lien semblable une causalit naturelle. Merleau-Ponty a raison

d crire:

a

psychanalyse nous a appris

percevoir d un moment

l'autre

d une

vie des checs, des allusions, des reprises,

un

enchat-

(1) Cf. la Sti11111 Ms

Bbls

O

~ u v r i r o n s n o u s ette

piste difficile d un

crime ancien ?

La pm

dit

Freud, n'est autre chose qu'une rvlation progressive ct t t ~

adroitement mesure - comparable une psychanalyse - du fait qu'dipe

lui-m mc est le meurtrier de Laios, mais aussi le fils de la victime

et

de Jocaste.


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382

FIGURES

DE

L

PENSE

PI LOSOPI QUE

nement que nous ne songerions pas mettre en doute si Freud en

avait fait correctement la thorie (il faudrait parler d une moti

vation

et non

d un dterminisme naturel).

i

l objet de la psychanalyse est de dcrire cet change entre

l avenir

et

le pass,

et

de montrer comment chaque vie rve sur des

nigmes dont le sens

final

n est d avance inscrit nulle part, on

n a

pas exiger d elle la rigueur inductive. La rverie hermneutique

du psychanalyste, qui multiplie les communications de nous nous

mme prend

la

sexualit pour symbole de l existence, et l existence

pour symbole de

la

sexualit, cherche le sens de l avenir dans le

pass et le sens du pass dans l avenir, est mieux qu une induction

rigoureuse adapte au mouvement circulaire de notre vie qui oppose

son avenir son pass et son pass son avenir,

et o

tout symbolise

tout. a psychanalyse ne rend pas impossible la libert, elle nous

apprend la concevoir concrtement comme une reprise cratrice

de nous-mme aprs coup, toujours fidle nous-mme.

ais

quel est ce nous-mme, surtout si

l on

dpasse l tude des

cas individuels pour atteindre l homme ? Sartre reproche Freud

de partir de tendances empiriques,

d un

donn empirique - en

par

ticulier

la

sexualit. Mais Sartre y substitue une libert radicale

par

quoi nous faisons nous-mme notre tre-au-monde.

Entre

cet empirisme

et

cette libert radicale, faut-il choisir ou

faut-il reposer le problme d une autre faon ? Faut-il tendre

la

dmarche de

la

psychanalyse

la

philosophie,

la

mtaphysique

elle-mme? C est l une faon de prsenter l analytique existentiale

de Heidegger, telle qu elle se montre dans l analytique du Darein

dans

Sein

tmt

Zeit

L ANALYTIQUE EXISTBNTIALE

ET

LA PSYCHANALYSE

Pour Freud, la sexualit est une manire d tre au monde- et il

est bien vrai qu elle se prte admirablement traduire les gots et


11/13

FREUD

les dgots et les formes fondamentales des individualits - puis

l'instinct de mort, le transfert et la -rptition. Freud a cherch

dans le a, au-del de

la

conscience (considre comme superficielle)

une explication empirique de l'homme. Qu'est-ce que l'homme?

(question mme que posait Kant).

On

a

pu

mme utiliser les inter

prtations des rves de Freud pour remonter aux mythes et aux

formes originaires de la vie humaine (Jung)

(1).

Mais ne faut-il pas aller plus loin et reconrutre que l'anthro

pologie (tude des primitifs, sociologie, psychologie, psychanalyse

empirique) est elle-mme toujours insatisfaisante ? a sexualit est

nigme, l'instinct de mort est une question, non une rponse, non

une explication. La question :

quest-ce que

l homme?,

est-elle

encore une question anthropologique ? Sartre lui-mme crit que

si toute personne est bien surgissement concret au monde et ne

vit qu'une situation unique, la sienne, cette manire d'tre exprime

concrtement et dans le monde, dans

la

situation unique qui investit

la

personne, une structure abstraite et signifiante qui est le dsir

d'tre en gnral.

Mais qu'est-ce que le dsir d'tre, qu'est-ce que

l tre?

Pourtant

la

dmarche psychanalytique, que nous voulons bien

distinguer des rsultats de la psychanalyse (de la psychanalyse telle

quelle a

fini par

s pratiquer et se dvelopper en Amrique par

exemple : il sagit de rendre tous les gens normaux), est une dmarche

qui ouvre des perspectives

pour

exploration de cette existence

que nous sommes. D y a l des analogies avec la dmarche de l'ana

lyse existentiale chez Heidegger (l'oubli et

la

comprhension pron

tologique de l'Etre. Nous vivons dans une comprhension de l'Etre

sans laquelle aucun tant ne nous serait accessible, et pourtant

cette comprhension de

l Ette

nous chappe, nous fuyons devant

(1)

BINSWANGER, LI,.;,,

/ .xirll l l lf.

e rve met au jour la libert la plus

originaire de l'homme.


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384 FIGURES

E LA PENSE

PHILOSOPHIQUE

elle, prfrant l inauthenticit des relations quotidiennes

la

compr

hension explicite de l tre,

la

saisie de notre existence comme telle, de

notre rapport mme l Etre). Pourquoi cette fuite, cet oubli, ce refou

lement ? Et comment d autre part vivons-nous dans une mconnais

sance de

l Ette

et de la vrit qui sont pourtant la racine mme de

notre tre-au-monde? n n est pas jusqu

la

mtaphysique qui ne

recouvre progressivement

un

originaire qui toujours se drobe.

Il

y a donc des analogies entre l analytique existentiale et la

psychanalyse. L une et l autre partent de la vie quotidienne, d un

concret

et d un

oubli qu il faut remonter, d un oubli qui s oublie

lui-mme; l une et l autre se dfinissent parune exgse, une

ARsletpng.

La

diffrence est sans doute aussi fondamentale que l analogie.

La psychanalyse s enlise dans une base anthropologique, elle part

de faits empiriques toujours contestables. Jusqu o faut-il

remonter?

Qu est-ce que l originaire?

e qui fait l originalit de Heidegger, c est d avoir dfini le

Dasein l tre que nous sommes par la comprhension de l Etre, par

la question de l Etre, c est d avoir donn une signification concrte

cette question abstraite en apparence,

en

1 laborant -

et

ayant

ainsi dfini l homme par ce qui n est pas empirique, mais par la

question mme de la mtaphysique, d avoir fait l exgse de cette

mtaphysique dans son histoire, dans son originaire, dans son sens,

et dans ses phnomnes de rptition ( , un peu comme Freud

prsente l histoire d une individualit dans ses rves et

ses

symptmes.

Je ne voulais qu indiquer cette analogie, pour orienter vers une

dmarche philosophique aussi concrte que peut l tre

la

psycha

nalyse, aussi transcendantale que peut l tre l analytique kantienne.

(1) a otion de logos et

la

rptition. a rptition n est plual inertie, maa

/1

pas

1ntr 1

qui est un tllj

a

rptition est une rptition de l originaire qui n est

pourtant

que par

cette

rptition mme.

L homme dpte

la mesure de

la

rvlation primitive.

Mais cette rvlation

n est

elle-tname que par

la

rptition. D o l histoire.


13/13

piMTh

lrtJir p i l o s o p i q t ~ ~ s

COLLECTION FONDE P R JE N HYPPOLITE

FIGURES

DE

L PENSE

PHILOSOPHIQUE

CRITS DB

JEAN HYPPOLITB

1931-1968)

TOME PR MI R

PRESSES UNIVERSIT IRES

DE

FR NCE

108

BOULEVARD SAINT-GERMAIN

PAlUS

Hyppolite - Psychanalyse Et Philosophie (1955)

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