Formation diocésaine, Chartres 19 janvier 2017 · construit depuis la Renaissance Renaissance : le...
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Formation diocésaine, Chartres 19 janvier 2017 Trouble dans la définition de l’humain, l’humanité technologique et la proposition chrétienne Joël Molinario (ISPC, Theologicum)
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Formation dioc ésaine, Chartres 19 janvier 2017
Trouble dans la d éfinition de l’humain, l’humanité technologique et la
proposition chrétienne
Joël Molinario (ISPC, Theologicum)
Trouble dans la d éfinition de l’humain,
l’humanité technologique et la proposition chr étienne
Introduction
• L’anthropologie chrétienne qui a fourni les bases d’une culture occidentale, se trouve aujourd’hui fortement remise en cause et avec elle l’anthropologie commune et la notion même d’être humain et d’humanisme.
• Il se passe quelque chose dans notre culture occidentale de l’ordre d’une mutation anthropologique sans précédent, par l’ampleur, la radicalité et la rapidité des changements intervenus. Nous avions cru un temps un consensus humaniste possible et réel. Le consensus humaniste vole en éclat et peut-être n’a t il jamais étéqu’une utopie?
Introduction (suite)
• Si le XXè siècle a contesté l’humanisme par la barbarie totalitaire aujourd’hui une mutation d’un autre type apparait, elle n’est pas le fait d’une politique mais d’un paradigme technologique comme le dit le pape François dans Laudato si qui emporte tout. Ce qui est possible et imaginable technologiquement devient ce que l’on doit faire.
• Ceci interpelle l’Eglise et les théologiens particulièrement et ceux qui sont confrontés aux questions de transmission de la foi plus encore.
Un consensus humaniste fragile qui s’est construit depuis la Renaissance
Renaissance : le traité sur la dignitéhumaine : Gianozzo Manetti, « Traité sur la dignité de l’homme », 1453. De dignitate et excellentia hominis
Renaissance : avec les humanistes réapparaît le mot pédagogie
1- Consensus humaniste, une utopie?
1- Consensus humaniste, une utopie?
Le premier manifeste humaniste de 1933Humanisme intégral, J. MaritainLe premier manifeste humaniste a parlé
d'une nouvelle « religion », et l’humanisme visé comme mouvement religieux pour dépasser et remplacer des religions précédentes basées sur une révélation surnaturelle
Consensus humaniste, une utopie?
La déclaration universelle des droits de l’homme est le résultat d’un échec sur une définition commune de l’homme.
Jacques Maritain abandonna l’idée de pouvoir écrire un préambule sous la forme d’une définition de l’être humain. D’où le choix d’une déclaration juridique.
L’humanisme du Concile
Consensus humaniste, une utopie?
Gaudium et Spes : « Croyants et incroyants sont généralement d’accord sur ce point : tout sur terre doit être ordonné à l’homme comme à son centre et à son sommet ». GS §12,
Paul VI à l’ONU : l’Eglise est experte en humanité
Consensus humaniste, une utopie?
Tout peut changer de sens et de natureLe bien le mal les lampes les voituresMême le ciel au-dessus des maisonsTout peut changer de rime et de raisonRien n’être plus ce qu’aujourd’hui nous
sommesTout peut changer mais non la femme et
l’homme. Intermède, L. Aragon 1969
uis Aragon,
Consensus humaniste, une utopie?
Discours de Jean-Paul II à l’UNESCO en 1980 affirmant sa confiance dans la culture pour construire une humanité. « La signification essentielle de la culture consiste, selon ces paroles de saint Thomas d’Aquin [Genus humanum arte ratione vivit] , dans le fait qu’elle est une caractéristique de la vie humaine comme telle. L’homme vit d’une vie vraiment humaine grâce à la culture. »
Consensus humaniste, une utopie?
Plus près de nous le philosophe allemand Hans Jonas déclarait : « agis de telle sorte que les effets de ton action soient compatibles avec la permanence d’une vie authentiquement humaine sur la terre. »
Aujourd ’hui cette permanence d ’une humanité et le consensus philosophique qui allait avec est sérieusement ébranlé
2 - Les remises en cause du consensus humaniste
Ce consensus est remis en cause de toute part
�Les artistes�Les idéologies totalitaires�Les philosophies de la déconstruction�La culture ordinaire :
2- Les remises en question de l’humanisme
Les artistes sismographes de la déconstruction des représentations humaines
2- Les remises en question de l’humanisme
Les idéologies totalitaires et les génocides du XXèsiècles
2- Les remises en question de l’humanisme
Les déconstructions philosophiques
2- Les remises en question de l’humanisme
La culture ordinaire :
« Un jour la culture change et tout change »
Emmanuel Leroy -Ladurie
2- Les remises en question de l’humanisme
La littérature classique et de science fiction….
2- Les remises en question de l’humanisme
Houelbecq :
On est surpris de voir avec quelle douceur, quelle résignation, et peut-être quel secret soulagement les humains ont consenti à leur propre disparition. Epilogue, Les particules élémentaires
2- Les remises en question de l’humanisme
La médecine guérit, répare et augmente. On sait de moins en moins tracer la limite entre refaire et augmenter.
Oscar Pistorius
2- Les remises en question de l’humanisme
Quand un robot joue Tchekhov au festival d’Automne 2012.
On a fait plus de scandale pour la première du sacre du printemps de Stravinsky
2- Les remises en question de l’humanisme
Jacques Attali et les puces RFID
RFID : Radio frequenty identification
Quand l’implantation de puces électroniques c ’est plus pratique …
3-Les grandes distinctions anthropologiques fondamentales sont remises en cause :
- La distinction homme femme
- La distinction homme animal et homme
nature
- La distinction homme machine
3 a-La différence sexuelle
Le mariage pour tous : • Symptôme d’un nouveau rapport à la
différence sexuelle.• Fin d’un processus de dé-symbolisation du
mariage entamé au XIXè siècle. Du symbole anthropologique au contrat inter-individus.
3- Les mutations touchent les structurent anthropologiques
fondamentales
La différence sexuelle en question : polémiques, réalités, et débat anthropologique
3- Les mutations touchent les structurent anthropologiques
fondamentales
La théorie Queer
3b- Les mutations touchent les structurent anthropologiques
fondamentalesLe rapport homme -
animali. L’homme n’est pas le
seul à avoir une âme
3- Les mutations touchent les structurent anthropologiques
fondamentalesII. La réciprocité
homme-animale
3- Les mutations touchent les structurent anthropologiques
fondamentalesIII. Pas de différence
ontologique entre l’homme et l’animal
3- Les mutations touchent les structurent anthropologiques
fondamentalesIV. Impossible
hiérarchisation du vivant
Pour Jean-Marie Schaeffer, l’homme appartient au domaine du vivant comme la bactérie
. La métaphysique cache notre commune appartenance au domaine du vivant sans distinction ontologique.
3- Les mutations touchent les structurent anthropologiques
fondamentalesV. Le christianisme en
accusation
Le lien du sang qui unissait l’homme et l’animal a étéaboli par l’agneau immolé
3- Les mutations touchent les structurent anthropologiques
fondamentalesVI. L’homme, le vivant
qui ne parvient pas àêtre un animal.
L’homme est un néotène
3 c- Les mutations touchent les structurent anthropologiques
fondamentalesLe rapport homme
machine : un pas vers le post-humanisme
Le cyborg
3 c - Les mutations touchent les structurent anthropologiques
fondamentalesL’homme augmenté
�Augmentation des capacités
�Amélioration de la nature
�Amélioration de soiMédecine ou
commerce?
3 c- Les mutations touchent les structurent anthropologiques
fondamentalesLa convergence des
NBIC
Pour JM Besnier, c’est la défaite la plus radicale des identités humaines
3 c- Les mutations touchent les structurent anthropologiques
fondamentalesNanotechnologies
(manipulation de l’atome?)
Le nanomètre = 1 milliardième de mètre
3 d La biotechnologie
C’est la convergence des NBIC qui fait la révolution actuelle. On façonne le monde atome par atome là où il n’y a plus de différence entre matière inerte et matière vivante.
Une nouvelle bio-ingénérie se développe.On cherche àrecomposer du vivant àpartir des gènes, cellules et protéines. On crée des sortes de molécules élémentaires du vivant.
3 d La biotechnologie
La biologie de synthèse est une nouvelle discipline qui peut être définie comme un ensemble d’approches expérimentales qui visent à(1) la reconstruction de systèmes biologiques présents dans la nature, et (2) la conception et la fabrication de systèmes biologiques n’existant pas dans la nature.
3 d La biotechnologie
La biologie de synthèse a d’ores et déjà des applications dans le diagnostic du SIDA et dans des thérapies par la production artificielle d’une molécule qui soigne le paludisme.
Le chercheur Craig Venter, par exemple, en 2010 a réussi à modifier une cellule vivante en y introduisant un nouveau génome artificiel et ce génome a été acceptépar la cellule
3 d La biotechnologie
La recherche en Chine sur le clonage des souris àpartir de cellules iPS est déjà bien avancé. « Il deviendrait alors possible de produire des souris chimériques possédant des caractéristiques inconnues dans la nature.
Les technosciences reposent sur l’accès aux briques élémentaires du vivant : atomes, gènes neurones. La frontière entre naturel et artificiel, entre vivant et inaniméa de moins de moins de sens pour la biologie de synthèse.
3 e Les thèses transhumanistes
L’incarnation
l’incarnation est, un « accident de l’histoire »
La conscience
la conscience un « épiphénomène »
3 e Les thèses transhumanistes
Le corps
le corps une « prothèse »
L’interaction homme-machine
l’être humain est un module défini par son « éventuelle interaction avec des machines intelligentes ».
3 e Les thèses transhumanistes
- La malléabilité infinie de l’humain
-L’auto-fabrication du vivant-La singularité : l’homme s’adapte à la machine plus intelligente
Investissements de Google•Google genomics (génomes séquencés des supercentenaires)•Baseline study : séquençage total de l’ADN du plus grand nombre : santé parfaite•23and Me : séquençage informatique•Google Calico : laboratoire de biogérontologie•Investissements Google dans la la Singularity University de Ray Kurweil
3 e Les thèses transhumanistes
Les projets et investissements de Google-Google genomics (génomes séquencé des supercentenaires)-Baseline study : séquençage total de l’ADN du plus grand nombre : santé parfaite
- 23and Me : séquençage informatique
- Google Calico : laboratoire de biogérontologie
- - investissement dans Singularity University de Ray Kurweil.
3- Les mutations touchent les structurent anthropologiques
fondamentalesInformations et
sciences cognitives
3- Les mutations touchent les structurent anthropologiques
fondamentalesIV La destinée
technique de l’homme?
Aboutissement de la modernité ou mépris de soi?
4- La radicalité de la crise des héritages
Le corps reçu et le corps construit
4- La radicalité de la crise des héritages
L’anthropocène
La nature devient l’objet de notre responsabilité mais non l’ancrage de notre destinée
5-Notre disposition à la mutation anthropologique
«Nous commandons à la vie Winston. A tous ses niveaux. Vous vous imaginez qu’il y a quelque chose qui s’appelle la nature humaine ? […] Mais nous créons la nature humaine. L’homme est infiniment malléable. »George Orwell, 1984, folio n°822, p.379 .
5-Notre disposition à la mutation anthropologique
Nous sommes disposés aux mutations anthropologiques…
A la suite Peter Sloterdijk, et les tenants du transhumanisme comme Ray Kurtweil, l’être humain est appréhendésans fondement : ni éthique, ni anthropologique ni naturel.
5-Notre disposition à la mutation anthropologique
Les bénéfices de ces mutations :
Médecine, sport, bien-être, souffrance, empathie envers l’animal, meilleure reconnaissance des minorités…
5-Notre disposition à la mutation anthropologique
L’être humain se fabrique-t-il?�Clonage
�Les limites physiques sont-elles des obstacles à l’humanisation�Négation de l’exception humaine
� L’homme un destin technique
� La fatigue d’être soi
5-Notre disposition à la mutation anthropologique
Fatigue d’être soi, socle du posthumanisme?Les humiliations modernes du moi
-Copernic,
-Darwin,-Freud,
-Sloterdijk
5-Notre disposition à la mutation anthropologique
Sans fondement, l’humain peut-il résister à la barbarie?
Le syndrome de la touche étoile.La communication performante.
La machine communique-t-elle mieux? Sans intention, sans intériorité, sans erreur?
6-Reconnaissons que nous sommes touch és
. La logique de Gaudium et Spes. Les valeurs humaines…
. Une éducation aux valeurs quand le consensus n’est pas plus opérant?
. La distinction Implicite/explicite ne fonctionne plus.
. Quand l’humain est un choix à vivre et àapprendre
6-Reconnaissons que nous sommes touch és
La crise anthropologique atteint directement ou indirectement le christianisme qui a fourni les fondations de la pensée du sujet moderne.
s’en remettre au destin de la technique c’est faire aussi table rase du christianisme. Reconnaissons que nous sommes ébranlés.
6-Reconnaissons que nous sommes touch és
Ainsi nous avons àmobiliser les ressources de la foi, pour reprendre l’expression d’HJ Gagey, afin de proposer à nos contemporains une manière d’être, une réponse, des réponses, à la question comment vivre.
Aujourd’hui prenons acte qu’elle devient singulière, une parmi d’autres, qu’il y a encore une promesse àdevenir pleinement humain selon le projet de Dieu.
6-Reconnaissons que nous sommes touch és
A quoi tenir?
Qu’espérer?
Nous sommes touchés par ces mutations
Le cœur de la foi est aussi anthropologique
La performativité de la foiEntendre dans l’Evangile la réponse àla question comment vivre?Il y a une/des réponses éducatives. Eduquer apprendre à devenir humain?
7- Les ressources chrétiennes du devenir humain
a. Le christianisme n’est pas une idéologie de plus
« À l’origine du fait d’être chrétien il n’y a pas une décision éthique ou une grande idée, mais la rencontre avec un événement, avec une Personne, qui donne àla vie un nouvel horizon et par là son orientation décisive »
Nous parvenons à être pleinement humains quand nous sommes plus qu’humains, quand nous permettons à Dieu de nous conduire au-delà de nous-mêmes pour que nous parvenions à notre être le plus vrai. » EG 7-8
7- Les ressources chrétiennes du devenir humain
b. L’Evangile pas idéal mais puissance de vie
« À l’origine du fait d’être chrétien il n’y a pas une décision éthique ou une grande idée, mais la rencontre avec un événement, avec une Personne, qui donne à la vie un nouvel horizon et par làson orientation décisive ». B XVI-François
7- Les ressources chrétiennes du devenir humain
c. Une pédagogie par la pratique chrétienne
• Mgr Rodhain : la charité est une action
L’action caritative est une pédagogie de la vertu et de l’humanisation.
7- Les ressources chrétiennes du devenir humain
ii. Soins palliatifs
Des hommes et des femmes en milieux hospitaliers confronté àla mort et la souffrance en fin de vie…
constatant l’absence de réflexion éthique et de visées anthropologiques des moralistes, médecins et infirmiers ont contribué à instituer des pratiques qui contribuent elles-mêmes aujourd’hui àfaçonner les acteurs d’une culture palliative.
7- Les ressources chrétiennes du devenir humain
iii. Catéchèse et éducation avec els handicapés
Henri Bissonnier et la pédagogie de résurrection.
La mort n’aura pas le dernier mot et c’est l’amour qui transfigure les défigurés comme l’amour du Christ a rendu l’homme digne d’être aimé. Ce qui correspond chez l’éducateur au triomphe de la vie venue du Christ c’est le droit de la personne, de toute personne à être aimée c’est l’engagement dans une pédagogie « curative », une pédagogie de salut.
7- Les ressources chrétiennes du devenir humain
d. « Notre dernier ennemi c’est ma mort »1 Co 15,26La différence entre transhumanisme et foi chrétienne
7- Les ressources chrétiennes du devenir humain
e. La résurrection de la chair : le transhumanisme est une gnose
La résurrection de la chair proclamée par saint Paul, affirmée sans cesse par l’Église, évoque donc notre être humain global appelé àla vie avec Dieu pour l’éternité.
7- Les ressources chrétiennes du devenir humain
f. La fragilité et la finitude comme don.« Il a souffert sous Ponce Pilate, il est mort il a étéenseveli »C’est l’Ecce homo de l’évangile
Cela suppose pour le croyant que l’expérience humaine de la mortalité soit reconnue comme lieu d’éveil possible de notre humanité.
7- Les ressources chrétiennes du devenir humain
