LE VSSGE CHANGEANT DE L TERRE L'clatement de la Pange et la mobilit des continents au cours des derniers 250 millions d'annes

i W M P Par Bruno Vrielynck

et Philippe Bouysse

2003. L ivre /CD-Rom.

32 pages, 21 x 27 c m .

cartes,

windows/macintosh

15,00

ISBN 92-3-203900-1

ditions U N E S C O /

Commission de la Carte

Gologique du Monde

Egalement disponible en

anglais

> Cet ouvrage raconte l'histoire de notre plante au

cours des derniers 250 millions d'annes, au dbut de

l're secondaire - celle des grands sauriens -, lorsque

les continents taient regroups en u n unique mga-

ensemble, la Pange.

> Les auteurs dcrivent en neuf tapes les plus

significatives - l'clatement de ce supercontinent et

prsentent les jalons qui illustrent le trajet des diffrents

blocs continentaux dont l'volution a abouti au visage

gologique de notre plante d'aujourd'hui.

> Cet ensemble de cartes commentes a t conu pour

un trs large public, partir de travaux scientifiques

rcents. U n glossaire et un C D - R O M de 11 cartes dans

des formats varis (bmp, tif, pict, et powerpoint) joints

au livre sont des complments trs utiles.

Si

Par Bruno Voituriez

2003, 15,5x24 c m ,

160 pages,

illustrations, photos

U, 80

LES HUMEURS DE L'OCEW Effets sur le climat et les ressources vivantes

> Uocan, c o m m e l'ensemble de la plante, est en

perptuelle volution. Ses variations affectent le climat; la

vie qu'il abrite doit aussi s'adapter ses fluctuations.

> Eauteur retrace l'volution de la recherche

ocanographique, explique en termes accessibles les

mcanismes reliant la dynamique des ocans celles du

climat et des cosystmes marins et expose les enjeux

pour l'avenir du dveloppement d'une ocanographie

qui, au m m e titre que la mtorologie, doit devenir

oprationnelle.

ISBN 92-3-203877-3

ditions U N E S C O

galement disponible

en anglais

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museun INTERNATIONAL DCEMBRE 2003

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FACE A L'HISTOIRE. MUSES ET PATRIMOINE EN SITUATIONS DE CONFLIT ET DE POST-CONFLIT

I EDITORIAL

101

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LES GUERRES ET LEURS CONSEQUENCES

L'histoire vole : le pillage et le trafic illicite NeilBwdie I 10

Le M u s e national d'anthropologie de L u a n d a Fernando Vuvu Manzambi I 23

Les lieux de garde dans la rgion de la m e r de T imor James Bennett I 30

Le M u s e national du Liban Beyrouth Joseph Phares et Joanne Farchakh | 38

Le D e u x i m e Protocole de la Convention de La Haye

de 1954 et les progrs de la lgislation humanitaire

internationale Jan Hladik I UU

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S3100 Mayen re,

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Institutionnel

1 numro

19,82

4 numros

73,18

Individuel 19,82 42,69

Pays en dveloppement :

Abonnements :

Jean DE L A N N O Y

Service abonnements

202, avenue du Roi

B-1190 Bruxelles, Belgique

Institutionnel

1 numro

19,82

4 numros

54,88

Individuel 19,82 27,44

museun ISSN 0304-3002, n 219-220 ivoi. 55, n 3-4,2003)

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51

91

I TAT DES LIEUX EN AFGHANISTAN

Image et patrimoine en Afghanistan Reza I 51

Le rle du muse Guimet dans la connaissance et

la sauvegarde du patrimoine afghan Pierre Cambon \ 53

Au-del de l'actualit en Afghanistan : panorama historique

du patrimoine islamique de la rgion Femming Aalund I 61

L'inventaire du muse de Kaboul : essais d'organisation Caria Grissmann \ 70

Mandat et activits de l 'UNESCO pour la rhabilitation

du patrimoine culturel afghan Christian Manhart I 76

La coopration internationale : stratgies, financement

et modalits d'action Louise Haxthausen et Jim Williams \ 83

LE PATRIMOINE D A N S LA T O U R M E N T E : L'IRAQ

La communaut des muses : exemples de solidarit

dans la recherche internationale Annie Caubet I 90

Une brve histoire du Muse national Usam Ghaidan et Anna Paolini I 96

La destruction du Muse national Selma Al-Radi I 102

Des mesures prventives la mission d'enqute McGuire Gibson I 107

Le rle des organisations non gouvernementales dans l'action d'urgence internationale

Michael Petzet et Jacques Perot I 119

La mise en place de la collaboration internationale Mounir Bouchenaki I 126

139

U3

I BIBLIOGRAPHIE

A LIRE

mUSeUTI ISSN 0304-3OO2, n 219-220 IVol. 55, n 3-4, 2003) UNESCO 2003

M M M T

IIB

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Editorial

Nous souhaitions que ce numro soit u n jalon dans la rflexion sur les

destructions patrimoniales et leurs rpercussions dans l'arne internationale,

ainsi que sur leur identification la perte d'identit culturelle et de ses

symboles. Nous avions pour ambition de rflchir leurs significations,

d'une part, dans la longue dure historique - dans la ligne des travaux de Dario

Gamboni 1 - et, d'autre part, dans la dynamique des conflits de la dernire dcennie

du X X e sicle et de leurs composantes culturelles - la lumire des acquis du second

Rapport mondial sur la culture de l ' U N E S C O . 2 Lhistoire vnementielle rcente a

rattrap cette intention premire.

La prparation de ce numro de Museum International a t longue, triste

et difficile.

Longue, car le thme figure depuis plusieurs annes dj dans le plan de

publication de la revue. Il y a trois ans, lorsque nous travaillions l'laboration de la

nouvelle approche ditoriale, nul ne contestait le fait que la communaut des muses

et du patrimoine venait de traverser une priode difficile. La dernire dcennie du

X X e sicle avait apport son fardeau de destructions et, avec lui, nombre de questions

nouvelles sur le rle du patrimoine dans les conflits. Aprs la destruction des Bouddhas

de Bamiyan, on pouvait croire qu 'un sommet avait t franchi et que la raction unanime

de l'opinion internationale tmoignait d'une limite indpassable dans la conscience du

rle instrumental du patrimoine durant les conflits. Le temps tait venu, pensions-nous,

de mener une rflexion largie et prospective sur les contextes et les raisons de ces

destructions.

Mais le pillage du muse national de Bagdad et la disparition d'un nombre

trs lev de tmoignages culturels, symboles de civilisation et d'histoire millnaire de

l'Iraq, brisrent cette analyse. Lexercice de rflexion patiemment labor pour le prsent

numro butait devant le triste inventaire des exactions commises et rpertories sur

la liste des destructions, des pillages, des vols et des disparitions de patrimoine culturel

dans une chelle d'intensit qui semblait nouveau sans limite. Dans ce contexte,

nous nous devions de modifier le contenu du numro sur les conflits pour rpondre

aux demandes lgitimes d'information sur le rle de l ' U N E S C O et de la communaut

4 mUSSUTl ISSN 0304-3002, n 219-220 (Vol. 55, n 3-4, 2003) UNESCO 2003

I Editorial

des experts dans le sauvetage et la protection du patrimoine culturel en Iraq, mais aussi

en Afghanistan.

Cet exercice se rvla difficile. E n premier lieu parce que la plupart des experts

les mieux informs taient engags dans des oprations d'urgence sur le terrain.

Seulement un trs petit nombre d'entre eux - que nous remercions au n o m de l ' U N E S C O

- purent rpondre positivement notre invitation. E n second lieu, la situation tait-elle

assez claire, notamment en Iraq, pour que les contributions soient u n peu plus que des

condamnations unanimes des vnements, certes toujours ncessaires, et des exposs des

mesures d'urgence ? Enfin, la large couverture mdiatique des situations de terrain en

Afghanistan et en Iraq par la presse internationale - grand public et spcialise - mettait

en question l'intrt du numro lui-mme.

Cependant l ' U N E S C O , avec le soutien des organisations non gouvernementales

spcialises, est la principale agence intergouvernementale dans le m o n d e qui uvre

la sauvegarde du patrimoine culturel. Elle a, de ce fait, la responsabilit d'informer

l'opinion publique internationale, d'expliquer et de faire connatre les objectifs et les

modalits de ses oprations de sauvegarde aux tats membres et leurs communauts

professionnelles. Raison essentielle de la publication de ce numro, la responsabilit

d'informer s'accompagne d'une obligation de rflexion en forme de question : quelle

exprience peut-on tirer de l'histoire rcente pour la conception et la formulation des

programmes de protection des muses et du patrimoine dans les situations de conflit et

de post-conflit ?

Les destructions patrimoniales contemporaines, bien qu'elles s'inscrivent

dans une longue pratique au cours de l'histoire, sont l'indice d'un inflchissement du

rapport entre les socits et les tmoignages des cultures. Si la dcennie coule a t

marque par des destructions du patrimoine une chelle symbolique ingale depuis

plusieurs sicles, elle est aussi celle o ont eu lieu des largissements de sens et des

innovations qui ont entran u n profond renouvellement des catgories du patrimoine ;

l'mergence et l'affirmation de la notion de patrimoine immatriel sont l'pitom de ces

transformations. Faut-il voir u n lien entre ces deux faits? Peut-on avancer l'hypothse

que l'attention particulire porte la physicalit des objets puis son dpassement

m u s e i m ISSN 0304-3002. n 219-220 ivoi. 55, n 3-4,2003) 1 5

I Editorial

dans le cadre d'une patrimonialisation importante, et m m e excessive pour certains,

a encourag les destructions matrielles?

C e lien de causalit, s'il existe, est sans aucun doute difficile dmontrer.

Khypothse mrite cependant que l'on s'y intresse pour tenter de comprendre quels

sont les ressorts qui amnent dtruire ce que l'on s'efforce dans le m m e temps

de conserver dans ses aspects les plus divers. Car il est incontestable qu'on a beaucoup

conserv au cours de la deuxime moiti du sicle dernier, grand renfort de

technologie et en prenant appui sur une connaissance pointue des matriaux et des

environnements. A-t-on pour autant suffisamment encourag la comprhension et l'accs

au sens, esthtique, historique et culturel, du patrimoine?

lladoption l'unanimit, au cours de la m m e session de la Confrence gnrale

de l ' U N E S C O 3 , de la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel*

et de la Dclaration concernant la destruction intentionnelle du patrimoine culturel,

ne rsulte pas d'un hasard de calendrier. Elle est le signe de la ncessit reconnue par

l'ensemble de la communau t internationale de travailler sur les significations ducatives,

politiques et sociales du patrimoine. Ces deux textes marquent un point de convergence

dans la pratique et l'histoire du patrimoine.

Il est important de souligner que l'adoption d'une convention dont l'objet

recouvre les pratiques, les reprsentations mentales, les connaissances et les savoir-faire,

permet nombre de pays de prsenter leurs tmoignages culturels u n niveau d'galit

absolue avec ceux des pays de tradition occidentale, principalement monumentale et

archologique. Mais la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel

ouvre aussi, et en parallle cette affirmation fondamentale de la diversit des formes du

patrimoine, d'autres possibilits, parmi lesquelles celle d'une refondation des politiques

patrimoniales partir du sens et des fonctions sociales.

Pour l'heure, le patrimoine, dans les situations de conflit et de post-conflit,

est l'objet d'une tension contradictoire entre sanction et rconciliation . La

Dclaration concernant la destruction intentionnelle du patrimoine culturel vient

renforcer un corpus dj fort de deux conventions et de deux protocoles qui tablissent

6 mUSeUTl iSSN 0304-3002, n 219-220 (Vol. 55, n 3-4, 2003) UNESCO 2003

I Editorial

les contraintes juridiques en vue de la protection du patrimoine culturel. Par ailleurs,

l'exprience acquise par l ' U N E S C O sur le terrain au C a m b o d g e , en Europe du Sud-

Est, en Afghanistan, au Moyen-Orient et au Timor oriental (aujourd'hui Timor-Leste),

autorise la mise en place d'un programme de prservation du patrimoine culturel ayant

pour objectif le dialogue et la rconciliation communautaire. La question de savoir

c o m m e n t u n lment du patrimoine dont la destruction aura suscit une condamnation

par la communaut internationale pourra devenir, en situation de post-conflit, l'objet

d'un programme de rconciliation reste nanmoins ouverte. Si le patrimoine ne peut pas

tre compar aux sujets des grands dbats de l'Histoire et des droits de l ' homme - tels

les gnocides -, il n'est pas pour autant u n objet neutre des politiques de la mmoire5 .

Lhistorien David Lowenthal voit justement dans son absence de neutralit la raison

essentielle de son caractre irrconciliable avec l'Histoire6.

U n e brche dans cette contradiction pourrait s'ouvrir en travaillant partir de la

notion d'immatriel du matriel , c'est dire partir du contenu historique, du sens

et de la symbolique des usages lors de l'laboration des programmes de prservation

ayant pour objectif le dialogue et la rconciliation. Cela signifie en contrepartie que

l'on accorde moins d'attention la matrialit du patrimoine ou qu 'un investissement

intellectuel et financier au moins gal soit fait pour les expressions immatrielles qui y

sont lies. Lutilisation des arts vivants c o m m e lment dclencheur d'une conscience

patrimoniale a fait ses preuves dans des situations de post-conflit pendant lesquelles

le patrimoine culturel a jou u n rle fdrateur des communauts. C'est le cas de la

revitalisation du ballet royal et du festival Ramayana dans le cadre du programme de

sauvegarde d'Angkor.7 Le succs de ce programme, matrialis en 2003 par le lancement

de la dcennie du dveloppement d'Angkor et par l'inscription du ballet royal sur la

Liste de Chefs-d'uvre du patrimoine oral et immatriel de l'humanit, encourage

chercher dans la complmentarit des approches entre matriel et immatriel , les

ressorts des programmes de rconciliation communautaire bass sur l'apprciation et la

protection du patrimoine culturel.

Ce double numro de Museum International comporte trois parties

correspondant aux trois temps du sujet. La premire partie regroupe des textes qui

prsentent les diffrentes composantes d'une situation de post-conflit : recherche des

museum ISSN 0304-3002, n 219-220 ivoi. 55, n 3-4,2003] i 7

uvres d'art voles ou disparues, application des instruments juridiques internationaux,

rouverture des muses et formulation de nouveaux programmes musographiques.

La deuxime partie traite, partir du cas de l'Afghanistan, d'une situation de transition

du conflit au post-conflit ; elle concerne la remise en place des infrastructures

administratives, les premires mesures de sauvegarde, le lancement des projets de

restauration court et m o y e n terme. Cette deuxime partie prsente galement les

efforts ininterrompus des institutions museales et de leurs partenaires trangers pour

sauvegarder, au-del des objets, la mmoire du travail scientifique accumul sur plusieurs

sicles de collaboration professionnelle et culturelle. LIraq occupe la dernire partie :

celle du temps du conflit et du retour u n temps zro de la mmoire patrimoniale.

Le patrimoine n'est pas l'histoire, certes. Mais sa destruction nous met face

notre histoire.

Isabelle Vinson

I NOTES

1. Gamboni, Dario, The destruction of Art, Iconoclasm and Vandalism since the French Revolution, Yale University Press,

2002 et World Heritage : Shield or Target ? in Conservation, the Getty Conservation Institute Newsletter, vol. 16,

n2, 2001.

2. Voir Diversit culturelle, conflit et pluralisme , Rapport mondial sur la culture 2000, ditions U N E S C O , 2000.

3. L'adoption de la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel et de la Dclaration concernant

la destruction intentionnelle du patrimoine culturel a eu lieu lors de la 3 2 e session de la Confrence gnrale de

l'UNESCO qui s'est droule du 29 septembre au 17 octobre 2003.

4. La dfinition complte du patrimoine culturel immatriel figure dans l'article 2 de la Convention. On peut

consulter le texte de la convention ainsi que celui de la Dclaration sur le site http://portal.unesco.org/culture dans

la rubrique Patrimoine Immatriel.

5. On reprend ici l'expression de Raoul Whilberg, la politique de la mmoire , et titre de son ouvrage sur la Shoah.

Cit par Annette Vieworka dans L're du Tmoin, Hachette Littratures, coll. Pluriel, 1998.

6. Lowenthal, David, The heritage crusade and the spoils of history, Cambridge University Press, 1998.

7. MUSEUM International a publi un article sur ce sujet, voir Le festival Ramayana, patrimoine immatriel

d'Angkor , Angkor, un muse vivant, MUSEUM International vol. 54, N1-2, 2002.

m U S e U T ) ISSN O304-3OO2, n 219-220 (Vol. 55, n 3-4. 2003] UNESCO 2003

http://portal.unesco.org/culture

1. Le vase d'Uruk (l'actuelle Warka], en albtre, est le vase rituel en pierre sculpte le plus vieux

au m o n d e : il daterait environ de 3000 ans av. J . -C. Aprs avoir t vol lors du dernier conflit,

il a t rendu au Muse national de Baghdad.

m u s e u m ISSN 0304-3002, n 219-220 ivot. 55, n 3-4,2003]

L'histoire vole : le pillage et le trafic illicite1

Par Neil Br odie

Neil Brodie, diplm de l'universit de Liverpool, est depuis 1998 le coordinateur du Centre

de recherche sur les antiquits illicites l'Institut McDonald pour la recherche archologique

de Cambridge. Il est l'auteur de nombreuses publications sur le sujet des antiquits illicites.

Il participe galement des travaux de fouilles en Grce.

A u lendemain du pillage des muses de Bagdad, la

premire question qui s'imposa fut de savoir pourquoi

les stratges militaires et les commandants de la

coalition n'avaient pu viter qu'une telle chose se

produise ? Si prsent on considre rtrospectivement

les vnements d'avril 2003 et des mois suivants, une

autre question plus fondamentale s'impose : pourquoi

aucune action internationale concerte n'a-t-elle t

engage pour enrayer le trafic et la vente des objets

pills dans les sites archologiques et les institutions

culturelles au m o m e n t du conflit ? La rponse semble

tre tout simplement que la volont politique a fait

dfaut au m o m e n t requis.

Le pillage en t e m p s de guerre

Dans le pass, la guerre a probablement constitu

le plus grand ennemi du patrimoine culturel, et de

nombreux accords et traits internationaux ont pour

cette raison t labors. Les effets destructeurs d'une

guerre sur le patrimoine culturel se manifestent

de trois faons. O n trouve tout d'abord ce que les

militaires appelleraient les dgts collatraux : des

d o m m a g e s accidentels causs u n m o n u m e n t , une

institution culturelle ou un site archologique au

cours d'une attaque mene contre une cible militaire

lgitime. O n rencontre ensuite la pratique sculaire

qui consiste s'octroyer u n butin : la prise par la

force de biens matriels dans le but d'en tirer profit

1 Q mUSeUTI ISSN 0304-3002, n 219-220 IVol. 55, n 3-4, 2003] UNESCO 2003

I L'histoire vole : le pillage et le trafic illicite Neil Brodie

ou dans une intention d'accroissement. Enfin, on

trouve la destruction dlibre des structures et des

objets religieux ou culturels importants dans le but

d'radiquer les symboles matriels d'une ethnie ou

d'un groupe religieux, ce que de nos jours on pourrait

appeler l'puration culturelle. Souvent les destructions

conscutives une guerre rsultent de l'addition de

ces trois causes, mais dans les conflits rcents le pillage

des biens culturels vendables semble s'tre gnralis

et a exacerb une situation qui tait dj dplorable.

Les cas de l'Afghanistan et du Cambodge , notamment,

sont dsormais notoires 2.

E n Afghanistan, aprs le retrait des forces

sovitiques de Kaboul en 1992, les diffrentes factions

de moudjahidin s'affrontrent pour le contrle de

la ville. Le Muse national fut touch plusieurs

reprises par des tirs de roquette ou d'artillerie, et

il fut aussi srieusement pill. E n 1996, plus de

70 % des collections du muse avaient disparu,

les pices restantes tant celles qui possdaient le

moins de valeur, preuve que le pillage tait perptr

des fins commerciales, et non dans u n but

d'puration culturelle 3. Ds qu'ils s'aperurent du

potentiel commercial des vestiges archologiques de

l'Afghanistan, les commandants des milices locales

commencrent galement organiser des fouilles

illgales dans les sites archologiques, et ils utilisrent

l'argent issu de la vente des objets pour payer leurs

soldats ou acheter des munitions 4.

Cependant, tous les d o m m a g e s survenus en

Afghanistan ne peuvent tre imputs au seul trafic de

biens culturels. E n 1996, les fondamentalistes talibans

s'emparrent du pouvoir Kaboul et mirent u n

dcret bannissant toutes les formes de reprsentation

figurative, tout en prcisant que la loi ne s'appliquait

pas aux objets culturels anciens, qui devaient tre

protgs. Nanmoins, en 1997, u n commandan t

taliban qui assigeait Bamiyan menaa de dtruire

les deux bouddhas monumen taux qui faisaient

la clbrit de la ville 5. Le gouvernement central

s'opposa de nouveau u n tel vandalisme, mais en

1998 la tte de la plus petite statue fut dtruite dans

u n acte dlibr d'iconoclasme. Cet vnement fut

l'origine d'une nouvelle loi, en juillet 1999, qui

dclarait illgales les fouilles des sites historiques,

mais en mars 2001, le chef des talibans ordonna la

destruction de toutes les idoles religieuses : le

plus grand des deux bouddhas de Bamiyan fut alors

dtruit coups d'explosifs.

A u C a m b o d g e , les factions militaires ont

pris une part active au pillage des temples et des

monuments khmers. O n rapporte que le temple

d'Angkor Vat possdait lui seul 1 000 statues de

bouddhas; il n'en reste plus que 18 6. La plupart ont

t vandalises durant le rgime des Khmers rouges

(1975-1979), mais bien d'autres ont t pilles et

vendues par la suite. E n 1999, plus de vingt tonnes

de vestiges archologiques ont t retrouves dans le

quartier gnral du dernier commandant khmer rouge

et, peu de temps aprs, le temple de Banteay C h m a r a

t attaqu et dpouill de ses clbres bas-reliefs par

des units dissidentes de l'arme. Les objets provenant

du Cambodge passent clandestinement en Thalande

et sont vendus dans la zone du complexe de River

City Bangkok pour tre ensuite exports. Les

reliefs de Banteay C h m a r ont heureusement pu tre

intercepts la frontire, du ct tha, et ont donc t

exposs en mars 2000 au Muse national de Thalande

avant de retourner au Cambodge 7.

Il ressort clairement de ces deux conflits

que lorsque l'autorit centrale fait dfaut, l'existence

d'un march international entrane l'intensification

du pillage, les objets tant recherchs et vendus et les

bnfices servant maintenir les soldats au combat.

Les restitutions ou retours occasionnels d'objets 8

ne doivent pas faire oublier qu'en temps de guerre,

m u s e u n ISSN 030^-3002, n 219-220 ivoi. 55, n 3-4,2003)

LES GUERRES ET LEURS CONSQUENCES

2. Vue extrieure de la conservation d'Angkor Siem Reap, au Cambodge.

l'argent inject dans le march par les collectionneurs

occidentaux non seulement favorise la destruction

archologique, mais permet aussi de financer et donc

de prolonger le conflit.

Nanmoins, on l'a vu, tous les actes dlibrs

de destruction de biens culturels lors de priodes

de troubles ou de guerre n'ont pas uniquement

des raisons commerciales. Les combats dans l'ex-

Yougoslavie ont provoqu la destruction massive de

monuments et de btiments religieux ou culturels.

E n Bosnie, plus de 12 000 mosques ainsi que

300 glises catholiques et 100 glises orthodoxes

auraient t dtruites au cours des combats 9, et

depuis le bombardement de la Serbie par l ' O T A N en

1999, des mosques et des glises ont galement t

endommages ou dtruites au Kosovo. En 1993, le

pont du xvie sicle qui franchissait la rivire Neretva

Mostar, symbole historique monumental pour l'tat

multiethnique qu'tait la Bosnie, fut dlibrment

vis par u n char de l'arme bosnio-croate et

s'croula. Limportance attache de tels symboles

architecturaux est dmontre par la restauration du

pont, motive par la communaut musulmane de

Mostar et soutenue par les institutions internationales,

d'un montant de 5 millions de dollars, en rutilisant

les pierres originales.

La Convention de La Haye pour a protection des

biens culturels en cas de conflit arm (1954) fut rdige

avec pour toile de fond les deux guerres mondiales,

mais les conflits plus rcents ont plutt pris la forme

de guerres civiles ou de gurillas. C'est sur cette base

que le Deuxime Protocole de la Convention fut

adopt en 1999, dans l'ventualit de conflits arms

sales . Cependant, bien que tous les tats de l'ex-

Yougoslavie aient t signataires de la Convention de

La Haye de 1954, des actes de destruction ont malgr

tout t perptrs 10. Durant le bombardement serbe

de Dubrovnik en 1991, deux maisons qui taient

protges par les termes de la Convention de La Haye

semblent avoir t prises dlibrment pour cible n .

Dans de tels conflits, lorsque l'anantissement de

la culture est l'objectif principal de la guerre, il est

difficile de concevoir que la lgislation internationale

puisse rellement tre effective.

12 m U S e i m ISSN 0304-3002, n 219-220 (Vol. 55, n 3-4, 2003) UNESCO 2003

1 L'histoire vole : le pillage et le trafic illicite Neil Brodie

Les terminologies de la culture

D ' u n point de vue juridique, Merryman (1996) a

identifi trois expressions bien distinctes dans le dbat

international sur l'objet culturel (y compris archolo-

gique). E n premier lieu, il distingue l'expression

nationaliste, savoir le discours des nations mres, qui

privilgie la relation existant entre des objets culturels

et u n patrimoine national et qui exige que ces objets

demeurent dans leur pays d'origine. Deuximement,

il remarque l'expression internationaliste, qui soutient

que le patrimoine culturel est international et que

les objets devraient donc pouvoir circuler librement.

Enfin, il signale l'expression objet/contexte des

archologues et des ethnographes, qui accorde une

importance prpondrante l'information ou la

signification contenue dans la relation qu'entretient u n

objet avec son contexte.

Dans une perspective archologique,

cependant, ces expressions renvoient des discours

parallles, caractriss par des concepts diffrents qui

ncessitent des terminologies adaptes. Les expressions

nationaliste et internationaliste de Merryman sont

en ralit les manifestations d'un discours centr sur

l'objet et sur la possession, alors que les archologues

et les ethnographes s'inscrivent dans u n discours

intellectuel plus vaste (peut-tre occidental) qui

accorde davantage de valeur la connaissance qu' la

proprit.

Les collectionneurs, les ngociants, les

h o m m e s politiques et les juristes (tout c o m m e

Merryman) s'intressent principalement (mais pas

seulement) la question de la proprit. Cette optique

est clairement mise en vidence dans l'usage du

terme bien culturel , employ surtout en anglais

(cultural property), pour dcrire les objets en question.

Le concept de bien priv, tel qu'on le trouve dans

le droit coutumier du Royaume-Uni et des tats-

Unis, est un concept foncirement europen (anglais,

m m e , l'origine) qui suppose des droits de proprit

ininterrompue - le droit du propritaire d'exploiter,

d'aliner, d'exclure 12 - , dissoci de l'intrt gnral

et public. Les concepts de bien varient dans les

autres traditions culturelles ; ces traditions peuvent

notamment identifier des droits relatifs un objet

qui ne concernent pas le propritaire, ou en refuser

l'alinabilit. Les diffrences entre le droit coutumier et

le code civil doivent notamment tre prises en compte.

Dans le droit coutumier, le concept de proprit

exclusive et prive est incontournable : depuis au

moins la fin du xviie sicle, il apparat c o m m e le

fondement de la socit librale 13, et les plaintes ayant

trait aux droits d'un propritaire priv sont toujours

accueillies avec bienveillance.

l'oppos, c o m m e le note trs justement

Merryman, la plupart des archologues (pas tous,

certes) adhrent u n idal de connaissance et

privilgient donc la relation, riche d'informations,

qui existe entre u n objet et son contexte. Vitelli

s'est exprime trs clairement sur le sujet : Trs

honntement, m o n principal souci n'a jamais t

de savoir qui possde ou dtient tel ou tel objet

archologique, o rside l'objet, ou encore si u n

objet a t obtenu de manire licite ou illicite. M o n

seul souci est l'information qui, pour u n objet

archologique, drive de son contexte d'origine 14.

Vitelli souligne deux points essentiels. Tout

d'abord, elle exprime son mcontentement vis--vis d u

concept de proprit centr uniquement sur l'objet, tel

qu'il est appliqu l'archologie et dans les dbats sur

la proprit qui abondent dans les publications non

archologiques. Mais Vitelli remet en cause la nature

m m e de la controverse. Elle insiste sur l'importance

des relations intangibles, sur le contexte archologique

qui renferme l'information, et elle minimise le rle des

objets matriels en soi.

m U S e i m ISSN O304-3OO2, n 219-220 (Vol. 55. n3-, 2003) 1 Q

LES GUERRES ET LEURS CONSQUENCES

Le terme patrimoine culturel , moins

connot d'un point de vue idologique, a t propos

afin de remplacer l'expression bien culturel , le mot

patrimoine permettant de mieux exprimer l'ide

qu'un objet culturel devrait tre partag et conserv, et

pas seulement vendu et achet - exclusivement - , voire

c o n s o m m 15. Ce changement dans la terminologie a

dj t observ dans un certain nombre de cas. E n

anglais, le terme de bien culturel a t utilis pour la

premire fois dans la Convention de La Haye de 1954,

puis nouveau dans la Convention de 1970, mais en

1972 il a t remplac par le terme patrimoine dans

la Convention de l ' U N E S C O concernant la protection

du patrimoine mondial culturel et naturel, de m m e que

plus tard dans le texte de la Convention de l ' U N E S C O

sur la protection du patrimoine culturel subaquatique.

La Convention d'Unidroit sur les biens culturels vols ou

illicitement exports vite l'usage de l'un ou l'autre terme.

Nanmoins, le discours sur la proprit

l'emporte encore, et les archologues sont obligs

de participer au dbat sur les objets culturels dans

des conditions dfavorables. D e grandes quantits

d'antiquits d-contextualises se trouvent en

circulation et sont rduites n'tre que des objets; en

outre, elles sont catgorises uniquement sur la base

de leur valeur montaire.

L e s antiquits illicites

Le pillage des sites archologiques et des institutions

culturelles semble gnralement avoir des raisons

commerciales. Les problmes soulevs par ce pillage

menrent la fin des annes 1960 l'laboration de

la Convention concernant les mesures prendre pour

interdire et empcher l'importation, l'exportation et le

transfert de proprit illicites des biens culturels qui fut

adopte par l ' U N E S C O en 1970, mais, depuis, la

situation est devenue incontrlable. Ce phnomne

rsulterait de deux facteurs. Premirement, les

moyens de destruction sont devenus bien plus

puissants. Pendant des millnaires, les instruments

qu'utilisaient les pilleurs de tombes se rduisaient

de simples outils servant creuser et sonder la terre,

mais au cours des deux dernires dcennies, ils ont

t remplacs par des bulldozers et des pelleteuses

mcaniques, de la dynamite, des dtecteurs de mtaux,

des scies et des perceuses lectriques et, sous l'eau,

par des dflecteurs propwash. Deuximement, la

technologie moderne a galement permis d'explorer

des zones qui, auparavant, taient inaccessibles :

dsormais, les vhicules tout-terrain s'aventurent au

cur des dserts, les hlicoptres survolent les jungles

et, tout au fond des ocans, les submersibles dirigs

distance dcouvrent des paves disparues depuis

longtemps. Lacees aux sites a galement t facilit par

la baisse du cot des dplacements internationaux et

par l'effritement des barrires politiques. Le double

dveloppement de la puissance destructive et de la

facilit des communications a donc des effets tragiques

pour le patrimoine archologique et culturel mondial ;

il semble, dsormais, qu'aucun site ou muse du

m o n d e ne soit plus l'abri des agissements des bandits

archologiques - les tombaroli, les huaqueros - auxquels

se sont joints les chercheurs de trsors, les miliciens et

les simples voleurs.

Cette calamit, cependant, ne se rsume

pas un phnomne technologique dtach de tout

environnement socioculturel. Les biens vols dpendent

d'un march et, dans ce cas prcis, il s'agit des

collectionneurs privs et institutionnels qui considrent

les objets archologiques ou ethnographiques c o m m e

des uvres d'art, des possibilits d'investissement, ou

encore des ornements la m o d e . Cette situation est

double d'un problme de dsquilibre mondial, tant

donn que le march - les muses, les collectionneurs

et les salles des ventes - se concentre dans les

u mUSeUTI ISSN 0304-3QO2. n 219-220 IVol. 55, n 3-4, 2OO3] UNESCO 2003

I L'histoire vo le : le pillage et le trafic illicite Neil Brodie

pays d'Europe et d'Amrique du Nord, pays dits

demandeurs . Les pays dont le patrimoine culturel

est le plus menac par le pillage - les pays sources -

sont principalement les pays en voie de dveloppement,

bien que l'archologie et la culture des pays demandeurs

ne soient pas elles-mmes totalement l'abri.

Les objets archologiques qui ont t arrachs

un m o n u m e n t , vols dans un muse ou trouvs lors de

fouilles clandestines et vendus et/ou exports ont reu

l'appellation d' antiquits illicites . Il ne s'agit pas d 'un

terme juridique proprement parler, mais d'un terme

qui a t invent par les archologues pour mettre en

vidence une caractristique propre ce march,

savoir que, bien que dans la plupart des pays du m o n d e

( l'exception notoire des tats-Unis et du Royaume-

Uni) le patrimoine archologique soit considr c o m m e

un bien public, si bien que les fouilles et l'exportation

non autorises sont illgales, la vente ultrieure d'objets

archologiques dans u n pays autre que celui d'origine

peut ne pas l'tre. Ainsi, du point de vue de la loi,

les antiquits sont illicites dans la mesure o leur

acquisition d'origine l'a t ; la lgalit de leur vente

ultrieure n'entre pas en ligne de compte.

U n e antiquit illicite peut changer d'acqureur

plusieurs fois avant d'tre acquise par u n collectionneur

priv ou institutionnel, et entre-temps les dtails de son

origine illicite se seront perdus ou effacs. Pour finir,

c'est une antiquit sans provenance : sans indication sur

l'histoire de son acquisition ni sur son lieu d'origine.

Nanmoins, ds que son existence est rendue publique

dans une publication universitaire ou dans u n catalogue

d'exposition, ou m m e dans un catalogue de vente,

cette antiquit est investie d'un statut respectable, en

sa qualit d'objet digne de l'intrt et de l'estime des

spcialistes 16, et son origine illicite passe dans l'oubli.

D e fait, les biens illicites sont blanchis par la vente

ou la publication en Europe ou en Amrique du Nord.

Tel fut le cas en 1997, par exemple, lorsque deux

kylikes (coupes) attiques voles en 1990 dans le muse

de Corinthe, offertes aux enchres dans une grande salle

des ventes new-yorkaise, furent prsentes c o m m e la

proprit d'un collectionneur priv amricain.

Bien qu'elles aient t voles, la plupart des

antiquits illicites, en particulier celles qui ont t

trouves lors de fouilles clandestines, chappent aux

recherches du fait qu'elles n'ont pas t enregistres

sur l'inventaire d 'un muse ou de fouilles avant leur

vol puis leur vente. Les kylikes corinthiennes avaient

t inventories et taient identifiables ; elles purent

donc tre saisies. Mais peu d'objets vols le sont. M m e

lorsqu'une pice est reconnue c o m m e provenant d 'un

pays qui en revendique la possession, elle ne sera pas

traite c o m m e une pice vole si le pays en question

ne peut prouver qu'elle a t exporte aprs la date

d'application de la loi nationale sur le patrimoine. Il

est vident que lorsqu'une antiquit est dcouverte

lors de fouilles clandestines puis exporte illicitement,

la date de son exportation peut difficilement tre

connue. Prenons le cas, par exemple, de la statue

romaine Hracls au repos. La partie suprieure de la

statue apparut aux tats-Unis au dbut des annes

1980; actuellement, elle appartient conjointement au

muse des Beaux-arts de Boston et un collectionneur

priv amricain. La partie infrieure de la statue a

t dcouverte lors de fouilles dans la ville turque

d'Antalya en 1980. Malgr ce fait, les propritaires

amricains soutiennent que rien ne prouve que leur

moiti de la statue a t vole ; elle aurait pu quitter

la Turquie des annes - voire des sicles - avant la loi

turque sur le patrimoine de 1906. N e pouvant fournir

les preuves ncessaires, la Turquie n'a pas engag de

poursuites.

La situation est encore complique avec ce

qui apparat c o m m e u n point faible dans la lgislation

internationale. D e nombreux objets culturels et

archologiques sont vendus dans des pays d'Europe

museim ISSN 0304-3002, n 219-220 ivoi. 55, n 3-4,2003) 1 c:

LES GUERRES ET LEURS CONSQUENCES

continentale rgis par le code civil, dont les lois sur

la proprit diffrent de celles du droit coutumier des

tats-Unis et du Royaume-Uni, dans la mesure o

un achat de bonne foi lgitime, dans ces pays, la

possession d 'un objet qui a p u tre vol. Ainsi, m m e

face la preuve irrfutable qu'une antiquit est sortie

illicitement de son pays d'origine, si elle a t achete

de bonne foi dans un pays tel que la Suisse, elle ne sera

pas considre c o m m e vole par la loi.

Les antiquits illicites en traversant les

frontires passent d'une juridiction une autre.

Ces mouvements leur permettent d'tre facilement

blanchies , mais permettent galement l'entre de

contrefaons sur le march. Sans une indication de

provenance verifiable, les objets qui sont contrefaits, en

partie ou entirement, peuvent aisment passer pour

authentiques, et seuls l'expertise des connaisseurs ou

les tests scientifiques peuvent prouver leur authenticit,

bien que ces deux mthodes se soient parfois avres

faillibles. Il existe actuellement de nombreux faux dans

les collections prives et institutionnelles du m o n d e

entier ; leur nombre rel ne sera sans doute jamais

connu, bien que l'on ait dj estim prs de 80 % la

part de contrefaons parmi les statuettes de terre cuite

qui ont quitt le Mali depuis les annes 1980 17. Tandis

que les faux continuent passer inaperus - et ils sont

parfois insouponns - , la recherche scientifique s'en

trouve considrablement dvalue.

Toutes les antiquits ne sont pas illicites,

cependant. Les ngociants en art s'empressent toujours

de souligner que de grandes quantits d'objets ont

quitt leurs pays d'origine lors du traditionnel tour

d'Europe au xixe sicle, ou l'poque coloniale, et

que les documents certifiant leur provenance ont

disparu depuis longtemps. Et ils n'ont pas tort ; mais le

n u d du dbat est l : sans indication de provenance,

comment les objets licites peuvent-ils tre diffrencis

des objets illicites? Lexpression provenant d'une

vieille collection europenne est rgulirement

entendue dans les enchres, mais elle peut tout

autant qualifier un vieil hritage familial qu'une pice

rcemment pille (ou contrefaite). C o m m e n t savoir?

La seule attitude prudente consiste considrer tout

objet sans provenance c o m m e pill. Dans tous les cas,

les archologues ont choisi d'aborder les malentendus

qui surgissent de ces diffrences de terminologie par

l'adoption d'une attitude plus active et positive l'gard

de l'ducation du public.

L'archologie et la

participation du public

Lenthousiasme du public pour l'archologie dans les pays

demandeurs provient souvent de l'ide romantique qu'on

se fait de la chasse au trsor, et la tche des archologues

consiste rorienter cet engouement, sans le diminuer,

vers une comprhension plus nuance du pass.

Bien que la plupart des techniques

archologiques modernes requirent des comptences

ou des instruments spcifiques, les possibilits d'une

participation publique active et d'une embauche sur

le terrain existent toujours, en particulier dans les

pays dits pays sources. C'est une stratgie qui s'est

avre efficace en plusieurs occasions pour faire face

au pillage. Agua Blanca, en Equateur, les maqueros

locaux ont t forms aux techniques archologiques18,

et Sipn, au Prou, des huaqueros ont galement

t employs pour les fouilles. A u Royaume-Uni , les

comptences techniques des spcialistes chargs de la

dtection des mtaux sont de plus en plus demandes.

O n peut trouver deux raisons au succs de ces

expriences. Tout d'abord, elles viennent rcuser la

mfiance qu'prouvent souvent les populations locales

vis--vis des archologues (trangers), qui chercheraient

seulement voler leur patrimoine ; la vraie nature du

travail archologique est par l mise en vidence et

16 m u s e u m ISSN 0304-3002, n 219-220 (Vol. 55, n 3-4, 2003) UNESCO 2003

1 L'histoire vole : le pillage et le trafic illicite Neil Brodie

accepte c o m m e telle. Larchologie est vue c o m m e

une activit qui doit tre comprise et protge, et

non c o n s o m m e . Ensuite, le travail ainsi effectu

est lgal, sans doute moins prilleux que le pillage

nocturne, et la rmunration est garantie19. E n outre,

les multiples perspectives engendres par de telles

cooprations peuvent galement bnficier au travail

d'interprtation des archologues.

Le tourisme culturel

Preuve a t faite depuis longtemps que les sites

archologiques et les muses peuvent servir de moteur

au dveloppement du tourisme, grce aux retombes

conomiques qui y sont associes. E n Turquie, un muse

archologique a t fond Bodrum, en 1959, une

poque o la ville ne connaissait pour ainsi dire pas de

tourisme ; en 1990, il s'agissait du deuxime muse le

plus visit en Turquie, et la population de la ville avait

tripl. Dans la ville cypriote de Kyrenia, le nombre de

visiteurs a doubl dans les trois annes qui ont suivi

l'ouverture d'un muse consacr une pave datant du

IVe sicle avant J . -C. 2 0 D e m m e , les diffrents muses et

monuments situs sur la cte kenyane ont attir 167 000

visiteurs trangers en 1989 et continuent d'avoir u n effet

positif sur toute l'conomie de la rgion 21. Chiclayo,

au Prou, la ville la plus proche du site archologique de

Sipn (site moche d'une tonnante richesse, partiellement

pill cependant), le nombre de touristes est pass d'une

dizaine par an un chiffre compris entre 40 000 et

70 000, dans les dix ans qui ont suivi le pillage puis le

dbut des fouilles du site 22.

Les bnfices long terme du tourisme culturel

sur une conomie fragile ont rarement t quantifis,

bien qu' Sipn, par exemple, on ait estim que la

prsentation des objets dcouverts et celle du site lui-

m m e , suite aux fouilles, gnre prsent environ

14 millions de dollars par an en revenus touristiques,

contre les 250 000 dollars que les pilleurs auraient

vraisemblablement touchs en change de leur butin

initial. Le ministre du Tourisme sudois a estim

que chaque anne le Vasa, cuirass rescap du xvne

sicle, apporte plusieurs centaines de millions de

dollars l'conomie du pays 23. La ralit conomique

fait que la conservation et la prsentation attrayante

des trouvailles archologiques dans les muses

locaux et l'amnagement des sites archologiques

pour la prsentation au public peuvent constituer

des ressources qui contribuent attirer les touristes,

gnrant par l une source d'emploi durable.

Il est essentiel que les revenus drivs de

l'afflux touristique bnficient aux communauts situes

proximit des sites, et qu'ils ne soient pas rcuprs

par u n gouvernement central, souvent loign, ou par

des intrts commerciaux extrieurs. La main-d'uvre

doit le plus souvent possible provenir de la population

locale, et la mise en place de l'infrastructure adquate

doit, idalement, s'effectuer sous la supervision de

professionnels locaux en respectant les aspirations et les

exigences locales.

Un commerce libre?

Les ngociants et les collectionneurs qui adhrent

l'idologie librale prne par la position

internationaliste dcrite par Merryman souhaitent le

libre-change des objets archologiques et culturels.

Ils rfutent l'ide que le commerce puisse avoir u n

effet nfaste sur le patrimoine archologique et culturel

mondial et soutiennent au contraire que le libre-

change contribue l'intrt gnral : il procure de

l'argent aux pauvres, prserve des objets prcieux pour

la postrit et encourage l'apprciation universelle des

formes artistiques les plus varies. Leur revendication,

cependant, est rcuse par la position thorique

adverse qui dmontre que les ingalits sociales sont

m L U T l ISSN 0304-3002, n 219-220 IVoL. 55, n 3-4, 2D03) "] 'J

LES GUERRES ET LEURS CONSQUENCES

profondment enracines et ne peuvent tre rsolues

aussi facilement et que, d'autre part, l'intrt gnral

n'a aucun fondement dans la ralit. A u fur et mesure

que des tudes de cas sont effectues et que des

donnes quantifiables deviennent disponibles, chacun

des arguments avancs peut faire l'objet d'un examen

empirique.

Tout d'abord, examinons l'argument selon

lequel le libre-change serait justifi d'un point de vue

conomique. Souvent, en particulier dans les pays en

voie de dveloppement, l'argent issu de fouilles illgales

peut venir complter des revenus modestes et irrguliers.

Par exemple, le cimetire d'an-Naq' en Jordanie a t

pill pendant des annes par les habitants pauvres de

la rgion, et ce n'est pas un phnomne inhabituel.

Cependant, les pilleurs, ignorant la valeur relle de leurs

trouvailles, sont ensuite escroqus par les intermdiaires

qui reprennent les objets et par les ngociants qui

effectuent la vente finale. Certaines tudes indiquent que

les pilleurs touchent en gnral moins d'un pour cent

du prix de la vente finale de l'objet24.

Certes, ce qui, en Occident, reprsente une

s o m m e d'argent minime peut reprsenter une quantit

considrable pour un agriculteur pauvre d'un pays

du Sud. Mais il ne s'agit que d 'un gain court terme.

U n e fois retirs de leur contexte d'origine, les objets

archologiques et culturels deviennent des biens

commerciaux sur le march de l'art, et leur valeur

montaire continue d'augmenter, c'est du moins ce qui

semble s'tre produit ces dernires annes. Mais cette

valorisation, ou ce gain, ne profite ni aux personnes

qui ont dcouvert les objets ni l'conomie du pays

d'origine. Encore une fois, les bnfices long terme

ne concernent que les conomies occidentales dans la

mesure o des emplois et des revenus sont gnrs par

l'intermdiaire de ces biens matriels saisis. Ainsi, les

pilleurs sont en ralit escroqus deux fois : d'abord,

parce qu'on les trompe sur la valeur montaire relle de

leurs trouvailles, et ensuite, parce qu'ils sont privs du

potentiel conomique long terme. Les gouvernements

qui permettent aux chercheurs de trsors d'oprer dans

leurs eaux territoriales afin de toucher en change une

part du trsor ventuel sont pareillement tromps et

troquent une ressource conomique durable contre u n

profit unique et sous-valu.

Le second argument justifiant le libre-change

est que le march permettrait de sauver ce qui, par

euphmisme, est qualifi de trouvailles accidentelles ,

qui apparaissent lors de projets de dveloppement

industriel ou agricole, ou bien travers l'expansion

ou la rnovation urbaine. Sans le march mondial, ces

pices seraient prtendument jetes ou dtruites ; leur

valeur montaire garantirait en s o m m e leur protection,

et la vente finale assurerait leur survie.

Le dernier argument est que le libre-change

des objets archologiques et des autres biens culturels

peut contribuer une apprciation universelle de la

crativit humaine et engendrer un respect mutuel.

Pour que cela soit vrai, cependant, il faudrait qu'un

change quitable ait lieu, alors que, de toute vidence,

c'est loin d'tre le cas. Les biens culturels circulent

des pays sources aux pays demandeurs et rien, aucun

change, ne vient contrebalancer ce mouvement .

Le libre-change ne favorise donc pas l'harmonie

internationale ; il ne sert qu' renforcer l'ingalit

conomique et engendrer un fort ressentiment parmi

ceux dont la culture est ainsi brade.

Les collectionneurs et les ngociants

soutiennent que, s'ils agissent peut-tre d'abord par

intrt personnel, leurs actions produisent en dfinitive

des effets bnfiques indniables. Mais il est fort difficile

d'tayer cette position par des preuves matrielles. Le

libre-change des biens archologiques et culturels

semble gnrer trs peu de bnfices long terme pour

ceux qui, dans les pays sources, en sont finalement les

victimes.

18 m U S e i m ISSN 0304-3OO2, n 219-220 (Vol. 55, n 3-4, 2003) UNESCO 2003

I L'histoire vole : le pillage et Le trafic illicite Neil Brodie

Les conventions et l'thique

A u c u n pays n'a les ressources ncessaires pour protger

son patrimoine archologique. Le pillage affecte

galement des nations prospres telles que les tats-

Unis ou le Royaume-Uni . Il parat donc bien futile

de demander de grands pays c o m m e le Mali ou

l'Inde de protger leur patrimoine des dprdations

encourages par les riches collectionneurs ou les

institutions trangres. D e tels pays dpendent de la

communau t internationale pour que leurs propres lois

nationales soient respectes, ce qui, en pratique, signifie

l'application d'instruments tels que la Convention de

l ' U N E S C O concernant les mesures prendre pour interdire

et empcher l'importation, l'exportation et le transfert de

proprit illicites des biens culturels (1970).

l'heure actuelle, seulement deux des plus

grandes nations du march de l'art (les tats-Unis et la

France) ont ratifi cette convention, bien que la Suisse

ait engag des dmarches pour appliquer la lgislation

et, qu'en mars 2001, le gouvernement britannique ait

galement annonc son intention d'en tre signataire.

La mise en application de la Convention par ces pays

leur permettra de participer avec les tats-Unis aux

futurs accords multilatraux, ventualit qui avait t

envisage par les tats-Unis lors de sa ratification 25.

O n pourrait objecter que les effets induits

par la Convention de l ' U N E S C O sont plus d'ordre

moral que matriel. Pendant longtemps, les muses

ont entretenu le commerce des biens culturels,

achetant des objets sur le march et acceptant les

dons de collections prives. Les intrts scientifiques

de certains conservateurs ont influenc par le pass la

composition des collections des muses. Cependant, les

attitudes semblent changer prsent. Cette volution

dcoulerait en grande partie de l'introduction dans les

muses de codes thiques qui exigent que les politiques

d'acquisition se conforment aux principes noncs dans

la Convention de l ' U N E S C O de 1970. La section III.2

du Code de dontologie des professionnels des muses

de l ' ICOM, adopt en 1986, dclare notamment : Un

muse ne doit acqurir aucun objet ou spcimen par achat,

don, prt, legs ou change sans que l'autorit de tutelle et le

responsable du muse ne se soient assurs que le muse peut

obtenir un titre valide de proprit. Tous les efforts doivent

tre faits pour s'assurer que cet objet n'a pas t illgalement

acquis ou export illicitement de son pays d'origine ou d'un

pays de transit dans lequel il a pu tre possd lgalement

(y compris le pays mme o se trouve le muse). [...] Outre

les mesures de sauvegarde mentionnes prcdemment,

un muse ne doit en aucun cas acqurir des objets par

quelque moyen que ce soit lorsque l'autorit de tutelle ou le

responsable est en droit de penser que leur rcupration a

entran une destruction ou une dtrioration prohibe ou/et

intentionnelle ou non scientifique de monuments anciens, de

sites archologiques ou gologiques, ou d'habitats naturels ;

ou que le propritaire ou l'occupant du terrain ou encore les

autorits gouvernementales elles-mmes n'ont pas t avertis

de la dcouverte.

Les archologues, eux aussi, se mobilisent. E n

1988, le Congrs international d'archologie classique,

dans sa dclaration de Berlin, a exhort les archologues

ne pas offrir leur expertise et leurs conseils aux

ngociants ou aux collectionneurs privs. Le principe

numro 3 des Principes de dontologie archologique

de 1996 de la Socit d'archologie amricaine stipule

que les archologues doivent avoir conscience que la

commercialisation des objets archologiques m n e la

destruction des sites et de l'information contextuelle,

et recommande que les archologues dconseillent

et vitent les activits qui augmentent la valeur

commerciale d 'un objet. Le code dontologique de

1990 (amend en 1997) de l'Institut archologique

d'Amrique exige galement de ses membres qu'ils

n'encouragent ni ne prennent part au commerce

d'antiquits sans provenance. A u Royaume-Uni ,

rnUBeUTI ISSN O304-3OO2, n 219-220 (Vol. 55, n 3-4, 2003) "] 9

LES GUERRES ET LEURS CONSQUENCES

l'Acadmie britannique a mis une rsolution affirmant

son adhsion aux principes noncs dans la Convention

de 1970, et en 1999 l'Institut d'archologie de Londres

est devenu le premier dpartement universitaire

adopter une politique thique fonde sur les m m e s

principes. Des principes qui rgissent galement la

politique ditoriale de certains journaux universitaires

tels que {'American journal of Archeology.

La Convention d'Unidroit sur les biens

culturels vols ou illicitement exports (1995), conue

pour complter la Convention de l ' U N E S C O de

1970, semble promise jouer le m m e rle dans le

dveloppement de codes prnant la circonspection

afin de prvenir l'achat involontaire de biens culturels

illicites.

Malgr tout, de nombreux muses continuent

prsenter ou exposer des objets dont la provenance

est inconnue, en totale infraction aux rgles des codes

dontologiques, s'exposant ainsi au dshonneur public

et d'importantes pertes financires.

Conclusion

Gill et Chippindale (1993) se sont penchs, dans

une publication, sur les consquences matrielles

et intellectuelles de l'acquisition de biens culturels.

Par consquences intellectuelles, ils entendent la

corruption du savoir , cause par la rvaluation

et la r-interprtation d'objets d-contextualiss dans

u n environnement moderne. L'objet du prsent

3. Des ivoires des IVe et Ve sicle provenant de Begram comptaient parmi les possessions les plus prcieuses du

m u s e de Kaboul; aprs avoir t vols, ils sont prsent en vente sur le march de l'art international.

20 m u s e u n ISSN O304-3OO2, n 219-220 IVol. 55, n 3-4, 2OO3) UNESCO 2003

I L'histoire vole : Le pillage et le trafic illicite Neil Brodie

article est davantage de souligner les consquences

matrielles, les d o m m a g e s causs au recensement

par des acquisitions irresponsables ; le problme est

rel : il semble que ceux qui bnficient du march

illicite - les ngociants et les collectionneurs - nient

totalement cet tat de fait. Limportance du march

est souvent minimise et les dommages qu'il cause

ne sont pas relevs. C'est pourquoi les dclarations

de tmoins directs et la compilation de donnes

factuelles, quantitatives si possible, sont inestimables

dans le cadre de ce dbat qui est toujours d'actualit.

Rcemment , aux tats-Unis, la mise en application de

la Convention de 1970 a t conteste au Snat, et au

Royaume-Uni le parlement c o m m e le gouvernement

ont procd des enqutes au sujet du march des

biens illicites. Le Deuxime Protocole de la Convention

de La Haye a t adopt en 1999 et les ngociations

se sont poursuivies concernant la Convention de

l ' U N E S C O sur a protection du patrimoine culturel

subaquatique, jusqu' son adoption en 2001. Ce sont

des signes positifs de la volont de remdier la

situation dramatique de l'archologie et de stopper le

pillage des sites avant qu'il n'en reste plus rien.

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I NOTES

1. Cet article est un rsum de deux publications de Neil Brodie :

Spoils of W a r , publi par Archeology, juillet/aot 2003; et

l'introduction au volume collectif Illicit Antiquities : The Theft of Culture

and the Extinction of Archeology, publi par Routledge en 2001.

2. Voir l'analyse de la situation de l'Afghanistan dans plusieurs

articles de ce numro. Museum International a prsent une tude

en profondeur de la situation au C a m b o d g e dans son double numro

de mai 2002 consacr au site d'Angkor.

3. Dupree, N. H., M u s e u m under siege .Archaeology 49 12], 1996,

pp. 42-51.

4. Lee, D. , History and art are being wiped out , Art Newspaper,

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5. Dupree, N. H., The plunder continues , Archaeology online,

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6. Rooney, S., T o m b raiders Times Magazine, 6 janvier 2001, p. 45.

7. Bahn, P. G., K h m e r artefacts return to Cambodia , Antiquity 74,

2000, pp. 753.

8. La publication par I'ICOM, en 1993, de la premire dition de

Pillage Angkor a conduit la rcupration de six pices, dont deux

avaient t vendues Sotheby's, Londres, et une Sotheby's, N e w

YorklICOM 1993: 10-111.

9. Chapman, J., Destruction of a c o m m o n heritage : the

archaeology of war in Croatia, Bosnia and Herzegovina , Antiquity

68, 1994, pp. 120-26 & Dodds, J.D. . Bridge over the Neretva? ,

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10. Clment, E., U N E S C O : some specific cases of recovery of

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11. Burnham, B., Architectural heritage : the paradox of its current

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12. Pro, L. V. et P. J. 0'Keefe, "Cultural heritage" or "cultural

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13. Macfarlane, A., The mystery of property : inheritance and

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14. Vitelli, K. D. , An archaeologist's response to the draft principles

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15. Pro, L. V. et P. J. 0'Keefe, op.cit, p. 311.

16. Gill, D. et C. Chippindale, Material and intellectual

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21. Wilson, T .H . et A.L. O m a r , Preservation of cultural heritage on

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R.J. Mcintosh (dir. publ.], James Currey. Londres, 1996, p. 241.

22. Watson, P., The lessons of Sipn : archaeologists and

huaqueros , Culture Without Context, n 4, 1999, p. 16.

23. Throckmorton, P., op.cit., p. 181.

24. Boylan, P.J., Illicit trafficking in antiquities and m u s e u m

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the poor middlemen. Culture Without Context, n 3, 1998, pp. 7-9.

25. Kouroupas, M . P . , United States efforts to protect cultural

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La fonction ducative du muse national d'anthropologie de Luanda pendant la guerre civile en Angola Par Fernando Vuvu Manzambi

Fernando Vuvu Manzambi est conservateur des muses, chercheur au Centre d'tudes africaines

de l'universit de Porto et membre du Conseil de l'ICCROM. Il est galement membre du

conseil d'administration de l'cole du patrimoine africain (EPA) au Bnin et membre fondateur

d'AFRICOM.

Ds les premires annes de l'indpendance de

l'Angola, une politique musale a t labore qui s'est

assigne c o m m e objectif prioritaire le renforcement

de la fonction ducative du fonds musal ; fonction

qui, pendant les annes de la colonisation, avait t

relgue au second plan. Il s'agissait de sortir les

muses de la politique coloniale pour les mettre au

service des Angolais qui, pendant des longues annes,

avaient t privs de leur droit fondamental la

libert sous toutes ses formes afin qu'ils deviennent,

nouveau, les auteurs et les acteurs de leur patrimoine.

E n effet, les muses qui ont surgi en

Angola pendant les annes trente taient rgis par

la lgislation de l'administration du gouverneur

Jos Mends Ribeiro Norton de Matos (1912-1915).

Dans une de ces ordonnances, la loi n 266/1912,

le gouverneur avait dcid la cration du muse

ethnographique d'Angola et du Congo 1 avec l'objectif

de permettre aux chercheurs, aux colons, aux

h o m m e s d'affaires et aux fonctionnaires qui venaient

s'installer sur le territoire, d'apprendre connatre

le type de populations semi-civilises dont les traits

taient considrs aussi curieux que mal tudis 2.

Dans le m m e d'ordre d'ides, d'autres dispositions

lgales ont t prises pour l'tude des institutions

museim ISSN 0304-3002, n 219-220 ivoi. 55, n 3-4,2003) O'i

LES GUERRES ET LEURS CONSQUENCES

traditionnelles, des us et coutumes indignes qui

permettaient de mieux connatre les autochtones,

pour mieux les coloniser. Ce sont ces dispositions

qui ont dfini les fonctions des muses coloniaux

et qui ont dtermin l'orientation de la politique

portugaise de colonisation culturelle. Cette politique

rtrograde, mene pendant la colonisation effective

de l'Angola, est une des causes du dclenchement

de la guerre de libration qui a conduit le peuple

angolais l'indpendance en novembre 1975.

Malheureusement, la priode post-coloniale a plong

le pays dans la guerre civile et l'a pouss la drive.

Lobjectif de cet article est de faire dcouvrir

le rle du muse national d'anthropologie de Luanda

c o m m e institution d'ducation culturelle, d'exposer

l'incidence de la politique musale dans l'ducation

socioculturelle des populations qui, directement ou

indirectement, ont vcu le traumatisme d'une guerre

qui a dur de longues annes, et d'liminer travers

le message des expositions, la mfiance et la haine

qui perdurent dans la socit angolaise la suite de

la guerre.

Le muse a-t-il cr, grce son rle

pdagogique, les prmices ncessaires une culture

de tolrance et de dialogue pour l'acceptation de

la diffrence, au rapprochement entre les diffrents

groupes ethniques, en prconisant une culture de

paix dans l'Angola de l'aprs-guerre ?

Les populations angolaises

face la guerre civile

Le phnomne de la guerre est complexe dfinir

et nous l'aborderons ici dans une approche

anthropologique. Plusieurs auteurs, entre autres

Descola et Izard, considrent la guerre c o m m e l'une

des formes de rglement sanglant d'un conflit, en ce

qu'elle oppose des units politiques indpendantes

et localises dans un espace dont la taille est

extrmement variable. 11 peut s'agir de communauts

(clans, tribus), royaumes ou tats-nations, mais

en tout cas d'entits qui ont pour caractristique

c o m m u n e le fait d'tre capables de matriser, au moins

temporairement, l'emploi de la violence en leur sein

pour le retourner vers un ennemi extrieur 3. Cette

dfinition du concept de la guerre nous amne

distinguer deux catgories de guerres : une premire,

conventionnelle, et une autre, hors norme, distingues

par le fait que les adversaires partagent, ou non, une

conception c o m m u n e des enjeux et des modalits du

conflit dans lequel ils s'engagent 4.

Selon cette dfinition, la guerre n'est pas autre

chose qu'un conflit arm dans lequel les groupes en

prsence cherchent rsoudre leur diffrend par la

violence. Michel A d a m , conscient des difficults qui

existent pour dfinir le concept de guerre, part de

la dfinition c o m m u n m e n t admise qui considre la

guerre c o m m e l'expression violente d'un rapport de

forces entre groupes humains 5. Elle est caractrise

par sa violence. Mais, malgr son caractre violent,

elle est dfinie c o m m e un fait social, concomitant et

peut tre, c o m m e le soutient Michel A d a m , corrlative

de l'existence en socit. Fait social qui implique un

acte de violence, la guerre se situe pourtant aussi en

dehors du pacte social. Ainsi, la guerre survient soit

en rupture de ce pacte, soit au-del de ce pacte, dans

une sphre politique extrieure son emprise 6.

E n effet, Michel A d a m soutient que la

guerre n'est pas une relation d ' h o m m e h o m m e .

Il se rfre J.-J. Rousseau et considre la guerre

c o m m e une relation d'tat tat dans laquelle les

combattants ne sont ennemis qu'accidentellement

et non c o m m e h o m m e s ni m m e c o m m e citoyens

mais c o m m e soldats 7. Dans sa rflexion, Michel

A d a m est d'avis qu 'un tat ne peut avoir pour

ennemis que d'autres tats et non des h o m m e s .

24 mLSeUT) ISSN O304-3OO2, n 219-220 (Vol. 55, n 3-4, 2003) UNESCO 2003

Le Muse national d'anthropologie de Luanda Fernando Vuvu Manzambi

4. Le Muse national d'anthropologie d'Angola, Luanda, a jou un rle cl

dans la promotion de la tolrance et de la diversit culturelle.

Dans ce cas la guerre rpond des normes pr-

tablies qui doivent tre observes par les parties en

conflit. Ces normes rpondent une guerre dfinie

c o m m e conventionnelle. l'oppos de cette guerre

conventionnelle, il existe une autre catgorie de

guerre dsigne c o m m e hors norme. Cette catgorie

se compose de deux sous-catgories qui sont la

guerre civile et la guerre de libration.

Pour ce qui nous concerne, l'Angola est

pass par ces deux catgories de guerre : la guerre de

libration entre 1961 et 1974 et la guerre civile entre

1975 et 2002 8. La guerre civile que l'Angola a connue

est un conflit arm entre groupes et citoyens d'un

m m e tat. Elle a impliqu des partisans de groupes

diffrents dont les objectifs ou les idologies politiques

avaient diverg depuis la priode de la guerre de

libration. Ces mouvements de libration ont fond

leur lutte plus sur les antagonismes idologiques et

les ambitions de groupes que sur l'objectif noble de

librer le pays du joug colonial. Les implications de

cet antagonisme entre les mouvements de libration se

sont retrouves dans un conflit qui, l'indpendance,

a oppos des branches armes de mouvements de

libration ( M P L A , F N L A , U N I T A ) appuyes par

des populations civiles, militants et sympathisants,

rparties sur des bases sociales rgionales. Cette

guerre a conduit de paisibles citoyens, opposs

consciemment ou inconsciemment, dfendre

les intrts de groupes politiques qui, malgr leur

fondement nationaliste, s'identifiaient surtout sur des

bases rgionales : le nord pour le F N L A , le centre-

nord pour le M P L A et le sud pour l 'UNITA.

la diffrence d'une guerre conventionnelle,

la guerre civile n'obit aucune norme et sa violence

m u s e u m ISSN 0304-3002, n 219-220 ivoi. 55, n 3-4,20031 25

LES GUERRES ET LEURS CONSQUENCES

n'est pas contrle. Elle est une guerre froce et

sans piti. E n Angola, elle a impliqu la population

civile et a entretenu la haine entre des groupes

jusqu' prendre un caractre rgionaliste violent

dans les parties du pays forte tradition politique,

savoir le Nord et le centre du pays. La politisation

des populations, la prsence de milices armes

pour dfendre certains intrts et le recrutement

par les groupes arms de portions de la population

pour appuyer des groupes politiques opposs ont

longtemps aliment la guerre civile angolaise.

Dans les pays multiethniques c o m m e

l'Angola, le dchirement du tissu social gnre une

violence sanglante et une haine qui se gravent dans

les mmoires des diffrents groupes. Tout citoyen

qui a particip cette guerre est confront un

double tat de violence ; en premier lieu parce qu'il

a particip des actions violentes, telles que des

tueries et en deuxime lieu parce que le changement

de son tat d'esprit l'amne vivre la marge de sa

propre socit, qu'il maltraite.

Ltat de guerre qu'a connu l'Angola a cr

une situation de tension qui a dchir le tissu social.

C'est cet tat de guerre que Michel A d a m a appel

situation de contre-socit, situation cause par

la tension interne et la propension rvulsive. La

dure du conflit arm et ses consquences exigent

de chacun des acteurs, individuels, collectifs ou

institutionnels, ou encore politiques, sociaux ou

culturels, des efforts pour rtablir une culture de

paix.

Parmi d'autres institutions, le muse national

d'anthropologie a pris les mesures ncessaires pour

contribuer rtablir un tat de non-violence et

poser les bases d'un processus qui mettrait la socit

angolaise sur le chemin de la paix. La paix ne se

dfinit pas ncessairement par le silence des armes,

moins encore par la signature d'accords de paix qui

sont certes pourtant une tape dterminante sur le

chemin de la paix. Les accords qui se sont succds

depuis Alvore au Portugal jusqu' Lusaka en Zambie,

en donnent des preuves incontestables. La paix

est u n processus qui implique d'abord l'individu,

qui doit prendre conscience du non-fond des

actes de violence et qui doit y renoncer. Lindividu

doit instaurer la paix avec lui-mme, retrouver

la paix intrieure pour pouvoir contribuer une

paix sociale. Cette prise de conscience individuelle

doit tre socialise pour devenir u n acte de prise

de conscience collective qui permet la socit de

renoncer la violence.

Le fonds du

m u s e national d'anthropologie

et les bases pluriethniques

de la socit angolaise

Dans les premires annes de l'indpendance, les

documents d'orientation politique du pays, conus

par le M o u v e m e n t populaire de libration de l'Angola

( M P L A ) , reconnaissaient dans le pays l'existence de

diffrentes cultures fondes sur des caractristiques

ethnolinguistiques. C'est cet ensemble de groupes

qui devra constituer l'unit de la nation angolaise.

Antonio Agostinho Neto, le premier Prsident de

l'Angola, conscient de la complexit culturelle du

pays rcemment libr, dclarait ds les premires

annes d'indpendance, qu'il tait facile de narrer

l'interprtation politique du m o m e n t qui se vivait

mais qu'il tait plus difficile de pntrer l'intimit

de la pense des ex-nations qui constituaient

l'Angola 9.

Cette prise de con