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ISBN:978-2-22007-582-2ISBNepub:978-2-22002-025-9

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Rech-Shin

LetravailunificateurduRechpasseparlapénultièmelettredel’alphabet,leShin.LeShincommeleZayinestunemachineà séparer. La fonction de la dent est de broyer, mais cettedésagrégation a un but : la continuité de l’unité de l’homme.Elleestdoncaussiuninstrumentd’unification.

Shin-Tav

L’unificationfinaleobtenue,Tavvientdansunecroixsigneret achever cette initiation. Il ajoute une unification à celle duShin.Lacroixsigneetexprimeainsil’unicitédeceluiquisigne,maisenparachevant ladémarche,ellesépare l’avantet l’après.Cette lettre est aussi lamort qui sépare,mais toutemort dansl’universspirituelestnouveaucommencement.CettemortparleTav favorise d’emblée un re-commencement de l’alphabet. LeTavséparateurvientsejoindreàl’Aleph.Etlegrandjeusansfinvrilleunenouvellespire.

L’ALPHABETHÉBREULechemininitiatique:lettresmasculinesetféminines

Les lettres avec Yod sont émettrices, les autresmatricielles. Le Teth et le Mem possèdent les deuxvertus. Ainsi alternent, selon un algorithmerigoureux,émissionetréception.

HISTOIREDEL’ALPHABETHÉBREU

Dans ce chapitre, je ne donnerai qu’un aperçu desprincipales étapes de l’histoire de l’alphabet. Dans monouvrageLesLettressacréesdel'alphabethébreu,j’aidéveloppéplusendétailtouslesaspectsarchéologiquesdecettepériodeclé de l’écriture. Les lecteurs pourront aussi trouver dans labibliographielestitresdesouvragesderéférenceenlamatière.

Avant d’aborder toute l’histoire de l’alphabet hébraïque, ilfaut que le lecteur prenne bien conscience de la fraternité destrois alphabets, hébreu, grec et latin.L’alphabethébreu circuleen voyageur clandestin dans l’alphabet latin.À ce point cachéque presque personne ne le voit. Même certains professeursd’hébreune levoientpasetnecommencentpas leurcoursparcette simple constatation. Pourtant cette connaissance leurpermettrait un apprentissage plus rapide de la comptinealphabétique.

Dessériesde lettreshébraïquesseretrouvent intégralementdans l’alphabet latin. La différence vient des noms différentsattribuésauxlettres.L’alphabetlatinestàl’hébreucequelelaitstérilisé est au lait entier. Le lait stérilisé est parfaitementhomogène,sanscrème,sansdépôtetseconservebeaucouppluslongtemps, le lait entier est crémeux, avec des nuances decouleurs inquiétantes pour nos yeux obsédés par l’hygiène etavec des odeurs fortes. Pourtant c’est avec le lait entier qu’onfaitlesbonsfromages,richesengoûtetendiversité.

Premièresériecommune:

HÉBREUCARRÉNometformationdeslettres

L’ALPHABETHÉBREU

ÉVOLUTIONDEL’ALPHABETHÉBREU

intégration, le principe liant, c’est la rêverie. Lepassé,leprésentetl’avenirdonnentàlamaisondesdynamismes différents, des dynamismes qui souventinterfèrent,parfoiss’opposant,parfoiss’excitantl’unl’autre. La maison, dans la vie de l’homme, évinceles contingences, elle multiplie ses conseils decontinuité.Sanselle,l’hommeseraitunêtredispersé.Ellemaintientl’hommeàtraverslesoragesducieletlesoragesdelavie.Elleestcorpsetâme.Elleestlepremiermondede l’êtrehumain.Avantd’être« jetéaumonde » comme le professent lesmétaphysiquesrapides, l’homme est déposé dans le berceau de lamaison.Ettoujours,ennosrêveries,lamaisonestungrand berceau. Une métaphysique concrète ne peutlaisserdecôtécefait,cesimplefait,d’autantquecefaitestunevaleur,unegrandevaleuràlaquellenousrevenons dans nos rêveries. L’être est tout de suiteune valeur. La vie commence bien, elle commenceenfermée, protégée, toute tiède dans le giron de lamaison. […] Mais une métaphysique complète,englobant la conscience et l’inconscient doit laisserau-dedans le privilège de ses valeurs. Au-dedans,une chaleur accueille l’être, enveloppe l’être. L’êtrerègne dans une sorte de paradis terrestre de lamatière, fondu dans la douceur d’une matièreadéquate. Il semble que dans ce paradis matériel,l’êtrebaignedanslanourriture,qu’ilsoitcomblédetouslesbiensessentiels.

GastonBachelardLapoétiquedel’espace

COMMENTL’ALEPHAÉVITÉLAPSYCHOSE.

Ilfautbienreconnaîtrequ’avantqu’ilyeûtquelquechose,iln’yavait rien.Rienneveutpasdirerienderien.S’iln’yavaitrienderien,iln’yauraitrienaujourd’hui.Etvousneseriezpaslààmelire.

Cequenous,humains,appelonslesilence.L’Alephdetoutechoseétaitlà…danssonsilence.Lesilencedubavardn’estpasl’absencetotaledebruit,mais

l’arrêt de ses paroles. Notre univers avec ses lois, sa matière,n’existait pas, avant ce que nous localisons dans le temps etl’espace comme le big-bang. Il y a environ treize milliardsd’années quelque chose s’est opéré. Avant, Cela qui était secontentait d’être, semble-t-il. Ni dans le froid glacial desespaces intersidéraux,nidans les chaleurs torridesdes étoiles,nidanslejour,nidanslanuit,puisquelesfrimas,lescanicules,lesphotonssontnotremonde.Levideavantl’universn’estpasle vide interstellaire. Le non-être n’est pas le vide que nousconnaissons.Letempsnonplusn’étaitpascomptable.PourtantcombiendetempsCelaadécidédepasseràceci?Combiendetempscetteunicitéfut-elletolérableparCela?

Cetteautosuffisancedel’Alepheutsontemps.Cettepériodeindéterminéeavantlaréactionenchaînequipartderien,vaversl’hydrogèneetfinitparcettemainquimanipule les touchesde

cet ordinateur, n’a plus pu durer. Nous savons que tous leschangementssonttoujoursdusàunecrise.Etquelchangementceladutêtredelancerlespremiersdésdel’univers!

Lepropredelacrisedel’Alephfutforcémentuneautocrise.Une dépression, une névrose ? Je crois que la crise étaitbeaucoup plus structurelle que ça. Nous, quand cela ne vavraiment pas, nous recherchons une cause à nos malheurs,autrefoisc’étaientlesgénies,lesdjinns,lesdieux,lesancêtres,les diables, aujourd’hui ce sont nos parents, voire nos grands-parents, sevrages rapides, œdipe tourmenté, l’alcoolisme,l’inceste,leshormones.Maisquellessontseshistoiresàluiquilepoussèrentàsortirdesabéatitude,desasérénité?Quelssontcesconflitsintérieursquandonestl’intérieur,l’extérieurdesoi,desoi-même,desoi-soi-même?Nosaccélérateursdeparticulesqui nous apprendront bientôt les détails des tout premiersinstantsdumonde,maisjamaiscommentétaitlenon-universdutempsoùletempsn’existaitpasetsurtoutparlespourquoiilyaquelquechoseplutôtquerien.

Pourtantnoussommeslà,dansl’aventure.Nousnepouvonspasdouterdel’existence,nereprenonspastoutlecheminementducogito.Sionencroit laGenèse,àunnon-momentdansunnon-espaceÉlohimsemitàparler.

Dieudit:Quelalumièresoit!Etlalumièrefut.Dieudit :Qu’ilyaituneétendueentreleseaux,etqu’elle

sépareleseauxd’avecleseaux.Dieu dit : Que les eaux qui sont au-dessous du ciel se

rassemblent enun seul lieu, et que le secparaisse.Et cela futainsi.

Puis Dieu dit : Que la terre produise de la verdure, del’herbe portant de la semence, des arbres fruitiers donnant du

précisionparlephilosophePlotin.CeUn-Bien,Agathon,estlapart du divin inconnaissable, le deus absconditus dont on nepeut rien dire, au-delà de toute dualité. Il est l’être au-delà del’être d’où tout émane.Dans la tradition kabbalistique ceUn,Causedetoutecause,estnommél’EynSof,c’est-à-direl’In-finidansune traductionmotàmot,maisplutôt l’In-défini.CetUnestunetranscendanceabsolueetunealtéritéabsolue.

LeVav transversalmarqueune séparationqualitative. Il estlapremièreémanationduUn.L’Unparce traitdrastiqueopèrele premier mouvement vers ce qui sera la création. Leskabbalistes pourraient le nommer ‘Hokhma et les néo-platoniciensleNous,Noυς,l’Intelligence.Letraitestlatracedela première pensée, du premier projet. Avantmême qu’il y aitquelque chose inscrit dans la matière, il est la marque d’unemultiplicité, puisqu’il y a l’Unet ce tout premier désir devie.Cette émanationétantdirectement liée à l’Unmaisnepouvantpascontenirtoutel’énergie,toutelalumière,n’ad’autredesseinquedesemultiplieretainsientrerdanslemondepluriel.

LeYodduhautestlapartcréativedudivin.Elleestl’ultimeaboutissementdel’Intelligencequisedéverseradanslacréationde l’univers. Dans le langage de la Kabbale elle est Bina,l’Intelligence discursive et dans celui de Plotin, l’Âme duMonde.IlfaudraattendrelalettreBethquisuitimmédiatementl’Aleph pour commencer l’aventure de la matière, de lamatérialisation.CeYodduhautestengendréparleVavcentralquilui-mêmeestengendréparleYoddubas.

Onpourraitdirequenousavonslàl’expressiond’unetriadedivine.Pourtantdansl’Alephcoexistentcestroisnuances.DanslepetitconteissuduTalmudetduZohar,quandils’estagidecréer lemonde, Dieu propose un concours au sein des lettresavant de savoir laquelle aura l’honneur d’être la première àl’engendrer. Dans le judaïsme Dieu crée le monde avec les

lettres,etlaTorahétaitdéjàprésentedeuxmilleansavanttousles commencements. Ainsi, chacune des lettres se présentedevant le Très-Haut et tente sa chance. Toutes sont renvoyéesdans leur rangcar, soit elles sont indispensablespour soutenirl’être, soit leur initiale évoque un concept positif mais aussinégatif,commeleShinquiest lalettreinitialeduShaddaï,undespluspuissantsnomsdeDieu,maisaussicelledeShéqer,lemensonge. Quand le Beth se présente, Dieu lui accorde cethonneur car elle est la première lettre du mot Brakha, laBénédiction.Quand l’Aleph entre en lice, il sait très bienqueDieunepeutpasrevenirsurlaparoledonnéeàBeth,bienquelui,l’Aleph,exprimel’essencelaplusimportante:l’unité.Voiciletexteprésentantlestroisdernièresconcurrentes.

LeBeth⊠entraetdit:–Maîtredumonde,veuillecréerparmoilemonde,caravec

moituesbéni(baroukh)enhautetenbas.LeSaint,bénisoit-Il,luirépondit:–Oh,c’estcertain!partoijecréerailemondeettuserasle

commencementdecettecréation.La lettre Aleph⊠ immobile n’entrait pas. Le Saint, béni

soit-Il,luidit:–Aleph,Aleph ! pourquoi n’entres-tu pas enma présence

commelesautreslettres?Elleluirépondit:–Maîtredumonde,nousavonsobservéquetoutesleslettres

sontsortiesdetaprésencesansrésultat.Queferai-jelà-bas?Enoutre tu as fait ceprésent remarquableà la lettreBethet il neconvient pas pour le Roi Très-Haut d’enlever le présent fait àsonserviteuretledonneràunautre.

LeSaint-béni-soit-illuidit:–Aleph,Aleph, bien que je créerai lemonde par la lettre

Beth, tu seras la cime de toutes les lettres, je n’aurai d’unité

qu’en toi. Sur toi s’ajusteront toutes lesmesures et toutes lesœuvresdumonde.Iln’yaurad’unitéqu’enlalettreAleph.EtleSaint,béni-soit-il,fitgrandesleslettresd’enhautetpetitesleslettres d’en bas. C’est pour cela qu’il y a deux Beth aucommencement de la Genèse (beréshit bara) et deux Aleph(Élohimeteth⊠⊠),lettresd’enhautetd’enbas.Ellessontuneseuleréalitévenantdumonded’en-hautetdumonded’en-bas.

Jen’auraid’unitéqu’entoi.Surtois’ajusteront toutes lesmesures et toutes les œuvres du monde. Il n’y aura d’unitéqu’enlalettreAleph.Cettephrasemarquebienlacentralitédel’Aleph.ToutcommentateurhébraïsantnepeutpasseràcôtédecettetoutepremièrelettreduNotrePère.L’AlephtientenluilaréconciliationduDieu impersonneldePlotin etduDieude laBible qui entretient une véritable relation avec lemonde et enparticulierundialogueavecleshumains.Enluilestroisnaturessont contemporaines : l’Aleph du Silence, l’Aleph du PremierDésiretl’Alephdel’Amourcréateur.Chaquephaseestàlafoisde la même nature que celle qui précède, mais en est aussiséparée.Chacunefournituneénergiedifférenteetspécifique.

1-Traitséparateur2-YoddubasetYodduHaut3-Chaquemomentprocèdeduprécédent

énergie, l’univers s’effondre dans ce qu’on nomme enastrophysiqueleBigCrunch.

Je me revois dans cette petite pièce de mon appartementdécorée d’oies et de toutes sortes de bestioles sympathiquesavec dans un coin le berceau dema fille qui venait tout justed’être accueillie sous notre toit. À deux ans d’intervalle deuxchambres sombres me plongeaient dans le mystère total de laviemort. Cette fillette, de quarante centimètres de long et nepesantquedeuxkilogrammesetcinqcentsgrammes,emplissaitdu soufflet de ses deux minuscules poumons l’atmosphère.J’étais devenu un père.Mon père ne tiendrait jamais ma filledanssesbras,maisparluicettepetitechosepuisaitbruyammentl’air de notre planète. Un spasme de pleurs me surprit. Deslarmesabondaient,débordaient.Nidelatristesse,nidelajoie.Uneinsoutenableconnaissance,prisedeconsciencequej’avaisendossélanatured’unentre-deux.Zébrureélectriquedel’arcàsoudure. Je n’avais pu serrer mon père dans les bras, maisj’allaisserrerLéadanslesmiens.Cetteenfantcontremoncœurnefaitpasdemoiunêtreexceptionnel.Jen’airiendeplusouriendemoinsqu’avant,pourtant,cettenouvellenaturedepère,au-delàde toutconcept, auplusprofonddemesentrailles,mefait participer à la ronde des galaxies. J’ai la certitude departiciper.Participeràquoi?Participer,toutsimplement.

Ces quatre bras de l’icône, que me disaient-ils encore demonamourpourmonpère?Unpèrequiteprenddanslesbrasest un père qui te pardonne. Qu’il est bon d’être pardonné,même si l’on n’a rien à se faire pardonner !Quand ta tête estenfouiesursonépaule,tuasbeaudonnerunetêteàtonpère,ilsera toujoursplusgrandque toi, tugoûtes laprofonde joiedel’identité. Quel est là le sens abyssal du pardon ? Pardonner,c’estreconnaîtreàl’autresapartd’humanitéplénière.Jenepuispardonnerquelorsquejesaisl’autrefailliblecommemoi, jele

saissculptéde lamêmeargile.Enréalité,quandjepardonneàl’autre, jemepardonne àmoi.Quepeut bienmepardonner lepère qui m’enlace ? Quel pardon s’accorde-t-il en mepardonnant ? Il me pardonne, certes les erreurs et les fautescommisesàsonencontre,ouàl’encontredemescontemporains,maissurtout lefaitd’être,dedevenir.Être,c’estêtreobligédechoisir à chaque instant, de savoir qu’unbien peut devenir unmal,qu’unmalpeutdevenirunbien,qu’iln’yapasdebien,nidemal,debienabsolu,demalabsolu.Être,c’estnevivrequedans lecompromis, l’improvisation, leréajustementpermanent,l’approximation. Vivre, c’est accepter que la conservation demon être, de corps de chair, passe par la destruction massived’autresêtresdechair.LePèreenenlaçant leFilssepardonned’avoirengendréunmondeoùl’épreuveestlaseulepossibilitéde croître. L’épreuve passe par le Mal et le Bieninextricablement confondus. Le Fils, qui se débat dans cetteinsupportableconditionhumaine,nœudgordiendelajoieetdela souffrance, aspire au pardon accordé par le Père. Ainsi ilsdeviennentdespairs.Séparéspèreetfils,certes,maissiunifiésdansleurrapportàcemondepourchacunincompréhensible.

danslatête,(sousirm)

En juin, lors d’un déménagement, je me déchire l’épaule.Six mois plus tard les douleurs persistent et me voici entranttimide dans une salle grise bardée demachines dignes du pirefilmdescience-fictiondesannéessoixante.

Deuxinfirmièressontlà.Mefontasseoirsurunebanquette,me disent de rester habillé. La plus jeuneme colle un casquestéréophoniquediffusantcettehorribleYMCAetm’ordonnedeme coucher, la gueule de l’IRMm’avale littéralement. Onmecrie de ne pas du tout bouger. Je suis allongé dans le noir,

immobile, attendant qu’il se passe quelque chose. Puis desbruitssourdsetpuissants frappent laparoi.Le tempss’écoule,je commence à paniquer. Je ne suis pas particulièrementclaustrophobe,maisuneprofondeangoissetordtoutmoncorpset mon âme. Je pensais que l’examen, comme une simpleradiographie, ne durerait que quelques secondes. Mais celas’étend. Jamais je ne pourrai rester plus longtemps dans cetombeau. Mon esprit commence à se faire des scénariosterribles. Ils veulent me tuer là-dedans, ils m’ont oublié et jevais mourir happé par ce vagin maléfique. Je suis tellementobéissantquejen’osemêmepasouvrirlesyeux,cequim’auraitpermis de voir que je n’étais vraiment pas plongé dans lesténèbres. Je vais sortir. Je dois m’extraire de ce gosier. Maiscomment sortir de cette gaine métallique ? Chaque secondem’intoxiqueunpeuplus.Danscetteimpossibilitédetendrelesbras,dem’enfuir,deparler,deremuerlemoindreorteil,cequid’ordinairedirigemavie,monpauvreespritdevientdangereuxaupointqu’ilnepeutplussesouffrir lui-même.Jesuisperdu,seul dans ce trou noir délétère et ce moi-même m’apparaîtintenable.

Puis,auboutdecequisembleêtred’interminablesminutes,jeme reprends,me raisonne : ici, je ne risque rien. Je suis làpourmonbien.Eten touteconscience, jedécidedequittercemonde. Je pratique ce que j’ai appris lors de toutes mesméditations.Jerespiretoutdoucementpar leventre.J’énumèreles lettres de l’alphabet, les paupières toujours closes, puis jem’invente une histoire. Je vais amorcer un Tsimtsoum. Unretrait. Le terme kabbalistique paraît tellement abstrait, silointain de notre visage d’homme, mais pourtant en réalité sisimplesijelecontextualisedansmonquotidien.Jedessineunpaysage, avec ses collines aux camaïeux d’automnes, ses lacsreflétant le ciel lavé par le vent de la nuit et ses chemins

autoproduite à une nourriture fournie par le travail et lestransformationsdelacommunautéhumaine.Si l’onjouelejeude l’ordre alphabétique, ici le Beth est la mère nourricièreformant la maison-matrice et Guimel, l’action qui autorise lenourrisson à s’affranchir de la symbiose magnifique maisdangereuseaveclamère.N’oublionspasl’étymologielatineduverbesevrer:separare,séparer.L’aspectséparateurduGuimel,troisième lettre du chemin, est alors explicite. Mais s’il estl’instrumentparexcellenceduvoyageaulongcours,ilestaussiunéminentunificateur.Aprèsladouleurdelacoupure,Guimelrelielesdeuxpointsdupériple.

L’alphabet cherche toujours l’équilibre. La sédentaritéprécèdelevoyage.

Si nous nous imposons un degré d’abstractionsupplémentaire, nous dirons que le Beth est l’intériorité,l’intimité et le Guimel, l’extériorité, l’extimité. Chacune deslettresestleremède,lepoisonetlecontrepoisondel’autre.Unevie uniquement vouée à l’intime est de l’ordre de la maladiementale,uneviepousséesanscessesurl’extérieurestairainquirésonne. L’intériorité prend son sens quand elle offre àl’extérieur ses richesses, et l’extériorité va nourrir de sesexpériences un travail plus intime. On peut encore pousser lamétaphore en disant que Beth est l’ésotérisme et Guimel,

l’exotérisme. Sans ces deux pôles, toute religion, toutespiritualité court à sa perte. Les religieux qui consacrent toutleur temps à la recherche de Dieu ont besoin des laïcs pours’alimenter,ausensleplusstrictduterme.Queseraienttousceshommes et femmes qui vouent leur vie à l’Aleph, s’ils nepouvaient compter sur l’aide matérielle des sympathisants del’extérieur ; demême les gens du siècle, que deviendraient-ilss’ilsnepouvaients’appuyersurlapuissancespirituelledesêtresdeprières ?NousavonsvuplushautqueAetBdonnaient lemot Av, père, engendrement. Que donnent B et G ? Bag, lanourriture.

L’alliancedel’intérioritéetdel’extérioriténousoffrecemotchargé de sens : la nourriture. Les aliments extérieurs entrentdansnoscorpspourcréerdel’intérioritéetl’intégritématérielleetspirituelledenotreêtreenmarche.

Abraham, le premierHébreu, le premier passeur, pour êtrelui-même, pour trouver sa terre promise, répond à l’ordred’Aleph:

BaG,lanourriture

AdonaïditàAbram:–Va-t-ende tonpays, de ta patrie, et de lamaisonde ton

père,danslepaysquejetemontrerai.Jeferaidetoiunegrandenation,etjetebénirai;

je rendrai ton nom grand, et tu seras une source debénédiction.

Vaverstoi-même!

Le chameau est très présent dans le récit de laGenèse quitraitedelaviedugrandpatriarche.Abrahamquittelamaisondesonpère,sesevrede l’idéologieet lasécuritépaternellesetvavers lui-même pour créer sa propre maison. La leçon de latransition de B vers G est toujours dans la nécessité desséparations. Abraham n’aurait jamais pu être le grand hommequ’il fut, s’il était resté dans l’ombre de son père, s’il n’avaitquitté l’atelier familial d’idoles de bois et de pierre. RabbiNahmandeBraslavdit:envoyagenedemandepastonchemincartupourraisnepasteperdre.Levoyageoffrecettechancedese perdre, de faire l’apprentissage de la perte de soi. Guimel,c’estlabeautédurisqueetlecouraged’êtresoi-même.Pourtanttoutallaitbienpour lui, ilétait filsdenotable,richeetn’avaitcertainementpasàaffronter leshasardsduvoyage.Quinesaitseséparer,finitpardevenircommecesmaisonsjamaisaéréesoùlesmoisissuresbleuissentlesmursetpénètrentlespoumons.

Lekhlekha,Vaverstoi-même!

amours de passage, un procès bâclé, une fin lamentable sur lebois des bandits. Le décalage énorme et absurde d’une Romesolide, riche,ambitieuse,autocratique,violente,bornéeet…cecoindepoitrinedeMarieoù il dort, à lamercide tout cequipeutdétruireunnourrisson,lemoindrecourantd’air,lemoindrevirus,lamoindrenégligence.

TouscespeuplesdelaTerre,depuis lessièclesdessiècles,aulieud’admireruntrôneglorieux,aulieudebaiserlesbaguesrutilantes des prélats, pleurent de joie à l’annonce de lanaissance d’un bébé qui dort, braille, mange, pisse et chiecommetouslesbébésdumonde.Quibouleverse,duhautdecestroiskilogrammes,unevie,unefamille,unpays,l’univers.Maisils n’ont pas cherché, dans ce conte deNoël, leur conte, leurhistoire. Ilsn’ontpasvuquecet enfant était le leur,qu’il leurouvrait grand les portes Daleth de toutes les maisons où ildispensesaprésencemystérieuse,queleurenfantlesobligeaitàvivreintensémentlesregardsàl’infinidetouslesautresenfantscroisésdanslesruesetleschampsdenosvies,etquepeut-êtreenprenantunpeudetemps,ceregard,onledécèleencorechezlesadultesaffairés.

portiqueégyptien

Une de mes élèves souleva l’analogie entre le chameau etl’ermite. En effet, tous deux vivent dans le désert, et s’ilssurviventlàoùonpérit,c’estgrâceàleurrichesseintérieure.Larésonanceaveccetermiteestd’autantplusprofondequelemotermite vient du grec éremos, le désert. J’ai trouvé séduisantecette idée, mais le lendemain, je pensais plutôt que ces deuxpersonnages étaient antagonistes. L’ermite s’implantait, sesédentarisaitdans ledésert, tandisque lechameaumèned’uneoasisàuneautre.Lechameaurestelepontentreleshommesenvoiturantleursbiensetleursidées.L’ermiterejettelemonde,lechameaurelielesmondes.

Yéhouda,TétragrammeavecleDalethTétragramme

Faisons parler l’hébreu, Guimel et Daleth forment ens’associant lemotGad, lebonheur.Cette association, liéeà lavaleur symbolique des troisième et quatrième lettres del’alphabet,nousenseignequelevoyagenousmèneàlasuprêmeporte duDaleth et loin d’y découvrir au-delà de son seuil unpavementd’oretd’argent,nousfaitpénétrerlestissussensiblesetfragilesdenoschairs.

Chairs,miroirdel’âme.

Lejuif,portedutétragramme

LesJuifsnesaventpasnommerleurDieu.Ilsnepeuventquel’écrire.Graphèmesansphonème:YHVH.CeTétragrammeestabsolument ineffaçable. Il doit garder dans tous les cas sonintégrité.Ses quatre lettres sacrées, quasimagiquesnedoiventjamaisêtreoutragées.Conserveruneseuledeceslettresabîméeest préjudiciable. Cet interdit d’outrage aux graphes duTétragramme se stigmatise dans la gravure du nom Yehoudah(Judah).Eneffet,ilestvivementdéconseilléd’écrirecevocableYehoudahsurunepierretombaleexposéeauxintempéries,carsileDaleth venait à s’éroder, il ne resterait plus que l’ineffable,l’imprononçableet l’indestructibleTétragramme.Pouréviterceblasphème, on pratique volontairement une cacographie auprénom:duYehoudah,onpasseàYoudah(JudahenFrançais)quiayantperduunHénecraindra,lui,aucuneusureirréparable.

LeDalethdunomdupeuplejuif,lesYéhouDim,étymologiedumot juif,est leportiquequinouséclairesursavocationauseindesnations:lesJuifssontlepeupleexplorateurdel’entre-deuxdeschoses,ilstiennentdansleurnomlemystèredecequinepeutpasêtre,maisquinepeutquedevenir.

La Porte ! La Porte, c’est tout un cosmos del’Entr’ouvert. C’en est du moins une imageprinceps ; l’origine même d’une rêverie oùs’accumulent désirs et tentations, la tentationd’ouvrirl’êtreensontréfonds,ledésirdeconquérirtous les êtres réticents. La porte schématise deuxpossibilités fortes,qui classentnettementdeux typesderêveries.Parfois,lavoicibienfermée,verrouillée,

toutes les nuances de nos séparations conceptuelles entrel’esprit et lamatière. Personne aujourd’hui ne peut établir desfrontièresnettesentresesdeuxessences.Lesséparerreviendraità réduire la respiration uniquement aux inspirations ouuniquementauxexpirations.Touteréductionettentatived’isolerl’unoul’autremouvemententraîneraientlamort.

Hallélouyah

Sansallerchercherlesdécouvertesdelaphysiquequantiqueou de lamédecine endocrinologique, nous constatons tous lesjoursquelorsquenouscommençonsàavoirfaimnotrecaractèrechange, que nous nous irritons pour un rien, tout simplementparcequecequiestcensédirigernotreêtre,lecerveau,manquede sucre. Afin de ne pas avoir à faire toutes sortes de jeuxtypographiques comme matière-esprit, ou matière/esprit pourexprimer cette impensable liaison, disons que le mot le plusappropriépourparlerdececoupleest : laVIE.Lavie,c’estcecoïtentrecequ’onnommevulgairement lamatièreetcequ’onlouelesyeuxauciel,l’esprit.

HéenluminéduMoyenâge

LeDieuquisecache

LesJuifsontunetellepudeurquantàl’énonciationdunomde leur Dieu qu’ils sont le seul peuple à ne pas connaîtrel’identitédeceluiversquiilsadressentleurprière.

LeTétragramme,YHVH,estparessenceimprononçablecaronaperdusesvoyelles.Onneconnaîtquelesconsonnesdecesuprêmegraphème.Uneréflexionsurlerapportdesvoyellesetdes consonnes s’impose quand on parle de la lettre Hé. Lesvoyelles sont souvent identifiées à l’esprit, tandis que lesconsonnes à la matière. Si on permute les 5 voyellesfondamentales sous les 4 consonnes du Tétragramme, nousobtenons 625 combinatoires possibles pour dire le nomineffable.LesJuifsneconserventdoncquelebruitdeDieu,lesconsonnes sont des bruits blancs. Les voyelles, à combinerobligatoirementpourprononceruneseuleetuniquefoislevrainom, sont l’expression du mouvement sans fin de la vie. Lesvoyelles,qu’onpeutprolongeràvolonté,sontledésirinfinidel’êtreàêtre,oumieuxdel’étantàêtre.Lesconsonnesdonnentles limites, donnent une forme à cette aspiration envahissante.Cette opposition voyelles-consonnes est rassurante parce qu’il

est impossible de les dissocier : l’on ne peut émettre aucunevoyelle sans le support de consonnes et l’on ne peut émettreaucuneconsonne sans l’appuidevoyelles. Il envadoncdececouple comme de tous les couples inventés par le cerveauhumaindichotomique:sesélémentssontindissociables.Ilssontpartagés dans nos métaphysiques dans un souciépistémologique, pour arriver à penser et à aligner une théorie(cortègedeconceptsengrec).

RevenonsàladyadeDaleth-Hé.Laportedontjeveuxparlermaintenantestdetoile,elleouvrelatented’AbrahametSarah.Lepatriarcheetlamatriarcheontvécutousdeuxunchangementdenom.À l’origineAbrahamétaitAbrametSarah,Saraï.Cesdeuxnomsn’avaientpas laprésencedusouffle.Adonaï, aprèsavoir circoncis la chair d’Abraham, circoncit Saraï duYod deson nom pour répartir celui-ci entre l’homme et la femme.L’épouse avec son Yod final avait un surcroît de divin. Yod,nousleverronsplustard,estaussiunelettresacréecarinitialeduTétragramme.ElleestlesymboledudongénéreuxdeDieu,desapuissancecréatrice.QuandleYodetleHés’attachent,ilsoffrent un autre nom de Dieu : Yah, le seul et unique motévoquant ledivindans leCantiquedescantiques.CeYah,quiestl’essencemêmeduTétragramme,estuneformuleexprimantl’économie puissante qui distribue le masculin (Yod) et leféminin(Hé).QuelquepartavecsonYodcommeétendard,Saraïétait trop parfaite, trop complète. Sa stérilité tenait peut-être àcetexcèsdeperfection.DieuenbonmathématicienisoleleYodetdivisesavaleurnumériqueen2,cequidonne5.5estlalettreHé,deuxièmelettreduNomindicible.Ilobtient2soufflesqu’ilpartage en toute équité entre l’homme et la femme. Abramdevient AbraHam et Saraï SaraH. Pour retrouver la puissancedivineduYod,l’hommeetlafemmedevrontconjuguerleurHé.DeleursdeuxfragilitéssymboliséesparleHé,ilfaitleurforce.

pharaoniquequiestlahoulettedespasteursetdesévêques.

Cette lettre unificatrice est la première arme de l’alphabetquiencomptetrois :Vav, lecrochet,Zayin, l’épéeetTsadé, leharpon. La forme graphique de ces trois lettres se conjugued’unemanièresignificative:leVavcolléauZayincréeleTsadé.Cestroisarmesdonnenttroismanièresdecaptureroudetuerlesproies : la première est la houlette qui saisit sans tuer, quipermetdereplacerlabrebiségaréedanslegrosdutroupeau.Ladeuxième est le glaive qui tue, qui tue spécialement les autresêtres humains, soit pour conquérir, soit pour se défendre. Latroisième, le Tsadé, est le métal qui tue pour que l’hommemange,etainsiseperpétueetsemultiplie.

VavcolléauZayinformeleTsadé:les3armesdel’alphabet

PrésenceduTétragramme

Le Hé et le Vav se suivent naturellement au sein del’alphabet comme au sein du Tétragramme. À eux deux, ilsformentlestroisquartsdunomsacrédequatregraphesYHVH.CombinésauYodilssontparessencedivins.Ilssont lecentredecenomineffablequiestbornéàdroiteparleYodetàgaucheparl’autreHé.

leTétragramme,Yod,Hé,Vav,Hé(dedroiteàgauche)

Commentdialoguent-ellesentreelles?Déjàjointes,ellesformentlemotHou,Lui.Onnepeutpas

nepaspenseraugrandLui,celuiquepresquetouslesmystiquesdumondenommentainsi:Lui.Parpudeurextrême,maisaussiparpeurdeposerunvocablesurcequinepeutsupporterd’êtreun simple substantif. Cette désinence de Lui sera le pointd’ambiguïtédetoutleCantiquedescantiques.EneffetnommerDieu par Lui permet à la fois de ne pas le définir clairement,maisparadoxalementdelerapprocherdenous,commelebien-aimé du poème d’amour. Toute la poésie soufie joue avec cetermeLuipourparlerdudivin.PardesformulespoétiquestrèsprochesduCantiquedeschercheursdevéritécommeRoumiouAlHallaj évoquent toujours Dieu en le nommant Lui. Ce Luiétantl’objetdeleuramourabsolu.

Le TétragrammeYod-Hé-Vav-Hé a pour axe le couple Hé-Vav, la prière et l’unification. La leçon est merveilleusementéthique:àquoibonlaprièresiellen’apaspourbutdes’uniravec ledivin?Maisavecuneorientationnette :Vavestcertesl’unificateur,maisaussil’armedepaix.Hé,laprière,lesoufflemèneà l’unification, à lapaix.Mais il faut toujours seméfierdes lieux communs. Il est trop simple de penser que s’unir àDieuestlasolutiondel’énigme.Nefairequ’unavecDieu,avecl’univers,avecleTout-Autre.

Maisquisommes-nouspoursavoiràquinousnousunissonsquand nous nous unissons avec Dieu ? Cette modalité

d’unificationpeutmenerauxpiresextrêmes,jusqu’àlaceinturedebombepourexploserlaTerreentière.Ilestaisédecroirequel’on recherche cette union avec Dieu.Mais rien aumonde nepeut la vérifier, ni la contrôler. Et si Dieu dans bien des casn’étaitqu’une facedenosdésirs inconscients,denosnon-ditsaccumulésdepuisl’enfance?SiDieuétaituneespècedefourre-toutquipermetdejustifiertousnoscourages,maisaussitoutesnos lâchetés ? Et si s’unir àDieu nous précipitait sur la voieroyale de l’évitement de l’autre. Nous ne pouvons nousconfronter à l’autre, alors nous nous jetons dans la gueule deDieu.Lui,hou,esttranquille.Ilnerépondjamaisd’unemanièreexplicite.Onpeut lui faire dire ce que l’onveut, se plier à savolonté.Nous faisons ainsi les questions et les réponses.Unepetite prière bien intense et nous voilà prêts à traverserl’Atlantiqueàlarame.

LaprièreHé

La prière, ce désir fou de rencontrer Dieu, est le meilleurdéguisementpourcacherlarechercheavecl’autre.L’unificationla plus périlleuse, la plus difficile, la plus laborieuse estl’unification avec soi-même pour s’offrir la joie de vraimenttoucher l’autre… humain. C’est pourquoi de grands maîtrescitent en premier commandement l’obligation d’aimer sonprochaincommesoi-même.Aimerneveutpasforcémentdiresejeterdanssesbras,lecouvrirdecadeauxetdecaresses.Aimer,c’est reconnaître à l’autre son altérité. La tendance habituellebalanceentredeuxextrêmes,soitnousneportonsaucunregardsur l’autre et nous le considérons comme un Rien, soit noussommes attirés follement par lui et nous voulons le réduire ànous-même, à l’image que nous avons de lui. Soit Rien, soitréductionaumême.Touteslesleçonsdel’alphabet,duCantique

individu. Si nous voyions des images de cette chasse à latélévision, avec le sang qui gicle, l’horreur marquée dans leregard de la bête capturée, les dents enfoncées profondémentdanslecou,ilnenousseraitpasdifficiled’identifiercefélinauMal. Si nous avions été là, nous aurions chassé cet horribleprédateur en l’effrayant ou même en l’abattant d’un coup defusil.Ilsetrouvequeceliondesmontagnesfutunjourtuépardeschasseurs.Ilétaitledernierdesprédateursdelarégion.Audébut les biches pouvaient s’égayer autour de l’étang. Ellesbuvaient en toute tranquillité. Si tranquilles qu’elles purent sereproduire sans crainte, si bien que bientôt, elles furent sinombreusesqu’iln’yeutpluslamoindreherbeautourdupointd’eau. Sans herbe le terrain perdit sa stabilité et peu à peu,remplitcequirestaitdel’étang.Quandiln’yeutplusd’herbeetplus d’eau, tous les cervidés périrent, tous. Ce que nousappelions leMal n’était en rien unmal,mais le résultat d’unéquilibre.Parabusdelangagenousappelonsle lion, lionet labiche,biche.Mais en réalité le lion et labichene fontqu’un.Nous pourrions même user d’un néologisme et annoncer quenousn’avonspasdeuxanimauxmaisqu’unseulquisenomme:lionbiche.LeMaln’existepasendehorsdel’humain.

Le loup et l’agneau paîtront ensemble, Le lion, comme lebœuf,mangeradelapaille,Etleserpentauralapoussièrepournourriture. Il ne se fera ni tort ni dommage Sur toute mamontagnesainte,ditl’Éternel(Isaïe65,25).

Laprophétiemessianique est sympathiquemais dans notremonde un lion qui ne mangerait pas le bœuf, un loup quibrouteraitavecunagneau,neconduiraitqu’àlamortduloupetdu lion. Leurs dents tomberaient et surtout, ils sombreraientdanslaplusincurabledépression.

Ce qu’on croyait bien aujourd’hui s’avère une catastrophedix ans plus tard.Demême ce qu’on croyaitmal apporte uneharmonieinimaginabledixansplustôt.Jeprendrail’exempledela médecine de masse. Il est merveilleux que la scienceoccidentale puisse améliorer la longévité des hommes et desfemmes.EncentansenEurope, lesgensviventdeuxfoispluslongtempsqu’auXIXe siècle.Objectivement, on peut dire quece progrès est un bien. Mais à long terme, ce bien peut êtreextrêmement problématique pour l’avenir de l’espèce humainequi comptera pour la première fois de son histoire plus devieillespersonnesquedejeunesenpleinepuissancedetravail.Levieillissementdelapopulationsurlelongtermeestunedesmenacesmajeuresdeséquilibresplanétaires.Demêmel’horreurde la Shoah conduit les Européens à choisir le « plus jamaisça ! », la paix et le libre échange plutôt que les revancheséternelles qui ont déclenché les deux précédentes guerres. Àl’échelle psychologique, cette règle peut aussi s’appliquer. Lepetitenfantvitdouloureusementlesséparationsd’avecsamère.Illesprendcommeunmal.Maiscemalnécessaireleconduitàplus d’autonomie et le mène à la liberté de son être. Aprèscertains divorces difficiles, la personne abandonnée remercied’avoirétéquittéecarcetévénementtristedesavielaconduitàredécouvrirquielleestvraiment.

ZayinetVav

GuerreetPaix

Vav,c’estlecrochetunificateur.Ilunitlesgrandsthèmesdenosvies.Zayin,c’estl’épéequisépare.Ceslettressontcommel’Aleph et leBeth des symboles forts de l’unification et de laséparation. Quelle sagesse consciente ou inconsciente a placécesgraphesl’unàcôtédel’autre?

Vav pourrait être le sumbolos et Zayin le diabolos. Lesymbole est l’ostraca qui réunit, et Zayin, le diabolos quipartage.DieuetleDiable.Dieuétantl’UnetleDiableleDeux.Comme nous sommes dans le domaine des armes, l’unepacifique,lahouletteetl’autreguerrière,onpeutaussirésumerlavaleurtraditionnelledececoupleàlapaixetlaguerre.Maisl’histoire nous apprend que rien n’est aussi simple. Le Zayinguerrierestunenécessité.L’armedelaséparationqu’estl’épéeestindispensablepourleprogrès.Ilfautapprendreàseséparer.Il faut comprendre que les séparations nettes sont souventsalvatrices. Nier la beauté de la séparation, c’est rester pourl’éternitédansunidéalismemièvre,dansuneconfusionmentale.Malheureusement, l’homme au cerveau porté à la violence abesoinduferpouraffirmersesséparations.Maissanscefer,lesrégimesimpitoyablesnetomberaientjamais.Lespaysresteraientesclaves à jamais des nations suzeraines. Le Zayin nousenseigneàtrancher.Mêmequandçafaitmal.Pourgrandir,pourêtre, pour s’offrir un devenir et pour… de nouveau avoir lapossibilitédevivreleVavamoureuxdesfusions.

L’Évangile, magnifique condensé de la pensée juive, metface à face ces deux entités. Dans un de ses sermons Jésusprécisequ’iln’estpasvenuapporter laPaixmais l’Épée,nousdirionsdanscelivrequ’ilestvenuapporterleZayinplutôtqueleVav. Connaissant les valeurs d’amour qui sont liées à cettepersonne, nous nous serions attendus à ne voir en lui qu’unartisan de paix. Mais il sait en véritable maître que touteévolutionnepeutpasserqueparl’armesécanteduZayin.Dans

aide à affronter l’épreuve du ‘Heth, cette fois-ci l’arme qui vanous assister est la mémoire. Pour bien s’aguerrir à passer labarrière, la mémoire du message sinaïtique est nécessaire. Lapluspuissantearmedupeuplejuif,àtraverssonhistoirebaliséed’épreuvestoujoursplusdifficiles lesunesquelesautres,adetout temps été la mémoire. Mémoire de cette expérienceexceptionnellevécuedansledésertpartoutunpeupleetnonparun seul prophète. Dans les autres civilisations un messie, unprophète vit une illumination qu’il transmet ensuite à sesdisciples,puisàsonpeuple,c’estainsiquechaquereligionaunet un seul personnage central :Mahomet pour lesmusulmans,Jésuspourleschrétiens,Bouddhapourlesbouddhistes,Manèspour les manichéens. Moïse, même s’il occupe une place dechoixdanslahiérarchiedesgrandesâmes,resteunhomme,avecsesqualitésmaisaussisesdéfauts.EtsilaBiblenemetpasenévidencelesdéfautsd’unhéros,leTalmudsecharged’encréer.

‘Hethcatalan

Yéshoua’ dit : « béni est l’homme qui s’est soumis àl’épreuve,carilatrouvélavie.»(ÉvangiledeThomas,58)

L’armedelamémoires’exprimepardifférentesmodalités.Ilest simple et trivial de dire que pour surmonter ses épreuves(‘Heth)ilfauttenircomptedesesexpériences.Celieucommun,mêmes’ilsevérifietouslesjours,n’estpasintéressantdansle

cadre de la pensée hébraïque qui, elle, s’attardera plus sur laproposition:

Poursurmonterlesobstaclessurlechemindelavie,ilfautavoir souvenance de l’Alliance passée entre Élohim et sonpeupledansledésert.

Cette Alliance et cette Torah nous enseignentquotidiennement lesacerdocede tout lepeuple : transmettre lecontenu éthique du judaïsme, et toujours choisir la vie. Denombreux auteurs ont écrit sur cette fonction nodale dusouvenir.

Mais,àunautreniveaud’interprétation,jevoudraisévoqueruneautrenuancedusouvenirenm’appuyantsur ladialectiquefécondanteduZayinetdu‘Heth.Poursauterl’enclos,l’armelapluspuissanteseraformuléeainsi:

Pouraffronterl’épreuveincontournabledu‘HethSOUVIENS-TOIDEDEMAIN!

Sesouvenirdedemain,c’estcomprendreprofondémentquelanaturehumaineestuneperpétuelleprojectiondansledevenir,quec’estparcequel’oncroitquedemainserasourcedelumièreet d’accomplissement, que les épreuves les plus terriblespourront être surmontées. Le sens du messianisme est inscritdans l’écrin de cette formule : souviens-toi de demain. Lemessieimaginécommeunsupermanvenantréglerdel’extérieurtouslesconflitsetlestoutessouffranceshumainesesttellementréducteur, tellementprimaire et infantile.Lemessie, c’estmoi,c’esttoidemain.Etdemain,toutestpossible.Lemessie,c’estlarencontreavecsoi-même.Mêmesilarencontresefaitattendreetpeutnejamaisadvenir,c’estl’attentequisculptelagrandeuret

labeautédenotrehumanité.LeplusbeaucadeaudeNoëln’estpas le contenu des colis enrubannésmais l’attente dumomentmagiquedelaremisedesprésents,quandtoutestencorecaché.Sesouvenirdedemain,c’estintégrerdanssonâmeetdanssoncorps le premier dialogue au buisson ardent entre Élohim etMoïsequand,aprèsluiavoirdemandédesedéchausser,Ildit:Je seraiqui Je serai (Exode3,14).Dieu lui-même est à venir.Dieului-mêmeabesoindesautrespoursedéfinir,abesoindesa plus belle invention : le temps, avec ses passés, présents,futurs. La pensée hébraïque préfère la puissante aspiration dufutur.Elledressecommetoiledefonddetouteactionhumainele manque qui nous pousse à ouvrir les portes toujoursinterdites.

Ce Je serai qui je serai fait de nous, non pas des blocsmonolithiques, mais des coureurs jubilant de foulées toujoursrisquéesmais tellement sources de connaissance, des danseursdecordeoscillantentrelavieetlamort.

Presquetousceuxquis’ensontsortisontélaboré, très tôt,une « théorie de vie » qui associait le rêve etl’intellectualisation.Presquetouslesenfantsrésilientsonteuàrépondreàdeuxquestions.«Pourquoidois-je tantsouffrir?»lesapoussésàintellectualiser.«Commentvais-jefairepourêtreheureux quand même ? » les a invités à rêver. Quand cedéterminant intime de la résilience a pu rencontrer une maintendue,ledevenirdecesenfantsn’apasétédéfavorable1.

d’adultères, crimes, libertinage (Salomon). Sans être passé partoutes ces étapes de corruption, paliers nécessaires de notrehumaine condition, ce qui est censé être le Messie de laRédemptiondeshumains,neseraitpascomplet.Lapenséejuivea bien compris que la perfection stérilisait le monde, qu’ellemenaçait tout homme et femme d’un sentiment bien plusdangereux pour la croissance spirituelle : l’attentemonomaniaquedelapureté.L’idéed’uneconceptionsanspasserparlachair,conceptasinelabore,parlabeautédelafragilitédelachairest inconcevable.Par lachairavec toutesseshumeurs,sessalives,sessueurs,sesliquidesséminaux.Parlespeurs,leslâchetés,lecourage.LaBiblen’apasfroidauxyeux.Seshérosvont jusqu’auboutde leurhumanitéetÉlohimn’attendpasdenous que nous soyons des saints, mais des humains trophumainspourpousserjusqu’auboutcetteexpérienceuniqueduSapienssapiens.

Dieuvitquelalumièreétaitbonne

Ilestmagnifiquedeconstatercommentlatraditionrebonditsur l’inconfort de cette association ‘Heth et Teth. Si, grâce àl’écouteattentive,ontientcomptedesconseilsduTrès-Haut,ilest alors possible de quitter le cercle vicieux du Teth et alorsapparaîtunevaleurpuissanteduneuvièmesigne:Tov.Latoutepremière occurrence de notre lettre est dans le mot Tov de laGenèse:BON.

Aucommencement,Dieucréalescieuxetlaterre.Laterreétaitinformeetvide:

ilyavaitdesténèbresàlasurfacedel’abîme,etl’espritdeDieusemouvaitau-dessusdeseaux.Dieudit:Quelalumièresoit!Etlalumièrefut.

Dieuvitquelalumièreétaitbonne;etDieuséparalalumièred’aveclesténèbres.

Tov,bonenhébreu

Le monde offert aux hommes est bon. Ce qui résulte desséparationsestbon.Trivialement,onpourraitpenserquecequiest bon est ce qui est dans la fusion, l’unification. LaGenèsenous apprend que le fruit des séparations est bon : la lumièredes ténèbres, leseauxd’enhautet leseauxd’enbas, lesecetl’humide, le jour et la nuit. Sans ce pouvoir séparateur toutn’auraitétéquecetinnommableTohouvaBohou.

Teth est aussi le chiffre 9, ultime marche des degrés desunités.Aprèslui,lemondedesdizaines,descentainesetdetousles infinis commence. Dernière unité mais nullement seuilcommeleDalethoule‘Hethquidonneaccèsàdesdimensionsinconnues.Le seuil entre lesunitéset lesnombresqui suiventn’existe pas car leur différence n’est pas quantitative maisqualitative. Si un seuil s’envisage, c’est dans l’entre-deuxindicible entre le9 et le10.Tethest l’achèvementdesuniversqualitatifs. Comme une acmé de la numération, comme unetension extrême qui ne peut qu’entraîner un changement denature.Cette tensionqui faitbasculer lecomptagedeschiffresvers celui des nombres est un état de juste-avant Roland

Bergmann, le nomme le presque. Demême que le passage del’Aleph au Beth, du Un au Deux, nécessite toute notreimagination ontologique pour le décrire, celui du 9 au 10 estextrêmement difficile à concevoir. Une nouvelle créations’opère,unnouveauBéréshit,entête,s’amorce.Pasdemotpourl’approcher.

Ô Zarathoustra, dirent alors les animaux, pour ceux quipensent comme nous, ce sont les choses elles-mêmes quidansent : tout vient et se tend lamain, et rit, et s’enfuit – etrevient.

Tout va, tout revient, la roue de l’existence tourneéternellement.

Toutmeurt,toutrefleurit,lecycledel’existencesepoursuitéternellement.

Tout sebrise, tout s’assembleànouveau ; éternellement sebâtitlemêmeédificedel’existence.Toutsesépare,toutsesaluede nouveau ; l’anneau de l’existence se reste éternellementfidèleàlui-même.

Àchaquemomentcommencel’existence;autourdechaqueicisedéploielasphèrelà-bas.Lecentreestpartout.Lesentierdel’éternitéesttortueux.

Nietzsche

NOUN–Àquiveux-tudévoilertonintériorité?

SAMEKH–Peux-tusoutenirsanst’enfoncer?

‘AYIN–Vois-tucequicouledesource?PÉ–Quelleparoletelibère?

TSADÉ–Dansquellesprofondeursdois-tujeterl’ancre?

QOF–Qu’es-tuprêtàtailleràlahacheentoipourpasserparlechasdel’aiguille?

RECH–Penses-tuàlaisserlibrel’en-têtedelapagedechaquejourdetavie?

SHIN–Commentnourris-tutestransformations?

TAV–Attendras-tutoujoursunsigne?

YOD

10elettredel’alphabetvaleurnumérique:10valeurpleine:20pictogramme:main

sens:main,pouvoircréatif,germephonétique:I,Y

partieducorps:lamaingauchelettresimple

astrologie:LaVierge

symbolisme:lamain(tendue):pluspetitelettrequiles

formetoutes.Symboledepuissance,

decréation.PremièreduTétragramme.Indiquelaprésencedivine.

LECOUPLEYOD-KHAF

ElleestàtoicettechansonToil’Auvergnatquisansfaçon

M’asdonnéquatreboutsdeboisQuanddansmavieilfaisaitfroidToiquim’asdonnédufeuquand

fanalquiguidelesbateauxpourqu’ilsévitentlesamersdenoshouleusesvies.Ilestsituéenpleinmitanparcequesaforcedepénétration est primordiale pour continuer la partie du jeu del’oie qui suivra. Si, comme dans les jeux de rôle, nousn’aboutissionspasàcettelettre,jamaisnousn’aurionslaforcede perdurer dans nos projets. Le désir Lamed est plus que leprojet. On peut, comme par discipline, se forcer à créer desprojets,maisonnepeutseforceràavoirdesdésirs.Ledésiresthorsdecontrôlede laconscience, ilestcefeuquinousanimede l’intérieur pour nous propulser vers l’extérieur. On ne ditjamais : « Tiens aujourd’hui je vais désirer. » On se lève, onbondit du lit parce qu’une force sourde nous pousse àl’extérieur.

L’ordrealphabétiquequifaitsuivreleKhafparleLamedestprofondément ancré de sagesse. Le désir n’est pas une simplevelléité. La force vitale du Lamed est le produit de toutes lesinitiations qui précèdent. Khaf, nous l’avons vu, veut dire enhébreu la casserole, le creuset, c’est-à-dire le récipient quipermet les mutations. Il est l’ultime étape féminine avantl’affirmationduLamedmâle.

Toute opération chimique demande un catalyseur qui estdanscettetriadeleYodquiprécèdeleKhaf.LeYodestlepluspetitélément,l’atomequiestprésentdanstoutesleslettres.Onle retrouveradoncdans leLamed, toutenhautde la lettre.Cesigne L est en quelque sorte un Khaf qui aurait étendu sapotence pour élever leYod. Pour que l’étendard de l’alphabetsoitcepetitYodquiexprimelafacultédedonnerdudivin.

Quel’étudesoitdoucecommelemiel!

Il n’est pas étonnant que Lamed, qui veut dire l’aiguillonpique-bœufsetparextensionledésirquifaitavancerleschoses,

soit aussi l’étude. En effet, la racine LMD en hébreu signifieétudier. Nous savons l’importance de l’étude pour le peuplejuif. L’apprentissage de la lecture se fait traditionnellement àtroisanschez lesgarçons.Un joli rituelmarquecepassagedel’état d’enfance inculte à l’enfance qui apprend. Les mèresorganisent, pour les trois ansde leur garçon, une fête où ellespréparent des gâteaux en forme de lettres hébraïques. L’enfantdoit lesmanger avec plaisir. Cette cérémonie est accompagnéedelacoupedescheveuxquin’avaientjamaisététouchésdepuisla naissance. Cette coupe marque la rupture d’avec le mondepurement maternel, pour s’ouvrir au monde du père et de lacommunauté priante. L’étude nous coupe du monde purementfusionneletfaitdesensations.Pournepaseffaroucherl’enfant,cesontlesmèresquidoiventrendredoucel’idéedel’étudeencouvrant lespetits foursdemiel.Elles confientde leurpropregrès leur progéniture aux enseignants qui autrefois étaientuniquementdeshommes.Danslatradition,l’étudeestliéeàlajoie à tel point qu’il existe une prescription particulière enpériodededeuil. Ilest interditpendant les joursquisuivent ledécèsd’unproched’étudier laTorah, car étudiernousprocureune joie qui n’est pas conforme aux devoirs d’affliction dudeuil.Parcettedouzièmelettre,ilnefautpasenvisagerl’étudeuniquementdanslecadredeslivresetdesécoles.Étudiersefaiten permanence. Être curieux du monde, vouloir sans cesseapprendreenobservant,enrencontrantdesgens,estuneformed’étude. Cette force qui nous pousse vers les autres, vers denouveaux pays à découvrir, de nouvelles amours est aussil’étude.Ledésir, ledésird’étudefontensorteque toutcequiestvécudevientsourcedelumière,sourcedeconnaissance,cecipourjubileràchaqueinstantdenotreprésenceaumonde.

Kol

KhafetLamedformentlemot:KOL,quiveutdiretout.Cetout nous renvoie sûrementà cetteglobalitéde l’étudeoù toutdoit être enseignement, sujet d’émerveillement. Un autre motintéressant pour aller plus avant dans cette interprétation ducoupleKL:Kalah, la fiancée.Kalah revient lorsdesmomentsdegrandesjoiesauseindelacommunauté.Ilestprononcélorsduchantfestifdurituelduvendredisoirdanslefameux:LekhaDodi,quicompare l’alacritédushabbatàunefiancéequel’onattendavecimpatiencetoutelasemaine.

RacineYakhal

La triade Yod-Khaf-Lamed est une racine trilitère trèssignifiante Y-KH-L : pouvoir, oser, triompher, rendre maître,surmonter. On ne peut trouver plus belle adéquation entrel’enseignement de l’ordre alphabétiquemenant auLamed et lesensdecetteracine.

Lesdixième, onzième et douzième lettres pour exprimer letriomphe, l’élévation et le courage de l’être. Nous saisissonsainsi,quepourcontinuerlasuiteduchemininitiatiquedesdixderniersgraphes, il fautpasserpar cettephasepositive,que ledésirn’estàsonapogéequedans la réussite, la témérité.Sanscette audace, inutile d’aller plus loin car la première épreuvenous ramènera à la case départ : la nostalgie qui nous englue

LACHAIRDESLETTRES

Spectacledonnéen2008

ThéâtredelaCitéàNiceThéâtreRachiàParis

AuditoriumNucéraàNice

Concept,texteetproduction:FrankLalou

Miseenscène:DidierDouetMusique:DidierDouet

AvecTinaBosi:lecture,chantetdanseDidierDouet:lecture,chant,piano

FrankLalou:calligraphie

Après ces années et ces années passées penché surl’écritoire.

Après ces millions d’Aleph, ces millions de Daleth ou deShin.

Leslettressonttoujourspourmoidesjeunesfilles.Leslettresn’onttoujourspasrévéléleursecret.Maisquiconnaîtlesecretdusecretdechacune?Jevisdansleurintimité.Les courbes de leur panse, les angles de leur apex, les

droitesdeleursjambes.Les traitssuspendusde leurhasteoù jemehissepourvoir

cequescruteleLamed.

Le ventre duMem où jeme love en attendant de naître àmoi-même.

LedardduTsadéquim’offreunregardfaceàfaceavecmondouble.

Je soulève la traîne du Beth qui laisse derrière lui sonéternellenostalgiedel’unité.

Jem’immergedansl’eauduNoun,lalettremetientlamain,miracle,jerespiredanssadimensionautrefoisinterdite.Je cache avec pudeur mon Zayin toujours assoiffé de ce

Noun.JesuisbroyémenudanslecreusetduKhaf,etj’ensorsplusneufqu’avantd’ypénétrer.JebroielemondedemadentShinetmonâmeestnourrie.

Ce que j’ai appris en versant des litres d’encre sur mesplumesesttellementbête.

Cequej’aiapprisaprèsceskilomètres,ce tour de la planète en voyageur clandestin des textes

sacrés.Etpuislepapier,commeautantderencontresamoureuses.J’aiapprisquejen’écrivaispasleslettres,maisquec’étaientleslettresquim’écrivaient.

Adonaï-Élohimcréelemondeavecleslettres.LeslettressontlachairdenotreEL.Cantiquedescantiquesdesnoyauxetdesélectrons.

Le noir de l’univers, avant qu’il n’appelât la lumièrelumière,étaitsonencre.

SamainYodétaitsoncalame,roseau cueilli au bord des rivières qui ne coulaient pas

encore.

Sonpapierétaitlafibredespossibles.

Adonaï-Élohimcréelemondeavecleslettres.LeslettressontlachairdenotreEL.Cantiquedescantiquesdesmondes.

ALEPH

Tu es le taureau. Tu es l’unité. Tu restes ce souvenir dutemps où le temps n’existait pas. Souvenir douloureux, carjamaisplusnousnetremperonsnosâmesdanscetAlephperdu.Béréshit Bara Élohim ET. Au commencement Élohim créal’Aleph et le Tav, le début et la fin.Depuis, toute chose tientdanssagenèsesontermeetdanssonachèvementsarenaissance.Toutesnosénergies,nosaspirations,nosarts,nosamours,nosaccouplements sont frappés de ce programme serré dans nosgènesdepuislepremieratomed’hydrogène:retrouverl’unique,retrouverl’unique,retrouverl’unique,re-trou-ver-l’u-ni-que.

BETH

La maison de nos intimités. La membrane où le sang desfamillesseforme.Oùvibrent lesgrandeurset lesdéchirementsdes clans. Beth. Le Deux créateur. Élohim crée par le Beth.NotremaisondésormaisestlaTerre.

GUIMEL

Lamaison est douce,mais vaste le voyage.Quelle sagesseplace avec justesse dans l’alphabet, le Chameau, pour fuir lamaison qui fume le renfermé ? Guimel, le voyage où la seulerichesseseglissedanslessandalesdenospiedsendurants.

l’entreprisemachiste qui la confère à certaines tâches, surtoutafin qu’elle ne révèle pas sa supériorité. Aujourd’hui lesstatistiques, d’une manière accablante, nous montrent à quelpoint lesfemmesréussissentetsouventmieuxque leshommesdèslorsqu’onleurendonnelasérénitéetlapossibilité.

Ce Noun Poisson aquatique rejoint tout à fait le NounSerpentchtoniencar le serpentade tout tempsété le symboleduphallus.C’estlaraisonpourlaquellejedisaisendébutdecechapitre que les deux figures n’étaient pas si éloignées. Lefémininmystérieux sait qu’il tient sonpouvoir dans sadoublefaculté,desesavoirpourvud’unphallusetdepouvoirlecacher.

DanslecheminalphabétiqueleLamedmasculinensemenceleMemquimetaumondeleNoun,à lafoisféminindanssoncadreaquatiqueetmasculinparsaformeophidienne.LefémininNounn’estpascommeceluiduMemsoumisautempscyclique.Le Noun est l’éros toujours disponible, toujours actualisable,toujoursprésent.

DanslepetitconteduZoharoùleslettresseprésententuneparunepouravoirl’honneurdecréerlemonde,leNounexposeses deux faces : une inquiétante et une rassurante car elle estl’initialedeNorah,redoutableenlouangesetNavah,belle.

La lettre Noun entra en sa présence et dit : – Maître dumondeveuillecréerparmoilemonde,caravecmoi,ilestécrit:« redoutable (norah) en louanges » (Ex, 15, 11) et « pour leshommesdroits,belle(nawah)estlalouange»(Ps,33,1).

Illuirépondit:–Noun,retourneàtaplace!CaràcausedetoilalettreSamekhestretournéeàlasienne.Soisenappuisurelle.

Aussitôt,ellerevintàsaplace.

Le Cantique des cantiques expose la Shoulamit dans lesmêmestermes.Lafiancéedupoèmed’amourest,toutcommeleNoun,navah, belle, mais redoutable comme les étendards. Leféminindont nous parle ce petit texte érotiquede laBible estaussi inquiétant, et même s’il y décrit la jeune femme d’unemanièreesthétique,iln’empêchequelabien-aiméeestcomparéeaux tours de David, aux cavales guerrières de Pharaon. Icil’amour entre Salomon et sa belle est dénué de tout souci deprocréation et de règles sociales, les deux amants font fi detoutes les lois de bienséance et laissent libre cours à leurpassion.Lefémininetlemasculinontprisunetelleparitéquesinous n’avions pas recours à la grammaire hébraïque trèsdiscriminanteenmatièredegenre,parfoisnousnesaurionsquiestquidansleursenlacements.UndesversetsclésduCantiquenousparledel’amourfortcommelamort.Nousabordonsparcebiaisunedesvaleursdela lettreNoun, lamortetsonmystère.La dimension de la lettre peut être celle aussi du Shéol, lemonde autre de l’Hadès, sur lequel nous n’avons absolumentaucune prise. La peur de l’homme face à l’éros, à la femmeérotisée, n’est autre que la peur panique de se perdreentièrementdanslarelation.Laplongéedansl’universfémininestunemortàsoi,àsesvaleurs,àsescroyances.L’acceptationde l’équivalence des désirs, de la parité de l’homme et de lafemmedanscettepertedans l’éros,estun terribledangerpourl’imagequ’al’hommedesonrôle.L’hommesaitqu’ilestprêtàtoutperdreparamourpourunefemme,luiycompris.

Pose-moicommelesceausurtoncœur,commelesceausurton bras, car l’amour est fort comme la mort, la passioninflexiblecommel’enfer,sesbrûluressontdesbrûluresdefeu,une flammedeYAH.Lesgrandeseauxnepourraientéteindrel’amouret les fleuvesne le submergeraientpas.Siunhommedonnait tous les biens de sa maison par amour, oui, on le

mépriserait».(Cantiquedescantiques,8,6)

Danslatradition,ladimensiondontnousparlelalettreestévidemmentlemondespirituel.Mondequiestrégipardesloistout autres, incompréhensibles aujourd’hui mais qui serontévidentes dans le monde à venir ou qui le sont déjà pour lesêtreslesplusélevés,mystiques,prophètesoupoètes.

Lemystèredesorigines

Revenons au couple Mem-Noun annoncé au début duchapitre.Ledictionnaireestl’outilleplusabordablepourcernerleschampssoulevésparcettedyade.Mem-Noun,Minveutdire:de, d’entre, depuis, dès, vers, à cause et pour. Quand, enhébreu, je veux exprimer la provenance, j’utilise cettepréposition.Parexemple,sijedis,jeviensdeJérusalem,jevaiscolleraunomdelavilleunMi,quidonneramiyéroushayim.Onretrouve dans de nombreuses bénédictionsMin. Barou’h ataAdonaï, éloeïnou, melekh a’olam, borei, péri min aadama,Bénis es-tu Notre Seigneur, roi de l’Univers, qui crée le fruitissu de la Terre. Les lettres Mem-Noun et leur significationpremièresontàl’originedelapenséeetdelareligionjuive.LaBible commence par la création du Monde, ainsi nousapprenonsd’embléequelleestlasourcedetoutcequiadvient.La multiplication des généalogies tout au long du texte sacréattestecesoucideconnaîtreleslignéesdechacun.

Lemystèredecequ’onmange

Lakasherout, l’art demangerdes aliments autoriséspar laTorah, est aussi une manière de vivre dans sa chair cetteobsessiondes’enréférertoujoursàl’originedesnourrituresque

YHVHsoutienttousceuxquitombent,Ilredressetousceuxquisesontcourbés.

Le couple Noun-Samekh est porteur de significationsprofondes.La face obscure de l’être peut s’effondrer à chaqueinstant tellement elle est ancrée dans des forces qui nousdépassent.Cettelettreestaussilecontinentdel’inconscientetc’estàcetitrequ’elleinquiète,qu’àl’instardupsalmiste,nousnousfaisonsundevoirdel’occulter.

LeSamekhquisuitestlesoutien.LaracinehébraïqueS-M-KHveutdire:s’appuyer,soutenir,reposer,sefier,comptersur.Ilestenquelquesorte le thérapeutedela lettrequi leprécède.Même dans le petit conte du Zohar, ils sont associés pourl’éternité.

«Illuirépondit:– Noun, retourne à ta place ! Car à cause de toi la lettre

Samekhestretournéeàlasienne.Soisenappuisurelle.Aussitôt,ellerevintàsaplace.»LelivredeslettresdeRabbiAkiba,autretextetraditionnel,

relielesdeuxgraphes.LecommentateursefieàlaformedelalettreNounquiressembleàunepersonnesurlepointdetomberetquiabesoind’unappui.

«PourquoileNounna-t-illesbrasdansledos,lahancheetla face tournées vers le Samekh ? Parce qu’il ressemble àquelqu’un en train de tomber (nofel) et suppliant qu’on lerelève.LeNoun(courbé)aussibienqueleNounfinal(redressé)représentelafidélité(nééman).Ilestfidèleassisaussibienquedebout.»

Ilestpassionnantd’étudierlatriadeM-N-S.Nousavonsuneprogression indubitable du féminin. Trois couleurs du féminincomplémentaire. Mem est le féminin maternel, généreux,caressant,Noun,lefémininsecret,sombre,libre,enfinSamekhestunfémininfermé,inaccessible.SamekhestenquelquesortelesuperlatifduNoun.Commeuneexaspérationdelaféminité.Comme s’il fallait aller jusqu’au bout d’un processus pourpouvoirpasseràautrechose,cetautrechoseétantlalettre‘Ayinquivientclorecetteexplorationduféminin.

LesquatrequisontallésauParadis

La tradition kabbalistique n’a pas manqué l’occasiond’aborder cette figure ferméequ’elle compare à unutérus.CetécrinduSamekhestlesecretSod.CeSodestl’ultimedegrédel’interprétationmystiquedelaTorah.Onleretrouveàlafindusigle PaRDèS (paradis). Ce niveau d’abstraction du Sod n’estréservéqu’auxplusgrandsinitiés.

P–PSHAT=l’interprétationsimple.

R – REMEZ = allusion aux sens multiples cachés danschaquephrase,chaquelettre,signeetpointdelaTorah.

D – DERACH = exposition des vérités doctrinalesembrassanttouteslesinterprétationspossibles.

S–SOD=secret, initiationà la‘Hokhma,SagesseDivinecachéedansl’Écritureetappelée‘HokhmatHaKabala.

Lesquatreniveauxd’interprétationdelaTorah,Pa.R.De.S

Concernantcesquatreniveauxde l’herméneutique juive, leRabbiMoïse Cordovéro cite une parabole qui tient une placeimportantedanslakabbale:

«LesRabbis enseignent :Quatreentrèrentdans lePardès.Rashiexpliquequ’ilss’élevèrentjusqu’auxcieuxenutilisantleTétragramme, c’est-à-dire qu’ils réussirent une élévationspirituelle (Tosafot) au travers d’une intenseméditation sur leNomd’Adonaï.

C’étaientBenAzzaï,BenZoma,A’her–l’autre–àcausedecequiluiarrivaaprèsêtreentrédanslePardèsetRabbiAkiba.RabbiAkiba leur dit : «Lorsque vous arriverez en un lieu demarbreblanc,neditespas‘‘Eau!Eau!’’carilestdit‘‘Celuiquidit des mensonges ne se tiendra pas devant mes yeux” (Ps101,7).»BenAzzaï regarda laPrésenceDivineetmourut.Surluilesversetsdisent«PrécieuseauxyeuxdeDieuestlamortdeSes Pieux » (Ps 116, 15). Ben Zoma regarda et fut blessé (ilperditsasantémentaleselonleRashi).Surluilesversetsdisent« As-tu trouvé du miel ? N’en mange qu’autant que tu en asbesoin, ou tu seras gavé et tu le vomiras » (Pr 25 16). A’hercoupalesarbres(ildevinthérétique).RabbiAkibaentraenpaixetpartitenpaix.»

SAMEKH

15elettredel’alphabetvaleurnumérique:60valeurpleine:120

pictogramme:soutien,piliersens:soumissionàlanature,soutien

phonétique:Spartieducorps:l’estomac

lettresimple

astrologie:LeSagittaresymbolisme:

lesoutien:lettredel’enfermementmaisaussidel’intériorité.

Elleestl’écrinquiprotègelesecret(sod)inconcevableparleshumains.

LECOUPLESAMEKH-AYN

«Sourceenmoitoujoursverteetbrûlanted’unselDontl’enfanceatissélaneigeprécieuse,J’implorelesecoursdel’oiseaufraternel

Quiperditdansmonseintoneaumystérieuse.»

ClaudeVigée,LaLutteavecl’ange.

Les lettres Samekh-Ayin ne forment pas unmot comme le

coupleprécédent.Laracinequinousparleraitleplusdansnotrerecherche est : Samekh-‘Ayin-Hé qui exprime l’idée de courir.Courirdevient essentieldans lepassageentrecesdeux lettres.Carilfautenfiniraveccestroisvaleursfémininesquivontensefermantetretiennentenleurseinleursrichesses.

Le Samekh, il faut en sortir ! Comme les thérapeutes ontparfoisdumalàfairerevenircertainsfousdeleurpsychose,carceux-ciontsus’inventerununiversclosdanslequelilsontcrééleurspropresrègles.

Leslettresmutantes

CettefermetureduSamekhnousaideàcomprendrelepalierqui suit.Après lemondeobscur, le ‘Ayinvient éclairer. ‘Ayin,c’est l’œil dudiscernement.Discerner, c’est distinguerdans lapénombre les objets, c’est pouvoir marcher franchement aumilieudesténèbres.Lalettrevientcommenouslibérer,carsilaplongéeestnécessaire,ellenedoitpasêtretout.Lafascinationdoit cesser pour continuer le chemin de vie de l’alphabet,comme Ulysse doit abandonner le lit soyeux et amoureux deCalypso,enrenonçantàl’éternitépromise,pourpoursuivresonretourversIthaque,sonîlearide.

Pourtant au regard de l’histoire de l’écriture, les deuxgraphes s’interrogent tous les deux sur le cercle. Durant lapériodepaléohébraïque(phénicienne) leSamekhestunefigurephallique,verticale,sonévolution,nousl’avonsvu,lepousseàdevenir un cercle. Le ‘Ayin vit l’inverse, dès son inventionpendant l’èreprotosinaïtiqueetpaléohébraïque, il estun signecirculaire et s’ouvre enfin avec l’araméen et l’hébreu carré.Destins inversés, dans la suite alphabétique, pourtant elles sejouxtent.Quelleleçontirerdecesmutationspaléographiques?La possibilité de changer à tout moment, la non-fixité des

Dans la traditionhébraïque,comment imaginer le langagesansécriture?

Il serait intéressant de dresser une histoire du peuple enparallèleaveccelledel’écriture.LagrandeaventuredelaBiblecommenceavecAbraham,néauseinmêmedelacivilisationquiinventa l’écriture : Sumer et son système cunéiforme. Sesvoyages le conduisirent en Égypte, autre foyer de l’écriturenaissanteavecseshiéroglyphes.Plustard,lejudaïsme,naîtdansle désert, là oùmême le tout premier alphabet fut construit àpartir des signes pharaoniques. Même si tous les récits destextes saints ne sont que des mythes et n’ont pas forcémentd’ancragesarchéologiques,seplongerdanscettechroniquedesécrituresnousobligeàrepenserlesrapportsétroitsquiexistententre les différentes phases de l’histoire de l’écriture et lapenséejuive,éminemmentcombinatoire.

Abraham vivrait dans la période qui glisse d’un systèmecunéiforme vers le tout premier alphabet, le protosinaïtique,tandis que Moïse, lui, serait dans la transition entre ceprotosinaïtique et l’alphabet paléohébreu (phénicien). Lesprophètes lors de la déportation à Babylone seraient eux lesintermédiaires entre l’écriture paléohébraïque (ou phénicienne)et la cursive araméenne qui évoluera vers l’hébreu carré quenousutilisonsaujourd’hui.

Au-delà de ce contexte archéologico-philosophique, quenous dit cette dyade ‘Ayin-Pé ? Nous l’avons vu, plusieurscouples forment des sortes de Yin-Yang, Aleph-Beth, unité-dualité, Beth-Guimel, exotérisme-ésotérisme, Vav-Zayin,unification-séparation, Yod-Khaf, accueil-réception. ‘Ayin-Pésont l’écrit et l’oral. Dans notre civilisation, ces deuxexpressionssontinterdépendantes.Onentredansl’histoireavecl’invention de l’écriture. Avant, c’est la préhistoire. Touterecherchespirituellepassepardeslivres.Latransmissiondela

culturechezleshumainsnesefaitpasparl’A.D.N.maisparleslivres. Comment le judaïsme, le christianisme et l’islampourraient-ilssepasserdelivres?LeCorannommelejudaïsmeet le christianisme « les religions du Livre ». Le bouddhismeavecsescollectionsdenombreuxsoutras,et l’hindouismeavecses Gîta et ses Véda, n’échappent pas à cette centralité destextes. Certaines traditions n’ont pas de livres, ce sont lescerveauxhumainsquiserventdegrimoires.Ilexistedeschantresconnaissant desmilliers de vers et étant parfaitement illettrés.Que nous apprend l’interdiction juive de ne pas écrire latraditionorale?L’oralité,parsonsupportbiologiquequ’est lecorps humain, sait oublier. Oublier est une des fonctionscapitalesdelamémoire.Cequinedoitpasêtreretenudoitêtreoublié.L’oubliestcettecapacitéd’expurger l’inutilecommeladigestionfinitsontravailàlaselle.Quandiln’estpastempérépar l’oral, l’écrit peut enfermer. Il est une règle étonnanteconcernant le toucher du livre de la Torah. Si vous venez àtoucherleparcheminetletextedusaintlivre,cen’estpasvousquisouillezleLivre,maisc’estleLivrequivoussouille.C’estpourquoi on utilise un stylet en formedemain (leYad,mêmemotqueYod)pour lire lemanuscrit depeurd’être souillé parlui.Cetteprescriptionvaàl’encontredetouteslespratiquesquiconsistent à toucher unobjet saint pour en tirer sa force et sabénédiction,etporteàcroirequelesgenspourraient,s’ilssontimpurs, corrompre la sainteté de l’objet : châsse de relique,croix,pierresurlaquellelechevalMahometperditunpoildesacrinière pendant miraj. L’écrit qui est pourtant la trace, lamémoired’unpeuple,s’iln’estalimentéparl’enseignementoraldes maîtres, de décennie en décennie, de siècle en siècle, sedessèche, se désacralise et devient un texte mort. L’oral sansl’écrit perd toute consistance, tout appui. L’écrit offre auxcontemporains un lieu commun sur lequel porter loin

l’interprétation.Ilestcequepartagent tous lespairspourfaireavancerlesrecherches.Ledangerdel’oralestladisparitionetlaprise de pouvoir par une caste mémorisant et transmettantsecrètement son savoir, à lamanière des sectes ; le danger del’écritestlabibliolâtrie.

Remèdeàlabibliolâtrie:l’infinidesinterprétations

Lesorthodoxes, fondamentalistes, extrémistes de tout bordconsidèrent leur livre comme le meilleur, l’unique, inchangé,inchangeable, écrit sous la dictée des anges ou de Dieu.L’exemple miraculeux de la traduction grecque faite àAlexandrie au IIe siècle avant J.-C. est lumineux. L’empereurpharaonPtoléméecommandeàlacommunautéjuivedesavilleunetraductiondeleurBible.Septantesavantss’enfermentdansdes grottes durant septante jours et viennent présenter chacunleur version.Miracle, les septante traductions sont identiques.Toutcelapournousdirequec’estDieu,lui-même,quiatraduitson saint ouvrage. Toutes les religions ont besoin de croire àl’interventiondeleurdieupourcroireenlui.LesJuifs,àpartirdecetteépoque,ontconsidéré legreccommeuneautre languesacrée pour Israël. Mais seulement quelques siècles après, ilsreviennent sur ce miracle et considèrent que la traduction engrecdeleurtexteétaitpirequelemalheurdeladestructionen70duTempledeJérusalem.Curieusesentence?Passicurieusecarpoureuxlatraductionafigéletexte,l’atuéetenafaituntexte monophasé, qui peut se passer de l’oralité. Un écritcompréhensible.LadifférenceentrelaBibletraduiteetlaBibleenhébreuestsimple:lapremièreditleschoses,lasecondelestait.OucommediraitLacanlesmi-dit.LaTorahenhébreuestconstituée demots dont seules les consonnes sont transcrites.Chaquemotdevientainsiununiversdontilfautreconstituerles

d’unenévrose,maisonpeutapprendreàvivreavec.

L’ascèsenegarantitpaslesalut

Voici letrait importantquisoulignelesdifférencesentrelejudaïsmeet lechristianisme : le judaïsmeseméfiede l’ascèse.Même si cette religion est chargée de très nombreuxcommandements,iln’estrienquinesoitabsolumentinterdit.Deplus, le peuple d’Israël n’a pas de clergé, et personne ne peutdélégueràautruisesobligationsenversDieu.Touthommejuifest chargé des mêmes contraintes religieuses et éthiques. Lasexualitén’estpasmalperçue,aucontraire,elleestencouragéeetdoitêtresourcedebénédictions.Lajouissancedurantl’amourestvivementrecommandée,lafemmequienseraitprivéeamêmeledroitdedemander ledivorce.La traditionditque lorsqu’unhommeet une femme font l’amour avec amour, laPrésencedeDieu,laShékhina,estau-dessusducouple.Lesrichessesdecemondesontaussiunebénédiction, iln’estpasunpéchéd’êtredans l’aisance, à condition d’être généreux envers les pauvres.Lesélansdegénérositédoiventêtre tempérés.Siun richeveutoffrir de nombreux biens aux pauvres, il n’a pas le droit dedonner plus de dix pour cent de ses biens. À conditiond’assumer toutes les conséquences de nos décisions, lesresponsabilités ne sont pas non plus des calamités. Lechristianismeensuivant leconseildusermonsur lamontagne,plutôt que de négocier, préfère rejeter, pour son clergé, lasexualité en prônant la chasteté, la richesse en instaurant lapauvreté, laresponsabilitéenimposant l’obéissance.Lapenséehébraïque sait aussi que le sexe est très difficile à gérer,maisinstaure des lois, des règles qui permettent de donner deslimites.Elleacceptelapartjouissivedelavie,elleréalisequelepouvoir pousse souvent aux abus, c’est pourquoi un ensemble

de lois éthiques sont dictées, elle comprend que de nombreuxproblèmessociaux-économiquesviennentdesexcèségoïstesdecertainsriches,etellecodifielaTsédaqa(nousretrouvonsnotrelettreTsadé),lajusticesociale,unecertainemanièredegérerlepartage des richesses. La sexualité, la richesse et laresponsabilité sont trois axes majeurs de la vie humaine.Comment balayer d’un verset la gestion de ces énergiescomplexes ? L’ablation ne peut que produire des frustrationsdestructrices aux conséquences terribles pour l’équilibrespirituel,mentaletcorporel.

Le judaïsme a bien conscience que certains hommes sontpris d’élans mystiques qui les poussent vers certainesextrémités, au rejet des lois humaines communes. Il y estpossible de vivre une ascèse rigoureuse, mais dans un certaincadre:lenazirat.Lenazirestunascète,maisenCDD,contratàduréedéterminée.Demanièregénérale,lesaustéritésnepeuventexcéder la durée d’un mois. Dans d’autres cas, ce statutparticulierpouvaitseprolongerjusqu’àcequel’ascèteselibèrelui-même de ses vœux. Certaines familles devaient fournir unnazir.

Lenazir,lenazaréen

L’étymologie de ce mot est très signifiante, hommeconsacré,séparé.Parlebiaisdelaphilologie,nouscomprenonslesensduversetdeMatthieu5,oùilestdemandédeseséparerde ce qui dérange. Durant cette période, le mystique devaits’habillerenblanc,nepassecouperlescheveux,nepasseraser,nepasavoirderelationssexuelles,nepasêtreviolentenacteetenparole,nepasboired’alcool.Unecommunautéquiaccueilleun nazir doit se purifier et est soumise à des prescriptionsspécifiques.

LeLivredesNombres(6,1-21)préciselaloiapplicableauxnazirs : YHVH dit à Moïse : Si un homme ou une femmeformule le vœu d’être nazir en l’honneur de l’Éternel, ils’abstiendra de vin et de boissons alcoolisées, il ne boira nonplus ni vinaigre ni vinaigre d’alcool, il ne mangera ni raisinsfrais ni raisins secs, ni même peaux de raisins, le rasoir nepasserapassursatête;Pendanttouslesjoursqu’ilamisàpartpourYHVH,ilnes’approcherapasd’unmort.

C’est par la connaissance de l’hébreu que les chrétienspeuventvraimentcomprendrepourquoionditdeJésusqu’ilestle Nazaréen (et non Jésus venant de la ville de Nazareth) quiveut dire en réalité Jésus le Nazir. D’ailleurs d’après lesdescriptions du nazir, on retrouve des traits qui caractérisentJésus.

Tsadé harponne son mauvais profil, Tsadé vient même àl’aimercar sans lui, iln’existepas.Comment saurions-nous sinoussommesdeshommesoudesfemmesbonssilemalnevientnousmettreàl’épreuve?

Unmondebidimensionnel

La tradition rabbinique voit dans les deux Yods lapossibilité de vivre dans deux mondes différents, deuxdimensions altérées. Pour elle, le Yod de droite est le ‘OlamAbah,lemondefutur,leRoyaumed’YHVH,etceluidegauche,le ‘Olam azeh, le monde du présent, ce que les bouddhistesnommeraient Nirnana et Samsara. Le Tsadé ne peut éviter denousfairepenseràladualité,soitdesuniversparallèles,soitdenosmoiintérieurs.

Àbienobserver la lettre,onpeutdistingueraussiunNounquiseraitpourvud’unYod.

mêmemotutilisépourtouteslescréaturesetn’impliqueaucuneidéed’immortalité…Touslesmortss’envontdansleShéol,etils y reposent ensemble, bons ou mauvais, riches ou pauvres,libresouesclaves(Job311-19).Onledécritcommeunerégionsombreetprofonde,laFosse,lepaysdel’oubli,coupédeDieuetdetouteviehumaineplushaut(Ps.6,5;88,3-12).Bienquedanscertainstextes,lepouvoirdeYHVHatteigneleShéol(Ps.139:8),l’idéedominanteestquelesmortsrestent,abandonnésàjamais.CeconceptduShéolpeutparaîtrenégatifencontrasteaveclaviequisepasselà-hautchezlesvivants,maisiln’yapasnon plus de notion de jugement ni de rétribution. Lorsqu’onmèneunevied’extrêmessouffrancesetmisère,commecefutlecas de Job, le Shéol peut même apparaître comme unsoulagement bienvenu à la douleur – voir Job chap. 3.Néanmoins, il s’agit à la base d’une sorte de néant, uneexistencequiestàpeineexistence,danslaquelleuneombreounuancede l’anciensoisurvit (Ps88,10).» (inWhat theBiblesaysaboutDeath,Afterlife,andtheFuture)

En réalité quand nous nous apprêtons à affronter unevéritableépreuve,c’estcettepeurduShéol,delamortquenousredoutons. À l’annonce d’une gravemaladie, de la perte d’unproche, d’un conjoint, d’un divorce, l’étendue des pertes, desmanques, nous plongeons indubitablement dans un monde oùtout vamourir d’un quotidien rassurant. Devant ce boyau quicouleàsensunique,onnepeutpassedérober.Enimposantunflou plus qu’artistique à la notion d’après-vie, le judaïsmeinsisteainsisurlavaleuruniquedenotreviesurTerre.Ilnousfaitcomprendrequeletravailquenousdevonsaccomplirseferadanslemondedel’accomplissementdelaséphiraMalkhout.Sinous reportons tous nos espoirs vers un autre monde nousnégligeronscelui-ci.

L’épreuveinévitable

D’autresépreuvessontcrééesdetoutespiècesparnospeurs.Lapeurestplasmatrice.Elleestprophétique,c’est-à-direqu’elleannoncecequivaimmanquablementnousarriver.Celuiquivitdanslapeurfinitparêtreconfrontéavecl’objetdesespeurs.Lapeurnousfaitproduiredesprotectionssuccessives.Unsystèmedeprotectionappelleunrempart,puisunepalissade,desgrilles,des verrous, des barbelés. En fin de compte, on se retrouveprisonnier de ses propres peurs et enfermé à jamais.Certainesmaladiesne sont engendréesqueparceque le sujet estobsédéparlapeurdelamaladie.

LeQofnous apprend le courage, nous apprendqu’il n’y apasderenaissancesanslerisquedetoutperdre.Denombreuseslettresnousdisentquevivre,c’est risqueràchaque instant.Lepassage étroit engagé, nous n’avons plus d’autre choix qued’avoircecourageetd’affronternospeurs.Nosdifférentsâgesnousplacentdevantcetunneloùnousperdronstoutcequinousanimait.L’enfantpassantàl’adolescencejettesespeluchesqu’iladorait, sans lesquelles il ne pouvait dormir, que les parentsangoissés surveillaient de peur qu’elles ne s’égarent et neprocurent des nuits blanches ou des peurs. Les jeunes mariésquittent leursparentsavecquelquesmallespour toutbagageetlaissent derrière eux des parents en pleurs et tout ce qui étaitleur quotidien. Et ces albums photos tellement choyés, tracesdesmilliersdebonssouvenirs,caronnephotographieque lesbonsmoments,quedeviennent-ilsquanduncoupledivorce?Ilsnesontplusquedespapierscolorésavecdesliensmorts.

extrapolationduHéenQof

Lalettrequiboite

La tradition n’a pas manqué de percevoir la parentégraphique entre le Hé et le Qof. La dix-neuvième lettre estsemblable à la cinquième à la seule différence de cette hampechtonienne.LeHéestlalettredusouffledivin,elleestprésentedeux fois dans leTétragramme,YHVH.Dans la tradition, elleest le symbole de la Création de Dieu. Graphiquement, elles’équilibre par trois segments angulaires égaux. Élément sacréde l’alphabet, elle est intouchable. C’est pourquoi cettealtération calligraphique de la lettre est un signe négatif. Lahampe qui voyage vers le bas exprime son rapport avec les« forces du mal ». Cette antenne enterrée est signe dedéséquilibre des proportions divines, elle implique des sortieshorssentiers.Lalettreavecsajambegauchedisproportionnéevaà cloche-pied et devient ainsi une sorte de Quasimodo del’alphabet.

Lesinge,maîtredesscribes

Après ce passage sombre où la lettre dévoile ses aspectsnégatifs,retrouvonsunanimalsympathique:leSinge.CarQofveutdireaussilesingeenhébreu.Certainsphilologuesavancentquelesingen’étaitpasprésententerred’Israëldanscestempsantiques, ce qui empêcherait toute possibilité de voir dans le

Aprèsavoirrampé,nudansleboyaudecetteultimeépreuvede l’alphabet, la lumière au fond du tunnel pointe et redonnel’espoirdecontinuersanscesselaquête.

représentationhumaineaufonddelagrottedeLascaux

L’épreuve Qof évoque le chemin initiatique repéré par lespréhistoriens. Dans les grottes magdaléniennes comme àLascaux ou Font-de-Gaume en Dordogne, la succession desimagesrupestresfinitparunboyauétroit,ouunpuits,décorédel’unique représentation humaine. Après tous ces grandiosesbestiaires, d’un réalisme frappant, d’une énergie sans âge,apparaissent de petits traits anthropomorphes très stylisésn’ayant aucun rapport avec la qualité du dessin des bisons oudesmammouths pariétaux : un homme de profil ithyphalliquepourbiennousfaireentendrequeledésirhumainestlemoteurdetouterecherche,detouteinitiation:cedésird’êtreestcachédanslepuitsleplusprofondetéloignédesregardsprofanes.Ilfautêtrecourageuxpourdescendredanscetantreafind’admirercette représentation, défier la nuit, car c’est avec de toutespetites lampes frêles que le peintre préhistorique se déplaçaitdanslesgrottes,bravaitlelabyrinthepeuplédebêtesetrisquaità tout instant de s’abîmer sur la roche dure. Là, le Sapienssapiens, mais déjà homme à part entière, de sa flammèche,

pouvait admirer la représentation de lui-même. Comme si laproielaplusdifficileàatteindreétaitsonhumanité.

Le Temple de Jérusalem n’était-il pas la réplique de ceschéma sacré et éternel de la quête spirituelle cadrée parl’architectureoùlenaos,petitepiècetoutaufonddupéristyle,était leseulespaceoù lenomsacréYHVHétaitprononcéunefoisl’anavectoutessesvoyellesparleCohenhagadol,legrandprêtre?Danscelieuvide,lesaintnométaitlancé.Maisqu’est-ce que le Tétragramme sinon la contraction du verbe être :j’étais, je suis et je serai et le résumé du fameuxEieh asherEhie, je serai qui je serai. Cette formule prononcée dans lechahut de la foule, donc perdue dans le bruit de la fête deKippour,estaussilamarquedel’hommequin’apasdeprésent,etn’estquedevenir.

Élogedelafragilité

L’éveil spirituel ne consisterait-il qu’en cette profondecompréhension(etnepouvantquesusciterungrandéclatderireàlamanièredemoineszen):jeseraiquijeserai,l’hommeseracequ’ilsera?LatêteRechdeprofiletnondefacenousinviteà un perpétuel questionnement et à une perpétuelle quête del’identité,nousinviteàcomprendrequeleprojetdel’hommeestde sans cesse sedéfinir.Le Juif aune longueurd’avancedanscette recherche, car n’ayant pas eu de topos pendant près dedeuxmilleans,ilatoujoursétéconfrontéàlaquestion:qu’est-ce qu’être juif ? Est-ce être lié à la Judée antique commel’indiquesonnom,?Est-cepratiquer le judaïsme?Est-ceêtrenédeparentsjuifs?L’électiondupeuplejuifs’articuleraitdanscestroisénigmesquidevraientenréalitéêtrepartagéespartousleshumains.LeJuifsaitqu’iln’estquelesprojetsquil’animentoùqu’ilsoit.Qu’alejuifdeplusquelesautres?Ilsaitqu’ilest

un homme, rien qu’un homme. Fragile, de passage, dedans etdehors. Suprême connaissance, c’est peut-être cela qu’on luireproche de siècle en siècle. En s’en prenant à sa vie sonpersécuteur exécute sesproprespeurs, sespropres illusionsdepérennité,sesproprescroyances.

Lathérapiesuprême,accepterd’êtreunêtremanquant

Une autre valeur de la lettre Rech vient éclairer sasymbolique. Rech veut aussi dire pauvreté, indigence.Curieusement la lettre Daleth, la plus proche de luigraphiquement – beaucoup d’apprentis à la lecture hébraïqueconfondent–,veutdireaussipauvreté,dalout.Àcestade,ilestnécessairedemêlerlessymboles:leprojetetlapauvreté.Nousavions vu que pour accéder au Rech il fallait passer parl’épreuve Qof qui exigeait de nous le dépouillement le plusradical pour passer le boyau, le chas de l’aiguille. Nousretrouvons ici dans le mot même de Rech, rach, cedépouillement indispensable à l’objectivation des projets.L’épistémologienousapprendqu’undesélémentsnodauxdeladémarche scientifique est la capacité de nier l’expériencevisible.QuandGaliléeditque laTerreest ronde, ilniecequesesyeuxvoient,demêmeCopernicquandilavancequelaTerretourneautourdusoleil,ilrejettecequesessensluiindiquent:laTerretourneautourdusoleil.

La pauvreté dont nous parle le Rech est du même ordre.Pourdonneràlasagessetoutesleschancesdedirigernosviesilfaut se dépouiller des habitudes, des lieux communs, descroyances,desidéologies,desgrillesdelecturetoutesfaites.CequefaitAbrahamestdecetordreenbrisant lesstatuesdesonpère et, s’il veut enfin comprendre le monothéisme qu’il

symbolisme:latête:têtehumaineregardantlefutur,

lesprojets,lesdécisionspourévoluer.Elleestaussi

leprincipecréateur.

LECOUPLERECH-SHINLàoùiln’yapasd’homme,raisondepluspourêtreun

homme.(proverbejuif)

dernièresériedecinqlettres

Tsadé,Qof,Rech, Shin. La négociationTsadé nous aide àpasserl’épreuvequidemandeledépouillementlepluscomplet,

pour aboutir à la lumière de la face humaine Rech. Maisl’individuation n’est pas achevée, il faut encore passer par laphase philosophale du Shin qui broie et transforme toutematière en énergie isolée afin d’en signer sonœuvre d’unTavaffirmé.

Assumersavie,sonombreetsalumière

Leprojetnesuffitpas.Pourenfinaboutiràl’humaingérantl’humainentouteéquité,danslecadrequiluiestallouédèslescommencements, laséphiraMalkhout, il fautencoreêtrebroyémenuparladernièreétapeduShin,quiestladent.CettelettreestcommeunemeuleintermédiaireentreRechetTav.Elleestledernier filtre du projet de l’alphabet. Ou plutôt un tamis quiretient les grosses particules pour ne laisser passer que lemeilleurdelafarine.Quedoitretenirlafibredupassagefinal?Tout ce qui empêche un homme de signer son œuvre (Tav) :l’esprit de clan, les liens tribaux, les familles idéologiques, lemachisme,etc.

Après l’épuration de la dentureShin, leTav vientmarquerl’ère de la responsabilité. Par le travail de la vingt et unièmelettre, l’homme, quand il sera entraîné dans des entreprisesbarbares,nepourraplusserepliersurlaresponsabilitéd’entitésautresquelui.IlnepourraplushurleraprèsDieu,gémiraprèsledestin,pleurersursamalchance,commeunenfantquifrappelebancsurlequelilvientdesecogner.

Lalettresacréeentretoutes

LalettreShinauneplaceàpartdanslatraditionjuive.C’est

la lettre sacrée par excellence. D’abord parce qu’elle estl’initiale d’au moins trois noms de Dieu : Shalom, Shaddaï,Shékhina.

Shalom car aborder le divin sans la paix intérieure estimpossible à faire. Ce mot n’a pas la même valeur en hébreuqu’en français, en latin ou en anglais. La racine SH-L-Mexprime plusieurs états : être achevé, être au comble, être enpaix,demeurersainetsauf,payer,rendre,restitueretcompenser.Cesdernièresacceptionsmontrentquel’étatdeShalomestunenégociationpresque commerciale et nonun état béat et passif.Lapaixdemandeuneffortetelleestobtenueparunéchange.Lapaixenhébreu,celasepaie.

Le slogan concernant la restitution de la Cisjordanie auxPalestiniens se formulait ainsi : « La paix contre lesterritoires ! ».Cequiveutdirequ’ellenevientpas commeuncadeauqui tombeducielmaispardesarrangements.Donnant-donnant.Toutaccordentendperteetgainetentraîneuntravaildedeuildecequidoitêtreperdupourpouvoirvivreunecertainequiétude.Ceuxquipensentquelapaixs’obtientsimplementparuneinterventiondelajusticedivinepeuventattendrelongtemps,etlesguerrespeuvents’éterniser.Installerlapaix,c’estaccepterdeperdre.Laperteestlemoteurdel’évolution.Sijenesuispasprêt à perdre, alors, il me faut aiguiser les couteaux pourpréserverceàquoijetiensplusqu’àtout.Pourtantlaperteestàl’originedutout.LeTsimtsumestuneautremanièrededire lanécessitéde laperte.Dieus’estperdupournous,pourqu’uneconscience émerge dans l’univers. Le christianisme est uneméditation sur lapertedu fils.Perdre le fils, c’est donnerunechanceàl’humanitédeselibérerd’uneancienneconceptiondudivin.Toutgainestlefruitd’uneperte.Cetteperteprimordialevainnervertoutcequisuivra,delaplusinfimeparticulejusqu’àl’êtrelepluscomplexe.

1986

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N°d’imprimeur:XXXXXXXX

Dépôtlégal:Février2016

ImpriméenFrance

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