DR. ADOLFO VASQUEZ ROCCA _ ZYGMUNT BAUMAN: MODERNIDAD LÍQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA _ UCM

8/8/2019 DR. ADOLFO VASQUEZ ROCCA _ ZYGMUNT BAUMAN: MODERNIDAD LQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA _ UCM

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Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 19 (2008.3)

Publicacin Electrnica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730

ZZYYGGMMUUNNTT BBAAUUMMAANN:: MMOODDEERRNNIIDDAADD LLQQUUIIDDAA YY FFRRAAGGIILLIIDDAADD HHUUMMAANNAA

AAddoollffoo VVssqquueezz RRooccccaa11Pontificia Universidad Catlica de ValparasoUniversidad Complutense de Madrid

Resumen.- La modernidad lquida como categora sociolgica es una figura del cambio y de latransitoriedad, de la desregulacin y liberalizacin de los mercados. La metfora de la liquidez propuesta porBauman intenta tambin dar cuenta de la precariedad de los vnculos humanos en una sociedad individualistay privatizada, marcada por el carcter transitorio y voltil de sus relaciones. El amor se hace flotante, sinresponsabilidad hacia el otro, se reduce al vnculo sin rostro que ofrece la Web. Surfeamos en las olas de unasociedad lquida siempre cambiante incierta y cada vez ms imprevisible, es la decadencia del Estado delbienestar. La modernidad lquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon durante laIlustracin por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradicin, se encuentran ahora con laobligacin de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad comporta; la culturalaboral de la flexibilidad arruina la previsin de futuro.

Palabras clave.-Modernidad, individualismo, sociedad, miedo, humano, tica, posmodernidad, globalizacin

1 Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad Complutensede Madrid. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la PUCV. Profesor de Antropologa y de Estticaen el Departamento de Artes y Humanidades de la UNAB. Profesor asociado al Grupo Theoria, Proyectoeuropeo de Investigaciones de Postgrado. Miembro del Consejo Editorial Internacional de la Fundacin ticaMundial de Mxico http://www.eticamundial.com.mx/- y Director del Consejo Consultivo Internacional deKonvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo http://www.konvergencias.net/


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Abstract.- Liquid modernity as sociological category is a figure of the change and the transitorily, of thederegulation and liberalization of the markets. The metaphor of the liquidity propose by Bauman it also triesto give account of the precarity of the human bonds in an individualistic and privatized society, marked by thetransitory and volatile character of his relations. The love becomes floating, without responsibility towards theother, is reduced to the bond without face that offers the Web. Surfing in the waves of a liquid society alwaysmoney changer uncertain and more and more unforseeable, it is the decay of the State of the well-being.

Liquid modernity is a time without certainties, where the men who fought during the Illustration to be able toobtain civil liberties and to undo of the tradition, are with the obligation of being free assuming the existencialesfears and anguishes that now such freedom tolerates; the labor culture of the flexibility ruins the future forecast.

Keywords.-Modernity, individualism, society, fear, human, ethics, posmodernity, globalization

1.- Modernidad Lquida; Introduccin

En Modernidad Lquida2 Zygmunt Bauman3 explora cules son los atributos de la sociedadcapitalista que han permanecido en el tiempo y cules las caractersticas que han cambiado.El autor busca remarcar los trazos que eran levemente visibles en las etapas tempranas de laacumulacin pero que se vuelven centrales en la fase tarda de la modernidad. Una de esascaractersticas es el individualismo que marca nuestras relaciones y las torna precarias,transitorias y voltiles. La modernidad lquida es una figura del cambio y de la transitoriedad:los slidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran, mientras que los lquidos soninformes y se transforman constantemente: fluyen. Como la desregulacin, la flexibilizacin ola liberalizacin de los mercados4.

Bauman no ofrece teoras o sistemas definitivos, se limita a describir nuestrascontradicciones, las tensiones no slo sociales sino tambin existenciales que se generancuando los humanos nos relacionamos.

2 BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 20033 Profesor emrito por la Universidad de Leeds, ciudad inglesa en la que vive desde hace ms de treinta

aos, Zygmunt Bauman contempla su vida con ms optimismo que nostalgia. Atrs qued su Polonia natal, dedonde huy con su familia juda del terror nazi de 1939, rumbo a la Unin Sovitica. Tras su paso por el ejrcitopolaco en el frente ruso, regres a Polonia y fue profesor en la Universidad de Varsovia durante aos, pero unaferoz campaa antisemita le hizo exiliarse de nuevo en 1968. La Universidad de Tel Aviv fue su destino,tampoco definitivo, porque tambin ha impartido clases en Estados Unidos y Canad. Tres aos ms tarde seinstal en Gran Bretaa, donde sigue viviendo, rodeado de libros y recuerdos de una Europa que ya no existe yque sigue resultando, tras un siglo convulso, una aventura inacabada. De eso tratan sus ltimos librospublicados en Espaa.4 BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2004


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2.- De peligrosa extraeza de los otros a la sociedad de la incertidumbre

El otro tipificado como extrao por desconocido es un portador innato de incertidumbre, depotencial peligro, siendo, tal vez, su mayor amenaza, el atentar contra la clasificacin mismaque sostiene el orden del espacio social en el que se inscribe mi mundo5.

Justamente, los extraos irritan, desagradan, desconciertan porque tienden con su solapresencia a ensombrecer y eclipsar la nitidez de las lneas fronterizas clasificatorias queordenan el mundo en el que vivo, y de ste modo, cuestionar de manera radical la presuntacomprensin recproca que el yo tiene con el otro.

El extrao, como cuestionador implacable del orden al que ingresa desde tierras ignotas, hasido a menudo tipificado con el estigma de ser portador de suciedad, puesto que la suciedades el caos contaminante que el orden existente pretende expulsar, o bien, portador deambivalencia, puesto que sta los hace irregulares e impredecibles en sus reacciones. Es elcaso de los marginados sociales que, como una categora o tipificacin de una clase deextrao contemporneo, reciben sobre s los rasgos sobresalientes de la ambivalencia y lasuciedad: a ellos se les atribuye la falta de confiabilidad por lo errtico de su rumbo, su laxamoralidad y promiscua sexualidad, su deshonestidad comercial, etc. Dicho de otra manera,los marginados son el punto de reunin de riesgos y temores que acompaan el espaciocognitivo. Son el eptome del caos que el espacio social intenta empeosamente (...) sustituirpor el orden6.

La modernidad lquida es un tiempo sin certezas. Sus sujetos, que lucharon durante laIlustracin por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradicin, se encuentranahora con la obligacin de ser libres. Hemos pasado a tener que disear nuestra vida comoproyecto y performance. Mas all de ello, del proyecto, todo slo es un espejismo. La culturalaboral de la flexibilidad arruina la previsin de futuro, deshace el sentido de la carreraprofesional y de la experiencia acumulada. Por su parte, la familia nuclear se hatransformado en una relacin pura donde cada socio puede abandonar al otro a la primeradificultad. El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, siendo su mejorexpresin el vnculo sin cara que ofrece la Web. Las Instituciones no son ya anclas de lasexistencias personales. En decadencia el Estado de bienestar y sin relatos colectivos queotorguen sentido a la historia y a las vidas individuales, surfeamos en las olas de unasociedad lquida siempre cambiante incierta y cada vez ms imprevisible.

3.- Estados transitorios y voltiles de los vnculos humanos; desvinculacin

La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el debilitamientode los sistemas de seguridad que protegan al individuo y la renuncia a la planificacin delargo plazo: el olvido y el desarraigo afectivo se presentan como condicin del xito. Estanueva (in)sensibilidad exige a los individuos flexibilidad, fragmentacin y compartimentacinde intereses y afectos, se debe estar siempre bien dispuesto a cambiar de tcticas, aabandonar compromisos y lealtades. Bauman se refiere al miedo a establecer relaciones

5 BAUMAN, Zygmunt, , tica postmoderna, Siglo XXI, Argentina, 2004. p. 171.6 BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2004


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duraderas y a la fragilidad de los lazos solidarios que parecen depender solamente de losbeneficios que generan. Bauman se empea en mostrar cmo la esfera comercial loimpregna todo, que las relaciones se miden en trminos de costo y beneficio de liquidezen el estricto sentido financiero.

Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de desechos humanos para

referirse a los desempleados (parados), que hoy son considerados gente superflua,excluida, fuera de juego. Hace medio siglo los desempleados formaban parte de una reservadel trabajo activo que aguardaba en la retaguardia del mundo laboral una oportunidad. Ahora,en cambio, se habla de excedentes, lo que significa que la gente es superflua, innecesaria,porque cuantos menos trabajadores haya, mejor funciona la economa. Para la economasera mejor si los desempleados desaparecieran. Es el Estado del desperdicio, el pacto conel diablo: la decadencia fsica, la muerte es una certidumbre que azota. Es mejordesvincularse rpido, los sentimientos pueden crear dependencia. Hay que cultivar el arte detruncar las relaciones, de desconectarse, de anticipar la decrepitud, saber cancelar loscontratos a tiempo.

4.- Decrepitud; estados transitorios y voltiles

El amor, y tambin el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metafsica denietzscheanos y fenomenlogos. No es la carne de los penitentes ni el objeto de lahipocondra diettica. Es el jazz, el rock, el sudor de las masas. Contra las artes del cuerpo,los custodios de la vida sana hacen del objeto la prueba del delito. La mercanca, el objetomalo de Mlanie Klein aplicado a la economa poltica, es la extensin del cuerpo excesivo.Los placeres objetables se interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad masificada.

Quin soy? Esta pregunta slo puede responderse hoy de un modo delirante, pero no por elextravo de la gente, sino por la divagacin infantil de los grandes intelectuales. Para Baumanla identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante, espumosa, resbaladiza,acuosa, tanto como su montona metfora preferida: la liquidez. No sera mejor hablar deuna metfora de lo gaseoso? Porque lo lquido puede ser ms o menos denso, ms o menospesado, pero desde luego no es evanescente. Sera preferible pensar que somos ms biendensos como la imagen de la Espuma que propone Sloterdijk para cerrar su trilogaEsferas, all con la implosin de las esferas se intenta dar cuenta del carcter multifocal dela vida moderna, de los movimientos de expansin de los sujetos que se trasladan yaglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y frgiles interrelaciones,carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente7.

La imagen de la espuma8 es funcional para describir el actual estado de cosas, marcado porel pluralismo de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de micro-relatos queinteractan de modo agitado, as como para formular una interpretacin antropolgico-filosfica del individualismo moderno. Con ello Espumas responde a la pregunta de cul es lanaturaleza del vnculo que rene a los individuos, formando lo que la tradicin sociolgica

7 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; espumas, mundo poliesfrico y ciencia ampliada deinvernaderos", En KONVERGENCIAS, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo, N 16 - 2007, Capital Federal,Argentina, pp. 217-228 http://www.konvergencias.net/vasquezrocca155.pdf8 SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005


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llama sociedad, el espacio interrelacional del mundo contemporneo.

Nuestras comunidades son artificiales, lquidas, frgiles; tan pronto como desaparezca elentusiasmo de sus miembros por mantener la comunidad sta desaparece con ellos. No esposible evitar los flujos, no se pueden cerrar las fronteras a los inmigrantes, al comercio, a lainformacin, al capital. Hace un ao miles de personas en Inglaterra se encontraron

repentinamente desempleadas, ya que el servicio de informacin telefnico haba sidotrasladado a la India, en donde hablan ingls y cobran una quinta parte del salario.

Las sociedades posmodernas son fras y pragmticas. Si bien hay expresiones ocasionalesde solidaridad estas obedecen a lo que Richard Rorty llam una esperanza egosta comn.Piensese, por ejemplo, en lo que ha sucedido en Espaa despus del terrible atentado enMadrid. La nacin solidariz con las vctimas. Fue una reaccin mucho ms sensible que lade los americanos despus del 11-S. Ellos expresaron miedo y reaccionaron de maneraindividualizada, cada cual portaba la foto de su familiar o amigo fallecido. Aqu, en cambio,todos sintieron que una bomba contra cualquiera era una bomba contra ellos mismos, unabomba contra cualquiera de "nosotros". Ese "nosotros" ampliado que se transforma en unaempata egosta es la base de la "esperanza egosta comn", una peculiar clase de tica demnimos.

En cambio, cuando el otro es un "radical otro", es decir, no es uno como nosotros, o, si sequiere, no es uno de nosotros, entonces no surge la identificacin con la cual se gesta unlazo espontneamente simpattico, ms bien se trata de alguien con quien no nosidentificamos proyectivamente. Tal es el caso -por ejemplo- de las reacciones en EuropaOccidental frente a la llegada de un importante contingente de personas procedentes defrica; esta migracin provoc reacciones de miedo, brotes de xenofobia, pero no parecehaber generado cuestionamientos serios sobre el hecho -incontrovertible- de que elcontinente africano ha quedado marginado de la globalizacin, y de que su poblacin llega alNorte [a Europa] buscando aquello de lo que el Norte ya goza, como derechos adquiridos,prerrogativas sobre las cuales ya ni siquiera se repara.

5.- Desterritorializacin; adiccin a la seguridad y miedo al miedo

Lo lquido de la modernidad volviendo a la concepcin de Baumam - se refiere a laconclusin de una etapa de incrustacin de los individuos en estructuras slidas, como elrgimen de produccin industrial o las instituciones democrticas, que tenan una fuerteraigambre territorial. Ahora, el secreto del xito reside () en evitar convertir en habitualtodo asiento particular. La apropiacin del territorio ha pasado de ser un recurso a ser unlastre, debido a sus efectos adversos sobre los dominadores: su inmovilizacin, al ligarlos alas inacabables y engorrosas responsabilidades que inevitablemente entraa laadministracin de un territorio.

Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metrpolis del miedo, lo cual no deja de ser unaparadoja, dado que los ncleos urbanos se construyeron rodeados de murallas y fosos paraprotegerse de los peligros que venan del exterior. Lo que Sloterdijk llam la ciudadamurallada9 hoy ya no es un refugio, sino la fuente esencial de los peligros.

9 SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Editorial Siruela, Madrid, 2004


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Nos hemos convertidos en ciudadanos adictos a la seguridad pero siempre inseguros deella8, lo aceptamos como si fuera lgico, o al menos inevitable, hasta tal punto que, enopinin de Zygmunt Bauman, contribuimos a normalizar el estado de emergencia.

El miedo es ms temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando flota libre, sin

vnculos, sin anclas, sin hogar ni causa ntidos; cuando nos ronda sin ton ni son; cuando laamenaza que deberamos temer puede ser entrevista en todas partes, pero resulta imposiblesituarla en un lugar concreto. "Miedo" es el nombre que damos a nuestra incertidumbre: anuestra ignorancia con respecto a la amenaza y a lo que no se puede hacer para detenerla opara combatirla10.

Los temores son muchos y variados, reales e imaginarios un ataque terrorista, las plagas,la violencia, el desempleo, terremotos, el hambre, enfermedades, accidentes, el otroGentes de muy diferentes clases sociales, sexo y edades, se sienten atrapados por susmiedos, personales, individuales e intransferibles, pero tambin existen otros globales quenos afectan a todos, como el miedo al miedo

Los miedos nos golpean uno a uno en una sucesin constante aunque azarosa, ellosdesafan nuestros esfuerzos (si es que en realidad hacemos esos esfuerzos) de engarzarlosy seguirles la pista hasta encontrar sus races comunes, que es en realidad la nica manerade combatirlos cuando se vuelven irracionales. El miedo ha hecho que el humor del planetahaya cambiado de manera casi subterrnea.

6.- Mundo globalizado y policntrico

El dominio econmico y militar europeo no tuvo rival los cinco ltimos siglos, de manera queEuropa actuaba como punto de referencia y se permita premiar o condenar las demsformas de vida humana pasadas y presentes, como una suerte de corte suprema. Bastabacon ser europeo para sentirse dueo del mundo, pero eso ya no ocurrir ms: pueblos quehace slo medio siglo se postraban ante Europa muestran una nueva sensacin deseguridad y autoestima, as como un crecimiento vertiginoso de la conciencia de su propiovalor y una creciente ambicin para obtener y conservar un puesto destacado en este nuevomundo multicultural, globalizado y policntrico.

Socilogos especializados en movimientos migratorios y demgrafos prevn que el nmerode musulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente para el ao 2015. LaOficina de Anlisis Europeos del Departamento de Estado de Estados Unidos calcula que el20% de Europa ser musulmana en el ao 2050 10, mientras otros predicen que un cuartode la poblacin de Francia podra ser musulmana en el ao 2025 y que si la tendenciacontina, los musulmanes superarn en nmero a los no musulmanes en toda Europaoccidental a mediados de este siglo, puestas as las cosas, Europa ser islmica a finales deeste siglo.

A este respecto y volviendo sobre los miedos globales, pensemos en la inestabilidad

10 BAUMAN, Zygmunt, Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores, Paidos, Barcelona,2007.


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generada por los atentados de Nueva York, all sin duda tuvo lugar una mutacin delterrorismo, el 11 de septiembre de 2001 marca un cambio de poca en la historia del miedo;as el rgimen del sabotaje y la lgica del pnico vino a ser el argumento central de la polticay la base de justificacin de una poltica exterior norteamericana que sembrara otros miedosque nos marcaran a fuego, como los atentados de Atocha -el 11-M.

7.- El rgimen del sabotaje y la lgica del pnico como argumento central de la polticaen Sloterdijk11.

Como crnica de las relaciones entre teora y poltica de Estado, cabe apuntar que cuandoSloterdijk fue convocado por el canciller Schrder para debatir sobre las consecuencias delnuevo escenario mundial en la era del atmo-terrorismo y las guerras de rehenes12 Sloterdijkse refiri al binomio miedo y seguridad, en relacin con la poltica exterior estadounidense,que suele presentar Washington bajo la rbrica intereses de seguridad. Destac el filsofocmo vivimos en una sociedad obsesionada por la seguridad, por las plizas de seguros ylas polticas de climatizacin corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se refiri tambinal miedo como un elemento clave para el desarrollo del intelecto. El miedo -sealoSloterdijk13 est al comienzo del intelecto, el miedo de alguna manera hizo al hombre.

La amenaza fundamentalista, que pareca una amenaza perifrica, se ha desplazado hacia elcentro, rumbo a una hegemona que a los ojos de muchos resulta pavorosa. Hoy un grupo,monitoreando artefactos desde las montaas ms remotas y ms miserables del mundo, escapaz de hacer estallar el icono ms importante del podero econmico global, como son lasTorres Gemelas.

Frente a esto las reacciones neoliberales contra el terror son siempre inadecuadas, puestoque magnifican el fantasma insustancial deAl Qaeda, ese conglomerado de odio, desempleoy citas del Corn, hasta convertirlo en un totalitarismo con rasgos propios, y algunos, incluso,creen ver en l un fascismo islmico que, no se sabe con qu medios imaginarios,amenaza a la totalidad del mundo libre. Dejaremos abierta la pregunta por los motivos quehan conducido a aquella infravaloracin y a esta magnificacin. Slo esto es seguro: losrealistas se hallan de nuevo en su elemento; por fin pueden ponerse, una vez ms, al frentede los irresolutos, con los ojos clavados en el fantasma del enemigo fuerte, medida antigua ynueva de lo real. Con el pretexto de la seguridad, los voceros de la nueva militancia danrienda suelta a tendencias autoritarias cuyo origen hay que buscar en otro sitio; la angustiacolectiva, cuidadosamente mantenida, hace que la gran mayora de los mimadosconsumidores de seguridad de Occidente se sume a la comedia de lo inevitable.

11 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: temblores de aire, atmoterrorismo y crepsculo de lainmunidad, En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas. Universidad Complutense deMadrid, | ISSN 1578-6730, N. 17, 2008, pags. 159-170http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2518577&orden=146944&info=link12 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk; miembro de la Academia de las Artes de Berln y de 'DasPhilosophische Quartett'", en Escner Cultural, Revista de arte contemporneo y nuevas tendencias, N 96,2007, Santiago, http://revista.escaner.cl/node/27313 SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Textos, Valencia 2003


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BIBLIOGRAFA:

BAUMAN, Zygmunt, Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores, Paidos,Barcelona, 2007.AUG, Marc, (1993), Los no-lugares: espacios del anonimato, antropologa sobremodernidad, Gedisa: Barcelona.(2001)

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