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Journal de la socit desamricanistes97-1 (2011)tome 97, n 1

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Pierre Dlage

Prsentation: les discours du rituel................................................................................................................................................................................................................................................................................................

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Rfrence lectroniquePierre Dlage, Prsentation: les discours du rituel, Journal de la socit des amricanistes [En ligne],97-1|2011, mis en ligne le 10 juillet 2011, consult le 12 fvrier 2015. URL: http://jsa.revues.org/11645

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Prsentation: les discours du rituel 2

Journal de la socit des amricanistes, 97-1 | 2011

Pierre Dlage

Prsentation: les discours du rituelPagination de ldition papier : p. 77-86

Im not particularly interestedin smoothed-over versions of native culture.

I like the stuff in the raw, as felt and dictated by the natives[] the genuine, difficult, confusing, primary sources.

These must be presented, whatever else is done [].There are too many glib monographs most of which

time will show to be highly subjective performances.We need to develop in cultural anthropology

that anxious respect for documentary evidencethat is so familiar to the historian, and the classical scholar.

Edward Sapir, correspondance de 1938 (cit in Foster 2005, p.237)1 En 1949, loccasion dun essai synthtique sur le chamanisme destin au Handbook of South

American Indians, Alfred Mtraux (1949, p.583) remarqua que si lon savait depuis longtempsque toutes les crmonies rituelles de la rgion comportaient des incantations et des chants, ilnexistait cependant aucun moyen de les tudier, faute de publication. Seul le recueil laborchez les Taulipng et publi en 1923 par Theodor Koch-Grnberg faisait exception. Mtrauxdut donc se contenter dinfrer, partir de la lecture de rcits mythiques amazoniens, lesprincipes et les entits qui auraient pu correspondre ce quon lui avait demand de dcrire, savoir une religion.

2 La mythologie des peuples dAmazonie1 commenait alors depuis peu tre disponible dansles bibliothques dEurope et dAmrique. Il vaut dailleurs peut-tre la peine de rappelerquen dehors des courts extraits que lon pouvait glaner, a et l, dans la littrature desmissionnaires et des explorateurs, lentreprise de collecte, de traduction et de publicationde ce genre de rcits avait t commence par un Amrindien, Maximiano Jos Roberto,dascendance partiellement tariana. Ce dernier disposait, pour mener bien ce type de travail,dindispensables comptences linguistiques en tukano, tariana et nheengatu ; de plus, sonvillage, Tarummiry, formait un point de convergence par lequel passaient de nombreuxAmrindiens de la rgion du Vaups. Dans ces conditions, il entama, partir des annes1870,une collecte de rcits mythiques auprs de ses nombreux visiteurs, nhsitant pas de temps autre accompagner des explorateurs de passage afin daccrotre encore ses connaissances.Il traduisit en nheengatu lensemble des textes recueillis, les collationna et les mit en ordreafin de soumettre au jugement des anciens une version qui puisse faire autorit, suivant ainsiune procdure qui devait peut-tre moins la mthodologie des tudes folkloriques qu celle,plus traditionnelle, de lacquisition de prestige parmi les caciques (tuxua) de la rgion. Autrefait notable, les produits de ses efforts ne furent jamais publis sous son nom: on les retrouve,traduits en italien ou en portugais, dans des ouvrages signs par Joo Barbosa Rodrigues,Ermanno Stradelli ou Antonio Brando de Amorim (Orjuela 1983, pp.127-140; S 2002).

3 Malgr cette abondance, trs relative, de rcits mythiques publis, on reste aujourdhuisurpris par le nombre restreint des sources auxquelles Claude Lvi-Strauss fit appel lorsquilsengagea dans une vaste exploration des mythes amazoniens, peu aprs que le Handbookfut complt2. Et on comprend mieux la ncessit de sa stratgique transition aux culturesdAmrique du Nord: il existait en effet dans cette rgion une longue et riche tradition depublication de mythes et de discours rituels. Comme dans le Vaups, elle avait commenc linitiative dAmrindiens : tout au long du xixe sicle, les premiers ouvrages portantsur la mythologie de la rgion furent rdigs et souvent publis par des auteurs tels que leSeneca Benjamin Williams, les Tuscarora David Cusick et Elias Johnson, les Ojibwa WilliamWarren et George Copway, les Ottawa Francis Assikinack et Andrew Blackbird, ou encorele Penobscot Joseph Nicolar, le Wyandott Peter Dooyentate Clarke et le Potawatomi Simon



Pokagon (Dlage 2009; Round 2010). Par la suite, limportante entreprise de documentationdes traditions orales des Indiens dAmrique du Nord, entame par le Bureau of AmericanEthnology et poursuivie par lcole de Franz Boas, sappuya trs largement sur des auteursamrindiens afin dlaborer les magnifiques corpus de rcits mythiques et de discours rituelsdont la richesse et la prcision restent ce jour ingales3. Les Mythologiques, mais aussi lesrares rflexions que Lvi-Strauss consacra aux discours rituels, ne pouvaient gure trouver unmeilleur environnement afin de spanouir compltement.

4 Le foss quantitatif et qualitatif qui sparait ltude des traditions orales dans lAmrique duNord et dans les basses terres dAmrique du Sud sexpliquait videmment par des conditionshistoriques trs htrognes moins htrognes cependant que celles de la Msoamriqueou des hautes terres dAmrique du Sud o lentrelacement de loral et de lcrit date despremires dcennies de la colonisation hispanique. Jusque dans les annes 1960, lAmazoniedemeura de loin le least known continent de latlas ethnologique et les premires gnrationsdanthropologues professionnels qui partirent observer ces socits dsiraient avant tout fairereconnatre loriginalit et les caractres propres de ces ensembles culturels alors mconnusen les affranchissant des modles explicatifs imports dautres rgions du monde. Le derniertiers du sicle pass donna ainsi lieu une avalanche de travaux de qualit qui non seulementcomblrent dimmenses lacunes ethnographiques, mais laborrent aussi des problmatiquesqui prirent rapidement place lavant-garde des dbats anthropologiques. Sil nest pasquestion ici de retracer les enjeux de cette histoire rcente, on remarquera quil ne seraitpas trop difficile de montrer que la divergence entre les deux grandes modlisations delontologie propre aux collectifs amazoniens trouve une part significative de ses origines dansles diffrences qui sparent les traditions orales partir desquelles elles furent labores: ilest ainsi trs possible que lanimisme selon Philippe Descola soit aux chants anent des Achuarce que le perspectivisme dEduardo Viveiros de Castro est aux chants rituels des meurtrierset des chamanes arawet.

5 Nonobstant, il faut bien avouer que le patient travail de transcription, de traduction et danalysedes discours rituels resta marginal dans le principal courant des tudes amazoniennes tout aulong de ces annes. Souvent, ces traditions discursives ne faisaient lobjet que dun bref articleou dun court chapitre dune monographie; presque toujours, elles ntaient voques quenpassant, la voix originale du chamane ou du spcialiste rituel demeurant recouverte par celle delanthropologue. Paralllement, le volume de traditions mythologiques amazoniennes publisaccrt une vitesse fulgurante. Luvre de Lvi-Strauss stimula clairement ces recueils,mais la perspective structuraliste conduisit souvent se contenter des seules traductionsdes rcits (sans leur transcription en langue vernaculaire), voire de simples rsums. Si lecorpus est devenu immense, la qualit des ditions reste extrmement ingale, et la rflexioncomparatiste sur la mythologie amazonienne est aujourdhui peu prs au point mort.

6 Edward Sapir avait beau dplorer la raret des travaux ethnologiques fonds sur lanalysedtaille de corpus de discours correctement transcrits (voir lexergue de cette prsentation),il nen demeure pas moins que cest aux tats-Unis, et en grande partie grce lui, quil existeune tradition de recherche alliant expertise linguistique et perspective anthropologique. On nestonnera donc pas que ce soit dans ce pays, pour lessentiel partir des annes1980, que sestconstitu un groupe danthropologues linguistes travaillant en Amazonie : ils sattachrentavant tout ltude de genres tels que les mythes, les rcits ordinaires et lart oratoire. Leurperspective tait massivement ethnopotique, leur permettant ainsi la fois didentifier lesproprits distinctives des diffrents genres discursifs et danalyser avec prcision les varitsdu paralllisme, le dialogisme des rcits, les modulations tonales des paroles chantes oules usages indexicaux de certains modes dexpression. Parmi les membres de ce groupe quicrivirent dimportantes monographies, on ne fera que mentionner Ellen Basso, Greg Urban,Laura Graham, Janet Hendricks, Janis Nuckolls ou Suzanne Oakdale, auxquels on joindra desanthropologues de formation plus classique, mais qui sinspirrent de leurs problmatiquespour tudier des chants rituels tels quAnthony Seeger, Jonathan Hill, Robin Wright ou DaleOlsen4. En dehors des tats-Unis, les recherches sur ces phnomnes discursifs restrent le plussouvent lapanage des linguistes et leurs publications demeurrent en grande partie confines



la revue Amerindia, ce qui en fait un vritable trsor pour tout anthropologue la recherchedanalyses fines et prcises des traditions orales amazoniennes5. Ce courant de recherche esttoutefois rest marginal en Amazonie : trop rares encore sont les anthropologues qui fontleffort de publier les transcriptions et les traductions prcises des discours partir desquelsils formulent leurs spculations et de trs nombreuses traditions orales amazoniennes restentencore largement inconnues, faute denqute6.

7 lorigine de ce dossier du Journal de la Socit des Amricanistes, un simple constat: ungroupe de jeunes anthropologues travaillant en Amazonie, sur le point dachever leur thsede doctorat ou layant tout juste dfendue, avait pour caractristique commune dlaborer sesrecherches partir des difcult, confusing, primary sources quvoquait Sapir. Leur intrtpour les pratiques discursives des socits quils tudiaient passait par lenregistrement, latranscription, lanalyse linguistique, la traduction et ldition de ces discours oraux sousforme de textes; leurs lecteurs pouvaient ainsi valuer leurs analyses en se rapportant dessources dornavant rinterprtables et amliorables linfini. Au cours de leurs enqutes, tousavaient eu en particulier loccasion dditer et dtudier les discours rituels des socits quiles accueillirent discours qui sinscrivaient dans le cadre de crmonies thrapeutiques, deftes de boisson, de rituels de chasse ou de liturgies propitiatoires. Cest donc autour de cesdiscours du rituel que sest organis ce dossier.

8 Chaque auteur a ensuite dvelopp sa guise sa propre approche thorique. Dune maniregnrale, il est vrai que tous, certains plus que dautres, font appel aux principaux outilsde lanthropologie linguistique, ce qui leur permet de dcrire prcisment des phnomnestels que le paralllisme, lopacification des discours, le symbolisme sonore, lindexicalit oules relations formelles entre mythes et chants. Leurs problmatiques densemble slaborentnanmoins partir dhorizons trs varis : analyse interactionniste dans la ligne deGoffman, thorie critique, perspectivisme potique, ethnolinguistique ou encore anthropologiepragmatique. Cest ainsi que, demble, il est possible dapercevoir un autre trait commun lensemble de ces textes, trait qui navait pas t prvu: tous effectuent un saut immdiatde lethnographie linguistique la plus fine aux interprtations thoriques les plus gnrales,sans passer par la gnralisation rgionale en termes daires culturelles. Il ne faut pas voir lun quelconque anti-amricanisme, mais plutt une tape dans le droulement de la rechercheen Amazonie, les gnrations antrieures ayant assez profondment balis le champ desspcificits sociologiques, ontologiques ou historiques des socits de la rgion.

9 En dehors de ces aspects gnraux, il me semble quune problmatisation largement partageconstitue le fil conducteur de ce dossier. En effet, les analyses de discours rituels amazoniensquon y trouvera ne se limitent jamais la recherche des lments dune mtaphysique, ni celle dune clef de lecture de la ralit sociale, ni une comparaison des structures potiquesdes genres discursifs. Si lensemble de ces aspects est bien videmment prsent, il apparatnanmoins subordonn une recherche de ce que pensent les Amrindiens de leurs propresdiscours traditionnels. Cest pourquoi chaque auteur a prouv le besoin de procder uneconfrontation entre des registres discursifs htrognes dune mme socit: afin de mettreau jour les proprits rflexives qui, aux yeux des dtenteurs de ces savoirs, permettaient derpartir leurs traditions discursives en domaines distincts. Cette approche rflexive se dploietout au long de ce dossier en deux volets complmentaires : au nom de quelle autorit lesdiscours rituels sont-ils noncs et transmis? quest-ce qui, au sein de ces discours, est penscomme traditionnel? Dune certaine manire, les auteurs de ce dossier ont souhait confieraux Amrindiens eux-mmes la dfinition de ce sur quoi ils travaillaient. Cette prise en comptedoit tre comprise partir de la situation historique nouvelle au cours de laquelle ces enqutesse sont droules.

10 En Amazonie, les anthropologues commencent enfin tre confronts la crise dautorit qui asecou la plupart des ethnologies rgionales depuis dj un certain temps. Si les spcialistes descultures dAmrique du Nord ont depuis longtemps assimil les virulentes critiques dun VineDeloria Jr., le problme ne sest pos quassez rcemment dans les socits amazoniennes, enpartie en raison de rythmes diffrents dans les processus de scolarisation et daccs lespacemdiatique public. Cette crise dautorit sy est dabord introduite par le biais de conflits



concernant la biopiraterie et diverses formes de proprits intellectuelles (Carneiro da Cunha2010). Mais elle est aujourdhui prsente lesprit de tout anthropologue souhaitant tudieret publier des traditions orales : ses collaborateurs amrindiens ne tarderont souvent pas soulever la question de la proprit intellectuelle de ces discours traditionnels, des modalitsde leur publication, des noms qui doivent apparatre sur la couverture dun livre ou sur lapremire page dun article, de la rpartition des droits dauteur, de la teneur des interprtationsque lanthropologue va se permettre de proposer ou encore de la future restitution de sonenqute la communaut o elle a t effectue. Ainsi, la question de lautorit ou, si lonveut, de lauctorialit des discours traditionnels, est devenue pressante en Amazonie: parmi lesindices de ce nouvel air du temps, on ne fera que mentionner la multiplication des publications,par les Amrindiens eux-mmes, de versions de leurs propres traditions, suivant les exemplesde Maximiano Jos Roberto et des crivains iroquois ou algonquiens du XIXesicle (Wright2005; Hugh-Jones 2010) ou, encore, linflexion rcente de lanthropologie linguistique de largion vers la problmatique de lautobiographie (Oakdale 2007).

11 Toute crise dautorit est une bonne nouvelle : il ne doit pas tre question den sortir,elle doit tre choye. Cest pourquoi il est heureux que de nombreuses alternatives fassentleur apparition : si les enqutes issues du point de vue monologique dun anthropologuene doivent pas perdre leur lgitimit, elles commencent amnager une place pour lespublications o lanthropologue sefface devant ses co-auteurs amrindiens ou pour celles ola relation dialogique est demble clairement affiche (Kopenawa et Albert 20107). Il seraitaujourdhui impensable de publier les laborations cosmologiques idiosyncrasiques et quasiogotemmliennes du Desana Antonio Guzmn sans que son nom apparaisse sur la couverturedu livre et sans quil soit crdit, au moins en partie, de la proprit intellectuelle de luvre(Reichel-Dolmatoff 1973). Une autre option, peut-tre rendue possible par cette nouvelle crisedautorit, consiste effectuer un pas de ct et problmatiser les discours que tiennent lesAmrindiens sur les auteurs de leurs traditions orales. Les discours traditionnels internalisentgnralement cette problmatique: dans la mesure o ils sont hrits dune tradition,leur auteur originel, garant de la lgitimit de ces discours, est souvent pens au croisementdes frontires ontologiques, quil sagisse des tres des temps passs pour les rcits mythiquesou dentits surnaturelles pour les discours chamaniques.

12 On trouvera ces phnomnes divers dattributions dautorit tudis dans toutes lescontributions de ce dossier ; certains sy attachent cependant plus que dautres. partirdune approche dissolvante de la notion de ritualisation, qui ne peut tre que bienvenue dansun dossier consacr aux discours rituels, Christopher Ball dcrit de trs brves interactionscrmonielles wauja au cours desquelles de courts noncs thrapeutiques sont changs dansle cadre dun dialogue entre un malade et des reprsentants desprits. Ltude dtaille delusage rituel des pronoms indexicaux de ces noncs montre la complexit la fois despositions dautorit qui sont assumes par les participants et lenchevtrement performatif desrelations de transformation et dchange qui sont ainsi signifies. Cdric Yvinec tudie lesconsquences de lattribution des chants rituels suru deux types dauteurs distincts : lesesprits chamaniques et les grands hommes. Elles apparaissent aux niveaux des contextes rituelsde leur nonciation, de leurs modes dapprentissage, de leur potique ou encore de leurs effetsperlocutoires. Andrea-Luz Gutierrez-Choquevilca analyse, quant elle, deux genres de chants,cyngtiques et thrapeutiques, chez les Quechua du Pastaza en focalisant son attention surla complexit des usages des onomatopes lintrieur de ces chants. En prenant en compteles modalits de lapprentissage et de la transmission de ces incantations, elle montre que lesymbolisme sonore joue un rle comparable celui des pronoms indexicaux dans le processusdaccumulation dautorits surnaturelles distinctes qui forme lenjeu principal de ces rituels.

13 Lies de prs aux problmes dautorit, les rflexions amrindiennes sur la notion de tradition sont galement devenues un enjeu majeur en Amazonie. Cela est particulirement vrai ausein des socits dont les traditions tendent seffacer pour faire place de nouveaux intrts.L aussi, pour les auteurs de ce dossier, il sagit deffectuer un pas de ct : dlaisser lastrile opposition entre les approches essentialistes et relativistes de la tradition afin de prendrecomme objet la notion de tradition que les Amrindiens formulent et utilisent. Pour ce



faire, il est impossible de disjoindre deux questions complmentaires: quest-ce qui, dans unetradition amrindienne, est effectivement transmis? quest-ce qui, dans lensemble de ce quiest transmis, est pens par les Amrindiens comme traditionnel? Les anthropologues nevont plus dans les socits amrindiennes avec, dans leurs bagages, leurs notions de culture, detradition ou de rituel: ils attendent dabord quon les leur fournisse. Cest alors seulement quildevient pertinent dobjectiver les traditions discursives amrindiennes: en considrant que cesphnomnes sont demble rflexifs et quils comportent leur propre dfinition. Plusieurs desauteurs de ce dossier ont par ailleurs t accueillis par des socits qui avaient indniablementun problme avec leur culture traditionnelle, soit quelles la pensaient comme perdue, soitquelles la rejetaient avec virulence. Dans ces situations, leurs observateurs ne pouvaientgure que prter attention la manire dont la notion de tradition tait problmatisepar les Amrindiens eux-mmes (Fausto s.d.). Cette rflexivit vis--vis des traditions et dutraditionalisme nest toutefois pas lapanage des socits en transition culturelle: on la retrouvechez des peuples dont les discours rituels continuent tre transmis et elle forme un secondhorizon problmatique que partagent, des degrs divers, tous les auteurs de ce dossier.

14 Laurent Fontaine prsente ainsi une longue invocation yucuna, employe dans de nombreusesincantations thrapeutiques, qui entrelace deux genres de discours: le premier est constitude linvocation elle-mme, extrmement formalise, dont lordre squentiel correspond des trajets spatiaux formant une vritable cartographie de lespace social et surnaturel desYucuna ; le second se compose des exgses normatives de lnonciateur sur sa propreinvocation, commentaire rflexif, parfois dordre mythologique, qui, de manire surprenante,est lui aussi assez rigidement structur. Cdric Yvinec prend comme point de dpart des chantsrituels qui, aujourdhui, nexistent que dans la mmoire des Suru, massivement convertisau protestantisme vanglique; ce faisant, il reconstruit les rgimes rflexifs de la mmoiredes traditions suru autour des ides dvnement et de dure. Pedro de Niemeyer Cesarinolabore une rflexion sur les conditions de production et de transmission des diffrentsgenres de chants chamaniques marubo en restituant le systme schmatique de formulesvirtuelles partir duquel ils sont produits, chacun avec sa propre configuration rflexive.Le processus de cration perptuelle au fondement de cette esthtique transcendantale nese limite pas la seule smiotique discursive : il fonctionne galement dans la productiondes danses crmonielles et des innovations iconographiques des chamanes. Lucas Bessirepart de la critique, par les Ayoro, de la notion essentialiste de tradition quont importeles diaboliques anthropologues ; il poursuit en montrant que, ce qui se transmet dans lechamanisme ayoro, ce sont moins des corpus de chants que des techniques schmatiquesde construction des incantations ujnarone partir de donnes mythiques, traditionnelles ouchrtiennes. Les Ayoro se sont en grande majorit convertis aux rituels chrtiens et lacommunication par radio et Lucas Bessire propose de voir, dans ces derniers phnomnes, uneadaptation de ces techniques de mdiation temporelle leur nouvel environnement. Emmanuelde Vienne tudie, quant lui, la rsurrection des chants rituels des Trumai qui envisagent leurculture sur le mode du manque et de la perte. partir dune reconstruction de lhistoiredune grande crmonie collective aujourdhui disparue, il montre comment certains Trumaiont entirement reconfigur les proprits rflexives de leurs traditions orales, transformantdes compositions contextuelles en corpus rigides.

15 Esprons, au moment de clore cette brve prsentation, que lexigeant travail fourni parlensemble des auteurs de ce dossier contribuera faire reconnatre la valeur, la complexit,lintrt et, parfois, la beaut des discours rituels amazoniens; et que sa lecture naurait pasdplu Edward Sapir, le linguiste, lanthropologue mais aussi le pote.

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Notes

1 Dans cette prsentation, le terme Amazonie est utilis, pour des raisons de commodit, en rfrence lensemble des basses terres dAmrique du Sud.



2 Dautant plus que les uvres les plus philologiques produites jusque-l, telles que celles de JooCapistrano de Abreu ou de Konrad Theodor Preuss, taient peine prises en compte.3 Sur certains de ces auteurs amrindiens, voir Liberty (1978). On trouvera quelques aperussynthtiques de cette entreprise dans les premiers chapitres de Goddard (1996).4 Voir aussi Sherzer et Urban (1986), Basso et Sherzer (1990) et Senft et Basso (2010).5 Voir aussi Becquelin et Molini (1993), Monod Becquelin et Erikson (2000), Monod Becquelin etVapnarsky (2010).6 Voir notamment Beier, Michael et Sherzer (2002). On trouvera dans cet article une liste assezexhaustive des travaux des linguistes et anthropologues que nous navons pas mentionns ici. Les auteursont toutefois choisi dcarter de leur recension les travaux des missionnaires, ce qui exclut certainesuvres de grande qualit, telles que celles de Siro Pellizzaro ou de Cesareo Armellada.7 Voir, dans ce volume, le riche compte rendu de cet ouvrage (NDLR).

Pour citer cet article

Rfrence lectronique

Pierre Dlage, Prsentation: les discours du rituel, Journal de la socit des amricanistes[En ligne], 97-1|2011, mis en ligne le 10 juillet 2011, consult le 12 fvrier 2015. URL: http://jsa.revues.org/11645

Rfrence papier

Pierre Dlage, Prsentation: les discours du rituel, Journal de la socit des amricanistes,97-1|2011, 77-86.

propos de lauteur

Pierre DlageCNRS, Laboratoire danthropologie sociale, 52rue du cardinal Lemoine, 75005Paris[[email protected]]

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