Controverse Entre Amis

8/12/2019 Controverse Entre Amis

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Photo de la couverture de louvrage de Jacques Ledererhttp://www.editions-harmattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=livre&no=42360


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JEAN-PIERRE MORBOIS,CONTROVERSE ENTRE AMIS SUR LONTOLOGIE DE LUKCS.

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Jacques Lederer vient de publier lHarmattan un petitpamphlet intitul Lontologie cartele de Georges Lukcs,humble remontrance un grand marxiste.Ce texte manedun ami, par ailleurs grand admirateur de la pense deLukcs, notamment en matire desthtique, disciple duProfesseur Nicolas Tertulian lEHESS. Il nest donc pasquestion ici de mettre en cause lhonntet de son auteur, nila sincrit de sa fidlit affirme la pense marxiste.

Il a abord lOntologieavec un prjug favorable, tant lesouvrages qui lavaient prcd rglaient leur compte defaon lumineuse aux principaux courants ractionnaires dela pense contemporaine 1, mais au fil des pages, il sestsenti mal laise avec lapproche ontologique qui recleselon lui d insolubles contradictions , 2 avec lacatgorie mme de lontologie trangre lesprit dumarxisme. 3. Il y voit chez Lukcs un cartlemententre son matrialisme et sa dialectique 4, le plus souventsemble-t-il au profit du premier Lukcs manifestant uneexcessive tendresse pour les choses 5 et au dtrimentde la seconde.

Si nous parlons de pamphlet, cest que notre ami Jacques

Lederer, par ailleurs crivain de talent, utilise assez souventla drision et se laisse emporter dans des digressions dugenre : Aprs une ontologie de ltre social, pourquoi pas

1 Jacques Pollak-Lederer, Lontologie cartele de Georges Lukcs,LHarmattan,Paris, 2014, page 19.

2 Ibidem, page 21.3 Ibidem, page 22.4

Ibidem, page 20.5 Ibidem, page 56.


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une ontologie de lconomie, puis de la mtallurgie, qui,dans lentranement de rouages bien huils, nous mnerait une ontologie de la machine-outil et, de fil en aiguille, une

ontologie de la machine coudre ou de la fermeture-clair . 6 Un peu plus loin, il glose sur les Charolaises,Holstein et autres Rouges des prs 7 qui, sans avoir lamoindre conscience de la catgorie herbe , ontlassurance pratique que ce quelles broutent est comestible.Nous laisserons de ct ces plaisanteries pour nousconcentrer sur le fond du sujet.

Quest-ce que lontologie ?

Ouvrons le petit dictionnaire philosophique de M. Rosenthalet P. Ioudine 8 la page 437: Ontologie (du grec science de ltre). Terme qui, dans laphilosophie prmarxiste, dsigne la science de ltre paropposition la gnosologie science de la connaissance. Il

y a l un trait de la philosophie bourgeoise : elle oppose lascience de ltre celle de la connaissance et sefforce debtir la science des formes de la pense en dehors etindpendamment de ltre, de la ralit objective quellereflte. Nous voyons que les auteurs, aprs avoir dfinilOntologie comme la science de ltre, sen prennentimmdiatement lopposition, la sparation mtaphysiqueque la philosophie bourgeoise instaure entre la science deltre et la gnosologie. Cette dichotomie, dans la pensebourgeoise, est gnralement de nature idaliste. Mais ellepeut galement tre le fait du matrialisme vulgaire. Karl

6 Ibidem, page 22.7 Ibidem, page 32.8 ditions en langues trangres, Moscou, 1955. Certes, ce document est

issu de la priode stalinienne. Mais est-ce pour autant un argument ensoi ?


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Marx crit dans sa premire thse sur Feuerbach. Leprincipal dfaut, jusqu'ici, du matrialisme de tous lesphilosophes y compris celui de Feuerbach est que l'objet,

la ralit, le monde sensible n'y sont saisis que sous la formed'objet ou d'intuition, mais non en tant qu'activit humaineconcrte, en tant que pratique, de faon non subjective. 9

Cest donc cette sparation mtaphysique qui est en cause,et pas la distinction elle-mme. Raffirmons, non pas notrecrdo, car ce nest pas lobjet dune foi, mais notreconviction philosophique et scientifique matrialiste : la

matire existe indpendamment de la conscience humaine.Cette matire connait des lois, rapports, processus,causalits qui lui sont immanents, indpendamment euxaussi de toute conscience humaine et exempts de toutetlologie 10 . Lnine crivait de son ct : Lematrialisme consiste reconnatre l'existence de "choses ensoi" ou en dehors de l'esprit ; les ides et les sensations sont,

pour lui, des copies ou des reflets de ces choses. La doctrineoppose (idalisme) : les choses nexistent pas "en dehorsde lesprit" ; les choses sont des "combinaisons desensations". 11

Ds lors que lon affirme cette conviction matrialiste, il estinjuste de reprocher Lukcs un remplacement subrepticedu mot matrialisme par celui dontologie 12 Il nous

semble au contraire quil distingue le matrialisme, positionphilosophique qui affirme lexistence de la matire

9 Karl Marx, Irethse sur Feuerbach.10 Jean-Pierre Morbois, Lontologie de ltre social et sa rception, in

Lactualit de Georg Lukcs, Actes du colloque organis les 28 et29 octobre 2010 Budapest. Archives Karline, Paris 2013, page 207.

11 Lnine,Matrialisme et Empiriocriticisme, uvres tome 14, ditions en

langues trangres, Moscou, 1962, page 23.12 Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 30.


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indpendamment de la conscience, de lOntologie, qui est lascience de cette existence. Pourquoi alors refuser lemploimme du terme Ontologie ? Lukcs est matrialiste. Son

ontologie est matrialiste.Quil puisse y avoir existence sans conscience, cest ce quenous montrent lastronomie, la palontologie, larchologie. On sait que le monde rel a eu une gense, une volution,que des tres vivants, trs diffrents de ceux que nousconnaissons aujourdhui et dont nous trouvons les fossiles,ont exist avant nous. Les lois physiques et chimiques, les

lois de causalit existent objectivement dans la nature etlactivit cognitive de la science se contente de les dcouvrir.Aucune tlologie na guid cette volution, qui estdailleurs loin davoir t linaire. Elle a eu sescontradictions, ses impasses non viables, ses retours enarrire. Seules les lois naturelles se sont appliques pouraboutir progressivement lapparition de ltre humain. 13

Quand Jacques Lederer invoque le b-a ba du matrialismedialectique pour qui la question fondamentale de laphilosophie, dans sa dfinition classique, est la primaut deltre par rapport la conscience et de la matire par rapport la pense 14 , sa formulation semble oublier que marquer la priorit de ltre, cest dabord constater unfait : il y a de ltre sans conscience, mais pas de conscience

sans tre . 15 Ce b-a ba nest pas aussi vident quil yparat : Sans parler des confusions entretenues par les no-positivistes et les existentialistes, mme un marxiste aussiminent quAntonio Gramsci est susceptible de cder sur ce

13 Jean-Pierre Morbois, op. cit. page 218.14 Jacques Pollak-Lederer, op. cit. page 34.15

Georg Lukcs : Prface La spcificit de la sphre esthtique, in PierreRusch,Luvre-monde, Klincksieck, page 274.


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point une certaine bvue idaliste : Dans Les Cahiers deprison,il crit : Mme pour la science, chercher la ralithors des hommes cela entendu dans un sens religieux ou

mtaphysique n'apparat rien d'autre qu'un paradoxe. Sansl'homme, que signifierait la ralit de l'univers ? Toute lascience est lie aux besoins, la vie, l'activit de l'homme.Sans l'activit de l'homme, cratrice de toutes les valeurs, ycompris des valeurs scientifiques, que serait "l'objectivit" ?Un chaos, c'est--dire rien, le vide si cela mme peut sedire, car rellement si on imagine que l'homme n'existe pas,

on ne peut imaginer l'existence de la langue et de la pense.Pour la philosophie de la praxis, l'tre ne peut tre disjointde la pense, l'homme de la nature, l'activit de la matire,le sujet de l'objet : si on effectue cette sparation, on tombedans une des nombreuses formes de religion ou dansl'abstraction vide de sens. 16

Pour tayer son refus de sparer le matrialisme, confondu

avec lOntologie, de la thorie de la connaissance, JacquesLederer invoque Lnine et cette citation des cahiersphilosophiques: Dans le "Capital" sont appliques unescience, la logique, la dialectique et la thorie de laconnaissance (il nest pas besoin de trois mots : cest lamme chose) dun matrialisme qui a pris tout ce quil y ade prcieux chez Hegel 17 Cest la mme chose ? Pour

nous, la Logique, cest le mouvement autonome de lapense, dans des formes rhtoriques cohrentes, ladialectiquela loi fondamentale de la matire et aussi de lapense, de leurs mouvements, de leurs processus, et la

16 Gramsci, Cahiers de Prison, cahier 11, tome 3, Gallimard, 1978,page 254.

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Lnine, Cahiers philosophiques, uvres, tome 38, ditions du Progrs,Moscou 1971, page 304.


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thorie de la connaissance ce rapport dialectique quipermet la conscience de sapproprier le rel. Cest lamme chose, oui, mais sans ltre et tout en ltant En

tout tat de cause, cette unit, contradictoire comme touteunit dans le marxisme, nest pas opposable la sparation,contradictoire elle-aussi, qui unit matrialisme et thorie dela connaissance.

Lukcs nous donne une ontologie de ltre social.

Citant Marx, Lukcs crit : Lensemble de ltre est un

processus historique Les catgories sont des formes deltre, des dterminations de lexistence 18 . Ltresanalyse ensuite en strates, en degrs troitement lis lesuns aux autres : la nature inorganique, la natureorganique indissolublement lie au monde inorganique,compose des mmes lments, mais organiss dans unmode qui est celui de la vie, avec les plantes qui poussent

sur les matriaux inorganiques, les animaux qui senourrissent de plantes ou se dvorent entre eux, et enfinltre social, le monde des hommes, des hommes conscients,des hommes qui vivent en socit et ne peuvent vivre quensocit, un monde qui fait partie du monde animal, maissen distingue radicalement. Entre ces diffrentes sphresstablit un change matriel. La transition dune sphre lautre constitue un saut qualitatif. 19Lontologie dont ilnous parle cesse donc rapidement dtre une ontologiegnrale, pour devenir celle de ltre social.

Jacques Lederer sinterroge : La vocation secrte delontologie serait donc dempiter sur cette science

18 Georg Lukcs, Les fondements ontologiques de la pense et de lagir

humain, in Cits, hors srie 10me

anniversaire, mars 2010, page 360.19 Jean-Pierre Morbois, op. cit., page 218.


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particulire quest lanthropologie ? Ou pire dtre unanthropologisme sans anthropologie ? 20 La notion de science particulire est suspecte pour un marxiste. Il

existe dans la ralit un continuum des connaissanceshumaines, que seule la division invitable du travail morcleen domaines particuliers, avec de larges zones derecouvrement rciproques. Lontologie de ltre socialconstitue donc une thorie du genre humain, dun genrehumain qui se construit historiquement, dun genre humaindont les caractristiques sont de plus en plus dignes de lui-

mme, dun genre humain qui prend de plus en plusconscience de lui-mme. 21

Dans ce processus de gense de lhomme par lui-mme,dhominisation de lhomme, le travail prend une placecentrale, comme phnomne originaire de la vie sociale. Letravail, comme projet se fixant un objectif et donc commeaction tlologique, le travail qui ncessite une rflexion

pralable pour rassembler les matires premires, les outils,dterminer les procds et les forces motrices ncessaires, letravail qui implique une communication entre les individuspour sa rpartition.

En ontologie, nous dit Jacques Lederer, lUmwelt estconsidr in se, hors de lactivit cognitive ettransformatrice de lhomme. 22. Ceci nest exact que dans

la mesure o le matrialisme exige la reconnaissance delexistence de la matire indpendamment de la pensehumaine. Mais ds lors quon sintresse lontologie deltre social, cette affirmation ne nous parat pascorrespondre la ralit. Lhominisation de lhomme par

20 Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 34.21

Jean-Pierre Morbois, op. cit., page 221.22 Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 56.


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le travail [ne] constitue telle pas laxe majeur [de luvrequi nous occupe] ? sinterroge-t-il immdiatement. Mais ilrpond en nuanant sa rponse : Elle lest sans conteste

mais, comme nous avons essay de ltablir, des deuxprincipes qui y cheminent ensemble, lontologique et ledialectique cest le dialectique qui en souffre le plus. 23

Loubli, la sous-estimation de la dialectique, serait donc auxyeux de Jacques Lederer le pch essentiel de lapprocheontologique de Lukcs. Pourtant, le fait que ltre humainny soit pas, comme dans la pense religieuse ou bourgeoise,

considr comme un ternel immuable, comme une essencenaturelle, comme une destine, mais au contraire comme unprocessus historique de longue dure, comme unmouvement perptuel o lhomme se construit lui-mme parson action pratique place au contraire la dialectique commeforce motrice au cur de cette volution.

Cette force motrice est dnue de toute tlologie. Ellersulte exclusivement des connexions causales et desinteractions entre celles-ci . 24Et Lukcs consacre de longspassages de lOntologie aux rapports entre tlologie etcausalit. La reconnaissance du caractre orient dudveloppement des dites connexions, tant dans ltreinorganique que dans ltre biologique et social, est pourtantlune des conqutes universelles de la science objecte

Jacques Lederer, tout en reconnaissant que ce mouvement se passe effectivement de tout facteur supra-matriel . 25Pour notre part, nous voyons l lapplication par excellencedes lois de la dialectique. Cette orientation na quuncaractre tendanciel trs gnral. Comme nous lavons dj

23 Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 56.24

Lukcs, Travail-Reproduction, Delga, page 261.25 Jacques Pollak-Lederer, op. cit., pages 57-58.


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dit, cette volution est loin davoir t linaire. Elle a euses contradictions, ses impasses non viables, ses retours enarrire. Seules les lois naturelles se sont appliques. 26

Lukcs aurait donc selon Jacques Lederer sous-estim la ncessit rcalcitrante . 27 Cest donc bien la naturemme de la dialectique, la conception de la dialectique quiest au cur de notre controverse, et Jacques Lederer estimeparticulirement significatif cet gard son rejetvhment de la ngation de la ngation 28 , catgoriecentrale de la dialectique sans laquelle il nest gure

possible de penser le rel 29. Vraiment ? La ngation dela ngation, dans le trs haut degr de gnralit etdabstraction qui est le sien, serait une clef indispensable la comprhension du monde ? L, on reste pantois devantune telle affirmation. Mais ne nous htons pas de juger etentrons davantage dans les dtails.

Quest-ce que la dialectique ? On peut dfinir brivement la dialectique comme lathorie de lunit des contraires . nous dit Lnine. 30 Ausens propre, la dialectique est ltude de la contradictiondans lessence mme des choses 31 La ngation de langation figure bien, comme retour apparent lancien parmi les 16 lments de la dialectique numrs dans son

rsum de la science de la logique de Hegel 32

, mais il ne

26 Jean-Pierre Morbois, op. cit., page 218.27 Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 58.28 Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 59.29 Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 67.30 Lnine, Cahiers philosophiques, uvres, tome 38, ditions du Progrs,

Moscou 1971, page 211.31

Ibidem, page 239.32 Ibidem, pages 210-211.


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semble pas en faire une catgorie centrale. Engels pour sapart consacre la ngation de la ngation le chapitre XIII delAnti-Dhring. Quel rle joue chez Marx la ngation de

la ngation ? se demande-t-il 33La rponse parait claire :aucun. Marx qualifie assurment de ngation de langation lexpropriation des expropriateurs, mais il luiconsacre tout dabord dans le Capitalune tude historiquedune bonne cinquantaine de pages pour en dcrire leprocessus. En caractrisant le processus de ngation de langation, Marx ne pense pas en dmontrer par l la

ncessit historique Nous avons donc affaire derechef une supposition gratuite de M. Dhring quand il prtend quela ngation de la ngation doit faire office de sage-femmeen accouchant le futur au sein du pass. 34La ngation dela ngation semble donc avoir une fonction descriptive aposteriori, et non pas un rle central de loi permettantdexpliquer les vnements.

Mao Ts-toung, dont nous avons pens une certainepoque quil rintroduisait la dialectique dans le marxismeaprs la priode stalinienne aurait dit, selon Stuart Schram : L'unit des contraires est la loi la plus fondamentale. Latransformation de la quantit en qualit et inversement, n'estque l'unit des contraires "qualit" et "quantit". Il n'existerien de tel que la "ngation de la ngation". Affirmation,

ngation, affirmation, ngation... dans le dveloppement detoute chose, chaque maillon de la chane des vnements est la fois une affirmation et une ngation. 35.

33 Friedrich Engels,Anti-Dhring, ditions Sociales, Paris, 1963, p. 164.34 Ibidem, page 165.35

Stuart Schram, Mao Tse-tung unrehearsed: talks and letters, 1956-71,Penguin, 1974.


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Lukcs confirme dailleurs, peu de temps avant sa mort,quil conteste que la ngation de la ngation dEngelssoit un dveloppement lgitime de la ngation

hglienne. 36 Et deux pages plus loin, il indique : Lasurestimation de la ngation repose gnralement sur unoubli : toute ngation implique, dans la vie pratique, uneproposition . 37Ngation, affirmation, belle illustration delidentit des contraires, loi fondamentale de la dialectiquesur laquelle dans lOntologie, selon Jacques Lederer, rgne le silence .38

Que rpondre cela ? Lincrimination est surprenanteconcernant lauteur duJeune Hegel. Lukcs est plutt connupour sa rhabilitation de la dialectique au sein du marxisme,plutt que linverse, moins que lon ne considre ladialectique comme un dterminisme, ce que suggre larfrence la srie inpuisable des "si-alors" .39Trop dematrialisme et pas assez de dialectique ? Cette accusation

nous parat en outre contradictoire avec la suspicion de concession lidalisme avec cette rfrence appuye auxstrates hartmanniennes qui contourne la questionfondamentale de la priorit de ltre sur la conscience .40

Il nous semble que la meilleure rponse peut tre trouvejustement sur cette question des strates hartmanniennes oprcisment, lidentit des contraires est luvre. Le

monde inorganique et le monde organique sont identiques.Ils sont constitus des mmes lments, des lments que lavie organique transmute dune strate lautre : les plantes se

36 Georg Lukcs, Pense vcue, mmoires parls, LArche, Paris, 1986,page 142.

37 Ibidem, page 144 .38 Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 49.39

Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 71.40 Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 71.


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nourrissent de matire inorganique, et leur mort les renvoie la matire inorganique. Mais ils sont en mme tempsradicalement diffrents, puisque lorganisation de la matire

organique est celle de la vie. Il y a de lun lautre un sautqualitatif. De la mme faon, ltre social est identique aumonde organique. Lhomme est un animal, un prochecousin du singe. Mais en mme temps, il est un tre social,et se distingue par cela, radicalement, du rgne animal.

Concevoir le rapport entre matrialisme et dialectique entermes dcartlement, de grand cart, ou de curseur que

lon pourrait dplacer entre les deux, nest-ce pas justementnier la dialectique en tant quidentit des contraires ? Lamatire existe, mais son mouvement interne est dialectique.Elle est inerte, en ce qui concerne linorganique, mais elleest en mme temps mouvement. La dialectique fait partie deson essence mme.

En guise de conclusion.Ce qui est certain, cest que la conception de Lukcs nesten aucune faon un dterminisme. Lontologie de ltresocial rend au contraire toute sa place au rle de lagirhumain et de la conscience dans le processus. Toute actionhumaine implique des rflexions pralables, des motivations,des choix. La raction de lindividu face aux problmes de

la vie ne seffectue pas, de manire behaviouriste, en termesde stimulus-rponse, mais connat toujours la mdiation dela conscience, de la pense, de lidologie.

Que ces actions ne soient pas toujours adquates, que lesrsultats obtenus soient souvent diffrents, voire mmecontraires ceux qui taient attendus, cest ce que lhistoirenous enseigne bien souvent.


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Mais laction consciente, tenant compte des contraintesobjectives du rgne de la ncessit et des possibilitsconcrtes du rgne de la libert, demeure la condition

indispensable dune poursuite de lobjectif possible etsouhaitable dun panouissement de la personne humaine.Tel est pour nous lenseignement essentiel de lOntologie.


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