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ca de Peru), Jose Matos Mar (Instituto lndfgenista Intern·mericano, Mexico), Mari« Claude Mattei Muller (Univelli·dad Central de Caracas), Ricardo Melgar Bao (lnstillrtoNacional de Antropologia e Historia, Mexico), WigbcrtoRibero Pinto (Universidad de La Paz), Renato Da SilvaQueiroz (Universidade de Sao Paulo), Luis Alberto Vargru(Institute de Investigaciones Antropol6gicas, U_l, M~1i·co), Mariusz Ziolkowski (Uniwersytet Wru'szawski)

TraduzioniCiulia Bogliolo Bruna, Roberta Carinci, Matthew R. Du­dgeon, Sebastiana Fadda, Jean Francois Genotte, Robe­ta di Lascio, Corinne Melendez Gaset, Cabriela PefialvaAntonio Perri, Adeline Struvay, Rosa Tomas, Ester Va·liente Eohezarreta

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ISSN: 1126-8611

Comitato consultivo internazionaleAnthony Aveny (Colgate University of Hamilton, NY),Ruben Bonifaz Nuiio (Universidad Nacional Aut6nomade Mexico, Mexico), Silvia Maria Carvalho (Universida­de Nacional Estado de Sao Paulo.Araracuara), John Clark(Fundacion Arqueol6gica del Nuevo Mundo, San Cristo­bal de las Casas), Serge Gruzinski (CNRSe EHEss, Pruigi) ,Federico Kauffmann-Doig (lnstituto de ArqueologfaAmaz6nica, Lirna/Tarapoto), Alfredo LOpez Austin (Insti­tuto de Investigacioues Antropol6gicas, UNAMMexico),Jean Malaurie (Directeur du Centre d'Etudes Arcriques,EHESS,Paris; CNRS,Paris; Academie Polaire, Saint-Peter­sbourg), Manuel M. Marzal (poncificia Universidad Catoli-

Coordinatore del Comitato consultivo internazio­naleTullio SeppiJIi

Segreteria di redazioneClaudia Avitabile (coordinatrice), Roberta Carinci, Ma­nuela Pellegri.ni, Gabriela Perialva, Rosalba Proietti Pizzi,Thea Rossi

Corrispondenti dall'esteroAlfredo 'Ienoch Cid Jurado (Messico), Franz Faust (Ger­mania, Colombia), Juan Carlos Curnucio (Svezia, Cile),Christopher G. Trott (Canada), Guy Lanoue (Canada),Gerardo Ramirez Vidal (Messico) "

Comitato di redazioneClaudia Avitabile (Centro Studi Arnericanistici "CircoloAmerindiano, Perugia), Carlotta Bagaglia (FondazioneAn­gelo Celli per una cultura delJa salute), Gerardo Bamonte(Universita eli Roma "La Sapienza"), Marco Bellingeri(Universita eliTorino), Giulia Bogliolo BrW1a (Centro StudiArnericanisnci "Circolo Amerindiano", Perugia, Centred'Etudes Arctiques / Ecole des I-Iautes Etudes en Scien­ces Soeiales, Paris), Roberta Carinei (Centro Studi Ame­ricanistici "Circolo Amerineliano" Perugia), Clauelio Ca­vatrunci (Museo Nazionale Preistorico-Etnografico "LuigiPigorini", Roma), Antouino Colajarmi (Universita eliRoma"La Sapienza"), Flavia Cuturi (Universita degli Studi eliNapoli "]_]Orientale"), Davide Domenici (Universita eliBologna), LLieiWlti Gldlitll'lli (Un;veo"it." di Siena), JeanFrancois Genotte (Universite de Paris), Maurizio Gnerre(Universita degli Stueli eli Napoli "L'Orientale"), VictorConzalez (Centro Studi Americanistici "Circolo Amerin­diane", Perugia), Piero Garza (Universita eliTorino), RosaMaria Grillo (Universita eli Salerno), Giuseppe Orefici(Centro Jtaliano Studi Ricerche Archeologiche Precolom­biane, Brescia), Antonio Pen; (Cellon Studi Amenearu­scici "CircoloAmerindiano", Perugia), Thea Rossi (Cen­tro Stueli Americaniscici "Circolo Amerindiano", Perugia,Universita di Chieti), Giuliano Romano (Universita di Pa­dova), Francesco Spagna (Centro Studi Arnericanisrici"Circolo Amerineliano", Perugia, Universita di Padova)

DirettoreRomolo Santoni

Osservatorio~ ~,II

ouvrage un certain nombre d'aspects con­cernant la signification des formes, les sty­les des representations et la construction desobjets rnetis. Signalons que l'auteur fournitde nombreuses illustrations indispensablesa son argumentation, ainsi que des referen­ces a des documents anciens, que la plupartdes americanistes ignorent ou connaissentmal.Ce travail porte essentiellement sur I'objet,bien que I'auteur Iournit des indications eth­nographiques concernant les mythes, lescoutumes, la societe et les contacts, indica­tions indispensables pour leur contextuali­sation.Apres une courte introduction OU elle placeI'Arctique dans Ie cadre des mythes du VieuxMonde - celui de la Thule des confins, avecses nains et ses «singularites» - G. BoglioloBruna aborde a travers des exemples precisla rnaterialisation plastique du chamanisme.L'androgyne en ivoire de morse (page 46),date entre 700 et 900 de notre ere, temoi­gne de cette ingeniosite remarquable attri­buee aux Inuits par les Europeens du XVIesiecle. Cette statuette revele le reve d'indif­Ierenoiation que I'on peut poursuivre dansd'autres civilisations. Il s'agit d'un etre taillede Iacon realiste qui renvoie, comme d'autresobjets, aux visions chamaniques et a untemps recule OU les metamorphoses entre leshommes et les animaux etaient frequentes.Nous avons-Ia un substrat des croyanceschamaniques que les Inuit partagent avecd'autres peuples, mais qu'ils donnent.a voirselon des modalites particulieres, L'hommea la tete de chien est en fait un hybride. Im­portance de la chevelure ramassee en chi­gnon. Les cheveux ont une valeur magique- comme dans beaucoup de societes arne­rindiennes - mais ici elles sont Ie siege desforces vitales en raison de leur croissancecontinue. Ce qui nous frappe dans cette se­rie est l'aspect realiste de la figuration sym­bolique. Ce sont des figurines fabriquees a

Specialistedu monde Inuit, Giulia BoglioloBrunacondense dans ce livre les principalesideesqui decoulent d'une frequentation as­sidue de I'histoire et de I'ethnologie de cepeuple. Ce texte interesse en premier cbefleschercheurs du monde arctique, commeI'atteste la preface de Jean Malaurie, mais iIapporte egalcment un certain nombre dedonneesqui interpellent des anthropologuesamericanistes et des historiens des metissa­ges.C'est done de ce point de vue «eloigne.quecette recension se place, dans Ie desseind'inciter les collegucs a puiser dans cet

BocUOLO BRUNACiulla, Apparences trom­peuses, preface de Jean Malaurie, postfacede Romolo Santoni, Yvelinedition, Coll.Latitude Humaine, 2007, 151 pages.

Roberta Avitabile

riforma agraria per l'esproprio dei latifondie la riorganizzazione del settore, spaventotutta la classe media, la borghesia, la destrapoliticama anche Ie amministrazioni statu­nitensi.Videro nella sua amicizia con FidelCastro la possibile formazione di un asseSantiago-L'Avanae questa porto il presiden­te statunitense Nixon, come testimoniato daun'intervista all'ambasciatore americano inCile,a mobilitare la CIAper screditare a Ii­vellomondiale la figura di Allende e a soste­nere economicamente i suoi avversari.«Quiin Cile si stava costruendo, tra immensedifficolta,una societa veramente giusta, ele­vata sulla base della nostra sovranita, delnostro orgoglio nazionale, dell'eroismo deimiglioriabitanti del Cile. Dalla nostra par­te, dalla parte della rivoluzione cilena, sta­vano la Costituzione e la Legge, la demo­crazia e la speranza»; queste Ie parole delpoeta e politico Pablo Neruda a tre giornidallamorte del presidente.

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Carmen Bernand

Comme partout dans les Ameriques, lesproduits manufactures en fer des Europeensattirent les convoitises des Inuit. Mais chezeux, contrairement a ce qui se passe ailleurs(Iroquois, Algonquins, Indiens de la valleedu Cauca ...), ces nouveautes n'ont pas designification rituelle et sont valorisees pourles performances techniques qu'elles per­mettent aux hommes. A ce propos GiuliaBogliolo Bruna observe que l'adoption detissus europe ens s'accompagne de I'adop­tion de techniques de couture non tradi­tionnelles, detail tres important qui n'a pastoujours recu l'attention qu'il rneritait.L'appl'opriation par le larcin des objets oc­cidentaux transportes par les navires (pa­ges 96-97) rappelle les nuees d'indigenesqui envahissent la nef de Magellan sur lacote bresilienne et dans Ie Pacifique, pi­quant tout ce qu'ils peuvent trouver d'utileou de remarquable.Le livre sacheve par un chapitre portantsur un objet d'un type nouveau, Ie «tupi­lek», une figuration faite pour la premierefois a la fin du XIXe siecle a Ammassalik,a la demande d'un capitaine de marinedanois, Gustav Holm. II s'agit d'un hybri­de mi-homme mi-ours, c'est-a-dire d'unobjet metis a plus d'un titre: par ce qu'ilest cense representor (Ie croisement d'unedivinite et d'un animal), parce qu'il est Ieproduit d'une rencontre durable avec desOccidentaux et, enfin, parce qu'il utilisedes rnateriaux et d'outils non traditionnelspour revisiter un vieux mythe d'origine.Le «tupilek. tranche sur l'inventaire ma­teriel inuit et traduit, comme l'auteur Iedit bien, «une profonde inquietude exis­tentielle. .Le lecteur reste un peu sur sa faim et, enrefermant ce livre si stimulant, ne peutqu' encourager Giulia BoglioloBruna a pour­suivre cette recherche passionnante.

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l'image de l'homme, contrairement a ce quel'on peut trouver ailleurs: la deesse Coatli­cue des Mexica est un etre terrifiant et nonhumain, comme I'est le jaguar aux yeuxexorbites et a la langue fourchue des civili­sations andines, lie d'ailleurs a des visionschamaniques. On trouve encore ce souci derealisme dans les sculptures miniaturisees.La representation de l'humain ou de la fau­ne comme modele «reduit. est un point pas­sionnant de ce livre et meritcrait une etudecomparative plus poussee. II s'agit, commeG. BoglioloBruna Ie dit bien (page 72), d'unhyperrealisme d'autant plus remarquahleque la surface est petite et que la bulle im­plique un travail d'une grande minutie tech­mque.Cet art realiste et porte sur la miniaturene disparait pas avec les premiers contactset nous avons la une enigrne qui s'expli­que probablement par la compatibilite destyle avec l'art europeen. Contrairementaux «idoles- mexicaines qui inspiraientl'horreur et le degout parce qu'elles etaientl'image d'une verite diabolique -les exem­pies de rejet par les Europeens de la re­presentation amer indionne , surtout al'cpoque coloniale, ne manquent pas - lastatuette Inuit s'inscrit dans les canonsoccidentaux, ce qui lui assure la survie,rneme si Ie developpernent du commerceincite les Inuit a en fabriquer a des finscommerciales. Avec raison l'auteur reven­dique ces objets produits dans un contex­te nouveau, des «objets-souvenirs» qui nesont pas l'expression d'un art declinant ,et il faudrait comparer dans un cadre glo­bal ce que les collectionneurs et anthro­pologues appellent, dans Ie monde entier,les objets de «trade» (ici «objet-souve­nip». S'il est vrai que les contacts se den­sifient au XVIe siecle , l'auteur montrequ'ils etaient bien anterieurs, comme I'at­teste la figurine prehistorique duXIIIe sie­cle habillee a I'curopecnne (page 82).

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Compte rendu

par Thibault MartinÉtudes/Inuit/Studies, vol. 32, n° 2, 2008, p. 187-190.

Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante :

URI: http://id.erudit.org/iderudit/038222ar

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Ouvrage recensé :

BOGLIOLO BRUNA, Giulia, 2007 Apparences trompeuses. Sananguaq. Au coeur de la

pensée inuit…, Préface Jean Malaurie, Postface Romolo Santoni, Montigny le Bretonneux,

Latitude Humaine, 152 pages.

ÉTUDES/INUIT/STUDIES, 2008, 32(2): 187-200

Recensions / Book Reviews

BOGLIOLO BRUNA, Giulia 2007 Apparences trompeuses. Sananguaq. Au coeur de la pensée inuit..., Préface

Jean Malaurie, Postface Romolo Santoni, Montigny le Bretonneux, Latitude Humaine, 152 pages.

D’une grande érudition, ce court essai s’articule autour de la prémisse que les

objets inuit ont, par-delà leur utilité matérielle, symbolique, et communicationnelle, une fonction transcendantale. Ils appartiennent donc à la fois au monde idéel et matériel. Or, cette double ontologie de l’objet échappe à l’observateur extérieur incapable, tant qu'il ne se départit pas de ses catégories analytiques propres, de saisir le sens «magique» des objets des autres cultures. Cette thèse, l’auteure la développe à partir de l’analyse des productions matérielles des Inuit, notamment les sculptures.

Pour introduire son propos, Giulia Bogliolo Bruna nous invite à un voyage au

temps des «Pygmées septentrionaux». Ce retour sur les premières représentations que les Européens firent des Inuit, bien que classique, n’en demeure pas moins très intéressant, car la généalogie que l’auteure propose de l’évolution du regard porté par les Occidentaux sur l’altérité inuit s’appuie sur de multiples sources qui invitent le lecteur à un voyage qui le conduira de la Grèce antique au «Pérou septentrional» en passant par les cabinets de curiosités de la Renaissance. Un périple qu’il effectuera, non seulement en compagnie d’explorateurs du 19e siècle, mais aussi de compagnons de voyage aussi inattendus que Saint Augustin. Une fois achevé ce retour sur les premières représentations littéraires et philosophiques de l’altérité, l’auteure nous plonge au cœur de son sujet: la métaphysique de l’univers plastique inuit. «Fragments muets, "vestiges mémoriels" d’une culture de l’oralité réfractaire aux schémas binaires d’interprétation, les objets "parlent" seulement à ceux qui savent les écouter... Apparences trompeuses...» (p. 31).

Dans la première partie de l’ouvrage, intitulée «Quand la pensée chamanique se

matérialise en objet» l’auteure, s’appuyant sur les analyses anthropologiques classiques, propose que les Inuit vivaient jusqu'à la rencontre avec les missionnaires dans un réel magique, à la frontière entre naturel et surnaturel. Dans ce monde où humanité et animalité se côtoyaient, où vivants et esprits interagissaient, où les rêves étaient aussi réels et vraisemblables que la pensée éveillée, l’angakkok, le chaman, était l'intercesseur entre les différents êtres animés qu’ils fussent vivants, morts, animaux ou humains. Les sculptures que nous ont laissées les anciens inuit sont la transfiguration de leur culture matérielle, car l’art inuit préhistorique, comme tout art premier est avant tout une expression du sacré, «le sculpteur chamanise: célèbre la puissance cosmique de l’univers, d’un surnaturel omniprésent» (p. 40). Toutefois, alors que le sculpteur

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chamanise en sculptant, le chamane sculpte pour chamaniser, c’est-à-dire pour percer le mystère qui l'entoure «[l]e chaman/sculpteur inuit porte un regard magique qui transperce le voile fallacieux des apparences: il s’efforce d'appréhender l'inconnu, cherche à rendre visible l’invisible, qu’il a aperçu occultement» (p. 49).

Dans ce monde de magie, de doute et de confusion, la sculpture permet, en

quelque sorte, de mettre le monde à la main de l’homme. La sculpture inuit, qui consiste à représenter en miniature des forces qui peuplent l’univers, permet de réduire celles-ci à des dimensions humaines, le chaman/sculpteur tente ainsi d’exercer un contrôle sur le monde qui l’entoure. C’est pourquoi, nous dit l’auteure, la miniaturisation est très importante dans le monde hyperboréen pré-contact. D’ailleurs, bien qu’il n’y ait pas dans la langue inuktitut de mot pour désigner les productions artistiques, l’étymologie du mot sanannguaq qui désigne les objets que l’on façonne, sculpte ou crée, est révélatrice de cet état d’esprit. En effet, sana- désigne l’action de faire et -nnguaq l’imitation réduite de la réalité (p. 42). Sculpter, c’est donc réduire la complexité du monde à une échelle humaine; c’est tenter d’en canaliser les forces vives.

La seconde partie de l’ouvrage est consacrée à ce que l’auteure appelle les objets

métis. Selon elle, les objets sont des témoins essentiels des rencontres, des transferts et métissages culturels. En effet, alors que les récits inuit, comme ceux de bien d’autres cultures, oblitèrent ou travestissent certains épisodes du passé, les objets ont une mémoire intégrale, non sélective. À cet égard, l’auteure rappelle à juste titre que «[t]andis que les Inuit Polaires ont volontairement occulté dans leur tradition orale le souvenir des Vikings, les objets gardent mémoire de cette longue période d’échanges interculturels» (p. 82). En somme, la sculpture permet aux Inuit de s’approprier pleinement leur passé mais elle leur permet aussi de s’inscrire dans le présent, notamment parce qu’elle sert de moyen d’échange avec les nouveaux venus. Toutefois, le pragmatisme des Inuit fait en sorte qu'ils ont adapté leur mode de sculpture pour satisfaire au goût de leurs interlocuteurs, tout d’abord les commerçants avec qui ils troquaient des sculptures contre du métal et autres objets qui leur étaient utiles, ensuite avec les anthropologues qui voulaient garder des traces tangibles de la culture inuit considérée comme particulièrement originale du fait de son archaïsme technologique jugé ainsi à cause de la quasi absence d’utilisation du fer. Ces objets inuit, que les anthropologues collectaient, étaient destinés à alimenter les collections des musées ethno-anthropologiques, nés dans la foulée de la montée des sciences positives et, à «conserver de façon planifiée les objets indigènes, fragments de réalité exotiques, rassemblés et répertoriés afin de les préserver de l’oubli» (p. 122).

Mais loin de contribuer à la déculturation des Inuit, la fabrication d’objets destinés

à satisfaire la curiosité des Européens; ce que l’auteure qualifie d’«art-souvenir», s’est avérée source d’innovation (p. 111). La production de ces objets a permis aux Inuit de tirer profit de l’intérêt pour l’exotisme qu’ils suscitaient pour s’inscrire dans une économie de marché à laquelle ils ne pouvaient échapper sans toutefois avoir à renoncer à leur symbolique propre. En effet, les objets produits durant cette époque de rencontre pouvaient à la fois répondre à la demande extérieure, tout en continuant à

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jouer un rôle au sein de la communauté. L’auteure donne quelques exemples d’objets «métis» et polysémiques. Il y eut tout d’abord les mini kayaks d’ivoire, ces répliques miniatures des embarcations inuit qui impressionnaient tant les Européens. Traditionnellement ces sculptures étaient minimalistes, peu décorées, voire rudimentaires, elles étaient à la fois des jouets mais aussi des talismans placés dans les kayaks afin de protéger les chasseurs. Cependant, pour satisfaire à la demande de leurs partenaires de troc, les Inuit prirent l’habitude d’agrémenter leurs mini kayaks de nombreux détails. Tout aussi significatifs de cette capacité des Inuit à s’adapter aux exigences extérieures, sont les mini-fusils sculptés dans l’ivoire qui servaient de monnaie d’échange. «Néanmoins, à l’instar des pointes d’harpon sacralisées par des symboles incantatoires et des armes-miniatures pour les esprits, accrochés à l’angaluk du chaman, il se pourrait qu’ils recèlent encore un soupçon de pouvoir magique» (p. 113).

Mais c’est surtout le chapitre consacré à l’analyse des tupilait qui illustre le mieux

la thèse de l’auteure. Les tupilait sont des statuettes représentant des êtres surnaturels et hostiles. Toutefois, ces figurines, aujourd’hui considérées comme des témoins de la culture inuit traditionnelle, n’ont pourtant pas dans celle-ci la connotation magique ou la signification transcendantale que l’on suppose et «n’ont pas de correspondants plastiques dans la tradition inuit. Il ne s’agit ici que de l’extériorisation, voire de la représentation d’un être hideux et redouté destiné à satisfaire la curiosité de l’étranger» (p. 123). Cela dit, les tupilait ont pourtant une origine bien ancrée dans la culture inuit puisque leur production, sous la forme de sculpture qu’on leur connaît, a été demandée aux Inuit par les anthropologues afin de ramener en Europe des manifestations tangibles de certaines pratiques chamaniques inuit. Notamment, celles des ilisiitsut, que les anthropologues et ethnographes associèrent aux sorciers (beaucoup d’entre eux étaient d’ailleurs des femmes). Ces «sorciers» insufflaient la vie, en créant, à partir d’ossement, de plumes, de restes humains (placenta, dents, yeux, cheveux, etc.) et de lambeaux de vêtements, des êtres maléfiques (les tupilait) destinés à tuer une personne que l’ilisiitsuq voulait supprimer (p. 123). La «création» de ces êtres n’avait rien d’artistique, elle se faisait en secret, et l’arrangement des matériaux qui servait à donner naissance au tupilaq n’avait pas de raison de continuer à exister une fois que celui-ci avait pris forme. Par ailleurs, les tupilait-sculptures n’avaient pas, contrairement aux tupilait-êtres, de pouvoir aux yeux des Inuit et n’étaient pas «réceptacles de l’esprit» (p. 126). Productions matérielles, destinées à (re)présenter aux autres leur culture, ils étaient pourtant indépendants de la sphère supramatérielle de celle-ci. Cela dit, ils n’en demeurèrent pas complètement exclus car les Inuit qui y virent, de façon plus ou moins consciente, un moyen «de sauvegarder le souvenir des pratiques anciennes» (p. 127) finirent par se les approprier. Toutefois, cette représentation de la tradition ne s’est pas figée, et les sculptures de tupilait se modifièrent à la fois sur le plan de la forme et du sens, au fur et à mesure de la conversion des Inuit; les statuettes prenant une forme de plus en plus humanoïde et leur représentation du mal associant de plus en plus les êtres démoniaques issus de la nuit des temps inuit aux démons de l’occident chrétien. En somme, «[s]ous le signe du dualisme religieux et de l’hybride, la riche iconographie des tupilait atteste la

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dynamique du processus de résistance, d’incorporation et de recréation qui mène à la naissance d’un objet métis, dans l’acception gruzinskienne du terme» (p. 127).

En conclusion, je dirais que la thèse développée dans cet ouvrage, dont on

appréciera le style élégant et érudit, mérite que l’on s’y attarde. On regrettera, peut-être, que la démonstration soit plus théorique que concrète. En effet, à part quelques dizaines de pages réellement consacrées à l’analyse d’objets spécifiques, la plupart de l’argumentaire est développé à partir de textes ethnographiques. De même, on aurait souhaité que l’analyse déborde de ce que l’auteure appelle l’époque historique, c’est-à-dire celle qui s’étend de 1770 à 1940, pour faire le lien avec la production contemporaine des sculptures-souvenirs et avec les tentatives actuelles d’investir l’art destiné à l’Autre d’un sens culturellement enraciné, dont les sculptures-récits sont une des manifestations.

Thibault Martin

Département de travail social et des sciences sociales

Université du Québec en Outaouais Case postale 1250, succursale Hull Gatineau (QC), J8X 3X7, Canada

thibault.martin@uqo.ca

HENDERSON, Ailsa 2007 Nunavut: Rethinking Political Culture, Vancouver, British Columbia:

University of British Columbia Press, 254 pages. Is there a unique political culture in Nunavut? How is it influenced by the Inuit

ways of decision-making and a Westminster political tradition? Nunavut: Rethinking Political Culture by Ailsa Henderson focuses on the emergence and development of political culture in this Canadian Northern territory populated by an Inuit majority. In an attempt to understand the political culture of Nunavut, the author looks at the process of institutional creation and its impact on Northerners. In many ways, institutions created in Nunavut were based on the Southern models with some Northern modifications. Those structures had little legitimacy among Northerners as they were established “by elites within the Canadian political system” (p. 3). At the same time, in parallel with the gradual institutional adaptation, the process of the political adaptation of Northerners took place. Thus, this book embarks on a further inquiry into the collision of different political cultures within Canada’s North. By using various original (i.e., fieldwork in Nunavut) and secondary materials, employing the methodology of the quantitative and qualitative data analysis and training in political science, the author focuses her study around three questions: “1) how has the pre-existing model of governance and the process by which Inuit were integrated into the Canadian political system influenced the current operation of political life in Nunavut? 2) to what extent does the institutional structure of political life affect the political

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Joëlle RostkowskiRecherches amérindiennes au Québec, vol. 38, n° 1, 2008, p. 88-90.

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« "Cultures premières" : apports et tendances »

Telles sont les références explicites deLocke aux conditions de vie matérielleset sociales des Indiens d’Amérique. Biensûr, les ethnohistoriens auront beaucoupà redire de cette description pour lemoins sommaire. Par ailleurs, certainesdescriptions générales nous permettentde mieux cerner sa compréhension del’état de nature. Ainsi Locke établit-il

la différence qu’il y a entre l’état de natureet l’état de guerre, lesquels quelques-unsont confondus, quoique ces deux sortesd’état soient aussi différents et aussi éloi-gnés l’un de l’autre, que sont un état depaix, de bienveillance, d’assistance et deconservation mutuelle, et un état d’inimitié,de malice, de violence et de mutuelle des-truction. (2008 : 193, paragr. 19)

Un peu plus loin, Locke précise quela liberté de l’homme consiste à être sonpropre maître tout en obéissant à la loinaturelle. Il précise que l’égalité deshommes n’est pas totale, l’âge et la vertudonnant quelque supériorité à certains,de même que le lignage et les alliancesfamiliales. Il ajoute que dans l’état denature, chacun doit personnellementprotéger sa vie, sa liberté et ses richessescontre tous. Bien plus, chacun peutjuger et punir ceux qui transgressent laloi naturelle en fonction de la gravité dela faute commise. Locke en arriveensuite à affirmer que dans l’état denature, « tous les hommes étant Rois,tous étant égaux et la plupart peu exactsobservateurs de l’équité et de la justice,la jouissance d’un bien propre dans cetétat est mal assurée et ne peut guère êtretranquille » (ibid. : 291, paragr. 123).Car il y manque des lois établies, un jugereconnu et un pouvoir capable d’appli-quer les sanctions.

Est-ce à dire que l’état de naturedisparaît avec l’institution du contratsocial et du gouvernement civil ? Lockeconclut plutôt que l’état de naturecontinue à prévaloir entre les États eux-mêmes et entre les États et les individusqui sont membres d’autres commu-nautés. « C’est sur ce principe qu’estfondé le droit de la guerre et de la paix,des ligues, des alliances, de tous lestraités qui peuvent être faits avec toutessortes de communautés et d’États »(ibid. : 313, paragr. 146-147).

Bref, l’état de nature n’est ni la jungleni le paradis terrestre mais la conditionnaturelle des plus petites communautéshumaines et, paradoxalement, celle de latrès grande communauté des États. Ainsi,les États pratiquent entre eux le type de

rapports qu’entretenaient les Indiensd’Amérique au sein de leurs tribus, entout cas dans la perception qu’en avaitJohn Locke. Reste aux ethnologues etaux historiens d’aujourd’hui le soin decorriger cette perception. Il n’en demeurepas moins que la Déclaration d’indépen-dance des États-Unis d’Amérique est enbonne partie inspirée du second Traitédu gouvernement civil… et de la Confédé-ration des nations iroquoises, de l’aveumême de son auteur, Thomas Jefferson2.

Notes

1. Bien qu’il ait vécu bon nombre d’an-nées en France et en Hollande, Lockene fait nulle part allusion aux travauxde Sagard (1632-1636) ni aux relationsdes jésuites de la Nouvelle-France(1632-1672).

2. Voir la Déclaration d’indépendance desÉtats-Unis d’Amérique sur le siteInternet WIKIPÉDIA : <http://fr.wiki-pedia.org/wiki/Déclaration_d’indépen-dance_des_États-Unis_d’Amérique>chapitre 3.3 « Influences » (consulté le28 avril 2009).

Ouvrages cités

ACOSTA, Joseph, 1979 : Histoire naturelleet morale des Indes occidentales. Payot,Paris. [Édition originale anglaise, 1589]

LOCKE, John, 2008 : « Traité du gouverne-ment civil », in Essai sur la tolérance ;Lettre sur la tolérance ; Traité du gouver-nement civil : 159-427. Flammarion,coll. Le Monde de la Philosophie no 30.

« CULTURES PREMIÈRES » :APPORTS ET TENDANCES

Joëlle RostkowskiUNESCO/EHESS, Paris

DANS SON OUVRAGE intitulé Au fonde-ment des sociétés humaines, ce quenous apprend l’anthropologie, Maurice

Godelier (2007) encourage le question-nement vis-à-vis d’une discipline quipeine à se remettre en cause, en dépitdes critiques dont elle a fait l’objet de lapart des autochtones. Godelier évoqueles appels à une nouvelle anthropologie,à la déconstruction de l’ancienne,appels qui ont marqué les dernièresdécennies. Il souligne en particulier lerôle novateur d’œuvres remarquables etsingulières, notamment celles de Lyotard,Derrida, Foucault, Deleuze, Baudrillard,Ricœur, dont « un corpus de citations,accolées pêle-mêle » (ibid. : 9), con-stitue désormais, aux États-Unis, la« French Theory ».

REGARD ÉLOIGNÉLes points de vue sur l’anthropologie

et l’ethnohistoire en Amérique du Nordsont nourris d’un certain nombre d’ap-ports français, longtemps peu reconnusoutre-atlantique du fait du regard éloignéqui les instruit mais mieux acceptés qu’il ya quelques décennies. De nombreux cher-cheurs européens contribuent aujourd’huià faire progresser la recherche, à traversrevues, colloques1 et publications ; ilsparviennent aussi à faire revivre certainspersonnages du passé états-unien oueurocanadien, en reconsidérant les rela-tions entre ses principaux acteurs.L’excellent Radisson, Indien blanc, agentdouble, de l’écrivaine et journalisteMarie-Hélène Fraïssé (2008), participede ce nouveau regard et éclaire uneépoque à travers le destin d’un homme.

INTERDISCIPLINARITÉIl semble qu’une certaine spécificité

française tienne au caractère interdisci-plinaire des ouvrages et des institutions.L’anthropologie s’enrichit de l’apportd’autres disciplines : l’histoire, la littéra-ture, la philosophie. L’exemple de ClaudeLévi-Strauss, venu à l’anthropologie

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Regards français

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par la philosophie et dont la publicationdans la Pléiade (Lévi-Strauss 2008) amis encore une fois en lumière la qualitéde grand écrivain, constitue un modèleincomparable. Un certain nombred’anthropologues prennent des libertéspar rapport au caractère essentiellementdescriptif de l’ethnographie et parvien-nent à s’illustrer aussi par leur style. Deshistoriens franchissent les frontières deleur discipline et font œuvre d’anthropo-logues ; des littéraires férus de culturesautochtones se font une place dans lesétudes amérindiennes.

Les institutions ne sont pas en restedevant ce brassage des disciplines etbousculent les anciennes catégories. Lemusée du Quai Branly prend notoirementses distances à l’égard du musée d’ethno-graphie classique et affirme un nouveaumodèle, parfois décrié, souvent décon-certant (Mauzé et Rostkowski 2007). Endépit des critiques formulées par denombreux anthropologues au momentde son ouverture, en juin 2006, ce muséese félicite d’être parvenu à stimuler l’in-térêt du grand public pour les « culturesautres ». Dans un article du journal LeMonde, daté du jeudi 26 juin 2008, sondirecteur, Stéphane Martin, signale quele Musée a accueilli trois millions de visi-teurs en deux ans et que son succèspopulaire tient surtout à ses « manifesta-tions temporaires », très éclectiques(expositions, concerts, spectacles) [deRoux 2008]. On constate par ailleursque la visibilité médiatique du Muséeet des « arts premiers » contribue àaiguiser l’intérêt spéculatif des collec-tionneurs, tout particulièrement pourl’art inuit et l’art de la Colombie-Britannique, aujourd’hui très prisés surle marché international et volontiersprésentés sur le marché de l’art parisien.

MÉTAMORPHOSES ET MÉTISSAGESDans un ouvrage intitulé Apparences

trompeuses, consacré à l’art inuit, GiuliaBogliolo Bruna, d’origine italienne maischercheure à Paris, s’interroge sur la spé-cificité de l’art inuit et sur l’engouementqu’il suscite parmi les Européens. Dansla préface à cet ouvrage, Jean Malaurie,rendant hommage à la culture italienne,renvoie aux écrits de Virgile et d’Ovide(Les Métamorphoses) qui, sans traiter del’Arctique, offrent une lecture magistraledes concepts fondamentaux, notammentde celui de transformation, si prégnantdans l’art de la Colombie-Britannique etl’art inuit.

Giulia Bogliolo Bruna développel’argument selon lequel les grands

auteurs de la littérature universelle ontcontribué à alimenter l’imaginaire euro-péen et les représentations idéalisées oufantasmagoriques du Grand Nord. Ellerappelle que, selon Platon, « les âmess’élèvent vers le Nord ». Les images dugrand désert blanc, la fascination pourun monde boréal redouté et idéalisé, pourun lointain que l’on hésite à explorermais qui parvient à susciter encoreaujourd’hui une transcendance, se nour-rissent d’un mystère toujours renouvelé.

Selon l’auteure2, la culture matérielleinuite est étroitement liée à la penséechamanique. Dans une première partie,elle s’attache à démontrer qu’issus d’un« naturel exceptionnel », encore inspirépar le temps de l’indifférenciation oùl’homme pouvait devenir animal etl’animal homme, instruits par uneappréhension empathique du cosmos,les Inuits demeurent sous le signe des« apparences trompeuses », esprits tuté-laires qui les hantent, et sous l’autoritéde l’angakkok, médiateur entre levisible et l’invisible. Elle voit dans l’artinuit un art essentiellement placé sousle signe du sacré, de la polysémie et dela métamorphose.

La question des métamorphoses etdu chevauchement des frontières entreles mondes masculin et féminin, humainet animal, le monde des vivants et celuides morts, le monde visible et le mondeinvisible, est un thème de prédilectionchez Bernard Saladin d’Anglure. Dans unouvrage marquant préfacé par ClaudeLévi-Strauss, l’auteur démontre que, dansle chamanisme, « le travestissement prendtout son sens, de même que l’allianceavec des esprits auxiliaires animaux quis’incarnent dans le chamane ou l’inverse,et l’alliance avec les grands espritscélestes ou sous-marins comme aussiavec les défunts » (Saladin d’Anglure2006 : 390). L’ouvrage de Saladind’Anglure nous guide dans l’univers desmétamorphoses, avec des récits expli-cités de mythes et de récits mythiques.

Des métamorphoses – passages, voiretransgressions entre une espèce et uneautre – aux métissages, qui résultent d’uneouverture à l’autre mais sont souventconsidérés comme des transgressions,les mutations culturelles et sociales dessociétés traditionnelles sont aujourd’huiprises en considération, même si lesanthropologues demeurent à l’écoutedes traditions. Alors que l’accent a étémis sur la recherche de l’authenticitépendant tant d’années, le métissage estdésormais à l’ordre du jour dans les

ouvrages de recherche et au sein desmusées. Ainsi le musée du Quai Branlya-t-il mis en place, sous la direction dumexicaniste Serge Gruzinski, une expo-sition intitulée : Planète métisse : to mixor not to mix3. La question du métissageconstitue aussi un thème de réflexiondans l’ouvrage de Giulia Bogliolo Bruna(2007). Dans la lignée de SergeGruzinski, elle explore, dans la secondepartie d’Apparences trompeuses, les effetsdes métissages sur la culture matérielleet sur la résistance à la muséification.Selon l’auteure,

entre survivances d’un vécu ancestral etadoption de nouvelles croyances, l’imagepolysémique du tupilek4 est devenue untraceur non négligeable du métissagedésormais en actes […] la riche iconogra-phie des tupilait atteste la dynamique duprocessus de résistance, d’incorporationet de recréation qui mène à la naissanced’un objet métis, dans l’acception gru-zinskienne du terme (ibid. : 126).

CHOC ESTHÉTIQUE, QUESTIONNE-MENT ET CONTEXTUALISATION

Comment ne pas s’interroger sur lesspécificités et sur la pérennité de ladimension essentiellement « chama-nique » ou « spirituelle » de l’art inuitdans un contexte contemporain ? Maisaussi sur la signification que peuventconserver ces pièces loin de leurs racineset dans un milieu profane et citadin ? Aumusée du Quai Branly, l’appréciationesthétique d’objets qui demeurent desreprésentations symboliques d’un uni-vers mythique ancestral est privilégiée.Le « choc esthétique » doit, selon sesdirigeants, précéder la recherche desens, la contextualisation et la documen-tation5. L’engouement pour l’art des pre-mières nations en général et pour l’artinuit en particulier est lié à la fascinationd’une population urbaine laïque face àune culture encore proche de sa mytho-logie traditionnelle et de son environne-ment naturel. En France, le décalageculturel et la curiosité sont d’autant plusgrands. Selon Frédéric Laugrand (citédans Allard 2004), chez l’Européen, c’estl’attrait de la différence et de l’aventureextrême qui sous-tend la fascinationpour l’univers inuit. Or, l’art du GrandNord, longtemps confiné au statutd’artisanat mais aujourd’hui appréciépar les collectionneurs, est nourri par unimaginaire collectif indissociable de l’en-vironnement et de la tradition, tout enpermettant à des artistes de plus en plus

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nombreux de dépasser la répétition desmodèles ancestraux et d’individualiserleur création. Comme il ressort del’article de Nicole Allard (2004) intitulé« Œuvre de Séduction » publié dans LeToit du monde, le musée d’art inuitBrousseau, à Québec, est un exempledes institutions qui ont su faire honneurà la vision personnelle des grandsmaîtres de l’Arctique : George Arluk,Barnabus Arnasungaad, Charlie Inukpuk,Lucy Tutsweetok et bien d’autres encore.En Europe, les artistes contemporainssont encore à découvrir.

ART GÉNÉRIQUE, ART SPÉCIFIQUEET PEDIGREE

Nicole Allard, en se gardant del’essentialisme, apporte des clefs à l’ana-lyse des composantes spécifiques d’unart devenu force économique, à la fois« art générique », c’est-à-dire « décou-lant d’une ethnie et possédant des traitscommuns fortement connotés d’appar-tenance à celle-ci », et « art spécifique »,propre à un individu, c’est-à-dire résul-tant d’une vision personnelle.

Le regard éloigné porté par les cher-cheurs français ou européens participede l’intérêt universel qui projette aujour-d’hui les cultures des premières nationsdans les échanges internationaux. Il enva de même des grands brassages cultu-rels et artistiques sur le marché inter-national, avec des paradoxes parfoisdéroutants. Ainsi les objets les plusprisés en Europe – et en France en par-ticulier – sont-ils non seulement ceuxqui sont remarquables pour leur factureou leur authenticité, mais aussi ceux quiont un « pedigree » exceptionnel du faitqu’ils ont appartenu à un collectionneurcélèbre (André Breton, Claude Lévi-Strauss…). Le parcours de l’objet et lereflet de son histoire dans l’espritd’esthètes européens deviennent aussidéterminants dans les acquisitions. Ainsile musée du Quai Branly a-il acquisrécemment trois masques yupiits de lacollection Robert Lebel, critique d’artproche des surréalistes, qui viennents’ajouter à trois masques acquis en 1999et 2003 par le Musée et ayant appartenuà André Breton.

Marie Mauzé, spécialiste des liensentre surréalistes et arts de la côte Nord-Ouest, précise que le masque dit « del’esprit de la Lune », a été acheté parle Musée à Jean-Jacques Lebel, fils deRobert, tandis que les deux autres pro-viennent de la vente aux enchères du

lundi 4 décembre 2006 à Richelieu-Drouot. Elle rappelle que les surréalistesétaient séduits par la fragilité poétiquede ces œuvres, porteuses d’une vision oud’un rêve d’un chamane et qu’ils furentdes collectionneurs passionnés de cespièces originellement conçues commeéphémères, les masques étant brûlés àl’issue des rituels6.

PATRIMOINE UNIVERSELL’art inuit, comme l’art amérindien,

apparaît de plus en plus comme l’un desressorts d’affirmation identitaire les pluspuissants, en dépit de son hybridation etde ses modes d’expression nouveaux. Etles ouvrages et les institutions qui leursont consacrés attestent l’intensité duquestionnement – philosophique etesthétique autant qu’ethnographique –qui accompagne dans la vieille Europeleur popularité croissante. L’art inuit est,selon Nicole Allard, devenu la voix quiraconte, celle qui relaye la traditionorale. Comme l’art amérindien, il assurela préservation et la pérennité de latransmission culturelle. Le fait qu’il soitde plus en plus apprécié loin de sessources mêmes et au prix d’une altéra-tion inévitable de son sens profond ini-tial atteste que ses échos portent de plusen plus loin et qu’il commence à être missur un pied d’égalité dans le patrimoineculturel universel.

Notes

1. L’American Indian Workshop, groupe derecherche européen, se réunit tous lesans dans une ville/université euro-péenne et rassemble anthropologues,historiens et spécialistes de la littérature.

2. Elle reprend et rejoint ici l’argumentexprimé par Jean Malaurie (2001).

3. L’exposition Planète métisse, qui se dérou-lait du 18 mars 2008 au 19 juillet 2009,a mis en évidence les interactions entrealtérités et fait dialoguer les objets entreeux, du quinzième siècle à nos jours.

4. Le tupilek était une figurine tradition-nelle représentant des êtres surnaturelsmaléfiques et néfastes, qui pouvaientêtre l’instrument d’une vengeance oud’un meurtre. Aujourd’hui les Inuitsinventent un nouveau type de« tupilek », sculpture sur ivoire qui a ledouble statut d’objet témoin du passéchamanique et marchandise exotiquedestinée à une diffusion commerciale.

5. Entretien avec Jean-Pierre Mohen, alorsdirecteur du département du Patri-moine et des collections du musée duQuai Branly, le 5 février 2007.

6. Notes de Gwenaële Guigon, musée duQuai Branly. Voir une étude de MarieMauzé (2008) publiée dans la revueGradhiva. Voir aussi le catalogue de lavente de la Collection Robert Lebeleffectuée à Richelieu-Drouot (CalmelsCohen), qui comprend un article del’artiste et essayiste Jean-JacquesLebel, fils de Robert Lebel, et unarticle de Marie Mauzé. Dans la ventefiguraient aussi des masques hopis,navajos et kwakiutl.

Ouvrages cités

ALLARD, Nicole, 2004 : « Œuvre de séduc-tion ». Le Toit du monde 3(4). Disponiblesur Internet <http://www.letoitdu!monde.ca/archives/t-2004-volu!me-3-no-4/oeuvre-seduction.html>

BOGLIOLO BRUNA, Giulia, 2007 : Appa-rences trompeuses. Yveline Éditions,Montigny-le-Bretonneux.

COLLECTION ROBERT LEBEL, 2006 :Catalogue. Calmels Cohen.

DE ROUX, Emmanuel, 2008 : « Les mani-festations temporaires assurent le succèsdu Quai Branly ». Le Monde, 26 juin.

FRAÏSSÉ, Marie-Hélène, 2008 : Radisson,Indien blanc, agent double. Actes Sud,Arles.

GODELIER, Maurice, 2007 : Au fondementdes sociétés humaines, ce que nous apprendl’anthropologie. Albin Michel, Paris.

LE DÉBAT (n˚ 147), 2007 : Le moment duQuai Branly. Voir les articles de StéphaneMartin, Catherine Clément, JamesClifford, Françoise Chaslin FrançoiseChoay, Nélia Dias, Marie Mauzé et JoëlleRostkowski, Benoît de l’Estoile, FrançoisDosse, Germain Viatte, Brigitte Derlon,Philippe Descola, Hervé Juvin, CarmenBernand, Laênnec Hurbon, BogumilJewsiewicki et Susan Vogel.

LÉVI-STRAUSS, Claude, 2008 : Œuvres.(Éditeurs bibliographiques : MarieMauzé, Vincent Debaene, Martin Rueff,Frédéric Keck). Bibliothèque de laPléiade, Gallimard, Paris.

MALAURIE, Jean, (dir.), 2001 : L’Art duGrand Nord. Citadelle et Mazenod, Paris.

MAUZÉ, Marie, 2008 : « Trois destinées, undestin : biographie d’une coiffure kwak-waka’wakw ». Gradhiva 7 : 100-119.

MAUZÉ, Marie, et Joëlle ROSTKOWSKI,2007 : « La fin des musées d'ethno-graphie ? Peuples autochtones et nou-velles perspectives muséales ». LeDébat 147 : 80-90.

SALADIN D’ANGLURE, Bernard, 2006 :Être et renaître inuit. Gallimard, Paris.

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Comitato di Direzione:L. BOVONE, V. CESAREO, M. COLASANTO, G. GASPARINI

DirettoreV. CESAREO

Anno XLVAprile-Giugno 2007

pubblicazione trimestrale

STUDI DI SOCIOLOGIA

2

tavano, i Pigmei boreali, concepiti secondola visione agostiniana, piccoli nell' anima enel corpo, potevano essere ammirati, adesempio da Frobisher che li incontro nel1576, solo per la loro capacita di mimetiz­zarsi in quella terra tragica.

Fuori dalla storia, invece, gli Inuit nonsono mai stati, e i loro contatti con i Vi­chinghi, gli esploratori e i balenieri europeirimandano ai primi secoli dell' era cristiana.Si e trattato anzitutto di contatti com­merciali che, pero, hanno prodotto sincreti­smi culturali e religiosi, gravi problemi diidentita e interrogativi sul futuro. COS!laloro arte, da tempo esposta nei pili impor­tanti musei dell'America Settentrionale edell'Europa, letta dapprincipio con Ie cate­gorie evoluzioniste della prirnitivita, simanifesta moderna e affascinante.

I temi trattati in questa volume sull' arteinuit, scritto da Giulia Bogliolo Bruna(etno-storica, membro del Centre d'EtudeArtiques della Ecole des Hautes Etudes edel Circolo Amerindiano di Perugia, non­che dei Comitati di redazione delle riviste«Internord» e «Thule - Rivista Italiana diStudi Americanistici») sono storici, antro­pologici ed estetici. A partire dalla rico­struzione delle manifestazioni dell' arteinuit, l'autrice si interroga anzitutto sul suosignificato culturale e sulle sue trasforma­zioni a seguito dell'incontro coi Bianchi;sul valore estetico e, infine, sulla qualitadello «sguardo» estetico.

I cacciatori inuits dipendono dagli ani­mali: dalla selvaggina per la sopravvivenzae dai cani che li aiutano nella caccia e neglispostamenti. Percio, la ricerca e la com­prensione delle tracce costituisce la primaforma di descrizione e di «sintassi» del­l'ambiente. Cogliere e interpretare corret­tamente le tracce, corrisponde alIa possibi­lita di mantenersi in vita. Ma Ie tracce sonoevocazioni. Richiedono una modalita raffi­nata della logica e dello spirito: le traccepossono, appunto, essere apparences trom­peuses, apparenze che ingannano. In quan­to linguaggio dei segni, esegesi, esse costi­tuiscono il modello della comunicazioneestetica inuit: cio che e importante non evisibile che ail'occhio allenato, va cercato.E la ricerca delle tracce rimanda al rischio,

In un mondo che non conosce prufrontiere, gli Inuit dell'Artico conservano ilfascino ambiguo dell'esotico e del selvag­gio. Nei loro confronti sembra persistere ilsentimento di sgomento dei primi esplora­tori di fronte ailo spettacolo di una naturaeccessiva, difficile anche da semantizzare.Terra lontana, avvolta nel freddo e nelbuio, sfida costante aile capacita di vita edi comprensione, il Grande Nord apparivaai Bianchi, 10 spazio desolato, «la terra cheDio ha dato a Caino», Ie cui manifestazionievocavano i gemiti dei trapassati 0 la forzanegativa di Satana. E gli uomini che la abi-

G. BOGLIOLO BRUNA, Apparences trompeu­ses, Yvelin Edition, Paris 2007. Un volumedipp.151.

L. PESENTI

alcunesottolineature svolte da Colozzi nelcapitolodi sintesi conclusivo. La cultura diprivato sociale non appare maggioritariatrale organizzazioni di terzo settore, e anzivieneavanzata l'ipotesi che il suo decadi­mentosia frutto avvelenato dell' evoluzionee della differenziazione sociale. Cio e visi­bilein particolare in fondazioni e coopera­tivesociali, che si espongono di pili a unacultura lib/lab, cioe a un mix di riferimentimercantili e burocratici che poco hanno achefare con il nucleo generatore del priva­ta sociale: «L'impressione emergente -scriveColozzi a questa proposito - e piut­tosto che esista un rischio di isomor/ismoorganizzativo» [... ] cioe che alcuni tipi diorganizzazione [. .. ] tendano ad adottaremodelliorganizzativi e di governance diret­tamente mutuati dailo Stato 0 dal mercato[...] col rischio di essere attratti nella loroorbita» (p. 209). n processo viene posto instretta relazione con la differenziazione,come detto, e in particolare con la perditadi chiarezza sull'identita stessa del terzosettore e sulla sua mission, ovvero sullacentralita nella generazione di beni relazio­ni e legami sociali. Un risultato effettiva­mente interessante, che rappresenta un' ac­quisizione teorica feconda e assai utilenelle sue conseguenze prospettiche.

231ANALISI D'OPERE

metamorfosi nel suo momenta pili inquie­tante, quando l'umanita non e del tuttoemersa dalie spoglie animali, trasmettononon tanto (0 non solo) l'armonia del belloquanto la forza del vero: bello come ciache e bene (piujuk). ITlinguaggio artisticoinuit, la cui beaute convulsive et dionysia­que ha ispirato ai surrealisti, ricorda l'autri­ce, «la grammatica estetica della moder­nita», vuole, infatti, andare oltre le appa­renze ingannevoli. Forza drammatica, lon­tana anni luce da una visione edulcoratadell' arte, espressione aliucinata dell' ango­scia e del coraggio nell'affrontare l'esisten­za, l' arte inuit e una visione «penetrante»che coglie la verita, per quanta drammati­ca, legge sotto le spoglie, individua l'ossa­tura scheletrica, duplice visione dell' esserecome apparenza e sostanza.

Percio, rammenta Giulia Bogliolo Bru­na, la lettura di questa arte, non solo etno­logica, non sempre facile, richiede unosguardo alienato. Capace anzitutto diermeneutica, poiche si tratta di un'artepolisemica, che combina insieme il bello el'utile (molti oggetti hanno funzione magi­ca, in quanta feticci che servono alio scia­mano). Capace anche di sguardo storiciz­zato e, come scrive l'autrice, «de-colonizza­to», poiche arte modificata nel tempo enella storia. Pur mantenendo la sua origi­nale sintassi e la sua profonda capacita rap­presentativa, l'Inuk convertito al Cristiane­simo agli albori del secolo XX, ha colto, adesempio, il dramma della potenza del malenella vicenda del figlio di Dio messo amorte, ma anche la forza vitale dellaVergine e del Bambino. Gli artisti eschime­si hanno continuato a descrivere il «lento einstabile» processo di ominizzazione (daanimale-umano a Inuk, uomo per eccellen­za, ci dice l'autrice) mediante le figurinedette tupilait, (p. 127) ma sono stati anchecapaci di costruire un nuovo «linguaggionarrativo» ad uso dei Bianchi ai quillhanno offerto in forme artistiche, le rico­struzioni dei loro oggetti materiali (kayak efucili) come monete di scambio.

Ricorda Santoni nella post-fazione ilcarattere antidogmatico della epistemolo­gia antropologica: l'arte e linguaggio esteti­co ma, in quanta progetto di comunicazio-

faccia tenebrosa della vitalita della naturache qui, alie latitudini boreali, sembra noncontemplare la presenza dell'uomo.

Proprio l'esporsi alla tragicita violentadella natura costituisce la "citra" della arteinuit. Rischio della morte ma anche delperdersi come «umani». L'Inuk, COS! di­pendente, coglie la parentela antica con l'a­nimale. I miti arcaici e 10 stesso riferimentoa Sedna, madre degli uomini e degli anima­li, descrivono infatti un mondo indistinto,in perenne trasformazione. Metamorfosi,per cui anche le soglie della vita e dellamorte, del sensibile e del metasensibile, delbene e del male, sono porose e si possonooltrepassare: la comunita inuit e circolaritadi vivi e di defunti. L'intero cosmo, infine,e sensibile alla colpa, e basta la colpa diuno per produrre i suoi effetti sul tutto.Percio l' angoscia dell'Inuk, appeso al filodella vita, si sostanzia nella consapevolezzache la sua esistenza singolare e soggetta alrischio del ritorno al caos e alIa ferinita,

In questa mondo misterioso e inganne­vole egli ha bisogno di un interprete: saral'angakkok, 10 sciamano, essere ambiguo,capace di metamorfosi, passato attraversola visione del mostruoso, attraverso la soli­tudine e la disgregazione del proprio cor­po, capace di stare tra la vita e la morte.Capace, soprattutto, di comunicare, noncon le parole ma col linguaggio onirico.Perche vedere, al di la delle apparenze, e«sognare» .

Ha bisogno anche, l'Inuk, dell'oggettoartistico per "fissare" davanti ai suoi occhila realta multiforme, magica, vitalistica etragica. Come ben sottolinea l'autrice, l'og­getto d'arte, nella sua costruzione (sanang­quaq, appunto, cioe fare imitando la realta)materializza questa visione antropologica ecosmologica. Raffigura animali intermedia­ri come l'orso, illupo, esseri indifferenziaticome l'androgino primordiale (700-900a.c.), donne-uccello (Thule, sec. XII-XIV,Igloolik), (p. 57) le cui braccia in forma dipiccole ali e le gambe ancora imprigionatenella materia esprimono la fatica di questa«dolorosa venuta al mondo» a.Malaurie).

Gli oggetti d' arte, maschere nelle quillla tragicita del reale e evocata solo dallepieghe del volto, 0 statuette che colgono la

ANALlSID'OPERE232

A. CASELLA PALTRINIERI

capacita empatica, le restituisce il valoreprofondo della sua alterita esperienziale edespressiva.

ie e prodotto simbolico assolutamenteunano, e documento filosofico, linguistico,.sperienziale. ITvolume di Giulia Bogliolo~runa, affrontando l' arte inuit con questaiaradigma composito, e con una profonda

233ANALISI D'OPERE

Compte-rendu de l’ouvrage de Giulia Bogliolo Bruna, “Apparences Trompeuses”, Sananguaq Au coeur de la pensée inuit…, Yvelinédition

(collection Latitude Humaine), Paris, 2007, pp. 151 (avec Préface de Jean Malaurie directeur du Centre d’Études Arctiques de l’École des Hautes Études de Paris et post-face de Romolo Santoni, président du Centro Studi Americanistici

«Circolo Amerindiano» de Pérouse). Dans un monde qui ignore de plus en plus les frontières, les Inuit de l’Arctique conservent le

charme ambigu de l’exotique et du “sauvage”.Envers eux semble perdurer le sentiment de crainte éprouvé par les premiers explorateurs à l’approche du spectacle d’une nature excessive qu’il est ardu même de nommer.

Terre lointaine, enveloppée dans le froid et les ténèbres, défi constant aux capacités vitales et

compréhensives, le Grand Nord apparaissait aux Blancs un espace de désolation, « la terre que Dieu avait donné à Caïn », dont les manifestations évoquaient les gémissements sourds des trépassés ou la force négative de Satan. Et les hommes qui habitaient ces contrées, les Pygmées boréaux, étaient conçus selon la vision augustinienne, petits dans l’âme et dans le corps ; ils pouvaient susciter l’admiration, par exemple de Frobisher qui les rencontra en 1576, par leur seule capacité à se fondre avec cette nature tragique.

En dehors de l’histoire, a contrario, les Inuit ne l’ont jamais été et leurs contacts avec les

Vikings, les explorateurs et les baleiniers européens remontent aux premiers siècles de l’ère chrétienne. Il s’agissait essentiellement de contacts commerciaux qui, cependant, ont produit des syncrétismes culturels et religieux, ont engendré des négociations identitaires et des questionnements sur leur futur. Aussi l’art inuit, exposé depuis de longues années dans les principaux musées d’Amérique du Nord et d’Europe et jadis appréhendé selon les catégories évolutionnistes du primitivisme, se révèle-t-elle moderne et fascinante.

Les thèmes traités dans cet ouvrage sur l’art inuit, écrit par Giulia Bogliolo Bruna (ethno-

historienne, membre du Centre d’Études Arctiques de l’École des Hautes Études et du Circolo Amerindiano de Pérouse , ainsi que des Comités de rédaction des revues “Internord” et “Thule, Rivista italiana di Studi Americanistica”) sont tout à la fois d’ordre historique, anthropologique et esthétique. Après avoir passé en revue les diverses manifestations de l’art inuit, l’Auteure s’interroge d’abord sur leur sens culturel et leurs transformations à la suite de la rencontre avec les Blancs; puis sur leur valeur esthétique et, enfin, sur la qualité du “regard ” esthétique.

Les chasseurs inuit entretiennent une relation de dépendance envers les animaux : du gibier

pour leur survie et des chiens pour la chasse et leurs déplacements. C’est pourquoi la recherche et la compréhension de traces constituent la première forme de

description et de « syntaxe » de l’environnement. Saisir et interpréter correctement ces traces permet la survie. Mais ces traces sont des évocations. Elles requièrent une modalité raffinée de la logique et de l’esprit : car ces traces peuvent être aussi des apparences trompeuses, des apparences qui trompent l’observateur non-averti. Dans ce langage de signes, d’exégèse, ces traces constituent le modèle de la communication esthétique inuit : ce qui est significatif doit être cherché et n’est visible qu’à l’œil averti. Et la quête des traces renvoie au risque, face ténébreuse de la vitalité de la nature qui, dans ces latitudes boréales, semble ne pas contempler la présence de l’homme.

C’est justement l’exposition au tragique violent de la nature qui constitue le « chiffre » (le

signe distinctif) de l’art inuit, risque de mort mais aussi d’une déperdition d’humanité. L’Inuk, tellement dépendant, ressent le cousinage ancestral avec l’animal.

Les mythes archaïques et la référence à Sedna, la mère des hommes et des animaux, décrivent en effet un monde indistinct, en perpétuelle transformation. Métamorphoses, et par là frontières de vie et de mort, du sensible et du méta-sensible, du bien et du mal, qui sont poreuses et peuvent être dépassées : la communauté inuit est circularité de vivants et de défunts. Le cosmos tout entier, enfin, est sensible à la culpabilité et les effets de l’erreur individuelle rejaillissent sur le tout. C’est ainsi que l’angoisse de l’Inuk, suspendu au fil de la vie, se substantifie dans la conscience que son existence singulière est sujette au risque du retour au chaos et à l’animalité.

Dans ce monde mystérieux et trompeur, l’Inuk a besoin d’un interprète : c’est l’angakkok, le chaman, être ambigu, capable de métamorphoses, ayant expérimenté la vision du monstrueux au travers de la solitude et la désagrégation de son corps, capable de rester entre la vie et la mort. Capable, surtout, de communiquer, non seulement avec les paroles mais aussi par le biais du langage onirique. Car voir, au-delà des apparences, c’est “rêver”.

L’Inuk aussi a besoin de l’objet artistique pour “fixer” devant ses yeux cette réalité

multiforme, magique, vitaliste et tragique. Comme le souligne bien l’Auteure, l’objet d’art, dans sa construction (sanangquaq justement, c’est-à-dire créer en imitant la réalité) matérialise cette vision anthropologique et cosmologique.

Il représente des animaux-passeurs tels l’ours, le loup, des êtres indifférenciés comme

l’androgyne primordial ((700-900 a.C.), des femmes-oiseaux (Thule, siècles XII-XIV, Igloolik, p. 57) dont les bras en forme de petites ailes et les jambes encore emprisonnées dans la matière expriment l’effort que comporte cette « douloureuse venue au monde » (J. Malaurie).

Les objets d’art, masques dans lesquels le tragique du réel est évoqué seulement dans les plis

du visage, ou statuettes qui représentent la métamorphose dans son étape le plus inquiétante- quant l’humanité ne s’est pas tout à fait libérée de ses dépouilles animales- transmettent non pas essentiellement ni exclusivement l’harmonie du beau mais bien plus la force du vrai : le beau conçu comme ce qui est bien (piujuk).

Le langage artistique inuit, dont la “beauté convulsive et dionysiaque” a inspiré aux

surréalistes, rappelle l’Auteure, “la grammaire esthétique de la modernité ”, veut, en effet, aller au-delà des apparences trompeuses. Force dramatique, lointaine des années lumière d’une vision édulcorée de l’art, expression hallucinée de l’angoisse et du courage dans l’affrontement de l’existence, l’art inuit est une vision “pénétrante” qui saisit la vérité, tant dramatique soit-elle, lit sous les dépouilles, note l’ossature squelettique. Double vision de l’être comme apparence et substance.

C’est pourquoi, souligne Giulia Bogliolo Bruna, la lecture de cet art, non seulement sous le prisme ethnologique, n’est pas toujours facile et requière un regard entraîné (initié ? avisé ?). Un regard capable avant tout d’herméneutique, puisqu’il s’agit d’un art polysémique, qui combine le beau et l’utile (beaucoup d’objets ont une fonction magique, comme fétiches utilisés par le chaman). Capable aussi d’un regard historicisé et, comme l’écrit l’Auteure, “décolonisé”, puisqu’il s’agit d’un art ayant évolué dans le temps et dans l’histoire.

Tout en conservant l’originalité de sa syntaxe et sa profonde capacité représentative, l’Inuk

converti au christianisme aux débuts du XXe siècle, a saisi, par exemple, le drame de la puissance du mal dans le récit biblique de la mise à mort du fils de Dieu, mais aussi la force vitale de la Vierge et de l’Enfant. Les artistes esquimaux ont continué à décrire le « lent et instable » processus d’hominisation (d’animal-humain à Inuk, homme par excellence, explique l’Auteure) par le biais de la production de figurines appelées tupilait, (p. 127).

Ils ont été à même de construire un nouveau “langage narratif” à l’adresse des Blancs auxquels ils ont offert, dans des formes artistiques, les reconstructions miniaturisées de leurs objets matériels (kayak et fusils), utilisées comme monnaies d’échange.

M. Santoni, dans sa postface, rappelle le caractère anti-dogmatique de l’épistémologie

anthropologique : l’art est langage esthétique mais, étant un projet de communication et un produit symbolique absolument humain, c’est un document philosophique, linguistique, expérientiel. L’ouvrage de Giulia Bogliolo Bruna appréhende l’art inuit dans un paradigme composite et, avec une profonde capacité empathique, lui restitue la valeur profonde de son altérité expérientielle et expressive. Compte-rendu du : Prof. Anna Casella Paltrinieri Professeur d’Anthropologie Culturelle Section d’Anthropologie Culturelle Université Catholique du Saint Cœur Milan Publié dans : “Studi di Sociologia”, Université Catholique du Saint Cœur, Milan

Anno 15 .- n. 1 - gennaio-aprile 2007Periodico quadrimestrale

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M.P. BONETTI e M. MANCINI (a cura di), Tunisia 1875. La spedizione della SocietdGeograficaItaliana nelle immagini di Lodooico Tuminello, Roma, Societa Geogra­fica Italiana e PPM.com Edizioni, 2007, pp. 120, ill., bibl.Un bellissimo catalogo per una bellissima mostra fotografica, tenuta nella sededella Societa Geografica Italiana tra aprile e maggio 2007, come contributo alla VI

GRAZIELLA GALLIANO

G. BOGLIOLO BRUNA, Apparences trompeuses. Sananguaq. Au coeur de la penseeinuit ... , Montigny [e Bretonneux, Yvelinedition, 2007, pp. 151 (Coll, «LatitudeHumaine») .Pi ace segnalare questa nuova Collana fondata e diretta da Giulia Bogliolo Bruna,con il prirno contributo ad opera della stessa studios a dedicato al prof. Jean Ma­laurie, fondatore e direttore della prestigiosa Collana «Terre Humaine» e del Cen­tre d'Etudes Arctiques che celebra quest' anna il suo cinquantenario.II volume si apre con la Prefazione di Jean Malaurie, Apprendre d lire - relire - lesAnciens et les chers collegues, che dopo aver ricordato l'impresa del suo arnico gen.Umberto Nobile mette in evidenza 10 scarso interesse degli studiosi italiani verso ipopoli del Grande Nord. In questa prospettiva Bogliolo Bruna introduce l'Italianell' areopago gelosamente custodito dai ricercatori americani, canadesi, inglesi,danesi, russi, francesi, tedeschi.Nell'introduzione, 1'A. ripercorre in un rapido quanta preciso excursus imomentifondamentali dell'evoluzione delle conoscenze storico-geografiche sulle terre polari;nella parte I (Quand la pensee chamanique se materialise en objet) ricostruisce i mitidella creazione degli inuit nelle varie forme espressive, dalle origini agli archetipi an­drogeni, per soffermarsi sullo sciarnano-scultore che cerca di conoscere l'ignoto, ren­dere visibile l'invisibile, come mediatore tra il mondo terrestre e quello divino, cheriesce a rappresentare grazie alla sua percezione del tempo e dello spazio. II clima,particolarmente freddo, «fabrique une vision originale du cosmos impregnee de sa­ere» (p. 63), perche vivendo ai confini dell'ecumene icacciatori nomadi si sono adat­tad all'arnbiente operando una trasformazione dell'ordine naturale in logica social,e.Nella seconda parte (Les temps meles des rencontres: genese et metamorphose desobjets mitis) l'A. descrive magistralmente le varie fasi dell'incontro fra gli esplora­tori e il mondo nordico incontaminato, un processo assai lungo nel tempo perl'immensita del territorio e il nomadismo dei popoli cacciatori, postillando le sueriflessioni con riferimenti bibliografici attinti ai repertori meno conosciuti, La pre­senza degli europei nell' Artico e in Groenlandia all'inizio episodic a e stagionale sie trasformata in colonizzazione producendo delle profonde trasformazioni e deitransfert culturali che hanno dato vita a forme artistiche ibride quanto suggestive,un mondo altro che l'A. ci aiuta ad esplorare ad di la delle Apparences trompeuses.Chiude il volume ricco di immagini a colori e corredato di una aggiornata biblio­grafia e sitografia, una postfazione di Romolo Santoni, presidente del Centro Stu­di Americanistici "Cicolo Amrindiano".

NOTE BIBLIOGRAFICHE86

Traduction du Compte-Rendu consacré à l’ouvrage

« Apparences trompeuses. Sananguaq. Au cœur de la pensée inuit »

de Giulia Bogliolo Bruna par Mme. le Prof. Graziella Galliano, Université de Gênes.

Il nous plaît annoncer la naissance d’une nouvelle collection fondée et dirigée par Giulia Bogliolo Bruna, inaugurée par un ouvrage signé par la chercheuse elle-même, dédié au Prof. Jean Malaurie, directeur-fondateur de la prestigieuse collection « Terre Humaine » et du Centre d’Études Arctiques qui célèbre cette année son cinquantenaire. L’ouvrage s’ouvre avec une Préface de Jean Malaurie, Apprendre à lire –et relire- les Anciens et les chers collègues, qui, après avoir rendu hommage à son ami le Général Umberto Nobile, met en exergue le faible intérêt manifesté par les chercheurs italiens envers les peuples du Grand Nord. Dans cette perspective, Giulia Bogliolo Bruna introduit l’Italie dans un aréopage assez jalousement fermé de chercheurs américains, canadiens, anglais, danois, russes, français et allemands [ayant consacré leurs travaux au monde arctique].

Dans l’Introduction, l’Auteure retrace, dans un excursus tant rapide que précis, les moments essentiels de l’évolution des connaissances historiques et géographiques des terres polaires ; dans la première partie (Quand la pensée chamanique se matérialise en objet) elle quête les mythes de la création des Inuit dans les différentes formes expressives [employées par les Inuit] –mythes des origines et archétypes androgynes. Elle s’attarde sur la figure du chaman-sculpteur qui cherche à connaître l’inconnu, à rendre visible l’invisible, comme médiateur entre le monde terrestre et le monde du divin qu’il parvient à représenter grâce à sa perception du temps et de l’espace. Le climat, particulièrement froid, « fabrique une vision originale du cosmos imprégnée de sacré » (p. 63) car, vivant aux confins de l’oecoumène, les chasseurs nomades se sont adaptés à cet environnement par le biais d’une transformation de l’ordre naturel en une logique sociale. Dans la seconde partie (Les temps mêlés des rencontres : genèse et métamorphose des objets métis), l’Auteure décrit magistralement les différentes phases de la rencontre entre les explorateurs et un monde nordique in-contaminé, un processus fort étalé dans le temps du fait de l’immensité du territoire et du nomadisme des peuples chasseurs. Elle accompagne ses réflexions de références bibliographiques issues des sources les moins connues. La présence des Européens dans l’Arctiques et au Groenland au début épisodique et saisonnière s’est transformée en colonisation produisant de profondes transformations et des transferts culturels qui ont engendré des formes artistiques hybrides et très suggestives. Un monde autre que l’Auteure nous invite à explorer au-delà des Apparences Trompeuses. Cet ouvrage riche en image en couleur et doté d’une bibliographie et d’une webographie mises à jour, se conclut par une postface de Romolo Santoni, Président du Centro Studi Americanistici « Circolo Amerindiano ». Prof. Graziella Galliano, Chaire de Géographie Université de Gênes Paru dans GEOSTORIE

G. Bogliolo Bruna, Apparences trompeuses, Montigny le Bretonneux, Yvelinédition,

2007, pp.151.

« Sananguaq. Au cœur de la pensée inuit… ». Recita così il sottotitolo dell’opera di

Giulia Bogliolo Bruna, Apparences trompeuses, che, forte dell’esperienza maturata

lavorando a stretto contatto con Jean Malaurie e con Serge Gruzinski, oltre che con

Romolo Santoni nell’ambito del Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”

di Pérouse, ha messo a frutto gli interessi e gli studi etnostorici fondando la collana

Latitude humaine, una iniziativa editoriale diretta a cogliere, in maniera

interdisciplinare, momenti e problemi della complessità del genere umano, guardato

nella sua indissolubile unità. Quest’ultimo aspetto (“..penser la complexité et explorer

les zones transculturelles de l’hybridation et du métissage”) è infatti quanto si

propone di chiarire l’Autrice con Apparences trompeuses, il primo volume della

collana, che viene dedicato a Jean Malaurie nel cinquantenario del “Centro di Studi

Artici” da lui istituito. Non si tratta solo di un debito di riconoscenza, ma

dell’omaggio a chi, pur difendendo il diritto alla “diversità”, è stato e continua ad

essere di quella “Unità” uno strenuo difensore, in particolare indagando la storia e la

cultura dei popoli dell’Artico, troppo a lungo considerati selvaggi solo perché lontani

e isolati dalle altre culture, solo perché poco noti in Occidente. Diventa allora

fondamentale la posizione di apertura del ricercatore, la volontà del dialogo

espressamente richiamata da Malaurie nella prefazione del testo in esame, nella

consapevolezza che “il n’à jamais été une seule vérité, mais des vérités qui peuvent se

conforter l’une l’autre, mais tout aussi bien se contredire”. E’ una posizione critica

che invita a rispettare l’opinione altrui, invita ad approfondire la ricerca della verità, a

ricostruire la storia degli incontri analizzando le testimonianze di esploratori e di

studiosi che nel passato entrarono in contatto con la “diversità” dei popoli “altri”, a

riconoscere, per superarle, le conseguenze delle “apparences trompeuses” .

Il volume della Bogliolo si pone quindi come manifesto ufficiale dell’intera

collana, ricordando in apertura una affermazione di André Malraux, che “il n’y a pas

de cultures mineures, il n’y a que des cultures fraternelles”. Con questo spirito viene

evocata l’immagine del Grande Nord, fondata nei secoli passati su sporadici contatti

appena capaci di avallare mitiche fantasie o di crearne di nuove, collocando in quelle

latitudini sconosciute figure e spazi demoniaci o, al contrario, nature edeniche e

paradisi terrestri. Si costruisce così, tra stratificazioni successive di incerti dati

empirici e sopravvivenze utopiche, la cartografia cinquecentesca delle terre iperboree,

spazio boreale ancora a lungo sede di mostra e mirabilia, un altrove primordiale e

assoluto.

Dall’analisi delle testimonianze degli incontri della nostra cultura con quella

inuit, quest’ultima interpretata attraverso la presentazione ragionata di produzioni

d’arte, oggetti tradizionali ma densi di significati, si sviluppa il discorso della

Bogliolo, che conduce il lettore al di là del visibile, al di là della materia e della

espressione immediata, per rintracciare infine i segni di una cultura meticcia, a

conferma, sulle orme di Lévi-Strauss, che “il n’existe pas des peuples enfants; tous

sont adultes, meme ceux qui n’ont pas tenu le journal de leur enfance et de leur

adolescence”. Con l’Occidente dominatore e imperialista, ricorda l’Autrice, il popolo

inuit ha instaurato un timido dialogo interculturale, che ha portato la gente del Grande

Nord ad affinare le sue “armi”, manifestazioni di una cultura orale, oggetti capaci di

rappresentare quel dialogo, presentandosi pure come manifestazioni sincretiche

dell’incontro tra cristianesimo e animismo.

Far parlare l’oggetto meticcio, interpretandone il significato al di là dei canoni

museali e di modelli interpretativi puramente estetici e di stampo europeo - un tipo di

analisi cui di recente anche la rivista Thule ha dato ampio spazio - può essere una

maniera corretta, come ricorda anche Romolo Santoni nella postfazione, per

comprendere i continui processi di interazione tra civiltà diverse e salvarne la

memoria, andando dunque oltre le Apparences trompeuses.

Prof. ssa Simonetta Ballo Alagna

Cattedra di Geografia

Università di Messina

Recensione da pubblicarsi in : Bollettino della Società Geografica d’Italia.

G. Bogliolo Bruna, Apparences trompeuses, préface Jean Malaurie, Post-face

Romolo Santoni, Montigny-le-Bretonneux, Yvelinédition, 2007, p. 152. « Sananguaq. Au cœur de la pensée inuit… ». Tel est le sous-titre de l’ouvrage de Giulia Bogliolo Bruna, Apparences trompeuses, qui, riche de l’expérience mûrie en collaborant étroitement avec Jean Malaurie et Serge Gruzinski, outre qu’avec Romolo Santoni au sein du Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” de Pérouse, a fondé la collection d’ethno-histoire Latitude Humaine, une entreprise éditoriale destinée à recueillir, dans un esprit interdisciplinaire, des approches heuristiques et des réflexions tendues à décrire la complexité du genre humain, tout en réaffirmant son unité indissoluble. Cet aspect (“…penser la complexité et explorer les zones transculturelles de l’hybridation et du métissage”) est au cœur de l’étude menée par l’Auteure dans Apparences trompeuses, l’ouvrage fondateur de la collection, qui a été dédié à Jean Malaurie à l’occasion du cinquantenaire du Centre d’Études Arctiques dont il est le fondateur. Il ne s’agit pas seulement de la reconnaissance d’une dette intellectuelle mais aussi d’un hommage à un Chercheur qui, tout en défendant le droit à la diversité, s’est voulu et se veut un défenseur inlassable de l’Unité du genre humain, et [a œuvré, par ses travaux, à la reconnaissance] de l’histoire et de la culture des peuples de l’Arctique, peuples trop longtemps réputés sauvages seulement car lointains et méconnus en Occident. S’affirme alors comme essentielle la position d’ouverture du chercheur, la volonté de dialogue expressément affirmée par J. Malaurie dans la Préface de l’ouvrage, dans la conscience qu’“ il n’a jamais été une seule vérité, mais des vérités qui peuvent se

conforter l’une l’autre, mais tout aussi bien se contredire ”. Il s’agit là d’une position critique qui invite à respecter l’opinion d’Autrui, à approfondir la recherche de la vérité, à reconstruire l’histoire des rencontres en analysant les témoignages des explorateurs et des chercheurs qui, par le passé, sont rentrés en contact avec la « diversité » des peuples « autres », à reconnaître, en les dépassant, les conséquences des « apparences trompeuses ».

L’ouvrage de G. Bogliolo pose donc comme manifeste officiel de la collection la sentence d’André Malraux : “il n’y a pas de cultures mineures, il n’y a que des

cultures fraternelles”. C’est dans cet esprit qu’est évoquée l’image du Grand Nord, forgée, dans les

siècles passés, au fil de contacts épisodiques à même seulement de fortifier les légendes ou d’engendrer de nouveaux mythes peuplant ces latitudes méconnues d’êtres et de natures démoniaques et- ou de créatures édéniques et de paradis terrestres.

Se construit ainsi, par le biais de stratifications successives de données empiriques rares et incertaines et de permanences utopiques, la cartographie du Cinquecento des terres hyperboréennes, espaces boréaux, longtemps encore, réputés être le siège de monstra e mirabilia, un « ailleurs » primordial et absolu.

De l’analyse des témoignages des rencontres de la culture occidentale avec

celle inuit –appréhendée au travers d’une présentation raisonnée des productions artistiques, objets traditionnels denses en significations,- se développe le discours de G. Bogliolo qui conduit le lecteur au-delà du visible, au-delà de la matière et de l’expression immédiate, pour enquêter les signes d’une culture métisse, dans le sillon de Lévi-Strauss qui affirmait : “il n’existe pas des peuples enfants; tous sont adultes,

même ceux qui n’ont pas tenu le journal de leur enfance et de leur adolescence”. Avec un Occident dominateur et impérialiste, rappelle l’Auteure, le peuple

inuit a instauré un dialogue interculturel timide qui a amené les peuples du Grand Nord à aiguiser leurs “armes”, manifestations d’une culture de l’oralité, objets à même de représenter ce dialogue, se présentant comme des manifestations syncrétiques de la rencontre entre le christianisme et l’animisme.

Faire parler l’objet métis, en quêter le sens au delà des canons museaux et des

esthétismes d’inspiration européenne : voilà une approche - amplement explorée dans le dernier numéro de la revue Thule- qui pourrait s’avérer pertinente, rappelle Romolo Santoni dans sa Postface, pour comprendre les processus continus d’interaction entre les diverses cultures et en sauvegarder la mémoire, en allant donc au-delà des Apparences trompeuses.

Prof. Simonetta Ballo Alagna Chaire de Géographie, Cartographie et Histoire des Voyages Université de Messine CR à paraître in : Bollettino della Società Geografica d’Italia (sous presse)

SOCIETE DE GEOGRAPHlE - 184, BOULEVARDSAlNT-GERMAIN - PARJS6c

fondee en 1821

Bulletin de liaisondes membres de 10Societe de

Geographie

Revue Trimestrielle

2009/ Juin

Compte-rendu à l’ouvrage de Giulia Bogliolo Bruna

Apparences trompeuses. Sananguaq.

Au cœur de la pensée inuit.

par Monsieur Marcel Dagnaud,

Secrétaire Général de la Société de Géographie

In Bulletin de la Société de Géographie, n°6, Juin 2009.

Directeur de Lapublication : Jean-Robert PITTECommission paritaire 12JO G 89747

Membres d'honneur du Conseil :- Bernard LE CALLOC'H, Orientaliste- Erik ORSENNA, ecrivain, Membre de l'Acadernie francaise

Membre Conseiller du President,'- Jacques GASTALDI, President d'honneur de I'Institut Geographique National

Membres conseillers B.n.F. "- Helene RICHARD, conservateur general it la Bibliotheque nationale de France, Directeur du

Departernent des Cartes et Plans- Olivier LOISEAUX, conservateur en chef au Departement des Cartes et Plans ala

Bibliotheque nationale de France

Membres bienfaiteurs (personnes morales) :HJKMAT BEYHUM - I.P.A.G. (PARIS-NICE) - SUEZ -S.A.1. 26 CHAMPS ELYSEES -TOTAL - BANQUE BARON DA VlD DE ROTHSCHILD ET ClE - EDITIONS GLENAT

Secretaire general honoraire "- Michel FLORIN, Industriel H.E.C. (e.r.)

Membres :- OLivier ARCHAMBEAU: Maitre de conferences a l'Universite Paris vm, President de la

Societe des Explorateurs Francais- Lucien-Maxirne BARON, Ingenieur Ecole Centrale de Paris (e.r.)- Amiral Francois BELLEC, Membre de l'Academie de Marine, ancien Directeur du Musee

de la Marine- Philippe BOULANGER, Maitre de conferences it l'Universite Paris-Sorbonne (Paris IV)- Yves BOULVERT, Directeur de recherche (e.r.) a I'IRD ex ORSTOM- Pierre BRUNEL, Professeur ernerite it l'Universite Paris-Sorbonne (paris IV)- Sylvie BRUNEL, Professeur it l'Universite Paris-Sorbonne (paris IV)- Claude COLLIN DELA VAUD, Professeur emerite a l'Universite Paris vm, President

d'honneur de la Societe des Explorateurs Francais- Brigitte COQUE-DELHUILLE, Professeur it l'Universite Paris vn- Monique DACHARRY, Professeur emerite a l'Universite de Lille 1- Gerard-Francois DUMONT, Professeur it l'Universite de Paris-Sorbonne (paris IV), ancien

recteur- Patrice FRANCESCHI, ecrivain, President honoraire de la Societe des Explorateurs Francais- GiJles FUMEY, Maitre de conferences a l'Universite Paris-Sorbonne (paris IV),

President-fondateur des «Cafes geographiques »- Jacqueline GALLO-MARTIN, Professeur de geographic (e.r.)- Emmanuel IGAH, Architecte-urbaniste- Rachid RAGALA, Maitre de conferences a l'Universite Paris-Sorbonne (Paris IV)- Hem; ROUGIER, Professeur a l'Universite de Lyon ill, Directeur du Centre d'Etudes Alpines

• President: Jean-Robert PITrE, Membre de I'Institut, Professeur it l'Universite Paris­Sorbonne, ancien President de cette Universite

• President d'honneur : Jean BASTIE, Professeur emerite a la Sorbonne• Vice-Presidents: Jean-Claude FORTUIT, ancien Ambassadeur

Francoise ARDllLIER-CARRAS, Professeur it l'Universite de Limoges• Secretaire general: Michel DAGNAUD, Ingenieur E.N.S. Telecom Saint-Gobain (e.r.)• Tresorier :Barthelemy VALLA, Expert-comptable (e.r.)• Secretaires generaux ad). : Bernard DEZERT, Professeur emerite a la Sorbonne

Gerard JOLY, Ingenieur de recherche C.N.R.S.

CONSEIL D' ADMINISTRATION DE LA SOCIETE

Michel DAGNAUD

Giulia Bogliolo Bruna a ecrit ce livre des» merveilles nordiques »Elle est ethno­historienne et membre du Centre d'Etudes Arctiques et du Centre detudesamerindiennes de Perouse.

Les objets et sculptures inuit perpetuent les anciens mythes.

auraient continue a avoir des relations commerciales pendant plusieurs siecles etdont Ie souvenir a ete occulte par les inuits. Ensuite les marins et pecheurs auLabrador et Terre Neuve, les baleiniers basques francais et espagnols, A noter quele fer semble avoir ere connu avant I' arrivee des europeens qui developperenr Ietroc et les echanges. A la recherche des derniers descendants des vikings, lecommandant danois Gustave Holm decouvre en 1884 les eskimos d' Ammassalik.Apres I' arrivee des pretres et des pasteurs, tous les inuit seront convertis etbaptises vers les annees 1920.

Puis les »blancs » sont arrives mais les inuit n'ont pas trahi leur identitet leurlangue primitive se retrouve dans les legendes du Groenland et du Canadaarctique). D'abord les vikings des 985 sur la cote sud-ouest du Groenland, qui

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La matiere est avant tout sacree et vivante, d'ou les amulettes et talismans: mythede la naissance du monde.

La pulsion esthetique se manifeste alors par une grande puissance creatrice d' ouune variete de formes et de styles a la fois realistes et surrealistes. Sananguak estl'art du chasseur-artiste inuk. pour lequel la verite n' est pas toujours la realitevisible :1'androgene primitif, nalikatek la deesse de la mer, sirene effrayante,superbes eeuvres en ivoire ou bois flotte, sont des sculptures investies d'un pouvoirassociees a des pratiques magiques ou religieuses. Seul Ie chaman peut relier lemonde des vivants et celui des morts.

Ce livre explore I'art et les mythes inuit avec une belle preface de Jean Malaurie.Le grand Nord, ultima thule etait a la fois region apollinienne de l'harmonie chezles grecs et royaume du chaos ou du purgatoire (les volcans d'Islande ?). L'inukressent la sacralite de cette nature animee, tel un angakkok-chamane- qui possedeun pouvoir magique et peut dechiffrer le systeme entre microcosme etmacrocosme et voir au dela des apparences pour atteindre la verite ..« sous le signedes apparences trompeuses les esprits- tutelaires ou hostiles, celestes ou chtoniensentourent et protegent ces nomades des deserts froids ».

BOGLIOLO BRUNA (Giulia) : « Apparences trompeuses. Sananguaq. Aucceur de la pensee inuit » preface de Jean Malaurie, 2007, Montigny-le­Bretonneux, Yvelinedition, 152 pages

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• Giuli<lBc~loI" Bu.....

• s .....~.3allet.Gei:.~l:;I.'C./lJ In.~5ir<.A=e..E3.JLOIl<': o.,I'i'·gl?9 ,. ''''4 .;1-ilion. Ca abre<..e, N;;r.oI , I~ OM oel

Abbiamo visto,abbiamo ricevuto.

Pt:s lPfI,'llt.'r.t~'A-~ U.t.::aI)CO'II.....;1'''1lIllbl..:~ .t..a.-:. Fo·i., ...~Gi.:c:dl.a .."UI. f1 ~r..L:!;T:}_¥.:.G"C.,;,:.V&JA~c~O.~ ..Q.:1: J,s -\1 t.Ull.l.~~ '\_~tli?n':(,

tJtU it;llJr.I 1:I'.l.).....Ilic.: de]" 1I'O&l1 n...:W\',u..'S:ra: . . .• ~ .,Gililill ll'J~JiQbtir'.lll:t•.4,"':;(l/ ..'~t.\"f!ff'S'It:,~S ~~. A'+II¥.-,-b-~~""I:«'m":. Y\·:-!IJl6ttfl<'d.\ft:..htU} JGJJJt'll'lT.n:t:-:t . .:')0,.

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ni<..iK:::l( Cd~ne_e dif.-,,'r~p:e:e·"ti ",!!:I &~,~C~n;2~m ",~rie::.()II() ill S'an parte S<"S'Pq-Ie ()Ctirj",)t~ll, CO') C..1I',f.g1 II,Brni ,1n,-" !:IIdp(.,tn nUrnefQ5i.;:on:I!"'lzio;i, tJ ca.rsnde, "C:_sa.:l310 c Si,-risdlzkne dei S-:'..-:i',0:/" srTnulc"',:iF.' Nc«:-Oves: 'eo'1 Cli eC("'lr~stP'J1oro :c<ltrerttf ell; ",.,,,,r per 10 .;-_>:::."e;pk;"'aZ:4'le! a NU"'IO'A,1.Att'JaImrn:~ ~J_lra'Ju:"It) lin t~:J(igetan"'~: ~miliot' d dolldl1 ::n.llnesl, cer Ja;:jtJ~51p"::-R'icl'~;da s~.'I() tedcrcle, rnen:rep«te del e en(ra,2 e (;,,,,rro,itil dala ~"-!.a;;"dII ~'I<e dk<i l>r., t't4a"W: IJe;11i ,Hm I\-~~:..r.eC:(')C~~'live !R/lo s-i >JpDOdel 'rea na~c.r·,? ~ IH v?rdit.) o'¢II'artigi.:.notc.>oc·...r> fIIJr.h1t>.<,ro,IIJI'ilr(1C2X:, II Nl.n8vut lu lint. '''<1r .. ~'30 000 ."'~"''tl, di 'J 1'8:"'- soro 'Y.llIVI ::>(II wI.; ,id e ::cto, ~P11Te 1~P~X""'7;f'I1P S::<I'SI\~a-a :l1;tfbull.r i'"..-c:til tm ror'" ¢s~·et"onl"f·l'( VGsto:;(~".ir~.A~.+1'o ot:ll'l1~'~;, i~or. NI,"~\OlJ( llr,c d'~IiI~r'-'l'rkl'~,,-,rno~n:~P"P::>lult.""Imondo

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vas:o 15,800 UIlk.lcnw qJ~::.tr?!\l.Ii<'~II~". ~ _oI:re ,ll1e rllvJi ""ovinr~, 1n ":1"~llf) Tim"lelilco' (J.~N,:rd ow.'l~ dello yU~(l",tll~, ,o ::lI '~I"~$'()V,,~II<;J so'/el'n,~()v'~Uiul~.:Cll :\Jr~I $)'UZ::X c. i \('ryt7 :;0:~Il('~~'" ...

«omr'l;s,j,b), <, ""I1",ato a1M! 0 ;eOOJIe <.1.11MI',sirer;er S 1/\ffIlrI ref.;!" e 10SVlIJo:x>del '\«0 Sdl11l.. ,Ill~'!I til 1.1) IIJV 0 Sir-OOO'CO, I' et.,-w il w. 0 ('t("~", ""lelia <!'x. It:",:, C: ~cltllt:;:j;1 prmc "' \-.1'0-it 'erritorlc, r:lp;' 0 duH',,,,'Sernc ~a ieSl'&Wd, d SU. vo) IJ ;:'Cl~Ii (J.l (illrl(i r·j Iltl·r~lI.IIp.prlfTlO mmst-e, III (7I;("".lI ~ndo 'n ,:,.:(17 Or1('ce Wr:c "0 n:1 '1m.':' PeJICl..ah,(,t\~~III SlJIIOocV:ltlln H,IlIM'; iITt: 1100iddl'a'»l:"'t' es1t:ll'sklMl Sll()O e'o.t!I si'l9O'.nrlO,,!e '" III1"9.sL¥Ir.J t!.Je,.,rn "",1C~'I$o:> ~'lliL Y .,1 ,"~i",d IO;t <11Ctei1'I'l1I'''',, '.o(~1l1 da p'Tll:l "In', r:). ~1) e rttl I base 81votl "", ..,iWli m'll (,J.l!'Odltl Jlk?I)lt~,O'I e 11"'''3''-111 n9\W'Otqti ,I t,",rrko',c ve~OI'l:J Ol>J"c.N'Jti<'Of' I <':C'lsenso11'(i"I'"'t oel perno rrir Sir,) e da 'Il lIist'iA Iiw. It> "'(~tolle C4'l<X1e!;(!.N .""'" d~ .n!.lO" ..!:I':k, "~I:)rod '<I C!mef~c1PJ (-lI'U"; I' cxs::: ~,4';0,'.'(.010:11,M. <'U ':;' mlil!: " :'1<1 II f<:..ltIllh,L'ertWP.mrm,bred., p',,;,rren:o per NJ '"""I, N"...-:y<a1:~k'lCor<)CII,e l,II1'~Snol1enLetiel r.artl1OII~ern1e,AI1',."l'l1tr',c !III Imit ~a'lt'<O'1!I""-'HI nn; ~o:or=o:."<!:ct..z 1',,,,,,,,,,10lI0!oro 01 I~ h"7~ ~lIIOf" colP.1I'1~ d, .",16 r;olt:cc 7 ~,tI~ c: 'a<c 1Sr.r;;?_

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Perchealia FI~gla ognl volta eosempre come loaprima volta.

P'leru:iet,eun Il.Iogonccc di erncaioni e di stcrre.A.99i!Jngele evemt ma9nifid e roinvolgenti. m-efi;lviglioS1Giarei ini de euraverse ree uno 'Sc:eoogra'ko percorso oi vislta.Poi mettetedlo speuecolc o'acq ue della fontana. def Cerro. durante ~Iweekend.Eevtete 1.£11vcsrra giomata a lla Venaria:,lndlmenticabi le, scrprendente, un lea.

I/'~CO~"'RO2

RASSEGNA BIBLIOGRAFICA

ANNO LX - N. 7 - OTTOBRE 2008

Primo Levi“I luoghi di Levi tra lettera-

tura e memoria” atti del Conve-gno di studi su Primo Levi pres-so il Liceo classico statale D’Aze-glio, Torino, 24 - 25 maggio 2007,a cura di Giorgio Brandone e Ti-ziana Cerrato, 2008.

Nel maggio 1988 il ConsiglioRegionale del Piemonte e l’ANED(Associazione Nazionale Ex - De-portati) organizzarono a Torinoun Convegno intitolato “PrimoLevi il presente del passato. Gior-nate internazionali di studio” (gliatti furono pubblicati da FrancoAngeli, Milano, 1991). Un secon-do Convegno ebbe luogo a Torinonell’ottobre 2003 a cura di Gio-vanni Tesio, patrocinato dal Cen-tro Studi Piemontesi con il titolo“La manutenzione della memo-ria. Diffusione e conoscenza diPrimo Levi nei Paesi Europei” (gliatti vennero pubblicati dalla Re-gione Piemonte nel 2006).

Ora è uscito il volume: “I luo-ghi di Levi tra letteratura e me-moria”, che raccoglie gli atti delConvegno svoltosi a Torino nelmarzo 2007 presso il liceo “Mas-simo D’Azeglio” in cui Primo Levifu studente dal 1930 al 1937 epoi, come genitore, primo presi-dente del Consiglio d’Istituto nel1975 – 76.

Il Convegno è stato promos-so da alcuni docenti del liceoD’Azeglio reso famoso perchè fre-quentato da eminenti personag-gi (Augusto Monti, Zino Zini, Ce-sare Pavese, Franco Antonicelli,Massimo Mila, Umberto Cosmo,Emanuele Artom, Luigi Firpo,ecc.). Il preside dell’istituto, prof.Salvatore Iuvara, spiega nell’in-troduzione le finalità del Conve-gno, cui ha dato la sua adesioneil Presidente della Repubblica.Nel suo messaggio Napolitano hascritto che “Primo Levi fu un ma-estro di vita e di pensiero. Fu fi-losofo e uomo saggio... seppe altempo stesso, proporre alle gene-razioni future un ideale di pen-sosa comprensione e tolleranzaper tutti gli uomini, fra tutti ipopoli”.

Nel ricordare alcuni episodisignificativi del percorso scolasti-co di Primo Levi nel liceo, Iuvararivela un fatterello curioso: il fu-turo scrittore agli esami di ma-turità non fu promosso ma ri-mandato con un 3 per l’esame diitaliano, e così pure accadde aFernanda Pivano (il presidentedella Commisione d’esami era ilfaziosissimo Augusto Rostagni).

Dopo i discorsi preliminaridelle Autorità scolastiche (Fran-cesco De Sanctis, Antonio Cata-nia) e di quelle istituzionali (Ro-berto Placido, Giovanna Pentene-ro, Umberto D’Ottavio, FiorenzoAlfieri) si sono susseguite, neidue giorni del Convegno, nume-rose relazioni su “I luoghi diLevi... la letteratura, il lager, lacittà, la fabbrica, la scuola”.

I contributi dei relatori Gio-vanni Tesio, Gianni Bisacca, Lo-renzo Mondo, Alberto Cavaglion,Giovanna Massariello Merzago-ra, Enrico Mattioda, Ernesto Fer-rero, Marco Demaria, WalterBarberis, Ugo Sacerdote, StellaCaminiti Aragona, Fernanda Pi-vano, Renato Portesi, EdoardoGarrone, Tullio Regge, GiovanniRamella, Eugenio Gruppi, Su-sanna Basso, Giorgio Brandone,Giovanni De Luna, Vera Vigeva-ni Jarach illuminano la figura el’opera di Levi nei più vari aspet-ti: le curiosità chimiche, l’ebrai-smo, l’esistenzialismo, gli scritti(prose e poesie), le traduzioni, leamicizie e soprattutto le espe-rienze scolastiche. Molte paginesono dedicate alla sua frequenta-zione al D’Azeglio, illustrata conla riproduzione fotografica di stu-denti, professori, pagelle, verba-li, ecc.

Nel libro oltre a queste inte-ressanti relazioni, alle note a piédi pagina, ad una sommaria bi-bliografia, alle illustrazioni, sonoinserite anche alcune poesie poconote di Levi cosicché il testo ri-sulta apprezzabile sia per laquantità di informazioni sia perla chiarezza espositiva, che nerendono assai gradevole la lettu-ra.

Lorenza Cutugno

PacifismoAlberto Trevisan: “Ho spezza-

to il mio fucile” storia di un obiet-tore di coscienza, Edizioni Deho-niane, Bologna, 2005.

L’Autore offre una personaletestimonianza dell’obiezione dicoscienza al servizio militare conil racconto della sua esperienzadi rifiuto delle armi nel 1970 ealla detenzione nelle carceri diGaeta e di Peschiera sul Garda.

Pagine particolarmente inte-ressanti sono dedicate ad AldoCapitini, che teorizzò in Italia lanonviolenza, e a Pietro Pinna, ilprimo obiettore italiano che hadiretto la rivista “Azione Nonvio-lenta” e organizzato convegni,conferenze e manifesti per diffon-dere la nonviolenza nel nostroPaese. Altri compagni di viaggiocompaiono nell’evocazione appas-sionata di Trevisan: Giorgio LaPira, Giuseppe Dossetti, don Mi-lani, Ernesto Balducci, David

Maria Turoldo, Franz Jagerstal-ler, Alex Langer. Una sinteticaantologia di figure degne di am-mirazione per il contributo chehanno dato al Movimento pacifi-sta, per la lezione offerta alle nuo-ve generazioni.

Filatelia“BOLAFFI 2009” catalogo na-

zionale dei francobolli italiani.Edizione flash, Italia, San Mari-no, Vaticano, editore Giulio Bolaf-fi, Torino, 2008, euro 12.

La nuova edizione del più au-torevole catalogo dei Paesi di areaitaliana si ripropone nella consue-ta veste e struttura tipograficadelle precedenti edizioni. I fran-cobolli sono riprodotti a colori inproporzioni ridotte rispetto aglioriginali; il testo relativo ad ogniesemplare si limita all’indicazio-ne del suo titolo, della sua datadi emissione, del prezzo per ilnuovo e l’usato.

Le 445 pagine del catalogocomprendono una prima partededicata agli Antichi Stati Italia-ni (Lombardo – Veneto, Toscana,Stato Pontificio, Modena, Parma,Regno delle due Sicilie), ai Pre-cursori (cavallino di Sardegna),all’Italia suddivisa nel periodo an-tico (1851 – 1861), nel periodoclassico (1862 – 1909), nel perio-do moderno del regno (1910 –1945), nella luogotenenza (1944 –45), nel periodo moderno della Re-pubblica (1945 – 1969), nel perio-do contemporaneo e inizio dell’eraspaziale (1969 – 2001), nel perio-do contemporaneo euro (dal2002).

La medesima ripartizione invari periodi storici viene adotta-ta per i francobolli della Repub-blica di San Marino e dello Statodella Città del Vaticano. I colle-zionisti esperti apprezzerannol’esclusione dal catalogo delleemissioni dello SMOM (SovranoMilitare Ordine di Malta) che rap-presentano soltanto una poco se-ria speculazione commerciale.

L’indice alfabetico dei sogget-ti nei francobolli ordinari, comme-morativi, e celebrativi, l’indicedegli inserzionisti e l’indice gene-rale concludono il volume, che of-fre ai lettori uno strumento di agi-le consultazione ad un prezzo ac-cessibile a tutti.

Chi volesse conoscere le noti-zie storiche, tecniche, filateliche(tiratura, filigrana, stampa, den-tellatura, varietà, ecc.) di ogniesemplare emesso nell’area italia-na, può consultare il volume “FO-RUM” (il catalogo BOLAFFI del-la filografia e della filatelia), cheè una vera e propria enciclopediadi altissimo interesse.

*“BOLAFFI”, catalogo nazio-

nale dei francobolli italiani 2009,edizione flash 3, Uffici Postali al-l’estero, Colonie e Possedimentiitaliani, editore Giulio Bolaffi,Torino, 2008, euro 10.

Questo secondo catalogo, di78 pagine, presenta i francobolli Teti Editore

SFIDA DELL'OSSERVATORE ROMANO

LA MORTE CEREBRALE PERI TRAPIANTI DI ORGANI

*

PER ISCOP IO

Il quotidiano della S.Sede L’OSSERVATORE RO-MANO in un editoriale ave-va messo in dubbio che lamorte cerebrale possa auto-rizzare il trapianto degli or-gani e sostenuto che i prin-cipii sanciti dal “Rapporto diHarvard” 40 anni fa non sa-rebbero validi.

Il mondo scientifico hasubito replicato. AlessandroNanni Costa, direttore delCentro Nazionale Trapianti,ha affermato: “I principiistabiliti ad Harvard, critica-ti da una frangia minorita-ria del mondo scientifico,sono accettati da tutti i Pae-si, dall’Europa agli USA, dal-l’Asia all’Australia. La deci-sione venne presa 40 anni fadopo il primo trapianto dicuore effettuato nel SudAfrica da Barnard”.

Secondo i principii accet-tati dalla comunità scienti-fica internazionale, la mor-te cerebrale viene accertata

quando cessano le funzionidel cervello e diagnosticatacon mezzi strumentali. Vie-ne confermato l’encefalo-gramma piatto, perchè le cel-lule sono morte e non man-dano segnali elettrici. I rilie-vi clinici sono chiari: assen-za di coscienza, assenza direspiro spontaneo e dei ri-flessi cranici come la lucenella pupilla.

“C’è comunque un’enor-me differenza tra morte ce-rebrale e stato vegetativopersistente - precisa NanniCosta - nel secondo caso lecellule sono sofferenti mavive, mandano segnali elet-trici, il soggetto respira dasolo, ha riflessi cranici, in-somma la persona è viva”.

La persona in stato vege-tativo permanente è ancoraviva perchè le sue cellule ce-lebrali funzionano. L’accer-tamento della morte cerebra-le segna uno spartiacque trachi è vivo e chi non lo è più.

La legge dice che il trapian-to si può fare quando vieneaccertata la morte cerebraleo cardiaca. Questo si verifi-ca quando il mancato afflus-so di ossigeno determina lamorte delle cellule cerebra-li.

In Italia, ogni anno, cisono oltre 2 mila accerta-menti di morte cerebrale, ein nessuno di questi proces-si conclusi si è avuto altrotermine se non il decesso del-la persona.

L’accertamento dellamorte, è una condizione ne-cessaria per il prelievo degliorgani ed è anche grazie aldocumento di Harvard, “im-portante sia dal punto di vi-sta scientifico che legale edetico che in Italia all’avan-guardia in Europa, dopo laSpagna, in questi qua-rant’anni si sono eseguiti piùdi 50 mila, trapianti, di cui25 mila solo negli ultimi die-ci anni”.

Una sentenza del Tribunale diRoma ha condannato il Ministerodella Pubblica Istruzione per unprolungato atto discriminatorio neiconfronti degli insegnanti precari,vincitori di un pubblico concorso edinseriti regolarmente nelle gradua-torie su posto comune, a vantag-gio degli insegnanti di religione cat-tolica a cui è riservato un tratta-mento di favore anche in termini distipendio. Sono i soli infatti, a per-cepire uno scatto del 2,5% ogni 2anni. Dopo 8 anni gli insegnanti direligione guadagnano 130 euronetti in più al mese rispetto ad una/un collega di filosofia, italiano, ma-tematica, scienze, ecc.

La professoressa Rizzuto diRoma ha fatto ricorso. E le è statoriconosciuto un risarcimento pari a2.611,35 euro!

SENTENZA DEL TRIBUNALE DI ROMA

GLI INSEGNANTI DI RELIGIONEGUADAGNANO PIÙ DEGLI ALTRI

*IL CARD. BAGNASCOCHIEDE UNA LEGGESUL TESTAMENTO

BIOLOGICOIl cardinale Angelo Bagna-

sco, in un discorso alla Conferen-za Episcopale Italiana (CEI), dicui è presidente dopo le dimis-sioni di Ruini, ha affermato cheoccorre una legge per il testamen-to biologico.

I pronunciamenti giurispru-denziali hanno aperto la stradaall’interruzione legalizzata al nu-trimento forzato, determinandocosì la morte di 2000 italiani nel-la stessa condizione di EluanaEnglaro. Pertanto, secondo il car-dinale, occorre che il Parlamen-to vari una norma sul fine – vita,che riconosca valore legale a di-chiarazioni inequivocabili rese informa certa ed esplicita da partedel malato.

In realtà, la Chiesa cerca diassecondare la spinta dell’opinio-ne pubblica, ma ponendo troppoalti paletti (no all’interruzionedell’alimentazione, no alla nomi-na di un fiduciario “super par-tes”, ecc.) pretende una legge cheblocca l’esecuzione del testamen-to biologico.

*PIU' NUMEROSE

LE CONDANNE ALLAPENA DI MORTEIl Rapporto dell’Associazio-

ne “Nessuno tocchi Caino” pre-sentato a Roma riferisce la situa-zione relativa alla pena di mor-te nel mondo durante il 2007 eil primo trimestre del 2008.

Sebbene l’abolizione dellapena capitale abbia fatto impor-tanti passi avanti in tutto il mon-do, sono aumentati i dati asso-luti a causa delle esecuzionicompiute in Cina, Iran e ArabiaSaudita. L’Asia si è confermatail continente dove si pratica laquasi totalità delle sentenze ca-pitali. Nell’Iran sono aumenta-te di un terzo, nell’Arabia Sau-dita sono quadruplicate.

In Cina vi sono state alme-no 5.000 esecuzioni (anche sediminuite rispetto all’anno pre-cedente). Pertanto il dato com-plessivo del 2007 per il conti-nente corrisponde ad almeno5.782 esecuzioni, in netto au-mento rispetto al 2006 quandoerano state almeno 5.492 e al2005, (almeno 5.413).

“Le Americhe – prosegue ilRapporto- sarebbero un conti-nente particolarmente liberodalla pena di morte, se non fos-se per gli Stati Uniti, l’unico Pa-ese del continente che ha com-piuto esecuzioni nel 2007: 42le persone giustiziate (53 nel2006 e 60 nel 2005)”.

In Africa, nel 2007 la penadi morte è stata eseguita in 7Paesi – Botswana (almeno 1),Egitto (numero imprecisato),Etiopia (1), Guinea Equatoriale(3), Libia (almeno 9), Somalia(almeno 5) e Sudan (almeno 7)– dove sono state registrate al-meno 26 esecuzioni contro le

87 del 2006 e le 19 del 2005effettuate in tutto il continente.

In Europa, la Bielorussiacontinua a costituire l’unica ec-cezione in un continente altri-menti totalmente libero dallapena di morte. Almeno una ese-cuzione è stata effettuata nel2007 e altre tre nei primi mesidel 2008. La Russia, infine, èimpegnata ad abolire la pena dimorte in quanto membro delConsiglio d’Europa e, nel frat-tempo, attua una moratoria del-le esecuzioni.

Nella conferenza stampadell’Associazione “Nessuno toc-chi Caino” l’ex-premier Roma-no Prodi è stato insignito del pre-mio “Abolizionista dell’anno”.La motivazione del riconosci-mento definisce l’ex Presidentedel Consiglio la “personalitàche, più di ogni altra, si è impe-gnata sul fronte della moratoriadelle esecuzioni capitali e del-l’abolizione della pena di mor-te”, dato che in veste di premier,il 18 dicembre scorso, “ a nomedel governo italiano, del Parla-mento e del Paese ha portato alsuccesso la risoluzione per lamoratoria delle esecuzioni ca-pitali all’Assemblea Generaledell’ONU”.

CONVEGNO SULLAPENA DENTRO E

FUORI DEL CARCERE“Quale pena, quale carcere,

quali alternative” questo il titolodel Convegno – svoltosi il 24 – 25ottobre a Torino nel Palazzo diGiustizia – promosso dalle Came-re Penali del Piemonte occidenta-le, di Alessandria e di Novara. Vihanno partecipato parlamentari,magistrati, avvocati, pubblici am-ministratori, giornalisti che hannoanalizzato la legislazione carcera-ria, le risorse e i risultati, l’esecu-zione delle pene dentro e fuori delcarcere, le misure alternative.

Particolarmente interessante latavola rotonda sul tema “Cambia-re la legge Gozzini?” Presiediutodall’avv. Luigi Chiappero (presi-dente della Camera Penale “V.Chiusano”) il dibattito si è svilup-pato attraverso gli interventi del-l’on. Filippo Berselli (presidenteCommissione Giustizia del Sena-to), dell’on. Giuliano Pisapia (expresidente Commissione Giustiziadella Camera), del magistrato Mau-rizio Laudi (Procuratore della Re-pubblica di Asti), di T.A. Miglias-so (assessore al Welfare della Re-gione Piemonte), dell’avv. RenatoBorzone (segretario dell’Unionedelle Camere Penali italiane). Purnella diversità di posizioni ideolo-giche i relatori hanno giudicato in-sostenibile l’attuale situazione car-ceraria anche per effetto delle con-testate norme della vecchia leggeGozzini.

*AZIONE NONVIOLENTA

Intervistaall'avv. Segre

AZIONE NONVIOLENTA,la rivista mensile del Movimen-to Nonviolento di formazione,informazione e dibattito sulle te-matiche della nonviolenza in Ita-lia e nel mondo, che da oltre 40anni si pubblica a Verona (viaSpagna 8) sotto la direzione diMao Valpiana, ha pubblicato sulnumero 10 (ottobre 2008)un’ampia intervista all’avv. Bru-no Segre redatta dal pubblicistabelga Sam Biesemans.

Si intitola “Incarcerato daifascisti per disfattismo, poi ful’avvocato del primo obiettore”e offre un’interessante testimo-nianza sul fenomeno dell’obie-zione di coscienza al serviziomilitare, affermata nel processoall’obbiettore Pietro Pinna nel1949 dinnanzi al Tribunale Mli-tare di Torino.

(segue da pag. 1)

l’Utri e Berlusconi indicandolocome “l’unico capace di portare atermine il programma della LoggiaPropaganda 2”. L’apprezzamentoha imbarazzato Berlusconi, ignaroche un fantasma ricordasse il suopassato piduista.

TROPPE VACANZEIN PARLAMENTO

In un numero precedente L’IN-CONTRO denunciava che l’attivitàdel Parlamento nelle Commissionidi lavoro fosse, in pratica, limitatoa tre giorni alla settimana, cioè dalmartedì quando arrivano i parla-mentari delle rispettive città al ve-nerdì quando ritornano a casa. Maanche la durata delle vacanze esti-ve appare eccessiva. Infatti essecominciano venerdì 1° agosto e ter-minano martedì 9 settembre per leCommissioni, mentre l’aula tornà ariunirsi lunedì 15 settembre (ma inrealtà martedì 16). Pertanto sono46 giorni consecutivi di vacanza perriposarsi dalle fatiche parlamentariquest’anno non eccessive perchéle Camere sciolte il 7 febbraio sisono riaperte il 29 aprile...

Tranne i magistrati, che godo-no anch’essi un lungo periodo divacanze, nessuno in Italia può per-mettersi altrettanto.

AEREI E AUTOBLUIl Governo Prodi aveva stabili-

to che il servizio di aerei per le Au-torità fosse limitato alle cariche piùimportanti dello Stato, bloccandocosì un’ingente spesa per i privatiinteressi di chi usava l’aereo peruna gita di famiglia (Mastella) o perfarsi portare aragoste in villeggia-tura (gen. Speziale) o per pretesemissioni all’estero (deputati e se-natori).

Ora, invece, Berlusconi ha sop-presso tali limitazioni in nome dipretese necessità ministeriali. An-che in un altro settore della Pubbli-ca Amministrazione è ripresa la dis-sipazione del denaro dei cittadini.Secondo un’indagine dell’Associa-zione Contribuenti Italiani, resanota nel maggio 2007, l’Italia dete-neva il record di “automobili ufficia-li”, le cosiddette auto- blu: ben574.215 autovetture a disposizio-ne di amministratori o dipendenti diStato, Regioni, Provincia, Comunied Enti Pubblici. Una vera e pro-pria inflazione motoristica rispettoall’analoga disponibilità di automo-bili negli USA (73.000), Francia(65.000), Gran Bretagna (58.000),un aumento vertiginoso di auto dal2005 (quando erano soltanto198.596). Tale scandalo logorò an-cor più il Governo Prodi, che ave-va invano promesso di ridurre leauto- blu. Ora il Partito della Liber-tà sembra praticare la libertà di cir-colazione perchè la “casta” non sitocca.

APOLOGIEDEL PASSATODurante la commemorazione

della battaglia di Porta San Paoloa Roma contro i tedeschi dopo l’8settembre 1943, il Ministro della di-fesa, Ignazio La Russa, ha dedica-to un ricordo “ad altri militari in divi-sa, come quelli della Nembo del-l’esercito della R.S.I. che, sogget-tivamente, dal loro punto di vista,combatterono credendo nella dife-sa della patria... meritando il rispet-to, pur nella differenza di posizio-ne, di tutti coloro che guardano conobbiettività alla storia d’Italia”.

Il presidente della Repubblica,dopo di lui, ha ricordato l’episodioche annunciò la nascita della Re-sistenza e ha reso omaggio ai par-tigiani e anche a quei militari del-l’esercito regolare che scelsero lavia del “senso del dovere, della fe-deltà e della dignità rifiutando l’ade-sione alla Repubblica di Salò”.

La rivalutazione patriottica de-gli uomini della “Nembo” in occa-sione della cerimonia in onore deicombattimenti antitedeschi non èstata soltanto inopportuna, ma pro-vocatoria. Infatti Salò significa l’An-ti- Italia, dominata dai padroni na-zisti che sterminarono innocenti, di-strussero villaggi, deportaronoebrei. Dunque uno pseudo-patriot-tismo per giustificare la continuitàdi una nefasta ideologia e di unaperversa dittatura.

Anche il neo Sindaco di Roma,Alemanno (AN), in una disquisizio-ne sul “male assoluto” ha asserito

LICIO GELLI

LA PRESIDENTEDEL PIEMONTE:

NO AL NUCLEARE“Il nucleare è una tecnologia

troppo costosa e i suoi rischi, purbassissimi, esistono e non posso-no essere ignorati. Bisogna evitar-lo e puntare sulle energie rinnova-bili, che sono pulite, sicure, e pos-sono essere utilizzate con costiconvenienti”.

La presidente della RegionePiemonte, Mercedes Bresso, hacosì replicato alla proposta del Go-verno di reintrodurre il nucleare inItalia. “Per il momento – ha affer-mato – quello del Governo è sol-tanto un annuncio e si dovrà capi-re cosa voglia dire. Noi puntiamosulle fonti rinnovabili, perchè conesse si può arrivare a produrre finoal 40 – 50% dei nostri bisogni ener-getici”. “Un impianto nucleare inmezzo alla Pianura padana e lun-go il Po, in caso di incidente, pro-vocherebbe un disastro di propor-zioni tali che non deve avvenire innessun caso. Se l’Italia vuole tor-nare al nucleare, studi situazionimeno a rischio, ad esempio sulmare”. L’assessore dell’Ambien-te, Nicola de Ruggiero, ha sottoli-neato dal canto suo che “prima didiscutere di una nuova politica delnucleare in Italia, il Governo devedare una risposta definitiva al pro-blema delle scorie radioattive oggigiacenti in Piemonte in attesa diessere trattate e rese innocue”.

che le leggi razziali decise da Mus-solini rientrerebbero in tale defini-zione, mentre il fascismo no, unfenomeno più complesso. D’altraparte lo stesso Alemanno avevaproposto, appena eletto, di intito-lare una strada di Roma a GiorgioAlmirante, che fu redattore della ri-vista “La difesa della razza”, Sot-tosegretario nel governo dellaR.S.I., dirigente del MSI e infinemembro del Parlamento.

Dunque i nostalgici del fasci-smo non sanno tacere, nonostan-te occupino cariche importanti del-la Repubblica, nata dalla Resisten-za e consacrata dalla Costituzioneantifascista. Ma non sono soli. An-che all’estrema sinistra c’è chi par-la e scrive in modo dissennato:Adriano Sofri, il mandante dell’as-sassinio del commissario Calabre-si, condannato a 22 anni di reclu-sione ma di cui ha scontato soltan-to 8 con ogni sorta di privilegi car-cerari, ha scritto su “Il Foglio” chel’unico terrorismo era quello di Sta-to, che i terroristi di sinistra non era-no “persone malvagie”, che le azio-ni della B.R. e di Lotta Continuamiravano ad un cambiamento del-la società e a vendicare le vittimedi una violenza torbida e cieca. Ar-rogante e moralmente ripugnante,Sofri non riuscirà mai a giustificaregli “anni di piombo” nè su giornalicompiacenti, nè in programmi te-levisivi.

*UN SOCIALISTAAMMIRATORE

DI CRAXIG.B. Shaw diceva “chi da gio-

vane non è stato socialista nonha cuore, chi da vecchio resta so-cialista non ha cervello”.

Questo aforisma (che noncondivido nella seconda parte)potrebbe applicarsi ad AldoChiarle, vecchio socialista chesull’AVANTI! del 20 settembredichiara di non leggere più L’IN-CONTRO “da quando si è specia-lizzato negli attacchi contro il so-cialismo di Bettino Craxi, leadersocialista della statura di Filip-po Turati, Giuseppe Saragat ecome questi grandi personaggiviolentemente attaccato”.

Chiarle conferma la mia opi-nione che “è più difficile leggereche scrivere”. Infatti L’INCON-TRO non ha mai attaccato nè Tu-rati, nè Saragat, ma unicamen-te Craxi, condannato, in tre sen-tenze di Tribunali, a 20 anni direclusione per reati comuni. Cra-xi, re di Tangentopoli, è respon-sabile della squallida fine delPSI, nel quale ho militato permolti anni, rappresentando ilPartito come capogruppo nelConsiglio Comunale di Torino(1975 – 80) e presiedendo laCommissione provinciale di ga-ranzia del Partito (cioè il Tribu-nale interno del PSI) in un suc-cessivo periodo.

Se Chiarle stima Craxi (chenon aveva certamente la statu-ra morale di Turati e Saragat,mai condannati) vuol dire chenon ha capito nulla della lezionedella Storia. Come non bastas-se, Chiarle accusa L’INCONTROdi “ignobile falsità” per averscritto che “Craxi concluse un neo– Concordato peggiore del prece-dente“. E spiega: “ignobile perchènel Concordato firmato da Craxiscompare il cattolicesimo comereligione di Stato e la religionenon è più materia obbligatoriadella Repubblica Italiana”.

Anche qui Chiarle da ragio-ne a G.B.S. Infatti il neo – Con-cordato firmato il 18 febbraio1984 da Craxi e dal cardinaleCasaroli non è stato un supera-mento dell’alleanza fra due po-teri, ma una mistificazione.L’art. 9 di esso sancisce che “laRepubblica italiana, riconducen-do il valore della cultura religio-sa e tenendo conto chi i principiidel cattolicesimo fanno parte delpatrimonio storico del popoloitaliano, continuerà ad assicura-re, nel quadro delle finalità del-la scuola, l’insegnamento dellareligione cattolica nelle scuolepubbliche non universitarie diogni ordine e grado”.

Che la religione cattolica nonfosse più religione dello Stato eragià stato sancito dalla Costitu-zione (art. 7:” lo Stato e la Chie-sa cattolica sono, ciascuno nelproprio ordine, indipendenti e so-vrani”) e da sentenze che conte-

stavano i privilegi ecclesiasticinel diritLe modifiche sottoscrit-te da Craxi eliminarono i “ramisecchi” del vecchio testo in basea mutamenti già avvenuti di fat-to nella coscienza dei cittadini,nella vita sociale (obiezione di co-scienza, divorzio, aborto), nellalegislazione civile. Il neo- Con-cordato non fu dunque un puntod’arrivo ma l’insoddisfacente ag-giornamento di un vecchio testo.

I veri socialisti chiedonol’abrogazione del Concordato perla libertà di coscienza dei citta-dini, per un’autentica laicità del-lo Stato, per la tutela dell’erario.

Sicor

emessi per gli Uffici postali al-l’estero (Levante, Albania, Impe-ro Ottomano, La Canea, Tripoli,Bengasi, Pechino e Tientsin), perle Colonie e i Possedimenti (Afri-ca Orientale Italiana, Castelros-so, Cirenaica, Egeo, Eritrea, Etio-pa, Libia, Saseno, Somalia, Tri-politania).

Anche in questo catalogo figu-rano le quotazioni dei francobollinuovi e usati, con segnalazioniper gli esemplari più rari e ricer-cati. Utile strumento di consulta-zione per un settore filatelico cheevoca tempi lontani e drammati-ci della Storia d’Italia.

CristoGiancarlo Tranfo: “La croce di

spine” (Gesù, la storia che non èancora stata raccontata), prefa-zione di Luigi Cascioli, edizioniChinaski, Genova, 2008, euro19.50

Lo studio è ricerca della veri-tà, approfondimento di analisi al-trui, emancipazione dai luoghicomuni per approdare finalmen-te alla conoscenza, talora rivolu-zionaria rispetto alla tradizione.Questo il percorso culturale diGiancarlo Tranfo, 52 anni, laure-ato in giurisprudenza, studiosodel cristianesimo delle origini.Cattolico praticante, per dare so-lidità alla sua fede si preoccupòdi ricercare la storicità di GesùCristo studiando le antichi fonticanoniche, patristiche, storiche.Poco alla volta, leggendo e medi-tando per 7 anni testi remoti e re-centi, è giunto a conclusioni deltutto opposte a quelle da cui erapartito. In un travaglio di coscien-za, Tranfo scoprì che Cristo nonfu altro che un rivoluzionario, ilquale ritenne d’impersonare ilruolo di Messia davidico opponen-dosi al dominio di Roma.

Quindi “il Gesù Cristo chetutti conosciamo – scrive l’Auto-re nella presentazione del libro –quello che si affaccia dalla spal-liera del letto o dal comodino del-la nonna, è esistito solo nelle pa-role e nelle azioni di due indivi-dui di quel tempo e questo appa-re con straordinaria evidenza nel-le pagine di Giuseppe Flavio (ilpiù grande storico ebreo che te-stimoniò quegli anni) e nelle re-miniscenze, benché in parte con-fuse, della tradizione rabbinica,fissata in forma scritta soltantoa partire dal II secolo d.c.”.

Il Gesù del Nuovo Testamen-to sarebbe il frutto di un vasto sin-cretismo nel quale sono confluitiun’infinità di archetipi apparte-nenti agli antichi culti pagani emisterici di estrazione ellenisti-co- orientale, nonchè due indivi-dualità ancora distinguibili negliscritti degli storici contempora-nei, nonostante stralci ed interpo-lazioni ad opera dei padri dellaChiesa.

In sostanza, i due personaggiconfluiti nei Vangeli in un’unicafigura di stampo ellenistico, uni-versale, pacifista sarebbero Gio-vanni di Gamala, figlio di Giudail Galileo, erede davidico discen-dente dagli Asmonei e di fede po-litica zelota, che nel 36 d.c. orga-nizzò una sommossa anti-romana(attestazioni di Giuseppe Flavio),a seguito della quale fu arrestatosul Monte degli Ulivi, processatoda Pilato e crocifisso perchè pro-clamatosi Re dei Giudei.

I nomi dei fratelli di Giovan-ni corrispondono a quelli dei fra-telli di Gesù, secondo Matteo eMarco.

L’altro personaggio sarebbeGesù (Yeshuà), figlio di Panteia,il messia sacerdotale atteso dalpopolo d’Israele. Fu un profeta il-luminato - scrive l’Autore - checonquistò le folle. Nel 73 d.c. fuprocessato dal Sinedrio per apo-stasia e stregoneria, condannatoalla lapidazione e infine espostosulla croce.

Principali fonti: letteraturarabbinica (Talmud, Toledoth) e loscrittore romano Celso di età an-tonina (2° secolo).

Anche altri studiosi (DanielMassè nell’opera “L’enigme deJesus - Christ”, Luigi Cascioli,David Donnini) sono giunti allestesse conclusioni, che condanna-no “ chi ha governato il mondo ela coscienza degli uomini attra-verso la creazione letteraria di unpersonaggio, al quale è stata ri-conosciuta legittimazione divinae storicità indiscussa”.

Il libro (452 pagine, 620 note,70 citazioni bibliografiche) meri-ta di essere letto anche da chi nonè specialista in questo genere distudi, perchè apre scenari impre-visti e suggestivi, demistificandoi dogmi cristiani sulla verginitàdella Madonna, sul “figlio unige-nito di Dio”, sulla fondazione diuna Chiesa universale, sulla re-surrezione dei morti.

TRIBUNALE DI TORINO

DOMANDA PER LA DICHIARAZIONEDI MORTE PRESUNTA

Nunziata Federica ha presentato domanda di di-chiarazione di morte presunta del marito GIOANAGIUSEPPE, nato ad Avigliana (TO) il 12/06/1964.Dal 26/08/1998, Gioana Giuseppe è scomparso.Pertanto, s’invita chiunque abbia notizie di questidi farle pervenire al Tribunale di Torino, SezioneSettima Civile, Giudice dott. Giannone, entro seimesi dall’ultima pubblicazione del presente estrat-to.

Avv. Aldo Agati

GLI EBREI TEDESCHIPER LA RIEDIZIONEDI “MEIN KAMPF”

Adolf Hitler scrisse il libro“Mein Kampf” (la mia battaglia)quando era imprigionato a Land-sberg fra il 1923 e il 1924. Duran-te il regime nazista ne furono ven-dute 10 milioni di copie. Dopo laguerra il libro – che predicava unfanatico odio contro le democra-zie, gli ebrei e i socialdemocratici– non fu più ristampato in Germa-nia. Tuttavia circola nelle libreried’antiquariato ed è apparso anchesu internet.

I diritti di diffusione del librofurono assegnati dagli americanialla Regione Baviera nel 1946,così come il patrimonio personaledi Hitler. Da allora la Baviera si èopposta a una riedizione del libroper proteggere la democrazia te-desca e non turbare le comunitàebraiche.

Negli scorsi mesi il ConsiglioCentrale degli ebrei di Germaniasi è pronunciato a favore di unaristampa purchè fornita di com-menti e si è offerta di collaborarea tale nuova edizione.

Senza attendere il maggio2015, quando scadranno i dirittid’autore e la ristampa sarà liberaa tutti, un gruppo di storici ha chie-sto di poter lavorare a tale riedi-zione commentata, in modo che glistudenti e i cittadini colti possanoveramente comprendere la conce-zione hitleriana del mondo.

*AUSCHWITZ: MORTO

L’ULTIMO SUPERSTITEHenryk Mandelbaum, l’ulti-

mo sopravvissuto in Polonia del“Sonderkomando” del campo diconcentramento di Auschwitz- Bi-rkenau, è morto a 85 anni in unospedale di Bytom (Polonia). Den-tro il lager era incaricato di bru-ciare i corpi degli ebrei sterminatinell’Olocausto. Nell’aprile 1944Mandelbaum entrò ad Auschwitz-Birkenau, dopo che tutta la sua fa-miglia vi era già stata sterminata.Fu assegnato, insieme ad altriebrei, al Sonderkomando, l’unitàspeciale incaricata di svuotare lecamere a gas dai corpi dei morti edi bruciarli nei forni crematori si-tuati accanto. E’ stato testimonedella morte di circa 400.000 ebreideportati dall’Ungheria. Nel gen-naio 1945 riuscì a fuggire mentrei tedeschi evacuavano il personaledal campo pochi giorni prima del-la liberazione da parte dell’Arma-ta rossa.

Giulia Bogliolo Bruna: “Ap-parences Trompeuses” preface deJean Malaurie, postface de Ro-molo Santoni (opera in francesededicata al pensiero inuit, esqui-mese), ed. Latitude Humaine,Paris, 2007, euro 12.

Eric Salerno: “Genocidio inLibia” le atrocità nascoste del-l’avventura coloniale italiana(1911 - 1931), edit. Manifesto li-bri, Roma, 2005, euro 14.

Carlo Dore e Maurizio Orrù:“Velio e Nadia Spano. Due viteper la democrazia” edizioniANPPIA, Cagliari, 2008.

Giancarlo Vessichelli: “Unpunto della linea verde” raccon-ti, editore ISRPC, Pistoia, 2008,euro 10.

“L’oro delle cortigiane” ricer-ca storica di Luisa Valle, pubbli-cazione della Mostra storico -do-cumentale a cura di EupremioMontenegro, Riccione, 2005.

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32 NOE· Nuovi Orizzonti· Novernbre-Di

elles ont recours a un dialogueentre I'homme, la nature et I'uni­verso Une pensee intemporelle sedegage de cette esthetique. Cesoeuvres nous revelent Ie chemine­ment de la civilisation polaire.

Une pensee sacree ernane de cesobjets. Ces creations artistiques,irnpreqnees d'une reliqiosite cha­manique, illustrent la communiondes Inuits avec les elements. Lecombat gigantesque pour survivredans un monde OU Ie froid immo­bilise la nature. Beaute etranqehabitee par un rnystere magiquejonglant avec des formes insolitesqui transmettent une rnernoireesoterique. L'art des peuples duGrand Nord possede une approche

Giulia Bogliolo BrunaApparences trompeuses. Sananguaq.Au coeurde la pensee Inuit,Editions Yvelinedition,Coil. Latitude humaine, 2007.152 p. - hors-texte couleurs,nombreuses "illustrations, 15 euro.

Ces figurines sont charqeesde pouvoir occulte

Ces sculptures objets ont unernernoire de transmission habi­tee d'ernotions, de croyances etd'humanisme. Ces figurines sontcharqees de pouvoir occulte, car

cher et enqueter la noumene si­gnifiant: l'essence profonde deI'acte communicationnel".

Le livre de Giulia Bogliolo Brunaanalyse I'imaginaire inuit dans sacornplexite et sa rnultiplicite, desesorigines a nos jours. Elle etudietout un passeet un present en ob­servant une multitude de figurines.Elle sonde avec une chaleur hu­maine et une rigueur scientifiqueIe monde particulier des habitantsdes terres arctiques. Elle s'interro­ge sur l'androqyneite de certainessculptures du paleolithique,

Sur la puissance expressive dulangage sculptural, evoquant hom­me-ours, homme-phoque, femme­sirene, masques dorsetiens ...

Les expressions muettes de cesobjets la fascinent. Exposees dans Ietemps, ces oeuvres artistiques sonthabitees par un souffle universel.Ellessont Ie reflet d'un inconscientcollectif. Elles racontent I'histoired'un peuple qui a ete longtempsreleque dans les terres boreales aucours des grandes migrations. Elleanalyse les differentes cultures etIe rnetissaqe historique au traversde divers rnaterlaux,

Le def Ie plus ambitieuxpour une savante

Dans sa postface, les retlexionsde Romolo Santoni, president duCentro Studi Americanistici "Cir­colo Amerindiano" de Perouse,temoiqnent eqalernent de la pro­fondeur du livre: "Bien au contrai­re, elle releve Ie deii Ie plus ambi­tieux pour une savante: celui dedepesser l'eoprehension superfi­cielle du phenomene pour cher-

Une specialistsdu Monde Arctique

L'art inuit est peu connu dugrand public. Giulia Bogliolo Bru­na, qui est une specialiste du Mon­de Arctique, a voulu combler cettelacune en publiant un ouvragetouchant. Son etude se penche surI'humanisme artistique des peuplesdu Grand Nord. Pour I'ethno-histo­rienne, "Apparences trompeuses"est Ie livre fondateur de la collec­tion "Latitude humaine", nee dusouci humaniste de chercher, que­ter et enqueter sur I'Homme dansson inalienable grandeur et dansson intarissable unite.

Dans sa preface, pour Jean Ma­laurie, directeur du Centre d'Etu­des Arctiques, CNRS- EHESS,Pa­ris, Giulia Bogliolo Bruna introduitbrillamment I'ltalie dans cet areo­page assez jalousement ferrne dechercheurs, s'interrogeant, livreapres livre, sur les peuples duGrand Nord et leur rnystere ...

Apparences trompeuses

Cultura

NOE. Nuovi Orizzonti . Novembre-Dicembre 2007 33

continua ...

La progressivasecolarizzazione dellasguardo duranteil Cinquecento

Leggere il Libro della Naturacostellata di signa, misteriosi in~dizi che solo il credente puo de­cifrare, si afferma come atto reli­gioso, forma muta di preghiera.

L'occhio del Rinascimento con­templa meravigliato rariora e mi­rabilia, monstra e prodigia che,proprio in virtu della lora eufo­rica varieta, concorrono ad equi­librare un ordine naturale con­forme alia volonta del Create­re, che si realizza e si perpetuaattraverso il complesso e mobilegioco delle differenze.

Le creature mostruose e Iesinqolarita del Creato partecipa­no a pieno titolo al disegno divi­no ed alia leqqibilita dell'armo­nia universale; come ricordavaSant'Agostino nel De CivitateDei, solo Dio "sa di quali parti si­mill 0 dissimili tessere la bellezzadell'universo" .

Durante tutto il Cinquecento laprogressiva secolarizzazione del-10 sguardo, di un vedere autopti­co, conditio di un sapere empiri­co, non inficia peraltro la letturareligiosa del reale. E Ie singulari­tes come i prodigi appaiono al-

Arcimboldo e il tipo idealed'artista rinascimentale

Alia corte degli Asburgo fio­risce I'ultima stagione del Rina­scimento, momenta di fecondacornplessita che rifiuta 10 steriledogmatismo conoscitivo basatosui primato delle Auctoritates emanifesta la sua fede nell'irra­zionale, esalta I'experientia, me­gistra omnium rerum, che e cifradella rnodernita.

Genio originale e proteiforme,di una grande erudizione, Ar­cimboldo e il tipo ideale dell'arti­sta rinascimentale mosso da unadivina curiosita e depositario diun sapere globale: architetto,pittore ufficiale di corte, deco­ratore, ideatore e regista di follifeste imperiali, profondo cono­scitore delle scienze naturali, in­ventore di macchine belliche e diun "c1avicembalo cromatico".

"II Mondo e statua, imagine, Tempio vivo di Dio,scriveva fra' Tommaso Campanella, dove ha di­pinto Ii suoi gesti e scritto Ii suoi concetti, l'ornodi vive statue, semplici in cielo miste e fiacchein terra; ma da tutte a Lui si camina. Beato chilegge in questo libro e impara da lui quello cheIe. cose sono, e non dal suo proprio capriccio,e tmpara I'arte e il governo divino, e per conseguenza si fa a Diosimile e unanime ... ".

trettante manifestazioni tangibi­Ii del dinamismo di una Naturapolimorfa ed animata dal soffiodivino generata, come affermavaMarsilio Ficino, da una "sovreb­bondanza deIl'Essere": corrispon­denze recondite tra macro e rni­crocosmo, riscoperta dell'analogiacome strumento di conoscenza ...

Apologia dell'illusorietadel sensibile

Arcimboldo:Unecreativite intense dansunevariete prodigieuseL'harmonie des formes exprime

Ie pouvoir de I'esprit, l'obscuritede l'arne, la vision spectra Ie de lavie. Ces pulsions esthetiques evo­quent une creatlvite intense dansunevariete prodigieuse de formeset de styles.

Giulia Bogliolo Bruna adopte laperiodisation conventionnelle sui­vante: Art Prehistorique, CultureDorset(vers 1000 avoJ.e. - vers 1000apres J.e.) et Culture de Thule (vers1000 apres J.e. - vers 1700-1800),art de la periode Historique, (1770-1940) et Art Contemporain (1949).Ce langage artistique, l'ethno­

historienne Ie ressent profonde­ment. Elle entre en communicationaveccesobjets et partage sesemo­tions avecseslecteurs. Elle proposeune lecture personnelle, humaine,scientifique et artistique de cemonde habite par un silence sacre,Cevocabulaire est au service d'unepensee chamanique. Lessculpturesanonymes illustrent une harmonieplastique innee, Cesobjets-rnernoi­res faits de pierre, d'os et d'ivoirelaissent transparaltre un vecu quiternoiqne du flux migratoire etculturel. Nulle qratuite esthetique.L'art inuit decrit Ie poids de la vie,la polyvalence plastique, Ie reelet l'irreel dans une vision intern­porelle au travers d'une approchesurrealiste, Ces oeuvres habiteesd'un pouvoir surnaturel favorisentla reflexion et l'evasion. Parfois, lesfigurines racontent I'histoire de larencontre avec les Europeans. Giu­lia Bogliolo Bruna aime comparerles mythes de la civilisation occi­dentale avec ceux des Inuits. Cesimages fascinantes surgissant dela nuit des temps sont l'ame d'unpeuple s'exprimant avec une forceet une sincerite qui nous interpel­lent et nous bouleversent au plusprofond de nons-memes.

Salvatore GucciardoAccademia Ferdinandea

Accademia Internazionale Trinacria

sensorielle et intuitive. II devoilelasacralite des elements terrestreet celeste, Ie visible et I'invisible, Iemicrocosmeet Ie macrocosme.

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42 Rayonnement du CNRS n° 61 printemps 2013

Jean Malaurie, une énergie créatrice par Giulia Bogliolo Bruna1

Editions Armand Colin, octobre 2012.

S’appuyant sur un riche matériel documentaire, un

long travail d’archive, de nombreux entretiens ainsi

que sur une collaboration qui se déploie sur deux

décennies, cet ouvrage retrace l’archéologie de la

pensée et l’itinéraire intellectuel de Jean Malaurie,

chercheur humaniste et savant inclassable.

Anthropogéographe et ethnohistorien, explorateur

des déserts froids et des labyrinthes de l’âme, écrivain

de talent et cinéaste à l’origine de la dramatique de

civilisation, Jean Malaurie a sillonné le XXe siècle en

retrofuturiste. Directeur-fondateur du Centre d’études

arctiques (EHESS / CNRS) et de la collection d’anthro-

pologie narrative « Terre humaine » chez Plon, ses

travaux scientifiques lui ont valu d’être nommé

président d’honneur de l’Académie polaire d’état de

Saint-Pétersbourg et Ambassadeur de bonne volonté

de l’Unesco pour les questions polaires.

Dans une perspective transformative du réel et une

conception évolutive et restitutive de la connais-

sance, Jean Malaurie déploie une pensée systémique,

invitant l’homme de science à ne pas disjoindre

pensée et action, émancipation de l’individu et

consolidation du social, respect de l’humain et souci

de l’environnement. On ne voyage jamais impuné-

ment... La découverte malaurienne du Grand nord,

ce Mundus Alter, espace mythopoïétique et univers en

genèse, enfante un homme nouveau : parti, en jeune

géomorphologue, étudier la géocryologie arctique,

Malaurie s’inuitise au contact de ses compagnons

Inughuit. Dans le miroir de l’Autre, il redécouvre une

virginité sensorielle que son « acculturation occiden-

tale » avait brimée et enfouie ; il ressent une proximité

intérieure avec ces « hommes naturés ».

A l’école des Inuit, il apprend à mobiliser sensoria-

lité, affect et ratio dans son exploration interstitielle

de la nature et décrypte les fondements socio-

chamaniques de leur système social - l’anarcho-

communalisme- dont il dévoile la filiation à l’égard

d’une psychologie cognitive de l’environnement.

Pas à pas, il s’initie à leur conception animiste de la

Nature, perçue comme un Tout mû par une énergie

vitale, une force qui engendre, ordonne et structure

la vie végétale et animale et meut l’espèce humaine.

Ainsi, passe-t-il, en géomorphologue, de la pierre à

l’homme et, en philosophe naturaliste, de l’homme

au cosmos. Insufflé par l’esprit de Jean-Jacques

Rousseau et habité par la philosophie naturelle des

(Lu, vu entendu et...) retenu pour vousDans cette rubrique, les membres de la rédaction ou de l’association vous font part

de leurs coups de coeur en matière de livres, de films, de musique, d’artisanat, de vie

quotidienne….

En février 2010, le numéro 53 de Rayonnement du CNRS proposait un article consacré au Professeur Jean Malaurie,

intitulé « les peuples premiers de l’Arctique » (article que vous pouvez retrouver sur le site internet de Rayonnement du

CNRS). C’est donc avec un plaisir renouvelé que la rédaction a souhaité vous informer de la parution du livre de Giulia

Bogliolo Bruna1, intitulé « Jean Malaurie, une énergie créatrice » et livrer quelques informations relatives à l’auteur.

Rayonnement du CNRS n° 61 printemps 2013 43

Inuit, Jean Malaurie vit l’éveil d’une sensorialité qui,

s’aiguisant, capte quelques notes de l’harmonie invi-

sible de l’univers. Il s’adonne à une phénoménologie de l’immanent, dépasse un savoir descriptif et effleure le noumène. Ainsi ne se contente-t-il pas d’une étude des manifestations perceptibles, il part, inuitisé, en quête d’intelligences. Méandrisant sur la banquise des idées, Malaurie procède sur les marges des savoirs, franchit les frontières disciplinaires afin de saisir la complexité d’un réel qu’il restitue au travers d’une prose enracinée et incarnée.

A la rhétorique lénifiante des vérités dogmatiques, Malaurie oppose la pratique du doute procédural et réaffirme la liberté d’une pensée « question-neuse » qui connaît la primauté de l’intuition au

sens bergsonien et brasse rigueur épistémologique, revalorisation de la sensorialité et réévaluation de la sensibilité. Rétif aux dogmatismes et aux essen-tialités, il développe une heuristique de la relation. Sous le signe d’un humanisme écologique vivant, Jean Malaurie canalise son énergie créatrice dans une pensée agissante : en défense des minorités menacées et de la planète, il s’insurge, dénonçant une mondialisation sauvage et l’ethnocide culturel des peuples autres. Energie créatrice au service d’un dessein humaniste, l’ancien réfractaire, qui s’était insurgé contre la barbarie nazie, se fait éveilleur de consciences. En dépit des horreurs de l’Histoire - de la tragédie innommable de la Shoah jusqu’à l’eth-nocide culturel des minorités minorées, il réaffirme sa foi en l’Homme, ce « dieu en devenir ».

Ethno-historienne, docteur ès lettres, Giulia Bogliolo Bruna est spécialiste des voyages à la Renaissance, des premières rencontres entre Inuit et Européens aux XVIe- XIXe siècles et du merveilleux nordique. Ses recherches récentes portent sur l’art et le chamanisme inuit, les exhibitions des Inuit groenlandais dans les « zoos humains » de la fin du XIXe siècle ainsi que sur l’œuvre et la pensée humanistes du Professeur. Jean Malaurie. Membre du Centre d’études arctiques, (EHESS / CNRS, Paris), fondé et dirigé par le Professeur Jean Malaurie, et du Centro Studi Americanistici Circolo Amerindiano de Pérouse, Giulia Bogliolo Bruna siège au Comité scientifique d’INTER-NORD (CNRS Éditions) et au Comité de rédaction de la revue scientifique THULE, Rivista italiana di studi americanistici. Elle collabore aussi avec les revues académiques Geostorie (Centro Italiano Studi Storico-Geografici), Bollettino della Società Geografica Italiana (Société italienne de géographie) et Tepee

Ancienne correspondante en France de Columbus ’92, revue officielle du Cinquième centenaire de la découverte, et de IL POLO, elle est membre du Comité scientifique du Congrès international des américanistes (Pérouse). Elle y assure depuis près de quinze ans la présidence de séance de plusieurs sessions ayant trait à l’his-toire, à l’image et à la culture des peuples amérindiens, à la littérature des Amériques et à la problématique des métissages.

Historienne de l’image, Giulia Bogliolo Bruna a notamment participé aux « Journées internationales orga-nisées par l’Institut Charles de Gaulle tenues à l’Unesco en hommage au Général de Gaulle », les 19-24 novembre 1990 et à « De Gaulle enseigné dans le monde », Table ronde organisée au Sénat par la Fondation Charles de Gaulle le 22 mai 1995. Sociétaire de la Société de géographie de Paris et de la Société géogra-phique italienne, Giulia Bogliolo Bruna consacre une partie de ses travaux scientifiques à la pensée et l’œuvre de Jean Malaurie ainsi qu’à l’étude de la méthode anthropo-géographique expérimentée au sein du Centre d’études arctiques. Dans ce cadre, elle a participé entre autres au Congrès international «Problèmes arctiques. Environnement, sociétés et patrimoine du 8 au 10 mars 2007», au Muséum national d’histoire naturelle, placé sous le Haut Patronage du Président de la République Française et sous la présidence d’honneur du Prof. Jean Malaurie.Auteur de plusieurs ouvrages, elle a publié une centaine d’articles scientifiques dans de prestigieuses revues italiennes, françaises, brésiliennes et canadiennes et participé à de nombreux colloques internationaux.

Parmi les ouvrages récents de Giulia Bogliolo Bruna (par ailleurs auteur de nombreux chapitres d’ouvrages et articles) :

Apparences trompeuses. Sananguaq. Au coeur de la pensée inuit (préface du Prof. Jean Malaurie, post-face Romolo Santoni), Latitude Humaine, Yvelinédition, Montigny-le-Bretonneux, 2007.

Thule, Rivista italiana di Studi Americanistici n°16-17 Regards croisés sur l’objet ethnographique, 2006 (sous la direction de).

Duc des Abruzzes, Expédition de l’Étoile Polaire dans la Mer Arctique 1899-1900, Paris, coll. Polaires, Économica, 2004 (Préface).