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Extrait du EzoOccult le webzine d'Herms

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- Alchimie - Etudes -

Date de mise en ligne : dimanche 11 septembre 2005

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entre parenthse () : orthographe non sre entre crochets [] : commentaire du transcripteur

L'histoire n'a vu dans la chevalerie qu'un ordre militaire destin livrer le bon combat. Elle n'a saisi que la formeextrieure, que le corps physique de l'institution. En ralit, la Chevalerie tait une organisation trs complexe basesur le ternaire et comprenait le corps, l'me et l'esprit.

L'esprit tait constitu par un aropage de hauts initis, prtres-philosophes hritiers de la Sagesse et de la Sciencegyptiennes des Mages, de Pythagore, de Platon et des Druides du Celtisme. Ils conservaient dans leur collge lestraditions mystriales de l'antiquit et imprimaient le mouvement l'organisme par l'intermdiaire des troubadours etdes trouvres. Ceux-ci, bardes, mnestrels, jongleurs, constituaient le corps mdian qui servait de lien entre les deuxextrmes. Ils recevaient d'en haut la doctrine et la transmettaient en bas au moyen de pomes et de chansonsallgoriques, dont le sens intime chappait souvent l'auditoire compos de la gent barde de fer, matire rude,grossire, rempart du dogme, qui prenait la lettre les belles histoires des potes et y puisait les vertus et l'hrosmeindispensable l'action sculire que devaient accomplir les guerriers de la Corporation.

Sous son aspect un, la Chevalerie tait donc triple. Les Historiens n'en ont retenu que l'enveloppe encuirasse.Cette enveloppe avait ncessairement la couleur propre au milieu o elle se dveloppait, c'est--dire taitchrtienne. C'est une loi de nature. Mais le christianisme n'tait pas alors ce qu'il est aujourd'hui et dans tous les casn'exerait encore qu'une action relative sur la socit civile. Qu'on ne perde pas de vue qu'au XI sicle l'Egliseprouvait les plus grandes difficults contenir le brigandage des temps fodaux. L'Europe tait un immensecoupe-gorge . L'invasion des barbares avait profondment altr les moeurs. L'autorit ecclsiastique imposait bienaux puissants barons La Trve de Dieu, mais elle devait faire la part de ces lions dchans en leur abandonnanttrois jours de la semaine pour leurs nobles rapines. La Masse n'tait pas d'avantage pntre par le fermentthologique de Rome et conservait toujours les coutumes, les usages et les croyances du Paganisme.

Jsus-Christ ne faisait gure qu'un dieu de plus, suprieur sans doute aux dieux de l'Olympe qu'il avait vaincus etdtrns, mais aussi incompris des adeptes de la foi nouvelle.

Il est donc impossible d'admettre la Chevalerie comme une cration rellement orthodoxe. Elle tait plutt unprolongement des ordres questres grecs et latins. Tout y trahit, du reste, des origines trangres la religion quis'tendait progressivement sur le pays. Le prsent n'est fait que du pass, de mme que l'avenir se compose dupass et du prsent. On ne cre pas un monde d'un coup de baguette ferique. Les choses voluent lentement et sesuccdent par filiation. A la suite des sicles elles changent de visage. Les gnrations actuelles ne ressemblentplus aux gnrations primitives qui les engendrrent.

Ce travail de transformation qui chappe souvent l'historien doit tre analys par le Philosophe. C'est cette tudeprofonde qu'une pliade d'crivains dus par l'artifice des opinions conventionnelles qui ont prvalu jusqu' nosjours, ont consacr leur labeur, tudiant les dessous des histoires, fouillant les dcombres, remuant des poussiressculaires, ils ont exhum, l'tonnement des Pontifes, une Chevalerie toute diffrente de celle de la Tradition.

Ces auteurs, Ugo Foscolo, Gabriele Rossetti, E.J. Delcluze Dante Alighiri : la vie nouvelle , Philarte Chasles Galilo Galili, sa vie, son procs , Eugne Aroux La Comdie de Dante , Dante hrtique , Cl de lacomdie anti-catholique de Dante Alighiri et mme Antony Rhal, auxquels il convient d'associer Grasset d'Orcet,ont jet les plus vives lumires sur ce point obscur de la vie mdivale, et leur clart il nous sera permis de

restituer la physionomie relle de l'ordre chevaleresque, de ses paladins, de ses troubadours, de leurs gestes, deleurs chants et des rcits lgendaires qui constituent le Cycle du Graal.

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La caractristique de la Chevalerie, suivant les Classiques, est la galanterie, l'amour des preux pour les dames. Lesclbres cours d'amour de Romanin et d'ailleurs, les lois qui les rgissaient, les jugements et procdures qui enmanrent seraient autant de preuves de l'esprit rotique de l'institution. Si l'on consulte les Pandectes [recueils dedcisions d'anciens jurisconsultes romains] de ces tribunaux singuliers, les difficults apparaissent. Il est difficile etmme impossible d'accorder la vertu de ces nobles figures avec les sanctions peu honorables qui les frappent et lesavilissent. Il faudrait donc admettre alors qu'il fut un temps o nous n'avions plus de moeurs et ce serait justement cetemps-l qu'on nous proposerait comme modle ?

L'amour n'est pas toujours une vertu, et l'on a dit nos chevaliers gens vertueux. Qu'on nous explique les articulationsinfamantes dont les assises d'amour ont fait tat et qu'on les concilie, si l'on peut, avec l'honneur conjugal. Ceshommes de fer qui rien ne rsistait, faisaient-il ce point bon march du sang d'une race dont ils se montraient sijaloux et abandonnaient-ils leur lit aux pires aventures ?

L'Amour ! Mais c'est sur la valeur de ce mot que les avis se sont partags. L'amour chevaleresque devenu unparangon de puret tait-il l'inclination vulgaire qui porte un sexe vers l'autre. N'y avait-il pas, au contraire, dans ceterme, une intention mystique, trangre au doux commerce des coeurs et des sens ? C'est l'opinion qui commena prvaloir et que nous partageons. Elle est appuye de preuves pragmatiques. Rossetti, le premier, a tabli sadmonstration dans ce sens en cinq gros volumes formant environ deux milles pages et intituls : Il Mistero d'ellAmor platonico del Medio Evo, derivato da Mysteri antichi. L'rudit professeur de littrature italienne, n Gondrise,malgr la violence que la vrit faisait ses sentiments catholiques, s'incline devant les faits.

Dans cet ouvrage monumental, d'une rudition historique et littraire immense, dit Delcluze, l'exil italien dveloppele systme de l'amour platonique ou allgorique, qu'il fait remonter l'origine des mystres de la Grce et la sectedes soufis de l'Inde.

L'auteur de Dante Alighieri et la Posie amoureuse, qui chappe toute suspicion par son attitude de distance des

conflits , reconnat lui-mme que la posie rotique des troubadours dcoule de la mme source. Il la retrouve chezla grande prtresse de Mantine, Diotime de Mgare, qui aurait initi Socrate la Religion d'Amour. Socrate y auraitadmis Platon, l'Acadmie l'aurait rpandue et, passant par Alexandrie, elle aurait fait son apparition en Italie et enFrance avec l'entre des Isiaques et des Philosophes dans la ville de Rome.

En d'autres termes, la Religion d'Amour serait la mme que celle des Inititations antiques.

Mais parvint-elle dans nos rgions par cette seule voie ? N'y avait-il point dj chez nous un foyer ardent du mmeculte ? Grasset d'Orcet, le perspicace sphinx qui a dbrouill l'nigme du Songe de Polyphile, nous donnel'explication d'un texte stganographique dont le sens avait dfi jusqu'alors la sagacit des meilleurs cryptographes.

Le Druide ne rend de culte qu'au vrai seul amour. Il est la clef ouvrant aux mes le ciel et le roi du monde. Il est lematre qui fit le soleil au ciel qui y domine comme vrai seul seigneur. Le Franc-MaonApparue en cosse[2] puis en Angleterre au XVIIe sicle, elle se dcrit, suivant les poques, les pays et les formes,comme une association essentiellement philosophique et philanthropique, comme unsystme de morale illustr par des symboles ou comme un ordre initiatique.Organise en obdiences depuis 1717 Londres, la franc-maonnerie dite spculative - cest--direphilosophique - fait rfrence aux Anciens Devoirs de la maonnerie dite oprative forme par les corporations debtisseurs qui difirent, entre autres, les cathdrales.[3]

Elle prodigue un enseignement sotrique, adogmatique et progressif laide de symboles et de rituels. Elleencourage ses membres uvrer pour le progrs de lhumanit, tout en laissant chacun de sesmembres le soin de prciser sa convenance le sens de ces mots[4]. La bienfaisance est lun de ses

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moyens daction[5]. Sa vocation se veut universelle[6] bien que ses pratiques et ses modesdorganisation soient extrmement variables selon les pays et les poques[7]. Elle runit, dans de nombreuxpays rpartis sur toute la surface du globe, des personnes qui se sont donn pour but de travailler leur amliorationspirituelle et morale.

Elle sest structure au fil des sicles autour dun grand nombre de rites et de traditions, ce qui aentran la cration dune multitude dobdiences qui ne se reconnaissent pas toutes entre elles. Elle

a toujours fait lobjet de nombreuses critiques et oppositions, aux motifs trs variables selon les poques etles pays."> tient pour principe universel le Brouillard d'o sort le Principe du Vrai rgnant seul. On sera surpris delire ici ce terme de Franc-MaonApparue en cosse[2] puis en Angleterre au XVIIe sicle, elle se dcrit, suivant les poques, les pays et les formes,comme une association essentiellement philosophique et philanthropique, comme unsystme de morale illustr par des symboles ou comme un ordre initiatique.Organise en obdiences depuis 1717 Londres, la franc-maonnerie dite spculative - cest--direphilosophique - fait rfrence aux Anciens Devoirs de la maonnerie dite oprative forme par les corporations debtisseurs qui difirent, entre autres, les cathdrales.[3]

Elle prodigue un enseignement sotrique, adogmatique et progressif laide de symboles et de rituels. Elleencourage ses membres uvrer pour le progrs de lhumanit, tout en laissant chacun de sesmembres le soin de prciser sa convenance le sens de ces mots[4]. La bienfaisance est lun de sesmoyens daction[5]. Sa vocation se veut universelle[6] bien que ses pratiques et ses modesdorganisation soient extrmement variables selon les pays et les poques[7]. Elle runit, dans de nombreuxpays rpartis sur toute la surface du globe, des personnes qui se sont donn pour but de travailler leur amliorationspirituelle et morale.

Elle sest structure au fil des sicles autour dun grand nombre de rites et de traditions, ce qui aentran la cration dune multitude dobdiences qui ne se reconnaissent pas toutes entre elles. Ellea toujours fait lobjet de nombreuses critiques et oppositions, aux motifs trs variables selon les poques et

les pays."> qui semble un anachronisme au milieu des Philosophes, des Druides et des chevaliers du moyen-ge.Mais Grasset d'Orcet nous transporte justement ces poques. Il envisage les associations des Architectes etConstructeurs de Cathdrales qui se reliaient vraisemblablement aux pontifes paens, ou constructeurs de ponts. Iltend mme plus haut les ramifications maonniques. Il nous rvle l'existence d'une Chevalerie du Brouillard. Cettemanchette, qui voque la basse littrature de certains feuilletonistes, correspond un principe de hautemtaphysique du domaine de la Gnose. Le Brouillard dont il s'agit est l'inconnaissable, le Pater Agnostos dessotristes. Il est peut-tre encore autre chose d'aussi inaccessible que les Philosophes hermtistes savent bien,mais qui n'entre point dans notre sujet.

On remarquera dans ce texte, dit Grasset d'Orcet, le mot nphs (qu'il traduit par brouillard ainsi que le veut le

grec). C'est le nom de deux pomes clbres, les Niebelungen et les Nues d'Aristophane. Le Brouillard oul'Inconnu, principe universel, tait, en effet, le grand dieu de la franc-maonnerieApparue en cosse[2] puis en Angleterre au XVIIe sicle, elle se dcrit, suivant les poques, les pays et les formes,comme une association essentiellement philosophique et philanthropique, comme unsystme de morale illustr par des symboles ou comme un ordre initiatique.Organise en obdiences depuis 1717 Londres, la franc-maonnerie dite spculative - cest--direphilosophique - fait rfrence aux Anciens Devoirs de la maonnerie dite oprative forme par les corporations debtisseurs qui difirent, entre autres, les cathdrales.[3]

Elle prodigue un enseignement sotrique, adogmatique et progressif laide de symboles et de rituels. Elleencourage ses membres uvrer pour le progrs de lhumanit, tout en laissant chacun de sesmembres le soin de prciser sa convenance le sens de ces mots[4]. La bienfaisance est lun de sesmoyens daction[5]. Sa vocation se veut universelle[6] bien que ses pratiques et ses modesdorganisation soient extrmement variables selon les pays et les poques[7]. Elle runit, dans de nombreux

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pays rpartis sur toute la surface du globe, des personnes qui se sont donn pour but de travailler leur amliorationspirituelle et morale.

Elle sest structure au fil des sicles autour dun grand nombre de rites et de traditions, ce qui aentran la cration dune multitude dobdiences qui ne se reconnaissent pas toutes entre elles. Ellea toujours fait lobjet de nombreuses critiques et oppositions, aux motifs trs variables selon les poques etles pays."> grecque aussi bien que de la moderne, la nue qui embrassait Ixion et que les grecs nommaient gryph

d'embrouille, avec une tte de boeuf pour hiroglyphe. Nous allons voir, du reste, que cette profession de foi, queles Francs-Maons disaient tenir des Druides, tait exactement conforme celle de Platon Or Platon disait quel'Amour est le plus ancien Dieu du monde.

M. G. D'Orcet se complat-il dans une erreur ncessaire sa thse hardie ? Les Francs-Maons contemporains quise piquent de dtenir les vritables traditions, penseraient-ils diffremment ? Cdons leur la parole : Montrons-nous, s'criait le F. : Bailleul, dans un discours prononc au G.O le 19 octobre 1847, montrons-nous digned'tre les continuateurs de cette vnrable institution qui a travers tant de sicles depuis la mission mission mystiquede notre frre Platon.

Mais le F. : Bailleul pourrait s'abuser peut-tre sur les lettres de noblesse de l'ordre auquel il est si fier d'appartenir.

L'amricain MacKey, auteur d'ouvrages considrables sur les origines de la maonnerie, dclare avoir retrouv ausige primitif de l'Acadmie Platonicienne de Florence, fonde en 1480, les fresques murales originales illustresdes symboles pythagoriciens. Notons en passant que les matres, aprs Dante, dans les sciences d'amour, L.Arioste, Ptrarque, Le Tasse, Boccace, Michel-Ange, Gravinne et Marsile Ficin, le savant humaniste, prtre etchanoine de l'glise de Rome, en faisait partie. Ce dernier nous a laiss un tmoignage crit de la nature de sescroyances. On lit dans un de ses ouvrages, sorte de Banquet, cette indication singulire sous la plume d'unecclsiastique :

Que le Saint-Esprit, amour divin qui nous a t souffl par Diotime, dit-il, nous claire l'intelligence.

Ce n'est plus le Paraclet orthodoxe.

Il est vrai que toutes les sources qui proviennent plus ou moins du Btiment ou de certaines coteries peuventparatre suspectes et intresses.

Rcusera-t-on celles de l'Histoire officielle ?

M. Henri Martin, qui fait autorit, raconte lui-aussi la Maonnerie et la Chevalerie, et (celle-ci) au druidisme. Ilreconnat que le Roman du Saint Graal en est l'expression authentique. Nous verrons plus loin attacher laTable-Ronde aux mystres de la Grce. Voici le texte de l'historien Henri Martin.

Dans le Titurel, la lgende du Graal atteint sa dernire et splendide transfiguration sous l'influence d'ides queWolfram semblerait avoir puises en France et particulirement chez les Templiers du Midi de la France (lesAlbigeois). Un hros, appel Titurel, fonde un temple pour y dposer le Saint Vaissel et c'est le prophte Merlin quidirige cette construction mystrieuse, initi qu'il a t par Joseph d'Arimathie en personne au plan du temple deSalomon. La chevalerie du Graal devient ici la Massenie, c'est--dire une franc-maonnerie asctique dont lesmembres se nomment Templistes, et l'on peut saisir ici l'intention de relier un centre commun, figur par ce templeidal, l'Ordre des Templiers et les nombreuses confrries de constructeurs qui renouvellent alors l'architecture dumoyen-ge. On entrevoit l bien des ouvertures sur ce que l'on pourrait renommer l'histoire souterraine de ces

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temps, beaucoup plus complexe qu'on ne le croit communment.

M. G d'Orcet, qui parait avoir remu des montagnes de livres ce point de vue, nous assure que le nombred'ouvrages qui traitent de l'ancienne maonnerie est prodigieux et non moins prodigieux par la varit des formes,car il n'est pas jusqu' l'ordre des Jsuites qui n'y ait apport son contingent, et mme l'un de ses types les pluscomplets, est l'ouvrage du jsuite (Villalpanie) sur le temple de Salomon. Que la chevalerie du moyen-ge nousvienne des initiations grecques ou druidiques, cela ne parait plus gure un point trs discutable. Mais au cas ou elledriverait plus particulirement d'une formation celtique, on pourrait nanmoins la faire rebondir bien au del. Arthur,le Roi-Chevalier et le (penteyrn) des Bretons, prtendait tirer son origine de Troie et sa gnalogie d'Ascagne, filsd'Ene l'Initi. Il fonde l'ordre de la Table Ronde sur des traditions antiques.

Le point de dpart de l'institution se perd donc dans la nuit des temps, mais ce qui s'impose par l'vidence mme,c'est que toutes les associations chevaleresques taient trangres la doctrine chrtienne, encore qu'elles eussentrevtu par la force des choses la livre de l'Eglise rgnante. Et encore formulerions nous la plus expresse rserve ausujet du dogme chrtien.

Nous n'insisterons pas. Il semble bien dmontr que la chevalerie est un ordre mystrial, prolongement de Memphis,de Thbes et de la Grce. Le docte (Goerres) convient lui-mme qu'elle formait une vaste socit secrte, et il enidentifie tous les rites avec ceux des mystres paens. La chevalerie est venue mourir dans les loges maonniquesde nos jours, o l'on rencontre encore une profusion de titres chevaleresques qui dcorent des Frres dontl'ignorance vaniteuse rappelle l'ne de la fable, porteur de reliques. Henri Martin s'en fait garant : Ce qui est biencurieux, et ce dont on ne peut gure douter, dit-il, c'est que la Franc-Maonnerie moderne ne remonte d'chelon enchelon jusqu' la Massenie du Saint-Graal. Le Graal est la clef du mystre chevaleresque. C'est le masquechrtien de la foi antique, le Palladium de l'ordre qui le met l'abri du soupon d'hrsie. Le Graal des lgendes dela Table Ronde est, pour le profane et l'Eglise jalouse, le Saint Vaissel dans lequel Jsus a clbr la dernire cnela veille de sa mort et institu le sacrement de l'eucharistie. En ralit, pour les adeptes, c'tait autre chose, ou pluttle symbole spirituel de l'arcane matrialis par Rome. Le mot Graal a mis dans le plus grand embarras lestymologistes. Diez s'est approch de la racine en faisant driver ce dernier du grec crater qui, dit-il, aurait pudevenir cratale. Il, en effet, le cratre - le mot est rentr dans notre langue - dsigne bien une grande coupe.

Mais cette coupe - la Coupo Santo que chantent encore nos flibres albigeois et chevaliers du Graal sans le savoir,est le vase paen du feu sacr. Camille Duteil, ancien conservateur du Louvre, section gyptologique, sanssouponner qu'il avait retrouv le Graal de la Table Ronde, nous rvle la page 143 de son inestimable Dictionnaire des Hiroglyphes que les gyptiens nommaient gradal un vase en terre cuite dans lequel onconservait le feu dans les temples. Le provenal, surtout le languedocien montagnard, moins corrompu, appellegrasal un certain vase. Il est propos ici de rappeler que les chevaliers continuateurs des rites gyptiens parlaient etcrivaient le provenal. Ce mot (est) pass dans la langue des troubadours. Le gardal, en criture hiroglyphique,ajoute cet auteur, exprime l'ide du feu (le contenant pour le contenu). Srapis portait le gardal sur la tte. Lesvierges consacres des temples de Memphis entretenaient le gardal sur l'autel de Ptha, comme l'emblme du feuternel qui perptue la vie dans l'univers. L'Igne Natura Renovatur Integra des Rose-Croix, notre sentiment, estune traduction phontique de ce symbole, que la chevalerie gardait soigneusement sous le voile. Tous les ancienstemples vnraient cette figure. Le Temple de Vesta Rome en fut une des dernires expressions. Mais pourrait-onaffirmer que l'allgorie en est entirement disparu ? La lampe qui brle perptuellement devant le Saint-Sacrementdans les sanctuaires catholiques est un souvenir du gardal gyptien, et ce n'est pas le seul. Nous dmontrerons unjour que le catholicisme est la seule religion qui ait conserv dans la liturgie la vritable tradition des mystagogiesorientales.

Le Gardal est devenu, par contraction, Gral, avec un accent circonflexe, puis Graal qu'on a crit sans tenir comptedu signe de la contraction.

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La lgende chrtienne dont on enveloppait cet arcane, le patronage de Joseph d'Aritmathie [N-O de Jrusalem] quiavait offert le spulcre au Sauveur, couvraient suffisamment les origines suspectes de ce rite. Il est vrai que toutel'glise chrtienne repose sur le mme fondement, mais celle-ci, matrialisant le symbole, n'en expose quel'exotrisme aux fidles tandis que la chevalerie en rvlait l'sotrisme. Au surplus il ne serait pas difficile d'tablirque le nom des personnages qui voluent autour du Graal n'ont rien d'hbraque ; Joseph d'Arimathie sonne grec.Arimathie est visiblement form de airemahesis, science de dmonstration. Le radical air du verbe aireio, dmontrer,nous a donn airetist , hrtique. C'tait un titre de matrise ou un surnom initiatique. Ainsi les Compagnons

modernes se dsignent encore entre eux par certains vocables : X- la clef des Coeurs, Agricol Perdiguier taitsurnomm Avignonnais la Vertu. Arimathie tait un mot tout--fait en situation mais propre donner le change auxchefs de l'glise temporelle qui n'y voyaient que l'arimathan de Palestine . Titurel, le fondateur du Temple du Graal,est encore un nom tir de titrain qui signifie trouer, percer. Il correspond Perceval, Parsifal, Perceforest qui sontune traduction manifeste de Titurel. Ces aperus ajoutent quelque poids l'opinion des crivains dont nous avonsfait tat.

Dans une exposition sommaire de l'histoire secrte de la Chevalerie il serait superflu d'insister. Du reste, la preuvedes origines mystriales de la Chevalerie a t faite avec une ampleur impressionante par un homme de grandeculture, d'esprit religieux large, Eugne Aroux, ami de l'historien clrical Cesare Cantu, et traducteur de son Histoire

universelle. Eugne Aroux a consacr cette dmonstration une srie d'ouvrages d'une rudition insouponnableque nous numrons par ordre de date : Dante hrtique, rvolutionnaire et socialiste. La comdie de Dante traduiteen vers selon la lettre et commente selon l'esprit. Le paradis de Dante illumin Giorno. Dnouement maonniquede la Comdie albigeoise. Preuves d'hrsie de Dante, notamment au sujet d'une fusion opre vers 1312 entre laMassnie albigeoise, le Temple et les Gibelins pour constituer la Franc-Maonnerie. Clef de la comdieanti-catharique de Dante. L'hrsie de Dante dmontre par Francesco de Rimini et Coup d'oeil sur les romans duSaint-Graal. La Clef da la Langue des Fidles d'amour et enfin Les mystres de la Chevalerie et de l'amourplatonicien au Moyen-ge.

L'auteur de ce travail de bndictin sacrifie une partie de sa fortune et toute son existence pour faire prvaloir

historiquement dans l'glise et les universits ce fait patent et irrfutable que Dante fut un hirophante de laMassnie chevaleresque et le fondateur de la Maonnerie moderne. Cette opinion est recevable au moins dans lesgrandes lignes, car le fond hermtique de l'institution chevaleresque a chapp aux investigations d'Eugne Arouxinsuffisament instruit des choses de l'occulte. Le point de vue d'Aroux diffre sensiblement du ntre. Nous tcheronsde trouver un moyen de conciliation car il ne comporte aucune incompatibilit absolue.

Il y avait rellement, dit-il, dans la civilisation du midi comme celle du nord, bien moins avance, et il ne pouvait yavoir qu'une seule chevalerie. Elle tait purement fodale et nullement amoureuse. Celle des Tristan, des Lancelotdu Lac, des Amadis et des Galaor n'a jamais exist que dans les romans et dans les assembles secrtes de laMassnie albigeoise. C'est dans cette dernire qu'il faut chercher les chevaliers du Cygne, de l'Aigle noir et blanc,

d'Orient et d'Occident, etc... ainsi que les poursuivants d'amour tous les degrs.

Qu'est-ce dire ? Cette tradition de bons chevaliers errants et amoureux prts rompre une lance pour le triomphede l'honneur et du bon droit ne reposerait que sur une fiction mystagogique et n'aurait eu de vigueur que dans desrduits souterrains , nombreux la vrit, mais trs distants des hauts manoirs et fiers castels perchs sur des cimestrop leves ? Eugne Aroux tombe ici dans une erreur regrettable. Il confond noblesse et chevalerie. Les deuxchoses pourraient se combiner somme toute, mais n'taient pas de mme nature. Quand il nous parle d'unechevalerie fodale et d'une chevalerie amoureuse il fait montre d'une inconsquence assez singulire chez unhomme aussi averti.

M. Aroux se trompe. Il n'y avait qu'une chevalerie ; celle des mystres. Tous les nobles, mme les plus grandsfeudataires n'y taient pas admis. Le titre de chevalier tait recherch comme le plus grand honneur qui pt choir un homme sur terre et le couronnement de la noblesse. Cette dignit tait mme refuse aux rois. Certains

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monarques l'acquirent, il est vrai, une poque de dcadence o la chevalerie n'tait plus qu'un mot creux dontl'esprit s'tait envol. Et mme si pour les besoins de la cause on en tait rduit accueillir un souverain rgnantdans le temple, c'tait titre profane comme Napolon ou Louis XVIII ont pu tre reus Maons.

Le titre de chevalier n'tait point dcern la lgre. Il fallait faire ses preuves. On s'est imagin tort que ces preuxse bornaient de rudes estocades et des prouesses de bravoure. Il en allait tout autrement. Pour tre armchevalier il fallait tre homme de bien dans toute l'acceptation du terme, renoncer la vie de rapine des hauts baronsroutiers et dtrousseurs et protger la veuve et l'orphelin, en un mot tre rgnr et n une vie nouvelle. L'eglise,au XI sicle, ne pouvait qu'opposer une faible barrire aux dprdations des grands seigneurs et ne put gure avoirexerc une influence suffisante pour que l'on puisse lui faire l'honneur d'un tel revirement dans les moeurs fodales.

Il fallait pour une oeuvre aussi considrable un levier plus puissant que celui de la force clricale faite surtoutd'lments temporels. Nous ne dnierons pas absolument l'glise romaine une action morale qu'il serait injuste dene pas admettre. Mais la chevalerie, encore qu'elle se soit dveloppe sous son patronage, avait surtout un habilemaquillage, leurrer la puissance des papes et entreprendre (sous le masque) la guerre de sape qui s'est prolongejusqu' nos jours.

Pour tre au fait de ce qu'tait alors l'glise officielle, il suffit de lire l'horrible peinture qu'en retrace le vhmentPierre Damien. Jamais on vit pareil talage de pourriture.Est-il raisonnable de considrer un clerg avili ce pointcomme l'instigateur du mouvement chevaleresque ? Le Vatican en serait bien embarass d'en produire la preuve, etil sait bien aujourd'hui qu'il avait d'autres raines. Eugne Aroux, si avis par ailleurs, se montre ici mal inform. Sil'on admettait sa ptition de principe, sa thse s'croulerait par la base.

Une objection se pose tout de suite : la bonne poque la chevalerie n'tait pas hrditaire tandis que la noblessede race l'tait. Ce trait distinctif dmontre que la chevalerie consacrait une volution morale toute personnelle. Ce quia cr ce malentendu dans l'esprit d'Aroux tient ce fait administratif : il y avait dans la noblesse une organisation

militaire forcment questre puisque l'on combattait alors cheval. Mais ces chevaliers taient des gens de chevalqui portaient le glaive de la force et non celui de la loyaut. Jamais l'histoire ne prouvera que les cavaliers aient tarms chevaliers par une investiture rgulire. Le titre de chevalier (bannerit) cause de cette erreur esr une purehomophonie sans consquence tire du mot cheval. La chevalerie lgendaire qui est aussi celle de l'histoire exigeaitune priode de probation fort longue.

A l'origine elle durait vingt et un ans. Elle tait confre au milieu d'un crmonial symbolique qui frappe le moinsprvenu . Des parrains ou jurants taient indispensables et ce n'taient point des comparses de pure forme. Lecandidat passait d'abord par des bains frquents puis demeurait plusieurs nuits dans une chapelle obscure sanslumire. C'tait la nuit du tombeau dans lequel le vieil homme allait tre inhum puis rentrer en putrfaction pour

ressusciter une vie nouvelle ( la Vita nuova de Dante). Ensuite il reparaissait au jour tout vtu de blanc pourtmoigner de la rsurrection morale. Il accomplissait alors les rites de la religion officielle. Aprs ce devoir il recevaitl'pe, celle du bon combat, et l'on procdait la vture. Un discours initiatique accompagnait chaque pice del'armure qui murait en quelque sorte le rcipiendaire dans les devoirs de sa charge. M. Roy, dans un petit livre,imprim autrefois chez Marne, a recueilli quelques unes des allocutions prononces pour la circonstance. L'intentionsotrique y est manifeste : l'armure n'est plus qu'une allgorie. Tout les sabreurs profanes ignoraient le sensphilosophique.

Fauriet, dans son Cours de littrature provenal, reconnat au milieu des plus grandes perplexits que la chevalerie,en recrutant dans la menue noblesse, vivant l'abri des carts criminels de la noblesse de proie : Ces hommes qui

prenaient l'amour sur un ton si exalt n'taient ni de grands barons ni de puissants feudataires. C'taient, pour laplupart, de pauvres chevaliers sans fiefs (l'auteur parle ici la langue de la noblesse actuelle pour laquelle le titre dechevalier est le plus bas dans la hirarchie). Le plus grand nombre appartenait aux rangs infrieurs de la fodalit et

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plusieurs sont expressment cits pour leur grande pauvret et le peu de figure qu'ils faisaient dans le monde.

L'on s'tonnera peut-tre que l'glise n'ait point vent la supercherie ? Mais maints couvents, tant d'hommes quede femme, taient envahis par l'hrsie dit Aroux. M. (Aidre Tieberg), dans son excellent ouvrage sur la RouteSociale signale certains monastres de Champagne qui, au moyen-ge, clbraient les rites symboliques de laMaonnerie. Ils finirent par disparatre par la suite, et pour cause. Non, la chevalerie dont l'Europe s'honore et seglorifie a tenu trop de place dans la vie relle pour qu'on puisse la rduire une chevalerie purement allgoriquecomme celle des (trages). L'une aurait-elle dbord l'autre au point de la faire oublier et de donner le change telenseigne qu'on la prenne pour l'autre ? Le fait tiendrait de la nature du prodige, car la noblesse extrmement jalousede ses prrogatives n'aurait pas souffert un empitement qui aurait diminu son prestige.

La chevalerie s'inspirait de principes trop levs pour n'tre qu'une institution guerrire, car mme celle que E. Arouxconsidre comme hraldique tmoigne des plus nobles aspirations.

A notre avis elle est l'manation des hautes personnalits du temps qui professaient le christianisme philosophique.S'il en tait autrement et s'il fallait ncessairement confondre la chevalerie avec l'albigisme, le catharisme et le

Vaudoiserie il conviendrait d'aller jusqu'au bout de la logique et de dire que tous les membres de ces sectes taientchevaliers.

Nous ne nous refusons pas leur reconnaitre des liens de famille avec la chevalerie ; mais celle-ci occupait l'tageau dessus de l'hrsie embrasse par le peuple et dirige par un sacerdoce de mme condition. Au lieu detroubadours portant les bonnes paroles les manants avaient les colporteurs, les marchands, les plerins et lesbaladins de carrefour. Cet tat de chose dcoule ncessairement de l'influence rgnratrice de la caste suprieuremais s'ils professaient intimement la mme doctrine, la manire diffrait.

Nous faisons les mmes rserves en ce qui concerne le christianisme des chevaliers. E. Aroux que c'tait celui qu'onentend de nos jours ramen son tat de puret originelle. Nous pensons, au contraire, que lorsque l'glise pactisaavec le pouvoir temporel et donna aux fidles la chair matrielle du christ pour unique nourriture, les hirophantes duchristianisme philosophique, pour prserver de la ruine qui menaait la Religion de la sagesse, suscitrent lemouvement chevaleresque pour ragir sur les hautes classes et suivre le dogme des anciens mystres qui est lanourriture de l'me par la science. Aprs avoir remont en une seule et unique pice la chevalerie que M. Arouxavait coupe en deux, nous croyons utile de reproduire quelques pages trs instructives des Mystres de lachevalerie de cet auteur, la Massnie du Saint-Graal et les cours d'Amour.

Gorres fait une tude comparative des initiations aux mystres et de l'ancienne chevalerie. Un extrait de ce travaildevrait trouver sa place. Vous pourrez peut-tre vous le procurer. Ce document vient l'appui de ma thse contrecelle d'Aroux. Il ferait donc bonne figure et documenterait plus srieusement ce travail.

[Ce dernier paragraphe est d'une criture plus grosse et moins appuye. Faisait-il partie du texte prcdent dsl'origine ?]

Post-scriptum :

Manuscrit n5491 de la bibliothque de Lyon crit aux environs de 1900

Pierre Dujols : Libraire spcialis dans les ouvrages hermtiques, a sign une tude du Mutus Liber sous le pseudonyme de Magophon, il est

dced en 1926.

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Transcrit du manuscrit, dactylographi, et corrig par un collectif. Grenoble, t 1991