Chamanisme, gnose et mysticisme

Selon Jean-Patrick Costa 1 la Gnose est une doctrine religieuse sotrique se transmettant par initiation qui se fonde sur une rvlation intrieure du sens cach du religieux et des mystres divins afin daccder la connais-sance absolue et au salut (fin de citation). Plus simplement il est possible de dire que la Gnose est un pro-cessus dlvation spirituelle utilisant la rflexion. Le mental y devient savant : il est mis sous la coupe de lintellect. Toute exprience est vrifie, dpose devant lil implacable de la raison. Les senti-ments, les sensations, les motions, sont analyss, en quelque sorte refroidis par la conceptualisation effectue. Ensuite les rsultats de ces travaux introspectifs sont senss tre mis au service de lme. Rejoindre la Source originelle est laspiration lgitime de ltre spirituel rsidant dans le cur. La qute introspective est considre comme une tape indispensable cette ralisation. Un mcanisme centripte (en concentration) prcde donc une envole centrifuge (en expansion). Beaucoup de chercheurs risquent de senfermer dans la premire phase du processus : ils se noient alors dans les abmes serpentines de lintellect, dans les flots glacs de lintellect. Outre lcueil cit, il faut aussi considrer que la faiblesse dun tel systme est engendre par le fait quil sappuie sur une croyance. Toute croyance tant un ensemble de prdicats tablis par des pen-ses ou des sentiment trangers nous-mmes, notre propre per-ception de la ralit, il sen suit que lon appuie sa recherche sur lexprience des autres. Cette marque de confiance peut sembler honorable car elle se drape souvent dans de faux airs dhumilit, mais elle nest pas trs adulte : elle demande une soumission intel-lectuelle et sentimentale qui ressemble fortement une dfection. La croyance remplace la foi, sentiment indicible qui est respectable lorsque quil nest pas de la confiance bate. Dposer ou reporter lusage de notre volont propre sur un vhicule dogmatique nest pas une marque dautonomie. Il existe une acculturation de ltre comme il en existe une pour certains peuples produite par lintrt que lon peut avoir, en

1 in Les chamans, hier et aujourdhui, Flammarion d., collection Dominos, Paris, 2001.

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toute bonne foi, pour une thorie trangre nous-mmes. En cdant aux mirages dune doctrine ne dans la pense des autres nous tra-hissons notre tre profond. Tant que nous ne pouvons approcher la ralit du monde de nous-mmes, par le biais de notre propre regard, nous ne pouvons pas tre ni faire (dans le sens gurdjieffien) Penser que quelquun dautre, ou une croyance, puisse nous apporter une rponse prcise et adapte quant la nature originelle de notre tre est suicidaire, spirituellement parlant. Lautonomie de notre tre spirituel est primordiale, limage de celle de notre corps physique : nul ne peut manger, dormir ou marcher notre place. Bien entendu nous sommes inscrits dans un espace vital obissant des rgles prcises : pour vivre nous avons besoins des lments donns par la Nature, le Feu, lAir, lEau et la Terre. Utiliser peu prs correctement ces lments suffit pour assumer lexistence de notre corps physique mais les chercheurs authentiques veulent plus : ils aspirent une conscience moins prosaque, moins limite dans le temps et dans lespace ; ils sont lcoute dune voix intrieure, dune intuition qui les incite parcourir le chemin de leur vie en direction dune ralit ultime. Il leur reste maintenant assumer cette rvlation intime. Le Mysticisme procde linverse de la Gnose : il demande au chercheur de se prsenter nu devant la divinit en lui faisant esprer quil pourra, par le sacrifice de sa pense et de ses dsirs dhomme terrien (de chair et dos), recevoir les effluves clairan-tes de la Providence. Renoncer modrment ses pulsions nest certes pas un dfaut : beaucoup de nos contemporains sont esclaves denvies effroyables quils pensent tre des ncessits indispensables alors quil ne font que rpondre aux injonctions dimpratifs sociaux, commerciaux politiques ou religieux. Le mystique tend ses bras et ses intentions vers le haut, vers le Ciel, dans un mcanisme centrifuge (en expansion) dans lespoir de recevoir une nergie centripte (en concentration). Le mystique pro-cde donc linverse du gnostique. En fait cela revient au mme : ces deux processus Gnose et Mysticisme prsupposent une croyance et, dans le meilleur des cas, une foi. Le Chamanisme ne demande pas de croire : il incite vrifier. Il est comme Saint Thomas : il demande toucher , voir .

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Cette demande est gnralement mal interprte alors que le Christ Lui-mme toujours incit les chercheurs laction. Laction demande par le Christ est dordre solaire, virile, chevaleresque. Le Christ dit : frappez et lon vous ouvrira . Il na pas dit attendez ! Le Christ aussi prcis quIl vomissait les tides Le Chamanisme nest pas fait pour les tides : il sappuie sur une volont sans faille, constante et puissante. chaque fois que nous relchons notre Travail, notre volont et nos actes, nous stoppons net notre progression. Une certaine pression doit tre maintenue pour pouvoir continuer notre cheminement. Nous ne pouvons parcourir la Voie comme un touriste confortablement install dans une limousine climatise. Nous ne pouvons pas plus observer le monde au travers du verre dpoli dun appareil photo, insensible la ralit qui nous entoure. Nous devons descendre de notre vhicule habituel (ce que nous appelons en chamanisme modification de la conscience ) pour observer le monde directement, avec notre propre regard et ainsi pourvoir agir partir de notre propre conscience. Cette faon de percevoir le monde fonde et constitue notre ralit objective. Le Chamanisme nous aide quitter momentanment et sans risque notre tat de conscience ordinaire. Le chamane nous y aide avec patience et surtout comptence. Le chamane respecte notre ori-gine terrestre et notre Origine spirituelle. Il nous incite obir simul-tanment aux Lois de la Nature et aux Principes spirituels qui en sont la base invisible. Les processus chamaniques, vieux comme le monde, sont dune actualit aussi criante que ncessaire : il sont les seuls capable de contrecarrer les pollutions de la Terre et le pillage des ressources naturelles par les actions humaines. Le chamanisme nous garde aussi des miasmes sectaires de certaines religions et des mensonges politico-conomiques. Le Mysticisme tait le fait de quelques tres ayant des facults naturelles pour l'absorption en Dieu. Certains ont t de grands saints, beaucoup nont fait que cder des pulsions mritant un traitement psychologique pour ne pas dire psychiatrique. (Voir les crits de Sainte Thrse dAvila). La Gnose rvl au monde de grands penseurs. Parmi eux certains se sont hisss jusqu un tat de ralisation dordre spirituel.

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Les lites mystiques ou gnostiques ne sont plus lordre du jour. En leurs Temps ces systmes ont t utiles. Ce nest plus le cas : les circonstances ne sont plus les mmes. Qui, parmi vous, peut sisoler en ermite contemplatif ? Qui, parmi vous, peut rellement mditer des journes entires, sa vie durant ? Nous sommes inscrits dans une vie sociale ou les informations circulent la vitesse de llectricit. Nous sommes traverss par des ondes et des rayonnements artificiels de toutes sortes. Lespace actuel est comparable un bourdonnement incessant : il ny a plus de place pour le vritable silence, celui qui tait de mise dans les monastres, dans les dojo Zen, dans les temples taostes ou les ashram de yoga. Nous sommes, ici en France, des tres ordinaires, inscrits dans une culture particulire. Mais nous ragissons sainement par rapport cette situation grce la prise de conscience qui a initi notre dmarche chamanique. Nous avons rpondu un appel intrieur que les Soufis comparent une nostalgie indicible. Le Chamanisme utilise les mcanismes centriptes et centrifuges que lon retrouve dans la Gnose et le Mysticisme mais, la grande diffrence de ces deux Voies, il ne sappuie sur aucun prsuppos humain, culturel, religieux, intellectuel, motionnel ou sensoriel. Notre pratique ne fait que nous faciliter le placement de nous-mmes par rapport notre propre ralit. Peut-tre nous sera-t-il donn de pouvoir parcourir le chemin de notre vie sans trop subir de volonts trangres notre nature profonde et ainsi rpondre aux ncessits relles de notre tre vritable ?

d.M.B.

Paris, le 8 fvrier 2002 d .M.BALTA

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