Aproximación a las fuentes del pensamiento filosófico y político de Manuel González Prada: un...

8/12/2019 Aproximacin a las fuentes del pensamiento filosfico y poltico de Manuel Gonzlez Prada: un bosquejo de biogra

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[...] et je dirais volontiers que la vritable biographie dun auteur consiste,

pour plus de la moiti, dans la liste des livres quil a lus, comme la vritablebiographie dun peintre consiste, pour plus de la moiti, dans la liste destableaux quil a regards.

Valery Larbaud (1946: 227-228)

El ensayista peruano Manuel Gonzlez Prada (1844-1918) amaba tanto los libros que

pas una buena parte de su vida en las bibliotecas nacionales de Lima, Pars y Madrid. Su hijo

recordaba que tena en casa cerca de tres mil volmenes (A. Gonzlez Prada 1945: 14).

Desgraciadamente, no se puede emprender el estudio de esta biblioteca porque desapareci 1.

No obstante, sigue siendo posible acceder parcialmente a su contenido a travs de la obra del

literato, muy nutrida de referencias explcitas que abren al lector una ventana hacia el entorno

cultural en que se form el pensamiento del autor. Bien saba el mismo Gonzlez Prada que no

se crea ni se piensa ex-nihiloal advertir: Las ideas que ms propias se nosfiguran, nos vienen

del medio intelectual en que respiramos o de la atmsfera artificial que nos formamos con la

lectura (1924: 49; Librepensamiento de accin, 1898). El que fulmin contra los imitadores

en su Conferencia en el Ateneo de Lima (1985: 35 sq.), prescribiendo a los escritores

americanos ser originales, haba entendido que la singularidad y tal vez el genio consisten enconcebir algo nuevo a partir de lo ya existente. La literatura, las ideas, las circunstancias

histricas constituyen una materia prima que ha de ser transformada. La nocin de influencia o,

para emplear una terminologa crtica ms reciente, de intertextualidad, intenta explicar cmo

las obras se relacionan y determinan entre s, ampliando la potencialidad semntica interna. No

estudiaremos al nivel textual este proceso de transformacin y sus efectos, sino que desde una

perspectiva de historia de las ideas, quisiramos restituir cierta nitidez a la imagen borrosa de la

biblioteca de Babel reflejada en las pginas del ensayista y publicista peruano, captar el eco deaquellas voces lejanas que no enmudecen a pesar de la distancia temporal. As entenderemos

mejor cmo se construye la coherencia propia de un pensamiento singular, en un movimiento

dialctico de aproximacin y toma de distancia para con las fuentes. Intentaremos, pues,

esbozar una biografa intelectual de Gonzlez Prada.

A partir de los aos cincuenta del pasado siglo XX, siguiendo la lnea trazada dos

dcadas antes por Luis Alberto Snchez en diferentes trabajos, algunos estudiosos destacaron

1Snchez (1977: 40) afirma que se perdi en octubre de 1948 cuando la polica asalt la casa de Haya de la Torre,designado heredero de la biblioteca por la viuda de Gonzlez Prada.


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las influencias recibidas por el autor limeo. Coinciden en su insaciable curiosidad intelectual y

permanente espritu crtico (Meja Valera 1953: 122; Nez 1960: 73 y 76). Robert G. Mead Jr.,

por ejemplo, observaba:

Un ndice de los escritores que menciona Gonzlez Prada o cuyas obras cita parecera un

catlogo de biblioteca [...] No queremos insinuar que don Manuel haya ledo a todo autor que cite,pero s insistimos en que al mencionar un escritor o una obra, por lo general indica conocer uno desus aspectos importantes y casi siempre deja traslucir su juicio sobre el autor o la obra. Al repasar lalista de nombres se notar la preponderancia de autores franceses, la presencia de los importantespensadores y escritores sociales contemporneos y la relativa escasez de novelistas y cuentistas. [...]Parece innecesario indicar adems que, debido a su eclecticismo, Gonzlez Prada casi nunca aceptatodas las ideas de un autor. (Mead 1955: 2)

Quisiramos mostrar aqu lo justo que era el anlisis de Mead. Nos centraremos en el

pensamiento filosfico y poltico de Gonzlez Prada, exceptuando el tema de la religin, que

hemos estudiado en otro lugar (Delhom 2006). Empezaremos por un balance cuantitativo

basado en un censo general.

Aspectos cuantitativos

Ms de un millar de referencias2distintas salpican la obra completa de Gonzlez Prada,

haciendo resaltar su inmensa cultura, no slo literaria sino tambin filosfica y cientfica. Las

fuentes francesas (32%) descuellan claramente sobre las espaolas (17%) y las peruanas

(10,5%), siendo menos numerosas las de los pases germnicos (7%), del resto de Amrica

Latina (5%), de Gran Bretaa (5%), de Italia (4,5%) y de Estados Unidos (2,5%). A los siglos

XIXy XXcorresponden un 63% del total y a la Antigedad un 10%; aparecen con representacin

inferior los siglos XVIII (8%), XVII (5,5%), XVI (5%) y XV o anteriores (5%). Dominan

numricamente las referencias espaolas hasta el XVII, siglo en el cual las fuentes francesas casi

las equiparan. Las del siglo XVIIIya son francesas en su mayora (53,5%), mientras las alemanas

y britnicas son tan frecuentes como las espaolas (11%). Aunque disminuye, el predominio de

las referencias francesas (38%) se mantiene en el periodo siguiente (s. XIX-XX), que se

caracteriza adems por un nmero de referencias peruanas (15,5%) superior al de las espaolas(14,5%), prueba contundente de una preocupacin nacional. Son ms escasas las fuentes de

Alemania (8,5%), del resto de Amrica Latina (6,5%), de Gran Bretaa (4,5%), de Italia (4%) y

de Estados Unidos (4%). En conjunto, no parece exagerado el calificativo de cosmopolita

aplicado a la cultura de Gonzlez Prada.

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Entendemos por referencia o fuente, la mencin de un autor, de un personaje histrico o de un personaje deficcin, de una obra lato sensu (incluyendo los peridicos), una cita explcita o incluso una alusin. Hemosidentificado 1364 referencias distintas y es probable que hayamos omitido algunas.


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El estudio tipolgico muestra la predominancia de las referencias literarias. Representan

el 38,5% del conjunto, todos los siglos confundidos, con algunas disparidades segn los pases

(57% de las fuentes espaolas; 18,5% de las peruanas). Los autores franceses (212), espaoles

(173) y alemanes (42) son los ms numerosos. Se ubican en segundo lugar las referencias

vinculadas con la poltica (24,5%), tambin con diferencias notables (60,5% de las peruanas,

44% de las del resto de Amrica Latina, 20% de las espaolas, 17,5% de las francesas y 17% de

las britnicas). Francia (94), Per (91) y Espaa (60) se distinguen por el nmero de referencias.

Estos resultados dibujan fielmente el compromiso poltico de una personalidad literaria. Las

ciencias humanas y sociales (13,5%) estn muy bien representadas en la obra de Gonzlez

Prada. Destacan las referencias francesas (85), de la Antigedad (29), espaolas (17), alemanas

(17) y britnicas (16). Esta categora de fuentes representa de 15 a 21% de las referencias en la

mayora de los pases, con excepcin de Estados Unidos (29%), Italia (8,5%), Espaa (5,5%) y

Per (4,5%). Esta diferencia indica que el autor perciba una oposicin, basada en la

importancia del catolicismo en la sociedad, entre los tres ltimos pases mencionados y los

otros en el plano cientfico. En efecto, las referencias relacionadas con la cuestin religiosa

(10,5% globalmente) representan 15,5% de las fuentes italianas, 12% de las espaolas y 11,5%

de las peruanas, cuando slo alcanzan 9% para Francia, 6% para Alemania, 5% para Gran

Bretaa y 2,5% para Estados Unidos. En valor absoluto, las referencias espaolas (37) distan

poco de las francesas (47) y son seguidas por las de la Antigedad (28) y las peruanas (17). La

posicin intermedia de Francia refleja su papel histrico en el conflicto entre el Estado y la

Iglesia, entre el pensamiento laico y el religioso, y su situacin geogrfica entre norte y sur,

mundo anglosajn y mundo latino. La importancia proporcional de las referencias vinculadas

con la religin atestigua el inters del autor por el tema. Las fuentes de ciencias exactas (6,5%

del total), francesas en su mayora, completan la percepcin de Gonzlez Prada como un

espritu enciclopdico. Mientras estas ciencias representan alrededor de un 10% de las

referencias de Francia, Gran Bretaa, Alemania e Italia y 8% de las de Estados Unidos, sloconstituyen el 2% de las de Espaa, y Amrica Latina ni siquiera est representada. En valor

absoluto, para el siglo XIX, el nmero de cientficos alemanes (7), britnicos (5), espaoles (5) e

italianos (3) son muy similares, destacndose los franceses (42).

Las fechas en que Gonzlez Prada menciona sus referencias parecen indicar que conoca

a casi todos los literatos alemanes nombrados, a los dos tercios de los italianos, a por lo menos

la mitad de los franceses y a una tercera parte de los britnicos antes de su viaje a Europa

(1891-98). Existen diferencias menores entre los pases en lo que concierne las ciencias: cita acasi todos los filsofos y cientficos franceses anteriores al siglo XIXy a la mitad de los de su


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poca, tambin a la mitad de los alemanes, as como a la mitad de los filsofos y a un cuarto de

los cientficos britnicos, antes de 1891. Son sealados antes de la mencionada fecha dos de

cada tres escritores, filsofos y cientficos espaoles del siglo XIX. De ello se puede deducir que

Gonzlez Prada aprovech su estancia en Pars para profundizar de modo especial en las

producciones de ciencias humanas y exactas, ms particularmente en las culturas francesa y

britnica.

Para concluir este enfoque cuantitativo, presentamos un cuadro con los nombres ms

citados en la obra de Gonzlez Prada. Huelga decir que de la frecuencia de la referencia no se

puede deducir el alcance de la influencia de una fuente en el pensamiento, ni su grado de

rechazo o de aceptacin. La frecuencia constituye, a lo sumo, un indicio del inters que pudo

despertar una referencia en el escritor, o con valor ms general, de la fuerza con que se impona

a la mente en relacin con un tema dado en un mbito social determinado. Los datos

proporcionados demuestran que Gonzlez Prada posea una cultura cosmopolita,

histricamente amplia, pero que le preocupaban en primer lugar las cuestiones intelectuales de

su poca y los problemas polticos de su pas, a pesar de ser fundamentalmente un literato.

Francia, en particular, constitua el polo de atraccin positivo, mientras Espaa y las repblicas

latinoamericanas representaban el polo negativo, siendo las ciencias y la religin los sectores

claves de esta oposicin. Lamentamos que la falta de estudios de esta ndole, necesarios para la

historia cultural, impida comparar al autor peruano con sus contemporneos.

Nota para la lectura del cuadro: Fa significa que la frecuencia es superior o igual al valor que figura en lacolumna. La frecuencia mxima registrada fue superior a cien en el caso del presidente N. de Pirola. No aparecenlas citas cuya frecuencia es inferior a cinco. Se ha contabilizado slo una cita de un mismo nombre por cadapgina, aunque aparezca mencionado varias veces en la misma. Cuando un artculo o ensayo est dedicado a unapersona, se han contabilizado todas las pginas del mismo. La categora ciencias humanas comprende aqu lareligin y las ciencias sociales. Cuando un autor citado ha descollado en varios campos de la actividad intelectual,como sucede a menudo, es imposible saber a cul de ellos lo vincula Gonzlez Prada sin recurrir sistemticamenteal contexto.


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Literatura Ciencias humanas Ciencias exactas Poltica

Fa Fa Fa FaFrancia Hugo

LamartineZolaAckermannChateaubriand

DaudetDumasFlaubertGautierLeconte de LisleMolireMussetSainte-BeuveSully

PrudhommeVignyAboutBalzac

BaudelaireBoileauBrunetireCorneilleDeschanel E.KockLa FontaineLesageLittrMendesRabelaisSandVerlaine

6030201010

101010101010101010

1055

5555555555555

RenanVoltaireRousseauBossuetComte

DiderotGuyauMnardPascalQuinetReclusTaineVacherotCalvinCondillacLe BonLetourneauMaistre

MicheletProudhonVincent de Paul

6050201010

101010101010101055555

555

SollierBernardBerthelotFlammarion

10555

Napolen IFaure S.GambettaMichel L.Mirabeau

Napolen IIITalleyrandThiers

205555

555

Espaa CervantesQuevedoCampoamorNez de ArceZorrillaBcquerEsproncedaGarcilaso de la

VegaGngoraLope de VegaQuintana

ValeraBretn de los

HerrerosCaldernGmez de

AvellanedaGmez y

HermosillaHerreraIriarteLarraListaMas y Sans

Menndez yPelayo

Santa Teresa

6030202020101010

101010

105

55

5

55555

5

5

Ign. de LoyolaBalmes

105

Echegaray 5 Alfonso XIIICnovas del

CastilloCastelarNakensPi y MargallSalmern y

Alonso

1010

10555


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Literatura Ciencias humanas Ciencias exactas Poltica

Fa Fa Fa FaAlemania Goethe

HeineLessingUhland

Schiller

50302020

10

NietzscheSchopenhauerGumplowiczHegel

KantLeibnizStrauss

101055

555

HaeckelHumboldt

105

BismarckGuillermo II

1010

GranBretaa

ByronShakespeareShelley P.Milton

2010105

SpencerMill J. S.

205

DarwinNewton

205

Cromwell 5

Italia DanteLeopardi

205

Po IXLombroso

105

MaquiaveloBresciGaribaldi

1055

Rusia Tolstoi 10 Nicols IIKropotkinBakunin

10105

AmricaLatina

Per

BelloCaro J. E.Caro M. A.Inca GarcilasoMontalvoPardo y Aliaga

1055555

Gonzlez VigilAmzaga M.

105

PirolaPardo y LavalleRomaaCceresBillinghurstBolvarDreyfus A.3Pardo y Barreda

J.BaltaBolognesiCastillaEcheniqueGarca MorenoGrauMorales

BermdezPrado MarianoRodrguez de

FranciaSanta Cruz

11040402010101010

5555555

55

5

Antigedad HomeroVirgilioPndaroEsquiloHesodoHoracio

402010555

PlatnArtisttelesHerdotoLucrecioScratesTcito

20105555

Pitgoras 5 AlejandroMagno

CsarCicernCincinatoCatnDemstenes

10

10101055

Varios Omar Khayyam 5 Spinoza 5 Abdul Hamid II 5

Personas ms citadas en la obra de M. Gonzlez Prada

3El negociante francs Auguste Dreyfus, asumi en 1869 la responsabilidad de la deuda exterior del Per a cambiodel monopolio sobre la compraventa del guano, razn por la cual lo incluimos entre los polticos peruanos.


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tica y ciencia

Gonzlez Prada busca en la ciencia positiva el fundamento de una moral natural y

certifica: Con razn Auguste Comte colocaba la verdadera Moral, la Moral sin Teoloja niMetafsica, en la parte ms encumbrada del saber, como el foco luminoso en la punta del faro 4

(1985: 138; Instruccin catlica, post. 1894). Pero separndose del filsofo francs, no

admite que la moral est subordinada a la sociedad, sino que hace de la libertad individual su

condicin como en el pensamiento de Spencer (The Principles of Ethics, 1892). Escribe as en

una nota: Entre la moral de la Naturaleza que se resume en comerse al vecinoy la moral del

Positivismo que nos ordena vivir para los dems, hay tantas morales como grados de

civilizacin, que se reducen a un cmulo de prejuicios y preocupaciones de cada estado social(1945: 223; Memoranda 211). El libro Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction

(1885) de Guyau, citado o aludido en varias ocasiones, ejerce una influencia fundamental en la

tica de Gonzlez Prada, como en la de muchos republicanos y anarquistas. El intelectual

peruano adopta el concepto de moral natural instintiva de Guyau, tambin presente en Spencer,

y se opone al idealismo; el carcter relativo de su moral procede tanto del escepticismo antiguo

(1937: 81-82; Un rato de filosofa, 1884-88) como del evolucionismo decimonnico:

El hombre emancipado no venera credos ni respeta cdigos, mas profesa una moral: proceder

conforme a sus ideas sobre el Universo y la vida. Nadie tiene derecho de argirnos con lo ineludiblede ciertos deberes: al imperativo categrico de Kant podemos responder con otro imperativodiametralmente opuesto. Como el hombre muda con el tiempo y el grado de ilustracin, no puedehaber una moral inmutable ni para el individuo mismo: a cada poca de la vida le cumple su normade moralidad. De la naturaleza no alcanzamos a inferir obligaciones morales sino a constatar hechosy deducir leyes: prima la fuerza, sucumben los dbiles. (1940: 157; El individuo, 1910-18)

Como los filsofos utilitaristas britnicos Bentham y Mill o como Spencer y Guyau, considera

que el inters individual es la norma de las acciones humanas racionales, contrariamente a

Schopenhauer segn el cual una accin egosta no puede ser moral. En cambio, coincide con el

alemn al hacer de la compasin el mejor fruto de esta moral que define el bien como el menor

sufrimiento posible:

[...] la Moral no se alberga en biblias ni cdigos, sino en nosotros mismos: hay que sacarla delhombre. El amor a nuestro yo, la repugnancia a padecer y morir, nos infunden el respeto a la vidaajena y el ahorro del dolor, no slo en el hombre sino en los animales. Por un egosmo reflejo [sic], elnegativo precepto cristiano de "No hacer a otro lo que no quisiramos que nos hiciera a nosotros", sesublima en el positivo consejo humano de "Hacer el bien a todos los seres sin aguardar recompensa".(1940: 158; El individuo, 1910-18)

Gonzlez Prada acepta la teora transformista (Buffon, Lamarck, Haeckel, Huxley,

Darwin), pero rechaza las interpretaciones sociales del principio de seleccin natural, en

4En algunas obras, Gonzlez Prada utiliza una ortografa reformada que respetamos en las citas.


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nombre de la conciencia tica que caracteriza el ser humano (1924: 46; Los partidos y la

Unin Nacional, 1898). Contra la justificacin de la desigualdad social, promueve los

principios de altruismo de Comte y de apoyo mutuo de Kropotkin (Mutual Aid. A Factor of

Evolution,1904): Los socilogos ortodoxos, los que guardan la tradicin de Comte, rechazan

la aplicacin del darwinismo a la Sociologa y protestan de que en los conflictos humanos se

suprima el altruismo al invocar elstruggle for life (1945: 219; Memoranda 191). El carcter

cosmopolita de la cultura de Gonzlez Prada se expresa de forma condensada cuando impugna

a los epgonos de Spencer, muchos de ellos defensores de una jerarqua racial que sirve de

fundamento intelectual al imperialismo. A los socilogos franceses Le Bon, Tarde, Demolins y

a los escritores nacionalistas Bourget y Barrs, al filsofo y jurista austraco Gumplowicz, al

escritor hngaro Nordau, al matemtico britnico Pearson, al socilogo estadounidense

Giddings y al filsofo dans Hffding opone el pensamiento generoso del socilogo francs

Durkheim y del ruso Novikov (Gonzlez Prada 1924: 180 y 311 sq.; Nuestros magistrados,

1902, y Nuestros indios, 1904):

Nos parece intil decir que no tomamos en serio a los dilettanti como Paul Bourget ni a losfumistescomo Maurice Barrs, cuando fulminan rayos sobre el cosmopolitismo y lloran la decadencia de lanoble raza francesa [...]. Respecto a Monsieur Gustave Le Bon, le debemos admirar por suvastsimo saber y su gran elevacin moral, aunque representa la exageracin de Spencer, como MaxNordau la de Lombroso y Haeckel la de Darwin. Merece llamarse el Bossuet de la Sociologa, por nodecir el Torquemada ni el Herodes. (1924: 315-316; Nuestros indios, 1904)

Combinando individualismo y altruismo en su filosofa evolucionista, Gonzlez Prada asegura:Si el darwinismo mal interpretado pareca justificar la dominacin de los fuertes y el

imperialismo desptico, bien comprendido llega a conclusiones humanitarias reconociendo el

poderoso influjo del auxilio mutuo, el derecho de los dbiles a la existencia y la realidad del

individuoen contraposicin al vago concepto metafsico de especie (1940: 18; La Anarqua,

1916). Por consiguiente, su concepto de civilizacin se dibuja como un estado superior de la

evolucin en que la razn y la compasin permiten establecer la justicia entre los hombres.

En las concepciones deterministas de Gonzlez Prada, por ejemplo a propsito de la

lengua (1985: 254 sq.; Notas acerca del idioma, 1889-94), se nota el influjo de Lamarck,

Taine, Comte, Mill y Spencer, que le conduce a tomar en consideracin varios factores

determinantes (biolgicos, histricos, geogrficos y climticos). Se agregan adems las teoras

del psiquiatra y criminlogo italiano Lombroso (Delinquente-nato e pazzo morale, 1889),

segn las cuales algunas caractersticas fsicas aparecidas en estadios primitivos de la evolucin

determinan por atavismo ciertos comportamientos tales como la delincuencia: Quin sabe la

sicoloja de ciertos individuos sesplica bien con la desviacin siniestra de los ojos o el arqueo

de la espina dorsal. Las anomalas de conformacin suelen acarrear imperfecciones morales


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(Gonzlez Prada 1985: 156; Libertad describir, 1894). Sin embargo, en las postrimeras de

su vida, el escritor (1940: 15; La Anarqua, 1916) lamenta las ideas que Lombroso emite en

su libro dedicado a los anarquistas (Gli anarchici, 1894), donde son presentados casi todos

como criminales natos y locos. En un mundo regido por el determinismo, ve en la voluntad

guiada por la razn el instrumento de la libertad del hombre para transformar el mbito social.

Partiendo de Taine, Gonzlez Prada alcanza el materialismo histrico de Engels:

Todo sigue la ley; pero en este determinismo universal donde actan innumerables fuerzasdesconocidas, sabemos medir la importancia del factor humano? Si podemos ayudar lagerminacin e impedir la cristalizacin, no lograremos influir en el desarrollo de losacontecimientos o fenmenos que se refieren a las colectividades? "Las fuerzas sociales diceEngels5obran lo mismo que las de la Naturaleza, ciega, violenta, destructoramente, mientras no lascomprendemos ni contamos con ellas."

En comprender, o ms bien dicho, en hallar las leyes, reside toda la fuerza del hombre. [...]La voluntad del hombre, puede modificarse ella misma o actuar eficazmente en la produccin de

los fenmenos sociales, activando la evolucin, es decir, efectuando revoluciones. (1940: 110-111;La Revolucin, 1907)

La ltima frase es una clara alusin al libro de Reclus, L'volution, la rvolution et l'idal

anarchique(1898). La filosofa de la accin de Gonzlez Prada le aparta del pesimismo, que

juzga trgico, de Schopenhauer y de su discpulo Hartmann:

Nada tan dulce como esa amarga filosofa que nos induce a cruzarnos de brazos y permanecerindiferentes en las luchas humanas, repitindonos a nosotros mismos que de nada servira laintervencin en apoyo del bien, desde que el mal triunfa necesaria y eternamente. Mas qupenetramos nosotros de la vida y del Cosmos para deducir la inutilidad de la accin? Nada se pierdeen el Universo, todo produce algo en alguna parte. El desplazamiento de una imperceptible arenilla

ocasiona tal vez la desviacin de un ro caudaloso. (1924: 100-101; Las esclavas de la Iglesia,1904)

Sobresale la referencia a teoras cientficas modernas, como la ley de la conservacin de la

materia de Lavoisier y la crtica de la prediccin matemtica y del principio de causalidad por

Poincar, al origen de la teora del caos. Como todos los positivistas, Gonzlez Prada confa en

la ciencia, ese redentor que nos ensea a suavizar la tirana de la Naturaleza (1985: 89;

Discurso en el Politeama, 1888), pero su pensamiento evoluciona desde una postura

escptica (verdad inaccesible, rechazo del dogmatismo) hacia cierto cientificismo, y se separa

de Spencer, que admita un absoluto inaccesible al conocimiento emprico humano, dominio dela religin:

Quin fija lmite a las conquistas de la Ciencia? Lo inconocible de hoy ser un inconocible eterno?Debemos aceptar el agnosticismo de Spencer y Huxley y detenernos en las inciertas fronteras de loconocible, o marchar siempre adelante pensando que al fin hallaremos la ltima palabra, yrepitiendo con Berthelot que "en la Naturaleza no hay misterios", o con Taine que "el fondo de lascosas no es inconocible"? Nadie tiene derecho para levantar una muralla y ordenar a la mente delhombre: t no pasars de ah. (1937: 88; Qu hacer?, 1901)

Aunque critica algunos aspectos del positivismo de Comte y de Spencer, Gonzlez Prada no se

adhiere al intuicionismo espiritualista y aplica un anlisis sociolgico-evolucionista a la


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realidad peruana: Augusto Comte mejora a Descartes, ensancha a Condillac, fija el rumbo a

Claude Bernard y sirve de correctivo anticipado a los Bergson nacidos y por nacer (1940: 18;

La Anarqua, 1916). Se refiere aqu a los principios de la investigacin cientfica definidos

por el fisilogo Bernard en el libroLeons de physiologie exprimentale(1865).

Como el gegrafo anarquista Reclus, considera que las conclusiones generales de la

Ciencia, las verdades acreedoras al ttulo de magnas, ofrecen tanta sencillez y claridad que no se

necesita llamarse Aristteles ni Bacon para comprenderlas (1940: 28; E l deber anrquico).

Sin embargo, Gonzlez Prada no ignora que las teoras complejas son muy difciles de explicar

a un vasto pblico, y por consiguiente valora la obra de los vulgarizadores:

Vulgarizar es una empresa verdaderamente ardua. Alejandro Dumas, que no pecaba de modesto,deca: "Vctor Hugo es un pensador, Lamartine es un soador y yo soy un vulgarizador". S:vulgarizadores quisieron ser los enciclopedistas del siglo XVIII y muy especialmente el infatigable

y simptico Diderot; vulgarizadores han querido ser Humboldt y Arago; vulgarizadores quieren serFiguier, Flammarion y Julio Verne [...].(1937: 215-216; Prlogo a Notas literariasde P. FuentesCastro, 1882)

De Flammarion, citaLa Pluralit des mondes habitsy de Verne, Voyage au centre de la Terre,

ambos libros de 1864. Gonzlez Prada asigna esta tarea de propagacin de la verdad cientfica a

los intelectuales y literatos como parte fundamental de su funcin social. Advierte adems,

apoyndose en una cita del historiador Havet:

Lo que tomamos por insuficiencia de las masaspara comprender las ideas, debe llamarse muchasveces impotencia del escritor para darse a entender. "Quien desprecia la multitud desprecia la Razn

misma, desdeque la juzga incapaz de comunicarse y hacerse or; por el contrario, slo es verdaderafilosofa la que se cree nacida para todos y profesa que todos nacieron para la ms elevada verdad ydeben tener su parte de ella, como del Sol" (Ernest Havet). (1915: 175; Propaganda i ataque,1888-94)

El literato no slo debe esforzarse por hacerse entender de todos, sino que debe verificar una

especie de inoculacin cientfica (1937: 74; La poesa, 1899-1901), convirtindose en el

vector de la democratizacin del saber: Lamartine lamentaba que pueblo i escritores no

hablaran la misma lengua i deca: "Al escritor le cumple trasformarse e inclinarse a fin de poner

la verdad en manos de las muchedumbres: inclinarse as, no es rebajar el talento, sino

humanizarlo" (1985: 254; Notas acerca del idioma, 1889-1894). Como los dems

pensadores anarquistas, Gonzlez Prada rechaza as el elitismo intelectual de Renan o de Taine,

por ejemplo, e insiste en las virtudes de una educacin racional, porque la transformacin social

depende de la elevacin intelectual y moral del individuo.

5sta es la nica mencin de Engels en la obra de Gonzlez Prada.


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Poltica

La verdadera poltica se reduce a una moral en accin (1938: 207; Pirola,

1898-99), asienta Gonzlez Prada siguiendo una tradicin que, desde el siglo XVIII, por ejemplo

con Rousseau y Montesquieu, se preocupa ms de la transformacin de las mentalidades que dela forma del gobierno, del tipo de instituciones e incluso de la modernizacin econmica. Esta

moral consiste en la sinceridad y la fidelidad a un principio o a una doctrina. Ya hacia 1890,

Gonzlez Prada comparte con Bolvar un anlisis negativo de la poltica latinoamericana en el

que resalta el aspecto inmoral de sta: A juicio de Bolvar, "no hai buena fe en Amrica ni

entre los hombres ni entre las naciones. Los tratados son papeles, las constituciones libros, las

elecciones combates, la libertad anarqua i la vida un tormento" (1985: 169; Propaganda i

ataque, 1888-94). Contra Maquiavelo, siguiendo a Rousseau y a Kant, el peruano aspira a lasubordinacin de la poltica a la moral. Tambin cita en una nota el libro de Renan Questions

contemporaines (1868): "Qu fue nuestra poltica? el arte de gobernar a los hombres como se

gobierna una mquina o un rebao6" (1915: 177-178; Propaganda i ataque, 1888-94). Es

posible que Gonzlez Prada, entonces influenciado por el positivismo de Comte y el

pensamiento de Renan, haya deseado que la ciencia suplantara la impura poltica en el gobierno

del mundo. Renan fund con Taine el neotradicionalismo francs, un movimiento de

inspiracin cientificista de la segunda mitad del siglo XIX, que se caracteriza por su rechazo de

la democracia y de la expansin del Estado; preconiza una reforma de la educacin, la

descentralizacin, la reforma del sufragio y un gobierno limitado dirigido por una elite

intelectual. La severa condena de la poltica que encontramos en los ensayos de Gonzlez Prada

a finales de los ochenta7podra implicar, ms all de la censura de una prctica local deficiente,

la condena del sistema democrtico en s. Por ejemplo, cuando evoca el respeto servil a

hombres huecos e instituciones apolilladas, a mitos areos i entidades metafsicas (1985: 168;

Propaganda i ataque, 1888-94), o cuando escribe: La historia de muchos gobiernos del Per

cabe en tres palabras: imbecilidad en accin; pero la vida toda del pueblo se resume en otras

tres: versatilidad en movimiento (1985: 91; Discurso en el Politeama, 1888). Aunque

tambin existen diferencias, es innegable el parecido entre la actitud patritica de Renan

despus de la derrota francesa de 1870, de la que culpaba a la decadencia intelectual y moral

causada por la democracia, y la del peruano despus de la guerra con Chile, cuando acusa a la

6En las correcciones posteriores a 1894, el autor conserv la cita pero suprimi las comillas y la nota con la

referencia.7En los ensayos Propaganda i ataque (1888-1894), Discurso en el Teatro Olimpo (1888), Discurso en elPoliteama (1888) dePjinas libresy en Nuestros beduinos (1889) deHoras de lucha.


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aristocracia de no haber construido una nacin. Como Taine, Comte y Renan, Gonzlez Prada,

se dirige a los intelectuales para que lleven a cabo una obra de regeneracin mediante reformas

basadas en la ciencia:

En oposicin a los polticos que nos cubrieron de vergenza i oprobio se levantan los literatos que

prometen lustre y nombrada. Despus de los brbaros que hirieron con la espada vienen loshombres cultos que desean civilizar con la pluma. (1985: 60; Discurso en el Palacio de laExposicin, 1887)

Ardua tarea corresponde al escritor nacional, como llamado a contrarrestar el pernicioso influjo delhombre pblico [...]. (1915: 174; Propaganda i ataque, 1888-94)

La exaltacin de valores como el honor, la energa, la responsabilidad, el patriotismo, el

herosmo y la insistencia en su esencia viril, recurrentes en la obra de Gonzlez Prada, son

tambin caractersticas del neotradicionalismo francs. Sin embargo, en esta poca, Gonzlez

Prada no es conservador, sino que se encuentra ms bien prximo al socialismo utpico. Lo

demuestran las frases siguientes:

[Vctor Hugo] Realista en l'adolescencia, bonapartista en la juventud, republicano en la edad viril,socialista en la vejez, sintetiza la evolucin de un cerebro que avanza en espiral ascendente. (1985:185; Vctor Hugo, 1885)

Al espritu de naciones ultramontanas y monrquicas, prefiramos el espritu libre y socialista delSiglo. (1886: 42)

En la primera edicin dePjinas libres(1894), el adjetivo socialista del discurso de 1886 fue

sustituido por democrtico. Quiz este cambio de palabra exprese el rechazo del socialismo

parlamentario y la percepcin de una contradiccin profunda entre socialismo y libertad. Podra

ser un ndice de la paulatina evolucin del autor hacia el anarquismo.

El socialismo utpico no constituye una corriente homognea y existen tambin

convergencias con el neotradicionalismo en cuanto al elitismo y al antiparlamentarismo.

Saint-Simon, Fourier y Proudhon, que parecen ser los pensadores socialistas utpicos que ms

interesaron a Gonzlez Prada, insisten en la preeminencia de la economa sobre la poltica y en

la urgencia de la reforma social, como lo hicieron en el siglo anterior Diderot y los

enciclopedistas desde una perspectiva filosfica utilitarista. Como Proudhon, su principal

referencia, el ensayista peruano se opone a la religin y aboga por la revolucin social contra la

poltica; ambos erigen la justicia en virtud suprema y enfatizan la cuestin tica. Tambin

comparten la aspiracin a la libertad, la igualdad y la solidaridad, aunque Gonzlez Prada se

aparta claramente del Proudhon misgino de La Pornocratie ou les femmes dans les temps

modernes(1875) para acercarse al Mill protofeminista de The Subjection of Women(1869) en

cuanto a la emancipacin de la mujer (1985: 136 y 1924: 79 sq.;Instruccin catlica, post.

1894, y Las esclavas de la Iglesia, 1904).


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Pi y Margall, el republicano espaol de reconocida probidad moral que tradujo a

Proudhon y fue considerado como prximo al anarquismo, ejerci una influencia comparable a

la del filsofo francs. Su federalismo articulado a un concepto de Estado mnimo pudo orientar

el proyecto poltico del partido Unin Nacional fundado por Gonzlez Prada antes de su viaje a

Europa. Ah, el peruano conoci personalmente al espaol. Lo juzga como un liberal

verdaderamente anticlerical y revolucionario:

Se abusa tanto del Liberalismo, sirve para disimular tan groseros contrabandos, que las gentesconcluirn por hacer algunas restricciones al orse llamar liberales. Si el Liberalismo no excluye alrevolucionario de buena ley, si admite en su seno a los Kropotkine, a los Reclus, a los Pi y Margall,a los Faure8, dejmonos tratar de liberales; si nicamente acepta a reformadores en la rbitaparlamentaria, a guardianes de la Iglesia y el Estado, a defensores del vetusto rgimen econmico ysocial, rechacemos el nombre. Rechacemos ese Liberalismo burgus [...]. (1924: 159; Nuestrosliberales, 1902)

Gonzlez Prada se define como un liberal anticapitalista y sus referencias demuestran que

considera el anarquismo como una forma avanzada del liberalismo radical. Del socialismo

utpico adopta la exigencia igualitarista de justicia social y del liberalismo clsico la de libertad

individual. Se recordar que Proudhon defina tambin su socialismo como liberal. En realidad,

el escritor limeo se inscribe en una doble tradicin liberal, la antiestatal y la anticlerical,

principalmente anglosajona la primera y latina la segunda.

Uno de sus mayores inspiradores es Spencer, autor de The Man versus the State (1884)

donde denuncia el Estado y propone limitar el poder de los parlamentos: Segn Spencer, la

mayor parte de los que ahora se titulan liberales son conservadores de nueva especie. El

socilogo ingls se refiere a los parlamentarios de su nacin que revelan el conservantismo [sic]

en abrumar al individuo con leyes y contribuciones para aumentar el podero y la riqueza del

Estado (1924: 160; Nuestros liberales, 1902). Al final de su vida, Gonzlez Prada escribe:

Hasta Spencer, hasta el gran apstol de la evolucin antirrevolucionaria y conservadora, tiene

rfagas de anarquismo (1940: 18; La Anarqua, 1916). Ya en 1890, criticando a Gonzlez

Vigil, manifiesta supreferencia por un Estado dbil: [...] siempre tuvo la concepcin romana

del Estado omnipotente. As, al quitar a la Iglesia los privilejios i lautoridad suprema sobre las

consciencias, no lo haca tanto para emancipar completamente al individuo cuanto para

consolidar i ensanchar el poder del Estado (1985: 115; Vijil, 1890 -94). La oracin implica

tambin una condena del absolutismo francs y de la teora del Estado de Hegel, sustento

intelectual de la Alemania de Bismarck. Como todos los liberales y algunos socialistas utpicos

(Fourier, Proudhon), Gonzlez Prada desprecia los regmenes autoritarios y centralistas.

Expresa con mucho pragmatismo su indiferencia en cuanto a la forma institucional (monarqua

8Faure fue un anarquista francs de primer plano, autor entre otros libros deLa Douleur universelle(1895).


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o repblica), puesto que sta no determina las condiciones sociales de existencia, o como dice

en su periodo anarquista: [...] en ltimo resultado, no hay buenas o malas formas de gobierno,

sino buenos o malos gobernantes (1940: 37; El deber anrquico, post. 1912). Reduce un

problema poltico general a una cuestin moral de prctica individual. A finales de los noventa,

aboga por un Estado mnimo que garantice el bienestar social y la libertad, una sntesis del

socialismo utpico francs y del liberalismo britnico, o tal vez la frmula que preconizaba Pi y

Margall. La comparacin internacional (1924: 32-33; Los partidos y la Unin Nacional,

1898) fundamenta su anlisis:

Aunque sescandalicen los adoradores de mitos i de fraseolojas tradicionales, conviene prescindirde cuestiones sobre fundamentos del Estado i principios del Gobierno i repetir con un verdaderopensador: cualquier gobierno, con la mayor suma de garantas individuales i lo menos posible deaccin administrativa. Al comparar las garantas que el sbditoingls disfruta en la Gran Bretaacon las vejaciones que el ciudadanosufre en el Per, se comprende que las formas de Gobierno nada

omui poco significan para la libertad del individuo. (1985: 175; Propaganda i ataque, post. 1894)

El pensador al que se refiere Gonzlez Prada es el historiador francs Thierry, que haba sido

secretario de Saint-Simon y cuya figura tambin est asociada a la de su protector Guizot, un

monrquico liberal partidario de un rgimen parlamentario que limite la intervencin del

Estado y facilite las iniciativas individuales. En 1905, Gonzlez Prada rechaza definitivamente

el parlamentarismo y sus lgicas partidarias como una traicin al pueblo, apuntando a los

socialistas europeos ms que a los republicanos:

Los socialistas, con el seor Pablo Iglesias a la cabeza, siguen los rastros de Bebel y Jaurs, haciendocreer o figurndose que de las chcharas y de los infundiosparlamentarios deben salir las reformasradicales. Por odio a los republicanos, los socialistas les cierran el camino al Parlamento y favorecenla eleccin de los diputados clericales y monarquistas [sic]. (1941: 239; Cosas de Espaa, 1905)

Sin que haya dejado de influir el pensamiento liberal de Mill y de Spencer, lo orienta entonces

la doctrina anarquista, cuya filiacin socialista utpica recuerda aludiendo a Fourier a travs de

una referencia a su discpulo Considrant y citando nuevamente a Thierry (1940: 36-37; El

deber anrquico, post. 1912). Gonzlez Prada no se limita a estas fuentes y busca en el saber

oficial y universitario argumentos a favor de las ideas antiestatales: cita al jurista francs

Duguit, que vaticina en sus obras la decadencia del poder poltico y condena la centralizacin

(1940: 18-19; La Anarqua , 1916). Pero la ltima palabra del limeo sigue siendo de ndole

moral: Dada la inclinacin general de los hombres al abuso del poder, todo gobierno es malo y

toda autoridad quiere decir tirana, como toda ley se traduce por la sancin de los abusos

inveterados (1940: 37; El deber anrquico, post. 1912). Sobre la cuestin del respeto de la

ley, acude nuevamente al pensamiento liberal britnico despus de evocar la tradicin espaola

y las ideas de la Ilustracin francesa:

[...] Bentham dice: "Toda ley es un mal porque toda ley es una infraccin de la libertad"; ySpencer afirma: "Las leyes no son sagradas en s mismas... y he aqu la consecuencia: cuando


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carecen de sancin moral, no tienen nada de sagrado y es lcito recusarlas en buenos principios deDerecho". (1941: 125; El libre pensamiento y la ley, 1905)

Finalmente, piensa como Kropotkin que la ley, la autoridad y la represin son intiles porque

no moralizan a los individuos (1940: 39; El Estado, 1904).

En cuanto a la tradicin liberal anticlerical, se impone la referencia al republicanismofrancs, aunque Gonzlez Prada menciona tambin al espaol Salmern, al peruano Mariano

Amzaga y al colombiano Rojas Garrido. En los pases catlicos, la cuestin religiosa le parece

por lo menos tan importante como la cuestin del Estado, porque la Iglesia controla la

educacin y, segn l, la transformacin social colectiva depende de la educacin individual.

Por eso critica la falta de determinacin y la inconsecuencia de los liberales, invocando tambin

a Constant, el principal terico del liberalismo francs de principios del siglo XIX:

[...] hoy, a los muchos aos de vacilaciones y paliativos, [los republicanos franceses] se convencende su error y abren campaa formidable contra el Catolicismo. Los republicanos espaoles,aguerridos ya con el lastimoso ensayo de 1873, no separan lo divino de lo humanoy, con Salmerna la cabeza, sostienen que para arrancar de raz la monarqua deben sustraer el pueblo de lainfluencia moral de Roma. Un notable publicista colombiano J. M. Rojas Garrido escribi unlargo y sesudo artculo para demostrar lo siguiente:El que es catlico no puede ser republicano; yfundndose en los razonamientos de Rojas Garrido, al hombre de menos argucias, no le dara muchotrabajo el deducir que un liberal no puede ser catlico, ni un catlico puede ser liberal.

Infunden muy triste idea de su Liberalismo los que segregan las cuestiones sociales o lasreligiosas y se consagran exclusivamente a los negocios polticos, imaginndose que los pueblos seregeneran con slo mudar de presidentes, derrocar ministerios o renovar Cmaras Legislativas. Lossegregadores abundan en Sudamrica [...] Benjamn Constant les llamara murcilagos que unasveces encogen las alas y se confunden con el ratn, otras despliegan el vuelo y se igualan con el

pjaro. (1924: 161-162; Nuestros liberales, 1902)Cuando completa su ensayo seis aos ms tarde, cita a dos polticos, Clemenceau y

Campoamor: El liberal que se une a los clericales se enreda en un manejo equvoco, en un

juego peligroso, en un maquiavelismo vulgar y de pacotilla. Clemenceau [...] dice:La unidad

de accin supone la de pensamiento;y el gran poeta de las doloras afirma: Cuando los hombres

pblicos no son un principio, no son nada (1924: 173; Nuestros liberales. Seis aos

despus, 1908). A Clemenceau, lo juzga en 1902 como uno de los cerebros ms luminosos de

la Francia contempornea (1924: 163; Nuestros liberales, 1902), pero sorprende que en

1908 no critique la sangrienta represin de la agitacin social ordenada por el estadista el ao

anterior, puesto que ya haba censurado su nacionalismo militarista en 1906. En cuanto a

Campoamor, al que aprecia mucho como poeta, Gonzlez Prada seala en otras ocasiones su

inconsecuencia frente a la religin: [...] Campoamor reproduce alos gemelos siameses, pues

con su cabeza izquierda lanza impiedades en verso mientras con su cabeza derecha murmura

retractaciones o actos de contricin en prosa [...] (1945: 41; Nuestra madre, 1896-98). Estos

dos ejemplos son representativos de un uso selectivo de las fuentes: el autor toma lo que le

interesa de manera pragmtica, alabando o censurando a la misma persona segn su propsito.


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A raz de su propia experiencia con la Unin Nacional, Gonzlez Prada mantiene toda su vida

un juicio negativo sobre la posibilidad de moralizar la poltica peruana. As, a las palabras

pronunciadas a su regreso de Europa en 1898: [...] las tentativas de reunir a los hombres por

algo superior a las conveniencias individuales resultan vanas y contraproducentes. Quin sabe

si en el Per no ha sonado la hora de los verdaderos partidos! (1924: 25-26; Los partidos y la

Unin Nacional, 1898), hacen eco las frases de 1907: Hoy no se concibe la existencia de

partidos ni la formacin de oposiciones desinteresadas. Los grupos no se constituyen por

asociacin de individuos bien intencionados, sino por conglutinacin de vientres famlicos: no

se alan cerebros con cerebros, se juntan panzas con panzas (1924: 246; Nuestros ventrales,

1907).

En los setenta y principios de los ochenta, influenciaba a Gonzlez Prada la doctrina de

la modernizacin econmica liberal y positivista de inspiracin sansimoniana (desarrollo de la

agricultura, de la industria, del comercio y mejora de las condiciones sociales del pueblo). Era

el periodo en que se dedicaba a la fabricacin de almidn y estaba vinculado con el ala

progresista del Partido Civil (Kristal 1986). Esta orientacin se percibe an en el Discurso en

el Politeama (1888) cuando critica a las generaciones anteriores (1985: 88). A partir de los

noventa, probablemente por influencia del anarquismo, desaparece de los escritos el inters por

la economa nacional, quedando slo una preocupacin social que adopta, en la dcada

siguiente, la forma de un discurso anticapitalista de lucha de clases. Sobresale entonces la

utopa de la abundancia ilimitada, basada en el progreso tcnico y cientfico. Gonzlez Prada se

opone al maltusianismo, que haba influenciado el liberalismo ingls y francs, y se muestra

optimista en cuanto a las capacidades de produccin (1985: 167; Propaganda i ataque, post.

1894). Condena el rgimen inicuamente egosta del Capital y opone la justicia y la

solidaridad a la caridad evanglica para resolver el pauperismo del proletariado (1924:

33 y 342; Los partidos y la Unin Nacional, 1898, y Poltica y religin, 1900). Como

muchos reformadores sociales, Gonzlez Prada exige un reparto equitativo de la riqueza y,siguiendo la lnea liberal trazada en el programa de la Unin Nacional en 18919, defiende

todava la pequea propiedad privada, especialmente para favorecer la emancipacin de los

indgenas (1924: 37 y 336-337; Los partidos y la Unin Nacional, 1898, y Nuestros indios,

1904). Parece que es slo a partir de 1905 cuando, por influencia de las teoras revolucionarias,

denuncia el derecho de propiedad como un crimen social y admite la licitud moral de la

expropiacin violenta: No extraemos si un socialista del siglo XIX, al mirar en Can el primer

9El programa, en su quinto punto, insista en el derecho de propiedad como base fundamental de la ciudadana(Snchez 1977: 123).


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detentador del suelo y el primer fratricida, se valga de esa coincidencia para deducir una

furibunda conclusin: La propiedad es el asesinato (1924: 75; El intelectual y el obrero,

1905). Tambin se apoya en los estudios jurdicos de Duguit, acercndolos al pensamiento de

Proudhon (Quest-ce que la proprit ?,1840):

Dictada y sancionada por las clases dominadoras, la ley se reduce a la iniquidad justificada por losamos. El rigor excesivo de las penas asignadas a los delitos contra la propiedad revela quinesanimaron el espritu de los cdigos. Duguit afirma: "Se ha podido decir, no sin razn, que el Cdigode Napolen es el cdigo de la propiedad y que es preciso sustituirlo por el cdigo del trabajo". (Lastransformaciones generales del Derecho privado desde el Cdigo de Napolen, Traduccin deCarlos G. Posada). [...]

Los profesores de la universidad o voceros de la ciencia oficial no se atreven a decir conProudhon: "La propiedad es un robo"; mas algunos llegaran a sostener con Duguit: "La propiedadno es un derecho subjetivo, es una funcin social" (Le Droit Social, etc.). Cmo ejercern esafuncin las sociedades futuras si por las confederaciones comunales; si por los sindicatosprofesionales; etc.no lo sabemos an: basta saber y constatar que hasta enemigos declarados de laAnarqua niegan hoy al individuo su tradicional y sagrado derecho de propiedad. (1940: 30-31; El

deber anrquico, post. 1912)

La ltima frase alude al debate, que divida a los anarquistas desde finales de los sesenta, sobre

la organizacin autogestionaria de la sociedad crata, y especialmente las relaciones entre los

sindicatos y las comunas. De su negativa a pronunciarse en favor del colectivismo

proudhoniano revisado por Bakunin o del comunismo de Kropotkin se puede inferir la

confianza de Gonzlez Prada en la espontaneidad revolucionaria. Adems, querer decidir por

las generaciones futuras sera dogmtico y antilibertario. Le basta con abogar por la necesidad

de una socializacin de los bienes de produccin, tras la Primera Internacional de lostrabajadores: El ideal anrquico se pudiera resumir en dos lneas: la libertad ilimitada y el

mayor bienestar posible del individuo, con la abolicin del Estado y la propiedad individual

(1940: 16; La Anarqua, 1916). Sin embargo, como los anarcocomunistas Kropotkin y

Reclus, partiendo de la moral de Guyau, reivindica el ms generoso igualitarismo 10. Se aparta

as tanto del minimalismo de Proudhon y Tolstoi, que buscan la felicidad en una vida austera y

frugal, como del colectivismo de Bakunin que pretende que cada uno reciba slo el producto de

su trabajo: Todo ser humano tiene derecho, no slo al agua y al pan, al aire y al abrigo, sino al

amor, al confortable,al goce, al saber, en resumen, a la vida ms intensa y ms extensa (1924:

165; Nuestros liberales, 1902).

Tanto en los ochenta y noventa, despus de la Guerra del Pacfico, como en su periodo

anarquista, Gonzlez Prada, inspirado por Nietzsche, exalta la fuerza como nico medio de

lograr la justicia, aunque insiste en la impotencia de la fuerza bruta no guiada por la razn. En

este divorcio radica segn l la debilidad de los explotados (1940: 165-169; La fuerza, 1901).

El discurso de 1905 El intelectual y el obrero (1924: 63 sq.) desarrolla el tema de la

10Sorprende que Gonzlez Prada no mencione en su obra a los anarquistas italianos Malatesta, Cafiero y Gori.


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reconciliacin del cerebro y del msculo en la forma de una crtica de la divisin social del

trabajo y desemboca en la idea de un frente revolucionario nico multiclasista. Aunque esta

alianza estratgica ya haba sido propuesta por Bakunin, es evidente que procede

principalmente de un anlisis sociolgico del Per, iniciado por lo menos desde el Discurso en

el Politeama (1888). Gonzlez Prada renueva as el llamado a la organizacin de la clase

media, que constitua el objetivo poltico de la Unin Nacional. Como Proudhon, Bakunin y

Kropotkin, confa en la espontaneidad del pueblo y en su inteligencia intuitiva, mostrndose

ms optimista en 1905 que en 1901 debido a los avances del sindicalismo (1924: 69; El

intelectual y el obrero, 1905). Sin embargo, acenta ms que los mencionados tericos del

anarquismo el papel de los intelectuales, probablemente por influencia del elitismo de

pensadores como Saint-Simon, Renan o Comte. Claro que no est ausente el lema de la

solidaridad de clase, inicialmente propagado por Marx y Engels en su Manifest der

Kommunistischen Partei (1848) y luego adoptado por la Primera Internacional, pero el

anarquista limeo cree necesario extender la unin ms all del mundo obrero a todos los

desheredados, trmino que incluye a los indgenas y al lumpenproletariado:

Uno de los grandes agitadores del siglo XIXno cesaba de repetir: Trabajadores del mundo, unostodos. Lo mismo conviene decir a todas horas y en todas partes, lo mismo repetiremos aqu:Desheredados del Per, unos todos.Cuando estis unidos en una gran comunidad y podis haceruna huelga donde bullan todos desde el panadero hasta el barredor ya veris si habr guardiasciviles y soldados para conteneros y fusilaros. (1940: 109; Antipolticos, 1907)

Ntese la reticencia ideolgica de Gonzlez Prada a nombrar a Marx, por desaprobacin del

concepto de dictadura del proletariado. En efecto, rechaza cualquier forma de dominacin de

una clase o de un grupo sobre otros y aspira a la concordia universal, considerando que todos

los hombres padecen alguna forma de opresin e injusticia:

La revolucin de una clase para surgir ella sola y sobreponerse a las otras, no sera ms que unaparodia de las antiguas convulsiones polticas.

Se ha dicho y diariamente sigue repitindose:La emancipacin de los obreros tiene que venir delos obreros mismos.Nosotros agregaremos para ensanchar las miras de la revolucin social, parahumanizarla y universalizarla: la emancipacin de la clase obrera debe ser simultnea con la

emancipacin de las dems clases. [...] (1940: 21; Fiesta universal, 1905)Considera que es el progreso intelectual y moral del individuo lo que constituye el principio

motor de la historia humana y no, como lo piensan los marxistas, los antagonismos de clases y

las contradicciones econmicas. La seleccin frecuente de un vocabulario de connotacin

cristiana en sus evocaciones de las utopas sociales revela el arraigo de su filosofa poltica en la

cultura evanglica, particularmente mediante una tica de igualdad y justicia. Gonzlez Prada

concibe la anarqua como la doble superacin de la inmoralidad intrnseca del liberalismo y del

carcter opresor del socialismo como sistemas sociales. Segn l, la anarqua realiza la sntesis

de la mxima libertad individual con la mxima justicia social:


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(1893-96), el publicista peruano justifica el terrorismo individual, an cuando Kropotkin lo

haba desechado desde 1891 como factor de emancipacin social. La argumentacin de

Gonzlez Prada estriba en la debilidad de la accin colectiva popular frente a la creciente

capacidad represiva de los Estados. El suceso que toma como referencia es la sangrienta

represin rusa de enero de 1905, que provoca una ola de atentados (1940: 52-57; Cambio de

tctica, 1905). Pero tambin puede influir el recuerdo de la Comuna de Pars (1871), objeto de

un artculo en 1909 que evoca la implacable saa de los vencedores (1940: 159). Gonzlez

Prada se muestra ms severo que Bakunin y Kropotkin, al enjuiciar la sublevacin parisina: La

Comuna incurri en la gravsima falta de haber sido un movimiento poltico, ms bien que una

revolucin social [...]. Sus hombres [...] sentan hacia las instituciones sociales y hacia la

propiedad un respeto verdaderamente burgus. [...] afirmamos que si en algo pec la Comuna,

fue, seguramente, en la lenidad de sus medidas: amenaz mucho, agredi muy poco (1940:

160-161; La Comuna de Pars, 1909). De la justificacin del terrorismo salta a la

preconizacin activa, despus de la masacre por el ejrcito chileno de centenares de huelguistas

en Iquique en diciembre de 1907, subrayando que el Estado est siempre al servicio del Capital

y vinculando la represin militar con la explotacin econmica:

Nosotros no lanzaremos protestas o descargas verbales que slo arrancan una sonrisa a lospoderosos y a los ricos; tampoco haremos nicos responsables de la matanza a los instrumentos deuna orden dictada por elevadsimos personajes, interesados quiz en la explotacin del salitre; nos

limitaremos a desear que el delito no quede impune, que los verdaderos autores sufran lasconsecuencias,que la accin individualresponda enrgicamente a la barbarie colectiva.Donde florecen los Cnovas y los Humberto, deben surgir los Angiolillo y los Bresci 11. (1941:

244; La huelga de Iquique, 1908)

El asesinato poltico es para Gonzlez Prada tanto un acto de justicia natural como una forma de

ahorrar vidas y sufrimientos, que permite adems edificar a las masas. El terrorista se sustituye

transitoriamente a la accin colectiva, la precede y la anuncia, marcando el rumbo

revolucionario al pueblo (1940: 127; La accin individual, post. 1909). El publicista peruano

se opone al idealismo de Rousseau (1940: 56; Cambio de tctica, 1905), y procede a un

aggiornamento de la tradicin clsica del tiranicidio, afirmando su adecuacin a la realidad

latinoamericana contempornea, caracterizada por la recurrencia de las dictaduras militares

sangrientas. As, pues, cita al espaol Mariana (1940: 25; El deber anrquico, post. 1909), al

ecuatoriano Montalvo (inspirador del asesinato de Garca Moreno en 1875) y al venezolano

Blanco Fombona (autor de un furioso panfleto contra Gmez,Judas Capitolino, 1912):

Cuando el tiranicidio implica el trmino de un rgimen degradante y el ahorro de muchas vidas,su perpetracin entra en el nmero de los actos laudables y benficos, hasta merece llamarse unamanifestacin sublime de la bien entendida caridad cristiana. Si un Francia, un Rosas, un Garca

11El anarquista italiano Angiolillo mat al presidente del Consejo de ministros espaol Cnovas del Castillo en1897 y Bresci asesin al rey Humberto I en 1900. Ambos actuaron para vengar represiones.


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Moreno y un Porfirio Daz hubieran sido eliminados al iniciar sus dictaduras, cuntos dolores ycuntos crmenes se habran ahorrado el Paraguay, la Argentina, el Ecuador y Mxico! Hay pasesdonde no basta el simple derrocamiento: en las repblicas hispanoamericanas el mandn o tiranueloderrocado suele recuperar el solio o pesar sobre la nacin unos veinte y hasta treinta aos,convirtindose en profesional de la revolucin y quin sabe si en reivindicador de las libertadespblicas. [...]

[...] Montalvo, ajeno a toda hipocresa, dijo con la mayor franqueza: "La vida de un tiranueloruin, sin antecedentes ni virtudes, la vida de uno que engulle carne humana por instinto, sin razn, yquiz sin conocimiento... no vale nada..., se le puede matar como se mata un tigre, una culebra".Blanco-Fombona, despus de constatar lo intil de las revoluciones y guerras civiles en Venezuela,escribe con una sinceridad digna de todo encarecimiento: "Quiere decir que debemos cruzarnos debrazos ante los desbordamientos del despotismo o llorar como mujeres la infausta suerte? No.Quiere decir que debemos abandonar los viejos mtodos, que debemos ser de nuestro tiempo, quedebemos darnos cuenta de que la dinamita existe. El tiranicidio debe sustituir a la revolucin... Quese concrete, que se personifique el castigo en los culpables. Esa es la equidad. Prender la guerra civilpara derrocar a un dictador vale como pegar fuego a un palacio para matar un ratn." (JudasCapitolino. Prlogo.)12(1940: 124-125; La accin individual, post. 1914)

Conclusin

El pensamiento de Gonzlez Prada arraiga profundamente en el positivismo, el

liberalismo y el socialismo, es decir que trata de conciliar la racionalidad cientfica, la libertad

individual y la justicia social. Sin aparecer como un autntico terico, el escritor peruano

propone una interpretacin personal de las tres corrientes, cuya sntesis ideal sera el

anarquismo, una ideologa que viene adoptando desde la dcada de 1890, sin ruptura, de forma

consecuente. Gua esta evolucin una tica racionalista y altruista, omnipresente en su obra;

con sobrada razn A. Salazar Bondy ya haba juzgado su rebelda como esencialmente moral

(1965: 10). La larga residencia del escritor en Europa, donde completa su formacin intelectual,

resulta determinante para transformar al reformista radical en revolucionario anarquista,

aunque su total adhesin al comunismo libertario no se expresa antes de 1905, como lo

demuestra el anlisis de sus ideas en torno a la propiedad privada, por ejemplo. Tambin se

dirige a un pblico diferente a partir de los primeros aos del nuevo siglo: como desespera de

una transformacin impulsada por las elites, Gonzlez Prada se adapta al lector popular de la

prensa obrera. Su apologa de la violencia revolucionaria aparece entonces como la respuestatrgica al sentimiento de frustracin e impotencia de un hombre movido por una aguda

exigencia de justicia y de confraternidad. Si bien no carece de congruencia dentro de su

filosofa poltica, no constituye tambin el fracaso de su tica humanista de la accin, basada

en la necesidad de convencer?

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El texto indito en vida del autor La accin individual es una ampliacin del breve artculo El tiranicidio,escrito en 1914-1915 contra el coronel golpista Benavides, y publicado enBajo el oprobio(1933: 175-180). Lascitas figuran en ambos textos.


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Hemos destacado la influencia preponderante de las fuentes europeas, particularmente

las francesas, como expresin de una modernidad progresista, que el autor contrapone a la

cultura ibrica, sinnima de oscurantismo retrgrado. Sus crticas del positivismo evolucionista

y de la democracia parlamentaria son representativas del singular proceso de apropiacin y

reelaboracin cultural que realiza Gonzlez Prada. Manteniendo siempre su libertad de

pensamiento, combina fuentes muy variadas hasta elaborarpara decirlo en palabras de Meja

Valerauna doctrina coherente que nada tiene que ver con otros sincretismos que aparecen

como fragmentos sin unidad desgajados de las ms encontradas filosofas ( 1953: 117).

Impresiona su aptitud para burlarse de las dificultades que supone armonizar tal cantidad de

referencias dispares en un pensamiento filosfico-poltico tan brillantemente expresado que no

pierde la sencillez requerida para su comprensin por un amplio pblico. Aunque se preocupa

siempre de la situacin del Per, especialmente de sus habitantes ms explotados, sigue siendo

receptivo a la actualidad poltica y social mundial, que constituye un marco de referencia

imprescindible. En este sentido, las fuentes no son nicamente los libros. Al interpretar la

realidad nacional a la luz de teoras exgenas, se entrega al universalismo heredado de la

Ilustracin y reforzado tanto por el cientificismo positivista como por las utopas sociales.

No obstante, su adhesin al anarquismo y su rechazo del darwinismo social distinguen a

Gonzlez Prada de los otros pensadores latinoamericanos de su poca y le permiten plantear la

cuestin indgena en trminos socioeconmicos y sociopolticos. Cuando la mayora de los

positivistas admiran a Spencer, adoptan el paradigma anglosajn basado en la idea de que la

desigualdad es natural y benfica para la sociedad, se muestran polticamente conservadores o

socialdemcratas, Gonzlez Prada defiende el altruismo de Comte, el espritu igualitarista

francs y una postura revolucionaria. El concepto de civilizacin de sus contemporneos es

esencialmente materialista y biolgico, mientras el suyo es ante todo tico y est basado en la

justicia y la libertad como fundamentos del vnculo social. Gracias a su cultura cosmopolita,

Gonzlez Prada rompe con el espritu colonial, introduce el Per en la modernidad e inaugura elpensamiento de la especificidad andina.

Bibliografa:

Delhom, Jol (2006): Aproximacin a las fuentes de Prada sobre la cuestin religiosa. En:Tauzin, Isabelle (ed.):Manuel Gonzlez Prada: escritor de dos mundos. Lima: InstitutoFrancs de Estudios Andinos-Presses Universitaires de Bordeaux-Biblioteca Nacional delPer, pp. 57-68.

Gonzlez Prada, Alfredo (1945): Manuel Gonzlez Prada. Recuerdos de un hijo. En:Gonzlez-Prada, Manuel:El tonel de Digenes. Mxico: Tezontle, pp. 11-18.


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Aproximación a las fuentes del pensamiento filosófico y político de Manuel González Prada: un...

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