Faculteit Letteren en Wijsbegeerte

Vakgroep Afrikaanse talen en culturen

Academiejaar 2010-2011

Analyse structuro-smantique

des parmies zoophytonymiques lub

(L31a)

Adrien Munyoka Mwana Cyalu

Proefschrift neergelegd tot het behalen van de

academische graad Doctor in de Afrikaanse talen en culturen

Promotor : Prof. Dr. N.S. Kabuta

Co-promotor : Prof. Dr K. Stroeken

Faculteit Letteren en Wijsbegeerte

Vakgroep Afrikaanse talen en culturen

Academiejaar 2010-2011

Analyse structuro-smantique

des parmies zoophytonymiques lub

(L31a)

Adrien Munyoka Mwana Cyalu

Proefschrift neergelegd tot het behalen van de

academische graad Doctor in de Afrikaanse talen en culturen

in het kader van het Vlir-UOS-project (2003-2005) : Cration d'un centre de recherche sur

la culture et la langue lub, CIYM (Pr N.S. Kabuta, Pr H.M. Mutombo)

Promotor : Prof. Dr. N.S. Kabuta

Co-promotor : Prof. Dr K. Stroeken

Feluy, 24 januari 2011

Betreft : neerleggen doctoraat A. Munyoka

Geachte Decaan,

Als promotor van het doctoraat van de heer Adrien Munyoka Mwana-Cyalu wil ik vragen

of zijn proefschrift neergelegd kan worden om openbaar verdedigd te kunnen worden. Dhr

Munyoka begon zijn doctoraat in 2005 in het kader van een Vlir-UOS project. Naar

aanleiding van dit project werd het onderzoekscentrum Recall-Ciym in Mbujimayi (DRC)

opgericht. Hij is er sinds een paar jaren directeur van. Hij is al een maand aanwezig in de

vakgroep Afrikaanse talen en culturen voor de voorbereiding van zijn verdediging.

Hieronder de noodzakelijke gegevens :

1 Naam doctorandus : Adrien Munyoka Mwana-Cyalu.

Titel doctoraat : Analyse structuro-smantique des parmies zoophytonymiques lub

(L31a).

Vakgebied : semantiek van de Afrikaanse literaturen.

2 Datum faculteitsraad : 26/01/2011.

3 Promotor : Prof. Dr. N.S. Kabuta ; Co-promotor : Prof. Dr. K. Stroeken.

4 Voorzitter van de examencommissie : Prof. Dr. H. Pinxten.

Leden van de examencommissie :

Prof. Dr Michael Meeuwis

Prof. Dr Koen Bostoen

Prof. Dr Gilles-Maurice de Schryver

Prof. Dr. Sigurd dHondt

Prof. Dr. Jean de Dieu Karangwa, Inalco, Parijs

Prof. Dr. Mena Lafkioui

5 Leden van de leescommissie :

- Prof. Dr. Sigurd dHondt, UGent (sociolingustiek, Afrikaanse talen) - Prof. Dr. Jean de Dieu Karangwa, Inalco, Parijs (j_karangwa@hotmail.com),

(sociolingustiek, Afriaanse talen)

- Prof. Dr. Mena Lafkioui (Afrikaanse talen)

6 Datum en uur examencommissie en verslag leescommissie : dinsdag 1 maart om 14 u.

7 Datum, uur en plaats van de openbare verdediging :

- De Sterren (moet nog bevestigd worden) - Vrijdag 11 maart 2011 om 16 u.

Hoogachtend,

Prof. Dr. N.S. Kabuta

mailto:j_karangwa@hotmail.com

PRELUDE

Il tait une fois

Quatre voyageurs se rencontrant

Au pays hospitalier de la parole

Pour sabriter

A lombre imaginaire dun arbre

Lun dit alors :

- Chaque fois que je raconte cest comme si je revenais chez moi

Lautre dit :

- Chez nous

Car le pays appartient tous et personne, comme le pays de nulle part,

Quand tu racontes ton histoire

Tu racontes aussi celle de lautre

Le troisime dit :

- La parole est comme un galet qui a roul du fond des origines jusqu nous. Cest ce fil invisible qui restitue chacun sa part la plus humaine

Le quatrime dit :

- Cest la parole qui fait de nous les frres de tous les hommes, ceux du pass, ceux daujourdhui, comme ceux qui ne sont pas encore ns

Puis les quatre sassirent aux quatre points cardinaux de lamiti pour continuer

raconter :

Il tait une fois 1

Tya too twman Allons le plus loin quil faut et faisons halte

Tbikil mto to w muulu wtab Appelons ltoile den haut quil nous rponde

(Parmie lub)

-------------------------------

1. Nulle part ici nest mieux quailleurs, texte de prsentation du spectacle de la compagnie les

conteurs associs, 13me

Festival du Centre des Arts du Rcit en Isre avec Nacer Khmir, Hamed

Bouzzine, Mamfe Obin et Ben Zimet (9 mai 2000)

DEDICACE

A vous tous qui vous dvouez pour lhumanit et pour la culture !

A tous les militants de la paix et tous les artisans de la fraternit de par le monde !

A tous les miens si loin si prs !

A tous mes amours et toutes mes amitis dor et dargent aux quatre points

cardinaux !

A vous tous et chacun de vous

Pour la mme cause

Je ddie cette thse !

REMERCIEMENTS

Ils sont nombreux ceux qui nous ont sensiblement aid et encourag raliser ce

travail durant tout le temps quil a pris.

Puissent le Vlir-UOS et les autorits acadmiques de lUniversit de Gand, recevoir

nos chaleureux remerciements pour leur ardeur scientifique qui a forg la valeur de cette

Universit devenue dsormais notre alma mater. Plus particulirement nous remercions le

Recteur Pr Dr Paul Van Cauwemberge et le Doyen de notre Facult Pr Dr Freddy Mortier

dont le haut degr dhumanit et des vertus promethennes nous ont permis de finaliser

cette thse, en nous accordant une bourse et en nous payant le titre voyage pour rejoindre

notre universit. A lun et lautre nous disons sincrement grand merci !

Nous remercions spcialement le Professeur Ngo Semzara Kabuta et Koenraad

Stroeken de lUniversit de Gand, respectivement promoteur et copromoteur de cette thse,

pour sen tre acquitt avec hauteur, dvouement et ardeur de la forge.

Notre formation intense sous la direction de notre promoteur, sa discipline, son rythme de

travail, sa gnrosit et ses conseils nous ont t les atouts dune grande ncessit. Nous lui

ritrons aussi de tout cur nos remerciements, pour nous avoir embarqu dans le projet de

recherche CIYM-RECALL, Universit de Gand-Universit de Mbujimayi, sous les

auspices du Conseil Interuniversitaire belge (Vlir-UOS).

Notre gratitude sadresse aussi tous nos encadreurs et lecteurs, notamment les

Professeurs Docteurs Sigurd Dhondt et Mena Lafkioui de Gand, Jean de Dieu Karangwa

de lINALCO-CNRS de Paris. Leur encadrement, leurs lectures objectives, leurs conseils

pertinents, nous ont permis de conduire cette entreprise bon port.

Il nous est pertinent de rappeler que cest grce au Pr Dr Daniel Mutombo Huta M. qui

nous avait stimul, en tant que son assistant, pendant des annes, au sein de la cellule

africanistique de lI.S.P Mbujimayi, que lide de cette thse a d germer et se frayer un

chemin. Son encadrement, ses conseils et sa rigueur nous marquent. Nous noublions pas le

bienfait du choix quil avait port aussi sur nous en nous recrutant au CIYM comme

chercheur. Quil daigne trouver ici lexpression de notre profonde gratitude !

Nous serions ingrat de ne pas exprimer notre reconnaissance, lendroit des Prs Drs

Ngandu-Myango Malasi, Mayaka ma Kanda de lUniversit Pdagogique Nationale (UPN)

en RDC, Lonard Kalanda Kankenza (Deteminavit, pour les noms scientifiques des

plantes de notre corpus), Mulamba Nshindi, Kadima Tshimanga, Mbaya Tshiakanyi,

Kapand Mbala, Kazadi Mukenge et Biselel Tshimankinda de lInstitut Suprieur

Pdagogique de Mbujimayi en RDC, tous pour leurs curs et leurs regards scientifiques

croiss sur ce travail.

Nous adressons nos sincres remerciements la Coopration Technique Belge (CTB) et

travers elle Jean Claude Kakudji et Simon Kayoyo, pour avoir soutenu financirement

nos recherches sur terrain en 2005, et pour tous les services bnficis de manire

dsintresse et avec dvouement notre cause! Que le groupe COIMBRA de luniversit

de Louvain, lAfrican Studies Centre de lUniversit de Leiden, le Muse royal de

Tervuren, LUniversit Libre de Bruxelles trouvent ici lexpression de notre gratitude pour

le bnfice des sminaires et des recherches dans leurs bibliothques !

Puissent la Directrice Gnrale, Pr Dr Nseya Musampa, et travers elle, toute la

communaut de lI.S.P Mbujimayi, puissent les autorits acadmiques et le Centre de

recherche CIYEM-RECALL de lUniversit de Mbujimayi, lInstitut Technique Mdical

de Bonzola, trouver ici lexpression de nos meilleurs sentiments pour tout leur soutien

moral et matriel !

Cest aussi un agrable devoir pour nous, dadresser galement nos vifs remerciements

Gilbert Mutombo Tshintu wa Ntumba nynany mwn bulund, baya Manda Musakayi

maw munkngl, feu R. Tshimbalanga Kabula taat wany baya Kankolongo Mukendi,

Sylvain Mulumba, Kabongo Ntambwa, Laurent Kazadi Mazengu nyanany wa mu

mbndilu mu Ngulung, Lukola Katumba tshinene wa ku makwenda, Laurent Tshibuyi wa

Mpoyi, J.P. Mukendi wa Kalala Lubza, Kadindula Yamukoko, Lumbala, Tshimanga,

Prince Mufuta, Tshilonda, Monique Mujinga, Adle Kalubi, Sylvie Mulanga, G. Bandowa,

M. Tshiabu, G. Lusamba n J. Ngondu basdi bany, Mukadi Mununu Kangomba wa

Nyembwa Kalala wa ba Nzeba mu Nyemv, Mbuyi Kabamba wa Kabamba wa Tshiala

Nsata mu Nyemvu, Muswamba, Kangabwa ne Bumba wa Munyoka ba Ilunga Mbiya, ba

kady mashna kabangula mpumbwa myel, feu Kabula wa Kasadi, feu Muteba wa

Matamba wa Kabula wa Nzolo, Tshibwabwa wa Kapenga, J. Mulamba wa Musungayi,

Ladis Mukuna Nsendula n Musangu Lwaba Tshikala mwina Mwadi, Lonard Ntumba, J.

Mukuna Nsendula, P. Mutombo Mayombo, J.C Bukasa, Louis Munyoka, Bukasa wa

Cipuya, Citenga wa Cipuya, Doga Mbula muketa wa Ntambwa, philomne Kaseka, b

Nsenda Tshimbayi, Bernard Mukendi, Kabunda Lwaba ba Ntta b mu mnkelebende n

Lukusa Mukunayi Kanyana wa mu bincmb, Ntumba Mutanda, Nkita Kapinga taat wa

ba taat, Tshiamala Mudibu wa Nkambwa, Elie Kazadi Kalanda, P. Mbiya Musumadi

bady nb, Mabele Tshialu n Germaine Ngalula mwina Nkola wany, Jeff Kandolo

Majambu Mamba mbwny mwina bulunda, Junhens Maweja gnreux cur de disciple,

31 CPC/ECC, UECO/Kasa Oriental..., chacun et chacune pour ses attaches spcifiques

avec notre personne et son dvouement notre gard!

Enfin, plus particulirement, nous remercions Sidonie mw Ntumba et toute sa famille,

pour toute la peine prise pour nous, pour le partage humain du mme espace Feluy, en

Belgique. Votre hymne sourd dans notre cur et nos doigts sculptent vos noms sur chaque

visage du temps qui passe, nous vous portons.

Nous noublions pas Mike Shola et toute sa famille, Hubert Mutombo et toute sa

famille, Pr. Dr Clmentine Nzuji Madiya, Pr. Dr P. Mufuta Kabemba, Pr. Dr G. Maurice

Dechryver, Pr. Dr M. Bruijin, Pr. Dr Julie Duran Ndaya, Pr Dr Tshimanga Mulangala, Pr

E. Kambaja M., Pr Kabanza wa Kalala Baketa , Pr Dr Kabongo Mbiya, Pr Dr Kambi

Dibaya, Pr Dr Mutombo K , Pr Dr Uwonda Akindja, Feu Dr Kabenga Masitaki, Dr

Dikamaba Mfiondo, Joshua Walker (Mutombo mwna mawu) Dr Mutombo K., Dr

Kambala Kipi, Dr Mukendi (manseba), Dr Mpiana Mutombo, Barbara Carbon et toute sa

famille, Catherina Wilson, Chantal Kabangu mwa Nkwadi wa ku milonda, Jean Willy

Biayi compagnon du fameux chemin, Jean Claude Mutombo, Franois Mpinda et toutes

leurs familles, oasis de la consolante fraternit dans notre traverse du dsert kinois,

Kasper Juffermans et toute sa famille, Jeff Vanderra, Kaykan, Musangu, Joris Bayaens et

Gerda, curs gnreux, serviables linfini, vos noms comme des colombes roucoulent

dans notre cur, vous Gand humain, Crispin Dikwende, Rdes Sr Alice Watshinyi havre de

paix et dhumanisme qui nous porte sans calcul du temps, M. Yombo et C. Kampoyi

gardiennes de nos lettres glorieuses, J. Macina, M. Ngoyi Lubamaba qui nous portent en

mode veille, Rds J. Mwambulwishi, A. Mutombo, Tshibaka Tshikongo, A. Ngoyi, Ndibu,

L. Kadima, Anatole Mbuyi, Ngoyi Mutwa Lwepu, Ntumba Mambo et Kashala Tshieyeya,

Maman Lily Amisi, feu Mukaya Tshibanda compagnon si loinsi prs, Kabongo

Tshidimu, Biayi T., Kubela M., J. P. Mukeba, Kadima Mutamba, Brigitte Mbombo K.

cur qui a saign pour notre douleur, Henriette Misenga T. ange porteuse de nos croix,

Julie. Bulungu, Lon Mbenga, Odia Kalala, Kaaku Kalamba et sa famille, E. Mukanya et

sa famille, L. Ntumba K., J. Beya Nkashama, J. Bafwila Kalala, B. Kalonji Ngoyi pour

tous les partages fraternels, Bien aims Grard et Marianne, Els et Pieter Amez, Leen

Serjentier et son mari, pour le paradis de leurs curs et la main la charrue avec sourire et

partage.

Nous ne saurons taire, en cet instant, la charit et la grandeur dme de son Excellence

Monsieur le Ministre Lazard Tshipinda et dEmmanuel Kabengele Kalonji, pour nous

avoir pay le voyage de Mbuji Mayi Kinshasa. Nous leur disons merci de tout cur.

Notre regard enfin, se reporte sur Jacob Kalemba et Gisle Laggae, Pascaline Manja

Kalemba et Dr Elyse Munyoka M. C., Thrse Katoka Kalemba notre pouse, et toute

notre grande famille Mireille Mbuyi, Solange Kabuala, Francine Mado Kanyeba, Stve

Tshibwabwa, Bertrand Bukasa, Aldo Roy Sabin Musangu, Germaine Deo Fontana, Homo

Reagan, Mutombo, Patrick, pour la douce alliance au Congo et en Belgique, pour toutes

les sollicitudes, pour tant de sacrifices et la griffe du labeur, une riche posie sourd dans

lanonymat de notre cur ! Quoi de mieux vous dire...? Sinon merci ! Merci pour tout !

Nous nen finirons de le dire si loinsi prsmes amours.

0. INTRODUCTION

Dans la question de lexpression universelle de lhomme interfrent

plusieurs modes et plusieurs formes parmi lesquels se comptent les parmies (dicton,

maxime, sentence, adage, prcepte, aphorisme, prire, apophtegme). Les parmies font

lobjet dune science appele parmiologie. Cette science, ne aprs la parmiographie,

soccupe de ltude des phrases sentencieuses, des genres dits formulaires, elle sattache

souvent retracer lhistoire des premires manifestations de ces noncs dans la tradition

orale et crite des langues et des cultures du monde. Elle sefforce danalyser les sources

littraires et les recueils qui en attestent lemploi pour en dmontrer lexistence comme le

signale Gonzales Rey (2010). A travers ces formes sentencieuses, les peuples, les nations

expriment leurs visions du monde et le gnie de leurs cultures.

Cependant, faut-t-il signaler que le discours parmiologique ne relve pas

du langage ordinaire. Il comporte des carts typiques, si bien que par lopacit de ses

images, par son iconicit, par lutilisation de certains tropes et procds dnonciation, il

exige par consquent une comptence culturelle et rhtorique suffisante pour accder son

sens qui est toujours contextualis. Loccurrence discursive de toute parmie apparat

toujours comme un recours un degr suprieur du langage et du savoir labor, un

ornement ou une esthtique du langage, une force dargumentation, de persuasion, et

un pouvoir de discernement attest. Dans la drummologie ou dans la communication

tambourine par exemple, la parmie, au-del de ses autres fonctions, assure aussi une

fonction phatique, une fonction didentification et dimmortalisation, cest le cas par

exemple de Ndan, devise hrite dun aeul et sorte de mot de passe en Afrique de

louest, gnralement inspir dune maxime, dun proverbe ou de quelques autres dictons

de la sagesse populaire. On lappelle aussi proverbe ndan . En prlude tout change

tambourin de messages, lmetteur et le rcepteur procdent tour tour une dclaration

mutuelle de prsence et de prdisposition dcoute en dclinant chacun son Ndan . Chez

les Balub ce ndan est bien ce quils appellent le nom cri ou dn dy mu kabb

qui peut tre aussi une parmie identificatoire :

Cimbayi mulub Cimbayi originaire lub

Wakdyanganyi nknda Qui ne partage pas dharicot

(Qui ne partage pas sa femme avec autrui)

Les contextes doccurrence des parmies sont multiples et varis, ce sont

eux qui permettent souvent de les comprendre et de les interprter. La rfrence aux

parmies prouve souvent les nophytes mais nmousse pas leur sensibilit. Leur emploi

quotidien et dogmatique, quoique sporadique actuellement dans les diffrentes situations

de la vie (ducation, justice, rituel et sermons religieux, politique, discours mdiatiss,),

et la recrudescence actuelle de leurs tudes scientifiques, tmoignent de lintrt qua un

peuple de courir au secours dune richesse menace, de recourir ses normes, ses

prceptes, donc ses discours labors. Il y a aussi sans doute chez le peuple lintrt de

structurer un langage, de structurer des connaissances, de formaliser un contexte du savoir

du monde et de lhomme.

Par ailleurs, en dpit de luniversalit des parmies due au fait quelles

sont un genre expriment par tous les peuples du monde, elles sinscrivent toujours dans

des aires culturelles spcifiques dans lesquelles ont lieu les expriences existentielles qui

permettent leur formulation et o elles puisent leurs matriaux. En mme temps elles

continuent influer sur la vie des peuples et se diffuser tout en montrant une certaine

dynamique de pense et des situations. Il sopre parfois dans les parmies des sauts

qualitatifs de la pense, des falsifications mlioratives, des reprogrammations, des

dprogrammations, des programmations des valeurs et des adaptations aux nouvelles

situations et visions du monde des groupes sociaux. Autant, cela se passe aussi dans

dautres univers de la littrature orale. Le cas de la littrature orale polynsienne o les

traditions orales, en passant lcrit, subissent certaines alinations, saffrontent au besoin

des intrts humains, et se re-construisent ou se dtruisent par laction des parties

intresses est trs loquent (Littrature orale indonsienne wikipdia-htm):

En cas de changements politiques et cela arriva souvent, la nouvelle

ligne au pouvoir se doit davoir son tour la gnalogie la plus

ancienne, quitte lui ajouter quelques gnrations ou emprunter ici ou

l des anctres la dynastie prcdente.

Chez les Balub dont on analyse les parmies zoophytonymiques,

cette dynamique de pense est motive par lexprience de la vie si bien quon procde la

reformulation dune parmie juge dpasse ou une nouvelle cration parmiologique

relative un besoin daction sur le monde, de changement des mentalits et des

comportements. En effet, les Balub, comme le montre la parmie ci-dessous prise titre

dexemple, croyaient que lon ne pouvait obtenir un bon service que dun tien parent:

Ku dilobo kwkala wenu Se trouve-t-il un tien au port

Nnku wkusabula Alors il te fait passer (la rivire)

(Ne peut taider au monde que le tien)

Mais avec lexprience de la vie, cette conception nest pas du tout

absolue, elle sest rvle fausse avec la dynamique sociale, ce qui a permis la

reformulation de cette pense avec un saut qualitatif, en sortant ainsi du giron de la parent

pour celui des vertus tout court:

Ku dilobo kwkala mulengla Se trouve-t-il un bon au port

Nnku wkusabula Alors il te fera passer (la rivire)

(Trouves-tu un bon dans la vie, il taide)

Aux rcents vnements de la lutte contre la dictature mobutienne, pour

montrer cette dynamique de la pense et des situations, les Balub qui, par la peur des

armes et de la mort, cdaient la rpression militaire, ont recouru au gnie du genre

formulaire, et ont forg pour sarmer de courage, un slogan programmeur de courage et

actantiel de type impratif si bien quaux prochains assauts militaires, ils y ont une

rsistance farouche:

Dyat bwow ! Marche sur la peur !

(Brave ta peur et pose des actes dignes et ncessaires)

Cette formule ne dans un contexte des tourments politiques, se trouve

aujourdhui gnralise, largie tous les contextes de la vie. Elle vise, par cette autoprise

en charge populaire, un nouveau type dhomme, une nouvelle personnalit. Cependant

lnergie insuffle par ce rarmement psychologique devra tre contrle pour un

comportement toujours rationnel et utile, pour viter les excs nuisibles de la tmrit

aveugle dans les rapports de ce peuple au monde.

Ce mcanisme montre dj que les parmies naissent des cogitations et

des expriences diverses de la vie, elles portent en elles des messages structurs, des

penses et des ordonnances actantielles. Le gnie lub qui exprime lunivers cognitif et

actantiel de ce peuple recourt parfois aux animaux et aux plantes de la contre pour

vhiculer les messages de ce peuple. Cette tude intitule Lanalyse structuro-

smantique des parmies zoophytonymique lub (L31a) , examine cet univers pour des

fins qui sont davantage prcises dans cette suite.

0.1. Problmatique

Lorganisation formulaire des parmies, leur usage du moyen potique

mnmotechnique et des images qui les chargent de sens et de signification, laissent

entrevoir lentre en jeu des instances de la vie psychique, lexploit du gnie dun peuple

pour sa prise en charge morale et thique. Mais cette organisation structurelle et

smantique qui est donne avec les parmies pose un problme. Il est alors imprieux de

procder la dconstruction de ces noncs parmiologiques pour objectiver leur

organisation et affranchir les diffrents messages tisss dans leur corps par lhomme, les

interprter au besoin de nouvelles situations de la vie et ses diffrents contextes.

Il est vident quen Afrique comme partout ailleurs, les oralits

participent la construction des identits, des personnalits, de la vision du monde des

peuples. Elles fondent lunivers, les cultures et les valeurs sociales. Elles grent lhomme

dans son destin et dans sa destine. Les parmies, comme textes de la base culturelle lub,

jouent un trs grand rle et sintgrent mme dans la trame des autres genres littraires

comme on le montrera en passant dans cette suite. Pour leur complexit, en tant que motifs

narratologiques, S. Viellard (2009) voque la parent du proverbe et du mythe souligne

par A. Potebuja (1835-1891). Dans cette mme optique, Y.- M. Visetti et P. Cadiot (2006)

soulignent quen dpit dun certain effacement dans le contexte des socits modernes, le

proverbe -surtout mtaphorique- continue de fasciner. Archive anonyme, fleuron dun sens

commun dont les garants se sont perdus, il reste un support privilgi pour toutes sortes de

jeux parodiques, en mme temps quobjet de pieuse collecte, o se joignent travail savant

et tradition populaire. Aujourdhui, il intresse les linguistes et les smioticiens, comme

aussi les sociologues et les anthropologues, qui y trouvent lanalogue de petits mythes, o

senchevtrent plusieurs niveaux : narratifs et prescriptifs, la doxa. Mais les options de

cette prsente tude ne se limitent pas cette perspective archologique, aux analyses

scientifiques de laboratoire. Au-del, elle se pose, entre autres, le problme dune

intervention parmiologique dans la socit lub en crise. Elle tente dintgrer les parmies

dans un drame existentiel, de les renouer avec leurs objectifs primordiaux, leur

fonctionnalit sociale.

Lemploi dune parmie, a-t-on dit, est toujours dtermin par un

contexte et un propos ou un thme. Cet emploi vise un rsultat qui peut tre un

embellissement du langage, une persuasion, une dissuasion, une agenticit ou une

actantialit. Avec cette conscience, les parmies offrent une possibilit de causation

conscientielle, affective, actantielle ou vnementielle tangible et dirige.

A part les parmies, le cas voqu ci-haut des mythes, par exemple, est

aussi trs loquent au sujet dintervention parmiologique comme intertexte en son sein.

Le mythe raconte une histoire sacre, performative pour celui qui appartient la culture

qui le cre. Il relate non seulement l'origine du monde, des animaux, des plantes, de

l'homme, des dieux ou du Dieu suprme, mais aussi tous les vnements primordiaux que

rsument la plupart des parmies des peuples et la suite desquels l'homme est devenu ce

qu'il est aujourd'hui, c'est--dire un tre mortel, sexu, organis en socit, oblig de

travailler pour vivre, et vivant selon certaines rgles.

Le mythe se droule dans un temps primordial et lointain, un temps hors

de l'histoire, un ge d'Or, un temps du rve. Le mythe cosmogonique est vrai pour dire

valide parce que le monde existe, et cette existence ne peut se comprendre que dans un

mouvement cognitif qui tente de saisir les origines des tres et de les expliquer, de les

objectiver. Le mythe cosmogonique rpond un questionnement fondamental: do vient

le monde ? Les mythes d'identit et dorigine sont vrais soit valides parce que la

http://fr.wikipedia.org/wiki/Performativit%C3%A9http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89v%C3%A9nements_primordiaux&action=edit&redlink=1http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%82ge_d%27Orhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Temps_du_r%C3%AAvehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Cosmogoniehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Mythe_d%27identit%C3%A9&action=edit&redlink=1

communaut dont ils sont l'image existe avec sa spcificit et les rpte pour continuer de

vivre et desprer, le cas des chrtiens et dautres croyants avec le mythe de la vie ternelle

au ciel ou sur terre est trs loquent. Ils font des cultes, rptent des gestes, des rites,

rcitent des parmies pour se donner une force expressive et se marquer la conscience par

des principes formuls, pour installer des croyances et les renouveler. En ce sens, le mythe

contient quasiment toujours des lments de liturgie et cause comme les parmies qui les

rsument une certaine conscience du monde, des origines, et de lexistence dans le temps et

dans lespace.

Rciter le mythe produit une re-cration du monde par la force du rite.

L'exigence du sacrifice est l'un des plus puissants. Le mythe n'est pas rcit n'importe

quand, mais l'occasion des crmonies : naissances, initiations, mariages, funrailles, et

tout un calendrier de ftes et clbrations, c'est--dire l'occasion d'un commencement,

d'une transformation ou terminaison dont il rend compte (ou rend conte, c'est selon).

Au regard de sa propre vie avec sa prcarit terrestre, lhomme se

transcende et se venge de cette prcarit angoissante par le mythe de lau-del. Chez les

Balub, en effet, ce mythe se traduit par nombre de parmies, par tous les rites qui font

exister les anctres dans cet au-del (ku bajny) et dans une vision interactionnelle. Les

parmies comme intertextes, sont alors les cristallisateurs des croyances, des penses ou

des cogitations sur le monde. Elles sont des paroles fortes, des condenss des penses ou le

ciment qui lie lhomme la pense mme du monde, lhistoire de son existence, ses

croyances profondes et sacres.

Comme on le constate, ces mythes dont certaines parmies font la

synthse ou quelles tayent, ne sont pas seulement un trsor du pass, ils sactualisent

aussi au cours de lhistoire, se re-crent et se crent avec de nouvelles parmies que

certains auteurs trouvent comme de petits mythes. Dans le contexte moderne, on peut

observer certains rcits qui ont toutes les caractristiques des mythes mais sont soit trs

rcents de construction, soit encore en cours d'assemblage. On parle alors de mythes

urbains ou, plus couramment, de lgendes urbaines comme le montre

http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythe. Mais on peut aussi parler de mythes modernes en rfrence

la rflexion qu'a mene le philosophe et sociologue Georges Sorel qui a analys leur

http://fr.wikipedia.org/wiki/Liturgiehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Ritehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Sacrificehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Initiationhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Mariagehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Fun%C3%A9railleshttp://fr.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9gende_urbainehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Mythehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Georges_Sorel

mergence dans et par l'avnement des faits extraordinaires, comme par exemple des

popes guerrires ou les grves ouvrires de la fin du XIXe s. Il s'agit alors des mythes

sociaux que les masses emploient pour se mobiliser. Au cours du XXe s. le mythe a t

utilis comme instrument de propagande par le fascisme, en particulier pour exalter la

Nation. On peut estimer qu'aujourd'hui la publicit fonctionne en crant des mythes et des

parmies vendeurs (exemple de la parmie publicitaire lub dans le monde de diamant

Mbujimayi : Lub / Cyela mavwala qui se traduit par La rivire Lub / Rpandeuse des

vagues ; Kasuyi mppola nklnd / La hache, dpouilleuse des pines). Le mythe

moderne est donc tantt une manifestation sociale spontane tantt une manipulation

d'ordre politique, religieux ou commercial. En R.D. Congo, et particulirement dans laire

lub, les mythes propagandistes dans les mass mdias intgrent souvent les parmies pour

leur srieux, pour leur pouvoir sur la population. Les parmies comme les mythes sont sans

aucun doute des textes lgislatifs qui fondent le pouvoir, les croyances et programment les

comportements sociaux.

La conscience du monde et dappartenance, la conscience dtre un

homme de quelque part, la volont mme de saffirmer par les actes au cours de la vie, la

noblesse de la valeur sociale, de lhrosme, comme on peut le voir dans le temps et dans

lespace, peuvent se traduire dans des actes divers dont certains par mutation et

magnification font corps des popes. Cette considration verse dans la mme optique

mise en vedette dans cette suite. Les parmies comme les autres genres de la littrature

orale, notamment lpope, sont parmi les lments dclencheurs et cristallisateurs de la

conscience patriotique. Ces lments font que lon passe du stade familial, que lon

pourrait qualifier dindividualiste, au stade tribal, qui est une prise de conscience de la

communaut. Le sentiment mme de la patrie que ces lments crent, amne les individus

se regrouper, communier dans les mmes formules parmiologiques, dans les mmes

vvaleurs socioculturelles, et au-del assumer mme des contradictions idologiques.

En outre, constate-t-on, la source pique est aussi une source

parmiologique. De la tourmente des vnements martiaux naissent certaines parmies qui

tmoignent de lhistoire, de la mobilisation des nergies humaines par la force des

formules, de la qute de lhrosme dans laction, de la prvoyance sociale, etc. Par

exemple, le 22 juin 1428, note M. Maloux (1428 : 13), Jeanne dArc, la bataille de

http://fr.wikipedia.org/wiki/Propagandehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Fascismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Publicit%C3%A9

Jargeau, ayant constat que le Duc dAlenson hsitait, criant lassaut, elle lui dit : Ah !

Ne craignez rien, cest lheure qui plait Dieu. Besognons, Dieu besognera . Cette

formule mise en italique est un mot dordre et une formule parmiologique modalit

imprative. Sa fonction sociale dans ce premier contexte de son occurrence tait de rarmer

un peuple en guerre de courage, de linciter laction en lui renouvelant la foi dans une

croyance. Les Balub de mme, de la deuxime invasion des Cookw, au XIXe s, sur leur

territoire, une invasion qui essuya un chec tragique, en ont tir une leon en forgeant la

parmie prventive suivante :

Mucooko wa cykbd Le Cookw rcidiviste

B kamutpa Fut tu

Ces deux expriences voques suscitent dj quelques questions pour

cette tude. Faut-il comprendre les parmies seulement par leur immanence, en synchronie

ou en diachronie, certaines dentre elles tant des repres historiques ? Quelles strates ou

couches de sens sont mises en uvre dans ces parmies lub ? Quelle idologie vhiculent-

elles et quels actes elles stipulent ? Autrement comment ces parmies expriment-elles la

pense profonde du peuple lub, ses motivations socio-psychologiques et praxologiques ?

En outre quelle possibilit offrent ces parmies pour une intervention salutaire dans la

socit ?

En vue globale, le problme de maintenance ou de dveloppement des

nations oblige toujours un hrosme social comme celui des personnages mythiques ou des

hros piques. Il faut quau sein dun groupement social, une volont individuelle ou

collective dautoconservation ou daction de changement se manifeste. De mme quil est

cette ncessit impriale de mettre en place un corps de principes directeurs dont les

parmies. Elles fondent une organisation et favorisent une coopration positive entre les

peuples rgis par les mmes principes culturels. Les parmies ne sont jamais individuelles

chez les Balub comme chez tous les peuples du monde. Elles vhiculent toujours une

idologie communautaire. A travers elles transparaissent une hirarchisation des classes

sociales, du monde, des univers et des vnements ou actes de la vie. Les parmies ont le

pouvoir fonctionnel doprer la mutation des tats affectifs, des tats mentaux ou matriels

vers dautres tats utiles selon les motivations et la canalisation des nergies. Carte

didentit affiche dun peuple, systme de signalisation et de signification verbales, acte

du langage plutt acte du corps producteur des ides, expression du moi groupal, et

moyens de communication, dinteraction sociale, les parmies refltent en effet le milieu,

lexprience du peuple dans sa production des concepts-patrons, des valeurs ou des

croyances gouvernantes des comportements, donc de la vie. Il est possible de saisir alors

dans les parmies dun peuple son intentionnalit catgoriale de manire fondamentale

oriente vers son organisation, son architecture des connaissances sociologiques et

groupales, par la visualisation de sa ralit sociale.

Les Balub sautodfinissent dans leurs parmies et se dynamisent vers

les objectifs quils se sont fixs, lesquels objectifs couls en formules leur retro-affichent

sans aucun doute limage consciente et collective de leur propre pro-jet et de leurs

potentialits. Existentiaux cognitifs, verbaux, les parmies rvlent des moyens

nergtiques qui servent manipuler lenvironnement et interagir dans la communication

sociale. Elles font aussi tat des existentiaux cologiques en construisant par exemple des

messages avec des animaux et des plantes, symptmes lexicaux de la ralit. Rgle de

gouvernance et source dun certain savoir, ces parmies montrent alors un degr de prise

en charge, de civilisation, et notent parfois des distances pistmologiques du processus

continu dobjectivation. De ce fait, les parmies restent un atout incontournable. Cest

delles quest venue sans doute linspiration des lois des socits. La pragmatique

parmiologique concrtise le potentiel, manifeste le niveau mental, le progrs relatif dun

peuple et les interactions sociales de plusieurs niveaux.

Par ailleurs, pour raliser le dveloppement total dun peuple, pour

amliorer son standing de vie, ce problme capital de lAfrique en gnral et des Balub en

particulier, convoque quelques autres questions pralables : connat-on ce peuple fond ?

Se connat-il lui-mme avec ses relles potentialits et ses rels besoins de la vie face aux

enjeux du monde, aux multiples options politiques, socioculturelles, conomiques,

pdagogiques, technologiques, face aux multiples changements que le monde offre ?

Comment peut-il instrumentaliser les diffrentes offres de ses parmies ? Est-il cratif ?

Comment peut-il se mobiliser dans une phnomnologie corrlationnelle : Corps agissant-

Monde parlant dont parle J. Luc Petit (2009), la journe dtude, journe du programme

Perception Smiotique et Socialit du sens?

Pareille entreprise voudrait quon apprhende certainement lAfricain

dont le Mulub, non pas seulement en tant que nature, mais plus en tant que culture. Ce qui

ncessite la mise en vidence de ses penses, de ses sentiments, de son imaginaire, de ses

problmes, de ses priorits ou de ses proccupations majeures face aux ralits de son

temps, de son espace et ses relations mmes au monde.

Miroir o se rflchit un peuple et force dune mcanique

psychosociale, les parmies sont lun des champs propices de telles investigations, car

elles donnent voir le mode conceptuel de ce peuple, sa vision du monde et son rel

programme dautoprise en charge et ses contradictions stimulantes ou stressantes.

LAfrique en gnral, et la Rpublique Dmocratique du Congo o se

circonscrit laire culturelle lub en particulier, connaissent par ces temps-ci une crise

dhomme, une crise conomique, socioculturelle, juridique et politique si bien quon

assiste une hcatombe inquitante des valeurs humaines et universelles.

Les droits fondamentaux de lhomme se trouvent bafous. Le travail et le

mrite sont remplacs par le clientlisme. Le trafic dinfluence, le dsir du pays de cocagne

ou le mythe du paradis terrestre montrent le drame existentiel de ce peuple. La violence, la

guerre-business en concours tuent la paix, engendrent la haine et un grand malaise social.

Le lobbying de plus riches rend les pauvres plus pauvres, etc. Tout ceci, dans une

atmosphre de larbitraire, des micmacs, des mutations sociales, d urbanisation

incontrle, dexode rural, dexode urbain et des migrations intenses avec interfrence des

lments divers, des bouleversements technologiques et des changements culturels relatifs.

Le Mulub, rceptacle de ces effets linstar des autres peuples du

Congo ou dAfrique, semble port tout fait la drive, car il na pas de modle social

prcis suivre aujourdhui. Il ne sait pas limage de quel type dhomme idal, pour quel

type de socit et par quelle dfinition de projet dhomme et de socit mme il peut se

raliser.

Dans cette crise, le recours aux traditions, la littrature orale dont les

parmies, comme tenir une boue de sauvetage, parat ncessaire pour retrouver la piste

perdue, le profil dhomme taill par une culture millnaire base duquel peut soprer des

innovations.

La richesse morale, thique et esthtique des parmies, leur usage

sporadique dans la communication interpersonnelle, dans les sermons de diffrentes sectes

religieuses, dans les harangues politiques, dans le folklore, dans la musique congolaise

moderne (cas des artistes Tshiala Mwana, Flix Wazekwa, Koffi par exemple), dans

nombre dmissions radiodiffuses, dans le thtre populaire, dans les journaux, revues et

livres en cilub comme titres et citations (cas de la revue bimensuelle Munyaku wa nsona

Lwabanya ne Cisanga 2006 par exemple) et du rcent mlange Tuya tooo,Twimana

produit en cilub par A. Mutombo Mwana et alii (2007), en hommage P. Ngandu

Nkashama, etc., ne tmoignent-ils pas, par ce temps, quoique non exclusivement, de

limportance, de la vitalit de ce genre littraire, de l orature ou de l oraliture ? En

outre, ne tmoignent-ils pas aussi et surtout dun rel besoin de thrapie sociale, dune

archologie du savoir ractionnelle la perte didentit trop sentie, la mort culturelle? Un

peuple qui perd les principes recteurs de sa vie nest-il pas un peuple malade qui doit

procder la qute ou la reconqute de ces principes, de son code thique, de sa science

de la vie pour le renouvellement de son quilibre rompu ?

Dans un tel processus, la reconqute de ces valeurs perdues doit tre

critique. De ce fait le peuple lub se doit de passer invitablement par une remise en

question de certains principes traditionnels pour une adaptation ou une application du

mental aux situations nouvelles comme montr plus haut. On ne le dirait pas aussi mieux

quen pointant par exemple, de lindex ferme, le Festival YAMBI-Congo ouvert en

Wallonie Bruxelles, le 26 Septembre 2007 pour ce quil est: renaissance, manifestation

dune culture, expression dun gnie, dune identit, des visions du monde, et pour ce quil

signifie pour le Congo et le monde: coopration culturelle, dialogue des cultures, des

peuples et des individualits.

Par ailleurs, au point de vue pistmologique, les parmies sont attestes

par plusieurs tudes, dont celle de Y.-M. Visseti et P. Cadiot (2006), comme des

synthses des contes, des vnements et des expriences de la vie dun peuple. Ds lors,

on les considre comme lun des champs narratologiques rduit en formule o il faut

mener des investigations profondes pour accder leur structure actantielle, par

consquent leur immanence et au dpassement de celle-ci.

A travers ces structures se percevraient, pense-t-on, les moules qui ont

donn la forme la pense du peuple lub, aux principes de vie qui lont forg. Il sy

apprhenderait le gnie mme de la science et des arts qui a opr chez ce peuple des

superstructures mentales, traduisibles en comportements, en projet continu dhomme et de

socit. Le rapport entre le pass parmiologique et lactualit tant un fait, cela convoque

sans doute une hermneutique des traditions pour la dlivrance des messages, de la pense

parmiologique et une appropriation objective. Cette problmatique sappuie alors dune

parmie de ce peuple qui stipule:

Nsmwn y bantu Les parmies dun peuple

di yleeja ngny yb Trahissent ses penses

(Dans les parmies dun peuple se lit sa vision du monde)

Fort de ce qui prcde, il se pose un certain nombre de questions

principales, ossature de la problmatique, et qui sous-tendent alors cette tude intitule :

Analyse structuro-smantique des parmies zoophytonymiques lub (L31a):

Quel est le portrait du peuple lub, indiciel soit-il, dans le temps et dans

lespace ?

Comment se prsente gnralement lunivers de la littrature orale en

Afrique et dans le monde ?

Comment se structurent lactantialit et le sens dans ces rfrents textuels ?

Quels thmes sont traits dans les 100 parmies zoophytonymiques lub du

corpus ?

Quelles sont les significations et les interprtations des proccupations de ce

peuple qui se dgagent de ces 100 parmies regroupes en thmes?

Comment se prsentent les stratgies de la pense ou le mode conceptuel de

ce peuple travers ces parmies du corpus ?

Quel abord, aspectuel soit-il, de la cognition dans ces parmies ?

Quel est le profil de la reconqute dun modle social ou de la conception

dun type dhomme idal, talon social, en recourant aux parmies, face la

crise spcifique lub actuelle?

Quelle proposition dintervention parmiologique dans cette socit en

dcoulerait ?

Ces quelques questions figurent la problmatique de cette tude. Elles

guideront ainsi le raisonnement dans ses diffrentes tapes. Le dpassement ventuel de ce

cadre ne se portera quau bnfice mme de ce travail.

0.2. Hypothses du travail

Dans Motifs et proverbes, Essai de smantique proverbiale:

Introduction par Y-M. Visseti et P. Cadiot (2006), les proverbes se traitent

essentiellement comme des matrices de rcits et d'apologues, compacts videmment et

hautement transposables, apparents ce qu'on appelle des motifs en folkloristique, en

narratologie, et dans les tudes thmatiques en gnral. Ils rpondraient de ce fait la

vision de cette tude.

Ds lors, sachant quau-del de leur art, en bref de leur prosodie, les

parmies, en particulier les proverbes, comprennent des schmas figs des rcits; tenant

compte que leurs motifs, sont des pivots qui servent des transpositions smantiques

suivant la dynamique des contextes, la dynamique de nouvelles situations; sans oublier

alors la fonctionnalit mme de ces parmies, on estime que celles du corpus, par:

Lanalyse structuro-smantique et le dpassement de leur immanence par le

biais de lhermneutique prconise permettraient de reconstituer ou de

ractualiser, dans la mesure du possible, leur actantialit ou leur schma

narratologique, bien que rputes du genre potique, li, formulaire,

lapidaire, laconique, concis ; den dgager les diffrents sens par la mise en

relation des structures ;

Cette mme approche, permettrait daccder en mme temps aux stratgies

de la pense et la profondeur de la culture lub, de ractualiser les

diffrents sens modaux de ces parmies (jugements, conseils, constats,

normes, contestations, rappel lordre, soumission la doxa, remise en

question, gnose, etc.), afin de ragir la situation actuelle de ce peuple qui

est une situation de crise multiforme ;

Du fait quelles agissent sur lhomme et vice versa :

- Leur non usage systmatique dans la socit lub actuelle

aurait contribu la crise socioculturelle de ce peuple ;

- Certaines parmies seraient dpasses, dautres seraient

restes statiques si bien quelles nont pas pu suivre la

dynamique de lvolution sociale dans le temps et dans

lespace ;

- Leur contenu, leurs prescriptions et prohibitions,

dtermineraient un modle social pour ce peuple ;

- Lensemble des parmies comme uvre de pense et une

cosmologie globale ne pourrait sexpliquer qu la

comprhension de chaque parmie comme texte constitutif de

luvre et agir sur lauditoire en fonction de son horizon

dattente, cest--dire la lumire de ses traditions, de ses

problmes actuels et leurs demandes de constance ou de

dpassement.

0.3. Objectifs du travail

Aprs avoir dfini la problmatique et donn les hypothses de ce

travail, les objectifs quil sassigne sont clairs et nets. Ils se prsentent de la manire

suivante:

Prsenter le peuple lub et son portrait culturel cern par le corpus ;

Contribuer dabord lesquisse dune notion gnrale de littrature orale

linterface de la littrature crite avec laquelle elle partage le destin ;

Rcolter et prsenter 100 parmies zoophytonymiques de laire culturelle

lub (L31a), les transcrire pour les sauver de la perte, et les regrouper par

thme suivant un ordre alphabtique pour leur traitement ;

Soumettre chaque parmie une analyse structuro- smantique (le modle

actantiel de A. J. Greimas) appuye de lhermneutique des traditions ;

Objectiver la forme de ces parmies lub et les stratgies de la pense

symbolique y relative, dgager quelques aspects cognitifs de ces parmies ;

Objectiver la forme de ces parmies lub et les stratgies de la pense

symbolique y relative, dgager quelques aspects cognitifs de ces parmies ;

Dgager par le biais des isotopies parmiologiques possibles les

proccupations des Balub exprimes dans les 100 parmies et les

interprter face la crise actuelle de ce peuple, afin de montrer le degr

dintervention ou daction parmiologique possible dans la recherche dune

voie de sortie ;

Par un procd principalement oppositif des lments lexicaux de chaque

parmie analyse, rendre compte de la gnration des significations perues

comme des caractres, des lments informationnels ou des notions sur le

monde ;

Proposer un modle dapproche dune intervention parmiologique.

0.4. Choix et intrt du sujet

Lintrt de ce sujet se situe dabord dans le besoin de connatre

lhomme en tant que produit dune culture mue par un certain dynamisme. Cet homme est

constamment en interaction avec son espace gographique et son peuplement, avec

dautres cultures. Cest travers les comportements, les gestes, les attitudes, les oralits,

les crits, les uvres diverses et lensemble des expressions artistiques que cet homme

sexprime, agit sur son environnement sociomental et existentiel.

Il est aussi ncessaire dacqurir une totale connaissance de lhomme

pour une meilleure coopration, pour de bonnes actions sociorgulatrices et dveloppantes

des individus, des organismes et des espaces. Les parmies constituant lun des miroirs o

se refltent les penses profondes et les sentiments dun peuple sont alors un objet

pistmologique, un champ heuristique de grand intrt. Elles permettent de dvoiler la

vision du monde dun peuple et ses profondes aspirations. Elles permettent aussi de juger

des carts ou de la conformit dun peuple par rapport son code social. Les traditions

intriorises elles-mmes sont rsumes dans ces parmies et traduites en conscient et

inconscient collectifs qui trament au sein du peuple comme un postulat silencieux qui

censure, ordonne, filtre son expression et son comportement. Les rcents travaux sur les

langues ne peuvent que susciter aussi des tudes sur des cultures quelles portent et

quelles vhiculent. Le besoin dautodcouverte et de dcouverte interculturelle constitue

aussi un intrt scientifique toujours dactualit. Lintrt pratique et didactique apparat

dans le traitement mme de ces parmies et dans le projet de leur intervention sociale.

Cest cet tat des choses qui justifie alors le choix de cette tude axe sur

le peuple lub aux prises avec le monde.

0.5. Etat de la question et dlimitation du sujet

Apparemment, la production des connaissances sur les diffrents

domaines de la vie montre aussi que beaucoup dtudes ont t menes sur les parmies

dans certaines aires culturelles. Cadiot et Visseti (2006), contrairement cet angle de vue

confirment que cest peine que ltude sur les proverbes sest dveloppe au plan

international en une sous discipline, la parmiologie. Cest du point de vue systmatique

ou pistmologique quils mettent cet avis qui nenlve rien lanciennet de ce genre et

sa science, car Aristote, au IVes. avant Jsus-Christ, par intrt pistmologique bien sr,

en fait dj cas comme fragments dune trs ancienne sagesse prserve des naufrages et

des ruines grce la brivet et la justesse de leur ton.

Les fables de J. de La Fontaine qui datent du XVIIe s. contiennent des

proverbes comme leons morales. Ces fables sont tudies depuis des sicles

Ces considrations sur les tudes parmiologiques constituent un

exemple reconnu de longue date comme fondamental, en dpit des difficults lies la

dfinition mme des parmies, et la diversit de leurs fonctions dans la vie sociale, selon

les aires et les poques.

Lengouement scientifique actuel rejoint ici une longue tradition mi-

savante, mi-populaire, qui se traduit dans une srie sans fin de publications dambitions

diverses recueils, dictionnaires, rubriques journalistiques ainsi que dans toutes sortes de

jeux parodiques, crits aussi bien quoraux.

Si les auteurs cits, Cadiot et Visseti (2006), justifient cette faveur

particulire que connaissent aujourdhui les parmies comme objet dintressantes tudes

dans les diffrents cercles des sciences humaines, cest par le fait quelles sont sans doute

un lieu privilgi pour une articulation entre lanalyse linguistique et celle des

reprsentations collectives. Il y a aussi un fait notoire que chaque langue y vhicule ses

penses labores, ses fast-thinking.

Les traditions intriorises elles-mmes sont rsumes dans ces parmies

et traduites en conscient et inconscient collectifs qui trament au sein du peuple comme un

postulat silencieux qui censure, ordonne, filtre son expression et son comportement. Les

rcents travaux sur les langues ne pouvaient que susciter aussi des tudes sur les cultures

quelles portent et quelles vhiculent. Le besoin dauto-dcouverte et de dcouverte

interculturelle constitue aussi un intrt scientifique toujours actualis.

Le besoin de communiquer avec force, de persuader largumentation

en convoquant lexprience, la sagesse, lespace et son peuplement, les nouvelles situations

demploi qui se prsentent, la potique formulaire mme des parmies, sont dune

attraction irrsistible.

Le bilan de la recherche sur ce sujet, au plan gnral, est trs vaste. Les

parmies comme objet pistmologique, on se rpte, ont connu un certain nombre

dtudes depuis des annes. Lespace de cette dissertation ne pourrait en faire un

inventaire absolu. En outre, on na pas accs toute linformation sur ces tudes, ltendue

de lunivers, la multiplicit des peuples, des barrires linguistiques et des supports, le

temps imparti ces recherches, les moyens, empchent un recensement total.

Nanmoins, pour le besoin scientifique de baliser litinraire, de montrer

loriginalit de lapport de cette tude en dgageant le champ spcifique o soriente et

sexploite ce sujet face aux recherches faites par les autres, on rendra compte dans cette

suite, de manire succincte, de quelques tudes estimes proches de ce sujet. Elles

jalonneront des intervalles irrguliers cet itinraire qui se dpiste partir du XXe s.

clips jusqu ces jours, ceci la faveur sans doute de la bibliographie et autres sources

la porte. On partira prcisment de 1925 2009:

J. Paulhan (1925), dans son livre Exprience du proverbe, sans relle

ambition scientifique, montre son apprentissage de lutilisation du proverbe au fur et

mesure quil se familiarisait avec la langue malgache. Lauteur dans cet ouvrage montre le

rle que peuvent jouer les proverbes dans la psychologie personnelle et dans la culture

dun peuple.

A la suite du grand rudit folkloriste amricain A.Taylor, B.J. Whiting

(1932) a produit une tude intitule: The nature of the proverb , Haward studies and notes

in philology and literature.

Dans son tude de base publie en allemand: Parmiologische

Betrachutungen, (Considrations parmiologiques), Folklore Fellows Communications,

dont on a eu accs aux commentaires en franais, M. Kuusi donne des indications

gnrales sur les parmies. Mais plus tard, de ses diffrents articles en anglais, deux dont

How can a type index of international proverbs be outlined ? (1970) et Towards and

International type-system of proverbs (1972), M. Kuusi aborde essentiellement la

taxonomie des proverbes. Il donne mme spcifiquement, dans son dernier article cit, des

schmas smantiques fondamentaux des proverbes dont il en dnombre vingt-et-un

suivant cette distinction:

un oppos deux ou beaucoup

un oppos tous (ou la partie oppose au tout)

Il faut signaler que cet auteur est le pivot de la parmiologie finlandaise,

et autour de lui staient runis plusieurs parmiologues finlandais dont les uvres nont

pas t accessibles pour cette tude. Ses travaux ont t gouverns par trois ides

principales comme le montrent A. Krikmann et I. Sarv, THE TARTU RESEARCH

GROUP OF PAREMIOLOGY (htt://www.Folklore.ee/Folklore/vol2/kpix.htm) :

In the early 1960s or even before that, Matti Kuusi contemplated three

significant ideas.

The first one: The idea to establish an international journal of paremiology

The second idea: to compile an international typological index of proverbs

(on the analogue of Aarne-Thompson's index of folk tales).

The third idea: to issue a comparative publication of proverbs of North

European peoples.

Dans la Sagesse kirundi, recueil produit par F. Rodegem (1961), se

trouvent rassembles 4000 parmies (proverbes, dictons, locutions). Lauteur y procde par

leur classement alphabtique, en donne une traduction littrale, des correspondants en

franais ou en latin, et en fin de louvrage il donne des tables smantiques. Les

proccupations interprtatives ny sont pas encore franches. Mais parce quon parle dun

traitement de parmies par F. Rodegem, il faut signaler que dans ses travaux postrieurs,

Paroles de sagesse au Burundi (1983), F. Rodegem y rpertorie 4465 formules

proverbiales et y applique un classement idologique bas sur les besoins fondamentaux

de lHomme, lesquels besoins sont reprsents dans un schma retouch dans son

article Proverbes et pseudo-proverbes in Annales Aequatoria 6 (1985 : 75), et il prsente

lhomme en relation avec ses semblables (besoin de possession), ses suprieurs (besoin de

protection), le monde invisible (besoin de bonheur).

Ces grandes divisions prconises par F. Rodegem, comprennent

chacune des sous-divisions o transparaissent les ides exprimes dans les proverbes et le

portrait des Burundais. Il y apparat ainsi la proccupation ethnographique de cet auteur

centre sur la parole, notamment sur les parmies. Enfin, dans cette mme tude, lauteur

prsente une discussion gnrale des donnes sous le titre La dynamique des parmies.

Van Roy (1963), ethnologue, fait une prsentation maille des lments

explicatifs dans Proverbes kongo.

Le chercheur russe, G. L. Permiakov (1968), dans son ouvrage intitul

Choix de proverbes et dictons des peuples dOrient, aborde aussi laspect taxonomique des

proverbes. Il dgage de ce fait une double classification, structurelle et smantique :

sa classification linguistique, se fonde sur lanalyse des structures des

proverbes, sur leur formulation mtaphorique ou non, sur une opposition

binaire, sur la nature mme du mot clef ou la syntaxe phrastique, le sens

positif, ngatif ou intermdiaire ;

sa classification logico-thmatique part du principe que les millions de

proverbes au monde ne sont que les variantes dune centaine de situations.

Ces dernires peuvent tre classes selon quatre invariants, qualifis de

logicosmiotiques et se schmatisant comme suit :

Sil y a A, il y a B ;

Si A a la qualit X, il y a la qualit Y ;

Si B dpend de A et si A a la qualit X, B aura la qualit X ;

Si A a une qualit positive, et si B ne la pas, A est meilleur que B.

Selon les cas, ces invariants, montre lauteur, peuvent prendre une valeur

neutre, positive, ngative ou mixte. Plus tard (1988), abordant le mme aspect que la

prsente entreprise, mais avec une diffrence de corpus, de langue porteuse des parmies,

de lespace gographique et socioculturel, il a men une tude structurale intitule : Osnovy

strukturnoj paremiologii.

Une autre tude qui a retenu lattention est Domestic animals and wild

animals as symbol and referents in the proverbs de A. B. Rooth (1968). Cette tude,

traitant un large corpus de 1800 proverbes du Sud de la Sude, sest occupe de

loccurrence des animaux dans les proverbes. Ses rsultats ont attest quen Sude, les

animaux domestiques sont plus utiliss dans les proverbes que les sauvages. Cette

situation nest pas encore vrifie dans laire culturelle lub et ne fait pas une

proccupation dans cette tude. Nanmoins, il faut remarquer ici que cet auteur relativise la

prpondrance des images qui chargent smantiquement les proverbes la sdentarit

quoblige lagriculture.

Lauteur souligne en outre que lEurope et lAsie sont terres dlection

des proverbes, cest de ces deux espaces, prtend-t-il, que les proverbes se seraient

rpandus en Amrique et en Afrique, par le biais de la colonisation. Cette hypothse ne

convainc pas : premirement, il ne dit pas par quelles particularits objectives lEurope et

lAsie ont indpendamment fait lexprience des proverbes (exprience du monde des

utilisateurs) avant les autres continents ; deuximement, le besoin de communiquer inn

qui a engendr ces formules sentencieuses, nignorait ni les Amrindiens, ni les Inuits, ni

les Africains. Il est ancien et fcond dans tous les espaces humains, et cest dans ces

espaces quil a d puiser les images spcifiques constitutives des parmies. En outre, une

parmie qui contiendrait, par exemple, limage dun ours, cette image ne serait (hormis la

transversalit) que lindice de lespace-biotope de cet animal et de lespace exprimental

du gnie du proverbe qui lemploie. Do il ne sera pas rationnel dattribuer lorigine dune

telle parmie un espace physique et socioculturel o na pas exist ce rfrent

zoomorphique. La polygense des parmies se dfend avec la maturation de lhomo faber,

de lhomo logos et de lhomo sapiens avec son ethos et son pathos dans les diffrents

espaces du globe.

G. B. Milner (1969) dans De larmature des locutions proverbiales. Essai

de taxonomie smantique, donne des lments dfinitionnels et identificatoires du

proverbe. Lauteur y tudie lune des configurations les plus caractristiques du proverbe

quest lnonc quadripartite. Cest sur le plan du fond et de la forme quil juge les quatre

lments mis en quilibre structurel. Ses exemples sont puiss en franais, en anglais et en

samoanais. Mais il aboutit cette attestation que la structure bipartite des proverbes (qui

apparemment domine) est une consquence drosion des anciens proverbes par lusage.

Dans son intressant ouvrage intitul Oral Literature in Africa,

R. Finnegan (1970) consacre un chapitre entier (14) aux proverbes. Elle y montre des

proccupations thoriques sur ce genre concernant la dimension smantique et formelle,

en dcrivant le fond et la forme. Elle dgage en outre les fonctions de proverbes. Bien que

cette tude balaye le vaste domaine de lAfrique, R. Finnegan tire ses exemples spcifiques

de Jabo, Zulu et Azande.

Quant M. Tordoir (1970), il juge de la pertinence du sens et dusage

des proverbes dans Ltude critique de quelques proverbes de Littr.

H. Jason (1971), dans son article The Problem of Meaning and Function,

traite du sens, du rle et de lutilisation du proverbe dans un groupe social. Il qualifie le

proverbe comme lhuile dans les rouages de cette machine sociale. Par consquent le

proverbe offre des avantages scuritaires, par lusage des images, il adoucit lassaut verbal

dans la transmission des messages et dans les rapports sociaux.

Un autre son de cloche sur ce sujet vient de E. Njoh Mouelle, travers

son article Sagesse des proverbes et dveloppement (1975). Lauteur juge de lventuelle

pertinence des proverbes au dveloppement. Il dfend trois ides principales au sujet des

proverbes :

Ils sont lnonc de vrit rsultant de lobservation ;

Le savoir quils contiennent a un caractre descriptif et rarement normatif :

les proverbes racontent le monde tel quil est et jamais tel quil doit tre (ce

qui donne dj une indication quant leur rapport avec le dveloppement) ;

Le savoir de proverbe na aucun caractre scientifique (or la scientificit

cite est ncessaire au dveloppement).

Cette dialectique ngative sur la fonctionnalit dveloppante du proverbe

est une ide soutenue dans cette tude, mais pas de manire absolue, car E. Njoh Mouelle

se ravise au cours de son raisonnement, et concde enfin ce genre un jugement positif

suivant : en tant que littrature, il contribue (le proverbe) au renforcement de la

personnalit dun peuple, qui peut tre un facteur important dans la vie des individus

comme dans celle des peuples.

Ce point de vue de Njoh Mouelle sur les proverbes et le dveloppement

trouvera sans doute quelques rponses, dune faon ou dune autre, dans ce travail et dans

ses prolongements. Le dveloppement reste une proccupation raliste pour lAfrique,

mais il est un phnomne complexe. Il ne peut jamais se raliser sans lhomme dont la

personnalit est aussi forge en grande partie par les oralits. Dautres tudes dans la suite

de cet tat de la question rpondront directement ou indirectement cette prise de position

de Njoh Mouelle.

Ltude ralise par C. Fak Nzuji (1976) sous le titre de Art oral

traditionnel au Zare : les proverbes, aborde dj les aspects relatifs la forme des

proverbes. Lauteur relve dans cette perspective structurale la rptition, lassonance, la

rduplication, le chiasme syntaxique, tonal, et les archasmes comme caractristiques

formelles des proverbes.

Sous le titre Mtaphore et mtonymie dans les symboles parmiologiques.

Lintersubjectivit dans les Proverbes Tetela, Nkombe Oleko (1979), par une

hermneutique appuye par la smiotique mne une tude tropologique et philosophique. Il

se fonde sur lide que le proverbe donne penser, ce qui suggre lassertion le

symbole donne penser de P. Ricur. A travers les proverbes de son peuple, il a cherch

dterminer les concepts capables de rendre les expriences fondamentales de lhomme

africain, du muntu, saisir lessence mme de lhomme (tetela) dans sa

multidimentionnalit, par le truchement de linterprtation. Ainsi dgage-t-il dans la

conclusion de son travail six oppositions : vacuit/plnit ; tension vers/fermeture sur soi ;

appartenance/appropriation ; intersubjectivit du ncessaire/intersubjectivit libre ;

distance valorisante/distance ngative ; mission/accomplissement. Dans cette entreprise,

Nkombe applique une logique des classes aux tropes parmiologiques, ce qui lui a permis

daffirmer lhypothse de R. Jakobson selon laquelle la mtaphore et la mtonymie

structurent le symbole. Ayant cherch principalement savoir comment du discours

symbolique africain, du parmiologique, parvenir llaboration dun discours

spculatif , il a d opter pour lapplication scientifique de lapproche hermneutique.

Sur la frange est de lAfrique, P. Crpeau et S. Bizimana (1979)., ont

men aussi une tude intressante : Proverbes du Rwanda. Cette tude donne des lments

sur le fond, la forme et la fonctionnalit des proverbes de cette contre. Ce recueil est

complt par lexcellente tude de Pierre Crpeau (1985), Paroles et sagesse. Valeurs

sociales dans les proverbes du Rwanda.

Par ailleurs, Jean Cauvin (1981) dans, Comprendre les proverbes mne

une tude sensiblement structurale qui dgage quatre types de symboles reprsentables,

daprs cet auteur, dans tous les recueils de proverbes :

Le symbole un terme est constitu dune image-action rapporte une

image-tre :

A_________________________a

Le panier de la vieille ne se remplit pas

Le symbole double un terme est constitu par deux images-actions

rapportes un mme tre imag :

ne fait pas terminer la plaie

La pommade

mais elle ladoucit

Le symbole deux termes est un symbole form de deux images-tres quil

met en relation ; ce type de relation peut tre prcis en image ou non. Selon

le cas, il se schmatise comme suit :

A____________a____________B

La marmite neuve ne se moque pas de la marmite vielle

A_________________________B

Le vestibule de ton ennemi est lentre de ton cimetire

Le symbole de spcification est form de deux images-actions

(spcification). Ces deux actions ou ces deux spcifications images ont une

relation entre elles :

A________________________B

Lever la tte amne voir une connaissance

Les relations images ainsi dgages figurent en ralit les relations

sociales, et la comprhension de ces messages imags demande quon dgage le trait

dominant. Ce trait est trs explicite dans le proverbe unique symbole, sil y a deux mots,

cest labstrait quil faut reprer.

Dans cette perspective, mais diffremment de Cauvin, la prsente tude

envisage les structures formulaires des parmies et les stratgies universelles ou les lois

oprant spcifiquement dans quelques symboles des parmies du corpus ad hoc qui

prvaudra. Abordant autrement que Cauvin les relations des proverbes la socit, ce

travail cherchera dduire des parmies, considres comme le reflet dune socit, les

proccupations profondes de celle-ci et le profil dune renaissance pour un peuple en crise

multiforme (manque de modle social, menace de perte didentit par la globalisation et la

mondialisation, mutation socioculturelle, conomique, technologique, spatiale, nostalgie de

nulle part).

G. Hasan-Rokem (1982) par lusage de la smantique structurale,

applique aux proverbes israliens, son tude intitule : Proverbs in Israeli folk

narratives : A structural semantic analysis, traite de la structure du sens dans une autre aire

culturelle que celle concerne par la prsente tude, et en outre il nexamine pas

lactantialit.

A la croise des rflexions sur les parmies, Okolo Okonda WOleko

(1986) intervient avec un apport aussi intressant : Pour une philosophie de la culture et du

dveloppement. Dans cette tude, lauteur reprend E. Njoh Mouelle et cherche le

dpassement du propos de ce dernier en voulant trouver aux proverbes un autre rapport

avec la pense. Lauteur dans le fait daller au pass (donc aux proverbes, aux traditions)

prsente une situation praxique en face dune ralit africaine actuelle.

Cette ralit est une qute dune survie spirituelle et matrielle devant les

menaces dune culture aux moyens puissants de maintien, de diffusion . Mais il suspecte

la vision thique dgage des proverbes par certaines tudes, car elle ne vient quaprs

linterprtation et les options du philosophe, ne rend pas compte des contradictions sociales

dont les proverbes portent le reflet.

La plupart des proccupations de cet auteur dans son tude sont aussi cas

dans la prsente, la seule diffrence que sans rester seulement la production thorique,

on intgre une dimension pragmatique en analysant les parmies, en les interprtant pour

une action sociale utile, pour linstrumentalisation des penses parmiologiques dun

peuple aux fins dune rvolution positive de sa vision du monde, de sa vie.

Interrogeant les parmies sur le thme de droits de lhomme, C. Fak

Nzuji (1986) a produit une autre tude intitule Les droits de la personne dans les

proverbes africains. Cette tude doit sa pertinence au contexte dune Afrique traumatise.

O. Owomoyela (1988), dans A K Yorb Proscriptive and

Prescriptive proverbs, une tude in memoriam M. Bascom et W. Bascom, donne les

caractristiques des proverbes de ce peuple, leurs aspects structurels, leur fonctionnalit et

quelques commentaires. En effet, cet auteur fait une recension des tudes sur les proverbes,

partant du pionnier le Rvrend Samuel Ajayi Crother avec A dictionary of the yoruba

language (1852), lequel intgrait les proverbes comme des textes illustratifs de certains

usages des mots. O. E. Vidal, dans son introduction ce dictionnaire, le Rvrend T. J.

Bowen (1958) dans son dictionnaire enrichie dune grammaire, spcifirent tous la forme

potique particulire des proverbes, leur contenu moral et leur statut de science du peuple.

Il signale leur suite les tudes de William Bascom (1965), de John

Messanger (1959) qui ont surtout mis en vidence la fonction sociale des proverbes, avant

daborder les points de vue philosophiques et critiques avec Wiredu (1980), Hountondji

(1983), Archer Taylor (1934), Olowo jade (1977), Lancinay Keita (1984).

Dans K Family lauteur focalise lattention sur les traits formels, sur

labondance de la modalit ngative des proverbes yoruba (grand pourcentage constat

dans Bascom-Omoyela collection) dont ceux commenant par k qui se traduit par One

does not, One may not, One is never (so), and so forth font une catgorie, et ceux

dbutant par k entendu comme does not, must not, .is not, is never (so),

and so forth. La marque k semploie pour marquer lhabitude alors que la marque k

semploie pour marquer une fois.

Les options de son tude se rencontrent avec celles de la prsente mene

chez les Balub en cherchant dvoiler la perception du monde de ce peuple, son recours

aux parmies zoophytonymiques pour rpondre ses problmes de lheure, en cherchant

objectiver leur structure.

Nsuka zi Kabwiku (1988) dans Mthode danalyse structurale en

littrature orale avec application un texte kongo (ntandu), montre lextension de la

mthode structurale la littrature et en fait une application un chant funbre enregistr

en mars 1970 Ndembo, un village de la collectivit de Ngeba, dans la sous rgion de la

Lukaya au Bas-Zare. Cest par rapport la mthode que cette tude est proche de la

prsente, de mme que celle mene par Mayaka ma Kanda (1988) qui, travers

Linguistique et analyse des textes fait une succincte recension des mthodes linguistiques

utiles lanalyse des textes littraires. Il part des analyses indpendantes du contexte dont

limmanence textuelle par les formalistes Propp, Tynianov, Volocginov entre 1910 et

1930; lapproche syntaxique de Harris ds 1950, aux analyses dpendantes du contexte

comme celles de lcole de Prague qui a mis laccent sur les fonctions internes du langage.

Mais il a pris soin de montrer que quelques membres de ce dernier groupe, entre autres

Jacobson, Benveniste, se sont occups des fonctions externes du langage.

Dans cet tat gnral de la question, K. Yankah (1989) intervient avec

The proverbs in the context of Akan rhetoric. A theory of praxis. Cette tude ne se borne

pas seulement aux aspects esthtiques des proverbes chez les Ankan du Ghana. Elle montre

la composition des proverbes, la formation de la corde proverbes avec des objets

symboles y suspendus, tirs de lenvironnement physique et socioculturel. Elle spcifie que

chez ce peuple les auteurs des proverbes sont souvent connus. Ldition et la diffusion de

ces proverbes sont la charge dun homme attitr et conservateur dans cette socit. En

outre cette tude met en vidence la fonction sociale des proverbes. Elle se diffrencie de

la prsente tude par lorganisation et la prsentation des gnralits thoriques sur la

littrature orale, par le corpus parmiologique spcifique, zoophytonymique, par les

options mthodologiques et pragmatiques.

F.B.O. Akpoborobaro et J. A. Emovon (1994), ont produit louvrage:

Nigerian proverbs : Meaning and relevance today. Par ses orientations, cet ouvrage a

quelques rapports avec les proccupations dans cette tude, mais avec les seules

diffrences des univers socioculturels, des approches mthodologiques, des tendues, des

profondeurs de traitement et des contextes temporels. Comprenant deux grandes parties en

plus de son introduction (Proverbs and their relevance to the modern life et Proverbs of

the people), cet ouvrage thorise sur lidentit formelle des proverbes, leur exprience

socio-gographique, les thmes et le contenu des proverbes du Nigeria, les proverbes

linterface de lart et de la posie dans cette partie du monde, enfin leurs aspects. Cest

dans une vision socioculturelle synchronique que chaque proverbe du corpus est interprt.

De son ct, lanne suivante, Cl. Summer (1995), dans son ouvrage

portant le titre Oromo wisdom litrature, Vol.I Proverbs collection and analysis, procde

une analyse smantique des proverbes oromo recueillis. Sa qute du sens dans les

proverbes est aussi une proccupation dans notre tude.

Les vues sur les proverbes slargissant et devenant de plus en plus

intressantes, R. P. Honeck (1997), par son ouvrage A Proverb in Mind The cognitive

science of proverbial wit and wisdom, introduit les lecteurs dans une autre dimension de

traitement scientifique des proverbes. Cet ouvrage donne en vue gnrale le proverbe

comme laspect intuitif dun fonctionnement mental. Lauteur y cherche dceler le

processus mental, mieux les structures mentales de cration, de production, de

comprhension et dutilisation des proverbes. Il cherche accder la catgorisation des

vnements du monde, et la pragmatique relativement ces proverbes. Pour y accder, il

recourt linterdisciplinarit de la science cognitive en tant quelle embarque la

psychologie, la linguistique, la neurologie, lintelligence artificielle, la philosophie, le

langage .

Ltude structuro-smantique amorce par la prsente dissertation

recoupe par endroit ce sujet, dans la mesure o elle tudie les structures des micro-textes

parmiologiques zoophytonymiques lub, la structuration mme du sens et la pragmatique

par lnonciation. Mais elle sloigne de cette vision de P.Honeck par lapproche

actantielle, par lapplication de lhermneutique des traditions aux situations nouvelles de

la socit cible.

Larticle de N. Burssens et J.-M. La Haye (1997): Proverbes juridiques

Lori, regroupe 47 proverbes lori relatifs une seule isotopie juridique. Il montre en outre

leur fonctionnalit dans le tribunal coutumier et donne des explications et des applications

pour chacun deux. Cet aspect isotopique ou thmatique intresse, mais dans lactuelle

tude, les thmes sont varis et exploits pour en dduire les sens et les proccupations

profondes des Balub.

N. S. Kabuta (1997), dans son intressant article Elimumitindo ya methali

za kiswahili, mne une tude structurale des proverbes swahili, mais napplique pas le

schma actantiel dA. J. Greimas. Les corpus respectifs son tude et la prsente, leurs

langues porteuses, sont diffrents.

Une autre dimension relative au sujet est la corde proverbes. Il sagit ici

des objets cosmiques attachs une corde et voquant dans leur contexte culturel

spcifique les proverbes o les contes dont ils sont tirs. Comme chez les Akan du Ghana

cits plus haut, les Kpl de Guine, les Fioti de lAngola septentrional ont cette

exprience de la corde proverbes et de ses fonctions sociales multiples. Cet aspect

parmiologique a fait lobjet dtude (thse de doctorat passe Leiden) par N. M. Malasi

(2000), intitule Mutnga, la corde proverbes des Lega du Kivu-Maniema

(Congo).Cette tude met bien en vidence les modes conceptuels de la pense lega, leur

vision du monde et dgage les relations du proverbe avec dautres genres dont les 26

contes du mtanga. Il dgage aussi les aspects constitutifs du proverbe dans cette contre.

Cette tude est assortie dun important lexique sur ces proverbes et conte s du mtanga. Ce

dvoilement du peuple lega est dans la mme perspective que celui des Balub dans la

prsente tude.

Eric Adja (2000) de lUniversit de Genve la suite des autres a abord

ce domaine, au colloque Louvain-la-Neuve, sous le titre : Les proverbes dans

l'acquisition des savoirs informels au Bnin.

Il a montr que dans la culture des Fons du Sud-Bnin, le proverbe est

beaucoup plus qu'un " court nonc exprimant un conseil populaire, une vrit de bon sens

ou d'exprience... " comme le dfinit le Larousse (2000). Cet article propose une relecture

du proverbe fon, dans sa triple dimension sociale, pdagogique et psycho-cognitive. Trois

questions ont orient ses investigations :

1. " Comment apprend-on les proverbes chez les Fons?"

2. " Comment communique-t-on avec les proverbes fons?"

3. " Comment connat-on grce aux proverbes fons? ".

En rpondant la premire question, il a tent de montrer quel point

l'apprentissage et la pratique des proverbes rsultent de l'immersion sociale du sujet et se

droulent dans un contexte de ngociation permanente du sens, ce qui demande l'individu

une constante ouverture au monde et aux autres. Cette analyse rejoint les thories

psychosociologiques actuelles d'inspiration systmique, pour lesquelles le point de dpart

de la communication n'est plus le moi individuel mais l'interaction elle-mme, avec le

monde d'une part, et avec l'autre d'autre part. La deuxime question la conduit

considrer de plus prs les procds d'nonciation de ces proverbes, en sintressant en

particulier une caractristique originale du proverbe fon, son interactivit.

En effet, a montr cet auteur, la possibilit d'une nonciation double

entre sous forme de question-rponse permettant au locuteur de laisser le soin son

interlocuteur de deviner ou d'imaginer la suite du proverbe selon l'environnement mutuel

partag, permet une sorte de co-construction ou de co-nonciation au terme de laquelle la

signification est construite matriellement et " en temps rel " au cours de l'change

interlocutoire. Il a d souligner la diffrence entre la communication-transmission des

savoirs qui est en gnral la rgle dans l'enseignement formel et la communication par le

biais des proverbes qui se caractrise par une smiotique de coopration (Grice 1979), et

qui privilgie le principe de pertinence (Sperber et Wilson 1989).

Enfin, sa troisime question la conduit tudier le rle des mtaphores

dans le savoir parmioplogique des Fons, lequel qui ne vise pas l'acquisition pure et

simple de connaissances dsincarnes par rapport au monde et l'environnement

immdiats (comme c'est souvent le cas pour l'enseignement formel en Afrique), mais plutt

la sagesse, ce savoir-faire thique spontan qui donne penser la cognition comme

activit concrte de tout l'organisme. Cette perspective sera l'occasion de rapprocher la

pratique cognitive du proverbe fon la thorie de la connaissance comme "naction"

dveloppe par des auteurs comme Rosh et Varela (1993) pour qui la cognition ne consiste

pas en reprsentations pures et simples, mais en une batterie d'actions incarnes que la

prsente tude sur les parmies zoophytonymiques lub appellera actes du corps

puissanciels, tant qu'une grande partie de la vie mentale relve du faire-face, et d'une

connaissance immdiate et spontane de la ralit.

J.- C. Anscombre (2003), du CNRS, dans son article Les proverbes sont-

ils des expressions figes ?, part du postulat quon ne peut pas tudier une catgorie quo