Omraam Mikhal Avanhov

Le vritableenseignement

du Christ

Collection Izvor

N 215

Copyright 1996 rserv S.A. Editions Prosveta pour tous pays. Toutes reproductions, adaptation, reprsentation ou ditions quelconques ne sauraient tre faites sans lautorisation de lauteur et des diteurs. De mme toutes copies prives, toute reproduction audio-visuelle ou par quelque moyen que ce soit ne peut tre faite sans lautorisation des auteurs et des diteurs (Loi du 11 Mars 1957 rvise).

Editions Prosveta S.A.B.P.12 - 83601 Frjus

Cedex (France)ISSN 0290-4187

ISBN 2-85566-345-8

Le lecteur comprendra mieux certains aspects des textes du Matre Omraam Mikhal Avanhov prsents dans ce volume sil veut bien ne pas perdre de vue quil sagit dun Enseignement strictement oral

Table des Matires

1 - Notre pre, qui es aux cieux

2 - Mon pre et moi nous sommes un

3 - Soyez parfaits comme votre pre cleste est parfait

4 - Cherchez le royaume de dieu et sa justice

5 - Sur la terre comme au ciel

6 - Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie ternelle

7 - Pre, pardonne-leur, car ils ne savent ce quils font

8 - Si quelquun te frappe sur la joue droite

9 - Veillez et priez

I NOTRE PRE, QUI ES AUX CIEUX

Notre Pre qui es aux cieux,Que ton nom soit sanctifi,Que ton rgne vienne,Que ta volont soit faitesur la terre comme au ciel ;Donne-nous aujourdhuinotre pain quotidien,Pardonne-nous nos offenses,comme nous pardonnons ceuxqui nous ont offenss.Ne nous induis pas en tentation,Mais dlivre-nous du mal,Car cest toi quappartiennentLe rgne, la puissance et la gloire,Aux sicles des sicles, Amen !

Jsus a donn ses disciples une prire que tous les chrtiens rcitent depuis et qui est appele le Notre Pre , ou encore la prire dominicale. Il a mis dans cette prire une science trs ancienne qui existait dj bien avant lui et quil avait reue de la tradition ; mais il la tellement rsume, condense quil est difficile den saisir toute la profondeur. Un Initi procde comme la nature. Regardez : un arbre

entier avec ses racines, son tronc, ses branches, ses feuilles, ses fleurs et ses fruits, la nature russit le rsumer magnifiquement, magistralement, dans un petit noyau, une petite graine, une semence. Toute cette merveille quest larbre avec ses possibilits de produire des fruits, de vivre longtemps et de rsister aux intempries, tout cela est cach dans une semence que lon met en terre. Eh bien, Jsus a fait la mme chose : toute la science quil possdait, il a voulu la rsumer dans le Notre Pre avec lespoir que les hommes qui le rciteraient et le mditeraient, planteraient cette graine dans leur me, quils larroseraient, la protgeraient, la cultiveraient, afin de dcouvrir cet arbre immense de la Science initiatique quil nous a laisse. Tous les chrtiens : catholiques, protestants, orthodoxes, rcitent cette prire, mais sans en avoir toujours bien compris le sens. Certains mme trouvent quelle nest pas tellement riche ni loquente, tandis quils en ont, eux, fabriqu dimpressionnantes, oui, potiques, compltes interminables ! dont ils sont trs satisfaits. Mais que contiennent-elles rellement ? Pas grand-chose. Essayons donc de voir quelle est la signification de cette prire, bien quon ne puisse pas tout dire, tellement cest immense. (Les chapitres II IX de ce volume commentent et explicitent les diffrentes demandes formules dans le Notre Pre .) Notre Pre, qui es aux cieux. Il existe un Crateur, Matre du Ciel et de la terre et de tout lunivers. Et puisquil est dit quIl est aux cieux , cest quil existe dans lespace plusieurs rgions. La tradition judaque leur a donn un nom : Kther, Hohmah, Binah, Hessed, Gubourah, Tiphreth, Netsah, Hod, Isod, Malhouth. Ces rgions sont peuples de multitudes de cratures : ce sont toutes les hirarchies angliques depuis les Anges jusquaux Sraphins.1 Dans ces

cieux (la Kabbale les appelle les 10 sphiroth) demeure ce Dieu que Mose et les Prophtes de lAncien Testament ont dcrit comme un feu dvorant, un despote terrible quon ne pouvait pas aimer et devant qui il fallait mme trembler, parce que la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse . Puis Jsus est venu et il nous a prsent Dieu comme notre Pre.

Jsus est venu pour remplacer la crainte par lamour. Au lieu davoir peur de ce Dieu terrible, lhomme peut Laimer, il peut se blottir auprs de Lui comme auprs dun pre. Cet amour, cette tendresse pour le Seigneur comme pour un pre dont tous les tres humains sont les fils et les filles, cest ce que Jsus a apport de nouveau. Notre Pre, qui es aux cieux et sIl est aux cieux, cela signifie que nous aussi, nous pouvons y tre ; car l o est le pre, le fils sera aussi un jour.2 Tout un espoir est cach dans ces paroles, lespoir dun grand avenir. Dieu nous a crs son image, Il est notre Pre et nous sommes ses hritiers ; Il nous donnera des royaumes, Il nous donnera des plantes organiser, Il nous donnera tout. (Voir chapitres II : Mon Pre et moi nous sommes un et III : Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait .) Que ton nom soit sanctifi. Dieu a donc un nom quil faut connatre pour pouvoir le sanctifier. Les chrtiens ne donnent jamais un nom Dieu, ils Lappellent Dieu, cest tout. Mais Jsus qui tait lhritier dune longue tradition, savait que Dieu a un nom, mystrieux, inconnu. Lorsquune fois par an le Grand Prtre prononait ce Nom dans le sanctuaire du Temple de Jrusalem, sa voix devait tre couverte par le bruit de toutes sortes dinstruments : fltes, trompettes, tambours, cymbales, afin que le peuple rassembl devant le Temple ne lentende pas. Ce nom que lon trouve dans lAncien Testament crit Yahv, ou Jhova, on sait seulement quil est fait de quatre lettres, Iod H Vau H : (Lhbreu se lit de droite gauche.). La tradition kabbalistique enseigne que le Nom de Dieu est lui-mme compos de 72 noms ou puissances. Mais pour que vous compreniez mieux, jajouterai encore quelques mots sur la faon dont la Kabbale le prsente. Chacune des lettres de lalphabet hbraque a un nombre, et puisque = 10, = 5, = 6, = 5, la somme des quatre lettres donne 26. Lorsque les

kabbalistes inscrivent le Nom de Dieu dans un triangle, ils le prsentent ainsi :

ou bien de cette faon :

Le Nom crit ainsi possde 24 nuds qui reprsentent les 24 Vieillards dont parle lApocalypse. De chaque nud partent 3 fleurons, ce qui donne aussi 72. Maintenant, que signifie sanctifier le nom de Dieu ? Ne soyez pas tonns si, pour clairer cette question, je commence par faire appel aux quatre lments : la terre, leau, lair et le feu, par lesquels le monde a t cr. Notre corps,

notre cur, notre intellect, notre me et notre esprit sont en liaison avec les forces et les qualits des quatre lments. chacun de ces lments prside un Ange. Cest pourquoi, quand un Initi veut se purifier, il demande lAnge de la terre dengloutir les impurets de son corps physique, lAnge de leau de laver son cur, lAnge de lair de purifier son intellect, et lAnge du feu de sanctifier son me et son esprit.3 La sanctification est donc lie au monde le plus lev de lme et de lesprit, qui est le monde du feu, de la lumire. La saintet saccompagne toujours de lide de lumire. Cest dailleurs ce que nous montre la langue bulgare. En bulgare, saint se dit svetia, et ce mot a la mme racine que svetlina, la lumire. Le saint (svetia) est un tre qui possde la lumire (svetlina) : tout est allum en lui, il brille, il rayonne. Dailleurs, ne reprsente-t-on pas toujours un saint la tte aurole de lumire ? La saintet est une qualit de la lumire, de la pure lumire qui brille dans lesprit. Seul ce qui est pur peut purifier, seul ce qui est saint peut sanctifier. Donc, seule la lumire peut sanctifier puisquelle est elle-mme saintet. Cest dans la plus grande lumire de notre esprit que nous devons sanctifier le nom de Dieu. Le nom reprsente, rsume, contient lentit qui le porte, et celui qui prononce le nom de Dieu en simprgnant de la saintet de la lumire est capable de Lattirer, de Le faire descendre dans chaque chose, de sanctifier tous les objets, toutes les cratures, toutes les existences. Il ne faut pas se contenter daller dans les glises ou les temples rciter : Que ton nom soit sanctifi ! mais le sanctifier rellement en soi-mme, afin de vivre dans la joie extraordinaire de pouvoir enfin illuminer tout ce que lon touche, tout ce que lon mange, tout ce que lon regarde. Oui, la plus grande joie qui existe au monde, cest

darriver la comprhension de cette pratique quotidienne et, partout o lon va, de bnir, dclairer, de sanctifier. ce moment-l seulement, on excute la prescription que le Christ nous a donne. Mais rpter : Que ton nom soit sanctifi sans rien faire pour le sanctifier jusque dans ses actes, cest navoir rien compris. En prononant le nom de Dieu, en lcrivant, dj lhomme se lie aux forces divines, et il peut les faire descendre jusque dans le plan physique. Mais ce travail commence dans sa tte. Que ton nom soit sanctifi concerne lesprit, la pense. Que ton rgne vienne Cela signifie quil existe un royaume de Dieu avec ses lois, son organisation, son harmonie Nous ne pouvons mme pas limaginer ! Mais nous en avons, quelquefois, une vision fugitive dans les moments les plus spirituels de notre vie, car cest uniquement dans ces tats merveilleux que lon commence comprendre ce quest le Royaume de Dieu. Autrement, sil fallait limaginer daprs les royaumes terrestres avec leurs dsordres, leurs bagarres et leurs folies ! Pourtant le Royaume de Dieu peut sinstaller sur la terre, car il existe tout un enseignement et des mthodes pour le faire venir. Il ne suffit pas de le demander. Depuis deux mille ans quon le demande, il ne vient pas parce quon ne fait rien pour quil vienne. Avec cette deuxime demande : Que ton rgne vienne , nous descendons dans le monde du cur. Le nom de Dieu doit tre sanctifi dans notre intelligence, mais cest dans notre cur que son Royaume doit venir sinstaller. Ce royaume nest pas un lieu, mais un tat intrieur dans lequel se reflte tout ce qui est bon, gnreux et dsintress. De ce royaume Jsus disait il y a deux mille ans : Il est proche , et ctait vrai pour certains, mais il nest pas encore venu pour la majorit et il ne viendra mme pas dans vingt mille ans si lon se contente

dattendre extrieurement sa venue sans rien faire au-dedans de soi. En ralit, ce Royaume est dj venu pour certains ; pour dautres, il vient, et pour dautres encore il viendra on ne sait quand ! (Voir chapitre IV : Cherchez le Royaume de Dieu et sa Justice .) Nous arrivons maintenant la troisime demande qui est la moins bien comprise et pourtant la plus importante. Toute la Science initiatique sy trouve condense : Que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel. Dans le Ciel la volont de Dieu est toujours excute sans rplique, les cratures den haut agissent en accord et en harmonie totale avec elle. Mais il nen est pas de mme avec les humains. Cest pourquoi Jsus a formul cette demande, afin que nous travaillions harmoniser notre volont avec la volont du Ciel. Pour exprimer cette ide on peut trouver toutes sortes dimages : le miroir qui reflte un objet, ou mme nimporte quel appareil dont nous nous servons. Chaque appareil est fait dun principe metteur et dun principe rcepteur qui doit saccorder, sajuster, sadapter au principe metteur. Le poste metteur, cest le Ciel ; et le rcepteur, cest la terre, cest--dire le plan physique, qui doit se synchroniser avec les courants du Ciel, se faonner daprs les formes du Ciel, daprs les vertus et les qualits du Ciel, pour pouvoir raliser toute la splendeur den haut. Les humains ont pour mission de travailler sur la terre pour la transformer en un jardin plein de fleurs et de fruits que Dieu viendra habiter, mais que font-ils ? Quelquun dira : Moi, la terre, vous savez, cela ne me dit plus rien Eh bien, cest que vous navez pas compris lEnseignement du Christ ! Pourtant, cest clair, regardez, il dit : Que ta volont soit faite sur la terre comme elle est dj faite au Ciel . Au Ciel, tout est dj parfait, cest ici-bas que ce nest pas merveilleux. Il faut donc descendre, et descendre consciemment, audacieusement,

vers la matire pour la dominer, la vivifier, la spiritualiser, car la vie de lEsprit doit se raliser sur la terre aussi parfaitement quen haut. Cest nous, les ouvriers, les ouvriers du Christ, de nous atteler cette tche. Il ne suffit pas de rciter la prire, et ensuite, par la vie que lon mne, dempcher la ralisation de ce que lon demande. On fait souvent comme celui qui dit : Entrez, entrez ! et qui vous ferme la porte au nez. On prie, on dit : mmmmmmmmm , on marmonne, et puis, hop ! on ferme la porte. Cest formidable dtre inconscient ce point ! Et aprs on viendra se vanter dtre chrtien. Que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel : je vois inscrite dans cette phrase toute la magie thurgique. Si le disciple comprend limportance formidable de cette demande de Jsus, sil arrive la raliser, un jour il deviendra un transmetteur, un miroir du Ciel. Il sera lui-mme un Ciel. Cest crit et cest ce que lon attend de nous. La premire demande : Que ton nom soit sanctifi , concerne notre pense. Pour sanctifier le nom de Dieu il faut tudier, mditer, clairer notre conscience. La seconde : Que ton rgne vienne , concerne notre cur, car le Royaume de Dieu ne peut venir que dans les curs pleins damour. La troisime demande concerne notre volont : Que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel sous-entend des travaux, des rsistances, des victoires, et pour cela il faut de la force et de la tnacit. Cest pourquoi il faut sexercer et avoir des mthodes de travail qui nous aident nous mettre en harmonie avec le Ciel, vibrer en accord avec lui. Pourquoi croyez-vous que nous assistons le matin au lever du soleil ? Pour devenir semblables lui, pour que la terre, notre corps physique, acquire les qualits du soleil. En regardant le soleil, en laimant, en vibrant lunisson avec lui, lhomme devient

lumineux, chaleureux, vivifiant comme le soleil ! 4 Cest donc une mthode pour raliser la prescription : Que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel , mais il y en a beaucoup dautres. Rien nest plus important pour lhomme que de sappliquer accomplir la volont de Dieu. Parce que cest un acte magique. Au moment o vous vous dcidez accomplir la volont de Dieu, votre tre est occup, rserv, il est ferm toutes les autres influences, et ce moment-l, les volonts contraires qui veulent se servir de vous ne le peuvent pas, et cest ainsi que vous prservez votre puret, votre force, votre libert. Si vous ntes pas occups par le Seigneur, soyez srs que dautres vous occuperont, et vous serez ensuite au service de toutes les volonts les plus intresses et les plus anarchiques qui feront votre perte. Notre Pre qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifi, que ton rgne vienne, que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel Toutes ces demandes ont un sens cach que seul peut dcouvrir celui qui possde une comprhension profonde des choses. Lorsque des archologues se penchent sur des manuscrits, des objets ou des monuments trs anciens, ils tchent, daprs les textes, les figures ou lemplacement des constructions, de dchiffrer la mentalit du peuple et de lpoque qui les ont laisss, et grce ces indices, ils entrent dans leurs intentions et devinent ce quils voulaient dire. Nous aussi, nous pouvons considrer cette prire que Jsus nous a laisse comme une sorte de monument, de tmoignage sur lequel il faut faire des recherches, et on y trouvera tout un Enseignement enfoui. Ces trois premires demandes du Notre Pre correspondent aux trois principes qui sont dans lhomme. Dabord, celui de la pense, qui doit tre lumineuse pour tout

clairer et tout sanctifier. Ensuite, celui du sentiment, du cur, qui est le centre de toutes les nergies et o il faut installer le Royaume de Dieu, cest--dire le Royaume de la paix et de la bont envers toutes les cratures. Enfin, le monde de la volont, cest--dire le plan physique o nous devons exprimer et rpter par nos actes tout ce qui est au Ciel. Cest merveilleux ! Pour moi, aucun travail ne peut se comparer celui-l. Quand nous aurons fait ce travail, Dieu soccupera de nous, de ce quIl doit nous donner. Et dailleurs, que pourrait-Il encore nous donner ? Il nous aura tout donn. Quand on ralise ce que contiennent ces trois demandes, on possde tout : la lumire, puisquon comprend tout ; le bonheur, puisquon peut aimer ; la sant et la force, puisquon travaille et quon ralise. Alors, que voulez-vous de plus ? (Voir chapitre V : Sur la terre comme au Ciel .) Donne-nous aujourdhui notre pain quotidien . Ici commencent les demandes qui concernent lhomme lui-mme. Les trois premires concernaient le Seigneur (car cest toujours par le Seigneur quil faut commencer) : connatre et sanctifier son Nom, dsirer son Royaume, faire sa volont, et maintenant lhomme demande quelque chose pour lui-mme. Ce quil demande dabord, cest le pain. Pourquoi le pain ? Parce quil est le symbole de la nourriture indispensable sa subsistance. Mais le pain dont parle Jsus nest pas seulement le pain physique ; dans les vangiles il fait beaucoup plus souvent allusion la nutrition dans un sens spirituel que dans un sens physique. Par exemple, quand il rpond au Diable qui lui demande de changer les pierres en pain : Lhomme ne vivra pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. Ou bien, quand il dit : Bienheureux ceux qui ont faim et soif de la justice. Bien sr, il a multipli cinq pains et deux poissons pour nourrir toute une foule, mais

ensuite il a dit cette mme foule : Travaillez non pour la nourriture qui prit, mais pour celle qui subsiste pour la vie ternelle. 5 Cette signification spirituelle de la nourriture est encore plus claire au moment de la Cne, quand Jsus bnit le pain et le vin et les donne ses disciples en disant : Prenez et mangez, ceci est mon corps prenez et buvez, car ceci est mon sang Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie ternelle. La premire demande que lhomme fait pour lui-mme concerne le pain quotidien sans lequel il ne peut vivre, mais cest encore plus vrai dans le plan spirituel : lhomme qui ne se nourrit pas spirituellement tous les jours, meurt. (Voir chapitre VI : Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie ternelle .) Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss . La traduction la plus exacte du texte de lvangile est plutt : Remets nos dettes comme nous-mmes les remettons nos dbiteurs . Toute transgression est en effet comparable une malhonntet pour laquelle on doit payer. Celui qui abuse de la confiance ou de lamour dun tre, par exemple, est comme un voleur qui devra rendre dune faon ou dune autre ce dont il sest illgitimement empar. La notion de karma repose sur cette vrit que nous revenons sur la terre payer pour les transgressions commises dans nos incarnations antrieures.6 Celui qui a pay toutes ses dettes peut ne plus se rincarner. Maintenant, que lon dise : Pardonne-nous nos offenses ou Remets-nous nos dettes , le point essentiel, cest lide de pardon. Pour la premire fois dans lhistoire de lhumanit est apparue lide dun Dieu misricordieux, dun Dieu qui pardonne. Le Dieu de lAncien Testament que prsentait Mose ne parlait que de vengeance et

dextermination : les coupables taient impitoyablement punis. Et mme si certains dieux dautres religions taient dun caractre moins vindicatif, jamais on navait insist, comme la fait Jsus, sur la misricorde divine. Cette ide dun Dieu qui pardonne dcoule logiquement des deux premiers mots de la prire : Notre Pre Dieu nous pardonne, parce quun pre pardonne toujours ses enfants. Seulement Jsus prcise : Remets nos dettes comme nous les remettons nos dbiteurs. Malheureusement, comme nous ne remettons pas les dettes, et comme nous ne pardonnons pas les offenses, le Seigneur ne nous remet pas nos dettes, Il ne nous pardonne pas nos offenses. Si nous voulons tre pardonns, nous devons tout dabord pardonner. Cette ide du pardon est fondamentale dans la religion chrtienne.(Voir les chapitres VII : Pre, pardonne-leur car ils ne savent ce quils font , et VIII : Si on te frappe sur une joue .) Jsus a apport un enseignement de lamour, alors que les autres fondateurs de religions avaient plutt mis laccent sur la justice, la sagesse, le savoir, la puissance. Bien sr, vous me direz que Bouddha a apport la compassion. Oui, mais aucun ne la fait comme Jsus avec cette envergure, avec cette clart ; dans ce domaine Jsus est vraiment exceptionnel. Et cest pourquoi il a t crucifi. En frquentant les gens les plus simples et mme les criminels et les femmes publiques, il a boulevers toutes les rgles. On navait jamais vu a : des gens quil fallait lapider, eh bien, lui, il mangeait avec eux, il les visitait et acceptait dtre invit par eux. Cest pourquoi ceux qui veillaient ce que les hirarchies sociales soient respectes nont pas pu laccepter ; et quand ils ont vu quil osait rvler les vrits les plus sacres aux gens les plus simples, ils ont dcid de le faire mourir. Jsus a t crucifi parce quen apportant la religion de

lamour il a renvers les barrires que certains, qui y avaient intrt, sefforaient de maintenir depuis des sicles. Ne nous induis pas en tentation, mais dlivre-nous du mal Vous allez certainement tre choqus si je vous dis que je ne suis pas sr que les paroles prononces par Jsus ont t vraiment : ne nous induis pas en tentation. Je vous expliquerai tout lheure pourquoi. Pour le moment, contentons-nous de constater que malgr cette prire, nous sommes continuellement tents et que mme Jsus la t. Dans lvangile de saint Matthieu il est dit : Alors, Jsus fut amen par lEsprit dans le dsert pour y tre tent par le diable. Puisque cest lEsprit Lui-mme qui la emmen au dsert pour tre tent, cest que ces tentations taient ncessaires. L, le diable a provoqu Jsus en lui disant : Si tu es fils de Dieu, ordonne que ces pierres se changent en pain. Puis le plaant sur le haut du temple : Si tu es fils de Dieu, jette-toi en bas ; car il est crit : Il donnera des ordres ses anges ton sujet ; et ils te porteront sur les mains de peur que ton pied ne heurte contre une pierre. Enfin, aprs lavoir transport sur une montagne, il lui montra tous les royaumes de la terre et lui dit : Je te donnerai toutes ces choses si tu te prosternes et madores. Ces trois propositions faites par le diable Jsus ont un sens dtermin. Je vous lai dj expliqu, elles concernent les trois plans physique, astral et mental. Mais ce qui est le plus intressant, ce sont les rponses faites par Jsus.7 Elles nous rvlent que pour ne pas succomber la tentation, il faut savoir comment rpondre, donc trouver les arguments prsenter au tentateur. Quand celui-ci voit que lhomme soppose lui par des arguments irrfutables, il comprend quil ne pourra pas le sduire et il sen va. Il faut que vous le sachiez : il dpend toujours de vous

daccepter une influence. Mme les esprits infernaux ne peuvent pas vous forcer. videmment, si vous navez pas de discernement, si vous ne prenez pas de prcautions, ils peuvent vous influencer. Ils savent que pour vous amener jusquau prcipice, ils doivent vous tenter par toutes sortes dappts ; alors, si vous avalez lhameon, vous tes dans le filet et aprs, lentement, doucement ils vous conduisent votre perte. Dieu leur a donn ce pouvoir, mais seulement si vous tes faible, si vous ntes pas clair. Quand vous tes attir dans la direction o ils veulent vous conduire, alors l, ils ont des pouvoirs formidables, ils peuvent vous rduire en poussire, et cest vous qui tes coupable ; eux, ils sont ce quils sont, ils ont la permission dtre des tentateurs, cest leur travail, mais pourquoi tes-vous assez stupide pour tomber dans leurs piges? Oui, si les forces du mal arrivent dtruire lhomme, cest quil leur en donne la possibilit. Tout dpend de lui ; sil ne les laisse pas entrer en lui, elles ne peuvent rien faire. Leur puissance vient de ce quelles arrivent le sduire en lui faisant croire quen faisant ceci ou cela il sera plus fort, plus riche, plus heureux. Sil succombe, elles peuvent le saisir et le dtruire. Mais sil ne cde pas, elles ne peuvent rien contre lui. Cest pourquoi on peut dire que lhomme a les mmes pouvoirs que le Seigneur, mais seulement quand il sagit de dire non, de refuser, de sopposer une influence. Pour imposer sa volont, pour obtenir ce quil dsire, cest beaucoup plus difficile, les possibilits humaines sont trs limites et il faut beaucoup de temps et de travail. Mais pour refuser, pour dire non, l, lhomme est tout-puissant. Mme lEnfer ne peut rien contre lui. Sil se laisse influencer, cest quil est ignorant, il ne sait pas o est son vritable pouvoir. Dans certains pays comme la Turquie, on pratique une

forme de lutte trs originale : les adversaires sont presque nus et leur peau est entirement huile. Il est donc trs difficile chacun dattraper lautre, ils se glissent dans les mains comme des anguilles. Eh bien, il faut faire la mme chose face aux esprits ngatifs. Quand vous dites non ces esprits, vous tes huil et ils ne peuvent vous saisir. Mais si vous laissez traner des fils, des cordes autour de vous symboliquement parlant les esprits sy agrippent et vous ne pouvez plus vous dgager, vous tes ligot et terrass. Il ne faut donc rien laisser traner, mais tre lisse pour que les indsirables ne puissent pas vous saisir ; et tre lisse, cela veut dire : savoir dire non. (Voir chapitre VI : Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie ternelle .) Quand une tentation se prsente, dites-vous : videmment, cest attirant, cest allchant, mais ce nest pas pour moi. Moi, je veux devenir un sage, un fils de Dieu, je ne me laisserai pas entraner, je vaincrai cette tentation, je serai plus fort. Et il ne faut pas considrer les tentations comme des inconvnients, des obstacles sur votre chemin, mais au contraire les prendre comme des stimulants, car elles vous servent vous renforcer. Un sage, un Initi nvite pas les tentations, il les cre mme exprs pour apprendre se dominer. Celui qui fuit les tentations finit tt ou tard par succomber. Ce nest pas en fuyant quon rsout les problmes. Cest pourquoi je vous disais que je ne suis pas sr que Jsus ait vraiment dit : Ne nous induis pas en tentation , car il faut tre tent pour connatre ses vritables possibilits et se renforcer. La tentation est comme un problme rsoudre, un examen passer : vous montrez de quoi vous tes capable. Il ne faut pas demander au Seigneur de nous pargner les tentations, mais seulement de nous aider ne pas succomber. Le mal existe, les forces mauvaises existent, et il est inutile de

supplier le Seigneur de les anantir, Il ne les anantira pas. Il est seulement dit dans lApocalypse qu la fin des temps le Diable sera jet dans un tang de feu et de soufre.8 Mais dici-l nous serons sans cesse confronts au mal, et il vaut donc mieux apprendre comment le considrer et agir avec lui. tudions maintenant le dernier verset : Car cest Toi quappartiennent le Rgne, la Puissance et la Gloire aux sicles des sicles. Pour comprendre cette phrase, il faut en revenir ces rgions de lespace spirituel dont je vous parlais en commenant, rgions que Jsus appelle les cieux , et qui correspondent ce que la Kabbale appelle les sphiroth. Lensemble de ces dix sphiroth forme lArbre sphirotique ou lArbre de Vie. Le nom de chaque sphira exprime une qualit, un attribut de Dieu : Kther, la couronne ; Hohmah, la sagesse ; Binah, lintelligence ; Hessed, la misricorde ; Gubourah, la force ; Tiphreth, la beaut ; Netsah, la victoire ; Hod, la gloire ; Isod, le fondement ; Malhouth, le royaume. Cest la dixime sphira, Malhouth, le royaume, qui reflte et condense toutes les autres sphiroth.9

Jsus a dit : Le Royaume de Dieu est semblable un grain de snev. Le grain reprsente toujours un commencement, le commencement dune plante, dun arbre, etc. Mais il faut comprendre que si dans le plan physique le commencement est en bas, dans le plan spirituel o les processus se droulent linverse du plan physique, le commencement est en haut. Cest pourquoi, alors que dans le plan physique la croissance se fait de bas en haut, dans le plan spirituel elle se fait de haut en bas. Donc, le grain plant, cest la premire sphira, Kther. Quand le grain se dveloppe, il se divise tout dabord en deux, puis il devient tige, branches, feuilles, bourgeons, fleurs et fruits ; et le fruit son tour porte des graines. Le grain plant, Kther, devient un arbre en passant successivement par toutes les autres sphiroth jusqu Malhouth. Le fruit mr, le fruit qui donne la vie, la chair que lon mange, cest Isod, et il porte la graine. Donc, vous voyez, la fin de sa croissance, le grain plant devient le grain dans le fruit, et Malhouth, le grain en bas, est identique Kther, le grain en haut, car le commencement et la fin des choses sont toujours identiques. Chaque point de dpart nest rien dautre que le terme dun dveloppement antrieur, et chaque aboutissement le point de dpart dun autre dveloppement. Toute chose a un commencement et une fin mais il nexiste pas de vritable commencement. Chaque cause produit un effet, et cet effet est la cause dun nouvel effet. Dans la phrase Car cest Toi quappartiennent le Rgne, la Puissance et la Gloire , le Rgne, la Puissance et la Gloire correspondent aux trois dernires sphiroth : Malhouth, Isod et Hod. Le Rgne, cest Malhouth, le Royaume de Dieu, la ralisation, et cest l que se trouve notre terre. La Puissance, cest Isod qui signifie fondement ,

base , parce que cette sphira prside la puret qui est le vritable fondement de toute chose. La force sexuelle est aussi lie Isod car la vraie puissance est l, dans la force sexuelle. Cest elle qui cre la vie et cest elle aussi qui, comprise dans les plans suprieurs, est lorigine des plus grandes ralisations. La plante qui lui correspond est la Lune. La Gloire, cest Hod, la lumire qui brille de lclat de toutes les sciences, de toutes les connaissances. La plante correspondante est Mercure. La dernire phrase du Notre Pre signifie donc : Car cest Toi quappartiennent les trois rgions qui sont au terme de la croissance de Kther en Malhouth, rgions qui reprsentent la ralisation. Le Rgne, la Puissance et la Gloire forment un triangle qui rpte le triangle du dbut : Que ton Nom soit sanctifi, que ton Rgne vienne, que ta Volont soit faite. Le Nom, le Rgne et la Volont, ce sont les sphiroth Kther, Hohmah, Binah. Donc, au triangle suprieur, Kther, Hohmah, Binah, qui reprsente la cration dans le monde invisible, spirituel, correspond le triangle infrieur, Malhouth, Isod, Hod, qui reprsente la concrtisation, la formation, la ralisation dans le plan physique aux sicles des sicles formule qui correspond la sphira Netsah dont le nom signifie ternit . Vous direz : Mais comment placer maintenant les autres sphiroth : Tiphreth, Gubourah et Hessed ? Vous pourriez le dcouvrir vous-mmes en tablissant les correspondances daprs les mthodes et les explications que je vous ai dj donnes. Mais reprenons dans lordre partir du quatrime verset : Donne-nous aujourdhui notre pain quotidien. Le vritable pain quotidien, source inpuisable de la vie, cest la lumire de Tiphreth, sphira o rgne le Soleil, car cest du soleil que lhomme reoit sa nourriture physique et

spirituelle. (Voir chapitre IX : Veillez et priez .) Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss. Cette demande correspond la sphira Hessed laquelle nous nous lions quand nous prononons cette phrase. Hessed correspond la plante Jupiter, symbole de lindulgence, de la gnrosit. Pour pardonner, il faut avoir cette confiance suprieure qui anime Jupiter que personne ne peut nous dpouiller des richesses que Dieu a prpares pour nous. Ne nous laisse pas succomber la tentation, mais dlivre-nous du mal. Ce verset reprsente la sphira Gubourah laquelle correspond la plante Mars. Ce sont les anges de Gubourah qui ont chass Adam et ve du Paradis quand ils eurent t tents par le Serpent, car ces anges sont des serviteurs de Dieu qui combattent le mal et les impurets. En se liant Gubourah, lhomme se renforce et apprend lui-mme rsister au mal. Un schma vous montrera maintenant comment ces sphiroth peuvent se regrouper en triangles de la faon suivante. Le triangle suprieur form de Kther, Hohmah et Binah, correspond au monde sublime des manations que la Kabbale appelle Atsilouth. Plus bas, le triangle renvers, form de Tiphreth, Hessed et Gubourah, correspond au monde de la cration : Briah. Plus bas encore, le triangle Isod, Hod, Netsah, correspond au monde de la formation, Itsirah, et enfin Malhouth dont je vous ai dit quelle condensait toutes les autres sphiroth, correspond au monde de la ralisation : Assiah. Malhouth, cest le Rgne, Isod la Puissance, Hod la Gloire, Netsah lternit. Ainsi, lorsquon prononce la phrase : Car cest Toi quappartiennent le Rgne, la Puissance et la Gloire aux sicles des sicles , on se lie aux quatre dernires sphiroth de lArbre de Vie.

Est-ce que vous commencez apercevoir limmensit de cette prire que Jsus nous a donne, si brve et en apparence si simple ? Lunivers entier y est contenu. Quels horizons souvrent devant vous ! Mais ce que je vous ai dit est encore trs peu ; donc, rflchissez, mditez sur ces quelques mots et vous dcouvrirez des merveilles.

Que la lumire et la paix soient avec vous !

RFRENCES BIBLIQUES

Bienheureux ceux qui ont faim et soif de la justice Matt. 5 : 6

Celui qui mange ma chair Jean 6 : 54

La crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse Proverbes 9 : 10

Lhomme ne vivra pas seulement de pain Matt. 4 : 4

Jsus tent par le diableMatt. 4 : 11

Multiplication des painsJean 6 : 1-15

Notre Pre qui es aux cieux Matt. 6 : 10

Prenez et mangez Matt. 26 : 27

Royaume (Le) de Dieu est proche Marc 1 : 15

Le Royaume de Dieu est semblable un grain de snev Luc 13 : 19

Travaillez non pour la nourriture qui prit Jean 6 : 27

1 Cf. De lhomme Dieu sphiroth et hirarchies angliques, Coll. Izvor n 236, chap. II : Prsentation de lArbre sphirotique , et chap. III : Les hirarchies angliques . 2 Cf. La foi qui transporte les montagnes, Coll. Izvor n 238, chap. VIII : Notre filiation divine . 3 Cf. Et il me montra un fleuve deau de la vie , Partie XI, chap. 2 : Les racines de la matire : les quatre Animaux saints , chap. 3 : Les quatre lments dans la construction de nos diffrents corps . 4 Cf. Les splendeurs de Tiphreth le soleil dans la pratique spirituelle, uvres compltes, t. 10. 5 Cf. Lalchimie spirituelle, uvres compltes, t. 2, chap. VI : Le miracle des deux poissons et des cinq pains . 6 Cf. Lhomme la conqute de sa destine, Coll. Izvor n 202, chap. I : La loi de causes et consquences , et chap. VIII : La rincarnation . 7 Cf. Larbre de la connaissance du bien et du mal, Coll. Izvor n 210, chap. VI : Les trois grandes tentations . 8 Cf. Approche de la Cit cleste commentaires de lApocalypse, Coll. Izvor n 230, chap. XI : LArchange Mikhal terrasse le dragon , et chap. XV : Le dragon li pour mille ans . 9 Cf. Les mystres de Isod les fondements de la vie spirituelle, uvres compltes, t. 7, Partie I : Isod reflte les vertus des autres sphiroth .

II

MON PRE ET MOINOUS SOMMES UN

Quand on jette un regard sur lhistoire des religions, on constate que Mose a apport une ide vraiment rvolutionnaire en prsentant Yahv comme un Dieu unique. Mais ce Dieu tait redoutable, ctait le Matre de lunivers, un Matre implacable, intransigeant, un feu dvorant : les humains en face de Lui ntaient rien que des cratures craintives et tremblantes, obliges dappliquer ses commandements sous peine dtre ananties. Puis Jsus est venu et il a prsent le Seigneur comme un Pre dont nous sommes les enfants ; la distance qui nous sparait de Lui a diminu, nous tions mme unis Lui par des liens familiaux, tout tait chang. En ralit, o tait le changement ? Tout simplement dans nos ttes, dans nos curs, dans notre for intrieur : nous nous sommes sentis rapprochs de Dieu. Mais ne faut-il pas maintenant aller encore plus loin ? Tant que vous situez le Seigneur quelque part dans une rgion de lunivers quon appelle le Ciel avec ses anges et ses archanges, vous avez de Lui une comprhension objective : Il est situ en dehors de vous ; mme sIl est votre Pre et vous son fils, Il reste extrieur vous. Que Dieu existe en dehors de lhomme, cest possible ; seulement quand lhomme Le conoit extrieur lui, il sent ses propres limitations, il sent les

obstacles qui le sparent de Lui : trop de mondes, trop dtoiles, des espaces infinis impossible de Le rejoindre.1 Si nous considrons le Seigneur extrieur nous, cela veut dire que nous aussi nous sommes extrieurs Lui et nous devrons subir le mme sort que les objets. Or, justement, quest-ce quun objet ? Prenez par exemple un cultivateur, un artisan, un ouvrier : il se sert dobjets qui sont videmment distincts de lui ; il les utilise un moment, puis, le travail fini, il les laisse de ct, et le lendemain, ou plus tard, il les reprend. Nous aussi, tant que nous croyons exister en dehors de Dieu, Dieu nous prend, puis Il nous laisse de ct comme des objets. Oui, regardez le potier avec ses pots ou la matresse de maison avec les casseroles de sa cuisine : si les casseroles avaient une conscience, que diraient-elles ? Elles gmiraient : Depuis si longtemps dj notre matresse nous dlaisse ! Quand elle se servait de nous, au moins nous tions chauffes, la cuillre nous grattait et cela faisait un bruit agrable, nous nous rjouissions, mais maintenant cest fini, elle nous a oublies : quelle mchancet, quelle cruaut ! Que voulez-vous, si nous sommes comme de la vaisselle vis--vis du Seigneur, il est normal quIl nous oublie de temps en temps, on ne peut pas le Lui reprocher. Est-ce quune de vos casseroles un jour dans votre cuisine osera venir vous reprocher de lavoir abandonne ? Vous tes matre chez vous, vous faites ce que vous voulez, cest normal. Alors pourquoi se rvolter contre le Seigneur quand on se sent abandonn ? Ce nest pas logique, ce nest pas juste Quand vous serez quelque chose en Lui, dans sa tte, dans ses membres, alors l, oui, vous serez tout le temps avec Lui, sinon il faut sattendre tre de temps en temps dlaiss. Bientt, croyez-moi, il se produira des changements dans la philosophie et les conceptions religieuses des humains.

Pour le moment ils trouvent normal, naturel de mettre une distance entre Dieu et eux, tout le monde est convaincu que cela doit tre ainsi. Mais alors pourquoi poussent-ils des cris quand ils en subissent les consquences ? Je vous lai dj dit, dans lavenir il y aura un troisime Testament qui viendra complter les deux prcdents et on trouvera cette vrit souligne, appuye, prsente comme lessentiel : que lhomme doit apprendre se rapprocher encore de Dieu, Le sentir au-dedans de lui-mme. ce moment-l il nprouvera plus limpression dtre abandonn. En ralit, si nous nous sentons abandonns par le Seigneur, cest que nous Labandonnons nous aussi. Est-ce que nous sommes toujours avec Lui ? On a fait sa premire communion, cest entendu, et pendant quelques minutes on a pri le Seigneur, mais depuis ce jour-l jusqu cinquante, soixante ans, est-ce quon a de nouveau pens Lui ? Non, alors pourquoi devrait-Il tout le temps penser nous ? Que sommes-nous, que reprsentons-nous pour quIl soit oblig de soccuper sans arrt de nous ? videmment, si, le Seigneur pense toujours nous, mais dune faon trs diffrente de ce que nous imaginons ! Quand un enfant nat, lIntelligence cosmique lui donne tout ce qui est ncessaire pour vivre sur la terre, rien ne lui manque : la tte, les bras, les jambes, les organes, tout est l. On la expdi sur la terre tout quip comme on fait avec un soldat : on lui donne son fusil, ses bottes, son casque, ses munitions, et aprs cest lui de se dbrouiller. Nous aussi, tout ce dont nous avons besoin : la vie, la sant, la force, lintelligence, le Seigneur nous les a donnes ainsi que tout ce quil nous faut pour les maintenir, et cest de notre faute si nous ne savons pas les utiliser. Certains diront quils trouvent plus respectueux de

mettre une grande distance entre le Seigneur et eux comme on le leur a enseign. La vrit a des milliers et des milliers de degrs, et maintenant le moment est venu daller plus loin. Il faut penser que le Seigneur est l, en nous, et en mme temps considrer que nous sommes une partie de Lui, une parcelle infinitsimale, quIl est le Tout et que nous sommes une particule de ce Tout. Si vous priez le Seigneur en pensant quIl est quelque part au-del des toiles, comment voulez-vous que votre prire aille jusqu Lui ? Oui, jai bien dit un jour que la prire parcourait lunivers tout entier, mais il lui faut tellement longtemps pour traverser lespace infini ! Tandis que si le Seigneur est l, tout prs, en vous, vous navez qu dire : Allo, allo, Seigneur ! et tout de suite vous aurez la communication. Vous trouvez que ce nest pas respectueux ? Non, comprenez-moi, cest une faon de parler. Alors, dsormais quand vous mditerez, tchez de vous exercer sentir le Seigneur au-dedans de vous, et vous verrez les rsultats : de moins en moins vous aurez cette impression dabandon. Pour le moment, tantt vous ressentez la joie, linspiration, le ravissement, vous tes heureux pour quelques jours ; tantt vous tes envahis par une scheresse terrible, tout est dsert, aride, et cest ce moment-l que vous dites : Oui, Dieu ma abandonn . Je vous donnerai une image. Il fait beau, le soleil brille, mais voil que des nuages commencent couvrir le ciel, et vous tes leur merci. Vous aimeriez bien continuer recevoir la chaleur et la lumire du soleil, mais cest impossible. Que faire ? Vous allez attendre, et en attendant vous direz : Le soleil ma abandonn . Pas du tout, mais vous tes trop loin, vous tes au-dessous des nuages. Supposez maintenant que vous preniez un avion ou un ballon et que vous montiez au-dessus des nuages : plus rien ne peut sinterposer entre le soleil

et vous. Il est l, il brille sans arrt, il ne vous a pas abandonn. Quand vous vous croyez abandonn, cela prouve tout simplement que vous tes descendu trop bas sous les nuages. Tandis que celui qui se sent toujours joyeux, inspir, montre quil a su dpasser la rgion des nuages : pour lui le soleil brille sans arrt, et il contemple sa lumire, il sent sa chaleur Voil une explication trs simple. Puisque cette sensation dtre abandonn ou non dpend de nous, pourquoi ne pas changer sa faon de voir les choses ? Pourquoi rester dans une rgion si basse, o chaque jour, chaque minute, un cran intercepte la lumire et nous empche de recevoir la joie et les rvlations du soleil ? Pourquoi rester si bas ? Et voil justement la raison dtre de lInitiation : elle nous apprend nous lever trs haut au-dessus des nuages, l o lon ne dpend plus de rien ni de personne, o lon est invulnrable, inattaquable, invincible, immortel ! Mais oui, il faut monter plus haut, toujours plus haut. Il faut dplacer les conceptions que lon a du Seigneur, les faire sapprocher du Seigneur, sapprocher tellement quon arrive Le placer au-dedans de soi, Le rendre si proche, si intrieur soi-mme que lon est tout le temps baign par sa prsence Bien sr, il nest pas facile darriver concevoir le Seigneur comme insparable de nous. Mais il existe des exercices qui permettent dy parvenir. Le disciple dun Enseignement initiatique sait quil doit apprendre arracher sa conscience au cercle limit de sa nature infrieure, pour quelle puisse se fondre dans la conscience illimite de ltre cosmique qui vit au-dedans de lui et dont il na pas une connaissance claire.2 Cet tre-l, cette partie de la Divinit est en lui, et il doit la rejoindre. Vous devez comprendre quil y a deux ples : vous-

mme, ici, la conscience que vous avez de vous-mme, cest--dire votre moi infrieur, et puis votre Moi sublime dont vous navez pas encore conscience. Il est l qui vit en vous et qui travaille ; vous ne savez pas encore ce quil fait, mais dici, en bas, vous pouvez imaginer cet tre sublime qui habite en vous, qui cherche se manifester travers vous pour se connatre lui-mme travers cette matire dense que vous tes. Il se connat en haut, mais il veut se connatre travers vous, travers la matire opaque. Grce leffort que vous faites pour imaginer cette approche de votre Moi suprieur, il se produira un jour une telle illumination que votre conscience naura plus de limites. Vous serez dans la lumire, dans lblouissement, et vous vous sentirez un avec cet tre sublime : votre Moi suprieur.3 Cest un exercice trs difficile, bien sr, mais il est parmi les plus puissants et les plus efficaces. Si vous pouvez vous habituer le faire de temps en temps, vous obtiendrez de grands rsultats. Et alors, quoi que vous fassiez, cette superconscience sera l pour participer toutes vos activits : oui, parce que vous aurez fait le lien. Tant que vous restez extrieur Dieu, vous vous privez de ses richesses, Il ne peut pas vous les donner : vous et Lui tes deux mondes qui ne peuvent pas communiquer entre eux parce quils ne vibrent pas lunisson. Tandis que si vous apprenez vous synchroniser, il ny a plus de sparation, vous commencez vous sentir un autre tre, et cest Dieu Lui-mme qui vient se manifester en vous. Cest l le sens des paroles de Jsus : Mon Pre et moi nous sommes un . Bien sr, il nest pas donn tout le monde darriver jusqu ce sommet. Il est dtermin par les lois de la destine si on peut y arriver ou non dans cette existence. Mais en faisant des efforts pour y parvenir, il est possible darriver sortir de

certaines limitations. Les humains ne savent pas utiliser les moyens que Dieu a mis leur disposition. Dieu nous a donn la possibilit de devenir comme Lui. Tous les tres ont cette possibilit, mais cause de ce quils sont pour le moment, ils sont empchs dutiliser cette chance. Ils ne la connaissent pas, ils ne la sentent pas, une majorit reste toujours trs bas. Pourtant, personne nest absolument ligot, mme les cratures les plus limites possdent les moyens de se dpasser ; si elles acceptaient de tourner leur regard et leur pense vers ces rgions o est le Seigneur, elles sapercevraient de leurs possibilits. Mais combien de gens essaieront de changer quelque chose en eux ? videmment, je lai toujours dit, la raison en est trs simple : tout dpend de ce qui est le plus important pour eux. Si le plus important cest largent, les plaisirs, et quil ny ait aucune place dans leur tte pour la spiritualit, quels progrs voulez-vous quils fassent ? Mais si vous trouvez un tre qui donne la premire place la lumire, lamour, la beaut, lesprit, sans se proccuper de savoir sil sera riche ou pauvre, sil mangera chaque jour ou sil ne mangera pas, sil sera bien vtu ou en guenilles, honor ou ridiculis, pour lui tout est possible.

RFRENCES BIBLIQUES

Mon Pre et moi nous sommes un Jean 10 : 30

1 Cf. La foi qui transporte les montagnes, Coll. Izvor n 238, chap. IX : La preuve de lexistence de Dieu est en nous. 2 Cf. Nature humaine et nature divine, Coll. Izvor n 213, chap. IV : Comment chapper aux limitations de la nature infrieure . 3 Cf. La vie psychique : lments et structures, Coll. Izvor n 222, chap. XIII : Le Moi suprieur , et La foi qui transporte les montagnes, Coll. Izvor n 238, chap. X : Lidentification avec Dieu .

III

SOYEZ PARFAITS COMME VOTRE PRE CLESTE EST PARFAIT

I

Le pire des esclavages pour lhomme est la perte de cette lumire venue de tous les sanctuaires de lantiquit qui enseignaient quil est fils de Dieu. Quand Jsus est venu rvler cette grande vrit la foule, il a t crucifi ; jamais jusque-l cette vrit navait t rvle au peuple de peur quen prenant conscience de sa grandeur, il nobisse plus aux rgles qui lui taient imposes par les pharisiens et les sadducens. Le Christ a t le plus grand rvolutionnaire parmi les messagers de Dieu, il a pass outre toutes les lois anciennes, cest pourquoi on lui a fait expier sur la croix cette audace quil avait eue de dire que tous les hommes taient fils dun mme Pre. Il tait dj crit dans lAncien Testament : Vous tes des dieux , mais cette vrit avait t volontairement mise lcart et elle lest encore aujourdhui. Pourtant le salut des humains est dans la reconnaissance de cette ralit quils sont tous les fils du mme Pre, Dieu, et de la mme Mre, la Nature, lme universelle. Tant quils nen prendront pas

conscience, ils ne connatront pas leur vritable nature, ils passeront ct de lessentiel, et videmment ils souffriront. Aussi bien ceux qui ne veulent pas reconnatre tous les hommes leur origine divine que ceux qui ne cherchent pas dcouvrir cette origine en eux-mmes, tous ceux-l souffriront, car il est impossible de trouver le bonheur tant quon rejette cette vrit fondamentale de lessence divine de lhomme. Oui, car Dieu a dpos en lhomme un noyau, un germe, un modle de perfection, de splendeur, dont nous devons nous approcher jusqu ne plus faire quun avec lui. Cest pour les pousser atteindre ce modle que Jsus disait ses disciples : Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait . Et comment peut-on devenir parfait comme son Pre cleste quand on ne sait pas comment Il est puisquon ne La jamais vu ? En ralit il nest pas ncessaire de Lavoir vu. Puisque dans chaque crature est dpose, comme une graine, cette image de la perfection du Pre cleste, si vous nourrissez cette graine, si vous larrosez, si vous la vivifiez, peu peu vous vous approcherez de la perfection. Il y a en vous une semence o est grave limage de la perfection divine, mais il faut avoir un idal lev pour pouvoir lalimenter, la renforcer, afin que cette semence se mette germer.1 Cest pourquoi on peut dire que lhomme est venu sur la terre avec une mission. Mais ne comprenez pas mal ce mot mission . Beaucoup de gens trs ordinaires simaginent quils ont une mission : ils nont ni facults, ni dons, mais ils se sont mis dans le crne quils sont envoys par le Ciel pour rtablir lordre dans le monde, et quand on les voit tellement faibles et chtifs, on est stupfait ! Bien sr, nous tous, nous avons une mission, mais il faut savoir laquelle. Cette mission est de dvelopper tous les germes des qualits et des vertus que le Ciel a dposs en nous. Que, de temps en temps, le Ciel

choisisse un tre pour une mission exceptionnelle, cest possible aussi, mais la mission collective des humains est de se dvelopper peu peu jusqu la perfection. Mme sils nont pas de grandes facults, mme sils sont encore abrutis, ils ont cette mission accomplir : travailler, samliorer, voluer. Malheureusement, pour les fausses missions beaucoup sont prts ils se croient capables de sauver la France comme Jeanne dArc ! mais leur vraie mission ne les intresse pas. Non, il faut soccuper dabord de cette mission que Dieu a donne tous les hommes : devenir parfaits comme Lui. Et comme dans une existence, qui est tellement courte, ils ny arriveront pas, ils reviendront pour continuer leur travail. Car lorsque Jsus disait : Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait , il sous-entendait la rincarnation. Sinon, lui qui tait tellement sage et clair, comment pouvait-il demander aux humains de devenir parfaits en une seule existence ? Ou bien il ignorait la faiblesse humaine, ou bien il navait aucune ide de la grandeur de Dieu. Sil navait pas envisag la rincarnation, ce prcepte aurait t insens. Avec la rincarnation tout devient possible et sens. Et si Jsus a demand la perfection aux humains, cest justement parce quil savait que le perfectionnement est la loi de lunivers entier.2 Dieu est parfait, lhomme ne lest pas, mais il peut le devenir puisquil est crit au dbut de la Gense que Dieu la cr son image. Et Dieu dit : Faisons lhomme notre image et notre ressemblance, et quil domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le btail Et plus loin : Dieu cra lhomme son image, son image Il le cra. Le mot image est rpt alors quon ne trouve plus le mot ressemblance Pourquoi ? et quelle diffrence y a-t-il entre limage et la ressemblance ? Dieu avait donc lintention de crer lhomme son image et sa ressemblance, mais Il ne la

pas fait. Il la cr seulement son image, cest--dire avec les mmes facults, mais sans lui donner la plnitude de ces facults : la ressemblance. Pour mieux comprendre, prenons le gland dun chne par exemple : il est limage de son pre le chne, cest--dire quil a potentiellement les mmes qualits que lui, mais il ne lui ressemble pas regardez la diffrence entre les deux ! Cest seulement quand le gland sera plant quil deviendra chne comme son pre. Lhomme est limage de Dieu, cest--dire quil possde la sagesse, lamour, la puissance, etc., mais un degr infiniment moindre que le Seigneur. Quand il se sera dvelopp au cours du temps il lui ressemblera, il possdera ses vertus en plnitude. Donc, vous voyez, ce dveloppement, le passage de limage la ressemblance, sous-entend la rincarnation. Dieu dit : Faisons lhomme notre image et notre ressemblance , mais Il na pas ralis la ressemblance. Dieu cra lhomme son image, son image Il le cra . Dans labsence du mot ressemblance et la rptition du mot image, Mose a cach lide de la rincarnation. Mais, direz-vous, il ny a aucune trace de lide de rincarnation dans les vangiles. Eh bien, cest l que vous vous trompez. Bien sr, elle ny est pas mentionne explicitement, mais pour celui qui sait lire, cest clair. tudions dans les vangiles certaines questions qui sont poses par Jsus ou ses disciples et les rponses donnes. Un jour, Jsus demande ses disciples : Qui dit-on que je suis ? Que signifie cette question ? Est-ce que vous avez souvent vu des gens demander : Qui dit-on que je suis ? Et regardez la rponse des disciples : Les uns disent que tu es Jean-Baptiste, les autres lie, les autres Jrmie ou lun des prophtes . Comment peut-on dire que quelquun est tel ou tel autre qui est dj mort depuis longtemps, si on ne sous-entend

pas lide de rincarnation ? Une autre fois, Jsus et ses disciples rencontrent un aveugle de naissance, et les disciples demandent : Rabbi, qui a pch, cet homme ou ses parents, pour quil soit n aveugle ? O donc cet homme aurait-il pu pcher avant sa naissance ? Dans le ventre de sa mre ? Ou cest une question stupide, ou elle sous-entend que Jsus et ses disciples parlent dune vie antrieure. Les disciples ont demand si ctaient les parents qui avaient pch, parce quils avaient appris dans la loi hbraque que chaque anomalie, chaque infirmit, chaque malheur est d une transgression des lois, mais que souvent une personne peut payer pour une autre, et donc, lorsquon voit quelquun dans le malheur, on ne peut savoir sil expie ses propres fautes ou sil se sacrifie pour un autre. Ctait l une croyance admise chez les Juifs. Tout ce qui peut arriver de mauvais tant le rsultat dune transgression, les disciples ont donc pos la question parce quils savaient quun homme ne peut pas natre aveugle sans raison ou seulement parce quil plat Dieu de le faire aveugle, comme limaginent les chrtiens. Et Jsus rpondit : Ce nest pas que lui ou ses parents aient pch, mais cest afin que les uvres de Dieu soient manifestes en lui , cest--dire pour que, passant par l, je le gurisse et que le peuple croie en moi. Les hommes souffrent pour deux raisons : ou bien ils ont commis des pchs et sont punis, ou bien, sans avoir eux-mmes commis de fautes, ils prennent le karma de certains autres, ils se sacrifient pour voluer. Mais il existe une troisime catgorie qui a fini son volution, qui est libre, et que rien noblige redescendre sur la terre. Et souvent ils descendent parce quils acceptent de supporter nimporte quelle maladie, souffrance ou infirmit, et mme dtre martyriss, afin daider les humains. Eh bien, cet aveugle-n

faisait partie de la troisime catgorie. Et si vous ntes pas encore convaincus, voici encore dautres arguments. Un jour, Jsus apprend que Jean-Baptiste vient dtre emprisonn, et le texte dit seulement : Jsus, ayant appris que Jean avait t livr, se retira dans la Galile . Quelque temps aprs, Jean-Baptiste est dcapit sur lordre dHrode. Aprs la Transfiguration, les disciples demandent Jsus : Pourquoi les scribes disent-ils qulie doit venir premirement ? Et Jsus rpond : Il est vrai qulie doit venir et rtablir toute chose, mais je vous dis qulie est dj venu, quils ne lont pas reconnu et quils lont trait comme ils lont voulu . Et le texte ajoute : Les disciples comprirent quil parlait de Jean-Baptiste . Donc, il est clair que Jean-Baptiste tait la rincarnation dlie. Dailleurs, lvangile rapporte aussi que lorsquun ange apparut Zacharie, pre de Jean-Baptiste, pour lui annoncer que sa femme lisabeth allait donner naissance un fils, il lui dit : Il marchera devant Dieu avec lesprit et la puissance dlie . Allons voir maintenant la vie du prophte lie et cherchons ce quil a fait pour avoir la tte coupe lorsquil sest rincarn plus tard en tant que Jean-Baptiste. Cest toute une histoire, trs intressante. lie vivait au temps du roi Achab. Achab avait pous Jzabel, fille du roi de Sidon, et cause delle rendait un culte Baal. lie se prsenta devant le roi Achab pour lui reprocher son infidlit au Dieu dIsral et lui dit : Il ny aura ces annes-ci ni rose ni pluie, sinon ma parole . Puis il partit sur lordre de Dieu se cacher dans les montagnes pour chapper aux recherches du roi. Au bout de trois ans la scheresse avait fait de grands ravages dans tout le pays : le peuple souffrait de la famine, et Dieu envoya lie se prsenter de nouveau devant Achab. Ds quil laperut, le roi reprocha violemment lie dtre la cause de cette scheresse.

Non, dit le prophte, cest toi qui en es la cause, parce que tu as abandonn lternel pour rendre un culte au dieu Baal. Maintenant on va voir qui est le vrai Dieu. Ordonne le rassemblement de tous les prophtes de Baal sur la montagne du Carmel Tous les prophtes furent rassembls, et lie dit : Maintenant, quon amne deux taureaux, nous allons faire deux autels, un pour Baal et un pour lternel. Les prophtes invoqueront Baal et moi jinvoquerai lternel. Le Dieu qui rpondra par le feu sera le vrai Dieu. Les prophtes commencrent ; depuis le matin jusqu midi ils firent des invocations : Baal Baal Baal rponds-nous Mais aucune rponse, et lie se moquait deux : Criez un peu plus fort, pour quil vous entende, parce quil est peut-tre proccup par quelque chose, ou bien il est en voyage, ou bien il dort . Les prophtes crirent plus fort, et mme, comme ils pratiquaient la magie, ils se firent des entailles sur le corps, parce quils espraient, par le sang qui coulait, attirer des larves et des lmentaux qui feraient tomber le feu sur lautel. Mais rien ne se produisit. Alors lie dit : Maintenant, a suffit, quon apporte douze pierres . Et avec ces pierres il fit un autel autour duquel il creusa un foss ; il plaa du bois sur les pierres, et sur le bois, le taureau coup en morceaux. Puis il fit tout arroser deau et remplir aussi deau le foss. Maintenant, tout tait prt, et lie invoqua le Seigneur : ternel, Dieu dAbraham, dIsaac et dIsral, que lon sache aujourdhui que tu es Dieu en Isral, que je suis ton serviteur et que jai fait toutes ces choses par ta parole . Et le feu tomba du ciel, tellement puissant quil consuma tout : il ne restait plus ni victime, ni bois, ni pierres, ni eau. Tout le peuple terrifi reconnut que le vrai Dieu tait le Dieu dlie. ce moment-l, lie, sans doute un peu trop fier de sa victoire, fit conduire les quatre cent cinquante prophtes de Baal prs dun

torrent o on les gorgea. Voil pourquoi il fallait sattendre ce quil ait, son tour, la gorge tranche. Parce quil existe une loi que Jsus a nonce dans le jardin de Gethsmani au moment o Pierre, se prcipitant sur le serviteur de Caphe, lui coupa loreille : Remets ton pe au fourreau, lui dit-il, car tous ceux qui prendront lpe priront par lpe . Or, dans une mme existence, on ne voit pas toujours la vracit de ces paroles. Et lie, justement, comment est-il mort ? Non seulement il na pas t massacr, mais on lui envoya un char de feu par lequel il fut transport au ciel. Mais il reut la punition de sa faute lorsquil revint sur la terre en la personne de Jean-Baptiste. Jsus savait qui il tait et ne fit rien pour le sauver : la justice devait suivre son cours. Jusquau quatrime sicle, les chrtiens croyaient la rincarnation, comme les Juifs, les gyptiens, les Hindous, les Tibtains, etc. Mais sans doute les Pres de lglise se dirent-ils que cette croyance faisait traner les choses en longueur, que les gens ntaient pas presss de samliorer, et ils voulurent donc les pousser se perfectionner en une seule vie en supprimant la rincarnation. Dailleurs, peu peu lglise inventa des choses tellement affreuses pour effrayer les humains, quau Moyen-ge on ne croyait plus quau Diable, lEnfer et aux chtiments ternels. Lglise a donc supprim la croyance en la rincarnation en pensant obliger ainsi les humains samliorer plus vite, mais non seulement ils ne se sont pas amliors, mais ils sont devenus pires et ignorants par-dessus le march ! Cest pourquoi il faut reprendre cette croyance, sinon rien nest au point : la vie est insense et le Seigneur, que Jsus a prsent comme notre Pre, apparat comme un monstre. La preuve : vous allez trouver un prtre ou un pasteur,

et vous lui demandez : Expliquez-moi pourquoi tel homme est riche, beau, intelligent, fort, pourquoi il russit tout ce quil entreprend, et pourquoi tel autre est malade, laid, pauvre, misrable et stupide . Il vous rpondra que cest la volont de Dieu. Quelquefois, il vous parlera de la prdestination et de la grce, mais cela ne vous expliquera rien de plus. De toute faon, cest la volont de Dieu. De cette rponse on est oblig de conclure que le Seigneur a des caprices, Il fait ce qui Lui chante, Il donne tout aux uns et rien aux autres. Bon, admettons, Il est Dieu, cest sa volont, il ny a rien dire, on doit sincliner. Mais ce qui est incomprhensible, cest quIl soit ensuite mcontent, furieux et outrag lorsque ceux qui Il na rien donn de bon, commettent des fautes, sont mchants, incroyants, criminels. Du moment que cest Lui qui a donn aux humains cette mentalit, ce manque dintelligence ou de cur, pourquoi les punit-Il ? Lui qui a tous les pouvoirs, ne pouvait-Il pas les rendre bons, honntes, intelligents, sages ? Non seulement cest sa faute Lui sils commettent des crimes, mais encore Il les punit cause de ces crimes ! Cest l que a ne va plus. Pourquoi nest-Il pas plus consquent, plus logique, plus juste ? Il devrait au moins laisser les humains tranquilles. Eh non, Il va les jeter en Enfer pour lternit ! 3 Et l encore, il y a quelque chose qui ne va pas. Car combien de temps ont-ils pch ? Trente ans, quarante ans, cinquante ans ? Bon, quils restent en Enfer autant dannes, pas plus. Mais lternit cest dune cruaut invraisemblable! Tandis que si on accepte la rincarnation, alors l, tout change : Dieu est vraiment le Matre de lunivers, le plus grand, le plus noble, le plus juste, et nous comprenons que si nous sommes pauvres, stupides, malheureux, cest notre faute nous, parce que nous navons pas su utiliser toutes les richesses

quIl nous a donnes lorigine : nous avons voulu faire des expriences coteuses, et Lui qui est gnreux et tolrant, nous a laisss abuser de notre libert en disant : Eh bien, ils souffriront, ils se casseront la tte, mais cela ne fait rien, car je leur donnerai encore mes richesses et mon amour ils ont de nombreuses rincarnations devant eux ce sont mes enfants, et un jour ils reviendront. Alors vous comprenez mieux maintenant le sens des paroles de Jsus : Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait . On a rejet ce prcepte, parce quil tait trop difficile raliser. Mais en ralit, la question nest pas de russir ou de ne pas russir, la question est de prendre cet idal au srieux et de tendre vers lui. Est-ce que vous arriverez le raliser et dans combien de temps cela ne dpend pas de vous, mais ce nest pas cela qui doit vous proccuper. Peut-tre ny a-t-il personne qui y soit arriv la perfection divine est tellement loigne des humains ! Mais il faut la souhaiter, la dsirer, car cest cette aspiration qui dclenche les qualits et les vertus qui existent en vous en puissance. Vous bnficiez donc de leur prsence, de leur efficacit et vous vous sentez aids, soutenus. Le Crateur a mis dans lhomme des possibilits inoues, mais pour pouvoir les dclencher et les rendre efficaces il faut avoir le plus haut idal, car cest cet idal qui met tout en mouvement.

RFRENCES BIBLIQUES

Aveugle-n (L) Jean 9 : 1-3

lie enlev au ciel sur un char de feu II Rois 2 : 1-12

lie et le roi Achab I Rois 16 : 29-18 : 19

lie et les quatre cents prophtes de Baal I Rois 18 : 25-41

Faisons lhomme notre image Gen. 1 : 26

Il marchera devant Dieu avec lespoir et la puissance dlie Luc 1 : 17

Jsus ayant appris que Jean avait t livr Matt. 14 : 13

Pourquoi les scribes disent-ils qulie doit venir ? Matt. 17 : 10-13

Que dit-on que je suis ? Matt. 16 : 13-15

Qui a pch, cet homme ou ses parents ? Jean 9 : 1-3

Remets ton pe dans le fourreau Matt. 26 : 52

Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait Matt. 5 : 48

Vous tes des dieux Ps. 82 : 6 ; Jean 10 : 34

II

Une graine nest rien dautre quun tre vivant qui ne cesse de faire appel aux forces et aux matriaux du cosmos pour pouvoir accomplir sa tche. Et sa tche, cest de ressembler larbre qui la produite. Le Crateur a mis dans la graine cette vocation de ressembler son pre, larbre ; cest pourquoi, une fois plante, moins quelle ne soit dfectueuse, tout son travail ira dans le sens de cette vocation, prenant parmi les lments qui lentourent ceux qui lui conviennent, dlaissant les autres, et cest ainsi quelle arrivera exprimer toutes les tendances indiques dans le schma quelle porte en elle. Eh bien, il en est de mme pour lhomme. Puisque Dieu a cr lhomme son image, cest quil a la possibilit, en se dveloppant correctement, de devenir comme son Pre cleste. Quy a-t-il dans une graine ? Si vous la coupez pour lobserver au microscope, vous ny dcouvrirez pas limage de larbre. Pourtant, quand vous laurez mise en terre, cette petite graine insignifiante va donner peu peu une plante magnifique avec des racines, une tige, des feuilles, des fleurs et des fruits. videmment, si vous ouvrez la graine pour ltudier, vous ne trouverez jamais le dessin des branches ou des feuilles, parce que cette empreinte est de nature thrique. Cest seulement si vous avez la possibilit de voir dans le monde thrique que vous apercevrez toute la structure de larbre tel quil doit se dvelopper daprs telle ou telle ligne de force. La croissance est donc un travail qui sopre daprs un certain schma, des lignes de force dtermines, pour que la

plante acquire exactement les mmes caractristiques que celle qui la produite : forme, dimension, couleur, got, parfum, proprits. Tout le monde trouve cela normal, naturel, il ny a pas de quoi rflchir ni se poser de questions, et pourtant, nest-ce pas extraordinaire ? Mais le plus extraordinaire, cest que ce processus de croissance de la graine peut nous rvler le mystre de lhomme. Lhomme aussi possde intrieurement un schma daprs lequel les forces qui sont en lui se dterminent, sorientent. Ce quest ce schma, et comment le raliser, voil maintenant ce dont je veux vous parler. Quand on veut construire un btiment quel quil soit, il faut un projet, un plan. Donc, pour nimporte quelle construction il y a toujours lauteur du plan, larchitecte, ensuite les ouvriers qui se mettent au travail, et videmment les matriaux ncessaires la construction. Il en est de mme lorsque lenfant se forme dans le sein de sa mre : il se forme daprs un schma, un plan, un programme donn par les Seigneurs des Destines selon ce quil a mrit par la vie mene dans ses prcdentes incarnations, et la mre lui construit une maison, cest--dire un corps correspondant ce plan. Donc, quand un tre humain descend sur la terre, il vient avec un germe qui renferme les lignes de force de sa destine comme chaque graine ou semence que lon trouve dans la nature cest--dire une empreinte originelle daprs laquelle, une fois plante, elle se met pousser et grandir. Cest conformment cette image, cette empreinte, que va se drouler toute la croissance de la plante. En ralit, ce nest pas partir dun seul germe que ltre humain se dveloppe, mais de sept. Ces sept germes correspondent ses diffrents corps : atmique, bouddhique,

causal, mental, astral, thrique, physique. Ces corps sont les supports de sa vie physique (corps physique), affective (corps astral), intellectuelle (corps mental), spirituelle (corps causal, bouddhique et atmique). Au fur et mesure de sa descente travers les diffrentes rgions de lespace, il reoit les germes qui permettront ces corps de se dvelopper en commenant par le plus subtil, le corps atmique, pour terminer par le plus matriel, le corps physique. Mais revenons la graine. Certains voyageurs qui sont alls en Inde racontent quils ont vu des fakirs planter un noyau de mangue par exemple et faire pousser en trs peu de temps un arbuste dont ils distribuaient ensuite les fruits la foule. Ce phnomne sexplique par le fait que le fakir travaille avec une substance quon appelle dans lInde akasha. Cette substance thrique propage dans lespace peut tre utilise pour acclrer la croissance de la vgtation et amener trs rapidement des fruits maturit. Donc, celui qui sait se concentrer sur cette force akashique est capable de faire pousser en trs peu de temps un arbre qui mettrait normalement des mois ou mme des annes pour parfaire sa croissance. Mais aucun des penseurs qui se sont penchs sur ce phnomne (et je ne parle pas, bien sr, de ceux qui nont voulu y voir que du charlatanisme) nest all jusqu dcouvrir que, de la mme faon, ltre humain peut acclrer son perfectionnement. Il est dans la vocation de lhomme de parvenir la perfection de son Pre cleste ; mme si cette volution doit prendre des sicles, des millnaires, ltre humain est construit pour atteindre la perfection divine, cest inscrit dans sa structure. En ralit, ce quon ne sait pas, cest quil peut atteindre cet tat de perfection dans une seule incarnation. Oui, cest possible, mais condition quil soit capable de trouver cette image de Dieu en lui-mme et de

lalimenter en se servant de cette matire akashique, de cette lectricit cosmique quHerms Trismgiste, dans la Table dmeraude, appelle la force Tlesma. Quel que soit le nom quon lui donne, il sagit toujours de cette mme force primordiale, la force forte de toutes les forces comme lappelle encore Herms Trismgiste, cette force qui vient du soleil, dont le soleil est le distributeur et la source inpuisable. Une des manifestations de cette force, cest lamour, lamour qui fait mouvoir les mondes et dont lamour sexuel nest quun aspect limit. Donc, voil la vraie science que trs peu possdent : comment travailler avec cette force pour atteindre la perfection, cette perfection qui est dj grave quelque part en nous comme dans la graine. La graine ne ressemble pas larbre, mais limage de larbre est inscrite en elle ; mettez-la dans de bonnes conditions, elle devient un arbre, parce quavant dtre ralise dans le domaine matriel, physique, cette image de larbre est dj ralise quelque part dans le domaine subtil. Donc, la vocation de cette graine que nous sommes, consiste sapprocher de plus en plus de limage de notre Pre cleste que nous portons en nous, vibrer lunisson avec Lui afin de Lui ressembler. Cette image divine en nous, on peut dire aussi que cest notre Moi suprieur vers lequel nous devons tendre pour nous fusionner avec lui, comme la petite graine qui tait noire, terne et insignifiante devient un arbre gigantesque, riche, puissant. Regardez un chne : tout dabord ctait un petit gland de rien du tout, tout juste bon tre mang par un pourceau. Et puis des annes plus tard on voit un arbre magnifique qui embellit la fort : son feuillage purifie latmosphre, les oiseaux construisent leurs nids dans ses branches, les enfants y accrochent leurs balanoires, les promeneurs viennent sy

reposer, les peintres sen inspirent pour leurs tableaux, les paysans ramassent du bois pour faire le feu Quel arbre formidable, un chne ! Et pourtant tout dabord il ntait presque rien. Nous non plus, nous ne sommes presque rien, mais si nous savons nous servir de ce moyen fantastique, de cette force forte de toutes les forces , pour travailler sur limage divine qui est en nous, nous arriverons nous raliser tel que le Seigneur nous a conu. Il est dit que Dieu a cr lhomme son image et sa ressemblance. Cette image est en nous, cest Dieu Lui-mme qui ly a dpose, et cest nous maintenant de faire des efforts pour arriver jusqu la ressemblance. La seule activit digne de ce nom, cest de travailler ressembler notre Pre cleste, de faire au moins des efforts pour y parvenir, daller toujours plus loin, plus haut, pour voir les choses autrement dans leur immensit et leur splendeur. Oui, Dieu a cr lhomme son image, et cette image se trouve dans le germe du corps atmique. Limage de Dieu en lhomme ne peut pas se trouver dans les plans physique, astral ou mental, sinon on pourrait en conclure que le Seigneur est bien imparfait, bien maladroit et bien faible. Cest en haut, dans notre esprit, l o rgnent la beaut, la perfection absolue, que nous sommes limage de Dieu. Sil est impossible de voir cette perfection, cest parce que les autres corps, plus denses, sont comme des carapaces qui empchent de lapercevoir. Mais celui qui sait se concentrer sur ce germe sublime qui reprsente la lumire absolue, lamour absolu, arrive peu peu le faire pousser et spanouir. Tant quil ny a rien pour le vivifier, ni pense, ni sentiment, le germe restera improductif, et lhomme continuera vivre sa vie mdiocre sans savoir quil existe des moyens de la transformer. Mais au moment o le disciple devient capable

de projeter sa pense et son amour sur ce germe, non seulement il commence spanouir, mais il influence aussi les autres corps qui, peu peu, dans la mesure de leurs possibilits (parce quils sont tout de mme limits), arrivent se transformer. Du moment quil est arriv vivifier cette empreinte en lui, elle influence progressivement les cellules de tout le corps, crant entre elles une extraordinaire harmonie. Il est dit dans la Kabbale que le premier homme qui vivait dans le jardin dden, lhomme cosmique, que lon appelle Adam Kadmon, avait exactement le visage du Seigneur.4 Mais plus tard quand lintellect sest veill en lui (et ce processus est symbolis par le serpent enroul autour de lArbre de la Connaissance du Bien et du Mal), il a t tent dlargir le champ de ses connaissances, et il a quitt le Paradis (cest--dire quil est descendu dans les rgions de plus en plus denses de la matire o il a connu le froid, lobscurit, la maladie, la mort), et les esprits de la nature et les animaux qui jusque-l lui obissaient se sont dtourns de lui et se sont mis le tourmenter.5 Quand lhomme parviendra retrouver son premier visage, tous les esprits de lunivers lui obiront nouveau et tout ce quil leur demandera, ils le lui accorderont. Mais jusque-l il continuera ressembler ce fils prodigue de la parabole qui, ayant quitt la maison paternelle pour courir le monde, finit misrablement comme gardien de pourceaux. Mais au moins, ce fils prodigue-l a fini par comprendre quil devait retourner dans la maison paternelle Et vous, est-ce que vous finirez aussi par comprendre que vous devez retourner vers la Source pour retrouver la lumire, lamour et la vie du Pre cleste ? Retourner vers la Source, cest ce que nous faisons chaque matin en allant voir le soleil se lever, car le soleil est sur

la terre lexpression de la Divinit. Aucun Initi ne vous dira que le soleil est Dieu Lui-mme, et moi non plus je ne vous le dis pas, mais sous ses aspects de lumire, de chaleur et de vie, le soleil est le meilleur symbole de la Sainte Trinit.6 Si nous nous approchons de lui consciemment chaque matin, il va alimenter et renforcer cette petite trinit que nous portons aussi en nous : notre intellect qui a besoin de lumire, notre cur qui a besoin de chaleur, damour, et notre volont qui a besoin de vie, dnergie. Mais les chrtiens qui nont pas voulu voir dans le soleil la manifestation de la Sainte Trinit, parce que cela leur paraissait une conception de paens ou de sauvages, ont prfr la chercher dans des images mortes qui nexpriment rien, ne rayonnent pas et donc ne sont daucune utilit. En contemplant le soleil, vous permettez cette force akashique, la force Tlesma quil propage travers lespace, de venir vivifier, dans le noyau sublime que vous portez en vous, cette image qui est lempreinte parfaite du Seigneur. Au moment o vous arrivez retrouver cette image en vous, les esprits de la nature, les quatre lments se mettent votre service ; si vous avez une demande leur adresser, ils sont trs contents de vous exaucer parce quils voient en vous cette image quils respectent. Mais sils ne la voient pas, ils se mettent contre vous et peuvent mme vous dsagrger. Cest ainsi que des magiciens noirs qui ont voulu commander des esprits de la nature, sont devenus leurs victimes ; les esprits se sont vengs et les ont dchirs, car ils naiment pas obir des gens qui nont ni amour, ni puret, ni lumire, ils naiment pas que lon essaie de simposer eux par des conjurations magiques. La seule force quils respectent, cest la lumire que projette lIniti lorsquil a russi faire apparatre en lui la vritable empreinte de Dieu.7 Pourquoi laisse-t-on la chrtient sans lumire

patauger dans des notions tellement inefficaces, inutiles et mme nocives ? La preuve, depuis deux mille ans que Jsus a dit : Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait , est-ce que les chrtiens cherchent vraiment la perfection de leur Pre cleste ? Ils se montrent toujours chtifs, misrables, jaloux, rancuniers, colreux, sensuels Cest a, la Divinit ? Les notions, les connaissances quon leur a donnes sont donc insuffisantes pour quils puissent vraiment se transformer. Ils ont besoin de quelque chose de plus. Certains diront : Mais comment ? Ils ont tout ! Tout est dans les vangiles ! Oui, je sais, mais est-ce quon a compris les vangiles ? Plus que nimporte qui je suis persuad que les vangiles contiennent des trsors, mais des trsors quon na pas encore su dcouvrir et encore moins mettre en application. Oui, il y a tout dans les vangiles, mais cest dans la tte des chrtiens quil ny a pas grand-chose. La philosophie du Christ amne lhomme vers la ralisation du plus haut idal : ressembler ce modle divin quil porte en lui dans le plan atmique. Si Jsus a pu dire : Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait , cest parce que dans chaque crature est dpose, comme une graine, cette image de la perfection du Pre cleste, et en nourrissant cette graine, en larrosant, en la vivifiant, peu peu vous vous approcherez de sa perfection. Mais seul le haut idal peut vous aider arriver jusque-l. La mre qui attend un enfant ne sait pas comment se forme cet enfant, elle na conscience de rien, et pourtant lenfant se forme daprs un schma invisible contenu dans le germe quelle a reu. Elle-mme ne sait rien, mais dans son subconscient il y a des forces qui savent trs bien comment sy prendre. De la mme faon, vous pouvez encourager la croissance de ce germe divin. Cest pourquoi, quand vous

priez, quand vous mditez, efforcez-vous de monter jusquau sommet de votre tre, car cest de l, du sommet ou du cur (le mot est diffrent mais cest la mme dmarche intrieure) que couleront des forces et des nergies qui viendront tout changer en vous, jusqu la vibration de la moindre cellule, du moindre atome de votre tre.

RFRENCES BIBLIQUES

Parabole du fils prodigue Luc 15 : 11-31

1 Cf. La pierre philosophale des vangiles aux traits alchimiques, Coll. Izvor n 241, chap. XIII : La croissance du germe divin . 2 Cf. Lhomme la conqute de sa destine, Coll. Izvor n 202, chap. VIII : La rincarnation . 3 Cf. Nol et Pques dans la tradition initiatique, Coll. Izvor n 209, chap. V : La Rsurrection et le Jugement dernier . 4 Cf. De lhomme Dieu sphiroth et hirarchies angliques, Coll. Izvor n 236, chap XI : Le corps dAdam Kadmon . 5 Cf. Larbre de la connaissance du bien et du mal, Coll. Izvor n 210, chap. I : Les deux arbres du Paradis . 6 Cf. Les splendeurs de Tiphreth le soleil dans la pratique spirituelle, uvres compltes, t. 10, chap. IV : Comment retrouver la Sainte Trinit dans le soleil et chap. XV : Le soleil est limage et la ressemblance de Dieu . 7 Cf. Le Livre de la Magie divine, Coll. Izvor n 226, chap. VIII : Le travail avec les esprits de la nature .

IV

CHERCHEZ LE ROYAUME DE DIEU ET SA JUSTICE

Si vous vous tudiez, si vous faites des expriences, vous vous rendrez compte quaucune activit ne peut se comparer pour lutilit, la beaut et la splendeur cette activit que nous a propose Jsus quand il a dit : Cherchez le Royaume de Dieu et sa Justice, et tout le reste vous sera donn par surcrot . Le Royaume de Dieu rsume toutes les qualits les plus prcieuses : la sagesse, lamour, la force, la beaut et surtout lharmonie donc, une vie extrmement bnfique pour le monde entier. Vous pouvez vous demander pourquoi il est prcis : le Royaume de Dieu et sa Justice . videmment, le Royaume de Dieu, en haut, na rien faire avec la justice, sinon il ne serait plus le Royaume de Dieu qui est uniquement un monde damour, de gnrosit, de bont. La justice est pour le plan physique, ici, parmi les humains, et cest au moment o le Royaume de Dieu doit descendre pour se manifester sur la terre quil a besoin de justice. Dans le Ciel personne ne commet de crimes, alors pourquoi devrait-il y avoir une justice ? Dans le Ciel il y a seulement des tres lumineux et pleins damour, et la justice na sa raison dtre que dans les lieux o se trouvent des gens qui commettent des transgressions. Voil pourquoi on parle du Royaume de Dieu et de sa Justice : parce quau moment o le

Royaume de Dieu viendra sur la terre, toutes les cratures ne seront pas encore dans cet tat dillumination qui permet de recevoir la loi damour. Oui, mme si le Royaume de Dieu vient sur la terre, ne croyez pas que tous les humains seront transforms ; ce sera llite seulement, les tres les plus sages, les meilleurs, qui installeront le Royaume de Dieu, et les autres accepteront lautorit de cette lite. Il y aura donc une justice, parce quil est impossible quil y ait une terre sans des lois, et pas seulement des lois pour punir, non, mais des lois pour guider, pour orienter. Oui, mme si le Royaume de Dieu vient sur la terre, les humains ne deviendront pas parfaits, comme a, dun seul coup. Cest absolument impossible, il faut du temps. Cest donc tout dabord une minorit dtres trs volus qui comprendra et acceptera ces ides du Royaume de Dieu sur la terre, cest eux qui gouverneront, et les autres seront obligs de suivre, exactement comme la queue suit la tte. On leur donnera la possibilit de sintgrer cette minorit qui formera le Royaume de Dieu, et quand ils verront la nouvelle vie quon leur propose, avec une nouvelle organisation sociale tellement bnfique pour toutes les cratures, personne ne protestera. Et ce moment-l on ne verra plus ce quon voit maintenant : des pays essayant de sorganiser et de stendre au dtriment des autres, parce que chacun veut tre le premier, le plus grand, le plus puissant. Le Royaume de Dieu est un monde dharmonie, de flicit, de joie, et ce monde ne peut exister sur la terre sil ny a pas de justice, car mme si le Royaume de Dieu vient sur la terre, tous les humains ne seront pas suffisamment volus pour apprcier cette grce divine, cette abondance, et sen servir pour le bien. On sera donc oblig dimposer une justice, mais une autre justice, et non plus celle des gens ignorants qui

font des lois souvent injustes ou inutiles. Cherchez le Royaume de Dieu et sa Justice , et non la ntre qui est base sur lintrt. Bien sr, on est oblig de penser au logement, la nourriture, aux vtements Mais sarrter l, ne se proccuper que de ces questions, eh bien, je vous dirai que cest justement cela qui enlve aux gens leur joie et leur enthousiasme. Oui, parce que toutes ces ides quils remuent jour et nuit ne dclenchent pas les forces sublimes du Ciel. Un jour, on tudiera dans les laboratoires les consquences de chaque occupation, et on dcouvrira que ltat des gens dpend des penses quils agitent dans leur tte, de la rgion, du cercle o leurs penses les ont enferms. La science prouvera cela un jour, mais moi je nattends pas que la science se prononce l-dessus pour le croire et pour me dcider excuter certains travaux. Donc, maintenant que vous connaissez cette vrit, vous pouvez lutiliser, cest--dire changer de point de vue, dattitude, de mthode, et vous verrez que l o tous sont malheureux et en train de se noyer, vous nagez, vous volez, vous brillez, vous arrivez rsoudre tous les problmes ; oui, parce que vous vivez dans un autre ordre de choses aussi rel et mme plus rel que tout le reste. Le plus important, cest lusage que lon fait des nergies que lon possde : comment on emploie ces nergies et dans quel but.1 Si vous vous sentez triste et malheureux, cest que vous vo