A427 Le mystère d'Israël et le retour glorieux du Messie

8/3/2019 A427 Le mystre d'Isral et le retour glorieux du Messie

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A427 Le mystre d'Isral et le retour glorieux du MessiePrdication de Arthur Katz (1929 - 2007)

Septembre 1995 - Prdication donne en anglais dans un village du Comt de Kent (Angleterre).

La manifestation, au travers de l'Eglise, de la sagesse ternelle de Dieu est le prlude indispensable

la Parousie du Messie

L'Angleterre compte deux grands savants chrtiens hbrasants: David Baron et Adolphe Safir. L'un et

l'autre sont des rudits remarquables, des hommes trs sensibles aux choses de Dieu. Leurs crits sont lafois loquents et profonds. Ce matin, j'aimerais vous lire un extrait d'un ouvrage de David Baron, qui vcut

pendant la deuxime moiti du dix-neuvime sicle et prit part la Mission de Whitechapel* pour les Juifs.

Ce livre s'intitule: "Les biens inalinables d'Isral". L'introduction explique que les livres et les crits de

Baron furent dtruits au cours de la deuxime guerre mondiale quand la partie Est de Londres fut

bombarde. Des crits de Baron, il ne reste donc presque rien. Quand on prend connaissance du peu qui a

survcu, on voit combien il a d tre un homme exceptionnel.

Le premier article figurant dans ce livre se fonde sur le dbut de Romains 9, un passage o Paul aborde le

mystre d'Isral en disant: " Je souhaiterais tre moi-mme anathme et spar du Christ pour mes frres,

mes parents selon la chair." (Romains 9:3). C'est vraiment extraordinaire: Paul serait dispos renoncer

non seulement ce qu'il a dj got du salut, mais encore son salut ternel, pour que ses frres puissent

connatre Christ. A propos de ces paroles, Baron fait des remarques qui mritent d'tre retenues, par

exemple: "Les sentiments qu'exprime Paul ne sont pas les sentiments naturels qu'on pourrait attendre d'un

uif envers ses compatriotes..." Cest l une pense quil nous faut appliquer lEglise. En effet, le mystre

d'Isral a pour l'Eglise un caractre si essentiel, c'est une question tellement centrale et indispensable

l'Eglise pour qu'elle soit elle-mme, que si nous l'omettons, comme nous l'avons omise au cours de notre

histoire, alors l'Eglise tombe en dcrpitude." Il manque en effet une des normes divines: la place centrale

de ce peuple, qui s'est cart de la Voie, s'est cart de la foi, et qui blasphme, mais n'en demeure pas

moins le peuple de Dieu; et par ses pres, il a reu de Dieu de grandes promesses au sujet d'une destine

qui reste accomplir, pendant les temps de la fin.

Mais ce peuple doit d'abord passer par des preuves svres, appeles "temps de l'angoisse de Jacob", puis

tre dlivr de ces preuves. Alors seul un reste survivra, grce la misricorde divine manifeste au

travers de l'Eglise. Ce sera l le dernier acte historique de Dieu; ainsi se terminera l'histoire des hommes et

commencera le millenium, et tout se joue sur la question d'Isral. Le plus extraordinaire, c'est que l'Eglise

qui accomplira la volont de Dieu l'gard d'Isral sera essentiellement non-juive. Or les non-juifs n'ont

aucune raison de se sentir des affinits avec les juifs, aucune raison de s'intresser ce peuple qui n'a rien

d'attrayant : il a la nuque raide, il est extrmement ttu, il en a fait voir Dieu de toutes les couleurs, et

aujourd'hui encore il se conduit d'une manire qui loin d'lever Dieu, dshonore Son Nom, mme en

Isral. Et la situation empirera avant de s'amliorer.

Et pourtant, ce peuple occupe pour nous une place centrale, selon la sagesse de Dieu. Voil pourquoi Paul

utilise le mot "mystre". Un mystre, c'est quelque chose qui est rest cach, mais qui prsent se rvle;

quelque chose qui bouscule toute notre comprhension rationnelle. On dirait que Dieu a fait exprs de

choisir les donnes les plus invraisemblables; il semble impossible qu'Il russisse venir Lui-mme en tant

que Roi de cette nation restaure, afin que la Loi sorte de Sion, et la Parole de Dieu de Jrusalem. Isral ne

dsire pas son lection, et n'a nulle envie d'accomplir sa propre destine; il ignore mme ce qu'est cette

destine; et l'agent principal qui fera aboutir tout cela est une Eglise essentiellement non-juive ! Ce plandivin est extraordinaire. Pour qu'il aboutisse, il faut que cette glise non-juive soit transfigure.


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En ralit, c'est en tant interpelle par Isral, c'est en raison de la crise d'Isral que l'Eglise sera ainsi

accule au changement. Il nous faudra alors chercher Dieu comme jamais nous ne le ferions en d'autres

circonstances, il nous faudra mener alors une vie tellement hroque, et avoir une foi d'une qualit si

profondment apostolique, une foi totalement sacrificielle, que la Croix retrouvera pour nous sa position

centrale et le Saint-Esprit Sa primaut. Il nous faudra retrouver des relations vridiques les uns avec les

autres, et rechercher la vrit avec un courage que jamais nous n'aurions dans d'autres situations. Cela nous

demandera tout. La seule raison pour laquelle une Eglise non-juive acceptera les exigeances de cette

vocation, c'est qu'il ne s'agira pas d'Isral simplement pour Isral, mais de la gloire de Dieu manifeste dansles derniers temps au travers de la rdemption d'Isral, cause de la misricorde et de la puissance divines.

Est-ce que vous comprenez cela ?

Voil pourquoi la remarque de David Baron propos de Paul a une telle importance. Baron dit que le cri

de Paul, qui voudrait tre "anathme" pour ses frres, dpasse ce qu'on peut naturellement attendre d'un

uif parlant de son peuple. Ce cri, Paul ne le pousse pas en tant que juif, mais en tant qu'homme spirituel. Il

est impossible de dire qu'on a l tout bonnement un juif parmi d'autres qui plaide pour les siens. Non, il

s'agit d'un homme apostolique si proche du coeur de Dieu, et connaissant si bien le coeur de Dieu, que son

cri est l'expression du coeur du Seigneur Lui-mme. Et si les aptres et les prophtes sont le fondement de

l'Eglise, si nous-mmes nous sommes difis sur ce fondement-l, alors Dieu doit normalement s'attendre

ce que notre regard soit le mme que celui de Paul, que notre cri soit le mme que le sien, que le coeur

apostolique de Paul soit aussi le ntre, et que nous soyons aussi proches de Lui, le Seigneur, que l'tait

Paul!

Je vous en prie, ne pensez pas que je prends ce sujet parce que je suis juif. Je le prendrais de la mme

manire si j'tais un pygme ! Si j'en parle, c'est parce que Dieu l'a choisi. Parmi tous les facteurs qu'Il

aurait pu choisir pour faire clater Sa gloire dans les derniers temps, Il a pris les plus malaiss, les plus

difficiles, les moins susceptibles de russir. Voil le choix de Dieu. En effet, la question d'Isral est en

ralit une grande question morale. C'est un combat entre Dieu et les puissances des tnbres, c'est le refletde deux sagesses et de deux voies morales inconciliables. Dieu veut faire une dmonstration clatante la

face des principauts et des pouvoirs de l'air, comme l'affirme Paul dans le chapitre 3 de l'Eptre aux

Ephsiens. En effet, Dieu a tout cr en vue de cette manifestation par l'Eglise de Sa sagesse infiniment

varie. Autrement dit, il faut que les dispositions morales de Dieu soient rendues manifestes pour les

principauts et les pouvoirs de l'air; et le verset qui suit dit que c'est l le dessein ternel de Dieu en Christ

Jsus! (Eph. 3:11)

Et vous, bien-aims, qui tes runis dans cette petite pice avec les enfants qui pleurent, les chiens qui

aboient et tout ce qui s'ensuit, vous tes, vous, ce matin, au coeur de toute cette question. Dieu peut-Il

russir une entreprise de cette envergure-l, devant Ses ennemis de toujours, les principauts et lespouvoirs des tnbres, en Se servant du petit groupe que nous sommes? Il faut qu'Il y parvienne, et avec la

matire premire dont Il dispose. C'est l tout le mystre, c'est en cela que rside Sa sagesse: Dieu vient

nous chercher sur le tas de fumier et nous rend dignes de nous asseoir en compagnie de princes. Lequel

d'entre nous est exempt d'preuves, de problmes? Lequel n'a pas lutter, ne serait-ce que pour tre un tant

soit peu spirituel? Et pourtant c'est nous qu'incombe cette tche extraordinaire. C'est en la menant bien

que nous serons prpars pour notre destine ternelle. Ecoutez-moi bien, chers amis: il y a trs peu de

chrtiens, mme parmi les meilleurs, qui accordent la moindre attention aux choses ternelles, la question

de l'ternit. A cause de la nature du monde et de sa sagesse propre, tout ce qui est de ce monde concourt

fixer notre conscience sur le temporel: nous faire nous demander si nous avons bien mis l'eau chauffer,si nous avons le ncessaire pour ceci ou pour cela, si nous pourrons prendre des vacances, et quelle sorte

de personnage est celui-ci ou celui-l, etc, etc. Tout concourt nous enfermer dans un temps donn, un


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racine mme de toute vie authentiquement spirituelle. Mais il existe aussi une forme de christianisme qui

permet d'adopter des principes, de citer l'Ecriture, de chanter des refrains, tout en vivant essentiellement en

nous-mmes et pour nous-mmes: c'est une vie chrtienne selon la nature, et qui devient alors une culture

chrtienne. Depuis des gnrations, c'est peut-tre bien ce qui prvaut dans votre pays, aujourd'hui plus

que jamais. Chaque fois que cette nation a connu une action de Dieu grce des gants tels que Wesley,

Whitefield, ou Fox, des voix se sont leves pour arracher les gens un christianisme o la foi n'tait plus

qu'une culture, et pour restaurer la foi apostolique et prophtique dans toute sa plnitude, afin que l'Eglise

vive de la vie de Christ.

Peut-tre direz-vous: "Mais, Art, comment en arrivons-nous dgnrer au point de rduire la foi un

simple phnomne culturel? "C'est parce qu'on n'exige pas assez de nous. Les cultes deviennent anodins,

et on peut prdire tout ce qui va se passer dans les runions dominicales. Mais le jour o vous prenez

coeur les desseins ternels de Dieu, et en particulier la restauration d'Isral, restauration laquelle les

puissances des tnbres opposent une rsistance farouche, alors vous comprenez que vous tes engags

dans un combat. C'est la guerre, et vous tes repr. L'ennemi sait que vous savez. Il sait qu'il doit vous

prendre au srieux, que vous n'tes pas une de ces cratures anodines qu'il regarde passer en baillant

d'ennui. Souvenez-vous de la parole des dmons: "Jsus, nous le connaissons, et Paul aussi; mais vous, qui

tes-vous? " Les puissances des tnbres savent faire la diffrence entre ceux qu'il leur faut craindre (ceux

qui sont attachs aux desseins de Dieu) et ceux qu'ils peuvent se permettre d'ignorer.

Je veux l'affirmer ce matin, le critre dcisif consiste en ceci: ceux qui constituent une menace pour les

puissances des tnbres sont ceux qui connaissent rellement les fondements de la foi, ceux qui savent

pourquoi nous avons t sauvs, ce quoi nous sommes appels, et quelle mission doit devenir la ntre

afin que s'accomplissent les desseins ternels de Dieu, afin qu' la face des principauts et des pouvoirs de

l'air il y ait, au travers de l'Eglise, une manifestation de la sagesse infiniment varie de Dieu. Ils savent que

la raison d'tre de leur nation et de toutes les nations, de la nature et du cosmos, des saisons, et de tout ce

qui entretient la vie sur cette plante est tout simplement de permettre l'Eglise de manifester la sagesseinfiniment varie de Dieu la face des principauts et des pouvoirs.

Il faudrait un sminaire de trois jours rien que pour commencer faire justice cet aspect central, essentiel

de la foi. Je vous recommande de relire Ephsiens 3. En fait, toute cette Eptre aux Ephsiens est de nature

pulvriser nos concepts religieux; malheureusement, l'Eglise est passe ct. Elle n'a pas pris cette

Eptre au srieux, mais l'a traite comme un morccau de rhtorique rempli de nobles sonorits, comme un

discours de belle allure biblique, paraissant trs inspir mais ne signifiant rien en fin de compte. Or cette

Eptre est d'une profondeur incroyable! Quand nous commenons prendre Dieu au srieux afin de mettre

en pratique Sa Parole, quand nous nous rendons compte que notre but premier, dans la vie, n'est pas notre

carrire, notre famille, notre bien-tre physique, ni notre retraite, mais l'accomplissement des desseinsternels de Dieu, alors nous nous tenons sur un territoire d'une toute autre nature. L'ennemi voit cela, et

nous sommes reprs.

Qui donc consentira s'engager dans cette voie, en sachant pertinemment que cela va aggraver son conflit

avec les puissances des tnbres? Qui acceptera d'entrer dans ce conflit o il nous faut lutter, non contre la

chair et le sang, mais contre les principauts et les puissances de l'air, les autorits de ce monde de

tnbres?

Remarquez bien qu'il est crit "nous luttons", et non pas "je lutte". C'est l'Eglise dans son ensemble, en tant

que Corps, qui est capable de lutter contre les puissances des tnbres. Ce n'est pas une affaire individuelle.Moi qui suis amricain, un occidental comme vous, je sais que nous sommes individualistes l'extrme.

Tout notre systme repose sur l'individualisme: on dit par exemple que "charbonnier est matre chez soi",


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puis on merge de cet individualisme le temps d'un culte dominical, pour se hter de s'y replonger ensuite.

Tant que nous conservons cette mentalit individualiste, nous restons inefficaces pour le Royaume de

Dieu. Que faut-il donc pour venir bout d'une habitude si profondment ancre, pour briser la puissance

sculaire de ce prjug historique et dcouvrir que l'Eglise est bien autre chose qu'un culte le dimanche

matin, un culte notre convenance?

Dieu nous appelle l'hrosme apostolique dans l'Eglise; Il nous appelle la dignit, la gloire; Il veut

pour nous la rcompense qu'Il donne la vraie foi, cette foi que nous avons perdue depuis des sicles dansla mesure o nous nous sommes dsintresss de la question juive. Ce sont en effet deux choses qui vont

de pair: si vous avez perdu de vue les Juifs, si votre affection pour Isral est purement sentimentale, alors

vous avez perdu la foi apostolique. Tout au long de l'histoire, on voit que ces deux questions sont lies.

Paul ne parle donc pas selon la nature, en tant que juif; il parle en tant qu'homme en Christ. Cela veut dire

qu'il y a pour nous un espoir: l'espoir de pouvoir parler comme Paul, de vivre comme Paul, car nous aussi,

nous pouvons tre en Christ, avoir la pense de Christ, les dispositions de Christ, les capacits et la force

de Christ. C'est l le gnie, le propre de la foi: Dieu nous a appels des choses qui nous dpassent

compltement. Mais nous qui sommes chrtiens depuis longtemps, combien de fois, au cours de notre vie,

avons-nous dit: "qui est suffisant pour ces choses?" Il se peut que nous ayons rellement t suffisants.Pour le degr de sanctification qui est prsent le ntre, il se peut que nous suffisions. Mais ds l'instant o

nous faisons ntres les desseins de Dieu, nous ne suffisons plus. Alors ou bien nous demeurerons en

Christ, ou bien nous tomberons. Je veux vous encourager croire qu'il y a en Christ une place qui peut tre

la vtre.

Mais alors, il vous faut renoncer vous satisfaire de votre vie naturelle. Baron le dit bien, Paul ne parle pas

au nom de sa vie naturelle: c'est l'homme en Christ qui parle. Cela veut dire qu'il nous faut consentir

abandonner ce dont nous dpendons habituellement, notre confiance dans nos propres capacits naturelles,

en faisant confiance Dieu, qui lorsqu'Il verra cette mort nous-mmes, permettra la rsurrection de se

manifester en nous et par nous. Je suis convaincu que c'est ce qui se passe l'instant mme o je vous

parle, depuis le moment o j'ai ouvert la bouche tout l'heure. En effet, pour ce qui est des choses

naturelles, j'ai pass une mauvaise nuit. Je suis rest debout depuis trois heures moins le quart jusqu' neuf

heures, puis Ken a frapp ma porte. Je me sentais "dans le cirage", " ct de la plaque"; c'est presque

mon tat habituel, que cela me plaise ou non. En effet, sur le plan naturel, je suis un homme robuste. Avant

que je ne vienne Dieu, j'tais quelqu'un d'impressionnant. Mais le Seigneur ne me permet plus du tout de

russir de cette manire-l: je ne russis que dans ma faiblesse, quand la force de Dieu vient la remplir.

C'est humiliant, car on aime se confier en ses propres capacits, son propre savoir-faire; mais le Seigneur

dit: "non, c'est Mon combat, Ma dmonstration." La question se pose dans les termes suivants: il y a des

gens qui sont assez "insenss" pour renoncer cette confiance en eux-mmes, cette vie qui prend sasource dans les capacits naturelles, y compris dans le domaine religieux. Alors, et c'est l que la foi entre

en jeu, ils croient que de cette mort eux-mmes jaillit la vie de Christ, la nouveaut de vie, une vie d'une

qualit toute autre. Si vous faites ce choix, je peux vous garantir une chose, chers amis: mme si jusqu'

prsent vous avez t timides, corrects et modrs en tout, dsormais vous entendrez sortir de votre bouche

des choses qui vous tonneront vous-mmes. Cela se passera peut-tre en public, ou face face avec tel

individu: vous prendrez le taureau par les cornes comme jamais encore vous ne l'avez fait, d'une manire

qui ne vous ressemble pas. Vos prires auront une autre tonalit: en effet il y a une diffrence entre une

prire religieuse pleine de bonnes intentions, et la prire qui procde de la vie mme de Dieu.

Jamais nous ne serons les agents du salut pour Isral dans les temps de la fin, si ce n'est par notre vie en

Christ. Et l, est-ce que vous ne voyez pas le gnie de Dieu, qui ne veut pas seulement la restauration


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dIsral, mais aussi notre transfiguration? Ce n'est pas suffisant pour Lui que nous soyons des chrtiens

corrects, respectables. Il a donn Sa vie dans un but plus grand que cela: Il l'a donne pour nous appeler

tre forms en Lui, tre comme Christ, tre des gants sur la terre, surtout en ces derniers jours o le

coeur des hommes dfaillira lorsqu'ils verront ce qui va survenir sur la terre. Il a donn Sa vie pour que

nous soyons des ilts de sant mentale, des gens remplis d'une foi telle que les circonstances extrieures ne

nous dprimeront pas et ne viendront pas bout de nous; pour que nous soyons tablis dans la victoire de

Christ. Cela, c'est bien autre chose que de crner pour se persuader qu'on a du courage. Quand les juifs

verront cela, ils seront bien tonns.

Hier soir j'ai dit devant une assemble arabe: "Si je suis l devant vous ce soir, c'est parce qu'un jour, au

plus fort d'une crise dans ma vie de juif athe, il y a de cela trente et un ou trente-deux ans, j'ai vu la gloire

du Dieu d'Isral en tant que "Lumire des nations". J'ai vu cette gloire sur le visage d'un non-juif. Pour un

uif, il n'y a rien de plus puissant. Savez-vous comment les juifs considrent les nations, depuis toujours?

Les avez-vous jamais entendus prononcer le mot "goyim", comme s'ils crachaient par terre? C'est le terme

par lequel ils dsignent les nations. J'ai racont ces gens que lorsque ma mre (qui a maintenant quatre-

vingt-onze ans) tait colire Londres (toute ma famille est d'origine anglaise) son professeur de natation,

une non-juive, lui disait la piscine: "Si tu ne sais pas nager, alors tu n'as qu' couler, espce de grosse

uive". C'est ainsi que ma mre se rappelle l'attitude anti-smite de son professeur londonien. Il y a bien

longtemps de cela; pourtant, c'est encore avec agressivit qu'elle prononce le mot "goyim", les non-juifs.

J'ai grandi en entendant souvent cette expression, "les goyim". Si je dpensais mon argent pour des

futilits, elle me disait "tu as une mentalit de goy. C'est comme cela qu'ils font; ils ne mettent pas d'argent

de ct, ils ne font pas attention comme nous." En effet, il y a "eux", et "nous". Ces frictions-l durent

depuis des sicles. Savez-vous que les juifs furent expulss d'Angleterre, et expulss de la ville de York

vers 1215? Peut-tre ignorons-nous les dtails historiques, mais l'esprit qui a suscit ces actions est encore

dans l'air, et nous l'avons absorb avec le lait maternel. Entre juifs et non-juifs, il existe une hostilit

sculaire, et c'est en rapport direct avec le plan de Dieu: en effet, quand les gens s'lvent au-dessus de

cette hostilit naturelle, qu'ils soient juifs ou non-juifs, on est en prsence d'une manifestation de la sagessedivine. Des deux, Il a fait un seul homme nouveau en Christ; Il a fait la paix. Quand on pense cette

hostilit sculaire, c'est extraordinaire quIl ait accompli cela.

Ce n'est qu'un commencement: c'est le modle, cest un aspect d'un mystre plus vaste encore: la

rconciliation de toutes choses en Dieu, aussi bien au ciel que sur la terre. L'oeuvre de la Croix fut une

oeuvre de rdemption, une oeuvre de rconciliation; c'est notre rconciliation avec Dieu, notre

rconciliation avec nous-mmes, notre rconciliation avec notre ennemi naturel, juif ou non-juif; avec lui

nous ne formons plus qu'un seul homme nouveau. Voil un modle pour le monde, afin que toutes choses,

au ciel et sur la terre, soient rconcilies avec Dieu. Voil le salut; cela va plus loin que la question :

"Comment puis-je tre sauv?" ou bien "Etes-vous sauv, frre?" Nous avons rduit le salut une petite

formule, une petite denre bon march, et nous passons ct de la grandeur de loeuvre accomplie par

Dieu dans la mort, l'ensevelissement, la rsurrection et l'ascension de Jsus-Christ.

Paul parle donc "en Christ" comme un homme dont tout l'tre est renouvel et illumin; comme un homme

qui au moment o il crit, est conscient d'tre dirig par l'Esprit de Dieu. Le cri de Paul, c'est le cri de Dieu

Lui-mme. Paul ne parle pas comme juif, mais comme un de ces isralites "en qui il n'y a point de fraude".

Il parle en tant qu'aptre inspir; Dieu voudrait que nous parlions en tant que peuple apostolique inspir, et

qu'en ce faisant nous ayons en Lui la vie, le mouvement et l'tre. Toute notre vision de la foi et de l'Eglise

doit tre considrablement largie, pour tre aligne sur les intentions originelles de Dieu, car elle adgnr pour devenir une formule, une culture, un petit -ct dominical.


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Et le monde aime qu'il en soit ainsi.

Notes

Le retour glorieux du Christ la fin des temps en vue de l'tablissement dfinitif du Royaume de Dieu

Whitechapel: quartier situ l'est de Londres.

Wordsworth: pote anglais trs connu, appartenant la premire gnration du romantisme, et qui vcut de1770 1850.

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