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Les Actesdes apôtres

PAPE FRANÇOIS

« Ce livre biblique, écrit par l’évangéliste saint Luc, nous parle du voyage de l’Évangile dans le monde et il nous montre la merveilleuse alliance entre la Parole de Dieu et l’Esprit Saint qui inaugure le temps de l’évangélisation. »

« Que l’Esprit ravive en chacun de nous l’appel à être des évangélisateurs courageux et joyeux. »

Pape François

5,90 €ISBN : 978-2-35389-784-1

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FRANÇOIS

Comment l’Évangile a voyagé dans le monde

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Pape François

Les Actes des apôtres

Éditions Emmanuel

9782353897841_Les-Actes-des-Apotres_BAT.indd 1 06/02/2020 16:05

Traduction texte : © Libreria Editrice VaticanaTextes bibliques : © AELF

Conception couverture : © Christophe RogerPhoto couverture : © Shutterstock.com

Composition : Soft Office (38)

© Éditions Emmanuel, 202089, bd Auguste-Blanqui – 75013 Pariswww.editions-emmanuel.com

ISBN : 978-2-35389-784-1Dépôt légal : 1er trimestre 2020


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Préface de l’éditeur

Ce livre rassemble les catéchèses données par le pape François en 2019 et 2020 sur le livre des Actes des apôtres. Le pape y décrit la vie et les caractéristiques essentielles de la première commu-nauté chrétienne, qui sont celles de l’Église de tout temps : la fraternité, la prière et l’Eucharistie, la communion, l’amour du prochain, le discer-nement, la mission, mais aussi les épreuves et la persécution, parfois jusqu’au martyre.

Au fur et à mesure de ces enseignements, nous découvrons ce que le pape appelle le « voyage de l’Évangile dans le monde » : comment la Bonne Nouvelle poursuit sa course inarrêtable dans le monde jusqu’à aujourd’hui, par la force de l’Esprit Saint et le témoignage fidèle et auda-cieux des apôtres. À ce titre, l’apôtre Paul est,



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par sa conversion, sa docilité à l’Esprit et son zèle missionnaire, une profonde source d’inspiration que le pape nous fait découvrir et nous invite à imiter.

Dans ces catéchèses enfin, le pape apparaît à la fois comme un homme pétri de l’Écriture, et comme le pasteur de toute l’Église, soucieux de partager de manière actuelle et compréhensible par tous le savoureux trésor de la Parole de Dieu.

Nous vous souhaitons une très bonne lecture.


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Le voyage de l’Évangile dans le monde1

Nous commençons aujourd’hui un parcours de catéchèses à travers le livre des Actes des apôtres. Ce livre biblique, écrit par l’évangéliste saint Luc, nous parle d’un voyage – mais de quel voyage ? –, du voyage de l’Évangile dans le monde, et il nous montre la merveilleuse alliance entre la Parole de Dieu et l’Esprit Saint qui inaugure le temps de l’évangélisation. Les protagonistes des Actes sont précisément un « couple » vivant et efficace : la Parole et l’Esprit.

Dieu « envoie sa parole sur la terre » et « rapide, son verbe la parcourt » – dit le Psaume (147, 4).

1. Les titres des chapitres ont été ajoutés par l’éditeur.



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La Parole de Dieu court, elle est dynamique, elle irrigue chaque terrain dans lequel elle tombe. Et quelle est sa force ? Saint Luc dit que la parole humaine devient efficace non pas grâce à la rhétorique, qui est l’art de bien parler, mais grâce à l’Esprit Saint, qui est la dýnamis de Dieu, la dynamique de Dieu, sa force, qui a le pouvoir de purifier la parole, de la rendre porteuse de vie. Par exemple, dans la Bible, il y a des histoires, des paroles humaines ; mais quelle est la différence entre la Bible et un livre d’histoire ? Les paroles de la Bible sont saisies par l’Esprit Saint, qui donne une force très grande, une force différente et nous aide afin que cette parole soit semence de sainteté, semence de vie, soit efficace. Quand l’Esprit visite la parole humaine, celle-ci devient dynamique, comme de la « dynamite », c’est-à-dire capable d’enflammer les cœurs et de faire sauter les schémas, les résistances et les murs de division, en ouvrant de nouvelles voies et en élargissant les frontières du peuple de Dieu.

Celui qui donne une sonorité vibrante et un caractère incisif à notre parole humaine, si fragile, capable même de mentir et de se soustraire à ses responsabilités, c’est uniquement l’Esprit Saint, au moyen duquel le Fils de Dieu a été engendré ; l’Esprit qui l’a oint et soutenu dans la mission ; l’Esprit grâce auquel il a choisi ses apôtres et qui a assuré à leur annonce la persévérance et la


Le voyage de l’Évangile dans le monde

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fécondité, comme il le fait encore aujourd’hui pour notre annonce.

L’Évangile se conclut par la résurrection et l’ascension de Jésus, et la trame narrative des Actes des apôtres part précisément de là, de la surabondance de la vie du Ressuscité transfusée dans son Église. Saint Luc nous dit que Jésus « s’est présenté vivant après sa Passion ; il leur en a donné bien des preuves, puisque, pendant quarante jours, il leur est apparu et leur a parlé du royaume de Dieu » (Ac 1, 3). Le Ressuscité, Jésus ressuscité, accomplit des gestes très humains, comme partager le repas avec les siens, et il les invite à vivre dans l’attente confiante de l’accomplissement de la promesse du Père : « C’est dans l’Esprit Saint que vous serez baptisés » (Ac 1, 5).

Le baptême dans l’Esprit Saint, en effet, est l’expérience qui nous permet d’entrer dans une communion personnelle avec Dieu et de participer à sa volonté salvifique universelle, en acquérant le don de la parrhèsia, le courage, c’est-à-dire la capa-cité de prononcer une parole « de fils de Dieu », non seulement en tant qu’hommes, mais en tant que fils de Dieu : une parole claire, libre, efficace, pleine d’amour pour le Christ et pour ses frères.

Il ne s’agit donc pas de lutter pour gagner ou mériter le don de Dieu. Tout est donné gratuite-ment et en temps voulu. Le Seigneur donne tout



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gratuitement. Le salut ne s’achète pas : c’est un don gratuit. Face à la préoccupation de connaître à l’avance le temps où s’accompliront les événe-ments qu’il a annoncés, Jésus répond aux siens : « Il ne vous appartient pas de connaître les temps et les moments que le Père a fixés de sa propre autorité. Mais vous allez recevoir une force quand le Saint-Esprit viendra sur vous ; vous serez alors mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu’aux extrémités de la terre » (Ac 1, 7-8).

Le Ressuscité invite les siens à ne pas vivre avec anxiété le présent, mais à faire alliance avec le temps, à savoir attendre le déroulement d’une histoire sacrée qui ne s’est pas interrompue mais qui avance, qui avance toujours ; à savoir attendre les « pas de Dieu », Seigneur du temps et de l’espace. Le Ressuscité invite les siens à ne pas « fabriquer » la mission eux-mêmes, mais à attendre que ce soit le Père qui dynamise leur cœur avec son Esprit, afin que leur témoignage missionnaire soit capable d’irradier de Jérusalem à la Samarie et de franchir les frontières d’Israël pour atteindre les périphéries du monde.

Cette attente, les apôtres la vivent ensemble. Ils la vivent comme la famille du Seigneur, dans la chambre haute, ou cénacle, dont les murs sont encore témoins du don par lequel Jésus s’est remis aux siens dans l’Eucharistie. Et comment attendent-ils la force, la dýnamis de Dieu ? En


Le voyage de l’Évangile dans le monde

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priant avec persévérance, comme s’ils n’étaient pas un grand nombre, mais un seul. En priant dans l’unité et avec persévérance. C’est en effet à travers la prière que l’on vainc la solitude, la tentation, le doute, et que le cœur s’ouvre à la communion. La présence des femmes et de Marie, la mère de Jésus, intensifie cette expérience : celles-ci ont été les premières à apprendre du Maître à témoigner de la fidélité de l’amour et de la force de la commu-nion qui vainc toute peur.

Demandons nous aussi au Seigneur la patience d’attendre ses pas, de ne pas vouloir « fabriquer » nous-mêmes son œuvre et de demeurer dociles en priant, en invoquant l’Esprit et en cultivant l’art de la communion ecclésiale.

Mercredi 29 mai 2019


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La communion, premier témoignage des apôtres

Notre parcours de catéchèses suit le « voyage » : le voyage de l’Évangile raconté par le livre des Actes des apôtres. Ce livre, en effet, fait certainement voir le voyage de l’Évangile, comment l’Évangile est allé loin, loin, toujours plus loin… Tout part de la résurrection du Christ. Celle-ci, en effet, n’est pas un événement parmi tant d’autres, mais elle est la source de la vie nouvelle. Les disciples le savent et, obéissants au commandement de Jésus, ils demeurent unis, dans la concorde, et persévérants dans la prière. Ils se rassemblent autour de Marie, la Mère, et se préparent à recevoir la puissance de Dieu non pas de façon passive, mais en consolidant la communion entre eux.



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Cette première communauté était formée de plus ou moins 120 frères et sœurs, un nombre qui comporte le nombre 12, emblématique pour Israël, parce qu’il représente les douze tribus, et emblématique pour l’Église, en raison des douze apôtres choisis par Jésus. Mais à présent, après les douloureux événements de la Passion, les apôtres du Seigneur ne sont plus douze, mais onze. L’un d’eux, Judas, n’est plus là : il s’est donné la mort, écrasé par le remords.

Il avait déjà commencé à se séparer de la communion avec le Seigneur et avec les autres, à agir seul, à s’isoler, à s’attacher à l’argent, en allant jusqu’à instrumentaliser les pauvres, à perdre de vue l’horizon de la gratuité et du don de soi, jusqu’à permettre au virus de l’orgueil d’infecter son esprit et son cœur, le transformant d’« ami » (Mt 26, 50) en ennemi et en « guide des gens qui ont arrêté Jésus » (Ac 1, 17). Judas avait reçu la grande grâce de faire partie du groupe des intimes de Jésus et de participer à son ministère, mais il a voulu « sauver » lui-même sa propre vie et a fini par la perdre (cf. Lc 9, 24). Il a cessé d’appartenir de cœur à Jésus et s’est placé en dehors de la communion avec Lui et avec les siens. Il a cessé d’être disciple et s’est placé au-dessus du Maître. Il l’a vendu et, avec le « salaire de son délit », il a acheté un terrain, qui n’a pas produit de fruit, mais qui a été imprégné de son sang (cf. Ac 1, 18-19).



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Si Judas a préféré la mort à la vie (cf. Dt 30, 19 ; Si 15, 17) et a suivi l’exemple des impies, dont la vie est comme les ténèbres et va à sa perte (cf. Pr 4, 19 ; Ps 1, 6), les Onze choisissent au contraire la vie, la bénédiction, ils deviennent responsables de la faire couler dans l’histoire, de génération en génération, du peuple d’Israël à l’Église.

L’évangéliste Luc nous fait voir que, face à l’abandon de l’un des Douze, qui a blessé le corps communautaire, il est nécessaire que sa charge passe à un autre. Et qui pourrait l’assumer ? Pierre indique la condition : le nouveau membre doit être un disciple de Jésus depuis le début, c’est-à-dire depuis le baptême dans le Jourdain, jusqu’à la fin, c’est-à-dire jusqu’à l’ascension au Ciel (cf. Ac 1, 21-22). Il faut reconstituer le groupe des Douze. C’est à ce moment que s’inaugure la pratique du discernement communautaire, qui consiste à voir la réalité avec les yeux de Dieu, dans l’optique de l’unité et de la communion.

Il y a deux candidats : Joseph Barsabbas et Matthias. Toute la communauté se met alors à prier ainsi : « Toi, Seigneur, qui connais tous les cœurs, désigne lequel des deux tu as choisi pour qu’il prenne […] la place que Judas a désertée » (Ac 1, 24-25). Et le sort veut que le Seigneur indique Matthias, qui est dès lors associé aux Onze. Ainsi se recons-titue le corps des Douze, signe de communion ; et la communion l’emporte sur les divisions, sur



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l’isolement, sur la mentalité qui absolutise l’espace privé ; signe que la communion est le premier témoi-gnage offert par les apôtres. Jésus l’avait dit : « À ceci, tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples : si vous avez de l’amour les uns pour les autres » (Jn 13, 35).

Dans les Actes des apôtres, les Douze mani-festent le « style » du Seigneur. Ce sont les témoins accrédités de l’œuvre de salut du Christ. Ils ne montrent pas au monde leur prétendue perfec-tion mais, à travers la grâce de l’unité, ils attestent d’un Autre qui vit désormais de façon nouvelle au milieu de son peuple. Et qui est-il ? C’est le Seigneur Jésus. Les apôtres choisissent de vivre sous la seigneurie du Ressuscité dans l’unité entre frères, qui devient la seule atmosphère rendant possible l’authentique don de soi.

Nous aussi, nous avons besoin de redécouvrir combien il est beau de témoigner du Ressuscité, en sortant des attitudes auto-référentielles, en renon-çant à retenir les dons de Dieu et en ne cédant pas à la médiocrité. La réunification du collège aposto-lique montre que, dans l’ADN de la communauté chrétienne, il y a l’unité et la liberté vis-à-vis de soi-même, qui permettent de ne pas craindre la diversité, de ne pas s’attacher aux choses et aux dons, et de devenir martyrs, c’est-à-dire témoins lumineux du Dieu vivant et agissant dans l’histoire.

Mercredi 12 juin 2019


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Le feu de la Pentecôte

Cinquante jours après la Pâque, dans ce cénacle qui est désormais leur maison et où la présence de Marie, Mère du Seigneur, est l’élément de cohésion, les apôtres vivent un événement qui dépasse leurs attentes. Réunis en prière – la prière est le « poumon » qui donne souffle aux disciples de tous les temps ; sans prière on ne peut pas être disciple de Jésus ; sans prière nous ne pouvons pas être chrétiens ! C’est l’air, c’est le poumon de la vie chrétienne –, ils sont surpris par l’irruption de Dieu. Il s’agit d’une irruption qui ne tolère pas les portes fermées : elle ouvre les portes par la force d’un vent qui rappelle la ruah, le souffle primor-dial, et elle accomplit la promesse d’une « force » faite par le Ressuscité avant son départ (cf. Ac 1, 8). Soudain, venu d’en haut, « un bruit pareil à



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celui d’un violent coup de vent : toute la maison où ils se tenaient en fut remplie » (Ac 2, 2).

Au vent s’ajoute alors le feu qui rappelle le Buisson ardent et le Sinaï avec le don des Dix paroles (cf. Ex 19, 16-19). Dans la tradition biblique, le feu accompagne la manifestation de Dieu. C’est dans le feu que Dieu délivre sa parole vivante et énergique (cf. He 4, 12) qui ouvre sur l’avenir ; le feu exprime symboliquement l’œuvre de Dieu qui réchauffe, illumine et sonde les cœurs, et qui prend soin d’éprouver la résistance des œuvres humaines, de les purifier et de les revitaliser. Alors qu’au Sinaï on entend la voix de Dieu, à Jérusalem, pendant la fête de Pentecôte, c’est Pierre qui parle, le roc sur lequel le Christ a choisi d’édifier son Église. Sa parole, faible et même capable de renier le Seigneur, remplie du feu de l’Esprit acquiert de la force, et devient capable de transpercer les cœurs et d’inciter à la conversion. En effet, Dieu choisit ce qui est faible dans le monde pour confondre les forts (cf. 1 Co 1, 27).

L’Église naît donc du feu de l’amour et d’un « incendie » qui éclate à la Pentecôte et qui mani-feste la force de la Parole du Ressuscité imprégnée de l’Esprit Saint. L’Alliance nouvelle et définitive est fondée non plus sur une loi écrite sur des tables de pierre, mais sur l’action de l’Esprit de Dieu qui fait toutes choses nouvelles et qui est gravée dans les cœurs de chair.



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La parole des apôtres, imprégnée de l’Esprit du Ressuscité, devient une parole nouvelle, différente, que l’on peut cependant comprendre, presque comme si elle avait été traduite simultanément dans toutes les langues : en effet, « chacun d’eux les entendait parler sa propre langue » (Ac 2, 6). Il s’agit du langage de la vérité et de l’amour, qui est la langue universelle : même les illettrés peuvent la comprendre. Tout le monde comprend le langage de la vérité et de l’amour. Si tu as la vérité et la sincérité dans ton cœur, et si as l’amour, tous te comprendront. Même si vous ne pouvez pas parler, dans ce cas avec une caresse sincère et aimante.

L’Esprit Saint ne se manifeste pas seulement à travers une symphonie de sons qui unit et compose harmonieusement les diversités, mais il se présente aussi comme le chef d’orchestre qui fait jouer les partitions de la louange pour les « grandes œuvres » de Dieu. L’Esprit Saint est l’artisan de la communion, il est l’artiste de la réconciliation qui sait faire tomber les barrières entre Juifs et Grecs, entre esclaves et hommes libres, pour en faire un seul corps. Il édifie la communauté des croyants en harmonisant l’unité du corps et la multiplicité de ses membres. Il fait grandir l’Église en l’aidant à dépasser les limites humaines, les péchés et tout scandale.

L’étonnement est grand, et certains se demandent si ces hommes sont ivres. Alors Pierre



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intervient au nom de tous les apôtres et relit cet événement à la lumière de Joël 3, où une nouvelle effusion de l’Esprit Saint est annoncée. Les disciples de Jésus ne sont pas ivres, mais ils vivent « la sobre ivresse de l’Esprit » (saint Ambroise), qui, par des songes et des visions, allume la prophétie au sein du peuple de Dieu. Ce don prophétique n’est pas réservé seulement à certains, mais à tous ceux qui invoquent le nom du Seigneur.

Désormais, à partir de ce moment, l’Esprit de Dieu incite les cœurs à accueillir le salut qui passe à travers une personne, Jésus Christ, celui que les hommes ont cloué au bois de la croix et que Dieu a ressuscité d’entre les morts « en mettant fin aux douleurs de la mort » (Ac 2, 24). C’est lui qui a répandu cet Esprit qui orchestre la polyphonie des louanges et que tous peuvent entendre. Comme le disait Benoît XVI, « la Pentecôte c’est cela : Jésus, et à travers lui Dieu, vient à nous et nous attire en lui1 ». L’Esprit accomplit l’attraction divine : Dieu nous séduit par son Amour et ainsi nous entraîne, pour faire avancer l’histoire et initier des processus par lesquels s’infiltre la vie nouvelle. En effet, seul l’Esprit de Dieu a le pouvoir d’humaniser et de fraterniser chaque situation, à partir de ceux qui l’accueillent.

1. Benoît XVI, Homélie du 3 juin 2006.



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Demandons au Seigneur de nous faire expéri-menter une nouvelle Pentecôte, qui élargisse nos cœurs et harmonise nos sentiments avec ceux du Christ, de sorte que nous annoncions sans honte sa parole transformatrice et que nous témoignions de la puissance de l’amour qui appelle à la vie tout ce qu’il rencontre.



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La fraternité au cœur de l’Église

La Pentecôte, la puissante effusion de l’Esprit de Dieu sur la première communauté chrétienne, a eu pour fruit que de nombreuses personnes ont senti leur cœur transpercé par la joyeuse annonce – le kérygme – du salut en Christ et ont adhéré libre-ment à lui, se convertissant, recevant le baptême en son nom et accueillant à leur tour le don de l’Esprit Saint. Environ trois mille personnes ont rejoint cette fraternité qui est l’habitat des croyants et le ferment ecclésial de l’évangélisation. La chaleur de la foi de ces frères et sœurs en Christ fait de leur vie le cadre de l’œuvre de Dieu qui se manifeste par des prodiges et des signes à travers les apôtres. Ce qui est extraordinaire devient ordinaire, et la vie



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quotidienne devient le lieu de la manifestation du Christ vivant.

L’évangéliste Luc nous raconte cela en nous montrant l’Église de Jérusalem comme le paradigme de toute communauté chrétienne, comme l’icône d’une fraternité pleine d’attrait, qui ne doit être ni idéalisée ni minimisée. Le récit des Actes nous permet de regarder entre les murs de la domus où les premiers chrétiens se recueillent comme famille de Dieu, lieu de la koinonia, c’est-à-dire de la communion d’amour entre frères et sœurs en Christ. En regardant à l’intérieur, on peut voir qu’ils vivent d’une manière bien particulière : ils sont « assidus à l’enseignement des apôtres et à la communion fraternelle, à la fraction du pain et aux prières » (Ac 2, 42). Les chrétiens écoutent assidûment la didaché, c’est-à-dire l’enseignement apostolique ; ils pratiquent une haute qualité de relations interpersonnelles, également par le partage des biens spirituels et matériels ; ils font mémoire du Seigneur à travers la fraction du pain, c’est-à-dire l’Eucharistie, et dialoguent avec Dieu dans la prière. Telles sont les attitudes du chrétien, les quatre marques d’un bon chrétien.

À l’inverse de la société humaine, où l’on a tendance à suivre ses propres intérêts, indépen-damment ou même au détriment des autres, la communauté des croyants bannit l’individualisme pour favoriser le partage et la solidarité. Il n’y a pas


La fraternité au cœur de l’Église

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de place pour l’égoïsme dans l’âme d’un chrétien : si ton cœur est égoïste, tu n’es pas chrétien, tu es un mondain, qui cherche seulement son bénéfice, son profit. Et Luc nous dit que les croyants sont ensemble (cf. Ac 2, 44). La proximité et l’unité sont la manière d’être des croyants : proches, soucieux les uns des autres, non pas pour dire du mal d’autrui, mais pour aider, pour se rapprocher.

La grâce du baptême révèle donc le lien intime entre les frères et sœurs en Christ qui sont appelés à partager, à s’identifier aux autres et à donner « en fonction des besoins de chacun » (Ac 2, 45) : la générosité, l’aumône, le soin des autres, les visites aux malades, à ceux qui sont dans le besoin, qui ont besoin de consolation.

Et cette fraternité, précisément parce qu’elle choisit la voie de la communion et de l’attention aux pauvres, cette fraternité qu’est l’Église peut vivre une vie liturgique vraie et authentique. Luc dit ainsi : « Chaque jour, d’un même cœur, ils fréquentaient assidûment le Temple, ils rompaient le pain dans les maisons, ils prenaient leurs repas avec allégresse et simplicité de cœur ; ils louaient Dieu et avaient la faveur du peuple tout entier » (Ac 2, 46-47).

Enfin, le récit des Actes nous rappelle que le Seigneur garantit la croissance de la communauté (cf. 2, 47) : la persévérance des croyants dans l’al-liance sincère avec Dieu et avec leurs frères devient



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une force d’attraction qui séduit et conquiert de nombreuses personnes1, un principe grâce auquel vit la communauté des croyants de tout temps.

Prions l’Esprit Saint pour qu’il fasse de nos communautés des lieux où nous pouvons accueillir et pratiquer la vie nouvelle, des lieux de solidarité et de communion, des lieux où les liturgies soient une rencontre avec Dieu et une communion avec nos frères et sœurs, des portes ouvertes sur la Jérusalem céleste.


1. Cf. Pape François, Exhortation apostolique Evangelii gaudium, n° 14.


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Une Église qui guérit, accompagne et relève

Dans les Actes des apôtres, la prédication de l’Évangile ne repose pas seulement sur des mots, mais également sur des actions concrètes qui témoignent de la vérité de l’annonce. Il s’agit de « prodiges et de signes » (Ac 2, 43) accomplis par les apôtres, confirmant leur parole et démon-trant qu’ils agissent au nom du Christ. Ainsi, les apôtres intercèdent et le Christ opère, agissant « avec eux et confirmant la Parole par les signes qui l’accompagnent » (Mc 16, 20). Beaucoup de signes, beaucoup de miracles qu’ont accomplis les apôtres étaient précisément une manifestation de la divi-nité de Jésus.

Nous nous trouvons aujourd’hui face à un miracle, qui est le premier récit de guérison du



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livre des Actes. Celui-ci a une finalité missionnaire évidente, qui vise à susciter la foi. Pierre et Jean vont prier au Temple, centre de l’expérience de foi d’Israël, auquel les premiers chrétiens sont encore fortement liés. Les premiers chrétiens priaient dans le Temple à Jérusalem. Luc enregistre l’heure : c’est la neuvième heure, c’est-à-dire trois heures de l’après-midi, quand le sacrifice était offert en holo-causte comme signe de la communion du peuple avec son Dieu ; et également l’heure où le Christ est mort en s’offrant lui-même « une fois pour toutes » (He 9, 12 ; 10, 10). Et à la porte du Temple appelée « belle » – la Belle Porte –, ils voient un mendiant, un homme paralysé depuis la naissance. Pourquoi cet homme était-il à la porte ? Parce que la Loi mosaïque (cf. Lv 21, 18) empêchait ceux qui avaient des handicaps physiques, considérés comme la conséquence d’une faute quelconque, d’offrir des sacrifices. Rappelons que, face à un aveugle de naissance, le peuple avait demandé à Jésus : « Qui a péché, lui ou ses parents, pour qu’il soit né aveugle ? » (Jn 9, 2). Selon cette mentalité, il y a toujours une faute à l’origine d’une malfor-mation. Et plus tard, on leur a même refusé l’accès au Temple. L’estropié, paradigme des nombreux exclus et marginalisés, est là, en train de demander l’aumône, comme chaque jour. Il ne peut pas entrer, mais il est à la porte, quand quelque chose d’imprévu se produit : Pierre et Jean arrivent et un



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jeu de regards s’amorce. L’estropié les regarde tous les deux pour demander l’aumône. Les apôtres en revanche le fixent, l’invitant à regarder vers eux de manière différente, pour recevoir un autre don. L’estropié les regarde et Pierre lui dit : « De l’argent et de l’or, je n’en ai pas, mais ce que j’ai, je te le donne : au nom de Jésus Christ le Nazaréen, lève-toi et marche ! » (Ac 3, 6). Les apôtres ont établi une relation, car c’est la manière selon laquelle Dieu aime se manifester, dans la relation, toujours dans le dialogue, toujours dans les apparitions, toujours selon l’inspiration du cœur : ce sont les relations de Dieu avec nous, à travers une rencontre réelle entre les personnes, qui ne peut se produire que dans l’amour.

Le Temple était non seulement le centre reli-gieux, mais aussi un lieu d’échanges économiques et financiers : les prophètes, et Jésus lui-même, s’étaient plusieurs fois dressés contre cette dégrada-tion (cf. Lc 19, 45-46). Combien de fois je pense à cela quand je vois une paroisse où l’on considère que l’argent est plus important que les sacrements ! S’il vous plaît ! L’Église pauvre : demandons cela au Seigneur. Ce mendiant, en rencontrant les apôtres, ne trouve pas d’argent, mais il trouve le Nom qui sauve l’homme : Jésus Christ le Nazaréen. Pierre invoque le nom de Jésus, il ordonne au paralytique de se mettre debout – dans la position des vivants : debout – et il touche ce malade, c’est-à-dire qu’il



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le prend par la main et le relève (un geste dans lequel saint Jean Chrysostome voit « une image de la résurrection1 »). Et c’est là qu’apparaît le visage de l’Église, qui voit celui qui est en difficulté, qui ne ferme pas les yeux, qui sait regarder l’humanité en face pour créer des relations qui ont du sens, des ponts d’amitié et de solidarité à la place des barrières. Ainsi apparaît le visage d’« une Église sans frontières qui se sent mère de tous2 », qui sait prendre par la main et accompagner pour relever – non pour condamner.

Jésus tend toujours la main, il cherche toujours à relever, à faire en sorte que les gens guérissent, qu’ils soient heureux, qu’ils rencontrent Dieu. Il s’agit de l’« art de l’accompagnement » qui se carac-térise par la délicatesse avec laquelle on s’approche de la « terre sacrée de l’autre », en donnant au chemin « le rythme salutaire de la proximité, avec un regard respectueux et plein de compassion mais qui en même temps guérit, libère et encourage à mûrir dans la vie chrétienne3 ». Et c’est ce que font ces deux apôtres avec l’estropié : ils le regardent, ils disent « regarde-nous », ils lui tendent la main, ils le font se lever et le guérissent. Jésus fait de même avec nous tous. Pensons à cela quand nous

1. Saint Jean Chrysostome, Homélie sur les Actes des apôtres, 8.2. Evangelii gaudium, n° 210.3. Ibid., n° 169.



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traversons des moments difficiles, des moments de péché ou de tristesse. Il y a Jésus qui nous dit : « Regarde-moi : je suis ici ! » Prenons la main de Jésus et laissons-nous relever.

Pierre et Jean nous enseignent à ne pas placer notre confiance dans les moyens, même s’ils sont utiles, mais dans la vraie richesse qu’est notre rela-tion avec le Ressuscité. En effet, comme le dirait saint Paul, nous sommes « pauvres, et nous faisons tant de riches ; démunis de tout, et nous possédons tout » (2 Co 6, 10). Notre tout est l’Évangile, qui manifeste la puissance du nom de Jésus qui accom-plit des merveilles.

Et nous – chacun de nous –, que possédons-nous ? Quelle est notre richesse, quel est notre trésor ? Avec quoi pouvons-nous rendre les autres riches ? Demandons au Père le don d’une mémoire reconnaissante en rappelant les bienfaits de son amour dans notre vie, pour donner à tous le témoi-gnage de la louange et de la gratitude. N’oublions pas : avoir toujours la main tendue pour aider l’autre à se lever ; c’est la main de Jésus qui, à travers notre main, aide les autres à se lever.

Mercredi 7 août 2019


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Table des matières

Le voyage de l’Évangile dans le monde .......................... 5

La communion, premier témoignage des apôtres ........................................ 10

Le feu de la Pentecôte ........................................................... 14

La fraternité au cœur de l’Église ....................................... 19

Une Église qui guérit, accompagne et relève ............... 23

La conversion, jusqu’à l’amour concret du prochain .............................. 28

Obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes .............................. 34

Gamaliel ou l’art du discernement .................................. 38

Étienne fidèle jusqu’au martyre......................................... 43



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L’Esprit Saint est le protagoniste de l’évangélisation ................................................................... 48

La conversion de Saul, passage de la mort à la vie ................................................... 52

Ne pas faire obstacle à la rencontre avec Dieu ............ 56

L’Église est une tente, pas une forteresse ....................... 60

Puissance de la louange ........................................................ 65

Un regard contemplatif sur les autres cultures ............ 69

L’art chrétien de l’hospitalité .............................................. 73

La magie n’est pas chrétienne ! ........................................... 78

Lire les épreuves avec les yeux de la foi .......................... 83

L’amour toujours fécond ...................................................... 87

L’Évangile n’est pas enchaîné .............................................. 91


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Les Actesdes apôtres

PAPE FRANÇOIS

« Ce livre biblique, écrit par l’évangéliste saint Luc, nous parle du voyage de l’Évangile dans le monde et il nous montre la merveilleuse alliance entre la Parole de Dieu et l’Esprit Saint qui inaugure le temps de l’évangélisation. »

« Que l’Esprit ravive en chacun de nous l’appel à être des évangélisateurs courageux et joyeux. »

Pape François

5,90 €ISBN : 978-2-35389-784-1

PA

PE

FRANÇOIS

Comment l’Évangile a voyagé dans le monde

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9782353897841 Les-Actes-des-Apotres BAT...la Mère, et se préparent à recevoir la puissance de...

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