1000 Citations Philosophiques

Pour I'dition 2008 : Suivi ditorial Raphalle MOUREY - Ccile QlNTARD Maquette intrieure Annie LE GALLOU Couverture Denis HOCH Composition SOFTWIN

ditions Nathan, 1994 pour la premire dition@ Editions Nathan, 2008 pour la prsente dition ISBN : 9782-09 84040-6

Prsentation...................................................................... 10 Conseils mthodologiques............................................ 11

1. le sujet......................".'.

Ce don1t on affirmle quelque chose....................................... 13 - L'esprit qui connat .................................................. 13 Connais-toi toimme ))................................................. 14

O est donc le moi 7....... ... ........ ..... ............ ................ 15 - Qu'est-ce que I'homme 7............................................ 16 L'humaine condition ...................................................... 16

L'homme: une invention rcente............................... 17 2. la conscience ... ......... .................................................. 17

- La conscience de soi... .... .... .... .... .... ............. ................... 17 - L'intentionalit de la conscience.......................... 19 - Le cogito.. ..................... 1.................................... 19 Moi et le monde ..................................................... 21 La conscience et le temps ........................................... 22

3. la perception.... ........... .... ... ....... .................................... 23 - Sentir, percevoir, juger...................................................... 23 - Nos sens nous trompent-ils 7................................... 24 Le sensible et I'intelligible.............................................. 25

Perception et existence . .... ........ ... ................................. 26 - Sens et connaissance ............................................... 27 - Et si la vie n'tait qu'un songe 7................................... 27

4. l'inconsdent ............................................................ 28 - Des mouvements inaperus de I'me ........................ 28 L'hypothse de I'inconscient ........................................ 29- Rves et actes manqus................................................. 29 - Censure et refoulement ................................................... 30 L' inconscient: mythe ou ralit 7................................. 31

5. Autrui .......................................................................... 32 L' intersubjectivit primordiale ................................... 32 - L'autre : mon semblable 7........

3

Le conflit des consciences............... ....................... .36 Le regard d'autru i.................................................... .37 Le matre et I'esclave ..................................................... 37

6. le dsir........................................................................ 39 Instinct besoin, dsir .................................................. 39 Le dsir, essence de I'homme ........................................... 40 - Dominer ses dsirs ......................................................... 40 Le dsir comme manque ...............................................

Le dsir (( triangulaire )) ................................. 42 - Le dsir de connatre .................................................. 43

7. l'existence et le temps............................................ 44 Essence et existence.......................................... 44 - L'existence se laisse-telle penser 7................... 44 - Contingence et ncessit................................... 45 - La valeur de la vie .......................................................... 46 Qu'est-ce que le temps 7......................................... 47 - Pass, prsent, avenir ................................................ 47 - Temps et dure ............................................................. 48 - Le temps, forme a priori de la sensibilit ..................... 49 - L'homme prisonnier du temps ................................... 50 - Devenir et ternit ........................................................... 51 - La mmoire et I'oubli ................................................ 52

1 Nature et culture ........................................................ 54

L'tat de nature : hypothses........................................ 54 YaiI une nature humaine 7................................. 55 O finit la nature 7 O commence la culture 7............ 56 - La prohibition de I'inceste... ....................................... 57- Le naturel et I'artificiel..................................................... 57 - Le mythe du (( bon sauvage )) .......................................... 58 - Entre I'homme et I'animal : rupture ou continuit 7..... 59 - Ethnocentrisme et diversit des cu Itu res.. ................... 59 - La destination de I'humanit.... ................................... 60 - Y a-t-il en I'homme de I'inhumain 7................................

Le progrs ............................................................. 62 2. le langage .. ............ ...................................................... 62

4

La question des origines........... .......................... 62 - Le poids des mots ...................................................... 64 - Les mots et les choses ...................................................... 64 Un systme de signes... ......................................... 65 - Evocation, expression, communication ........................... 66 Et si nous n'avions qu'une seule langue 7....................... 66

- Langage et pense ........................................................ 67 - Langage et connaissance....................................... 69 Le dire et le faire ..................................................... 69

Ya-t I un langage animal ? .......................................... 73. L'art................................................................." 71

- L'art : imitation de la nature ? ................................... 71 L'entre des artistes ................................................... 72 Qu'est-ce que le beau ? ................................................. 73 - Le beau, le vrai , le bien ................................................. 74 - La contemplation esthtique ........................................... 75 - Qu'en est I du laid ? ............................................ 75 - Le got est-il subjectif ? ................................................... 76 - L'art et la science...................................................... 77 - Lesuvres du pass : dpasses ? ................................... 77

4. le travail et la technique ........................................... 78 - Activit animale et travail humain ............................ 78 - Travail et souffrance ......................................................... 79 Instrument d'panouissement ou d'alination ? ............ 79 - La division du travail ............................................ 80

Le travail : la meilleure des polices ........................... 80 Vive les loisirs et I'oisivet !........................................... 81 - L'homo faber................................................. ................. 82 - L'outil et la machine ................................................... 82 - Science et technique. ......................................... 83 La domination de la nature ................................... 84 - Dangers de la technique ......................................... 84

5. la religion ...................................................................... 86 Le sacr et le profane .................................................... 86 Diverses conceptions de Dieu........................................ 86 - Dieu et le scandale du mal................................ 87 Origines de la religion ................................................ 89 - Foi et ra ison ..... ........ ...... ........ ...................... ..................... 90 - La

7. les sciences humaines............... ...................................... Les

3. Jugement et id.................................. .........................129 Ides concepts, jugements ......... ..................................130 - Conditions de la connaissance .......................... .........13 Jugements de fait, jugements de valeur ......... .........130

4. la dmonstration .............................................................131 Rcit des origines........................................................... 131 - Qu'est-ce que la logique 7................................................132 - Dfinitions, axiomes, thormes ..................................... 132

Induction et dduction..................................................134 La mathmatique, modle de toute science................... 135 - Logique et mathmatiques................ ........................136 - Statut des objets mathmatiques................................. 136 A quoi servent les mathmatiques 7............................ 137

5. l'interprtation.................... .................. ........................138 Le sens cach............................................................... 138 - Comprendre, interprter, expliquer ................................ 138 - Une question de mthode ........... .................................139

Dialogue avec les uvres............... ..................... .139L' uvre ouverte.............................................................140

6. l'imagination .............................................................. 141 Image et imagination ....................................................... 141 L'imagination puissance trompeuse ......... ...................142 - Pouvoirs de I'imagination ....................................142

1. le vivant ......... ...............................................................144 Dfinir la vie, est-ce possible 7...................................144 - L'animal-machine.............................................................. 144 - Mcanisme contre vitalisme..........................................145 Le finalisme .....................................................146 L'uf et la poule......................................................147 L'volution des espces ...........................................147 Des galaxies dans un puceron....................................148 8 la mort.....................................................................148

La mort : la fin de tout 7 ................................. ..

7

Matrialisme et spiritualisme........................................... 157 - L'idalisme....................... .........................................158

10. La vrit ................................................................159 Evidence et prjug...................................... ........15

Le doute ................................................................... 160 Les philosophes et la vrit ........ ..................................161 Vrit et ralit......... ........................................... 62 - A quoi reconnat-on un jugement vrai 7......................163 La vrit : une ou plurielle 7.........................................164 Dangers du relativisme...................., .........................164 Intuition et certitude .......................... ........................165 Croire et savoir.....................................166

i /1. La politique..... ............. ................................................. 167

L'homme: un animal politique........................................ 167 - Rpublique et dmocratie................................................ 167

Monarchie despotisme et tyrannie..............................168 - Pouvoir et subordination .............................................. 169 - Les philosophes-rois..................................................... 70

Rvoltes et rvolutions..................................................... 171 Morale et politique ....................................................... 172

2. La socit .................................................................173 Origines de la socit ....................................................... 173

Individu et socit ...................................................173 Sociabilit et insociabilit .................... ..........174

Le pacte social................................................................176 Groupes, classes, communauts....................................176

L'utopie ou la Cit de nulle part................. ...........177 - Eduquer, oui ; mais comment 7.....................................178

3. Les changes.................................... ........................179 Valeur d'usage et valeur d'change ............................. 79 Fonctions de la monnaie ...............................................180 - L'argent tout-puissant ........................................ .180- Le don................................................................................181 Prix, valeur, dignit ............................................... 182 - La proprit ........................................................... ...182

4. La justice et le dro .............................................................183 Qu'est-ce que la justice 7......................................183 Origine de la justice.................................................184

Droit naturel et droit positif ...................................... 185 - La force et le droit ......................................................... 86 Justice et galit ...............................................................187

8

Qui peut juger ? ......... ....................................................187 La loi est-elle toujours quitable ? .................................. 188

Des peines et des rcompenses.............. .................189 5. l'Etat..................................................................................190

Gense de I'tat.................................................190 - Sujets et citoyens ........................................................ 190 Les droits de I'homme en question.................................. 191 - Trop d'tat ou pas assez ? .... ................ ...................192

Ordre et violence ........................................................... 193 L'Etat monstrueux.............................................................193 - La raison d'Etat ........................................................194 La guerre ...............................................................194

1. la morale ... ....... .............................................................196

Du bien et du mal.......................................................196 - Le souverain Bien.................................. ......................197 - Y a-t-il plusieurs morales ? ....................................... .......197 La conscience morale......................................................198 - La matrise de soi ........................................................199 - Par-del le bien et le mal ..............................................200

2. la libert ........................................................................ 201 Dfinitions.........................................................................201- Providence et fatalit ....................................................202 - L' homme aiI son libre-arbitre ? ...........................202 Indpendance et libert ................................................204

La libert de penser .................................................204 Libert et servitude .................................... ...........206- Li bert et responsabilit ...............................................206

3. le devoir . ......... ..... ....... ............................ ......................208 Ou I'obligation morale......................................208 - Le respect .......................................................................209 - La volont bonne.........................................................

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Ce recueil, qui regroupe s'adresse tous les candidats au baccalaurat qui auront rdiger une dissertation de philosophie. Des COlnSE:!ilS oaOICqlllUE~S prcisent les rgles respecter pour faire le meilleur usage de ces citations. Celles-ci sont classes par runies dans cinq grandes parties (Ie sujet, la culture, la raison et le rel , la politique, la morale). Pour chaque notion, un certain nombre d'orientations

ont t retenues, partir de I'examen attentif des sujets proposs au baccalaurat. C'est en fonction de ces orientations que les citations sont classes. Ainsi, l'lve dis-pose, sous une forme condense, des thes principales qui s'affrontent autour d'une question donne. En outre, les citations les plus difficiles sont accompagnes d'un commentaire qui en dgage le sens ou en prcise la porte. En fin d'ouvrage, un au'5 'es d'o les citations sont extraites vous permettra de trouver rapidement la rfrence cherche.

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Si certains professeurs ont I'habitude de dconseiller aux lves le recours aux citation c'est que, souven elles ne sont pas uti!ises bon escient. En effet, I'emploi de la citation rpond des norme des lois qui lui sont propres et qu'il est ncessaire d'observer.

1 Citer un auteur consiste reproduire fidlement une phrase que ce dernier a IiQr'l!'l Q~\'t crite dans un ouvrage dont il est effec-ivement I'auteur. La citation exige donc de la mmoire, de la prcision et de I'exactitude. Si vous n'tes pas absolument sr(e) du texte de la citation, du nom de son auteur et, accessoirement, de

l'uvre d'o elle est extraite, il est plus prudent de vous abstenir. Car attribuer la formule 'ous les hommes se divisent, et en tout temps et de nos jours, en esclaves et libres >> (citation 347) Rousseau (au lieu de Nietzsche) est plus grave que d'oublier de mentionner les analyses de Rousseau dans une dissertation consacre au travai l. Voici donc les quelques rgles qu'il faut imprativement respecter : - Mettez des guillemets en dbut et en fin de citation. Et si vous es amen(e) tronquer la citation, n'oubliez pas de faire figurer, la place des mots manquants, des points de suspension entre crochets : [...]. Mentionnez obligatoirement le nom de I'auteur, en I'utilisant pour introduire la citation. X. : Pour Nietzsche tous les hommes se divisent, et en tout temps et de nos jours, en esclaves et libres >>. Ou bien : Si I'on en croit Marx,

EX. : Dans La Formation de I'esorit scientifiue. Bachelard sou-tient que > (citation 548). Et surtout, reproduisez fidlement le texte de la citation.

On attend d'abord de vous une rflexion Vous devez donc viter de convoquer I'un aprs I'autre tous les philo-sophes qui ont dit quelque chose sur la question examine. Une bonne citation est une citation qui s'intgre comme

L

>

Aristote, La Mtaphysique, IVe s. av. J.-C

Quand je dis Deu est juste, Deu est le sujet de cette proposition, et juste en est I'attribut,; et le mot est marque I'action de mon esprit qui affirme, c'est-direqui lie ensemble les deux ides de Deu et de juste comme convenant I'une I'autre. >>

Arnauld et Nicole, La Logique ou !'A de penser, 1662.

La substance, elle, tout en demeurant une et identique numriquement, n'en est pas moins apte recevoir les contraires: par exemple, I'homme individuel, tout en tant un et le mme, est tantt blanc et tantt noir, tantt chaud et tantt froid, tantt bon et tantt mchant. }}

Aristote, Catgories, IVe s. av. J.-C

4Ce qui connat tout le reste, sans tre soi-mme connu, c'est le sujet. Le sujet est, par suite, le substratum du monde, la condition invariable, toujours sous-entendue

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de tout phnomne, de tout objet ; car tout ce qui existe, existe seulement pour le sujet. ))

Schopenhauer, Le Monde comme volont et comme reprsentation, 1818.

>

Connais-toi toimme. )) Maxime grave sur le fronton du temple de Delphes.

Ce prcepte, devenu la maxime favorite de 50cr prte au contresens. En effet, il ne doit pas tre interprt comme une invitation l'introspection, mais comme la ncessit pour l'ne de connatre les valeurs d' aprs lesquelles elle se dtermine.

Socrate : ({ Je ne suis pas encore capable, comme le demande I'inscription de Delphes, de me connatre moi-mme ; ds lors, je trouve qu'il serait ridicule de me lancer, moi qui fait encore dfaut cette connaissance, dans I'examen de ce qui m'est tranger. ))

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Platon, Phdre, IVe S. av. J.-c.

({ La maxime Connais-toi toi-mme, dans la bouche d'un dieu et adresse aux hommes, est presque une mchancet. ))

Nietzsche, Le Gai Savoir, 1883.

({ Ainsi la connaissance que nous avons des autres hommes est fort sujette I'erreur si nous n'en jugeons que par les sentiments que nous avons de nous-mmes. ))

Malebranche, De la recherche de la Vrit, 1674-1675.

11 faut se connatre soi-mme : quand cela ne servirait pas trouver le vrai, cela au moins sert rgler sa vie, et il n'y a rien de plus juste. ))

Pascal, Penses, 1670 (posth.).

Que ce qui n'est pas moi soit loin de moi, rien d'tonnant cela. Mais qu'y a-t-il de plus proche de moi que moimme? Et voil que je ne comprends pas la nature de ma propre mmoire, alors que, sans elle, je ne pourrais mme pas dire moi ! ))

Saint Augustin, Les Confessions, vers 400.

(( Nous sommes tous de lopins et d'une contexture si informe et diverse, que chaque pice, chaque moment, fait son jeu. Et se trouve autant de diffrence de nous nous-mmes, que de nous autru i. ))

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(( Quand je pntre le plus intimement dans ce que j'appelle moi, je bute toujours sur une perception particulire ou sur une autre, de chaud ou de froid, de lumire ou d'ombre, d'amour ou de haine, de douleur ou de plaisir. Je ne peux Jamals me salsl mOi en aucun moment sans une perception et je ne peux rien observer que la perception. ))

Hume, Trait de la nature humaine, 1740.

Celui qui aime quelqu'un cause de sa beaut, I'aime-t-il ? Non : car la petite vrole, qui tuera la beaut sans tuer la personne, fera qu'il ne I'aimera plus. Et si on m'aime pour mon jugement, pour ma mmoire, m'aime-t-on moi? Non, car je puis perdre ces qualits sans me perdre moi-mme. O est donc ce moi, s'il n'est ni dans le corps, ni dans I'me? [...] On n'aime donc jamais personne, mais seulement des qualits. ))


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Platon ayant dfini I'homme un animal bipde et sans plumes, et I'auditoire ayant approuv Diogne apporta dans son cole un coq plum, et dit : Voil I'homme se/on Platon. }}

Anecdote rapporte par Diogne Larce (1I1e S. apJ.-c.).Diogne le Cynique, dont la lgende dit qu'il se promenait en plein jour avec une lanterne, rptant :

et le mourir, ne baillant de soi qu'une obscure apparence et ombre, et une incertaine et dbile opinion. >>

Montaigne, Essais, 1580-1588.

ldfhLetm10r.t:elle n'ont aucun rapport avec l'tre suprme (Die , qui est ternel et (>

Michel Foucault, Les Mots et les Choses, 1966.

Lomm n pas toujours t objet de science. Ce n'est q'au cours du XIXC scle que, petit pett a germ l'ide que les activits propres l'homme (parlerchanger travailler, crer des institutions) pouvaient tre mesures, quantifis et finalement rapportes deslois statistiques.

>

Michel Foucault, Id.

Lorsque nous voyons, que nous entendons, que nous flairons, que nous gotons, que nous sentons, que nous mditons, ou que nous voulons quelque chose, nous le connaissons mesure que nous le faisons. >>

Locke, Essai sur I'entendement humain, 1690.

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Les choses de la nature n'existent qu'immdiatement et d'une seule faon , tandis que I'homme, parce qu'il est esprit, a une double existence; il existe d'une part au mme titre que les choses de la nature, mais d'autre part il existe aussi pour soi, il se contemple, se reprsente lui-mme, se pense et n'est esprit que par cette activit qui constitue un tre pour so i. ))

Hegel, Esthique .1832 (posth.).

Le mot intentionalit ne signifie rien d'autre que cette particularit foncire et gnrale qu'a la conscience d'treconscience de quelque chose. >>

Husserl, Mditations cartsiennes, 1931.

Pour Hussed et la phnomnologie, la conscience ne se dfinit pas par S011 intriori mais par son rapport au monde. Aussi la conscience ne vise.elle que des objets extrieurs elle, dans un mouvement actif de slection, de choi d'i tention.

Sartre, Situations 1, 1947.

Sartre, Id.

La conscience correspond exactement la puissance de choix dont I'tre vivant dispose ; elle est coextensive la frange d'action possible qui entoure I'action relle : conscience est synonyme d'invention et de libert. >>

Bergson, L'Evolution cratrice, 1907.

>

Saint Augustin, La Cit de Dieu, 413-424.

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22

>

Kant, Critique de la raison pure, 1781.

>

Bergson, L'Energie spirituelle, 1919.

Retenir ce qui n'est dj plus, anticiper sur ce qui n'est pas encore, voil donc la premire fonction de la consClence. >>

Bergson, Id.

>

Bergson, Id. La conscience est arant tout activt de synthse, uncaton du rel. Elle rassemble d'une part les connaissances du pass en les slectionnant et en les organisant (elle est alors mmoire) ; elle se

autre part dans l'avenir en des 0jets qu'elle ne connat pas encore (elle est a10rs anticipation).

Sensation: >.

Andr Lalande, Id.

Descartes, Mditations mtaphysiques, 1641.

Quand je vois, par la fentre , des hommes marcher dans la rue, je 11e vois propreme11t parler que >

Alain, Elments de philosophie, 1941.

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La perception d'un cube par le toucher n'est pas l'uvre du touchermais l'uvre du jugeme qui procde la synthse des diverses sensations tactiles et qui pose 1'objet comme pouvant se ramener l'ide de cube.

Le ciel toil que nous fait connatre la sensation visuelle est I'intrieur de nous. Le ciel toil extrieur auquel nous croyons est infr

Bertrand Russell, Histoire de mes ides philosophiques, 1961.

est de la prudence de ne se fier jamais entirerlent ceux qui nous ont une fois tromps. >>

Descartes, Id.

>

Lucrce, De la Nature, ler S. av. J.-

Les sens ne mentent pas, en tant qu'ils montrent le devenir, la disparition, le changement. >>

Nietzsche, Crpuscule des ido/es, 1889.

Les choses sensibles: >

Platon, La Rpublique, IVe S. av. J.-c.

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26

>

AI-Ghazali, Le bernacle des lumires, fin du Xle

L'objet de la sensibilit est le sensible ; ce dont le contenu ne peut tre saisi que par I'intelligence est I'intelligible. >>

Kant, Dissertation de 1770, 1770.

>

Descartes, La Dioptrique, 1637.

Ce qu'on raconte de I'existence absolue de choses non pensantes, sans rappo avec le fait qu'on les peroit, cela semble parfaitement inintelligible. Leur esse est percipi, et il est impossible qu'elles aient une existence hors des esprits ou choses pensantes qui les peroivent. >>

Berkeley, Principes de la connaissance humaine, 1710

Esse est percipi : (( tr c'est tre perU )). Pour l'empiriste Berkele}les choses n'existent que dans la mesure o 1'on peut les percevoir. Aussi Berkeley refuse-t-il d'admettre l'existence des ides abstraites, comme les ides de mouvement ou de matre.

moi une franche contradiction ; car je ne peux sparer ni abstraire, mme en pense, I'existence d'une chose de la perception qu'on en a. >>

Berkeley, is Dialoges entre Hylas et Philonos, 1713.

Hume, Trait de la nature humaine, 1739-1740.

>

Aristote, Seconds Analytiques, IVe S. av. J.-c.

Ce que nous appelons sensation est I'origine de toutes les penses. En effet, I'esprit humain ne conoit rien qui n'ait d'abord t, en totalit ou en partie, engendr par les organes des sens. Tout le reste est driv de cette origine. >>

Hobbes, Lviathan, 1651.

11 n'est pas possible [.] d'acqurir par la sensation une connaissance scientifique. [...] Car la sensation porte ncessairement sur I'individuel, tandis que la science consiste dans la connaissance universelle. >>

Aristote, Seconds Analytiques, IVe S. av. J.-c.

>


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L'inconscient

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(( La moiti de la vie se passant en sommeil, par notre propre aveu, o, quoi qu'il nous en paraisse, nous n'avons aucune ide du vrai, tous nos sentiments tant alors des illusions, qui sait si cette autre moiti de la vie o nous pensons veiller n'est pas un autre sommeil un peu diffrent du premier dont nous nous veillons quand nous pensons dormir ? }}


Je ne sais si ce que j'appelle veiller n'est peut-tre pas une partie un peu plus excite d'un sommeil profond ; et si je vois des choses relles, ou si je suis seulement troublpar des fantaisies et par de vains simulacres. }}

Bossuet, Sermon sur mort 1662.

Si un artisan tait sr de rver toutes les nuits, douze heures durant, qu'il est roi, je crois qu'il serait presque aussi heureux qu'un roi qui rverait toutes les nuits, douze heures durant, qu'il serait artisan. }}


(( 11 ya tout moment une infinit de perceptions en nous, mais sans aperception et sans rflexion, [...] dont nous ne nous apercevons pas. }}

Leibniz, Nouveaux Essais sur I'entendement humain, 1765 (posth.).

(( L'homme, comme tout tre vivant, pense sans cesse, mais ne le sait pas; la pense qui devient consciente n'en est que la plus petite partie, disons : la paie la plus mdiocre et la plus superficielle. }}


>

Freud, Mtapsychologie, 1952 (posth.).

La recherche psychologique [...] se propose de montrer au moi qu'il n'est seulement pas matre dans sa propre maison. >>

Freud, Introdction la psychanalyse, 1917.

L'hypothse de I'inconscient est ncessaire [.. .], parce que les donnes de la conscience sont extrmement lacunaires. >>

Freud, Mtapsychologie, 1952 (posth.)

>

Freud, ld.

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>

Freud, Cinq Leons sur psychanalyse 1909.

Le freudisme, si fameux, est un art d'inventer en chaque homme un animal redoutable, d'aprs des signes tout fait ordinaires ; les rves sont de tels signes. >>

Alain, Elments de philosophie, 1941.

>

Freud, Cinq Leons sur la psychanalyse, 1909.

>

Freud, Introduction la psychanalyse, 1917.

>

Freud, ld.

L'essence du refoulement ne consiste qU'en ceci : mettre I'cart et tenir distance du conscient. >>

Freud, Mtapsychologie, 1952 (posth.).

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>

5artre, L'tre et le Nan 1943.

>

Lacan, Ecrits 1, 1966.

L'autre est indispensable mon existence, aussi bien d'ailleurs q' la connaissance que j'ai de moi. >>

5artre, L'Existentialisme est un humanisme, 1946.

Quand on se plaint de la mchancet d'autrui, on oublie cette autre mchancet plus redoutable encore, celle qu'auraient les choses s'il n'y avait pas d'autru i. >>

Gilles Deleuze, Logique du sens, 1969.

Aristote, ique Nicomaque, IVe S. av. J-c.

'out homme fut envelopp d'abord dans le tissu humain, et aussitt aprs dans les bras humains; iI n'y a point d'exprience qui prcde cette exprience de I'humain; tel est son premier monde. ))

Alain , nents de philosophie, 1941.

Quand un enfant

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Je n'existe que dans la mesure o j'existe pour autrui, et, la limite: tre c'est aimer. }}

Emmanuel Mounier, Le personnalisme, 1949.

La maxime de bienveillance (I 'amour pratique des hommes) est pour tous les hommes un devoir des uns envers les autres, qu'on les trouve ou non dignes d'amour, d'apr la loi thique de la perfection : Aime ton prochain comme to;-mme. }}

Kant, Doctrine de la vertu, 1797

L' amiti (considre dans sa perfection) est I'union de deux personnes lies par un amour et un respect gaux et reCl proques. ))

Kant, Doctrine de!a vertu, 1797.

> et se confondent. L'ami est bel et bien l'alter ego, (( l'autre moi >>.

Autrui ----

11 est doux, quand la vaste mer est souleve par les vents, d'assister du rivage la dtresse d'autrui; non qu'on trouve si grand plaisir regarder souffrir ; mais on se plat voir quels maux vous pargnent. ))

Lucrce, De la Nature, ler S. av. J.-

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(( Qui se tient pour le matre d'autrui est luimme un esclave. [...] Seul est libre celui qui veut librer tout ce qui I'entoure. ))

Fichte, Sur la destination du savant, 1794.

Pour Fichte, en effet, celui qui prtend possder des esclaves a lui-mme une me d'esclave. Car la libert consiste dlbord reconnatre la libert d'autrui, et je ne suis libre qu'en tant que je suis dispos limiter ma libert en fonction de celle des autres.

Au matre:Veux-tu bien rflchir ceci : celui que tu appelles ton esclave est n de la mme semence, jouit du mme ciel que toi, respire comme toi, vit comme toi, meurt comme toi.u peux le voir libre comme lui peut te voir esclave. ))

Snque, Lettres Lucilius, ler s. apr. J.-c.

Le dsir

40

Je place au premier rang, titre de penchant universel de tout le genre humain, un dsir inquiet d'acqurir puissance aprs puissance, dsir qui ne cesse seulement qu' la mort. >>

Hobbes, Lvathan, 1651.

apptit n'est rien d'autre que I'essence mme de I'homme. >>

Spinoza, Ethique, 1677 (posth.). I~des affcts pifS il'honW5WuComm

dsird'au1toc.onservation (effor~t de l'homlme pour Aristote,

De I'me, IVe S. av. J.-C

>

Platon, La Rpublique, IVe S. av. J.-C

I~NoJOtrprcisImlet quand la

42

L'inquitude [...] qu'un homme ressent en luimme par I'absence d'une chose qui lui donnerait du plaisir si elle tait prsente, c'est ce qu'on nomme dsir."

Leibniz, Nouveaux Essais sur I'entendement humain, 1765 (posth.).

Le dsir COIespond un tat de tension , qui ne cesse qu' avec la possession de 1'0bjet dsir. Or, qui dit tension dit agitation, trouble, absence de repos. C' est prcisment ainsi que se dfinit l'inquitude (ou la non-quitude).

>

Sartre, L'tre et le Nar 1943.

Le dsir fleurit, la possession fltrit toutes les choses. >> Proust, Les Plaisirs et les jours, 1896.

Tant qu' on dsir on embellit l' tre dsir, en lui prtant des qualits quventuellement il n'a pas ; ds qu'on s'installe dans la possession, on enlaidit au contraire l'tre qu'on a jadis dsir, jusqu' ne plus voir ce qu'il y a de beau en lui.

>

Lucrce, De la Nature, ler S. av. J.-c.

Pour trouver des charmes dans la jouissance, il faut que le dsir soit irrit par des obstacles [.. .]. Jouir sans interruption, c'est ne jouir de rien. >>

Holbach, Le Systme de la nature, 1770.

C'est toujours par autrui que passe mon dsir, et que mon dsir reoit un objet. Je ne dsire rien qui ne soit vu, pens, possd par un autrui possible. >>

Gilles Deleuze, Logique du sens, 1969.

{{ Le dsir est essentiellement mimtique, il se calque sur un dsir modle ; il lit le mme objet que ce modle. }}

Ren Girard , La violence et le sacr, 1972.

Pour Girard comme pour Deleuze, nous sommes incapables de dsirer par nous-mmes. C' est toujours l' autr le

L'existence et le temps

44

(( L'homme n'est rien d'autre que son projet, il n'existe que dans la mesure o il se ralise, il n'est donc rien d'autre que I'ensemble de ses actes, rien d'autre que sa vie. >>

SareL'Existentialisme est un humanisme, 1946.

(( L'existence, au sens moderne, c'est le mouvement par lequell'homme est au monde, s'engage dans une situation physique et sociale qui devient son point de vue sur le monde. >>

MerleauPontSens et non-sens, 1948.

L' existentialisme athe [...] dclare que si Dieu n'existe pas, il Y a au moins un tre chez qui I'existence prcde I'essence, un tre qui existe avant de pouvoir tre dfini par aucun concept et que cet tre c'est I'homme. >>

Sartre, L'Existentialisme est un humanisme, 1946.

(( Pour un tre conscient, exister consiste changer, changer se mrir, se mrir se crer indfiniment soi-mme. >>


(( L'existence est le rcif sur lequel la pense pure fait naufrage. >>

Kierkegaard, Postscriptum aux Miettes philosophiques, 1846.

|kegaardgnencapaci la pensite saisir notre vcu existentiel dans ce qu'il a prcisment de concr

| lu??1!cat one.

>

Alain, Propos du 1er avri11908.

J'appelle les choses singulires contingentes, en tant qu'ayant gard leur seule essence, nous ne trouvons rien qui pose ncessairement leur existence ou qui I'exclue ncessairement. >>

Spinoza, Ethiqe 1677 (posth.).

Est en effet contingent ce qui peut indiffremment tre ou ne pas tre. Dans la mesure o la couleur d'un tissu ne relve pas de l' essence de ce tissu, le fait que celui -C soit vert ou bleu est purement contngent.

>

Spinoza, Id.

Tout ce qui est peut ne pas tre. 11 n'y a pas de fait dont la ngation implique contradiction. >}

Hume, Enqute sur I'entendement humain, 1748.

" ya [...] deux sortes de vrits, celles de raisonnement et celles de fait. Les vrits de raisonnement sont ncessaires et leur oppos est impossible, et celles de fait sont contingentes et leur oppos est possible. }>

Leibniz, La Monadologie, 1721 (posth.).

45

46

(( L'essentiel c'est la contingence. Je veux dire que, par dfinition, I'existence n'est pas la ncessit. [...]Out est gratuit, ce jardin, cette ville et moi-mme. ))

Sartre, La Nause, 1938.

Il dans notre existence comme dans l' existence de toute chose, nulle ncessit. Existe ajoute Sartre, c'est simplement . J'existe, certes, mais .i'aurais tout aussi bien pu ne jamais exister. C'est 1a conscience de 1a contingence de mon existence

me donne la n use.

L're individuel sous toutes ses formes est, d'un mot trgnral, contingent. Tel il est; autre il pourrait tre en vertu de son essence. ))

Husserl, Ides directrices pour une phnomnologie, 1913.

Juger que la vie vaut ou ne vaut pas la peine d'tre vcue, c'est rpondre la question fondamentale de la philosophie. ))

CalUSLe mythe de Sisyphe, 1942.

(( Si la vie humaine n'a pas de prix, nous agissons toujours comme si quelque chose dpassait en valeur la vie humaine... Mais quoi ? ))

Saint-Exupry, Vol de nuit, 1931.

Diotime: (( Si la vie vaut jamais la peine d're vcue, cher Socrate, c'est ce moment o I'homme contemple la beaut en so i. ))

Platon, Le Banquet, IVe S. av. J.-

(( La valeur de la vie ne saurait tre value. Pas par un vivant, car il est partie, et mme objet du litige, et non

juge; pas davantage par un mort, pour une tout autre ralson. ))

Nietzsche, Crpuscule des Idoles, 1889.

|kp)mrOl deproblmle 1'ndice d'ne dcadence, le symptme d'une vie dclinante.

Qu'est-ce donc que le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais; mais si on me le demande et que je veuille I'expliquer, je ne le sais plus. ))


Le temps est

L'existence et le

48

n'allait pas rejoindre le pass, il ne serait pas du temps, il serait I'ternit. }}


quand il s'abstient d'tablir une sparation entre I'tat prsent et les tats antrieurs. ))

Bergson, Id.

g

L'existence et le temps

50

(( Le temps n'est pas un concept discursif, ou, comme on dit, un concept gnral mais une forme pure de I'intuition sensible. >>

Kant, ld.

(( Je ne suis pas dans I'espace et dans le temps, je ne pense pas I'espace et le temps ; je suis I'espace et au temps, mon corps s'applique eux et les emrasse. >>

i\lIerleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, 1945.

L'tendue est la marque de ma puissance. Le temps est la marque de mon impuissance. >>

Lagneau, Clbres leons et Fragments, 1950 (posth.).

C'est I'homme tout entier qui est le temps incarn, un temps deux pattes, qui va, qui vient et qui meurt: aussi I'homme n'a-t-il aucune prise sur le temps; nous ne pouvons que substituer au temps ce qui n'est pas lui, le confondre avec ces compteurs sociaux que sont les horloges et les calendriers. >>

Janklvitch, Quelque part dans I'inachev, 1978.

Nous ne pouvons penser le temps. Toutes nos penses d s'inscrivent dans le temps , lequel est, selon Janklvitch , (( consubstantiel notre

pens notre existence tous nos actes Quant a hor1ogeset aux calendriers, mme s'i1s disparaissaient dfinitvement de la surface de la terre, le temps continuerait de s'couler

(( Le temps est un enfant qui s'amuse, iI joue au trictrac. I'enfant la royaut. >>

Hraclite (Vle s. av. J.-c.), cit par Hippolyte. |Les estle mot existenS'illa veut c elle sera courte ; s' i1 1a veut longue, elle sera longue. Entre ses mains, nous

l s o m m e s le les pons jeu el nous vons al1ClCcur1Ipart. Nous sommes prisonniers du temps.

L' existence et le temps

52

Si I'on entend par ternit, non pas une dure temporelle infinie, mais I'intemporali alors celui-I vit ternellement qui vit dans le prsent. }}

Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 1921.

> prouve qu'il demeure bien une trace de cet vnement. Autrement, nous n'aurions mme pas conscienc:e de l'avoir oubli.

nous rappeler une portion dtermine de notre pass, exactement le temps qu'il fallut pour la vivre, et nous ne viendrions jamais bout de penser. >>

William James, Principes de psychologie, 1890.

La mmoire-habitude fixe dans I'organisme, n'est point autre chose que I'ensemble des mcanismes intelligemment monts qui assurent une rplique convenable aux diverses interpellations possibles. ))

Bergson, Matire et mmoire, 1896.

Quand on me demande mon numro de tlphone, je le donne mcaniqueme sans faire aucun effort pour m'en ressouvenir. En eff je l'ai communiqu tant de fois que je le connais (( par cur Ainsi ce souvenir a bien toutes les caractristiques de l'habitude.

La mmoire-souvenir

54

L

(( L'tat de nature est I'tat de rudesse, de violence et d'injustice. 11 faut que les hommes sortent de cet tat pour constituer une socit qui soit tat. }}

Hegel, Propdeutique phi/osophique, 1840 (posth.).

L'tat naturel des hommes, avant qu'ils eussent form des socit tait une guerre perptuelle, et non seulement cela, mais une guerre de tous contre tous. }}

Hobbes, Du Citoyen, 1642.

(( Tous les crivains qui se sont occups de politique [...] s'accordent dire que quiconque veut fonder un tat et lui donner des lois doit supposer d'avance les hommes mchants et toujours prts montrer leur mchancet toutes les fois qu'ils en trouveront I'occasion. }}

Machiavel, Sur la premire dcade de Tite-Live, 1531 (posth.).

(( L'tat de nature tant celui o le soin de notre conservation est le moins prjudiciable celle d'autrui, cet

tat tait par consquent le plus propre la paix, et le plus convenable au genre humain. }}

Rousseau, Sur I'origine de I'ingalit, 1755.

Voltaire Rousseau :On n'a jamais tant employ d'esprit vouloir nous rendre btes. 11 prend envie de marcher quattre pattes quand on lit votre ouvrage. ))

Voltaire, Lettre du 30 aot 1755.

de I'homme et de I'animal, il y a une autre qualit trs spcifique qui les distingue, et sur laquelle il ne peut y avoir de contestation, c'est la facult de se perfectionner. ))

Rousseau, Sur /'origine de I'ingalit, 1755.

11 n'y a pas de nature humaine, puisqu'il n'y a pas de Dieu pour la concevoir. ))

Sartre, L'Existentialisme est un humanisme, 1946.

La prohibition de I'inceste prsente, sans la moindre quivoque, et indissolublement runis, les deux caractres o nous avons reconnu les attributs contradictoires de deux ordres exclusifs [culture et nature] : elle constitue une rgle, mais une rgle qui, seule entre toutes les rgles sociales, possde en mme temps un caractre d'universalit. ))

LviStraussLes structures lmentaires de la parent 1949.

Si l'on admet, avec Lvi-Strauss, que la rgle constitue le critre indiscutable de la culture et que, symtriqueme l'universa1it est le signe de la nature, la prohibition de l'inceste, en tant qu'il s'agit d'une rgle universellement obsele constitue une sorte de >.

>

Adam Smith, Sur la nature et les causes de la richesse des nations, 1776.

ipomitns l'change Ilis que se voit le mieux la rupture entre l'homme et l'animal.

> Montaigne, Esis 1580 588.

59

Nature et culture

60

Les hommes ont souvent bien du mal accepter ceux qui ne vivent pas comme eux. Ainsi, l'attitude ethnocentriste consiste juger toute culture partir de celle dans laquelle nous avons grandi ; c'est elle qui nous conduit rejeter comme ) Lvi-Strauss, Id.

>

Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra , 1883 885.

>

Husserl, La Crise des sciences europennes, 1954.

>

Lvi-Stra uss, istes piques 1955.

>

Merleau.

61

affections particulires et recevant des images particulires, a fait soir d'une manire particulire I'air mis sous I'eetde chacune des affections et images, de sorte qU'enfin il y ait une diffrence entre les peuples suivant les lieux. }}

picureLettre Hrodote, IIle S. av. J.-c.

Lelangage

64

Gorgias: >

Platon, Gorgias, IVe s. av. J.-

La parole a beaucoup plus de force pour persuader que I'criture. >)

Descartes, Lettre Chanut, 21 fvrier 1648

>

Pascal, Discours sur les passions de I'amour, 1844 (posth.).

Socrate:Les produits de la peinture sont comme s'ils taient vivants; mais pose-Ieur une question, ils gardent gravement le silence. 11 en est de mme des discours crits. ))

Platon, Phdre, IVe s. av. J.-c.

Hermogne:La nature n'assigne aucun nom en propre aucun objet : c'est affaire d'usage et de coutume chez ceux qui ont pris I'habitude de donner les noms. )>

Platon, Cratyle, IVe s. av. J.-c.

Saussure, Cours de linguistique gnrale, 1916 (posth.)

66

Ablard utilisait I'exemple de I'nonc nulla rosa est (i l n'y a pas de rose) pour montrer quel point le langage pouvait tout autant parler des choses abolies que des choses inexistantes. }}

Umberto Eco, Apostille au Nom de la rose, 1985.

Je dis : une fleur ! et, hors de I'oubli o ma voix relgue aucun contouen tant que quelque chose d'autre que les calices sus, musicalement se lve, ide mme et suave, I'absente de tous bouquets. }}

Mallarm, Avant-dire au ait du verbe de Ren Ghil, 1886.

68

Les sons mis par la voix sont les symboles des tats de I'me, et les mots crits les symboles des mots mis par la VOIX. >>

Aristote, De I'lnterprtation, IVe S. av. J.-c.

}

Hegel, La Phnomnologie de I'Esprit, 1807.

Pour egel i1 n'y a pas de pense vitable 110rs du langage. C'est dans les mots que nous pensons >>, dit-il plus haut; par les mots, le sujet pensant objective en quelque sorte ses penss et les rend accessibles sa propre conscience.

La langue est [...] comparable une feuille de papier : la pense est le recto et le son le verso ; on ne peut dcouper le recto sans dcouper en mme temps le verso. >}

5aussure, Cours de linguistique gnrale, 1916 (posth.).

L'art

72

$ocrate:Lequel de ces deux buts se propose la peinture relativement chaque objet ; est-ce de reprsenter ce qui est tel qu'il est, ou ce qui parat, tel qu'il parat? Est-ce I'imitation de I'apparence ou de la ralit ? >>

Platon, La Rpublique, IVe s. av. J.-c.

L'artiste, pour Socrate, n'est qu'un charlatan. Il trompe doublement son public, en ce qu'il fait passer son uvre pour re l1e, alors qu' elle n' est que l'imitation de ce qui constitue dj, par rapport la ralitun pur simulacre. En effet, ce que le peintre essaie de reproduire sur sa toile, ce sont les apparences, lesquelles ne nous renvoient, selon la doctrine des Ides que l'ombre de la ralit. Il maintient ainsi dans l'illusion les enfants et les nafs.

>

Nietzsche, Le Livre du philosophe, 1904 (posth.).

Qu'il soit peinture, sculpture, posie ou musique, I'art n'a d'autre objet que d'carter les symboles pratiquement utiles, les gnralits conventionnellement et socialement acceptes, enfin tout ce qui nous masque la ralit, pour nous mettre face face avec la ralit mme. >>

Bergson, Id.

>

Alain, Systme des Beaux-Arts, 1920.

}

Platon, Le Banquet, IVeS. av. J.-c'

73

L'art

74

({ D'une faon 9nrale le but de I'art consiste rendre accessible I'intuition ce qui existe dans I'esprit humain, la vrit que I'homme abrite dans son esprit, ce qui remue la poitrine humaine et agite I'esprit humain. ))

Hegel, Esthtique, 1832 (posth.).

La contemplation du beau a pour effet de produire en nous une jouissance calme et pure, incompatible avec les plaisirs grossiers des sens ; elle lve I'me au-dessus de la sphre habituelle de ses penses; elle la prdispose aux rsolutions nobles et aux actions gnreuses, par I'troite affinit qui existe entre les trois sentiments et les trois ides du bien, du beau et du divin. ))

Hegel, ld.

En face d'une uvre d'art, il importe de se placer comme en prsence d'un prince et de ne jamais prendre la parole le premier. Faute de quoi, I'on risquerait fort de n'entendre que sa propre VOIX. ))

Schopenhauer, Le Monde comme volon et comme reprsentation, 1818.

Pour I'oreille qui n'est pas musicienne, la musique la plus belle n'a aucun sens. ))

Marx, Manuscrits de 1844, 1844.

Pour que l'homme sot mme de percevoir la beaut d'une uvred'art, il faut d'abord dvelopper sa facult de sentir. Pour une oreil1e n011 e11core duque, la musique la plus belle 11' est pas mme U11 objet.

(< 11 rest point de serpent ni de monstre odieux, Qui, par I'art imit, ne puisse plaire aux yeux. ))

Boileau, L'Art potique, 1674.

75

On ne peut pas dire : A chacun son got. Cela reliendrait dire que le got n'existe pas, c'est--dire qu'il n'existe pas de jugement esthtique qui puisse lgitimement revendiquer I'assentiment de tous. }}

Kant, Critique de la facult de juger, 1790.

L'me de I'artiste, si elle vit vraiment, n'a pas besoin d'resoutenue par des penses rationnelles et des thories. Elle trouve par elle-mme quelque chose dire. }}

w. KandinskDu Spirituel dans I'art, 1911.

L'art est fait pour troubler. La science rassure. }} Georges Braque,

Penses sur I'ar 1963.

{{ Rien n'est plus contraire aux beaux-arts que les vues troites, la marche trop analytique et I'abus du raisonnement propres notre rgime scientifique, d'ailleurs si funeste au dveloppement moral, premire source de toute disposition esthtique. }}

Comte, Systme de po/tique positive, 1851.

?a

Les hommes ne diffrent, et mme n'existent, que par leurs uvres. Comme la statue de bois qui accoucha d'un arbre, elles seules apportent I'vidence qu'au cours des temps, parmi les hommes, quelque chose s'est rellement pass. }}

Lvi-Strauss, Regarder couter lire, 1993.

{< L'art reste pour nous, en ce qui concerne sa destination suprme, une chose du pass. }}


77

78


On peut distinguer les hommes des animaux par la conscience, par la religion et par tout ce que I'on voudra. Eux-mmes commencent se distinguer des animaux ds qu'ils commencent produire leurs moyens d'existence. >>

Marx et Engels, L'ldologie allemande, 1932 (posth.).

>

Marx, Le Capital, 1867.

Le travail est la modification utile du milieu extrieur opre par I'homme. >>

(0\teSystme de politique positive, 1852.

Le travail est de prime abord un acte qui se passe entre I'homme et la nature. L'homme y joue lui-mme vis-.vis de la nature le rle d'une puissance naturelle. Les forces dont son corps est dou [. ..], il les met en mouvement, afin de s'assimiler des matires en leur donnant une forme utile sa vie. >>

Marx, Le Capital, 1867.

Le travail, c'est toujours I'esprit pntrant difficilement dans une matire et la spiritualisant. >>

Jean Lacroix, Les Sentiments et la vie mora/e, 1953.

L'ternel Adam :Le sol sera maudit cause de toi. C'est force de peine que tu en tireras ta nourriture tous les jours de ta vie [...]. C'est la sueur de ton front que tu mangeras ton pain. >>

La Bible, Ancien Testament, Gense.

Le travai1 et 1a technique

80

(( notre insu le travail nous gurit de la partie infrieure et presque mcanique de nos passions; ce n'est pas peu. Les mains d'Othello taient inoccupes lorsqu'il s'imagina d'trangler quelqu'un. ))

Alain, Les Aventures du c1945.

(( On en viendra bientt ne plus cder un penchant vers la vie contemplative (c'est-dire se promene accompagn de penses et d'amis) sans mpris de soi et mauvalse consclence. ))


Tous les hommes se divise et en tout temps et de nos jours, en esclaves et libres; car celui qui n'a pas les deux tiers de sa journe pour lui-mme est esclave, qu'il soit d'ailleurs ce qu'il veut: homme d'Etat, marchand, fonctionnaire, savant. ))

Nietzsche, Humain, trop humain, 1878.

Le citoyen toujours actif sue, s'agite, se tourmente sans cesse pour chercher des occupations encore plus laborieuses: il travaille jusqu' la mort, il y court mme pour se mettre en tat de vivre, ou renonce la vie pour acqurir I'immortalit

Rousseau, Sur I'origine de I'ingafit, 1755.

e rien faire est la premire et la plus forte passion de I'hommeapr5 celle de se conserver. Si I'on y regardait bien, I'on verrait que, mme parmi nous, c'est pour parvenir au repos que chacun travaille; c'est encore la paresse qui nous rend laborieux. ))

Rousseau, Id.

81

Le trava i1 et 1a technique

82

\ \

L'intelligence envisage dans ce qui en parat tre la dmarche originelle, est la facult de fabriquer des objets artificiels, en particulier des outils faire des outils, et d'en varier indfiniment la fabrication. >>


>

Jacques Ellul, La 7chnique ou I'Enjeu du sicle, 1954.

Le trava i1 et la technique

84

en passant par la dcouverte du feu [...], I'homme n'a rien fait d'autre qu'allgrement dissocier des milliards de structures pour les rduire un tat o elles ne sont plus susceptibles d'intgration. >>

Lvi-Strauss, istes Tropiques, 1955.

Quand nous considrons la technique comme quelque chose de neutre, c'est alors que nous lui sommes livrs de la pire faon: car cette conception [...] nous rend complement aveugles en face de I'essence de la technique. >>

Heidegger, La Question de la technique, 1953.

Si l'homme dit un

W La religion

86

@

Toute conception religieuse du monde implique la distinction du sacr et du profane [. ..]. Ces deux mondes, celui du sacr et du profane, ne se dfinissent rigoureusement que I'un par I'autre. IIs s'excluent et ils se supposent. >>

Roger Caillois, L'Homme et le Sac 1939.

>

Gabriel Marcel, Homo viator, 1944.

Sacraliser la condition humaine, c'est la transposer, c'est refuser de I'accepter comme se suffisant elle-mme, c'est la faire passer du plan rel sur le plan idal. >>

Jean Cazeneuve, Sociologie du rite, 1971.

>


~\

De Dieu :

La religion

88

11 faut que nous naissions coupables, ou Dieu serait njuste. >>

Pascal Penses, 1670 (posth.).

Comment concilier, en effet, la prsence du mal sur la terre (le supplice des enfants pris dans la guerre, par exemple) avec l'infinie bont d'un Dieu tout-puissant ? Pour Pascal, comme pour l'Eglise chrtienne, la faute du premier homme (Adam dsobissant Dieu) rejaillit sur toute sa descendance, si bien qu'aujourd'hui encor chaque homme qui voit le jour nat . Si tel n' tait pas le cas, alors il faudrait tenir Dieu pour responsable du massacre des innocents.

>

Leibniz, Essais de Thodice, 1710.

90

Le corps humain est le tombeau des dieux. >> Alain,

Systme des Beaux-Arts, 1920. Les religions et toutes les fictions que les hommes se sont forges trouvent leur origine, selon Alain , dans de simples mcanismes physiologiques. Que notre corps souffi:e, s'emporte ou se mette trembler, et nous appelons les dieux notre secours.

Crois et tu comprendras ; la foi prcde I'intelligence suit. >> Saint Augustin,

Sermons 118, dbut du ve s.

Le cur a ses raisons, que la raison ne connat point. >> Pascal, Penses, 1670 (posth.).

La conduite de Dieu, qui dispose toutes choses avec douceur, est de mettre la religion dans I'esprit par les raisons, et dans le cur par la grce. >>

Pascal, ld.

Si la raison est un don du ciel, et que I'on puisse en dire autant de la foi , le ciel nous a fait deux prsents incompatibles et contradictoires. >>

Diderot, Addition aux Penses philosophiques, 1762.

Douter ou philosopher, aux yeux de la religion, c'est se placer volontairement dans la disposition prochaine de ne plus croire. >>

Proudhon, De la Cration de I'ordre dans I'humanit, 1843.

Pour certaines gens, les cantiques sont un opium pour la conscience et un oreiller sur lequel on peut tranquillement dormir. >>

Kant, La Religion dans les limites de la simple raison, 1793.

92

Alain, Propos du 1 er octobre 1934.

>

5pinoza, ait thologico-politique, 1670.

>

A. 5trindberg, Petit caisme I'usage de la classe infrieure, 1886.

94

Nietzsche, Aurore, 1881.

>

Charles Seignobos, Introduction aux tudes historiques, 1897.

96

(( Dans I'histoire, les personnages qui n'ont pas eu la tte coupe, et les personnages qui n'ont pas fait couper de ttes disparaissent sans laisser de traces. 11 faut tre victime ou bourreau, ou sans aucune importance. )}

Valry, Mauvaises Penses et autres, 1942.

(( Qu'est-ce qu'un vnement ?st-ce un fait quelconque ? Non pas. C'est un fait notable. Or comment I'historien juge-t-il qu'un fait est notable ou non ? 11 en juge arbitrairement, [. ..] car les faits ne se divisent pas, de leur propre nature, en faits historiques et en faits non historiques. )}

Anatole France, Le Jardin d'Epicure, 1894.

(( C'est la multiplicit et la dure des effets produits, c'est I'intensit de la rpercussion dans I'espace et dans le temps qui caractrisent f'vnemen t. [...] De mme qu'il y a des hasards indiffrents et des vnements, iI y a des individualits ngligeables et des personnages. )}

Henri Berr, La synthse en Histoire, 1911.

(< La science sociale a presque horreur de I'vnement. Non sans raison : le temps court est la plus capricieuse, la plus trompeuse des dures. )}

>

Braudel, crits sur !'Histoire, 1969.

(( Les vivants sont toujours, et de plus en plus, goulernsncessairement par les morts : telle est la loi fondamentale de I'ordre humain. )}

Comte, Catchisme positiviste, 1852.

>

ValryRegards sur !e monde actue!, 1945.

?

Lon E. Halkin, E!ments de critique historique, 1974.

>

Paul Veyne, L'histoire conceptualisante >>, in Faire de !'histoire, 1974.

L'histoire

98

On peut envisager I'histoire de I'espce humaine en gros comme la ralisation d'un plan cach de la nature pour produire une constitution politique parfaite sur le plan

intrieur en fonction de ce but atteindre, galement parfaite sur le plan extrieur. >>

Kant, Ide d'une histoire universelle, 1784.

>

Merleau-PontPhnomnologie de la perception, 1945.

La difficult pistmologique centrale des sciences de I'homme tant que ce dernier est la fois sujet et objet se prolonge en celle-ci que cet objet tant son tour un sujet conscient, dou de parole et de multiples symbolismes, I'objectivit et ses conditions pralables de dcentration s'en trouvent rendues d'autant plus difficiles et souvent I i m ites. ))

Piaget, Epistm%gie des scier>ces de /'homme, 1970.

Ce que [notre rgle] rclame, c'est que le sociologue se mette dans I'tat d'esprit o sont physiciens, chimistes, physiologistes, quand ils s'engagent dans une rgion, encore inexplore, de leur domaine scientifique. ))

Durkheim, Les Rg/es de /a mthode soci%gique, 1895.

Dans les sciences humaines, il ne suffit donc pas, [...] de mettre en doute les vrits acquises et de s'ouvrir

entirement aux faits, car le chercheur aborde le plus souvent les faits avec des catgories et des prnotions implicites et non conscientes qui lui ferment d'avance le chemin d'une comprhension objective. ))

Lucien Goldmann, Sciences humaines et phi/osophie, 1952.

La sociologie

Les sciences humaines

100

La sociologie, parce qu'elle ne s'intresse u'aux phnomnes collectifs, nie le vcu intime de l'individu. Quant l' outil statistiqueil relgue les hommes dont le comportement diffre de celui de la masse au rang des marginaux.

>

Lvi-Strauss, La pense sauvage, 1962.

Sociologie : je crois devoir hasarder, ds prsent, ce terme nouveau, [...] afin de pouvoir dsigner par un nom unique cette partie complmentaire de la philosophie na-turelle qui se rappoe I'tude positive de I'ensemble des lois fondamentales propres aux phnomnes sociaux. >)

Comte, Cours de philosophie positive, 1830-1842.

Le terme

Durkheim. Id.

Le seul caractre commun qu'on peut dcouvrir aux institutions et aux faits de psychologie des foules, c'est que

les uns et les autres ne sont pas des choses, ont un sens qu'il faut saisir, sens qui n'apparat pas si on veut les voir du dehors. >>

Jules Monnerot, Les faits sociaux ne sont pas des choses, 1946.

Anthropologie: >

Platon, Thtte, IVe S. av. J.-c.

101

I'anthropologie, parce que les trois premires questions se rapportent la dernire. >>

Kant, Logique, 1800.

>

Lagneau, Clbres Leons et Fragments, 1950 (posth.).

>

Deleuze et Guattari, Qu'esce que la philosophie ?, 1991.

La philosophie

104

>

Aristote, La Mtaphysique, IVe s. av. J.-

>

Descartes, Principes de la philosophie, 1644.

Si tu dsires la philosophie, prpare-toi tre ridiculis et raill par la foule, et I'entendre dire :"11 nous est revenu tout coup philosophe et: "'o lui vient cet air hautain ?" >}

Epictte, Manuel, vers 130 apJ.-c.

L'un que tu appelles philosophe, lev au sein de la libert et du loisir, ne doit pas tre blm [...] quand, par exemple, il ne sait pas empaqueter une couverture de voyage, assaisonner un plat ou tenir des propos flatteurs. L'autre [Ie vulgaire] est capable de faire tout cela avec dextrit et promptitude, mais il ne sait pas relever son manteau sur I'paule droite la faon d'un homme libre. >>

Platon, Thtte, IVe s. av. J.-

\

Sans doute le philosophe se rnontre t-il moins hab i1e que le comrnun des mortels (le

liawce ne rvi pas ssus du rgne de 1a ma t1ere.

-La philosophie

Nietzsche tait en effet convaincu que ces difices soi-disant dicts par la raison ou par la science, indpendamment de toute

". I proccupation d'ordre moral ou affectif, n'ont pour unique fonction que de lgitimer posteriori les convictions intimes de leur auteur.

108

Aux philosophes et aux amis de la connaissance :lI ya plus de vrit dans n'importe quel petit point d'interrogation plac aprs vos formules prfres et vos thories favorites [...] que dans toutes vos attitudes et vos dclarations pompeuses devant procureurs et tribunaux. >>

Nietzsche, Par-del le bien et le mal, 1886.

>

| AMuUClun system1comlplext du rel..

Shakespeare, Hamle 1600.

--

4 (( Le plus grand des biens, c'est la prudence. 11 faut la mettre au-dessus de la philosophie mme, puisqu'elle est faite pour tre la source de toutes les vertus. )}

picureLettre Mnce, IIle S. av. J.-c.

(( Les vrais philosophes sont comme les lphants, qui en marchant ne posent jamais le second pied terre que le premier ne soit bien afferm i. )}

Fontenelle Entretiens sur la pluralit des mondes, 1686.

Quand de nos jours on entend dire d'un homme qu'il mne la vie du sage et du philosophe, cela ne signifie presque rien de plus qu'une vie prudente et retire. [...] Mais le vritable philosophe, ne le sentons-nous pas, mes amis, ne vit ni en philosophe ni en sage, ni surtout en homme prudent... }}

Nietzsche, Par-del le bien et le mal, 1886.

(( Chacun est le fils de son temps. De mme aussi la philosophie: elle rsume son temps dans la pense. )}

Hegel, Principes de la philosophie du droit, 1821.

La chouette de Minerve ne prend son vol qu' la tombe de la nuit. }}

Hegel , ld. La philosophie, comme la chouette de Minerve, vient

Laphilosophie

110

nouveau ces philosophies [...] serait I'impossible et une sottise semblable celle de I'homme qui s'efforcerait d're de nouveau un jeune homme, ou du jeune homme qui voudrait redevenir un garon ou un enfant, quoique I'homme, le jeune homme et I'enfant soient le mme individu. }}

Hegel, Leons sur /'histoire de phi/osophie 1833 (posth.).

>

Platon, La Rpublique, IVe S. av. J.-c.

11 y a une science qui tudie l'tre en tant qu'tre, et les attributs qui lui appartiennent essentiellement. >>

Aristote, La Mtaphysique, IVe 5 av. J.-c.

A la diffrence des sciences qui portent sur des objets particulierla mtaphysique (notons que le terme est postieur Aristote) est l' tude de la ralit premire, de la substance unique, immatriel1e et transcendante dont tous les autres tres dcoulent.

>

Bergson, La Pense et le Mouvant, 1934.

>

Max Planck, Autobiographie scientifique, 1948 (posth.).

111

La mtaph sique~

La mtae [...] que I'inventaire, systmati-quement ordon de tout ce que nous podons par la

112

ralson pure. >> Kant,

Critique de la raison pure, 1781.

lLa r est porelle ne cO1iImler1t tir de l'exprtience.

Kant, Introduction la Mtaphysique des mcJfS 1797.

Par

La mtaphysique :J'entends par cette science les vrits gnrales qui peuvent servir de principes aux sciences particulires. >>

Malebranche, Entretiens sur la mtaphysique, 1688.

Toute la philosophie est comme un arbre, dont les racines sont la mtaphysique, le tronc est la physique et les branches qui sortent de ce tronc sont [...] la mdecine, la mcanique et la morale. >>

Descartes, Principes de la philosophie, 1644.

Les temples et les glises les pagodes et les mosques, dans tous les pays, toutes les poques, dans leur magnificence et leur grandeur, tmoignent de ce besoin mtaphysique de I'homme qui, tout-puissant et indlbilevient aussitt aprs le besoin physique. >>

l

Schopenhauer, Le Monde comme volon et comme reprsentation, 1818.

L'homme est un animal mtaphysique. >> Schopenhauer, Id.

Sa propre exister1ce. C' est le seul avoir conscience de la brivet de sa propre vie, et le seul s'interroger sur ce qui l'attend aprs la 111ort.

La mtaphsique

114

Les animaux ne font pas la guerre, et cela ne prouve pas la raison dans les animaux [...J; tout au contraire. Le guerrier est un mtaphysicien. ))

Alain, Propos du 15 dcembre 1934.

Les hommes se battent arant tout pour faire triompher leurs ides, leurs opinions, leurs croyances. Et moins ces croyances sont fondes , plllS elles ont besoin de dles et de sectateurs pour s lmposer.

116

L

>

Malebranche, De la recherche de la vrit, 1674-1675.

Le bon sens est la chose du monde la mieux partage. >) Descartes,

Discours de la mthode, 1637.

>

Descartes, /d.

La connaissance des vrits ncessaires et ternelles est ce qui nous distingue des simples animaux et nous fait avoir la raison et les sciences, en nous levant la connaissance de nous-mmes et de Dieu. >>

Leibniz, La Monadologie, 1721 (posth.)

>

Hobbes. Lviathan. 1651.

, la raison la raison mathmatique , qui porte non sur les qualit mais sur les quantits. Or, d'aprs Adorno, le concept de ratio (> en latin) s'applique d'abord nos jugements nos actions nos uvres d'art - lesquelles ne sont pas quantifiables.

11 est impossible que le mme attribut appartienne et n'appartienne pas en mme temps au mme sujet et sous le mme rappo[...]. Voil le plus ferme de tous les pnnCl pes. >>

Aristote, La Mtaphysique , IVe S. av. J.-c.

On aura reconnu ici le principe de non-contradiction, qui m'interdit de concevoir et d'affirmer que dans le mme temps, une mme chose est et n'est pas. Ainsi il est logiquement impossible qu'au mme moment et au mme endroit, il pleuve et il ne pleuve pas.

(c' estdire la facult de relier et d' ordonner les diverses connaissances en un systme). Ainsi la raison ne peut connatre par elle-mme ; elle ne se rapporte jamais directement aux objets de l' exprience, mais aux connaissances labores par l'entendement humain.

117

Raison et irrtionnel

118

-\

> Hegel,

Principes de la philosophie du droit, 1821.

llEHfegeImlonde n' est inI1telligible ou incomlprhensible; on peut trouver une explicationme raison tout.

Tout ce qui est rel est irrationnel, tout ce qui est irrationnel est rel. >>

Denis Huisman, L'ge du faire, 1994.

>


Nous voguons sur un milieu vaste, toujours incertains et flottan pousss d'un bout vers I'autre. Quelque terme o nous pensions nous attacher et nous affermir, iI branle et nous quitte ; et si nous le suilons iI chappe nos prises, nous glisse et fuit d'une fuite ternelle. >>

Pascal, ld.

Quand en usant des principes de I'entendement, nous ne nous bornons pas appliquer notre raison des objets de I'exprience, mais que nous essayons d'tendre ces

119

Raison et irrationnel

principes au-del des limites de cette dernire, il se produit des propositions sophistiques, qui n'ont attendre de I'exprience ni confirmation, ni contradiction. }}


11 s'agit des antnomes de la raison pure ; elles se prsentent sous la forme d'un couple d' affirmations contradictoires (> et >, par exemple) qui sont fondes l'une et l'autre >, de telle sorte qu'on ne peut trancher en faveur ni de l'une n de l'autre.

Deux excs : exclure la raison, n'admettre que la raison. >> Pascal,

Penses, 1670 (posth.).

L'illogique tient si solidement au fond des passions, du langage, de I'art, de la religion, et gnralement de tout ce qui confre quelque valeur la vie, que I'on ne saurait I'en arracher sans par l mme gter ces belles choses irrparablement. >>

Nietzsche, Humain, trop humain, 1878.

La desse Folie : (( D'o vient le charme des enfants, sinon de moi, qui leur pargne la raison, et, du mme coup, le souci ? Dis-je vrai ? Quand ils grandissent, tudient et prennent I'usage de la vie, leur grce se fane, leur vivacit languit, leur gat se refroidit, leur vigueur baisse. A mesure que I'homme m'carte, il vit de moins en moins. >>

Erasme, loge de la folie, 1511.

(< J'ai une aversion irrationnelle pour la rationalisation de I'irrationnel. >>

Jean Rostand, Penses d'un biologiste, 1939.

horie et exprience

122

de I'erreur, du dsordre, nous sommes contraints de voir I'homo sapiens comme homo demens.

Edgar Morin, Le Paradigme perdu, 1973.

[L'tre de I'homme] ne serait pas l're de I'homme s'il ne poait en lui la folie comme la limite de sa libert. >>

Lacan, Ecrits 11, 1966.

Ce n'est pas en enfermant son voisin qu'on se convainc de son propre bon sens. >>

Dostoevski, Journal d'un crivain, 1873-1881.

11 faut faire I'histoire de cet autre tour de folie, de cet autre tour par lequel les hommes, dans le geste de raison souveraine qui enferme leur voisin, communiquent et se reconnaissent travers le langage sans merci de la non-folie. >>

Foucault, Histoire de la folie I'ge c1assique, 1961

>

Aristote, Seconds Analytiques, IVe s. av. J.-

Le critre de la scientificit d'une thorie rside dans la possibilit de I'invalider, de la rfuter ou encore de la teste

Karl Popper, Conjectures et rfutations, 1963.

-

|Criit lsifiSiifiaabiliiliscientifiqu que si elle peut tre in rm e (0 U >

Karl Popper, Id.

Quand iI se prsente la culture scientifique, I'esprit n'est jamais jeune. 11 est mme trs vieux, car il a I'ge de

2'e

nHd u ,e v-nV F3 e F3

Bachelard, La Formation de I'esprit scientifique, 1938.

C'est dans l'esprit mme du set connaissant qu'il faut chercher les obstacles la connaissance scientique. Bachelard souligne que face au rel, l' esprit humain ne peut aucunement faire > Aristote,

Seconds Analytiques, IVe S av. J.-c. L'opinon dsigne la connaissance commune, qui n'est que vraisemblable (elle peut re vraie, mais elle peut tout aussi bien tre fausse). La science, en revanche, est la connaissance du ncessaire

c'estdire de ce qui ne peut tre autrement qu'il n'est. Seule la science, par consquent, peut prtendre la vrit.

La science, dans son besoin d'achvement comme dans son principe, s'oppose absolument I'opinion. >>

Bachelard, La Formation de I'esprit scientifique, 1938.

123

Thorie et exprience -\

124

Pour un esprit scientifique, [...] rien ne va de so i. Rien n'est donnRien n'est construit. ))

8achelard, Id.

La raison ne voit que ce qU'elle produit elle-mme d'aprs ses propres plans et [...] elle doit obliger la nature rpondre ses questions et ne pas se laisser conduire pour ainsi dire en laisse par elle ; car autrement, faites au hasard et sans aucun plan trac d'avance, nos observations ne se rattacheraient point une loi ncessaire chose que la raison demande et dont elle a besoin. ))

Kant, Critique de la raison pure (Prface 2nde d.), 1787.

Pour l'opinion commune, les savants commencent par observer la nature, puis ils tirent de ces observations des thories qu' i1s soumettent ensuite l'exprience. Kant rfute ici ce schma, en montrant que dans le dialogue de 1omme avec la nature, c'est l'homme qu' i1 revient de prendre l'initiative et de questionner la nature avec les hypothses qu'il aura d'abord labores.

L'observation scientifique est toujours une observation polmique; elle confirme ou infirme une thse antrieure, un schma pralable, un plan d'observation; [...] elle reconstruit le rel aprs avoir reconstruit ses schmas. ))

8achelard, Le Nouvel Esprit scientifique, 1934.

Observer n' est pas Toir. L'observateur en effet ne se borne pas contempler passivement la nature, les sens en alerte, prt saisir le fait qui pourra faire l'objet dme nouvel1e thorie. L'observation scientifique exige au contraire la participation de l' esprit, qui ne s'instruit qu'auprs des objets qu'il a pralablement construits.

Ce que nous observons, ce n'est pas la Nature en soi , mais la nature expose notre mthode d'investigation. >>

Werner Heisenberg, Physique et philosophie, 1961.

En physique comme dans les scienc:es humaines, l'observateur influe largement sur l'objet qu'il observe, et cela indendamment de la prcision de ses appareils de mesure. insi pour localiser une particule lmentaire (un lectron, par exemple) , il faut l'clairer; or, le simple fait d' clairer c:ette particule, de la >

Claude Bernard, Id.

Dans I'change entre la thorie et I'exprience, c'est toujours la premire qui engage le dialogue. C'est elle qui dtermine la forme de la question, donc les limites de la reponse. >>

Franois Jacob, La Logique du vivant, 1970.

125

Thoe et exprien-\

126

La mthode de la science est une mthode de conjectures audacieuses et de tentatives ingnieuses et svres pour rfuter celles-ci. }}

Karl Popper, La Connaissance objective, 1972.

Toute connaissance est d'exprience. Entendez que celui qui voudrait ne consulter que son esprit et fermer tous ses sens ne pourrait rien penser du tout. ))

Alain Propos du 3 fvrier 1934.

(( Tout a t primitivement empirique et la thorie n'est venue que plus tard clairer la pratique. L'empirisme n'est donc pas le contraire de la science; c'est une priode ncessaire qui prcde la science et qui I'accompagne. ))

Claude Bernard, Introduction Itude de mdecine exprimentale, 1865.

(( Si toute notre connaissance dbute AVEC I'exprience, cela ne prouve pas qu'elle drive toute DE I'exprience. )}


iPou1lr 1< nous recevons par im1pressiorlS sensibles et des conditions d' exercice de notre propre povoir de connatre.

(( Les phnomnes mmes qui, en apparence, sont dsordonns et incertains, je veux dire les pluies, les nuages, les traits de la foudre arrache aux nuages, [...] n'arrivent pas sans raison, tout imprvus qu'ils soient. })

Snque, De la Providence, ,er s. apr. J.-(,

(( Une intelligence qui pour un instant donn connatrait toutes les forces dont la nature est anime et la situation respective des tres qui la composent [...] embrasserait dans la mme formule les mouvements des plus grands corps de I'univers et ceux du plus lger atome: rien ne serait incertain pour elle, et I'avenir, comme le pass, serait prsent ses yeux. )}

Laplace, Essai philosophique sur les probabilits, 1814.

127

Thorie et exprience - -\

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Laplace nonce 1 le principe mme du dterminisme universel, se leq les lois causales gouvernent toutes choses dans l'univers. Ansi tout vnement peut tre considr comme l' effet des vnements qui 1'0nt prcd et comme la cause des vnements aui lui succder;nt, les tats successifs de la nature s' enchanant comme par ncessit les uns aux autres.

Croyez-vous sincrement que la ruade d'un cheval dans la campagne franaise drange le vol d'un papi"on dans les les de la Sonde ? >>

Bachelard, L'Activit rationaliste de la physique contemporaine, 1951.

BacheIard souligne ici le caractre monstrueux du dterminisme universel. Si 1'on s'attache en effet rechercher les antcdents des plus petits mouveIlents des plus petites portions de l'univers, on obtient ce qu' on pourrait appeIer un (( dterminisme de l'insignifant )).

(( Dieu ne joue pas aux ds. >> Formule favorite d'Einstein (1879 955).

L'inventeur de la thorie de la relativit a toujours t un farouche partisan du dterminisme. D'aprs lui, la nature prsente une harmonie d' o tout hasard est exclu. Et si nous l'invoquons proposde certains phnomnes, c'est seulement que l'tat actuel de nos connaissances ne nous permet pas de tout prdire avec exactitude.

(( Les vnements amens par la combinaison ou la rencontre d'autres vnements qui appartiennent des sries indpendantes les unes des autres, sont ce qu'on nomme des vnements fouits ou des rsultats du hasard. >>

Cournot, Sur les fondements de nos connaissances, 1851.

(( Reprsente-toi sans cesse le monde comme un tre unique, ayant une substance unique et une me unique. Considre [...] comment tout agit par sa seule impulsion,

et comment tout contribue la cause de tout, et de quelle faon les choses sont tisses et enroules ensemble. }}

Marc-AurlePenses pour moi-mme, Ile 5 apr. J.-c.

Les hommes sont dans une impuissance naturelle et immuable de traiter quelque science que ce soit dans un ordre absolument accompl i. }}

Pascal, De /'Esprit gomtrique, 1776 (posth.).

Comte, Systme de po/itique positive, 1851-1854.

Descartes, Lettre Mersenne, juillet 1641.

130

Le jugement en gnral est la facult de penser le particulier comme compris sous I'universel. }}

Kant, Critique de la facult de juger, 1790.

Je ne nie pas I'utilit des ides abstraites et gnrales pas plus que je ne conteste la valeur des billets de banque. Mais de mme que le billet de banque n'est qu'une promesse

d' ainsi une conception ne vaut que par les perceptions ventuelles qU'elle reprsente. }}

Bergson, La Pense et le Mouvant, 1934.

D'autres jugements ont pour objet de dire non ce que sont les choses, mais ce qu'elles valent par rapport un sujet conscient, le prix que ce dernier y attache : on leur donne le nom de jugements de valeur. ))

Durkheim, Id.

l'origine des mathmatiques est, sans doute, multiple. Elle doit tre cherche dans le ciel et sur la terre. Dans le ciel toil o les constellations ont prsent I'nigme double du nombre et de la figure [...]. Sur la terre, parmi les techniques des arpenteurs, des nesureurs de terre" (gomtres) et des calculateurs. ))

Paul Mouy, Les Mathmatiques et I'idlisme philosophique, 1962.

(( C'est un penchant prdominant traiter, ds I'abord, les choses semblables comme si elles taient identiques - un penchant illogique, en somme, car en soi il n'y a rien d'identique qui a le premier cr le fondement de la logique. ))

ietzscheLe Gai Savoir, 1883.

) : cette proposition, qui semble dicte par la logique la plus rigoureuse, n'est acceptable que si 1'on nglige les diffirences relles qui existent entre deux chats quelconques et qu' on ne conside que ce qu'ils ont en commun. A 1'origine de la logiq il y a, selon Nietzsche , la cessit pour l'homme de classer les tres, au mpris de leur individualit propre, en fonction de critres purement utilitaires : plantes comestibles/plantes non comestibles, animaux inoffensifs/animaux dangereux, etc.

131

La dmonstration

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-

Cette science des lois ncessaires de I'entendement et de la raison en gnral ou, ce qui est la mme chose, de la simple forme de la pense en gnral, nous la nommons : Logique. ))


l 1de la pense qui porte, non pas sur

L'une des espces [de la dfinition] sera un discours expliquant ce que signifie le nom, autrement dit un discours purement nominal diffrent de celui qui exprime I'essence. >>

Aristote, Seconds Analytiques, IVe S. av. -c.

Robert Blanch, L'Axiomatique, 1955.


133

La dmonstration

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-

L'induction c'est le passage des cas particuliers I'universel. >>

Aristote, Les Topiques, IVe s. av. J.-c. L'duction dsigne traditionnellement l'opration mentale qui consiste remonter de la constatation d'un ou de plusieurs faits la loi de tous les faits du mme genre ou, suivant l'expression consacre, du particulier au gnral.

Quand nous voyons un effet arriver toujours de mme, nous en concluons une ncessit naturelle, comme qu'iI sera jour demain, etc. Mais souvent la nature nous dment, et ne s'assujettit pas ses propres rgles. >>

Pascal, Penses, 1670 (posth.)

Une oie entend tous les jours les pas du fermier qui vient la nourrir. Elle en dduit la loi suivante: "Les pas du fermiers impliquent I'arrive de la nourriture". Malheureusement, un matin, le fermier vient lui tordre le cou. Du danger d'induire une loi gnrale partir d'observations particulires. >>

B. Jarrosson, Invitation la philosophie des sciences, 1992.

>

Descartes, Rgles pour la direction de I'esprit, 1701 (posth.).

(( Ceux qui cherchent le droit chemin de la vrit ne doivent s'occuper d'aucun objet, dont ils ne puissent avoir une certitude gale celle des dmonstrations de

I'arithmique et de la gomtrie. )) Descartes, Id.

(( On voit clairement pourquoi I'arithmtique et la gomtrie sont beaucoup plus certaines que les autres sciences : c'est que seules elles traitent d'un objet assez pur et simple pour n'admettre absolument rien que I'exprience ait rendu incertain, et qu'elles consistent tout entires en une suite de consquences dduites par raisonnement. ))

| Parvee la"riitta manade modle.

Descartes, Id.

11 doit y avoir quelque science gnrale expliquant tout ce qu'on peut chercher touchant I'ordre et la mesure [...], et cette science est appele [...] mathmatique universelle, parce qu'elle renferme tout ce pourquoi les autres sciences sont dites des parties de la mathmatique. ))

| C edt1atftfh f M science de l' ordre et de la 1mlesure.

Descartes, Id.

Ces longues chanes de raisons, toutes simples et faciles, dont les gomtres ont coutume de se servir pour parvenir leurs plus difficiles dmonstrations, m'avaient donn occasion de m'imaginer que toutes les choses qui peuvent tomber sous la connaissance des hommes s'entresuivent en mme faon. ))

Descartes, Discours de la mthode, 1637.

|Descar PIt ici le raaiSOl11Id'instrum1ent universel de la connaissance scientifque.

135

La dmonstration

136

-

>

JeanToussaint Desanti, La Philosophie silencieuse, 1975.

Pascal, Lere Fermat du 10 aot 1660.

138

> Freud,

Introduction la psychanalyse, 1917.

11 n'y a pas de dlire d'interprtation, puisque toute interprtation est un dlire. >>

Rosset, Logique du pire, 1971.

Dilthey, Le Monde de I'esprit, 1926.

Sociologie :Science qui se propose de comprendre par interprtation I'activit sociale et par l d'expliquer causalement son droulement et ses effets. >>

Max Weber, Economie et Soci 1922-1956.

En sociologie, l ne suffit pas de montrer une corrlation statistique pour tablir la ralit d'un lien causal entre deux phnomnes. Il faut encore compredre les motifs (objectifs et subjectifs) qui poussent les acteurs sociaux agir comme ils le font. Pour cela, Weer prconise que, par une sorte de conversion npathique le sociologue tente de se mettre la place dceu qu'il observe.

Le sociologue atteint la phase ultime de I'explication d'un phnomne social

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