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Colloque Entretiens Jacques Cartier 2008 _ Prise en compte de la diversité à l’école publique

Session III

Adaptation des normes et pratiques scolaires à la diversité religieuse

Pratiques éducatives et prise en compte de la diversité religieuse :

les modalités d'adaptation à l'évolution des réalités et des normes

Bergman Fleury Président du Comité consultatif sur l’intégration et l’accommodement raisonnable

en milieu scolaire (2006-2007)Ministère de l’Éducation, du Loisir et du Sport, Québec

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Plan

Introduction:La reconnaissance formelle de la diversité religieuse à l’école publique et ses conséquences

I- Évolution de la diversité religieuse

II- Les pratiques d’adaptation actuelles (Rapport du Comité consultatif)

III- Les enjeux liées à ces pratiques

Conclusion: De sérieuses questions liées à la liberté religieuse.

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Introduction 1 de 2

La reconnaissance formelle de la diversité religieuse à l’école publique et ses conséquences

• La dualité confessionnelle traditionnelle du système scolaire Constitution du Canada: Privilèges aux catholiques et aux

protestants

• La Charte des droits et libertés de la personne (1975) Art. 10: Toute personne a droit à la reconnaissance et à l’exercice, en pleine égalité des droits et libertés……. sans distinction, exclusion ou préférence fondée sur……la religion… Il y a discrimination lorsqu’une telle distinction, exclusion ou préférence a pour effet de détruire ou de compromettre ce droit.

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Introduction (suite) 2 de 2

La reconnaissance formelle de la diversité religieuse à l’école publique et ses conséquences• • • Les récentes vagues migratoires internationales et l’accroissement de la diversité du phénomène religieux et spirituel à l’école publique

• La déconfessionnalisation du système, LIP (1997): «respecter la liberté de conscience et de religion des élèves, des parents et du personnel de l’école» (article 37)

• Politique d’intégration et d’éducation interculturelle (1998) accompagnée de son plan d’action

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I- Évolution de la diversité religieuse et des pratiques scolaires

Avant la Charte québécoise des droits et libertés de 1975

• Identités religieuses reconnues: catholiques, protestants et autres• Enseignements et animation pastorale: catholiques et protestants

De 1975 à 1998

• Impossibilité de distinguer les religions des élèves à l’inscription

• Enseignement catholique et enseignement protestant ouvert

• Enseignement moral non confessionnel

• Animation pastorale progressivement ouverte au pluralisme

• Diversification des pratiques à travers les commissions scolaires

• Début des accommodements raisonnables

À partir de 1998

• Service d’animation spirituelle et d’engagement communautaire

• Introduction du programme Ethique et culture religieuse

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II- Les pratiques d’adaptation actuelles (Rapport du Comité consultatif) 1 de 7

Importance de la prise en compte de la diversité religieuse

Types de demandes d’adaptation liées à la diversité

linguistique 16,0 %

religieuse 78,2 %

ethnoculturelle (curriculum et service) 1,9 %

autre 3, 9 %

total 100,0 %

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II- Les pratiques d’adaptation actuelles (Rapport du Comité consultatif) (2 de 7)

Diversité des demandes liées à la religion

Types de demandes d’adaptation liées à la diversité religieuse 78,2 %

Pour autorisation d’absence 37,4 %

Pour tenue vestimentaire 9,1 %

Pour certains contenus de programme 20,5 %

Pour l’organisation des services 9,4 %

Pour des mesures disciplinaires 1,8 %

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II- Les pratiques d’adaptation actuelles (Rapport du Comité consultatif) (3 de 7)

Diversité des demandes liées à la religion

Réponses aux de demandes d’adaptation liées à la diversité religieuse:

très variées selon les types de demande et les circonstances réelles

Dans l’ensemble les réponses aux demandes d’adaptation sont:

Acceptation 51,7 %

Refus 21,9 %

Solution de rechange 26,4 %

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II- Les pratiques d’adaptation actuelles (Rapport du Comité consultatif) (4 de 7)

Initiatives d’adaptation prises par des écoles en lien avec la

diversité:

Les initiatives d’adaptation à la diversité linguistique, ethnoculturelle

et religieuse qui sont prises par 20 % des écoles sont:

• d’ordre pédagogique et organisationnel (74,2 % des écoles concernées)

• en application des programmes d’études (39,2 % des écoles concernées)

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II- Les pratiques d’adaptation actuelles (Rapport du Comité consultatif) (5 de 7)

Fondements et modalités des adaptations des

pratiques scolaires

Les écoles pratiquent leurs adaptations en se basant sur:

• le mandat de l’école selon la LIP 85,6 %

• le Programme de formation de l’école québécoise 75,0 %

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II- Les pratiques d’adaptation actuelles (Rapport du Comité consultatif) (6 de 7)

Fondements et modalités des adaptations des pratiques scolaires

Les modalités d’adaptation des pratiques sont généralement soutenues par des consultations auprès:

de l’équipe école 80,0 %

du conseil d’établissement 52,0 %

de la commission scolaire 80,0 %

d’un professionnel non enseignant +40,0 %

de partenaires dans la communauté +30,0 %.

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II- Les pratiques d’adaptation actuelles (Rapport du Comité consultatif) (7 de 7)

Des adaptations très réussies pour motifs religieux

Plusieurs types d’adaptation pour motifs religieux sont

particulièrement signalés par les écoles:

• Ajustements particuliers de certains travaux scolaires

• Changement de groupe classe afin d’éviter une activité

• Usage temporaire d’un local pour prier

• Modèle adapté de maillot de bain proposé par une mère

musulmane.

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III- Les enjeux liées à ces adaptations des pratiques

Mission de socialisation de l’école

Droit à l’égalité

École publique laïque et liberté religieuse

Capacité de fonctionnement de l’école

Gestion scolaire et les compétences des différents

intervenants.

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Conclusion: De sérieuses questions liées à la liberté religieuse

L’école publique devant accueillir et respecter la liberté de conscience et de religion dans un contexte de grandes différences d’expressions religieuses et spirituelles, comment réussira-t-elle à concilier:

• son caractère laïque et son mandat de «faciliter le cheminement spirituel de l'élève afin de favoriser son épanouissement» (LIP, a. 36),

• le manque de compétences interculturelles de certains acteurs et la mission de l’école pluraliste,

• l’autonomie de gestion et la demande de balises plus précises?