« FRÈRES DE SANG » À « FRÈRES EN CHRISTtiens à remercier particulièrement aussi le Prieur et...
Transcript of « FRÈRES DE SANG » À « FRÈRES EN CHRISTtiens à remercier particulièrement aussi le Prieur et...
KOUAMEacute APPOH FRANCcedilOIS
DE laquo FREgraveRES DE SANG raquo Agrave laquo FREgraveRES EN CHRIST raquo
LrsquoAPPEL DES PREMIERS DISCIPLES PROLEacuteGOMEgraveNES Agrave LrsquoHERMEacuteNEUTIQUE DE
LA FRATERNITEacute SPIRITUELLE
Thegravese preacutesenteacutee agrave la Faculteacute de theacuteologie de lrsquoUniversiteacute de Fribourg (Suisse)
pour lrsquoobtention du grade de docteur en theacuteologie
Aoucirct 2013
Approuveacutee par la Faculteacute de theacuteologie sur proposition des Professeurs Luc Devillers OP (1er
rapporteur) et Franccedilois-Xavier Amherdt (2 egraveme rapporteur)
Fribourg le 3 octobre 2013
Prof Franz Mali Doyen
Agrave tous mes parents deacutefunts ceux de ma famille naturelle et ceux de ma famille
spirituelle
Vous ecirctes partis trop tocirct Mais reacutejouissez-vous dans le Seigneur
Remerciements
Merci au Seigneur qui mrsquoa permis de conduire ce travail jusqursquoagrave son terme Qursquoil soit
loueacute pour ses bienfaits
Je remercie vivement tous ceux et celles qui mrsquoont aideacute soutenu et encourageacute Ma
reconnaissance srsquoadresse drsquoabord agrave Mgr Feacutelix Kouadjo (Eacutevecircque du diocegravese de Bondoukou en
Cocircte drsquoIvoire) de veacuteneacutereacute meacutemoire qui mrsquoa encourageacute agrave me lancer dans cette aventure Je dis
aussi merci au Recteur au Doyen de la faculteacute de theacuteologie au corps professoral et agrave tous les
membres de lrsquoadministration qui de pregraves ou de loin mrsquoont guideacute dans mes deacutemarches et dans
mes recherches
Jrsquoadresse ensuite un merci chaleureux et speacutecial au Fregravere Luc Devillers Professeur et
Preacutesident du deacutepartement drsquoeacutetudes bibliques agrave la faculteacute de theacuteologie Je lui dois ce travail car
sa patience sa rigueur ses compeacutetences et surtout son sens de la fraterniteacute mrsquoont permis de
mener jusqursquoau bout cette eacutetude Seul Dieu notre Pegravere saura le reacutecompenser Avec lui je
tiens agrave remercier particuliegraverement aussi le Prieur et toute la communauteacute de lrsquoAlbertinum qui
mrsquoont accueilli gracieusement La vie fraternelle de cette communauteacute a eacuteteacute un stimulant et un
reacuteconfort pour moi
Ma gratitude srsquoadresse aussi au diocegravese de Belfort-Montbeacuteliard en France qui mrsquoa
accueilli et donneacute les moyens de conduire mes recherches Merci au pegravere Eacutevecircque
Monseigneur Claude Schockert au cureacute et agrave tous les membres de la communauteacute paroissiale de
saint Antoine Le Grand Gracircce agrave leur compagnonnage je nrsquoai manqueacute de rien
Merci au professeur Franccedilois Xavier Amherdt drsquoavoir accepteacute drsquoecirctre le second lecteur
de ma thegravese Il nrsquoa meacutenageacute aucun effort malgreacute ses multiples tacircches Agrave tous les autres
membres du jury je dis merci pour avoir donneacute de leur preacutecieux temps pour lire mon travail
Merci enfin agrave tous ceux qui mrsquoont toujours soutenu en Cocircte drsquoIvoire en Italie en
France et agrave tous les anonymes qui discregravetement pensent agrave moi
Ce travail est le fruit drsquoune chaicircne de fregraveres et de sœurs Pendant ces deux anneacutees de
recherche la providence divine mrsquoa permis de faire lrsquoexpeacuterience du partage et du soutien
fraternels Agrave tous ma profonde et fraternelle reconnaissance
laquo Voyez Qursquoil est bon qursquoil est doux drsquohabiter en fregraveres tous ensemble raquoPs 1321
1
INTRODUCTION GEacuteNEacuteRALE
Lrsquoappel des premiers disciples (Mc 116-20 Mt 418-22 Lc 51-11 Jn 135-51) est vue
dans le christianisme comme le modegravele de toute vocation Beaucoup de personnes relisent
encore aujourdrsquohui lrsquohistoire de leur propre rencontre de Jeacutesus et de leur marche agrave sa suite
selon le scheacutema des premiegraveres vocations Cet inteacuterecirct se justifie car lrsquoimage que les eacutevangiles
donnent des disciples est lagrave pour favoriser une prise de conscience chez le lecteur et lrsquoinviter agrave
emboicircter le pas agrave Jeacutesus1 On peut donc comprendre aussi que lrsquoappel des premiers disciples se
trouve pratiquement au deacutebut de chaque eacutevangile Nous avons choisi de nous inteacuteresser agrave
lrsquoappel des premiers disciples non pas pour redire qursquoil demeure le paradigme de lrsquoappel de
Jeacutesus mais parce qursquoil comporte un aspect important pour la vie chreacutetienne voire pour la vie
de tout homme En effet les premiers appeleacutes sont des fregraveres Cette preacutesence de fregraveres nrsquoest
pas sans rappeler le thegraveme theacuteologique de la laquo fraterniteacute raquo un des thegravemes chers agrave lrsquoEacuteglise Il
nous paraicirct utile de voir si ce que lrsquoEacuteglise recommande agrave travers celui-ci a un rapport avec le
fait que Jeacutesus invite des fregraveres agrave devenir ses disciples Il srsquoagit preacuteciseacutement de voir si lrsquoappel
des premiers disciples peut ecirctre consideacutereacute comme les proleacutegomegravenes agrave lrsquointerpreacutetation de la
fraterniteacute en Christ Dans cette perspective plusieurs questions peuvent ecirctre poseacutees
- La preacutesence des fregraveres au deacutebut de la constitution du cercle des disciples a-t-elle un
lien avec lrsquoavenir du groupe de la communauteacute
1 Cf Pierre-Yves BRANT Lrsquoidentiteacute de Jeacutesus et lrsquoidentiteacute de son disciple Le reacutecit de la transfiguration comme clef de lecture de lrsquoEacutevangile de Marc (Novum Testamentum et Orbis Antiquus 50) Fribourg Eacuteditions Universitaires 2002 p 323
2
- La fraterniteacute dans la suivance de Jeacutesus peut-elle srsquointerpreacuteter agrave partir de lrsquoappel des
fregraveres
- Comment cet appel se situe-t-il par rapport agrave cette fraterniteacute
Lrsquoimportance du groupe des Douze et lrsquoobjectif de sa creacuteation ndash poursuivre la mission de
Jeacutesus et donner agrave sa nouvelle famille sa structure et sa forme ndash conduit agrave porter une attention
particuliegravere agrave ce qui touche fondamentalement agrave son existence
Inteacuterecirct du travail
La question de la fraterniteacute est importante parce que son enjeu nrsquoa jamais fini de nous
fasciner et de nous interroger drsquoune part et parce que lieacutee agrave lrsquoappel elle nous permet de
comprendre la source de nos rapports drsquoautre part Si les chreacutetiens sont inviteacutes agrave marcher
derriegravere Jeacutesus quels types de relations doivent-ils vivre dans cette expeacuterience et ougrave est-ce
qursquoils la fondent quel est lrsquoeacuteveacutenement initiateur et incitateur De plus
laquo Le mot ldquofraterniteacuterdquo est de plus en plus utiliseacute agrave lrsquoeacutepoque actuelle Mais la
freacutequence et la grande varieacuteteacute de ses emplois risquent drsquoen estomper la
compreacutehension et la valeur Selon les milieux il recouvre des conceptions bien
diffeacuterentes Pour les uns crsquoest un ideacuteal capable de galvaniser ceux qui aspirent agrave
transformer le monde pour drsquoautres crsquoest un terme banaliseacute dont le veacuteritable sens
nrsquoest plus perccedilu
Il en est de mecircme ndash et davantage encore ndash pour le terme ldquofregravererdquo dont il
provient Son utilisation courante dans des contextes extrecircmement varieacutes semble
lui faire perdre sa signification et deacutecourager toute recherche profonde sur le sens
qursquoil peut avoir
Et pourtant la situation preacutesente de notre monde affronteacute aux multiples
problegravemes de son eacutevolution qui nrsquoest pas sans inquieacuteter la masse des gens aussi
bien que les politiciens et les penseurs provoque un appel agrave la reacuteflexion sur ce
thegraveme de la ldquofraterniteacuterdquo2 raquo
2 Cf Michel DUJARIER Eacuteglise-Fraterniteacute Lrsquoeccleacutesiologie du Christ-Fregravere aux huit premiers siegravecles de lrsquoEacuteglise I LrsquoEacuteglise srsquoappelle laquo Fraterniteacute raquo Ier ndash IIIe siegravecle (Patrimoines Christianisme) Paris Eacuted du Cerf 2013 p 15
3
Par ailleurs aujourdrsquohui face au deacutechaicircnement des violences dans le monde et de faccedilon
particuliegravere sur le continent africain ndash avec la monteacutee du pouvoir des groupes ethniques dans
certaines zones ndash face au resurgissement du nationalisme dans certains pays occidentaux lrsquoon
se demande encore quel regard les hommes continuent de poser les uns sur les autres Les
relations entre certaines communauteacutes religieuses sont tregraves mouvementeacutees dans des pays
comme le Nigeacuteria lrsquoIndoneacutesie le Pakistan Malgreacute le deacuteveloppement de la foi lrsquoextreacutemisme
religieux et le nationalisme ne manquent pas de faire de plus en plus drsquoadeptes tout en se
radicalisant Lrsquoeacutepoque contemporaine se deacuteroule dans le contexte drsquoun monde diviseacute par un
certain cloisonnement et par des tensions reacutecurrentes Les relations entre les humains
continuent drsquointerroger notre conscience sur la place du laquo fregravere raquo Comment les disciples du
Christ sont-ils situeacutes par rapport agrave cette reacutealiteacute Les rapports entre appeleacutes restent toujours
drsquoactualiteacute sous tous les continents et dans tous les milieux de vie Nous pensons que des
textes qui relegravevent la notion de fraterniteacute meacuteritent une attention particuliegravere Pour nous
lrsquoappel des premiers disciples porte en lui quelque chose des relations entre chreacutetiens De
plus comme ceux-ci sont dans un monde qursquoils sont appeleacutes agrave ouvrir agrave Dieu leurs relations
avec les autres seront aussi marqueacutees par leurs liens internes
Ce travail que nous entreprenons veut contribuer agrave la construction des communauteacutes
surtout naissantes comme celles de lrsquoAfrique LrsquoEacuteglise a besoin de se faire une vraie identiteacute
sur ce continent dont les fils adhegraverent de plus en plus au message eacutevangeacutelique et qui est agrave la
recherche drsquoune eccleacutesiologie Par ailleurs lrsquoAfrique traicircne aussi derriegravere elle le culte du chef
et de lrsquoaicircneacute qui en fait une socieacuteteacute trop hieacuterarchiseacutee Comment les Africains peuvent-ils vivre
leurs relations nouvelles dans le Christ sans porter atteinte agrave leurs liens naturels Notre eacutetude
voudrait susciter dans ce sens une dynamique dans les rapports et favoriser une vraie Eacuteglise-
famille de Dieu surtout une famille de fregraveres Cette Eacuteglise-famille doit ecirctre faite de plus de
convivialiteacute parce que la fraterniteacute ouvre les chreacutetiens agrave des relations plus eacutegalitaires que
hieacuterarchiques afin de respecter lrsquoeacutegaliteacute fondamentale entre disciples du Christ (Mt 233)3
Par ce travail nous voulons aider les communauteacutes eccleacutesiales dans leur volonteacute de
construction et drsquoameacutelioration de leur vie communautaire au milieu des difficulteacutes ineacutevitables
Que ceux qui srsquoefforcent de vivre un comportement fraternel ceux qui srsquoappellent
mutuellement laquo fregraveres raquo ou laquo sœurs raquo et ceux qui nrsquoont pas encore franchi le pas trouvent
dans la laquo fraterniteacute raquo une exigence de leur ecirctre chreacutetien
3 Cf Paulin POUCOUTA Quand la Parole de Dieu visite lrsquoAfrique Lecture plurielle de la Bible Paris Eacuted Karthala 2011 p 124
4
Eacutetat de la question
Beaucoup de commentaires existent sur lrsquoappel des premiers disciples dans les quatre
eacutevangiles Srsquoils expliquent tregraves bien ledit reacutecit presque personne ne souligne le fait que Jeacutesus
appelle des fregraveres ni ne se demande pourquoi Quelques-uns seulement font exception en
signalant que les appeleacutes sont des fregraveres mais sans plus Ils ne font aucun commentaire sur les
rapports entre les premiers disciples Tel est le cas par exemple de Bonnard Bovon
Delorme Schnackenburg et Trocmeacute Vu le nombre de commentaires que nous avons
consulteacutes4 nous nous demandons pourquoi un tel silence Si le fait drsquoecirctre fregraveres peut paraicirctre
ordinaire vivre la fraterniteacute nrsquoest pas si simple que cela ni nrsquoa rien de banal Lrsquoexistence
reacuteelle de chaque individu avec sa famille ou avec la socieacuteteacute reacutevegravele agrave tous lrsquoimportance de la
vie fraternelle et le chemin pour y parvenir Le silence sur les liens des premiers disciples
entre eux se justifie certainement par le fait que les eacutevangiles sont surtout preacuteoccupeacutes par la
vie de Jeacutesus ils srsquointeacuteressent aux rapports entre Jeacutesus et les autres parmi lesquels ses
disciples Mais le fait drsquoeacutevoquer les liens des premiers apocirctres a besoin agrave notre avis drsquoecirctre
interpreacuteteacute et mecircme mis en relation avec ce que Jeacutesus leur demande de vivre
Dans son livre En compagnie de Jeacutesus Struthers passe en revue les diffeacuterents personnages
dans lrsquoeacutevangile de Marc5 Elle preacutesente lrsquoappel des premiers disciples chez Marc sans faire
remarquer leur lien de fraterniteacute Elle montre le lien entre appel et suivre situant ainsi la place
des disciples par rapport aux autres personnages Fischer le montre aussi dans son eacutetude sur
Les disciples dans lrsquoEacutevangile de Marc6 Ses recherches permettent de relever quelques points
theacuteologiques de lrsquoappel des premiers disciples mais elles ne cherchent pas agrave eacutelucider la
question des fregraveres qui font partie de ce groupe Coulot dans Jeacutesus et le disciple parle des
relations entre Jeacutesus et ses disciples7 Son eacutetude vise agrave montrer lrsquoautoriteacute de Jeacutesus et agrave deacutefinir
le disciple Il relegraveve la christologie qui se deacutegage des comportements du maicirctre et les
exigences que cela implique Bien qursquoil aborde les reacutecits de vocation il ne se pose pas la
question de lrsquoappel des fregraveres
4 Voir bibliographie 5 Cf Elisabeth MALBON STRUTHERS En compagnie de Jeacutesus Les personnages dans lrsquoeacutevangile de Marc traduit de lrsquoanglais par Marie-Raphaeumll de Haemptinne (Le livre et le rouleau 35) Bruxelles Lessius 2009 6 Cf Ceacutedric FISCHER Les disciples dans lrsquoeacutevangile de Marc Une grammaire theacuteologique (Eacutetudes Bibliques Nouvelle seacuterie 57) Paris Gabalda 2007 7 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le Disciple Eacutetude sur lrsquoautoriteacute messianique de Jeacutesus (Eacutetudes Bibliques Nouvelle seacuterie 8) Paris Gabalda 1987
5
Zwilling a fait une eacutetude sur les relations entre fregraveres et sœurs dans la Bible8 cependant
elle nrsquoeacutevoque pas les premiers disciples Sa preacuteoccupation se situe au niveau des crises dans
les fratries laquo leur face obscure9 raquo Toutefois sa recherche aborde la question de la fraterniteacute
en Christ qui selon elle garde un lien avec la fraterniteacute naturelle10 Ratzinger a eacutecrit aussi sur
la question de la fraterniteacute dans le Christ11 mais comme Zwilling il ne fait pas allusion au
reacutecit de lrsquoappel des premiers disciples Il semble mettre en avant la deacutefinition du sentiment
fraternel chreacutetien et se demande comment le vivre aujourdrsquohui Chez lui la fraterniteacute
chreacutetienne eacutevoque une reacutealiteacute fondamentale celle du lien fraternel des fidegraveles du Christ Elle
deacutesigne aussi la communauteacute des chreacutetiens agrave lrsquoeacutepoque patristique12 Dans son eacutetude sur lrsquoauto-
deacutesignation et lrsquoidentiteacute de groupe dans le Nouveau Testament Trebilco montre comment le
mot adelphoi ndash fregraveres ndash a eacuteteacute utiliseacute pour deacutesigner les chreacutetiens Il relegraveve son usage dans
lrsquoAncien Testament dans le monde greacuteco-romain et le milieu chreacutetien Plusieurs textes du
Nouveau Testament lrsquoemploient en diffeacuterents sens Les fidegraveles du Christ srsquoauto-deacutesignent par
ce nom Il souligne que ce terme a pris un sens meacutetaphorique avec le christianisme car il
deacutesignait agrave lrsquoorigine les fregraveres de sang Son usage par les chreacutetiens deacutemontre que ceux-ci ont
sucircrement fait lrsquoexpeacuterience drsquoune nouvelle famille car adelphoi eacutevoque une relation familiale
reacutealiteacute agrave laquelle le contexte juif et greacuteco-romain attachait une grande importance13 Agrave travers
sa recherche sur lrsquoarriegravere-fond de ce terme Trebilco met en eacutevidence lrsquoimportance du mot
laquo fregravere raquo Cependant srsquoil mentionne des passages ougrave Jeacutesus deacutesigne ceux qui constituent sa
nouvelle famille et ougrave il fait de ses disciples ses fregraveres le cas des premiers disciples est passeacute
sous silence Cela peut-ecirctre parce que ses travaux concernent adelphoi ndash pluriel ndash et non
adelphos ndash singulier ndash forme utiliseacutee dans le reacutecit sur les premiers disciples
Dans son livre LrsquoEacuteglise visage du Christ Benoicirct XVI fait plusieurs cateacutechegraveses dans
lesquelles il retrace la vie de la communauteacute chreacutetienne agrave partir des apocirctres Il eacutevoque
lrsquoorigine de lrsquoEacuteglise en ces termes
laquo LrsquoEacuteglise commenccedila agrave se constituer lorsque quelques pecirccheurs de la Galileacutee
rencontregraverent Jeacutesus se laissegraverent conqueacuterir par son regard par sa voix par son
8 Cf Anne-Laure ZWILLING Fregraveres et sœurs dans la Bible Les relations fraternelles dans lrsquoAncien et le Nouveau Testament (Lectio divina 238) Paris Eacuted du Cerf 2010 9 Cf Daniel MARGUERAT Preacuteface au livre de Zwilling p 10 10 Cf Anne-Laure ZWILLING op cit p 190-192 11 Cf Joseph RATZINGER Fregraveres dans le Christ Lrsquoesprit de la fraterniteacute chreacutetienne traduit de lrsquoallemand par H-M Rochais et J Evrard Paris Eacuted du Cerf 1962 Le livre a eacuteteacute reacuteimprimeacute en 2005 12 Cf Ibid p 51-55 13 Cf Paul TREBILCO Self-designation and group identity in the New Testament Cambridge Cambridge Press 2012 p 16
6
invitation chaleureuse et puissante Venez agrave ma suite je vous ferai devenir
pecirccheurs drsquohommes (Mc 117 Mt 419)14 raquo
Il fait ainsi reacutefeacuterence explicitement agrave lrsquoappel des premiers disciples comme fait
historique au deacutepart de lrsquoEacuteglise Toutefois crsquoest le groupe des Douze constituant le
fondement sur lequel Jeacutesus a bacircti son Eacuteglise qui lrsquointeacuteresse Apregraves avoir montreacute que les
apocirctres eacutetaient teacutemoins et envoyeacutes du Christ il eacutevoque lrsquoimportance de la communion et de
son service et de la communion selon la tradition Il parle de la tradition et de la succession
apostolique avant de faire une cateacutechegravese sur chaque apocirctre Les Douze sont preacutesenteacutes chacun
dans son rapport avec Jeacutesus et avec les autres membres du groupe ainsi que selon son
caractegravere particulier Crsquoest une sorte de biographie des apocirctres pour faire connaicirctre ceux qui
ont contribueacute agrave la naissance et agrave la construction de lrsquoEacuteglise primitive Benoicirct XVI y inclut
Matthias le remplaccedilant de Judas Iscariote et Paul lrsquoapocirctre des nations Ce livre permet de
deacutecouvrir les liens des diffeacuterents apocirctres entre eux et le rocircle de chacun Mais il ne concerne
pas preacuteciseacutement les premiers disciples et le sens de leurs relations pour lrsquoEacuteglise
Dans le troisiegraveme volume de Un certain Juif Jeacutesus Meier15 preacutesente les apocirctres avec de
riches deacutetails et enseignements qui permettent de connaicirctre leur milieu de vie et les liens qui
les unissent Il indique aussi chez Jean des passages susceptibles drsquoecirctre des vecteurs
theacuteologiques16 Son inteacuterecirct est de rapprocher les textes de lrsquohistoire dans sa quecircte de Jeacutesus et
de ceux qui lrsquoaccompagnent Mais il nrsquoa pas lrsquointention de montrer pourquoi Jeacutesus a appeleacute
des fregraveres
Apregraves la parution drsquoun premier livre en 1991 Dujarier vient de reprendre la mecircme eacutetude
sur lrsquoemploi du mot laquo fraterniteacute raquo jusqursquoagrave la fin de lrsquoeacutepoque patristique ndash milieu VIIIe siegravecle17
Dans ce premier tome sur lrsquoEacuteglise-Fraterniteacute il preacutesente les origines des mots avdelfoth et
fraternitas aux premiers siegravecles de lrsquoEacuteglise Il fait une enquecircte fouilleacutee sur ces mots
particuliegraverement chez les Pegraveres de lrsquoEacuteglise Pour lui lrsquoun ou lrsquoautre mot a eacuteteacute le nom de
lrsquoEacuteglise dans les premiers siegravecles Les travaux de Dujarier ne visent pas agrave eacutetablir un rapport
entre la fraterniteacute veacutecue par les chreacutetiens et les liens de consanguiniteacute ni lrsquointerpreacutetation qursquoon
pourrait faire de lrsquoappel des premiers disciples Tout en analysant les racines juives de
avdelfoth et de fraternitas il srsquointeacuteresse aussi agrave leurs synonymes et agrave leur contexte Il eacutetudie le
14 Cf BENOIcircT XVI LrsquoEacuteglise visage du Christ Cateacutechegraveses sur lrsquoEacuteglise des apocirctres Paris Eacuted du Cerf 2007 p 7 15 Cf John P MEIER Un certain Juif Jeacutesus Les donneacutees de lrsquohistoire III Attachements affrontements ruptures traduit de lrsquoanglais par Charles Ehlinger et Noeumll Lucas (Lectio divina hors seacuterie) Paris Eacuted du Cerf 2006 16 Cf Ibid p 137 17 Cf Michel DUJARIER Eacuteglise-Fraterniteacute
7
vocabulaire des philosophes et associations profanes ou religieuses de la mecircme eacutepoque
Dujarier fait une eacutetude de theacuteologie historique qui vise agrave montrer lrsquoorigine des deux mots et
lrsquousage qursquoen ont fait les chreacutetiens au cours des siegravecles Il y preacutesente aussi les premiegraveres traces
de la theacuteologie du Christ-Fregravere dans les trois premiers siegravecles18 Cela lui permet de relever les
jalons de cette theacuteologie et mecircme de celle de la fraterniteacute en Christ
Jusqursquoagrave preacutesent nous nrsquoavons pas rencontreacute drsquoeacutetude qui cherche agrave eacuteclairer sur le fait que
Jeacutesus a appeleacute des laquo fregraveres raquo Aucune recherche ne fait une lecture de la fraterniteacute spirituelle agrave
partir de lrsquoappel des premiers disciples Neacuteanmoins ce que les uns et les autres disent sur lrsquoun
ou lrsquoautre apocirctre les travaux sur les fregraveres et sœurs dans la Bible ou dans la socieacuteteacute et sur la
fraterniteacute dans le Christ peuvent ecirctre pris en compte pour saisir la porteacutee de lrsquoeacuteveacutenement de
lrsquoappel des deux paires de fregraveres Tous les travaux preacuteciteacutes et bien drsquoautres qui nrsquoabordent pas
directement la question contribueront agrave montrer agrave travers notre eacutetude le sens des premiegraveres
rencontres historiques de Jeacutesus avec ses futurs collaborateurs et la place de celles-ci dans
lrsquointerpreacutetation de la fraterniteacute spirituelle
Meacutethode
Nous avons choisi drsquoexaminer les reacutecits de la vocation des premiers disciples chez Marc et
dans les autres eacutevangiles en tenant compte du problegraveme synoptique Nous suivrons donc le
modegravele explicatif dit laquo hypothegravese des deux sources raquo selon lequel les eacutevangiles de Matthieu
et de Luc auraient eacuteteacute composeacutes agrave partir de lrsquoeacutevangile de Marc et du recueil Q Il est encore
approuveacute par un grand nombre drsquoexeacutegegravetes19 Ce modegravele permet drsquoexpliquer les convergences
et les divergences des reacutecits eacutevangeacuteliques Cela dit nous aborderons les textes dans une
perspective plutocirct synchronique mecircme si dans certains cas nous ferons appel agrave lrsquoapproche
diachronique Aujourdrsquohui il faut eacuteviter drsquoopposer les meacutethodes bien qursquoil faille en privileacutegier
une pour un travail Selon le reacutecit il convient de faire un choix mais cela nrsquoexclut pas de faire
recours si besoin agrave un aspect drsquoune autre meacutethode qui peut aider agrave une meilleure
interpreacutetation et compreacutehension du texte
18 Cf Michel Dujarier Eacuteglise-Famille p 7-9 19 Cf Daniel MARGUERAT (dir) laquo Le problegraveme synoptique raquo dans Introduction au Nouveau Testament Son histoire son eacutecriture sa theacuteologie (Le monde de la Bible 41) Genegraveve Labor et Fides 20084 p 31-54
8
Deux raisons justifient notre preacutefeacuterence pour la meacutethode synchronique
- Premiegraverement lrsquoeacutetude analytique drsquoun texte se fait agrave partir du texte disponible et de sa
structure
- Deuxiegravemement cette meacutethode preacutesume que le texte actuel final a une certaine uniteacute
quoi qursquoil en soit des hypotheacutetiques textes anciens difficiles agrave reconstruire par
manque de sources solides ou fiables20
Nous utiliserons pour cela lrsquoapproche narrative qui srsquooccupe de la particulariteacute et des
fonctions des reacutecits et qui semble de plus en plus privileacutegieacutee dans les eacutetudes bibliques21
Puisqursquoelle fait du texte un objet drsquoanalyse dans son contenu et sa rheacutetorique elle est adapteacutee
agrave la meacutethode synchronique elle convient aussi aux diffeacuterents reacutecits que nous allons aborder
Ce travail se veut agrave la fois exeacutegeacutetique et theacuteologique car comme beaucoup de biblistes
nous pensons qursquoil ne faut pas seacuteparer les deux22 Crsquoest pour cela que nous avons choisi une
eacutetude theacutematique Celle-ci ne vise pas un seul texte mais un thegraveme dont la compreacutehension
entraicircnera lrsquoexploitation de plusieurs reacutecits aussi bien dans le Nouveau Testament que dans
lrsquoAncien La diversiteacute et le nombre des textes concerneacutes constituent une limite dans notre
travail car certains reacutecits ne pourront qursquoecirctre eacutetudieacutes sommairement Nous soulignons aussi le
manque drsquoouvrages sur le sujet proprement dit
Plan
Le travail sera diviseacute en deux grandes parties comme le suggegravere la logique de notre sujet
Lrsquoappel des premiers disciples constituera la premiegravere et lrsquohermeacuteneutique de la fraterniteacute la
seconde
La premiegravere grande partie consistera agrave faire une analyse exeacutegeacutetique et theacuteologique de
textes se rapportant agrave des appels et agrave des fregraveres et agrave relever leurs implications Lrsquoobjectif sera
de mieux saisir agrave travers des eacuteleacutements scripturaires ce agrave quoi engagent ces appels et le type
20 Cf Wilhelm EGGER Metodologia del Nuovo Testamento Intoduzione allo studio scientifico del Nuovo Testamento (Studi biblici 16) traduzione di Gianfranco Forza Bologna Dehoniane 19912 p 75-78 21 Cf James L RESSEGUIE Lrsquoexeacutegegravese narrative du Nouveau Testament Une introduction (Le livre et le rouleau 36) traduit de lrsquoanglais par Odile Flichy et James Weisshaupt Bruxelles Lessius 2009 p 14-21 22 Cf Paulin POUCOUTA Quand la Parole de Dieu visite lrsquoAfrique p 226-228
9
de rapports qursquoils suscitent Nous voulons montrer comment les liens naturels des fregraveres
appeleacutes ne sont pas eacutecarteacutes mais peuvent contribuer agrave la reacutealisation de nouveaux rapports
drsquoune fraterniteacute spirituelle Il nous faudra pour cela faire lrsquoeacutetude des reacutecits de lrsquoappel des
premiers disciples puis offrir un excursus relatif agrave lrsquoAncien Testament et enfin en tirer les
leccedilons theacuteologiques
Le premier chapitre de la premiegravere partie proposera drsquoabord lrsquoexamen du reacutecit de lrsquoappel
des premiers disciples dans chaque eacutevangile Nous ferons ensuite une comparaison synoptique
afin de mettre en eacutevidence les ressemblances et les divergences Cette analyse apregraves avoir
situeacute la place de chaque reacutecit donnera la structure de chacun avant drsquoen faire une
interpreacutetation La mise en rapport des quatre eacutevangiles ndash Matthieu Luc et Jean avec Marc
comme source principale des deux premiers ndash srsquoeffectuera au niveau de la forme du contenu
du vocabulaire et des personnages
Le deuxiegraveme chapitre se consacrera agrave la recherche de lrsquoarriegravere-fond biblique de lrsquoappel de
fregraveres Cela nous amegravenera agrave visiter certaines fratries de lrsquoAncien Testament Nous nous
inteacuteresserons aussi bien aux fratries de sang qursquoagrave celles qui nrsquoen sont pas pour comprendre
leurs relations entre fregraveres Le cas de Moiumlse et drsquoAaron doit permettre de voir comment des
fregraveres biologiques vivent leur mission en lien avec ce qursquoils sont lrsquoun pour lrsquoautre
Le troisiegraveme chapitre sera une sorte de bilan de cette partie Nous essayerons en nous
appuyant sur lrsquohistoire de Moiumlse et drsquoAaron de mener une reacuteflexion qui montrera les liens
entre appel et mission appel et communauteacute et les exigences de la vocation apostolique
La seconde grande partie veut montrer comment lrsquoappel des disciples peut constituer un
avant-propos agrave lrsquohermeacuteneutique de la fraterniteacute dans la suivance de Jeacutesus Apregraves avoir
preacutesenteacute lrsquoappel des premiers disciples nous nous demanderons quel rapport existe-t-il entre
cet eacuteveacutenement lrsquoenseignement et le veacutecu de la fraterniteacute qui traversent les textes sacreacutes et la
vie de lrsquoEacuteglise dans sa marche agrave la suite de Jeacutesus Il faudra pour reacutepondre agrave cette question
analyser drsquoautres textes eacutevangeacuteliques et du Nouveau Testament ainsi que de la litteacuterature
chreacutetienne antique qui parlent des fregraveres et de leurs relations Nous eacutevoquerons quelques
fraterniteacutes ou ordres religieux dans lrsquoEacuteglise Nous terminerons par une reacuteflexion sur ce que
repreacutesente la fraterniteacute ou comment on lrsquoentend aujourdrsquohui
Le premier chapitre de cette deuxiegraveme partie srsquooccupera de faire lrsquoexamen de textes
eacutevangeacuteliques Drsquoabord le texte sur la vraie parenteacute de Jeacutesus afin de montrer les nouveaux
liens que Jeacutesus propose agrave ses disciples Ensuite les reacutecits ougrave les disciples sont dits fregraveres
10
Enfin ceux ougrave le Ressusciteacute deacutesigne les disciples comme ses fregraveres Ce parcours permettra de
mieux situer les frontiegraveres de la nouvelle famille de Jeacutesus et en quoi consiste la fraterniteacute dans
laquelle il invite agrave entrer Nous verrons srsquoil y a un lien ou non entre lrsquoappel de fregraveres et ce que
Jeacutesus veut faire vivre agrave ceux qui le suivent
Nous analyserons dans un deuxiegraveme chapitre drsquoautres eacutecrits du Nouveau Testament qui
parlent de la fraterniteacute Nous ferons ensuite appel agrave des teacutemoignages de textes du
christianisme ancien Nous preacutesenterons pour conclure ce chapitre certaines communauteacutes de
fregraveres (ou sœurs) dans lrsquoEacuteglise cela permettra de voir ce qui est agrave lrsquoorigine de leur fraterniteacute
et la compreacutehension qursquoelles en ont Les textes neacuteotestamentaires aideront agrave deacutecouvrir le nom
que les chreacutetiens se donnaient agrave eux ainsi qursquoagrave leur groupe et quelle eacutetait la pratique de la
fraterniteacute au deacutebut de lrsquoEacuteglise
Le troisiegraveme chapitre traitera de la fraterniteacute dans la socieacuteteacute contemporaine et dans
lrsquoEacuteglise moderne Il srsquoagira de voir comment la socieacuteteacute et lrsquoEacuteglise deacutefinissent la fraterniteacute et
comment elles lrsquoexpriment Nous soulignerons particuliegraverement quelques convictions du
Concile Vatican II sur la fraterniteacute La fraterniteacute que lrsquoEacuteglise propose dans la continuiteacute des
eacutevangiles et celle que beaucoup de cultures recommandent peuvent-elles se rapprocher
Si le christianisme se deacutecouvre comme une nouvelle famille et emprunte les concepts lieacutes
agrave celle-ci peut-on faire fi de lrsquoappel de Jeacutesus qui srsquoadresse agrave chacun dans son contexte propre
comme fregravere drsquoun autre pour comprendre la nouvelle fraterniteacute Lrsquoappel des fregraveres nrsquoest-il
pas au deacutepart de la fraterniteacute chreacutetienne comme il lrsquoest pour lrsquoEacuteglise Quelle est la place de
lrsquoappel dans lrsquoexistence fraternelle des disciples du Christ Pouvons-nous vivre une veacuteritable
fraterniteacute dans le Christ si nous nrsquoavons pas eacuteteacute appeleacutes et si nous nrsquoavons pas fait
lrsquoexpeacuterience drsquoune relation fraternelle Ce sont lagrave quelques unes des questions qui nous
guiderons tout au long de notre enquecircte
Nous utilisons la version de BibleWorks 6 pour le texte heacutebreu et grec et aussi pour la
LXX La traduction des textes bibliques est celle de la Bible TOB eacutedition 2010 sauf mention
contraire Lrsquoindex suit aussi lrsquoordre de la TOB
11
PREMIEgraveRE PARTIE APPEL DES PREMIERS DISCIPLES
La premiegravere partie de notre travail consistera en une eacutetude de textes se rapportant aux
premiers disciples de Jeacutesus en une bregraveve enquecircte sur les fratries dans lrsquoAncien Testament et
en une preacutesentation des implications theacuteologiques de lrsquoappel des premiers disciples Il srsquoagit
de voir comment les eacutevangiles parlent des premiegraveres vocations drsquoune part et de jeter un
regard sur certaines fratries marquantes de lrsquoAncien Testament drsquoautre part Les reacutecits
veacuteteacuterotestamentaires aideront agrave deacutecouvrir le sens du mot laquo fregravere raquo et de la laquo fraterniteacute raquo et
avec un cas particulier de fregraveres ndash Moiumlse et Aaron ndash en mission Nous preacutesenterons dans un
troisiegraveme point un bilan de lrsquoappel des premiers disciples qui permettra de deacutegager les
diffeacuterents rapports entre lrsquoappel la mission et la communauteacute
12
CHAPITRE PREMIER EacuteTUDE DES TEXTES
Ce chapitre qui constitue le premier point de notre premiegravere partie se veut drsquoabord une
analyse et une interpreacutetation des textes qui parlent des premiegraveres vocations (Mc 116-20 Mt
418-22 Lc 51-11 Jn 135-51) Lrsquoappel des premiers disciples est explicitement relateacute par
Marc et Matthieu Cependant Luc et Jean aussi font allusion aux premiers disciples de Jeacutesus
Nous voulons eacutetudier ici le texte de chaque eacutevangile afin de comprendre comment celui-ci
preacutesente lrsquoappel des premiers compagnons de Jeacutesus ou comment il relate lrsquoexistence de ce
noyau originel qui a accompagneacute Jeacutesus degraves le deacutebut de sa mission Nous ferons ensuite une
comparaison synoptique qui inteacutegrera Jean afin de comprendre les diffeacuterents rapports qui
existent entre ces textes eacutevangeacuteliques
1 Mc 116-20
Le reacutecit de la vocation des pecirccheurs de Galileacutee est raconteacute par Marc au deacutebut du ministegravere
public de Jeacutesus En effet il a voulu montrer que Jeacutesus srsquoest associeacute des collaborateurs degraves le
commencement de son ministegravere23 Il fait de lrsquoappel des disciples lrsquoacte public initial de
Jeacutesus 24 Par cet appel Jeacutesus fait confiance agrave des hommes pour travailler au salut de
23 Cf Philippe BACQ Odile RIBADEAU DUMAS Eacutecriture en pastorale Un goucirct de lrsquoEacutevangile Bruxelles Lumen vitae 2009 p 28 24 Cf Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc (Commentaire Biblique Nouveau Testament 2) Paris Eacuted du Cerf 2004 p 81
13
lrsquohumaniteacute La suite de lrsquoeacutevangile montrera que cette action marque le debut des rapports
entre lui et ses disciples
11 Place du reacutecit
Lrsquoappel des premiers disciples vient juste apregraves un passage sur la preacutedication de Jeacutesus en
Galileacutee (Mc 114-15) qui peut ecirctre consideacutereacute comme un sommaire 25 Il parle de faccedilon
geacuteneacuterale de lrsquoactiviteacute de Jeacutesus En effet le lieu de la scegravene est indiqueacute de maniegravere geacuteneacuterique
eivj thn Galilaian (en Galileacutee) Marc passe tregraves vite sans aucune transition de la fin de
lrsquoouverture (11-15) au deacutebut des activiteacutes de Jeacutesus par le reacutecit qui nous concerne26 lrsquoappel
des disciples Cette faccedilon de faire donne lrsquoimpression que Jeacutesus est presseacute de reacutealiser le
Royaume de Dieu Les limites entre ce sommaire et notre reacutecit se voient agrave travers leur
introduction et leur conclusion Lrsquoeacutepisode de la proclamation de lrsquoEacutevangile en Galileacutee deacutebute
par meta de (Apregraves que) et se termine par metanoeite kai pisteuete evn tw| euvaggeliw|
(convertissez-vous et croyez agrave lrsquoEacutevangile) qui est une conclusion eacutevidente de la proclamation
de lrsquoEacutevangile Notre peacutericope commence donc par kai paragwn para thn qalassan thj
Galilaiaj (Comme il passait le long de la mer de Galileacutee) et se termine par avphlqon ovpisw
auvtou (ils partirent agrave sa suite)Aring Lrsquoindication du lieu de la scegravene dans notre texte est un peu plus
preacutecise que dans le passage preacuteceacutedent ougrave il est dit simplement que Jeacutesus vint en Galileacutee (h=lqen
o` VIhsouj eivj thn Galilaian) Cependant elle ne suffit pas agrave faire connaicirctre lrsquoendroit exact ougrave
se trouve Jeacutesus car la mer de Galileacutee srsquoeacutetend sur des dizaines de kilomegravetres
Les actions des deux reacutecits permettent de les seacuteparer la preacutedication (khrusswn) drsquoune
part (114-15) et lrsquoappel (deute ovpisw mouhellipevkalesen) drsquoautre part (116-20) Le thegraveme et le
contenu lieacutes aux actions de ces deux textes sont aussi diffeacuterents lrsquoannonce du Royaume de
Dieu pour 114-15 et lrsquoappel et la pecircche pour 116-20 Les auditeurs de 114-15 ne sont pas
mentionneacutes Jeacutesus est le seul personnage explicite de ce sommaire Son message ne
srsquoadresserait pas agrave un groupe particulier mais agrave tous ceux qui attendaient lrsquoavegravenement du
Royaume En revanche ses interlocuteurs sont nommeacutes en 116-20 il srsquoagit de Simon et
Andreacute Jacques et Jean27 En plus drsquoeux leur pegravere Zeacutebeacutedeacutee et ses salarieacutes sont preacutesents mais
sans jouer de rocircle actif Le reacutecit de lrsquoappel est plus preacutecis au niveau des personnages que le
sommaire Le fait que les personnages soient diffeacuterents dans les deux reacutecits est la preuve
qursquoils sont deux eacuteveacutenements seacutepareacutes
25 Cf Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc p 81 26 Cf Jean DELORME Lrsquoheureuse annonce selon Marc Lecture inteacutegrale du 2e Eacutevangile I (Lectio Divina 219) Paris Eacuted du CerfMeacutediaspaul 2008 p 96 27 Cf Klemens STOCK Vangelo secondo Marco (Lectio divina popolare) Padova Messaggero 2002 p 49
14
La proclamation de la Bonne Nouvelle par Jeacutesus a lieu apregraves lrsquoarrestation de Jean
Baptiste Crsquoest une donneacutee chronologique importante bien qursquoelle demeure vague car elle ne
dit pas ougrave et quand il a eacuteteacute arrecircteacute ni pourquoi28 Marc ne preacutecise pas non plus le moment de
lrsquoappel des premiers disciples Est-ce agrave la mecircme peacuteriode que celle de lrsquoemprisonnement du
Baptiste Les liens entre les deux passages le laissent supposer Le sommaire et lrsquoappel sont
aussi lieacutes par lrsquoespace les deux actions se passent en Galileacutee Nous pouvons dire avec Focant
que laquo lrsquoappel des premiers disciples vient prolonger le programme deacutecrit en 114-15 Il nrsquoen
est drsquoailleurs seacutepareacute par aucune notation chronologique agrave la diffeacuterence de lrsquoeacutepisode suivant
qui sera situeacute un jour de sabbat (121)29 raquo
Notre peacutericope est limiteacutee en aval par la manifestation et lrsquoenseignement de Jeacutesus agrave la
synagogue de Capharnauumlm (121-28) En effet au v 21 il est dit kai eivsporeuontai eivj
Kafarnaoum (ils peacutenegravetrent dans Capharnauumlm) Le pluriel employeacute ici deacutesigne laquo Jeacutesus raquo et
laquo ceux qui partirent agrave sa suite raquo au v 20 crsquoest agrave dire les quatre pecirccheurs qursquoils venaient
drsquoappeler et qui lrsquoont suivi Jeacutesus fait deacutejagrave son premier voyage avec ceux qursquoil srsquoest choisis
comme compagnons de route et de vie Il montre ainsi que leur devoir est de lrsquoaccompagner
partout30 Le v 21 ouvre un autre reacutecit par le changement de lieu du bord de la mer de
Galileacutee on passe agrave lrsquointeacuterieur de Capharnauumlm agrave la synagogue Lrsquoeacutepisode de Capharnauumlm a
lieu un jour de sabbat (v 21) kai euvquj toij sabbasin eivselqwn eivj thn sunagwghn
evdidasken (Et degraves le jour du sabbat entreacute dans la synagogue il enseignait) alors que dans
notre reacutecit le jour nrsquoest pas preacuteciseacute Lrsquoactiviteacute de Jeacutesus change en 121-28 Il est passeacute de
lrsquoappel des disciples (116-20) agrave un enseignement (evdidasken) puis agrave un exorcisme (Fimwqhti
kai exelqe) Le fait que les activiteacutes de Jeacutesus varient confirme le passage drsquoun reacutecit agrave un autre
Ces deux reacutecits (116-20 et 121-28) ont certains acteurs en commun signe drsquoune certaine
continuiteacute entre eux drsquoabord Jeacutesus comme acteur principal ensuite ses disciples Mais
lrsquoeacutepisode de Capharnauumlm compte en plus les gens rassembleacutes agrave la synagogue dont un
posseacutedeacute Les personnages sont plus nombreux dans cette scegravene on a affaire agrave un autre
eacuteveacutenement
Nous pouvons conclure que notre peacutericope sur laquo lrsquoappel raquo part du v 16 au v 20 Elle
constitue une uniteacute litteacuteraire bien distincte de celle qui la preacutecegravede et de celle qui la suit Le
v 20 marque la conclusion de notre passage avec la reacuteaction des appeleacutes Mais ce reacutecit reste
28 Cf Klemens STOCK Marco Commento contestual al secondo vangelo (Biblia e preghiera 47) Rome ADP 2003 p 30 29 Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc p 84 30 Cf Klemens STOCK op cit p 40
15
fortement lieacute agrave ceux qui lrsquoencadrent En effet lrsquoappel des premiers disciples montre une
continuiteacute dans lrsquoannonce de la Bonne Nouvelle Jusque-lagrave Jeacutesus nrsquoa fait que precirccher
Maintenant il ne veut pas srsquoarrecircter agrave une proclamation geacuteneacuterale du salut La conversion et la
foi doivent srsquoexprimer de faccedilon concregravete se mettre agrave la suite de Jeacutesus est la meilleure reacuteponse
au message de salut31 La reacuteaction favorable des quatre pecirccheurs peut ecirctre comprise dans ce
sens mecircme si le texte ne dit pas qursquoils ont eacutecouteacute la preacutedication de Jeacutesus Srsquoeacutetant constitueacute un
petit groupe Jeacutesus peut deacutesormais commencer sa mission Mais cela ne veut pas dire que
crsquoest un preacutealable En associant les hommes du deacutebut agrave la fin de toute sa mission il assurait
ainsi le futur de son œuvre Les disciples seraient ainsi formeacutes agrave tout depuis le deacutebut Apregraves
lrsquoappel il commence agrave manifester sa puissance32 une faccedilon peut-ecirctre drsquoassocier pleinement
ses disciples agrave tout son ministegravere puisqursquoils doivent ecirctre teacutemoins de tous ses actes Les trois
reacutecits (114-15 116-20 121-28) se deacuteroulent en Galileacutee lieu de deacutepart des activiteacutes de
Jeacutesus Ils font partie de la premiegravere section de Marc relatif au ministegravere galileacuteen de Jeacutesus
114 ndash 36 Cette section marque les deacutebuts du ministegravere public de Jeacutesus faits de succegraves et
drsquoincompreacutehensions entraicircnant mecircme une hostiliteacute ouverte avec les scribes et les pharisiens33
Toutefois la place du reacutecit de lrsquoappel des premiers disciples au deacutebut de lrsquoeacutevangile de
Marc semble poser problegraveme agrave cause de la reacuteponse immeacutediate des disciples En effet si
lrsquoappel des premiers disciples est le premier acte public de Jeacutesus comme le souligne Focant34
comment les disciples ont-ils pu accepter de suivre un inconnu sans se poser la moindre
question Comment peut-on imaginer que des hommes exerccedilant un meacutetier sans nul doute
assez reacutemuneacuterateur puissent lrsquoabandonner du jour au lendemain au nom drsquoune simple
promesse de Jeacutesus Mais Marc veut simplement nous apprendre que Jeacutesus srsquoest associeacute des
hommes degraves le deacutepart par sa souveraine autoriteacute et que ce groupe eacutetait trop important agrave ses
yeux pour ne pas ecirctre preacutesent dans les premiers instants de sa mission
12 Structure
Mc 116-20 se divise en deux parties chacune constituant un micro-reacutecit35 les v 16-18
pour le premier et 19-20 pour le second Ces deux parties sont presque drsquoeacutegale longueur trois
versets (16-18) pour la premiegravere et deux pour la seconde (19-20) Elles racontent toutes deux
des appels de disciples De plus chaque appel concerne deux fregraveres pecirccheurs Ces deux appels
31 Cf Rudolf SCHNACKENBURG LrsquoEacutevangile selon saint Marc I (Parole et Priegravere) Paris Descleacutee 1973 p 46 32 Ceacutedric FISCHER Les disciples dans lrsquoEacutevangile de Marc 2007 p 43 33 Cf Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc p 75 34 Cf Ibid p 81 35 Cf Jean-Noeumll ALETTI Maurice GILBERT Jean-Louis SKA Sylvie DE VULPILLIEgraveRES Vocabulaire raisonneacute de
lrsquoexeacutegegravese biblique Les mots les approches les auteurs Paris Eacuted du Cerf 2005 p 76 Le terme laquo micro-reacutecits raquo deacutesigne des eacutepisodes qui dans un reacutecit ont leur intrigue propre
16
donnent lrsquoimpression drsquoecirctre deux reacutecits jumeaux pour reprendre lrsquoexpression de Delorme36
Ils se ressemblent tellement qursquoon peut prendre lrsquoun pour lrsquoautre Ils sont aussi bacirctis sur le
mecircme scheacutema En effet Jeacutesus se deacuteplace le long de la mer il voit des fregraveres il les appelle et
ceux-ci laissant leur occupation le suivent Ces mecircmes eacuteleacutements ndash voir appeler tout laisser
pour suivre ndash se retrouvent dans lrsquoappel drsquoEacuteliseacutee (1 R 1919-21) et celui de Leacutevi (Mc 214)37
Cette structure nrsquoest donc pas une particulariteacute de Marc mecircme si certains petits deacutetails sont de
lui
1 Premier appel (Simon et Andreacute) v 16-18
- Jeacutesus marche et voit Simon et Andreacute (v 16)
- Jeacutesus les appelle (v 17)
- Reacuteaction de Simon et Andreacute (v 18)
2 Deuxiegraveme appel (Jacques et Jean) v 19-20
- Jeacutesus marche et voit Jacques et Jean (v 19)
- Jeacutesus les appelle (v 20a)
- Reacuteaction de Jacques et Jean (v 20b et c)
Il y a un deacuteplacement de Jeacutesus entre les deux eacutepisodes souligneacute au deacutebut du v 19 kai
probaj ovligon (Avanccedilant un peu) Ce changement de lieu marque le passage drsquoune scegravene agrave
lrsquoautre Jeacutesus se trouve certes toujours au bord de la mer mais il se deacuteplace laquo un peu raquo Ce
fait permet de rapprocher les deux eacutepisodes du point de vue topographique38 Si les pecirccheurs
sont diffeacuterents dans les deux scegravenes les conditions dans lesquelles Jeacutesus les appelle ne sont
pas non plus tout agrave fait les mecircmes Simon et Andreacute eacutetaient en train de pecirccher quand Jeacutesus les
vit et les appela Jacques et Jean arrangeaient leurs filets ce qui a pu se passer soit avant ou
apregraves la pecircche
13 Interpreacutetation
Lrsquoappel de Simon et Andreacute et celui de Jacques et Jean nrsquoeacutechappe pas au modegravele biblique
des vocations En effet tout le monde srsquoaccorde pour reconnaicirctre que notre peacutericope suit de
par sa structure et mecircme son contenu le modegravele de lrsquoappel drsquoEacuteliseacutee qursquoon trouve en
1 R 1919-2139 Mais ici Marc donne agrave la suite deux eacutepisodes de vocation des appels
successifs lrsquoun apregraves lrsquoautre faisant de cette journeacutee celle des vocations Il ne faut pas voir
36 Cf Jean DELORME Lrsquoheureuse annonce selon Marc p 96 37 Cf Klemens STOCK Vangelo secondo Marco p 51 38 Cf Eacutetienne TROCMEacute Lrsquoeacutevangile selon saint Marc (Commentaire du Nouveau Testament II) Genegraveve Labor et Fides 2000 p 44 39 Voir bibliographie Les commentaires sur Marc
17
dans sa preacutesentation Jeacutesus comme le nouvel Eacutelie puisque pour Marc crsquoest Jean Baptise qui
incarne cette figure (12-8 911-13) Il deacuteveloppe plutocirct dans ce reacutecit le thegraveme de son
autoriteacute40 Si Eacuteliseacutee a eu le temps de faire ses adieux et mecircme de faire un repas avant de srsquoen
aller il nrsquoen sera pas ainsi pour les quatre pecirccheurs du lac de Galileacutee Les fils de Zeacutebeacutedeacutee qui
avaient leur pegravere avec eux dans la barque lrsquoont abandonneacute sans le moindre geste drsquoadieu Il
faut souligner aussi le fait qursquoEacutelie a choisi Eacuteliseacutee comme son remplaccedilant alors que Jeacutesus
appelle des collaborateurs Il veut travailler avec ceux qursquoil se choisit Jeacutesus nrsquoa drsquoailleurs pas
heacutesiteacute agrave confier des tacircches agrave ses apocirctres pendant qursquoil eacutetait avec eux (Mc 67-12) Le disciple
ne vient pas pour prendre la place du maicirctre il nrsquoattend pas qursquoil soit fatigueacute ou parti pour se
mettre en action Sa mission participe agrave celle du maicirctre Il nrsquoa pas une mission agrave lui qui ne lui
soit donneacutee par le maicirctre Il deacutepend entiegraverement de celui qui lrsquoa appeleacute
Ce reacutecit comme reacuteponse agrave la preacutedication de la Bonne Nouvelle faite aux v 14-15 nous
enseigne combien celle-ci peut changer la vie de ceux qui lrsquoacceptent LrsquoEacutevangile est avant
tout une nouveauteacute sensationnelle qui ne peut passer inaperccedilue Il produit des effets auxquels
les gens ne peuvent reacutesister De plus suivre Jeacutesus entraicircne une autre vie et une autre maniegravere
drsquoecirctre Ces appels sont des eacuteveacutenements concrets dans la mission de Jeacutesus qui traduisent
lrsquoeffectiviteacute de la preacutesence du Royaume41
Le v 16 montre Jeacutesus en mouvement (marchant au bord du lac) Il se preacutesente souvent
comme un itineacuterant42 Cela peut se comprendre par rapport agrave lrsquourgence du Royaume de Dieu
qursquoil annonce Jeacutesus a conscience de la proximiteacute de celui-ci Il ne perd pas de temps car il
veut atteindre le maximum de monde Il ne srsquoagit cependant pas drsquoune course Ceux qui le
suivent devront apprendre qursquoil ne les appelle pas agrave vivre dans une reacutesidence doreacutee ou agrave
srsquoeacutetablir dans un endroit donneacute En Mt 820 et Lc 958 Jeacutesus dira que le Fils de lrsquohomme nrsquoa
pas ougrave reposer la tecircte Il les invite agrave le suivre sur la route partout ougrave il devra se rendre pour
annoncer la preacutesence du Regravegne de Dieu Cela permet de comprendre la soudaineteacute du deacutepart
des quatre pecirccheurs agrave sa suite La narration ne leur laisse ni le temps de se poser des
questions ni mecircme le temps drsquoune quelconque preacuteparation (cf euvquj) Lrsquourgence ou
lrsquoirruption du Royaume commande de se mettre tout de suite au travail
Jeacutesus commence par parcourir la Galileacutee Cette reacutegion est reconnue comme un carrefour
lieu de rencontre de plusieurs peuples Elle attirait beaucoup de monde agrave cause de son lac et
du commerce de poissons La preacutesence des foules est favorable agrave la preacutedication Pour Marc la
40 Cf Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc p 83 41 Cf Philipe BACQ Odile RIBADEAU DUMAS Eacutecriture en pastorale p 28 42 Cf Camille FOCANT op cit p 83
18
Galileacutee est une notion geacuteographique importante43 Crsquoest pourquoi il en a fait le champ par
excellence de la mission de Jeacutesus Pour lui il se manifesta plusieurs fois en Galileacutee Cette
reacutegion donne ainsi une uniteacute de lieu au reacutecit marcien Le deacutebut et la fin de la mission se
deacuteroulent au mecircme endroit Jeacutesus commence par la Galileacutee (114) et apregraves la reacutesurrection il
demandera agrave ses disciples de le retrouver en Galileacutee (167) Ainsi laquo le Jeacutesus terrestre avait
ouvert la voie au Ressusciteacute44 raquo
Marc deacutesigne souvent le lac de Galileacutee par le terme qalassa (mer) (213 37 41
511921) ou par lrsquoexpression thn qalassan thj Galilaiaj (la mer de Galileacutee ) (116 731)
Mc 116 et Mc 731 fonctionnent donc comme une inclusion En effet apregraves 731 qalassa
nrsquoest plus associeacute agrave la Galileacutee En 942 et 1123 qalassa devient un moyen pour affronter
quelque chose et non un lieu geacuteographique En deacutesignant le lac par qalassa au lieu de limnh
Marc fait un seacutemitisme bien connu qui sera drsquoailleurs repris par Mt 418 et 1529 et Jn 61
puisque lrsquoon sait qursquoil nrsquoy a pas de mer en Galileacutee Lrsquoeacutetendue du lac peut certes faire penser agrave
la mer Mais seul le Nouveau Testament utilise cette expression qalassa thj Galilaiaj45
Marc en parle ainsi parce qursquoil en fait aussi un lieu important
Du point de vue narratif le mouvement de Jeacutesus au bord de la mer (v 1619) est une
action secondaire par rapport aux deux autres qui vont suivre dans le reacutecit Crsquoest pourquoi
cette action est exprimeacutee avec un participe (paragwn) Marc parle de laquo la marche raquo juste pour
situer lrsquoendroit ougrave se trouve Jeacutesus et justifier le deacutepart des disciples (eux aussi se mettent en
mouvement) il faut imiter le maicirctre Les actions principales de Jeacutesus sont voir et appeler
exprimeacutes par des verbes finis (ei=den ei=pen evkalesen)46
Dans sa marche Jeacutesus laquo voit raquo deux fregraveres Simon est le premier citeacute ei=den Simwna kai
VAndrean ton avdelfon (il vit Simon et son fregravere Andreacute) Le nom drsquoAndreacute vient en second et
en reacutefeacuterence agrave son fregravere Simon Lrsquoauteur ne fait pas reacutefeacuterence au pegravere comme le veut la
coutume Marc affirme ainsi degraves le deacutebut la place de Simon dans le groupe des Douze Il est le
premier agrave ecirctre appeleacute signe annonciateur de la primauteacute que lui confiera Jeacutesus Le geste de
voir de Jeacutesus qui est reacutepeacuteteacute au v 19 est important car il est suivi de lrsquoappel Il est le deacutebut
drsquoune relation particuliegravere que Jeacutesus nouera degraves cet instant avec ceux qursquoil appelle Cette
action va entraicircner deacutesormais une proximiteacute pour la vie entre Jeacutesus et ces deux pecirccheurs47 Ce
regard speacutecial de Jeacutesus se portera par trois fois sur des personnes qursquoil appellera agrave sa suite
43 Cf Eacutetienne TROCMEacute Lrsquoeacutevangile selon saint Marc p 40-41 44 Ibid p 41 45 Cf Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc p 81 46 Cf Klemens STOCK Vangelo secondo Marco p 50 47 Cf Klemens STOCK Marco p 37
19
(11619 214)48 Marc rapporte deux autres voir de Jeacutesus du mecircme genre Il srsquoagit de 110
ougrave apregraves son baptecircme Jeacutesus vit le ciel ouvert et lrsquoesprit descendre sur lui Il y a aussi 634
dans lequel il est dit qursquoen deacutebarquant Jeacutesus vit une foule dont il eut pitieacute Jeacutesus a un regard
sensible et peacuteneacutetrant il en fait un moyen de communication qui permet drsquoeacutetablir un rapport
entre lui et ce qursquoil voit Jeacutesus voit mais son regard ne srsquoeacutevade pas sur lrsquoeacutetendue de la mer Il
se pose sur deux pecirccheurs Il les vit pendant qursquoils pecircchaient ei=den Simwna kai VAndrean
ton avdelfon Simwnoj avmfiballontaj evn th| qalassh| h=san gar a`lieij (il vit Simon et Andreacute
le fregravere de Simon en train de jeter le filet dans la mer crsquoeacutetaient des pecirccheurs) Le reacutecit ne
signale pas la preacutesence drsquoautres personnes en dehors de Jeacutesus et des pecirccheurs Eacutetaient-ils les
seuls agrave cet endroit En ne signalant que ceux-lagrave le reacutecit ne veut-il pas mettre en relief le
rapport personnel et intime que le maicirctre eacutetablit avec ces deux fregraveres pecirccheurs Leurs
rapports futurs le laisse suggeacuterer
Simon et Andreacute feront partie des Douze (318) Ils sont appeleacutes ensemble Cependant ce
nrsquoest pas souvent que le Nouveau Testament preacutesente Simon en compagnie de son fregravere
Andreacute contrairement aux fils de Zeacutebeacutedeacutee qui sont reacuteguliegraverement citeacutes en groupe Ils sont
encore ensemble en plus de notre peacutericope en Mc 129 318 et agrave la fin du ministegravere public
de Jeacutesus (133) en inclusion avec le reacutecit de lrsquoappel Par ailleurs si Simon est tregraves preacutesent
dans les eacutevangiles il nrsquoen est pas de mecircme pour son fregravere Andreacute qui est presque ignoreacute Bien
que Marc soit le seul parmi les synoptiques qui le mentionne plusieurs fois il ne le fait pas
participer au ministegravere public de Jeacutesus49 Mais le fait qursquoon le retrouve au deacutebut et agrave la fin de
la mission publique de Jeacutesus montre qursquoil nrsquoy eacutetait pas non plus absent Il y avait douze
apocirctres cependant les textes du Nouveau Testament ne parlent pas de tous de la mecircme faccedilon
Certains sont beaucoup en vue drsquoautres moins et drsquoautres pas du tout Cela ne veut pas dire
qursquoils nrsquoont pas existeacute ou qursquoils nrsquoont rien fait Les textes ont transmis ce qursquoils ont jugeacute
neacutecessaire Selon la volonteacute du maicirctre qui les a appeleacutes certains des disciples ont eacuteteacute mis en
relief plus que drsquoautres Dans la liste des Douze selon Marc Andreacute occupe la quatriegraveme place
apregraves Simon Jacques et Jean (cf 318)
Simon et son fregravere Andreacute bien qursquoappartenant agrave la mecircme fratrie et appeleacutes ensemble par
Jeacutesus agrave la mecircme mission ndash pecirccheurs drsquohommes ndash connaicirctront donc des destins et des fortunes
divers comme en teacutemoignent le silence apparent des textes sur Andreacute50 Lrsquoappel de Jeacutesus a
certainement transformeacute leur fratrie pour la porter vers un niveau plus eacutelargi qui deacutepasse les
48 Cf Klemens STOCK Marco p 37 49 Cf John P MEIER Un certain juif Jeacutesus p 136 50 Cf Eacutetienne TROCMEacute Lrsquoeacutevangile selon saint Marc p 43
20
liens biologiques Simon et Andreacute ne sont plus ainsi enfermeacutes dans leur fratrie naturelle ndash
cf le fait qursquoils ne soient pas beaucoup citeacutes ensemble ndash mais ils srsquoouvrent agrave drsquoautres que
leur donne leur nouvelle mission drsquoapocirctres Comme il lrsquoa fait pour leur travail Jeacutesus
transforme les relations de ceux qursquoil appelle Dans le groupe des Douze Simon et Andreacute
devront apprendre agrave vivre en fregraveres avec les autres avec qui ils sont lieacutes par lrsquoappel
Simon agrave qui Jeacutesus donnera le nom de Pierre est preacutesenteacute par tous les eacutevangiles et les
Actes des Apocirctres comme le leader et le porte-parole des apocirctres (Mc 136 829 95 10
28 142937 Mt 1515 1618 1724 1821 Lc 1241 Jn 668) Figure marquante de
lrsquoEacuteglise naissante il sera consideacutereacute avec Paul et par la tradition comme un des deux piliers
que Jeacutesus a choisi pour bacirctir et soutenir la communauteacute de ses disciples Avec son reniement
(Mc 1466-72) Pierre se preacutesente comme le prototype de la fragiliteacute et de la faiblesse du
disciple qui malgreacute tout ndash cf avertissement de Jeacutesus Mc 1426-31 ndash succombe quelquefois
Cependant cela ne lrsquoa pas empecirccheacute drsquoecirctre choisi par le maicirctre et drsquoœuvrer au rayonnement de
lrsquoEacutevangile Jeacutesus le connaissait il lrsquoa choisi pour ce qursquoil veut faire de lui et non pour ce qursquoil
est
En disant h=san gar a`lieij (crsquoeacutetaient des pecirccheurs) Marc fait comprendre que Simon et
Andreacute eacutetaient des pecirccheurs de profession comme le confirme lrsquoimparfait utiliseacute et lrsquoacte
qursquoils accomplissaient quand Jeacutesus les vit avmfiballontaj51 Le verbe avmfiballw qui est ici
employeacute de faccedilon absolue est difficile agrave comprendre Il signifie jeter autour ou en rond Il lui
faut un compleacutement Cela explique pourquoi le manuscrit G a ballontaj avmfiblhstron Il
tente ainsi de rendre plus compreacutehensible la phrase Mais il faut conserver lrsquoincise h=san gar
a`lieij car on sait que ceux qui jettent les filets en rond ou autour sont des pecirccheurs cette
preacutecision legraveve lrsquoambiguiumlteacute Jeacutesus voit des pecirccheurs en activiteacute et ce que Jeacutesus leur promet au
v 17 montre lrsquointeacuterecirct qursquoil attache agrave leur meacutetier
Dans le v 17 Jeacutesus srsquoadresse agrave ceux qursquoil voit Ce verset contient la seule phrase
prononceacutee par lui dans le reacutecit Il donne un ordre aux pecirccheurs sans les nommer deute ovpisw
mou (Venez agrave ma suite)52 Comment est-ce possible Marc ne dit pas srsquoil y a eu une rencontre
anteacuterieure entre ces deux fregraveres et Jeacutesus Or voici qursquoau premier contact Simon et Andreacute
reccediloivent un ordre de lui Sans aucune explication il demande aux pecirccheurs de le suivre Il ne
51 Cf Eacutetienne TROCMEacute Lrsquoeacutevangile selon saint Marc p 43 52 Cf Klemens STOCK Marco p 37 Philippe BACQ Odile RIBADEAU DUMAS Eacutecriture en pastorale p 29 soutiennent que ce nrsquoest pas un ordre Mais nous nous demandons comment ils justifient le sens de lrsquoimpeacuteratif et le fait que Simon et Andreacute vont derriegravere Jeacutesus sans avoir exprimeacute une quelconque opinion Nous sommes drsquoaccord avec la plupart des commentaires qui reconnaissent qursquoil srsquoagit drsquoun ordre Eacutetienne TROCMEacute op cit p 43 dit mecircme que cet ordre est drsquoune rudesse quasi-militaire
21
cherche mecircme pas agrave les persuader de quitter leur travail Il a lagrave certainement lrsquoattitude drsquoun
maicirctre qui peut commander agrave ses disciples sans leur donner de raisons crsquoest un laquo acte de
puissance et une parole de pure autoriteacute53 raquo Jeacutesus exerce ainsi son autoriteacute sur ceux qursquoil
choisit Il est le maicirctre auquel tout disciple doit obeacuteir Suivre quelqursquoun est un engagement et
un risque qui doivent ecirctre fondeacutes sur de bonnes raisons Jeacutesus donne un ordre
inconditionnel54 il nrsquoa pas eacuteteacute discuteacute Cet ordre est orienteacute vers sa personne que Simon et
Andreacute doivent suivre Cela exigera drsquoeux une communion de vie et entraicircnera un rapport
privileacutegieacute avec lui baseacute sur la confiance
Lrsquoexpression deute ovpisw mou (litteacuteralement venez derriegravere moi) est un seacutemitisme qui
traduit le comportement du disciple agrave la suite du maicirctre En effet le disciple marche toujours
derriegravere le maicirctre qursquoil doit imiter Marc nrsquoemploie pas souvent cette expression pour
deacutesigner la suite du disciple55 En 215 par exemple il utilise le verbe avkolouqew pour traduire
le comportement de Leacutevi Marc emploie le mecircme verbe dans le cas du jeune homme riche
(1021) laquo Marcher derriegravere raquo ou laquo agrave la suite de raquo quelqursquoun est un geste tregraves significatif pour
le milieu Il est lrsquoexpression drsquoune adheacutesion entiegravere et sans reacuteserve Ecirctre disciple nrsquoest pas un
acte ponctuel et temporaire Jeacutesus demande un attachement fidegravele et permanent
Ce que Jeacutesus fait ndash appeler lui-mecircme ses disciples ndash tranche avec la tradition juive56 En
effet dans la pratique des rabbis juifs crsquoest le disciple qui choisit son maicirctre en fonction de
ses preacutefeacuterences ou bien en quelques rares occasions il lui est proposeacute par les parents Alors
agir comme le fait Jeacutesus crsquoest ouvrir un nouveau type de relation entre le maicirctre et le
disciple le choix du disciple revient au maicirctre dont il deacutepend De plus lrsquoenseignement de
Jeacutesus nrsquoest pas de type scolastique comme celui des rabbis Il nrsquoa ni eacutecole ni lieu de
formation deacutefini Accepter drsquoobeacuteir agrave son ordre crsquoest certainement cautionner cette condition
du disciple qui est choisi et meneacute par le maicirctre lagrave ougrave il veut sans destination preacutecise laquo Venir
derriegravere Jeacutesus raquo crsquoest donc ecirctre precirct agrave assumer ce nouveau type de vie itineacuterante ougrave la croix
occupera aussi une bonne place (834)
Apregraves lrsquoordre Jeacutesus promet aux pecirccheurs de transformer leur meacutetier kai poihsw u`maj
genesqai alieij avnqrwpwn (et je ferai de vous des pecirccheurs drsquohommes)Aring laquo Devenir des
pecirccheurs drsquohommes raquo est une meacutetaphore57 ougrave Jeacutesus met en relation la fonction future des
disciples avec leur activiteacute preacutesente Lrsquoexpression pecirccheurs drsquohommes est un jeu de mots que
53 Simon LEacuteGASSE LrsquoEacutevangile de Marc I (Lectio Divina Commentaires 5) Paris Eacuted du Cerf 1997 p 114 54 Cf Ibid 55 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 148 56 Cf Simon LEacuteGASSE op cit p 115 57 Cf Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc p 85 Jean DELORME Lrsquoheureuse annonce selon Marc p 103
22
Jeacutesus fait agrave partir du meacutetier des pecirccheurs58 Prise litteacuteralement elle est difficile agrave comprendre
Mais la suite de lrsquoeacutevangile permet de comprendre sa porteacutee (67-13 1310) Devenir des
pecirccheurs drsquohommes complegravete venez derriegravere moi On peut mecircme dire qursquoil est la conseacutequence
de venez derriegravere moi Le kai doit avoir un sens conseacutecutif ici puisqursquoil vient apregraves un
impeacuteratif Ce sont ceux qui viennent derriegravere Jeacutesus ses disciples qui deviennent des pecirccheurs
drsquohommes Cette image de pecirccheurs drsquohommes est apparemment neacutegative quand on se reacutefegravere
aux rapports entre le pecirccheur et les poissons Le pecirccheur tue le poisson pour le manger ou
pour le vendre Dans la Bible aussi certains textes propheacutetiques utilisent lrsquoimage de la pecircche
pour eacutevoquer des actes hostiles Jr 1616 Ez 294-5 Am 42 Ha 114-17 Mais aucun de
ces textes ne contient cette expression Neacuteanmoins le texte de Jeacutereacutemie a eacuteteacute isoleacute pour
eacutevoquer seulement une tacircche de rassemblement59
Jeacutesus en employant cette expression veut donner un autre sens agrave la pecircche Il srsquoagit de
tirer le poisson de la mer consideacutereacutee comme lieu de la mort par le fait qursquoelle engloutit Il y a
aussi un autre aspect positif dans la pecircche lrsquoimage du filet qui rassemble les poissons Les
disciples ne pecirccheront plus pour se nourrir ou pour vendre (tuer les poissons) Ils devront
deacutesormais faire vivre les gens en les deacutelivrant du monde en les rassemblant et en les amenant
agrave Jeacutesus (leur donner une nouvelle vie)60 Jusqursquoalors Simon et Andreacute ne pecircchaient que des
poissons mais plus tard ce sont des hommes qursquoils devront pecirccher Ce que Jeacutesus leur promet
est dans lrsquoavenir drsquoune vie avec lui ce qursquoexprime le futur (poihsw) employeacute ici Lrsquohorizon
que Jeacutesus ouvre ainsi pour eux devient plus vaste Leur activiteacute ne se limitera plus au seul lac
de Galileacutee Elle srsquoeacutetend agrave tous les hommes de toute lrsquohumaniteacute car hommes est ici
indeacutetermineacute sans restriction Il faut lrsquoeacutetendre agrave tout le monde agrave toutes les races et agrave toutes les
nations La mission du disciple va au-delagrave de sa contreacutee Elle srsquoouvre agrave tous les hommes pour
les accueillir et faire drsquoeux une communauteacute de disciples Marc donne ainsi agrave cette expression
un sens missionnaire Qursquoun maicirctre invite ses disciples agrave aller au-delagrave de leur patrie est aussi
une nouvelle faccedilon drsquoagir
Selon Focant le verbe poihsw a eacuteteacute interpreacuteteacute agrave tort par certains comme une nouvelle
creacuteation en reacutefeacuterence au texte de Gn 1-2 dans la version des LXX61 Pour lui il ne srsquoagit pas
drsquoune nouvelle creacuteation Il nrsquoa pas tort car lrsquoappel de Jeacutesus peut transformer les gens mais il
ne les recreacutee pas Un nouveau type de personne et de relation sont susciteacutees sans toutefois
remettre en cause ou annihiler lrsquoexistant Il faut plutocirct dire que crsquoest le voir de Jeacutesus qui peut
58 Tous les commentaires sur Marc partagent ce point de vue 59 Cf Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc p 85 60 Cf Ibid 61 Cf Ibid p 84
23
revecirctir un caractegravere de creacuteation Il fonde quelque chose de nouveau et de permanent au niveau
des rapports entre Jeacutesus et les pecirccheurs et vice-versa62 Mecircme si son regard se porte sur des
hommes en train de pecirccher ce ne sont plus des pecirccheurs qursquoil voit mais des disciples
Les deux fregraveres ne reacutesistent pas agrave lrsquointerpellation de Jeacutesus En effet ils laisseront
laquo aussitocirct raquo (euvquj) leurs filets pour se mettre agrave la suite de Jeacutesus Bien que lrsquoimmeacutediateteacute de
leur reacuteponse soit quelque peu surprenante ils teacutemoignent ainsi de la reconnaissance de
lrsquoautoriteacute propheacutetique de Jeacutesus Pour suivre Jeacutesus ils ont abandonneacute (avfentej) les filets (ta
diktua) signe qursquoils laissaient derriegravere eux leur meacutetier Certains manuscrits comme D ont
panta (tout) agrave la place de ta diktua (les filets) Plutocirct que drsquoopposer les deux occurrences il
faut consideacuterer que tout peut deacutesigner les instruments de travail (les filets)
Dans la deuxiegraveme partie du reacutecit (v 19-20) Jeacutesus voit deux autres pecirccheurs Ici aussi
Marc met en eacutevidence le voir de Jeacutesus Son regard se pose sur Jacques et son fregravere Jean les
deux fils de Zeacutebeacutedeacutee (v 19) ei=den VIakwbon ton tou Zebedaiou kai VIwannhn ton avdelfon
auvtou) (il vit Jacques fils de Zeacutebeacutedeacutee et Jean son fregravere) Marc preacutesente Jean comme le fregravere
de Jacques (VIwannhn ton avdelfon auvtou) et non comme le fils de Zeacutebeacutedeacutee Crsquoest donc la
fratrie qui est mise en relief comme dans le cas de Simon et Andreacute (VAndrean ton avdelfon
Simwnoj) La preacutesence du pegravere en renforce lrsquoideacutee Il y a sucircrement une volonteacute de lrsquoauteur de
montrer que ceux qui sont appeleacutes sont avant tout des fregraveres Marc parle plusieurs fois de la
filiation de Jacques et Jean (119 20 317 1035) Cette insistance veut probablement faire
eacuteviter la confusion entre ceux qui portent ce nom Jacques le fregravere du Seigneur (63) et
Jacques le fils drsquoAlpheacutee (318)
Les deux fregraveres eacutetaient dans une barque en train drsquoarranger leurs filets Par la mention du
pegravere cet eacutepisode donne plus drsquoinformations sur les deux fregraveres Jacques et Jean que le
premier sur Simon et Andreacute Le pegravere et les salarieacutes sont signaleacutes au v 19 mais Marc ne dit
pourtant pas que Jeacutesus les vit aussi Il relegraveve seulement leur preacutesence Puisque Marc ne fait
pas drsquoeux lrsquoobjectif du voir de Jeacutesus cela renforce la speacutecificiteacute de ce regard Jeacutesus voit
seulement les fregraveres qursquoil veut appeler La mention des salarieacutes ndash particulariteacute de Marc ndash
indique lrsquoexistence drsquoune entreprise Elle donne ainsi une information sur le statut social de la
famille 63 Mais peut-on penser que crsquoest cette situation sociale qui serait relativement
enviable qui aurait favoriseacutee les preacutetentions des deux fregraveres (cf Mc 1035-45) Or lrsquoappel de
62 Cf Klemens STOCK Marco p 37 63 Cf Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc p 86
24
Jeacutesus entraicircnait une certaine rupture comme le souligne le v 20 laquo ils laissegraverent leur pegravere et
ses salarieacutes raquo
Contrairement au premier eacutepisode le narrateur ne cite pas les paroles de Jeacutesus Il
dit seulement evkalesen (il appela) Marc utilise rarement ce verbe 4 fois seulement (120
217 331 1117) contre 26 chez Mt et 43 chez Lc Selon Trocmeacute il ne semble pas lui
donner la valeur drsquoun terme technique de la langue religieuse comme chez Paul64 Il utilise
drsquoautres mots agrave la place Dans son reacutecit ovpisw auvtou (v 20) fait une inclusion avec deute
ovpisw mou (v 17) Il srsquoagit donc du mecircme reacutecit drsquoappel signe de la continuiteacute dans les deux
eacutepisodes Ici crsquoest lrsquoappel qui est immeacutediat degraves que Jeacutesus vit les pecirccheurs ei=den hellipkai euvquj
evkalesen auvtouj (il vit [] Aussitocirct il les appela) Les fils de Zeacutebeacutedeacutee reacutepondent en rompant
avec leur milieu de vie famille et travail65 Marc ne signale pas dans ce second appel
lrsquoabandon des filets comme il lrsquoa fait pour Simon et Andreacute alors qursquoil dit que Jacques et Jean
eacutetaient en train drsquoarranger leurs filets (v 19) Il a voulu simplement mettre lrsquoaccent sur
lrsquoabandon des personnes familiegraveres aux pecirccheurs66
Jacques et Jean comme Simon et Andreacute suivent Jeacutesus inaugurant du coup une relation
nouvelle Ils ont eux aussi ceacutedeacutes devant son autoriteacute Mecircme si Jeacutesus ne leur fait pas de
promesse sa parole au v 17 srsquoadresse aussi agrave eux ainsi qursquoagrave tout disciple la tacircche ou la
mission du disciple est la mecircme depuis toujours et partout Agrave la fin du v 20 Marc emploie le
verbe avphlqon au lieu de hvkolouqhsan pour exprimer le deacutepart des fils de Zeacutebeacutedeacutee derriegravere
Jeacutesus Nous disions plus haut que le verbe avkolouqew qui veut dire suivre est souvent
employeacute par Marc pour traduire la reacuteponse des gens agrave leur appel Mais ici il change de verbe
pour varier son langage en employant avphlqon (avpercomai srsquoen aller srsquoeacuteloigner partir) qui
met en relief le point de deacutepart crsquoest agrave dire ce qui est abandonneacute La variante de D et W est
respectable mais ces manuscrits ont voulu harmoniser le texte pour avoir le mecircme verbe dans
les deux appels
Le laquo deacutepart raquo de Jacques et Jean tout comme celui de Simon et Andreacute marque la rupture
et la fin drsquoun mode de vie permanent ndash cf verbes au participe preacutesent qui deacutesignent les
occupations des pecirccheurs ndash pour srsquoouvrir agrave un autre67 qui apparemment leur semble meilleur
Jeacutesus deviendra le pocircle central de la vie et des actions de ceux qursquoil appelle68
64 Cf Eacutetienne TROCMEacute Lrsquoeacutevangile selon saint Marc p 45 65 Cf Philipe BACQ Odile RIBADEAU DUMAS Eacutecriture en pastorale p 29 66 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 149 67 Cf Jean DELORME Lrsquoheureuse annonce selon Marc p 98 68 Cf Claude COULOT op cit p 149
25
2 Mt 418-22
Le texte de Matthieu fait deacutecouvrir les premiers appeleacutes de Jeacutesus et les conditions dans
lesquelles ils ont eacuteteacute choisis
21 Place du reacutecit
Matthieu met le reacutecit de lrsquoappel des quatre premiers disciples au deacutebut du ministegravere public
de Jeacutesus En effet cet eacutepisode intervient dans le contexte de lrsquoarrestation de Jean Baptiste
Apregraves son baptecircme (Mt 313-17) et sa tentation au deacutesert (Mt 41-12) Jeacutesus ayant appris la
nouvelle de lrsquoarrestation du Baptiste se retira en Galileacutee (Mt 412-17) Il y commence sa
mission par une preacutedication (Mt 417) Vapo tote hrxato o VIhsouj khrussein kai legein(
Metanoeite hggiken gar h` basileia twn ouvranwn (Agrave partir de ce moment Jeacutesus commenccedila
agrave proclamer Convertissez-vous le Regravegne des cieux srsquoest approcheacute)Aring Jeacutesus proclame la
proximiteacute du Royaume de Dieu et exige des gens la conversion ces mots constituent la
premiegravere parole publique de Jeacutesus69 La deuxiegraveme sera celle adresseacutee aux pecirccheurs au bord de
la mer de Galileacutee (v 19) kai legei auvtoij( Deute ovpisw mou( kai poihsw u`maj alieij
avnqrwpwn (Il leur dit Venez agrave ma suite et je vous ferai pecirccheurs drsquohommes)Aring Les deux
eacutevegravenements sont tregraves proches Lrsquoappel vient comme une reacuteponse agrave la preacutedication sur le
Royaume de Dieu70 Jeacutesus concreacutetise la proximiteacute du Regravegne de Dieu en srsquoadjoignant des gens
pour sa mission en faveur de la reacutealisation pleacuteniegravere de celui-ci
Le v 12 dit que Jeacutesus vint habiter agrave Capharnauumlm et agrave partir de ce moment commenccedila sa
preacutedication (v 17) Or la scegravene suivante qui concerne lrsquoappel des disciples se passe au bord
de la mer (v 18) peripatwn de para thn qalassan thj Galilaiaj (Comme il passait le
long de la mer de Galileacutee) Lrsquoeacutepisode de lrsquoappel et celui de la preacutedication se sont deacuterouleacutes en
des endroits diffeacuterents La diffeacuterence de lieux indique qursquoil srsquoagit de deux reacutecits distincts Une
preacutedication agrave Capharnauumlm des appels au bord du lac les activiteacutes de Jeacutesus ont aussi varieacute
Cette variation est le signe qursquoon est passeacute agrave un autre reacutecit diffeacuterence aussi confirmeacutee par les
personnages En Mt 412-17 lrsquoauditoire de Jeacutesus nrsquoest pas mentionneacute Jeacutesus srsquoadressait
sucircrement agrave des gens mecircme si le texte les ignore Mais en Mt 418-22 il srsquoadresse agrave quatre
pecirccheurs nommeacutement deacutesigneacutes Simon Andreacute Jacques et Jean
Mt 423 preacutesente Jeacutesus non plus marchant au bord de la mer mais comme un preacutedicateur
itineacuterant parcourant toute la Galileacutee precircchant enseignant et gueacuterissant kai perihgen evn o[lh|
69 Cf Claude TASSIN LrsquoEacutevangile de Matthieu Commentaire pastoral (Commentaires) Paris Centurion 1991 p 52 70 Cf Ibid p 54
26
th| Galilaia| didaskwn evn taij sunagwgaij auvtwn kai khrusswn to euvaggelion thj
basileiaj kai qerapeuwn pasan noson kai pasan malakian evn tw| law| (Puis parcourant
toute la Galileacutee il enseignait dans leur synagogues proclamant la Bonne Nouvelle du Regravegne
et gueacuterissant toute maladie et toute infirmiteacute parmi le peuple)Aring Le lieu de lrsquoactiviteacute de Jeacutesus
dans lrsquoeacutepisode suivant change mecircme srsquoil reste toujours dans la mecircme reacutegion Il passe du bord
de la mer de Galileacutee (v 18 de para thn qalassan thj Galilaiaj) aux synagogues reacutegion
(v 23 evn taij sunagwgaij) Nous ne sommes plus dans le mecircme reacutecit Jeacutesus appelait des
disciples en Mt 418-22 mais en Mt 423-25 il enseigne precircche et gueacuterit Il ne srsquoadresse plus
seulement agrave quatre pecirccheurs mais agrave des foules et agrave des malades de tous genres Ces divers
changements reacutevegravelent que le reacutecit de Mt 418-22 est diffeacuterent de celui de Mt 423-25
Malgreacute les diffeacuterences souligneacutees notre texte (Mt 418-22) garde un lien eacutetroit avec celui
qui le suit (Mt 423-25) En effet ces deux textes font partie de la section sur le deacutebut du
ministegravere de Jeacutesus en Galileacutee (Mt 412-25)71 Elle retrace le commencement de son activiteacute
qui eacutevolue progressivement vers le mont des Beacuteatitudes lieu du premier des cinq grands
discours que Matthieu lui attribue La section sur le deacutebut du ministegravere galileacuteen de Jeacutesus se
trouve dans le grand ensemble qui annonce la Bonne Nouvelle (Mt 412 ndash 111) Lrsquoappel des
premiers disciples srsquoinscrit ainsi dans cette activiteacute Jeacutesus les initie degraves le deacutepart par sa
preacutedication et ses œuvres mission de deacutepart remplie avec le concours de ceux qursquoil a
choisis72 Les disciples sont les premiers teacutemoins du maicirctre Leur preacutesence aux cocircteacutes de Jeacutesus
est mentionneacutee en Mt 51 Ce dernier nrsquoest pas seul et ne megravene pas ses activiteacutes de faccedilon
solitaire Il fait participer degraves le deacutebut des hommes agrave sa mission Apregraves leur choix les
disciples apprennent dans cette section agrave eacutecouter le maicirctre et agrave le regarder accomplir les
œuvres qui confirment la Bonne Nouvelle annonceacutee73 Ils devront plus tard annoncer agrave leur
tour ce mecircme message Ils srsquoapprochent de Jeacutesus quand il enseigne afin de bien connaicirctre la
Bonne Nouvelle agrave transmettre
Notons aussi le lien de notre peacutericope avec celle qui la preacutecegravede mecircme si le nom VIhsouj y
manque Jeacutesus est toujours lrsquoacteur principal mais puisqursquoen Mt 417 ce nom est mentionneacute
lrsquoauteur nrsquoa pas voulu le reacutepeacuteter Il met pour cela les verbes des versets suivants agrave la troisiegraveme
personne du singulier car le contexte permet de savoir qursquoil srsquoagit de Jeacutesus
71 Cf Eacutelian CUVILLIER laquo LrsquoEacutevangile de Matthieu raquo dans Daniel MARGUERAT (dir) Introduction au Nouveau
Testament p 86 72 Cf Ghislain LAFONT Jeacutesus un pauvre parmi les pauvres Une lecture de lrsquoeacutevangile de saint Matthieu Paris Parole et Silence 2002 p 35 73 Cf Claude TASSIN LrsquoEacutevangile de Matthieu p 54
27
Notre peacutericope malgreacute quelques liens ndash Jeacutesus comme acteur principal les scegravenes se
passent globalement dans la reacutegion de Galileacutee ndash est une uniteacute litteacuteraire diffeacuterente de celles qui
lrsquoencadrent (Mt 412-17 et 423-25) Elle commence par une introduction (v 18) peripatwn
de para thn qalassan thj Galilaiaj ei=den duo avdelfouj (Comme il marchait le long de la
mer) et se termine au v 22 oi` de euvqewj avfentej to ploion kai ton patera auvtwn
hvkolouqhsan auvtw| (Laissant aussitocirct leur barque et leur pegravere ils le suivirent)
22 Structure
La structure du reacutecit mattheacuteen met en relief le paralleacutelisme entre les deux appels74 En
effet le reacutecit peut se diviser en deux micro-reacutecits Le premier est constitueacute par les v 18-20 et
le second par les v 21-22 Matthieu preacutesente de faccedilon concise deux appels diffeacuterents qui se
sont passeacutes au bord de la mer de Galileacutee Il le fait avec la reacutepeacutetition de la plupart des eacuteleacutements
essentiels qui constituent chacun drsquoeux Cette structure suit le modegravele de lrsquoappel drsquoEacuteliseacutee
(1 R 19 19-21) Jeacutesus demande agrave des hommes de le suivre comme Eacutelie lrsquoa fait pour Eacuteliseacutee
Mais contrairement agrave Eacuteliseacutee Jeacutesus veut faire de ceux qursquoil appelle des pecirccheurs drsquohommes75
De plus au niveau de la forme Matthieu donne agrave la fois deux appels Chaque scegravene suit le
modegravele du livre des Rois La deuxiegraveme scegravene srsquoen rapproche davantage agrave cause de la mention
du pegravere qui est abandonneacute par ses fils Eacuteliseacutee laissera aussi sa famille pour reacutepondre agrave lrsquoappel
que lui a adresseacute Eacutelie
La premiegravere scegravene (v 18-20) concerne lrsquoappel de Simon et Andreacute deux fregraveres pecirccheurs
Ils reacutepondent favorablement agrave Jeacutesus en abandonnant leurs filets La seconde (v 21-22) parle
de celui de Jacques et Jean les fils de Zeacutebeacutedeacutee Il srsquoagit lagrave encore de deux fregraveres Ils acceptent
aussi lrsquoinvitation de Jeacutesus en laissant leur pegravere et leur travail Le mecircme scheacutema se retrouve
dans les deux scegravenes Il est tripartite pour chacune en consideacuterant les actions de Jeacutesus et
celles des appeleacutes
1 Appel de Simon et Andreacute
- Jeacutesus marche et voit les deux fregraveres pecirccheurs (v 18)
- Jeacutesus appelle Simon et Andreacute (v 19)
- Simon et Andreacute laissent leurs filets et suivent Jeacutesus (v 20)
74 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 142 75 Jean RADERMAKERS Au fil de lrsquoeacutevangile selon saint Matthieu Lecture continue Bruxelles Institut drsquoEacutetudes Theacuteologiques 19742 p 70
28
2 Appel de Jacques et Jean (v 21-22)
- Jeacutesus marche et voit Jacques et son fregravere Jean (v 21a b c)
- Jeacutesus appelle Jacques et Jean (v 21d)
- Jacques et Jean laissent leur pegravere et vont agrave la suite de Jeacutesus
Cette structure est plus ou moins imposeacutee par le reacutecit lui-mecircme par sa structure interne
qui rapporte deux appels successifs Le premier qui part du mouvement de Jeacutesus au bord de la
mer (v 18) se conclut avec le deacutepart de Simon et de son fregravere Andreacute derriegravere lui (v 20) Le
second srsquoouvre dans les mecircmes conditions que le premier deacuteplacement de Jeacutesus au bord de
la mer (v 21) Il se termine aussi avec le deacutepart des appeleacutes ndash Jacques et Jean ndash derriegravere lui
(v 22) Lrsquoappel eacuteleacutement principal du reacutecit est au centre de chacune des deux parties
23 Interpreacutetation
Matthieu preacutesente lrsquoappel des quatre premiers disciples de Jeacutesus dans un reacutecit vif Au
v 18 il donne le lieu de lrsquoeacuteveacutenement para thn qalassan thj Galilaiaj La Galileacutee est pour
lui le lieu ougrave Jeacutesus initia son ministegravere apregraves lrsquoarrestation du Baptiste (cf 41217)76 Selon lui
il commence son ministegravere apregraves celui de Jean apregraves mecircme sa disparition Mais pourquoi agrave
partir de ce moment lagrave Jeacutesus nrsquoaurait-il pas voulu concurrencer lrsquoœuvre du preacutecurseur En
quoi Jean Baptiste lrsquoaurait-il gecircneacute pour qursquoil attende son incarceacuteration avant drsquoagir
publiquement La reacuteponse se trouverait selon nous dans la question que Jeacutesus aurait poseacutee agrave
ses disciples agrave Ceacutesareacutee de Philippe pour vous qui suis-je (cf Mt 1613-20) La reacuteponse des
disciples montre qursquoil y avait agrave propos de Jeacutesus une confusion dans le peuple Les gens le
meacuteconnaissent Ils ne font pas la diffeacuterence entre lui et les autres prophegravetes qui lrsquoont preacuteceacutedeacute
entre autres Jean Baptiste En faisant se succeacuteder le ministegravere de Jeacutesus et celui de Jean
Baptiste Matthieu veut certainement mettre les choses en ordre le preacutecurseur a accompli sa
mission il doit srsquoeffacer au profit de celui qursquoil a annonceacute Lrsquoarriveacutee de Jeacutesus marque une
autre eacutetape dans lrsquohistoire du salut Jean ne peut plus continuer drsquoagir en mecircme temps que lui
car son temps est termineacute Matthieu affirme ainsi la supeacuterioriteacute de la mission de Jeacutesus sur
celle du Baptiste Jeacutesus prend le relais pour accomplir tout ce que les prophegravetes ont annonceacute
Selon Matthieu il commence son ministegravere dans sa patrie Or plus tard face agrave
lrsquoincreacuteduliteacute de ses concitoyens Jeacutesus reconnaicirctra qursquoaucun prophegravete nrsquoest bien accueilli chez
lui (Mt 1353-58 Mc 61-6 et Lc 426-24) Alors pourquoi commence-t-il sa mission en
76Cf Ghislain LAFONT Jeacutesus p 37
29
Galileacutee malgreacute lrsquoopposition agrave laquelle il srsquoattend Est-ce une maniegravere pour lui drsquoaccomplir les
Eacutecritures Lrsquoeacutevangile de Matthieu le laisse penser En effet Mt 413-14 dit que Jeacutesus vint agrave
Capharnauumlm pour que srsquoaccomplisse la propheacutetie drsquoIsaiumle77 Jeacutesus srsquoeacutetablit en Galileacutee selon le
dessein de Dieu78 car ce nrsquoest pas ce que disent ou pensent les hommes qui compte mais
lrsquoaccomplissement de la volonteacute de Dieu Cette reacutegion devient degraves lors le centre de lrsquohistoire
du salut Ce nrsquoest plus agrave Jeacuterusalem qursquoil faut aller pour trouver le salut mais agrave Jeacutesus en
Galileacutee Gracircce agrave sa preacutesence de grandes foules viennent de partout de la Galileacutee et de la
Deacutecapole de Jeacuterusalem et de la Judeacutee et drsquoau-delagrave du Jourdain (Mt 425) La preacutesence de
Jeacutesus attire du monde mecircme des gens des territoires paiumlens (Deacutecapole et drsquoau-delagrave du
Jourdain) Tous viennent agrave lui et le suivent Il fait vraiment de cette reacutegion la laquo Galileacutee des
nations raquo La Galileacutee est au deacutepart et au terme de la mission de Jeacutesus il y commence sa
mission (Mt 412-17) il srsquoy manifeste apregraves sa reacutesurrection et envoie ses disciples en mission
(Mt 2816-20) Elle est pour Matthieu un lieu theacuteologique ougrave Dieu manifeste son dessein pour
le salut des hommes agrave travers son fils bien aimeacute Jeacutesus
Jeacutesus appelle ses premiers disciples agrave peine sa mission commenceacutee Matthieu le montre
ainsi en compagnie degraves le commencement79 Matthieu nomme Simon et ensuite Andreacute
comme eacutetant le fregravere de Simon (v 18) ei=den duo avdelfouj( Simwna ton legomenon Petron
kai VAndrean ton avdelfon auvtou (il vit deux fregraveres Simon appeleacute Pierre et son fregravere Andreacute)
Pourquoi dit-il encore qursquoAndreacute est le fregravere de Simon alors qursquoil a preacuteciseacute degraves le deacutebut que
Jeacutesus vit deux fregraveres Cette preacutesentation de Simon et Andreacute montre que Matthieu veut
insister sur leur lien leur fratrie Par deux fois il emploie le terme fregravere ndash deux fregraveres puis
son fregravere ndash dans le mecircme verset
Simon le premier citeacute est aussi appeleacute Pierre (Petron) Matthieu preacutecise ainsi degraves le
deacutebut qui est le Simon que Jeacutesus appelle En effet on trouve aussi parmi les Douze un autre
Simon appeleacute Simon le Zeacutelote (Mt 104) Il y a un Simon parmi les fregraveres du Seigneur
(Mt 1355) Jeacutesus est alleacute chez un certain Simon le leacutepreux (Mt 266) Il y a encore Simon de
Cyregravene qui fut reacutequisitionneacute pour aider Jeacutesus agrave porter sa croix (Mt 2732) Lrsquoeacutevangile cite
donc plusieurs Simon Matthieu a certainement penseacute qursquoil y avait un risque de confusion de
personnes portant ce nom Il a ajouteacute appeleacute Pierre (ton legomenon Petron) pour lrsquoeacuteviter
Simon laquo appeleacute Pierre raquo est celui agrave qui Jeacutesus adressera une beacuteatitude laquo Heureux es-tu
Simon fils de Jonas raquo (Mt 1617) Il srsquoagit de Simon le chef des apocirctres Jeacutesus lui demande
77 Cette propheacutetie concerne Is 823-91 78 Cf Ghislain LAFONT Jeacutesus p 37 79 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Matthieu (Commentaire du Nouveau Testament I) Neuchacirctel Delachaux et Niestleacute 19632 p 49
30
mecircme son avis sur certaines choses (cf Mt 1725) laquo Les rois de la terre de qui perccediloivent-ils
taxes ou impocirct raquo Le mecircme Simon prit la parole pour reacutepondre agrave Jeacutesus au nom des Douze agrave
Ceacutesareacutee de Philippe (Mt 1616) Son importance et sa place de responsable de la communauteacute
des Douze et de tous les disciples sont assez eacutetablies dans lrsquoeacutevangile de Matthieu En effet en
Mt 1617-18 Jeacutesus dira agrave Simon qursquoil est la pierre sur laquelle il veut bacirctir son Eacuteglise
Simon et son fregravere Andreacute eacutetaient des pecirccheurs (h=san gar a`lieij) de meacutetier80 ils en
vivaient Jeacutesus les appelle pendant qursquoils eacutetaient en pleine activiteacute (ballontaj avmfiblhstron)
Lrsquoavmfiblhstron est selon Bonnard81 un petit filet qui se jette agrave deux son utilisation requiert
un travail drsquoeacutequipe Plus tard Jeacutesus enverra ensemble le groupe des Douze (Mt 101-4) en
mission Lrsquoœuvre agrave laquelle Jeacutesus les appelle nrsquoest pas un ministegravere individuel Elle est
commune et commande un esprit de collaboration Deacutejagrave leur meacutetier de pecirccheurs (jeter le filet
agrave deux) les a preacutepareacutes agrave leur fonction de disciples (pecirccheurs drsquohommes)
Jeacutesus les appelle parce qursquoil les a vus (ei=den) Il srsquoadresse directement aux deux fregraveres
kai legei auvtoij( Deute ovpisw mou( kai poihsw u`maj a`lieij avnqrwpwn Il leur ordonne de le
suivre en leur faisant une promesse Il ne srsquoagit pas de recruter des gens du personnel pour un
quelconque service fucirct-il mecircme apostolique82 Car ecirctre disciple nrsquoest pas un meacutetier qursquoon
choisit librement drsquoapprendre pour gagner plus tard sa vie Jeacutesus demande avant tout de le
suivre sans inviter agrave exercer un travail preacutecis Ici le verbe voir exprime une attitude
particuliegravere de Jeacutesus celle de son amour et de son choix pour ces deux fregraveres Ce regard va
au-delagrave du simple geste physique pour embrasser et peacuteneacutetrer tout ce qursquoil observe afin drsquoen
faire lrsquoobjet de sa preacutefeacuterence Ceux qursquoil appelle font lrsquoobjet drsquoune attention particuliegravere et ils
lui seront deacutesormais familiers
En employant deute ovpisw mou Matthieu ne manque pas drsquoinseacuterer quelque seacutemitisme
dans son eacutecrit Cette expression est lrsquoeacutequivalent du verbe suivre (avkolouqew) qursquoon retrouve
drsquoailleurs aux v 20 et 22) Il signifie la mecircme chose Jeacutesus les invite agrave venir agrave sa suite avec
lrsquointention de faire drsquoeux des pecirccheurs drsquohommes Cette intention est souligneacutee par lrsquoemploi
de kai et du futur (poihsw)83 Cela signifie que crsquoest Jeacutesus qui fait les pecirccheurs drsquohommes Il
veut transformer ceux qursquoil appelle afin qursquoils correspondent agrave la mission qursquoils vont partager
avec lui Ceux qui acceptent de le suivre doivent se laisser faccedilonner par lui et assumer
pleinement le sens de la deuxiegraveme partie de sa phrase laquo et je ferai de vous des pecirccheurs
80 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Matthieu p 49 81 Cf Ibid p 50 82 Cf Lucien DALOZ Le Regravegne des cieux srsquoest approcheacute Une lecture spirituelle de Matthieu Bruges DDB 1994 p 38 83 Cf Pierre BONNARD op cit p 50
31
drsquohommes (kai poihsw u`maj a`lieij avnqrwpwn) raquo En commenccedilant par leur demander de le
suivre Jeacutesus indique par la mecircme occasion la premiegravere attitude du disciple celle de suivre le
maicirctre de marcher dans ses pas Le disciple doit faire deacutependre toute son existence de celle de
Jeacutesus Ecirctre des pecirccheurs drsquohommes est une mission speacuteciale que Jeacutesus confie agrave ceux qursquoil
appelle de faccedilon speacuteciale car tous les disciples de Jeacutesus ne lrsquoassumeront pas Les foules par
exemple ne seront pas appeleacutees agrave devenir des pecirccheurs drsquohommes Crsquoest donc agrave une mission
particuliegravere que Jeacutesus invite ceux qursquoil appelle avec autoriteacute sur les bords de la mer de
Galileacutee84
Les deux fregraveres sans la moindre heacutesitation se mettent agrave suivre Jeacutesus (v 20) oi de euvqewj
avfentej ta diktua hvkolouqhsan auvtw| (Laissant aussitocirct leurs filets ils le suivirent)Aring Ils
abandonnent pour cela ce qui les faisait vivre leurs filets laquo Il srsquoagit bien drsquoune suite effective
physique85 raquo comme le montrent les eacutepisodes des deacuteplacements de Jeacutesus avec ses disciples
Jeacutesus invite les pecirccheurs agrave se mettre agrave sa suite dans la dynamique de son ministegravere Ils devront
avec lui parcourir les reacutegions de la Palestine et mecircme ses environs afin que la Bonne Nouvelle
et le Regravegne de Dieu parviennent agrave tous Lrsquoappel de Jeacutesus est provocant il met en marche et
entraicircne un abandon pour un engagement total agrave sa suite
Le second appel (v 20-21) se passe toujours au bord de la mer de Galileacutee mais agrave une
certaine distance du premier kai probaj evkeiqen (Avanccedilant encore) Jeacutesus reacutepegravete son geste
Il voit encore deux fregraveres Jacques et Jean les fils de Zeacutebeacutedeacutee Matthieu reprend ici presque la
mecircme preacutesentation des fregraveres Il dit drsquoabord que Jeacutesus voit deux autres fregraveres (ei=den allouj
duo avdelfouj) donne le nom de lrsquoun drsquoeux en reacutefeacuterence au nom du pegravere Jacques fils de
Zeacutebeacutedeacutee (Iakwbon ton tou Zebedaiou) ensuite il cite le second (Jean) en reacutefeacuterence au premier
(VIwannhn ton avdelfon auvtou) Cette faccedilon de faire nrsquoest pas habituelle en milieu seacutemitique
En effet les enfants sont nommeacutes en reacutefeacuterence au pegravere ou agrave la patrie Si Jacques et Jean sont
tous deux fils de Zeacutebeacutedeacutee pourquoi Matthieu ne les preacutesente-t-il pas tous les deux en
reacutefeacuterence au pegravere au lieu de dire laquo Jacques le fils de Zeacutebeacutedeacutee et Jean son fregravere raquo En parlant
ainsi Matthieu veut mettre en relief les liens de ceux qui sont appeleacutes comme il lrsquoa fait pour
les deux premiers Le mot fregravere revient aussi deux fois dans un mecircme verset (21) Jeacutesus
appelle une seconde paire de fregraveres mais cette fois-ci en preacutesence de leur pegravere (meta
Zebedaiou tou patroj auvtwn) En inseacuterant Zeacutebeacutedeacutee le pegravere dans le reacutecit Matthieu preacutepare la
84 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Matthieu p 50 85 Lucien DALOZ Le Regravegne des cieux srsquoest approcheacute p 37
32
scegravene du deacutepart des deux fils86 Lrsquoaccent de lrsquoabandon nrsquoest plus mis sur les filets comme
dans le premier appel mais sur le pegravere
Jacques et Jean sont appeleacutes alors qursquoils arrangeaient leurs filets dans la barque Ici
Matthieu ne donne pas de parole de Jeacutesus Peut-ecirctre ne voulait-il pas se reacutepeacuteter pour une
question de style La reacuteaction des fils de Zeacutebeacutedeacutee (v 22) fut la mecircme que celle de Simon et
Andreacute Elle fut immeacutediate et affirmative euvqewjhvkolouqhsan auvtw| (aussitocirct [] ils le
suivirent)Aring Ils se mettent agrave sa suite en abandonnant leur barque mais surtout leur pegravere La
rupture dans ce second appel est plus grande Elle concerne celui qui repreacutesente lrsquoensemble de
la famille que Jacques et Jean laissent pour la compagnie de Jeacutesus Lrsquoattachement agrave Jeacutesus
requiert une totale disponibiliteacute qui entraicircne parfois des ruptures de liens familiaux des
seacuteparations importantes et coucircteuses La barque ndash un des moyens de pecircche ndash repreacutesente le
meacutetier tout comme les filets lrsquoont eacuteteacute dans la premiegravere scegravene
3 Lc 51-11
Lrsquoeacutevangile de Luc rapporte la pecircche miraculeuse au cours de laquelle Simon a eacuteteacute appeleacute
Cet eacuteveacutenement fut lrsquooccasion pour drsquoautres personnes comme les fils de Zeacutebeacutedeacutee de
commencer agrave suivre Jeacutesus Ce miracle va faire naicirctre une petite communauteacute de disciples de
Jeacutesus qui lrsquoaccompagnera partout dans ses tourneacutees
31 Place du reacutecit
Le reacutecit de la pecircche miraculeuse se situe dans lrsquoensemble de lrsquoactiviteacute de Jeacutesus en Galileacutee
(414 ndash 950) plus preacuteciseacutement dans la section sur les controverses et miracles (431 ndash 611)87
Lrsquoappel de Simon et de ses compagnons vient juste apregraves le deacutepart de Jeacutesus de Capharnauumlm
(442-44) ougrave il srsquoeacutetait eacutetabli lorsque les gens de Nazareth refusegraverent de croire en ses paroles
Face agrave la colegravere de ses compatriotes (428-29) Jeacutesus ne se deacutecourage pas Il se retire drsquoabord agrave
Capharnauumlm (430-31) ougrave il enseigne et accomplit des actes de puissance (Lc 431-37) Il y
gueacuterit mecircme la belle-megravere de Simon (438-41) Mais il partira de Capharnauumlm quelque temps
apregraves afin drsquoeacutetendre lrsquoannonce de la Bonne Nouvelle du Regravegne de Dieu aux autres villes
(443) Lrsquoappel des premiers disciples peut ecirctre vu comme la neacutecessiteacute pour Jeacutesus drsquoeacutetendre le
86 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 144 87 Cf Daniel MARGUERAT laquo LrsquoEacutevangile selon Luc raquo dans Introduction au Nouveau Testament p 108-110
33
Royaume dans lrsquoespace 88 Il le dit clairement en Lc 443 kai taij e`teraij polesin
euvaggelisasqai me dei thn basileian tou qeou (Aux autres villes aussi il me faut annoncer la
bonne nouvelle du Regravegne de Dieu) Il traduit cela dans les faits en srsquoassociant des gens non
seulement pour signifier cette extension mais surtout pour que ces derniers y participent
Jeacutesus srsquoadresse agrave Simon (510) dans le cadre de lrsquoaccomplissement de cette tacircche pour
laquelle il a eacuteteacute envoyeacute Les paroles de Jeacutesus vont susciter le deacutepart de Simon et de ses
compagnons agrave sa suite Jusque lagrave Jeacutesus a meneacute sa mission tout seul mais agrave partir de
lrsquoannonce de sa tourneacutee il sera en compagnie des foules et de ceux qursquoil appelle agrave le suivre
Jeacutesus poursuit ses tourneacutees lorsqursquoil rencontre un leacutepreux qursquoil gueacuterit agrave sa demande (512-
16) Cet eacutepisode preacutesente laquo une nouvelle figure des destinataires du salut89raquo le leacutepreux
Lrsquoavegravenement du Regravegne de Dieu srsquoeacutetend agrave tous les hommes de toutes conditions La
seacuteparation du pur et de lrsquoimpur que fondait la religion juive cegravede la place en la foi agrave la
miseacutericorde de Dieu exprimeacutee par les gestes de gueacuterison de Jeacutesus Lrsquoappel de Simon et la
gueacuterison du leacutepreux marquent ainsi agrave la fois lrsquoannonce et la reacutealisation du Royaume de Dieu
Cependant lrsquoeacutepisode de la pecircche miraculeuse (51-11) est bien distinct de la scegravene du
deacutepart de Jeacutesus de Capharnauumlm (442-44) et de celle de la gueacuterison du leacutepreux (512-16)
Jeacutesus ne se trouve pas au mecircme endroit dans ces trois eacutepisodes Apregraves Capharnauumlm Jeacutesus va
precirccher dans les synagogues de Judeacutee Il appelle Simon au bord du lac La gueacuterison du
leacutepreux a lieu dans une ville lors des voyages programmeacutes de Jeacutesus90 Les personnages ne
sont pas les mecircmes dans ces eacutepisodes En effet la pecircche miraculeuse nrsquoa pas que les foules et
les malades comme personnages Il y a Jeacutesus Simon et ses compagnons de pecircche Les actions
de Jeacutesus sont diffeacuterentes il passe de la preacutedication agrave un enseignement et agrave un appel puis agrave
une gueacuterison Ces changements montrent que notre reacutecit est une uniteacute litteacuteraire distincte de
celles qui lrsquoencadrent
Le reacutecit de la pecircche miraculeuse part donc de 51 ndash introduction avec une bregraveve
information sur le succegraves de Jeacutesus comme en 414-15223237 ndash et se conclut avec le deacutepart
des pecirccheurs agrave la suite de Jeacutesus (511) avfentej panta hvkolouqhsan auvtw| (laissant tout ils le
suivirent) Selon Bovon Luc utilise les formules evgeneto (evgeneto de il arriva ou kai
evgeneto Alors il arriva) pour diviser son texte agrave une eacutepoque ougrave la ponctuation nrsquoeacutetait pas tregraves
utiliseacutee Cet usage se trouve en 511217 ougrave ces formules marquent chaque fois
88 Cf Charles LrsquoEacutePLATTENIER Lecture de lrsquoeacutevangile de Luc Paris Descleacutee 1982 p 68 89 Ibid p 70 90Cf Beacuteda RIGAUX Teacutemoignage de lrsquoeacutevangile de Luc (Pour une histoire de Jeacutesus IV) Bruges DDB 1970 p 155
34
lrsquointroduction drsquoun autre reacutecit Crsquoest drsquoailleurs pour cela que le Ρ75 a kai evgeneto qui semble
ecirctre beaucoup plus utiliseacute par Luc91 pour harmoniser ce reacutecit avec ceux qui le suivent Mais il
faut maintenir evgeneto de puisque Luc emploie les deux expressions comme le confirment 18
et 321
32 Structure
En tenant compte des diffeacuterentes actions qui se deacutegagent du texte nous pouvons retenir le
plan suivant92
v1-3 scegravene de preacutedication
v 4-9 pecircche miraculeuse
v 10-11 vocation de Pierre
Cette segmentation laisse apparaicirctre trois grandes actions autour desquelles peut se bacirctir le
reacutecit la preacutedication de Jeacutesus la pecircche et le deacutepart de Simon et de ses compagnons agrave la suite
de Jeacutesus En effet la premiegravere partie (v 1-3) tout en situant le cadre geacuteographique de tout le
reacutecit (v 1b) deacutecrit lrsquoaction de preacutedication de Jeacutesus avec son environnement Une foule se
presse autour de lui pour lrsquoeacutecouter Celui-ci voyant deux barques amarreacutees monta dans celle
de Simon et se mit agrave enseigner les foules93 La seconde scegravene (v 4-9) relate un dialogue de
Jeacutesus avec Simon qui aboutit agrave la pecircche miraculeuse Face agrave ce miracle Simon et ses
compagnons deacutecident de suivre Jeacutesus (v 10-11) Cette scegravene constitue la troisiegraveme partie Elle
met en relief lrsquoeffroi des pecirccheurs devant la grandeur du miracle et la parole rassurante de
Jeacutesus agrave Simon qui le conduit ainsi que ses compagnons agrave le suivre
33 Interpreacutetation
Les foules accourent agrave Jeacutesus (51) dans le cadre de lrsquoannonce de la Bonne Nouvelle Il leur
reacutepond evdidasken touj oclouj (il enseignait les foules) Elles sont comme assoiffeacutees de la
parole de Dieu Cela peut expliquer le fait qursquoelles le pressent ou le serre de pregraves (evpikeisqai
auvtw|) Les gens veulent eacutecouter la parole de Dieu kai avkouein ton logon tou qeou (pour
entendre la parole de Dieu) Il srsquoagit de celle qui sort de la bouche de Jeacutesus Elle est attirante
et puissante Elle opegravere des prodiges comme cette grande prise de poissons (54-6) Simon et
ses compagnons se mettent en mouvement apregraves lrsquoavoir entendu (510-11) Mais Jeacutesus
91 Cf Franccedilois BOVON LrsquoEacutevangile selon saint Luc (11-950) (Commentaire du Nouveau Testament IIIa) Genegraveve Labor et Fides 1991 p 223 92 Nous partageons la structure que propose Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 170 93 Cf Aloiumls STOumlGER LrsquoEacutevangile selon saint Luc (Parole et priegravere) Paris Descleacutee 1968 p 152
35
nrsquoenseigne ni ne precircche sa propre parole il agit comme un envoyeacute (cf 413) Ce qursquoil fait
nrsquoest rien drsquoautre que lrsquoaction de celui qui lrsquoa envoyeacute Dieu srsquoexprime ainsi agrave travers lui94
Jeacutesus a manifesteacute beaucoup drsquointeacuterecirct pour la parole de Dieu qursquoil considegravere comme une
semence qui doit grandir (811) Cette parole doit ecirctre semeacutee pour qursquoelle pousse et qursquoelle
progresse Ses fregraveres sont ceux qui eacutecoutent cette parole (821) et ceux qui lrsquoobservent sont
des bienheureux (1128) Agrave la suite de Jeacutesus la communauteacute naissante et la tradition
apostolique feront de lrsquoannonce de cette parole de Dieu une prioriteacute Pour justifier le choix des
Sept laquo diacres raquo Pierre et les Douze ont clairement dit qursquoils avaient besoin drsquoautres
personnes qui se consacreraient aux questions mateacuterielles afin qursquoeux ne deacutelaissent pas la
parole de Dieu (Ac 62)95 Comme Jeacutesus des milliers drsquohommes et de femmes consacrent
encore aujourdrsquohui beaucoup de temps agrave lrsquoannonce et agrave lrsquoeacutecoute de la parole de Dieu Elle
continue de retentir dans lrsquoEacuteglise comme autrefois dans lrsquoancienne alliance comme message
de salut pour tous les hommes96 Son importance et sa valeur sont toujours reacuteaffirmeacutees agrave
travers des eacutetudes et donnent mecircme lieu agrave des ceacuteleacutebrations particuliegraveres agrave certains endroits
Les v 1-2 preacuteparent le v 3 Jeacutesus est deacutebout (v 1) et il ne commence son enseignement
que lorsqursquoil est assis dans lrsquoune des deux barques (v 3) deacutecrites au v 2 Il y a ici une astuce
narrative pour creacuteer la neacutecessiteacute de srsquoasseoir97 Luc ne pouvait pas envisager Jeacutesus debout
dans une pirogue enseignant pendant longtemps La position assise est la plus correcte dans
une telle circonstance98 Tant que Jeacutesus est debout au bord du lac la foule le pressera il ne
pourra pas leur communiquer la parole de Dieu Il faut un cadre propice pour lrsquoenseignement
et lrsquoeacutecoute de cette parole Jeacutesus prend le temps drsquoinstruire en srsquoasseyant dans une barque et
en srsquoeacuteloignant un peu des gens (v 3) hvrwthsen auvton avpo thj ghj evpanagagein ovligon
kaqisaj de evk tou ploiou evdidasken touj oclouj (il demanda agrave celui-ci de srsquoavancer un peu
puis il srsquoassit de la barque il enseignait les foules) La barque sur le lac offre ainsi un espace
plus satisfaisant agrave lrsquoenseignement Le fait de srsquoasseoir pour enseigner est significatif Jeacutesus se
comporte comme un bon rabbi ou un preacutedicateur juif qui ne reste pas debout pour instruire
Lrsquoattitude de Jeacutesus fait penser agrave lrsquoapocirctre Paul ndash mecircme si celui-ci eacutetait debout ndash qui face agrave la
menace de la foule qui le pressait utilise les marches du Temple pour adresser la parole aux
gens (Ac 2135-3640) Lrsquoimportance de la parole de Dieu et mecircme lrsquourgence de la faire
connaicirctre amegravene Jeacutesus agrave lever lrsquoobstacle de la proximiteacute de la foule pour la transmettre Quel
94 Cf Franccedilois BOVON LrsquoEacutevangile selon saint Luc p 224 95 Cf Hugues COUSIN LrsquoEacutevangile de Luc Commentaire pastoral (Commentaires) Paris Centurion 1993 p 74 96 Cf Franccedilois BOVON op cit p 224 97 Cf Ibid p 225 98 Cf Ibid
36
que soit lrsquoobstacle qui se dresse devant lui il ne se deacuterobe pas agrave sa mission Il trouve les
moyens de la mener agrave bien
Le regard de Jeacutesus ne se porte pas sur la foule qui lrsquoeacutecrase mais sur les deux barques qui
sont sur le rivage Certains manuscrits emploient le diminutif ploiarion et ont ainsi duo
ploiaria pour deacutesigner les barques Crsquoest la leccedilon difficile certes mais la mecircme expression
duo ploia se retrouve chez Luc (932) Il met volontiers lrsquoadjectif numeacuteral avant le substantif
simplement pour preacuteciser qursquoil y a deux barques En disant qursquoil y avait deux barques Luc
preacutepare la scegravene de 57 ougrave lrsquoon voit une deuxiegraveme barque entrer en action Le choix de Jeacutesus
se porte sur la barque de Simon Mais pourquoi celle de Simon Selon Luc Jeacutesus le
connaissait car lors de son seacutejour agrave Capharnauumlm il a eacuteteacute lrsquohocircte de ce dernier (Lc 438-41)
Simon a deacutejagrave fait lrsquoexpeacuterience de la puissance de Jeacutesus lorsqursquoil gueacuterit sa belle-megravere99 Jeacutesus
lui avait rendu service en gueacuterissant sa belle-megravere il doit maintenant agrave son tour se rendre
disponible pour le maicirctre Il a accueilli Jeacutesus dans sa maison pour un acte de gueacuterison mais
ici crsquoest dans sa barque qursquoil le reccediloit pour un enseignement et pour un miracle puis pour
recevoir sa vocation de pecirccheur drsquohommes
Jeacutesus peut utiliser la barque de Simon puisque la pecircche est termineacutee (v 2) oi` de a`lieij
avpV auvtwn avpobantej eplunon ta diktua (les pecirccheurs qui en eacutetaient descendus lavaient leurs
filets) Le lavage de filets marque la fin de la pecircche Avant de regagner leur domicile les
pecirccheurs deacutebarrassent leurs filets de tout ce qui a pu srsquoy accrocher dans lrsquoeau Simon le
confirme e=pistata( diV o[lhj nuktoj kopiasantej ouvden evlabomen (Maicirctre nous avons pecirccheacute
toute la nuit sans rien prendre)
La fin de lrsquoenseignement de Jeacutesus ouvre lrsquoeacutepisode de la pecircche miraculeuse (v 4) w`j de
evpausato lalwn( ei=pen proj ton Simwna( VEpanagage eivj to baqoj kai calasate ta diktua
u`mwn eivj agran (Quand il eut fini de parler il dit agrave Simon Avance en eau profonde et jetez
vos filets pour prendre du poisson)Aring Jeacutesus a fini de srsquoadresser agrave la foule qui passe deacutesormais agrave
lrsquoarriegravere-plan du reacutecit Elle nrsquoapparaicirct mecircme plus dans le reste de la narration et lrsquoon ne saura
jamais quelle a eacuteteacute sa reacuteaction face au miracle Avait-elle eacuteteacute congeacutedieacutee avant que Jeacutesus ne
demande agrave Simon drsquoavancer en eau profonde Sa preacutesence nrsquoest plus signaleacutee de quelque
maniegravere que ce soit Jeacutesus srsquointeacuteresse maintenant agrave Simon qui lui est resteacute jusque lagrave discret
dans le reacutecit Simon est comme deacutesormais mis en relief au premier plan au-dessus de la foule
et de ses compagnons Il devait se trouver agrave cocircteacute de Jeacutesus dans la barque pendant qursquoil
enseignait puisqursquoil est le proprieacutetaire de la barque Le narrateur exprime cela en donnant son
99 Cf Aloiumls STOumlGER LrsquoEacutevangile selon saint Luc p 152
37
nom propre 100 Jeacutesus demande drsquoabord agrave Simon drsquoavancer (ei=pen proj ton Simwna(
VEpanagage eivj to baqoj) puis il preacutecise lrsquoobjectif (kai calasate ta diktua u`mwn eivj agran)
Selon le deuxiegraveme ordre Jeacutesus parle agrave plusieurs personnes puisque le verbe est agrave lrsquoimpeacuteratif
pluriel (calasate) Il y a un passage du singulier au pluriel qui manifeste un changement
drsquointerlocuteur Toute lrsquoeacutequipe de Simon est concerneacutee par lrsquoordre de retourner agrave la pecircche101
Simon comme responsable devait donner peut ecirctre seulement lrsquoordre de faire avancer la
barque
Un dialogue srsquoeacutetablit entre Jeacutesus et Simon par la reacuteponse de ce dernier (v 5) Malgreacute la
pecircche infructueuse de la nuit Simon accepte une nouvelle fois de jeter les filets sur lrsquoordre de
Jeacutesus Cela est surprenant de la part drsquoun pecirccheur professionnel qui sait que la pecircche se passe
geacuteneacuteralement de nuit dans le calme et non agrave cocircteacute drsquoune foule grouillante (cf v 1 si elle est
encore preacutesente) Dans sa reacuteponse agrave Jeacutesus il ne relegraveve pas ces obstacles mais il parle
seulement de la fatigue qui est aussi un argument solide pour ne pas retourner sur lrsquoeau Degraves
lors Simon peut paraicirctre heacutesitant car la situation ne semble pas favorable agrave la pecircche
Cependant il reacuteagit deacutejagrave comme un disciple en deacutecidant de deacutepasser cet obstacle pour obeacuteir agrave
lrsquoordre de Jeacutesus (evpi de tw| r`hmati sou calasw ta diktua mais sur ta parole je vais jeter
les filets) Comme proprieacutetaire il nrsquoavait pas drsquoordre agrave recevoir crsquoest plutocirct lui qui en
donnait Or crsquoest le contraire ici Lrsquoattitude de Simon peut reacuteveacuteler deux choses importantes
drsquoune part la parole de Jeacutesus srsquoimpose comme compeacutetente en matiegravere de pecircche et drsquoautre
part Simon fait totalement confiance agrave Jeacutesus102 En effet lrsquoeacutepisode de la gueacuterison de la belle-
megravere de Simon (Lc 438-41) lui a permis deacutejagrave de faire lrsquoexpeacuterience de lrsquoefficaciteacute de la parole
de Jeacutesus Il lui fait donc confiance malgreacute les conditions peu favorables agrave la pecircche Il sait que
sa parole possegravede un pouvoir et qursquoelle peut reacutealiser ce que les forces humaines ne sauraient
obtenir103 Cette confiance totale illustre selon LrsquoEacuteplattenier lrsquoacte de croire mecircme si Luc
nrsquoemploie pas le verbe laquo croire raquo dans sa narration104 Lrsquoobeacuteissance de Simon peut ecirctre
compareacutee agrave celle de personnages bibliques comme Abraham dont la foi exprimeacutee par son
obeacuteissance agrave lrsquoordre du Seigneur est toujours citeacutee en exemple
Simon interpelle Jeacutesus en disant evpistata Crsquoest une particulariteacute de Luc VEpistath
signifie maicirctre ou chef celui qui commande (qui a autoriteacute) Selon Luc ce terme est utiliseacute agrave
plusieurs reprises par les disciples pour srsquoadresser agrave Jeacutesus comme agrave leur maicirctre (824 845
100 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 172 101 Cf Hugues COUSIN LrsquoEacutevangile de Luc p 74 102 Cf Charles LrsquoEacutePLATTENIER Lecture de lrsquoeacutevangile de Luc p 69 103 Cf Aloiumls STOumlGER LrsquoEacutevangile selon saint Luc p 153 104 Cf Charles LrsquoEacutePLATTENIER op cit p 69
38
933 949 1713)105 Ce titre correspond agrave celui de rabbi ndash enseignant ndash qursquoon trouve dans
les autres eacutevangiles (Mc 95) Simon en employant ce titre reconnaicirct drsquoune certaine maniegravere
que Jeacutesus est son maicirctre Il a dans ce sens autoriteacute sur lui le proprieacutetaire de la barque Il lui
obeacuteit et lui exprime ainsi sa foi car Jeacutesus nrsquoest pas un simple chef qui donne des ordres agrave
exeacutecuter mais celui dont les paroles sont digne de foi evpi de tw| r`hmati sou calasw ta
diktua sur ta parole je vais jeter les filets)106
Simon accepte de reprendre la pecircche avec ses compagnons (v 6a kai touto poihsantej
(Et ils le firent) Sa foi ne sera pas deacuteccedilue car ils prirent beaucoup de poissons (v 6b) au point
que les filets risquaient mecircme de se rompre (v 6c dierrhsseto de ta diktua auvtwn)107 Ils
doivent faire appel aux compagnons de lrsquoautre barque pour les aider (v 7a kai kateneusan
toij metocoij evn tw| e`terw| ploiw| tou evlqontaj sullabesqai auvtoij Ils firent signe agrave leurs
camarades de lrsquoautre barque de venir les aider) Cet appel srsquoest fait par un signe (kateneusan)
muet108 pour eacuteviter de compromettre lrsquoopeacuteration Les poissons sont en effet tregraves sensibles aux
bruits Le moindre son pouvait les amener agrave se deacutebattre et les filets deacutejagrave trop chargeacutes
couraient le risque de ceacuteder facilement La preacutesence de cette deuxiegraveme barque pour retirer les
poissons pecirccheacutes accentue la grandeur du miracle La prise est tellement abondante qursquoune
seule barque ne suffit pas agrave contenir les poissons En disant que les barques eacutetaient remplies
au point qursquoelles srsquoenfonccedilaient (v 7b kai eplhsan avmfotera ta ploia w[ste buqizesqai
auvta) Luc ne fait que renforcer la grandeur du miracle deacutejagrave eacutevoqueacutee Ce coup de filet
prodigieux manifeste lrsquoaction de Dieu agrave lrsquoeacutegard de celui qui croit en lui Ici Jeacutesus a parleacute et
Simon a obeacutei Il a cru en la parole de Jeacutesus et voilagrave qursquoelle reacutealise des merveilles pour lui
Abraham aussi malgreacute son acircge avanceacute avait cru en Dieu en la promesse drsquoune descendance
nombreuse (Gn 155) Il nrsquoa pas eacuteteacute deacuteccedilu car il eut un fils dans sa vieillesse (Gn 211-2)
Marie comme Abraham a cru en la parole de Dieu (Lc 138) Elle nrsquoavait pas connu
drsquohomme mais Dieu lui a donneacute de concevoir (Lc 135) Celui qui peut combler au-delagrave de
tout crsquoest Dieu manifesteacute en Jeacutesus Par ces nombreux poissons il fait oublier la fatigue de la
nuit infructueuse Il donne ainsi agrave la foi de Simon lrsquoappui drsquoun signe bien que celui-ci ne lrsquoait
pas demandeacute La parole de Jeacutesus montre sa puissance agrave celui qui plus tard sera chargeacute de
veiller sur elle et drsquoaider ses fregraveres agrave lrsquoannoncer agrave toutes les nations Apregraves la gueacuterison de sa
belle-megravere Simon fait pour la seconde fois lrsquoexpeacuterience de la puissance de Jeacutesus non sans lui
105 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 175 106 Cf Franccedilois BOVON LrsquoEacutevangile selon saint Luc p 226 107 Cf Aloiumls STOumlGER LrsquoEacutevangile selon saint Luc p 153 108 Cf Hugues COUSIN LrsquoEacutevangile de Luc p 75 Franccedilois BOVON op cit p 226 preacutecise qursquoil srsquoagit drsquoun signe muet de la tecircte Mais cette preacutecision ndash de la tecircte ndash nrsquoest pas justifieacutee
39
avoir exprimeacute sa totale confiance Sa reacuteaction face au miracle nrsquoest que celle drsquoun croyant
drsquoun disciple de Jeacutesus il se jette aux pieds de Jeacutesus et le supplie
Le recours agrave drsquoautres compagnons pour tirer les filets plein de poissons montre que la
pecircche est un travail drsquoeacutequipe Simon ne devait pas ecirctre seul dans sa barque mecircme si le texte
ne nomme pas explicitement drsquoautres personnes En effet la pratique de la pecircche dans cette
reacutegion consiste agrave encercler les poissons avec des filets longs parfois de plusieurs dizaines de
megravetres109 Ensuite les filets sont remonteacutes avec prudence pour ne pas les endommager et pour
ne pas perdre les poissons Crsquoest une pratique assez deacutelicate qui a besoin de plusieurs
personnes car les mouvements pour sortir les poissons de lrsquoeau ont besoin drsquoecirctre bien
synchroniseacutes La meacutethode de travail de ceux qui vont suivre Jeacutesus (v 11) anticipe deacutejagrave leur
mission drsquoapocirctres
Comme tout vrai miracle la prise extraordinaire de poissons provoque une reacuteaction Face
agrave la profusion de poissons Simon-Pierre et tous ceux qui eacutetaient avec lui sont pris drsquoeffroi
(v 9) La reacuteaction des teacutemoins de la pecircche miraculeuse est la mecircme que chez ceux du premier
exorcisme de Jeacutesus (Lc 436) Luc emploie le mecircme mot pour traduire les deux reacuteactions
qamboj (effroi)110 Lrsquolaquo effroi raquo va au-delagrave du simple eacutetonnement Il est agrave la fois lrsquoeacutetonnement
la crainte et la joie un meacutelange drsquoeacutemotions susciteacutees par la preacutesence de quelque chose qui
nous deacutepasse Il srsquoagit de la crainte religieuse thegraveme cher agrave Luc111 Seul lrsquoeffroi de Simon-
Pierre est deacutecrit plus en deacutetail les autres pecirccheurs ne semblent pas inteacuteresser le narrateur
Pris drsquoeffroi Simon-Pierre tombe aux genoux de Jeacutesus (v 8) Il ne peut rester indiffeacuterent
face au succegraves inattendu de cette pecircche Le texte ne dit pas ougrave cela srsquoest passeacute dans la barque
ou agrave terre Il ne dit pas si les pecirccheurs ont amarreacute ou pas Mais pour des raisons pratiques il
est possible que la scegravene se passe apregraves le deacutebarquement Simon-Pierre vient de vivre
lrsquoexpeacuterience du miracle de la puissance divine agissant en Jeacutesus Sa reacuteaction est pareille agrave
celle drsquoIsaiumle (Es 65-6) qui devant la manifestation du Dieu saint confesse son peacutecheacute En
effet Simon-Pierre se jette aux genoux de Jeacutesus et confesse qursquoil est un peacutecheur et demande agrave
Jeacutesus de srsquoeacuteloigner de lui En fait cette manifestation de Dieu agrave travers ce miracle a susciteacute en
lui la prise de conscience de son eacutetat de peacutecheur de son indigniteacute et surtout la crainte de
Dieu112 Le fait de tomber aux pieds de Jeacutesus est une attitude drsquoabaissement et drsquoadoration
face au divin Il exprime la crainte sacreacutee laquo car lrsquoapparition du divin fait eacuteclater au grand jour
109 Cf Franccedilois BOVON LrsquoEacutevangile selon saint Luc p 226 110 Cf Charles LrsquoEacutePLATTENIER Lecture de lrsquoeacutevangile de Luc p 69 111 Cf Franccedilois BOVON op cit p 227 112 Cf Aloiumls STOumlGER LrsquoEacutevangile selon saint Luc p 154
40
lrsquoeacutetat de peacutecheacute et devient menace de perdition113 raquo On comprend degraves lors la parole rassurante
de Jeacutesus agrave Simon (v 10b) mh fobou (Sois sans crainte)
La reacuteaction de Simon souligne laquo qursquoil voit en Jeacutesus une manifestation une eacutepiphanie de
Dieu114 raquo Crsquoest pourquoi il se jette agrave ses pieds le suppliant mais surtout il passe du titre de
evpistath (v 5) agrave celui de kurio (v 8) Le titre de laquo Seigneur raquo qursquoil donne agrave Jeacutesus achegraveve
de traduire son eacutetat de disciple de fidegravele Il a fait penser agrave certains que ce reacutecit est post-pascal
Mais les deux titres ndash evpistath et kurio ndash ne reacutevegravelent-ils pas simplement comment Simon-
Pierre perccediloit Jeacutesus Le deuxiegraveme signe qursquoil vient de vivre apregraves celui de la gueacuterison a
certainement acheveacute de le convaincre Jeacutesus se preacutesente deacutesormais comme Dieu pour lui En
disant laquo Eacuteloigne-toi de moi car je suis un homme peacutecheur raquo Simon-Pierre ne veut pas
forceacutement mettre une distance entre lui et Jeacutesus Il ne veut pas rompre avec lui mais il
exprime son eacutetat et ses limites humaines face agrave la sainteteacute de celui qui avait pris place aupregraves
de lui dans sa barque Son indigniteacute ne saurait srsquoaccommoder avec la pureteacute de Jeacutesus le saint
de Dieu115 Il demande la cleacutemence pour ce qursquoil est face agrave ce qui vient de se reacutealiser pour lui
Il ne faut pas voir dans le laquo car je suis un peacutecheur raquo lrsquoaveu drsquoune culpabiliteacute particuliegravere
puisque comme certains grands prophegravetes ndash Moiumlse Isaiumle ndash il reccediloit par ce miracle la gracircce
drsquoune reacuteveacutelation116
Au v 8 Luc ajoute le nom de Pierre agrave celui qursquoil a appeleacute jusque-lagrave Simon Dans
lrsquoeacutepisode de lrsquoinstitution des Douze (614) il le deacutesigne par le double nom laquo Simon auquel il
donna le nom de Pierre raquo Certains manuscrits ont Simon agrave la place de Simon-Pierre Selon
eux le nom Pierre aurait eacuteteacute introduit par drsquoautres teacutemoins en relation avec Jn 211-14 Mais il
faut noter que dans le but de lier le changement de nom du disciple agrave sa vocation Luc a pu
introduire lui-mecircme ici le double nom Simon-Pierre comme il aime agrave le nommer dans les
Actes117 Le fait que Luc introduise deacutejagrave ici ce double nom que Jeacutesus va donner au premier
des Douze (614) est une maniegravere pour lui de signifier qursquoil srsquoagira de la fonction eccleacutesiale
de Simon dans la suite
La narration ne relegraveve la preacutesence des fils de Zeacutebeacutedeacutee ndash Jacques et Jean ndash qursquoau v 10
Jusque-lagrave ils ne sont que de simples figurants mecircme si Simon-Pierre les a solliciteacutes pour tirer
les filets Ils font partie de ceux qui ont eacuteteacute saisis drsquoeffroi o`moiwj de kai VIakwbon kai
VIwannhn ui`ouj Zebedaiou( oi] h=san koinwnoi tw| Simwni (de mecircme Jacques et Jean fils de
113 Franccedilois BOVON LrsquoEacutevangile selon saint Luc p 227 114 Aloiumls STOumlGER LrsquoEacutevangile selon saint Luc p 154 115 Cf Charles LrsquoEacutePLATTENIER Lecture de lrsquoeacutevangile de Luc p 69 116 Cf Franccedilois BOVON op cit p 227 117 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 180
41
Zeacutebeacutedeacutee qui eacutetaient les compagnons de Simon)Aring Ils devaient ecirctre les pecirccheurs de lrsquoautre
barque venus aider Simon Ils forment avec Simon le trio qui sera teacutemoin de deux autres
signes de la puissance de Dieu (851 928)118 En ne mentionnant que ces deux lagrave aux cocircteacutes
de Simon dans le preacutesent eacutepisode tout comme dans celui de la gueacuterison de la belle-megravere Luc
ne preacuteparait-il pas le terrain des autres scegravenes ougrave les trois sont en compagnie de Jeacutesus
La reacuteponse de Jeacutesus agrave Simon-Pierre (v 10) peut se diviser en deux parties Drsquoabord il le
rassure laquo Sois sans crainte raquo et ensuite il lui fait une promesse avpo tou nun avnqrwpouj esh|
zwgrwn (deacutesormais ce sont des hommes que tu auras agrave capturer) Comme agrave Zacharie (Lc 113)
et agrave Marie (Lc 130) agrave qui lrsquoange du Seigneur communique ce que sera leur futur Jeacutesus
indique agrave Simon ce que sera deacutesormais son programme de vie Il y a lagrave une promesse et une
preacutediction Le verbe zwgrew veut dire prendre vivant Simon-Pierre reccediloit une mission
permanente ndash exprimeacutee par le participe du verbe (zwgrwn) ndash celle de ramener les hommes
vivants agrave Dieu Il srsquoagit de travailler comme Jeacutesus au salut des acircmes Cette pecircche miraculeuse
nrsquoest qursquoanticipation de la preacutedication Simon devra rassembler tous les hommes Il est choisi
comme porte flambeau de cette preacutedication mecircme si Jeacutesus ne lrsquoexprime pas ainsi
ouvertement Sa promesse agrave Simon joue sur lrsquoalleacutegorie de la pecircche En employant le verbe
zwgrew laquo Luc reacuteeacutecrit cette promesse pour eacutevacuer de la meacutetaphore de la pecircche son cocircteacute
neacutegatif 119raquo car il srsquoagit de laquo prendre vivant raquo
Dans tous les cas le reste du reacutecit montre que cette parole de Jeacutesus a prouveacute une fois
encore son efficaciteacute car Simon et ses compagnons laissegraverent tout pour suivre Jeacutesus (v 11)
kai katagagontej ta ploia evpi thn ghn avfentej panta hvkolouqhsan auvtw| (Ramenant alors
les barques agrave terre laissant tout ils le suivirent) La narration semble bien mettre en avant la
compreacutehension et lrsquoapplication de lrsquoexpression laquo Deacutesormais agrave partir de maintenant raquo
puisqursquoelle met en route les pecirccheurs apregraves la parole de Jeacutesus Il y a un effet drsquoimmeacutediateteacute
creacuteeacute par le reacutecit mecircme si le narrateur nrsquoemploie aucun mot pour lrsquoexprimer avfentej panta
(laissant tout) Faut-il entendre tout au sens de tout ce qursquoils possegravedent Le contexte du reacutecit
laisse penser seulement agrave leurs instruments de pecircche Mais laisser tout pour suivre Jeacutesus sera
lrsquoexpression consacreacutee pour deacutesigner la condition du disciple120 Dans ce sens tout pourrait
renfermer des choses au-delagrave du contexte immeacutediat Si Simon-Pierre suit Jeacutesus avec ses
compagnons (v 11) alors qursquoil nrsquoa adresseacute la parole qursquoagrave lui seul (v 10) crsquoest certainement
118 Cf Hugues COUSIN LrsquoEacutevangile de Luc p 75 119 Cf Ibid 120 Cf Charles LrsquoEacutePLATTENIER Lecture de lrsquoeacutevangile de Luc p 70
42
parce que le miracle et la parole constituaient pour eux aussi un appel121 Le message de Jeacutesus
semble avoir eacuteteacute compris par tous ceux qui lrsquoont entendu La meacutetaphore de la pecircche qursquoil a
employeacutee a eacuteteacute comprise par tous et la pecircche miraculeuse a surtout eu un effet Cette grande
prise a servi comme une parabole deacutesignant la preacutedication de la parole122 Ceux qui lrsquoont
veacutecue et qui ont entendu les paroles de Jeacutesus se sont sentis interpelleacutes
4 Jn 135-51
Lrsquoeacutevangile de Jean rapporte lrsquohistoire de la rencontre de Jeacutesus avec ses premiers disciples
Il ne deacutecrit pas des appels explicites (sauf pour Philippe) Mais son reacutecit permet de voir
comment certaines personnes sont venues agrave Jeacutesus degraves le commencement de son ministegravere
formant petit agrave petit une communauteacute autour de lui
41 Place du reacutecit
La rencontre de Jeacutesus avec ses premiers disciples vient juste apregraves le teacutemoignage de Jean
Baptiste (Jn 119-34)123 Elle a eu lieu le lendemain et au mecircme endroit ougrave se trouvait Jean
(Jn 135) Apregraves avoir preacutesenteacute Jeacutesus comme lrsquoagneau de Dieu et celui qui a preacuteexisteacute avant
lui (Jn 129-34) Jean continue le lendemain dans la mecircme ligne Lrsquoexpression th| evpaurion
(Le lendemain) et le ide o` avmnoj tou qeou (Voici lrsquoagneau de Dieu) relient lrsquoeacutepisode de la
rencontre des premiers disciples (Jn 135-51) et celui qui le preacutecegravede (Jn 129-34)124 Le
message de Jean reste fondamentalement le mecircme teacutemoigner de Jeacutesus lrsquoagneau de Dieu Il
joue ainsi son rocircle de preacutecurseur
Ce titre ndash agneau de Dieu ndash qursquoon trouve dans deux versets (129 136) et que le Baptiste
applique agrave Jeacutesus est une marque johannique qui preacutesente Jeacutesus avec un titre inhabituel125 Il
ne faut pas y voir un rejet du titre traditionnel de Fils de Dieu qursquoon retrouve chez les autres
eacutevangeacutelistes mais une autre maniegravere de montrer le Messie comme le preacuteciseront les titres que
121 Cf Hugues COUSIN LrsquoEacutevangile de Luc p 76 122 Cf Franccedilois BOVON LrsquoEacutevangile selon saint Luc p 228 123 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 195 124 Cf Henri VAN DEN BUSSCHE Jean Commentaire de lrsquoEacutevangile spirituel (Bible et vie chreacutetienne) Bruges DDB 1967 p 123 125 Cf Charles Harold DODD Lrsquointerpreacutetation du quatriegraveme eacutevangile (Lectio Divina 82) Paris Eacuted du Cerf 1975 p 376
43
lui donnent les disciples (Jn 1414549) Jean donne lrsquoimpression de vouloir faire connaicirctre au
deacutebut de son eacutevangile qui est veacuteritablement Jeacutesus Il regroupe dans son premier chapitre
plusieurs titres qursquoil lui donne offrant ainsi diverses informations sur lrsquoenvoyeacute de Dieu le
logos (1114) Dieu (1118) la vie et la lumiegravere (1459) Fils unique (11418) Fils de Dieu
(134) le Messie (14145) roi drsquoIsraeumll (149) Fils de lrsquohomme (151)126 Ce concentreacute de
titres montre bien que ce chapitre est le preacuteambule agrave tout le quatriegraveme eacutevangile Il preacutepare et
fait comprendre agrave la fois le reste de lrsquoeacutevangile Marcheselli127 nrsquoa donc pas tort de lier Jn 21 au
reste de lrsquoeacutevangile mais surtout agrave Jn 1 dans sa recherche sur le rapport entre lrsquoappendice et
les autres chapitres johanniques
La manifestation de Jeacutesus agrave Cana (21-12) suit notre peacutericope Ce signe de Cana vient
confirmer et reacutealiser ce que Jeacutesus a dit du Fils de lrsquohomme en 151 oyesqe ton ouvranon avnew|gota kai touj avggelouj tou qeou avnabainontaj kai katabainontaj evpi ton ui`on tou
avnqrwpou (vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre au-dessus du
Fils de lrsquohomme)Aring Le signe de Cana est une faccedilon pour Jean de rendre visible les titres de
Jeacutesus tout de suite apregraves les avoir eacutevoqueacutes Ce qui est annonceacute se reacutealise et se laisse voir Agrave
travers Cana Jeacutesus offre agrave ceux qui viennent drsquoaccepter de le suivre (135-51) de constater
qursquoils nrsquoont pas eu tort qursquoil est vraiment lrsquoenvoyeacute de Dieu De plus Nathanaeumll qui doutait de
lrsquoorigine nazareacuteenne du Messie de Dieu est citoyen de Cana selon Jn 212128 Pour lui ce
signe donne la preuve que Jeacutesus est effectivement le Messie malgreacute son origine modeste
Celui qui se preacutesente lui-mecircme comme le Fils de lrsquohomme (151) se manifeste en acte dans
lrsquoeacutepisode de Cana Notre texte confirme ainsi sa place dans le livre des signes au niveau de la
structure de lrsquoeacutevangile de Jean129 Inclus dans la deuxiegraveme partie du preacuteambule de lrsquoeacutevangile
de Jean les diffeacuterents teacutemoignages130 sont une introduction aux deux actes programmatiques
de Jeacutesus agrave savoir Cana (21-12) et la purification du Temple (213-22)
Malgreacute les liens indeacuteniables de notre texte avec son contexte il garde tout de mecircme une
certaine distance avec les reacutecits qui lrsquoencadrent Celui qui nous concerne se distingue
nettement de celui qui le preacutecegravede par la mention de laquo le lendemain raquo au deacutebut du v 35 Les
personnages sont nommeacutes dans le reacutecit des premiers disciples alors qursquoon ne sait pas agrave qui
126 Cf Alain MARCHADOUR LrsquoEacutevangile de Jean Commentaire pastoral (Commentaires) Paris Centurion 1972 p 50 127 Cf Maurizio MARCHESELLI laquo Avete qualcosa da mangiare raquo Un pasto Il risoto La communitagrave Bologna EDB 2006 Cet auteur utilise la cateacutegorie de la relecture pour montrer les rapports entre Jn 21 et le reste de lrsquoeacutevangile 128 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR Lecture de lrsquoEacutevangile selon Jean I (Parole de Dieu) Paris Eacuted du Seuil 1987 p 204 129 Cf Jean ZUMSTEIN laquo LrsquoEacutevangile selon Jean raquo dans Introduction au Nouveau Testament p 369-371 130 Cf Charles Harold DODD Lrsquointerpreacutetation du quatriegraveme eacutevangile p 375 Pour lui le chapitre 1 de Jean constitue le preacuteambule et se divise en deux parties le prologue (11-18) et le teacutemoignage 119-51
44
Jean srsquoadresse dans lrsquoeacutepisode de 129-34 Bien que le Baptiste continue de preacutesenter Jeacutesus
dans notre reacutecit le contenu de celui-ci est diffeacuterent du texte en amont (129-34) et mecircme de
celui qui le suit
Le reacutecit des premiers disciples (135-51) deacutebute par lrsquoindication temporelle du v 35 et se
termine par les mots de Jeacutesus au v 51 La fin se justifie par le fait que lrsquoeacutepisode qui suit se
deacuteroule agrave Cana alors que la rencontre de Jeacutesus avec ses premiers disciples srsquoest deacuterouleacutee agrave
Beacutethanie au-delagrave du Jourdain ougrave Jean baptisait (128) et peut-ecirctre sur la route vers la Galileacutee
(143) Le texte qui rapporte lrsquoeacuteveacutenement de Cana (21-12) commence au v 1 par kai th|
h`mera| th| trith| (Or le troisiegraveme jour) Il srsquoagit donc drsquoun autre jour que celui qui concerne le
texte preacuteceacutedent mecircme si probablement ces eacutepisodes sont successifs Notre reacutecit est compris
entre la deacuteclaration du Baptiste au v 36 et celle de Jeacutesus au v 51131 Le preacutecurseur preacutesente
Jeacutesus au deacutebut du reacutecit et lui-mecircme en fait autant agrave la fin
42 Structure
Lrsquoeacutepisode se deacuteroule sur deux journeacutees qui laissent voir le Baptiste ceacuteder la place agrave Jeacutesus
Ces deux journeacutees comportent chacune deux rencontres La premiegravere (135-42) concerne la
rencontre de Jeacutesus avec les deux disciples de Jean Baptiste et celle avec Simon La seconde
(143-51) relate la rencontre de Jeacutesus avec Philippe puis avec Nathanaeumll Il srsquoagit de deux
scegravenes qui se succegravedent et dont chacune constitue un petit reacutecit132 En tenant compte des deux
journeacutees diffeacuterentes rencontres rythment notre reacutecit dans lesquelles les interlocuteurs de
Jeacutesus changent agrave chaque fois Cela est en faveur drsquoune structure agrave deux parties
1 Premiegravere journeacutee v 35-42
- v 35-39 rencontre de Jeacutesus avec les deux disciples du Baptiste
- v 40-42 rencontre de Jeacutesus avec Simon
2 Deuxiegraveme journeacutee v 46-51
- v 43 rencontre de Jeacutesus avec Philippe
- v 44-51 rencontre de Jeacutesus avec Nathanaeumll
43 Interpreacutetation
Deux disciples de Jean se mettent agrave la suite de Jeacutesus (v 36) Cette scegravene se deacuteroule agrave
Beacutethanie au-delagrave du Jourdain ougrave Jean baptisait (128) La phrase du v 35 th| evpaurion palin
eisthkei o VIwannhj (Le lendemain Jean se trouvait de nouveau au mecircme endroit) renvoie agrave
131 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR Lecture de lrsquoEacutevangile selon Jean I p 184 132 Cf Ibid
45
ce lieu Jean met souvent ce lieu en lien avec le Baptiste (326 1040)133 Jeacutesus megravene ses
activiteacutes en Galileacutee au bord du lac alors que Jean Baptiste fait du Jourdain le centre de son
action (cf Mt 3613) Notre peacutericope (v 35-51) donne lrsquooccasion de voir le passage de
teacutemoin entre le Baptiste et Jeacutesus (v 37)134 Apregraves avoir preacutesenteacute Jeacutesus Jean srsquoefface Degraves lors
le reste du reacutecit tourne autour de la personne de Jeacutesus Les autres acteurs dans leurs
diffeacuterentes rencontres avec lui font aussi de cette narration un reacutecit assez compact et unifieacute
Bien que les journeacutees soient diffeacuterentes elles gardent des liens eacutevidents avec la mention
drsquoAndreacute et de son fregravere Simon-Pierre (v 40-42 44)
Les v 35-37 preacutesentent Jean Baptiste comme teacutemoin du messie135 Dans son teacutemoignage
entoureacute de deux de ses disciples il fixe son regard sur Jeacutesus avant de le leur preacutesenter (v 36)
kai evmbleyaj tw| VIhsou (Fixant son regard sur Jeacutesus) Ce laquo regard raquo du Baptiste fait penser au
voir de Jn 129 Crsquoest un geste intense qui va au-delagrave du voir simple Jeacutesus lui-mecircme
lrsquoutilisera dans la suite du reacutecit Il tente de peacuteneacutetrer le mystegravere de lrsquoecirctre comme le confirment
les paroles qui lrsquoaccompagnent136 Il srsquoagit ici drsquoun regard drsquoentente et de sympathie entre les
deux 137 Le deacutepart des disciples du Baptiste vers Jeacutesus traduit certainement les bonnes
relations entre les deux Sinon comment peut-on expliquer le fait qursquoils abandonnent leur
maicirctre avec qui ils avaient apparemment de bonnes relations pour en suivre un autre dont on
vient agrave peine de parler Jean fixait Jeacutesus pendant qursquoil marchait Lrsquoauteur ne dit pas ougrave il
allait Le deacutepart des deux disciples derriegravere lui se situe aussi dans le contexte de son
mouvement Le Messie doit accomplir sa mission il ne peut rester stable
Jean Baptiste preacutesente Jeacutesus agrave ses disciples en disant ide o avmnoj tou qeou (Voici
lrsquoagneau de Dieu)Aring Ce teacutemoignage ressemble agrave celui du v 29 Il deacutesigne pour la deuxiegraveme
fois Jeacutesus comme lrsquoagneau de Dieu La reacutepeacutetition de ce titre dans le mecircme chapitre
(Jn 12936) et le fait que les disciples de Jean quittent leur maicirctre apregraves lrsquoavoir entendu pour
suivre Jeacutesus pourrait signifier que ce titre eacutetait eacutevocateur dans la communauteacute du Baptiste
Mais ici Jean nrsquoajoute pas o` airwn thn a`martian tou kosmou (qui enlegraveve le peacutecheacute du
monde)Aring Il nrsquoa pas lrsquointention de mettre en relief lrsquoœuvre de Dieu qui srsquoaccomplira par Jeacutesus
Jean veut montrer la personne de Jeacutesus preacutesent agrave ses disciples Ceux-ci lrsquoayant eacutecouteacute se
mettent agrave suivre Jeacutesus car ils le connaissent deacutesormais Les mots de Jean sont des paroles
propheacutetiques par lrsquoeffet qursquoelles produisent Il guide par ses paroles ses disciples vers Jeacutesus
133 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR Lecture de lrsquoEacutevangile selon Jean I p 164 134Cf Maurizio MARCHESELLI laquo Avete qualcosa da mangiare raquo p 215 135 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 199 136 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR op cit p 186 137Cf Henri VAN DEN BUSSCHE Jean p 125
46
mecircme srsquoil ne leur dit pas explicitement de le suivre Sa parole les a mis en route Lrsquoattitude de
Jean est marqueacutee par un grand deacutepouillement de soi Lui un maicirctre reconnaicirct quelqursquoun de
plus grand que lui (119-34) et incite ses disciples agrave aller vers lui (136-37) Il est possible de
dire avec Daloz que Jean a preacutepareacute la route agrave Jeacutesus agrave travers les hommes et ses propres
disciples qursquoil a aideacutes agrave le reconnaicirctre138 Les paroles de Jean ne provoquent pas qursquoune
simple curiositeacute dans ses disciples139
Deux disciples srsquoengagent vers Jeacutesus (v 37) kai hvkolouqhsan tw| VIhsou (et ils suivirent
Jeacutesus)Aring Ce nrsquoest pas Jeacutesus qui prend lrsquoinitiative drsquoappeler les deux disciples de Jean Andreacute et
lrsquoautre Il est possible de voir dans leur adheacutesion agrave Jeacutesus une deacutecision personnelle car Jean ne
les a pas inviteacutes expresseacutement agrave le suivre Ils ont agi librement comme le fait drsquoailleurs tout
appeleacute Jean nrsquoest que lrsquointermeacutediaire Il repreacutesente la meacutediation humaine dans la rencontre de
ses disciples avec Jeacutesus Mais ce dernier sait que ceux qui viennent agrave lui sont attireacutes par le
Pegravere Il le dit clairement en Jn 64465 (cf Jn 176)140 Crsquoest agrave Dieu son Pegravere que Jeacutesus doit
ses premiers disciples et ceux qui le suivront apregraves mecircme srsquoil concreacutetise ces appels Voyant
les disciples venir agrave lui Jeacutesus leur pose une question (v 38) ti zhteite (Que cherchez-
vous ) Ce sont les premiegraveres paroles de Jeacutesus dans lrsquoeacutevangile En les donnant lrsquoeacutevangeacuteliste
veut souligner que crsquoest Jeacutesus lui-mecircme qui adresse la parole deacutecisive agrave son disciple Crsquoest
peut-ecirctre ce qui justifie le fait que les deux disciples ne srsquoexpriment qursquoapregraves lrsquoavoir entendu
Le choix de ces premiers disciples revient ainsi au maicirctre mecircme si ce sont eux qui sont venus
agrave lui Jeacutesus a pleinement lrsquoinitiative du choix de ses disciples comme il le dira lui-mecircme
(Jn 1516)141 Il prend avec lui ceux qursquoil veut bien que les appeleacutes aient agrave donner leur accord
Il le confirme en se retournant non pas pour renvoyer ceux qui le suivent mais pour les
inviter agrave exprimer leurs intentions (v 38 voire v 39)
Le reacutecit de lrsquoarrestation de Jeacutesus mentionne une question semblable 1847 Lagrave Jeacutesus
srsquoadresse agrave ceux qui sont venus le chercher pour le conduire agrave la mort Il emploie le pronom
qui et non que Les disciples cherchent quelque chose demeurer avec Jeacutesus vivre et partager
sa mission Les soldats cherchent quelqursquoun pour faire de lui un prisonnier Par sa question
aux disciples de Jean Jeacutesus montre qursquoil ne veut pas srsquoimposer agrave eux mais il semble vouloir
susciter en eux une deacutecision claire On peut dire avec Vanier qursquoil veut former le cœur de ces
138 Cf Lucien DALOZ Nous avons vu sa gloire Une lecture spirituelle de Matthieu Bruges DDB 1994 p 28 139 Crsquoest une laquo curiositeacute provoqueacutee raquo selon Alain MARCHADOUR LrsquoEacutevangile de Jean p 47 140 Cf Jean VANIER Entrer dans le mystegravere de Jeacutesus Une lecture de lrsquoEacutevangile de Jean Paris Bayard 2005 p 32 141 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 199
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quelques disciples qui iront plus tard agrave leur tour porter la Bonne Nouvelle au monde142 Jeacutesus
eacutetablit ainsi un dialogue qui marque le deacutebut de liens particuliers symbole drsquoune rencontre
personnelle143 Ce reacutecit comporte le vocabulaire typique de lrsquoattachement agrave Jeacutesus le verbe
suivre (avkolouqew)144 Il est employeacute dans le cas drsquoAndreacute et de lrsquoautre disciple (v 3738)
ainsi que dans celui de Simon (v 40) et de Philippe (v 43) Ce verbe utiliseacute quatre fois dans
ce reacutecit participe ainsi agrave lrsquohomogeacuteneacuteiteacute des deux journeacutees qui le composent145 Mecircme si on
peut penser avant tout agrave une suite physique la preacutesence de ce vocabulaire speacutecial permet de
dire que ces personnes ont fait le choix de la foi Jeacutesus est deacutesormais leur maicirctre qursquoils
accepteront de suivre partout Ils devront lrsquoaccompagner dans ses deacuteplacements (cf Jeacutesus
marchait au v 36) le suivre dans son savoir et sa sagesse (812 104) Ils devront surtout le
suivre dans lrsquoaccomplissement des promesses divines jusqursquoagrave la croix146
La question de Jeacutesus aux deux disciples peut ecirctre rapprocheacutee aussi de celle qursquoil adressa agrave
Marie Madeleine (Jn 2015) agrave cause de la demande de cette derniegravere Dans les deux cas les
disciples comme Marie Madeleine on a affaire agrave une localisation de Jeacutesus pou (ougrave ) Les
deux disciples demandent agrave connaicirctre lrsquohabitation concregravete ndash mateacuterielle ndash de Jeacutesus mais
Marie veut savoir ougrave son corps a eacuteteacute deacuteposeacute147 Dans un cas comme dans lrsquoautre Jeacutesus est au
centre de la relation que chacun veut avoir avec lui La reacuteponse de Jeacutesus agrave Andreacute et agrave Philippe
en Jn 1226 montre qursquoil est neacutecessaire de connaicirctre son habitation et de chercher agrave y acceacuteder
laquo La demeure de Jeacutesus raquo peut ecirctre physique donc un local bien preacutecis ou peut eacutevoquer aussi
son inhabitation en Dieu sa relation particuliegravere avec Dieu le Pegravere dans laquelle il invite ses
disciples agrave entrer (Jn 142 23 154) Pour lrsquoeacutevangile de Jean le verbe demeurer (menw) est
laquo un terme theacuteologique qui marque lrsquoaccomplissement de la foi lrsquoattachement deacutefinitif agrave Jeacutesus
(cf 656 831 1040 154) 148 raquo Il est aussi le signe de la fideacuteliteacute du disciple Car ecirctre
disciple crsquoest accepter de demeurer avec le maicirctre rester et vivre avec lui La question des
disciples exprime leur deacutesir de marcher agrave la suite de Jeacutesus ils veulent le connaicirctre ecirctre avec
lui afin de partager sa vie comme le confirme la suite du reacutecit Le verbe menw est non
seulement un terme caracteacuteristique de lrsquoeacutevangile de Jean mais aussi la marque du disciple
Celui qui suit Jeacutesus doit demeurer en lui Les deux disciples doivent en faire lrsquoexpeacuterience
142 Cf Jean VANIER Entrer dans le mystegravere de Jeacutesus p 32 143 Cf Ibid p 34 144 Cf Alain MARCHADOUR LrsquoEacutevangile de Jean p 47 145 Cf Maurizio MARCHESELLI laquo Avete qualcosa da mangiare raquo p 215 146 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR Lecture de lrsquoEacutevangile selon Jean I p 187 147 Cf Ibid p 189 148 Alain MARCHADOUR op cit p 47
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La reacuteponse des disciples agrave Jeacutesus se fait par une question (v 38) ~Rabbi(pou meneij
(Rabbi ougrave demeures-tu ) Ils lui donnent le titre de Rabbi Crsquoest leur premiegravere rencontre avec
Jeacutesus alors comment peuvent-il lrsquoappeler ainsi Ou bien lrsquoavaient-ils deacutejagrave accepteacute comme
leur maicirctre Peut-ecirctre par habitude comme ils deacutesignaient aussi le Baptiste (cf Jn 326)149
Dans lrsquoeacutevangile de Jean ce terme est souvent utiliseacute pour Jeacutesus (13849 32 431 625
92 118) Il est ainsi assimileacute aux rabbis Lrsquoauteur en donnant la traduction de ce terme o]
legetai meqermhneuomenon Didaskale (ce qui signifie Maicirctre) srsquoaligne sur une pratique des
reacutedacteurs du Nouveau Testament les termes arameacuteens ou heacutebraiumlques sont traduits pour les
rendre accessibles aux destinataires Ici o] legetai meqermhneuomenon Didaskale est peut-ecirctre
une glose explicative150
Jeacutesus connaissant certainement leur intention les invite agrave venir voir (v 39) ercesqe kai
oyesqeAring Si crsquoest Jean qui a preacutesenteacute Jeacutesus agrave ses deux disciples maintenant crsquoest Jeacutesus lui-
mecircme qui leur demande de venir voir Les deux verbes employeacutes ici (ercomai et ovraw) se
trouvent aussi dans lrsquoinvitation de Philippe agrave Nathanaeumll (v 46) Cette reacutepeacutetition de verbes
confegravere une homogeacuteneacuteiteacute aussi aux deux journeacutees151 La suite du verset dit que les deux
disciples acceptegraverent lrsquoinvitation de Jeacutesus h=lqan ou=n kai ei=dan pou menei kai parV auvtw|
emeinan (Ils allegraverent donc ils virent ougrave il demeurait et ils demeuregraverent aupregraves de lui ce jour-
lagrave) laquo La premiegravere deacutemarche de ceux qui seront apocirctres et teacutemoins de Jeacutesus crsquoest donc de le
connaicirctre de le suivre de vivre avec lui152 raquo Ils ne demandent pas agrave agir tout de suite car il
faut ecirctre drsquoabord disciple (maqhth ) crsquoest agrave dire apprendre aupregraves de Jeacutesus
Lrsquoheure de la rencontre est indiqueacutee vaguement (thn h`meran evkeinhn w[ra h=n wj dekath
ce jour lagrave crsquoeacutetait environ la dixiegraveme heure) et le lieu est passeacute sous silence En indiquant
lrsquoheure mecircme de faccedilon vague lrsquoauteur veut peut-ecirctre dire quelque chose Pour saint
Augustin
laquo Ce nombre [dix] signifie la Loi car la Loi a eacuteteacute donneacutee en dix
commandements Or le temps eacutetait venu ougrave la Loi serait accomplie par
lrsquoamour puisque les juifs nrsquoavaient pas pu lrsquoaccomplir par la crainte [hellip]
Crsquoest agrave juste titre par conseacutequent qursquoagrave la dixiegraveme heure les deux disciples se
149 Cf Henri VAN DEN BUSSCHE Jean p 125 150 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 203 151 Cf Maurizio MARCHESELLI laquo Avete qualcosa da mangiare raquo p 215 152 Lucien DALOZ Nous avons vu sa gloire p 29
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mirent agrave la suite sur le teacutemoignage de lrsquoami de lrsquoEacutepoux et qursquoagrave la dixiegraveme
heure lui-mecircme srsquoentendit appeler Rabbi ce qui veut dire Maicirctre153 raquo
Cette indication chronologique veut probablement signifier aussi qursquoil se faisait tard et
que les disciples ont passeacute la soireacutee en compagnie de Jeacutesus Elle peut eacutevoquer la volonteacute de
Jean de montrer lrsquohistoriciteacute de cette rencontre et drsquoinseacuterer aussi Jeacutesus dans lrsquohistoire dans
lrsquoespace et le temps154 Mais lrsquoexpression w[ra h=n wj dekath peut-ecirctre une glose qui apporte
une preacutecision suppleacutementaire agrave thn h`meran evkeinhn (ce jour lagrave)155 Elle serait donc une simple
insistance sur les donneacutees temporelles pour indiquer le moment de la rencontre Il est possible
que ce soit aussi un moment symbolique ndash comme le dit saint Augustin ndash temps neacutecessaire
pour une rencontre avec Jeacutesus pour le connaicirctre Il nrsquoest pas eacutetonnant qursquoau sortir de cette
rencontre Andreacute teacutemoigne de Jeacutesus et lui amegravene son fregravere Simon
Cet eacutepisode qui suit la rencontre des deux disciples de Jean avec Jeacutesus nrsquooffre pas
beaucoup de deacutetails Lrsquoauteur ne deacutecrit pas le contenu de cette rencontre mais la suite du reacutecit
en donne le reacutesultat Il met en avant laquo lrsquoeffet produit par la demeure avec Jeacutesus 156raquo Crsquoest ce
qui semble important pour lui157 Il passe mecircme sous silence le nom et la preacutesence de lrsquoautre
disciple Qui est-il Et qursquoa-t-il fait Aucune information dans la suite du reacutecit Ce silence
sur ce disciple a favoriseacute plusieurs hypothegraveses sur lesquelles nous reviendrons dans la
comparaison synoptique
Andreacute amegravene son fregravere Simon-Pierre agrave Jeacutesus (v 40-42) Il lui annonce qursquoil a trouveacute le
Messie (v 41) Andreacute eacutetait lrsquoun des deux disciples de Jean qui demeurera avec Jeacutesus (v 39)
Il le connaicirct deacutesormais par lui-mecircme et peut agrave son tour parler de lui agrave son fregravere (v 41) Le
verbe eu`riskw peut signifier rencontrer par hasard (cf Mt 1344-46) ou trouver apregraves
recherche comme le montre son usage dans la suite du reacutecit (cf 624 734)158 Ici il a le sens
de trouver Selon les teacutemoignages dans les diffeacuterentes scegravenes il ne srsquoagit pas de rencontres au
hasard Andreacute et Simon sont des fregraveres Sans nier le deacutebat sur la place de lrsquoun ou de lrsquoautre
dans la liste des apocirctres il faut souligner qursquoil srsquoagit ici drsquoun fregravere qui amegravene un autre fregravere agrave
Jeacutesus Les deux fregraveres deviennent les disciples de Jeacutesus Jean appelle le fregravere drsquoAndreacute Simon-
153 AUGUSTIN Homeacutelies sur lrsquoeacutevangile de saint Jean I-XVI VII10 dans Œuvres de saint Augustin (Bibliothegraveque Agustinienne 71) traduction introduction et notes par M-F Berrouard Bruges DDB 1969 Le commentaire de saint Augustin est inteacuterressant Il donne une valeur symbolique agrave lrsquoheure de la rencontre mais le reacutecit de Jean nrsquoest pas tregraves preacutecis sur cette heure 154 Cf Jean VANIER Entrer dans le mystegravere de Jeacutesus p 34 155 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 204-205 156 Xavier LEacuteON-DUFOUR Lecture de lrsquoEacutevangile selon Jean I p 190-191 157 Cf Henri VAN DEN BUSSCHE Jean p 124 158 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR op cit p 191
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Pierre degraves le deacutebut de son eacutevangile Andreacute rend teacutemoignage agrave Jeacutesus en lui attribuant le titre de
Messie (v 41 Messian) Ce titre est certainement le fruit de sa rencontre avec lui (cf v 39)
En effet au deacutepart ndash avant de demeurer avec Jeacutesus ndash Andreacute et lrsquoautre disciple appelaient
Jeacutesus laquo Rabbi raquo Apregraves avoir demeureacute avec lui Andreacute le preacutesente comme lrsquooint de Dieu159 Ce
changement de titre eacutevoque certainement un changement drsquoattitude une progression mue par
une meilleure approche de Jeacutesus Andreacute considegravere deacutesormais Jeacutesus comme celui qui
accomplit les promesses divines lrsquoespeacuterance drsquoIsraeumll (cf Jn 429 740-42 922)
Quand Andreacute et Simon-Pierre viennent agrave Jeacutesus le premier cesse drsquointeacuteresser le narrateur
et Jeacutesus pour ceacuteder la place au second Lrsquoauteur deacutecrit tout de suite la reacuteaction de Jeacutesus agrave la
vue de Simon Drsquoabord son regard profond evmbleyaj Jeacutesus fixe Simon (v 42) comme Jean
Baptiste aussi avait fixeacute son regard sur lui Puis il lui adresse une parole su ei= Simwn o` uioj
VIwannou( su klhqhsh| Khfaj( o] e`rmhneuetai Petroj (Tu es Simon le fils de Jean tu seras
appeleacute Ceacutephas)Aring Lrsquoeacutevangeacuteliste semble plus preacuteoccupeacute par la parole de Jeacutesus agrave Simon160 qui
manifeste son autoriteacute et le preacutesente comme un reacuteveacutelateur Jeacutesus deacutevoile le nom du pegravere de
Simon sans lrsquoavoir rencontreacute avant Il donne aussi un nouveau nom (Khfaj) agrave Simon sans
aucune explication Mais lrsquoauteur place ainsi degraves le deacutepart Simon en position drsquoautoriteacute par
les mots que Jeacutesus lui adresse Le nom Khfaj veut dire roc rocher pierre Ce nom nouveau
eacutevoque la charge nouvelle qursquoil veut lui confier porte-parole des Douze (Jn 667) et pasteur
du troupeau (Jn 21) Il est donc significatif Dans la penseacutee juive laquo le nom exprime lrsquoessence
drsquoune personnaliteacute ou son destin161raquo Mais il est moins descriptif Dans le cas de Simon il
srsquoagit du destin de son avenir drsquoapocirctre car son nom repreacutesente deacutesormais sa mission Il est
appeleacute agrave devenir le roc sur lequel Jeacutesus veut bacirctir son Eacuteglise laquo Une assembleacutee de croyants a
besoin drsquoun roc de foi 162raquo pour ne pas srsquoeacutecrouler quand les vents et les torrents vont deacutevaler
(cf Mt 724-25)
Le changement de nom est la conseacutequence de la rencontre de Simon avec Jeacutesus le
Messie Cette rencontre nrsquoest pas un fait banal163 Toute rencontre avec Jeacutesus produit toujours
un effet positif ou neacutegatif Elle marque un tournant dans la vie de quiconque en beacuteneacuteficie
Simon sera deacutesormais Pierre et il devra porter sur ses eacutepaules la destineacutee de toute une
communauteacute Par ce nom nouveau Jeacutesus transforme Simon il fait de lui un homme nouveau
pour la mission qursquoil lui confiera Jeacutesus nomme Simon en reacutefeacuterence agrave son pegravere Simwn o` ui`oj
159 Cf Jean VANIER Entrer dans le mystegravere de Jeacutesus p 36 160 Cf Alain MARCHADOUR LrsquoEacutevangile de Jean p 48 161 Xavier LEacuteON-DUFOUR Lecture de lrsquoEacutevangile selon Jean I p 191 162 Jean VANIER op cit p 37 163 Cf Henri VAN DEN BUSSCHE Jean p 125
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VIwannou (Simon le fils de Jean) Le mecircme nom du pegravere se trouve en Jn 2115 Mais Mt 1617
appelle Jonas le pegravere de Simon Simwn Bariwna Puisqursquoil srsquoagit du mecircme Simon (le chef
des Douze) le nom en Jean laquo doit ecirctre une transposition homophone mais incorrecte en grec
du nom arameacuteen Jona 164raquo La rencontre de Simon-Pierre avec Jeacutesus garde un lien avec ce qui
preacutecegravede crsquoest toujours une autre personne qui amegravene le disciple agrave Jeacutesus Les deux scegravenes
rappellent la vocation de beaucoup de personnes qui sur leur chemin sont aideacutees par
drsquoautres agrave connaicirctre Jeacutesus165 Cela conforte aussi lrsquoideacutee que celui qui le rencontre ndash connaicirct ndash
ne peut rester indiffeacuterent agrave sa preacutesence dans sa vie Il sent le deacutesir et le devoir de le reacuteveacuteler agrave
drsquoautres
Lrsquoappel de Philippe (v 43) est de loin la scegravene qui respecte le mieux le scheacutema
traditionnel de vocation Jeacutesus voit quelqursquoun il lrsquoappelle et la personne le suit La rencontre
de Philippe avec Jeacutesus a lieu le lendemain (th| evpaurion) de lrsquoappel de Simon-Pierre Jeacutesus
deacutecide de partir en Galileacutee quand il rencontre Philippe166 Le lieu nrsquoest pas preacuteciseacute mais le
contexte celui du deacutepart en Galileacutee Jeacutesus a pu rencontrer Philippe sur son chemin dans la
zone de Bethsaiumlde drsquoougrave il est originaire Philippe est concitoyen drsquoAndreacute et de Simon-Pierre
les deux premiers nommeacutes dans ce reacutecit Mecircme srsquoils ne sont pas appeleacutes au mecircme endroit ils
gardent le lien de leur origine commune Philippe nrsquoest pas beaucoup connu dans les
eacutevangiles Il est citeacute une seule fois dans la liste des Douze (Mc 318) Mais Jean le mentionne
agrave plusieurs reprises (65 1221 148) signe qursquoil dispose drsquoune source particuliegravere sur ce
disciple167 Dans cet eacutepisode Jean omet la reacuteaction de Philippe Il ne dit pas explicitement
qursquoil suivit Jeacutesus Cependant le teacutemoignage de Philippe au v 45 et lrsquoappel qursquoil lance agrave
Nathanaeumll (v 46) le laisse penser Jeacutesus dit agrave Philippe avkolouqei moi (Suis-moi) Il emploie
la mecircme formule qursquoon trouve dans drsquoautres appels (Mc 214 Mt 99 Lc 527
Mc 1021 Mt 1921 Lc 1822 Mt 822 Lc 959) Jean ne lrsquoutilise que trois fois (143
211922)168 Jeacutesus srsquoadresse ainsi directement agrave Philippe dont la reacuteponse srsquoexprime agrave travers
sa rencontre avec Nathanaeumll Comme tous les autres qui lrsquoont preacuteceacutedeacute il a accepteacute de suivre
Jeacutesus Cette scegravene de lrsquoappel de Philippe est la plus courte du reacutecit (seulement un verset) Elle
164 Henri VAN DEN BUSSCHE Jean p 125 165 Cf Lucien DALOZ Nous avons vu sa gloire p 30 166 Malgreacute la difficulteacute grammaticale que soulegraveve Xavier LEacuteON-DUFOUR Lecture de lrsquoEacutevangile selon Jean I p 192-193 nous partageons lrsquohypothegravese qui fait de Jeacutesus le sujet des verbes hvqelhsen et euriskei de la premiegravere phrase du v 43 Nous nous appuyons sur la fin de celle-ci (kai legei auvtw| o VIhsouj( VAkolouqei moi) Nous suivons ainsi les traductions courantes comme la TOB mecircme si certains auteurs soutiennent qursquoAndreacute aurait ameneacute Philippe agrave Jeacutesus et quoique la theacuteorie de la chaicircne des teacutemoins drsquoEacutedouard COTHENET (La chaicircne des
teacutemoins De Jean-Baptiste au disciple bien aimeacute [Lire la Bible 142] Paris Eacuted du Cerf 2005) ne manque pas drsquointeacuterecirct 167 Cf Alain MARCHADOUR LrsquoEacutevangile de Jean p 48 168Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 209
52
est unie agrave celle de lrsquoappel de Simon-Pierre et au reacutecit des noces de Cana (Jn 21-12) par
lrsquoannotation temporelle th| evpaurion Le deacutepart pour la Galileacutee reste le motif qui achegraveve le lien
avec les noces de Cana puisque cette ville se trouve dans ce territoire
Apregraves avoir entendu lrsquoappel de Jeacutesus Philippe rencontre Nathanaeumll (v 45-46) puis a lieu
une rencontre de Nathanaeumll avec Jeacutesus (v 47-51) Deux dialogues dans ces deux scegravenes
Philippe et Nathanaeumll drsquoune part et Jeacutesus et Nathanaeumll drsquoautre part Ce dernier est au centre
des deux Ce personnage nrsquoest connu que de Jean (212) Il ne fait pas partie de la liste des
Douze qui se trouve dans les autres eacutevangiles La tradition lrsquoa identifieacute agrave Bartheacuteleacutemy mais
certains auteurs se posent la question de son appartenance au groupe des Douze169 Philippe
fait une belle preacutesentation de Jeacutesus (v 45) o]n egrayen Mwushj evn tw| nomw| kai oi`
profhtai eurhkamen( VIhsoun ui`on tou VIwshf ton avpo Nazaret (Celui dont il est eacutecrit dans
la Loi et les prophegravetes nous lrsquoavons trouveacute crsquoest Jeacutesus le fils de Joseph de Nazareth) Il
invite ensuite Nathanaeumll malgreacute lrsquoobjection de celui-ci agrave venir agrave Jeacutesus (v 46) ercou kai ide
(Viens et vois) Lrsquoattitude de Philippe est celle drsquoun disciple de quelqursquoun qui a accepteacute Jeacutesus
dans sa vie et le suit deacutejagrave Philippe en parlant de Jeacutesus agrave Nathanaeumll (v 45) devient lui aussi
teacutemoin comme Jean Baptiste comme Andreacute Preacutesentant Jeacutesus comme le Messie il dit de lui
que lrsquoEacutecriture entiegravere (la Loi et les prophegravetes) lrsquoavait annonceacute170 Il preacutecise aussi qursquoil est le
fils de Joseph et qursquoil est de Nazareth Donnait-il cette derniegravere preacutecision parce qursquoils eacutetaient
tous deux de la mecircme reacutegion ndash Galileacutee ndash et qursquoils pouvaient connaicirctre probablement la famille
de Jeacutesus
Nathanaeumll se montre sceptique agrave cause de lrsquoorigine de Jeacutesus Vek Nazaret dunatai ti
avgaqon ei=nai (De Nazareth peut-il sortir quelque chose de bon ) Deacutejagrave degraves le deacutepart
apparaissent des doutes et des questions sur Jeacutesus Lrsquoorigine galileacuteenne de Jeacutesus semble
contraster avec lrsquoattente juive celui drsquoun Messie glorieux Nazareth est trop peu signifiant
selon Nathanaeumll pour que le Messie en soit originaire Le paradoxe de lrsquoorigine du Messie
souligne drsquoune certaine faccedilon le scandale de lrsquoincarnation171 Dieu se fait homme et en plus
dans une reacutegion qui nrsquoa pas une grande reacuteputation Face agrave lrsquoheacutesitation de Nathanaeumll Philippe
ne cherche pas agrave le convaincre il lrsquoinvite simplement agrave faire lrsquoexpeacuterience de Jeacutesus comme les
deux disciples de Jean agrave qui Jeacutesus avait dit laquo venez et vous verrez raquo172 Cette invitation
confirme qursquoil faut rencontrer Jeacutesus pour vraiment le connaicirctre Les teacutemoignages sont bons et
mecircme neacutecessaires mais suffisent-ils Il faut une expeacuterience personnelle
169 Cf Alain MARCHADOUR LrsquoEacutevangile de Jean p 48 170 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR Lecture de lrsquoEacutevangile selon Jean I p 194 171Cf Alain MARCHADOUR op cit p 49 172 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR op cit p 195
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Jeacutesus voit Nathanaeumll et lui reacutevegravele ce qui est au plus profond de lui-mecircme un vrai Israeacutelite
(v 47) ide avlhqwj VIsrahlithj evn w-| doloj ouvk estin (Voici un veacuteritable Israeacutelite en qui il
nrsquoest point drsquoartifice) Ce voir de Jeacutesus ressemble au preacuteceacutedent La rencontre de Jeacutesus avec
Nathanaeumll manifeste encore un savoir inattendu de Jeacutesus173 Il fait la lumiegravere sur la vie des
gens Jean relegraveve cette attitude de Jeacutesus dans drsquoautres passages 225 418 661 131 En
consideacuterant Nathaneumll comme un vrai Israeacutelite Jeacutesus loue son ouverture drsquoesprit qui malgreacute
ses interrogations lrsquoengage agrave venir agrave lui En effet Nathanaeumll nrsquoa pas preacutetexteacute lrsquoorigine de
Jeacutesus pour refuser drsquoaller agrave lui
Il srsquoeacutetonne face agrave ce que Jeacutesus vient de reacuteveacuteler sur lui (v 48) poqen me ginwskeij (Drsquoougrave
me connais-tu ) Cette reacuteaction de Nathanaeumll amegravene Jeacutesus agrave conforter la connaissance qursquoil a
de celui-ci Il lui reacutepond en disant qursquoil lrsquoavait vu sous le figuier avant que Philippe ne
lrsquoappelacirct (v 48) Plusieurs interpreacutetations sont donneacutees sur lrsquoallusion au figuier Mais deux
semblent plus approprieacutees ici le figuier comme arbre favori sous lequel avait lieu lrsquoeacutetude des
Eacutecritures et le figuier comme arbre de la connaissance du bonheur et du malheur Dans la
Bible le figuier est souvent associeacute agrave la vigne (1 R 55 2 R 1831 Jr 517 Jl 17 Lc 136)
Lrsquoexpression laquo ecirctre sous la vigne et sous le figuier raquo (1 R 55 Mi 44 Za 310 1 M 1412)
signifie vivre en paix dans la tranquilliteacute Selon Gn 37 Adam et Egraveve auraient utiliseacute les
feuilles du figuier pour se couvrir La leacutegende juive dit mecircme que les autres arbres avaient
refuseacute mais le figuier leur permit de prendre ses feuilles parce que la figue eacutetait le fruit
deacutefendu174 Si Nathaneumll est un vrai israeacutelite crsquoest qursquoil scrutait lui aussi les Eacutecritures et en
attendait la reacuteponse agrave lrsquoavegravenement du Messie pour des jours de bonheur Cette phrase quelque
peu eacutenigmatique de Jeacutesus par rapport au figuier signifierait que lrsquoeacutetude de la Loi a preacutepareacute
Nathanaeumll agrave cette rencontre175 Ce que Nathanaeumll a tant chercheacute se reacutealise devant lui en la
personne de Jeacutesus176 Les paroles de ce dernier agrave Nathanaeumll montrent que leur lien nrsquoest pas le
fruit drsquoune meacutediation humaine du teacutemoignage de Philippe
La reacuteponse de Jeacutesus amegravene Nathanaeumll agrave lui attribuer agrave la fois plusieurs titres (v 49)
~Rabbi( su ei= o` ui`oj tou qeou( su basileuj ei= tou VIsrahl (Rabbi tu es le Fils de Dieu tu es
le roi drsquoIsraeumll)Aring Cette reacutepeacutetition de titres peut reacuteveacuteler que Nathanaeumll a eacuteteacute tregraves impressionneacute par
la reacuteponse de Jeacutesus Le titre de laquo Fils de Dieu raquo fait penser agrave une confession de chreacutetien qui
veut affirmer la diviniteacute de Jeacutesus Or Nathanaeumll est agrave son premier contact avec Jeacutesus Ce titre
173 Cf Alain MARCHADOUR LrsquoEacutevangile de Jean p 49 174 Cf Louis GINZBERG Leacutegendes des juifs La creacuteation du monde Adam les dix geacuteneacuterations Noeacute traduit de lrsquoanglais par Gabrielle Sed-Rajna (Patrimoines Judaiumlsme) Paris Eacuted du Cerf 1997 p 58 175 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR Lecture de lrsquoEacutevangile selon Jean I p 195-196 176 Cf Alain MARCHADOUR op cit p 49
54
qursquoil attribue agrave Jeacutesus exprime certainement la penseacutee drsquoIsraeumll par rapport au Messie royal
consideacutereacute comme le fils adoptif de YHWH177 Il faut comprendre ainsi la double expression
laquo Fils de Dieu Roi drsquoIsraeumll raquo Jeacutesus est Fils de Dieu en tant que Roi drsquoIsraeumll Cette
interpreacutetation est attesteacutee par le fait que crsquoest aussi ce titre qui est donneacute agrave tout roi lors de son
intronisation En Israeumll le roi est consideacutereacute comme fils de Dieu (cf 2 S 714) mais un fils
adoptif laquo Roi drsquoIsraeumll raquo est un titre messianique qui a une connotation moins nationaliste que
laquo Roi des juifs raquo selon Marchadour178 Jeacutesus est acclameacute sous ce titre (roi drsquoIsraeumll) lors de son
entreacutee triomphale agrave Jeacuterusalem (Jn 1213) Nathanaeumll en reconnaissant la messianiteacute de Jeacutesus
confirme ce qursquoil dit de lui Comme vrai Israeacutelite il affirme que Jeacutesus est laquo Roi drsquoIsraeumll raquo
Agrave travers cette laquo profession de foi raquo se deacutegage une progression dans la connaissance que
Nathanaeumll a de Jeacutesus Les trois titres ndash particuliegraverement Fils de Dieu et Roi drsquoIsraeumll ndash sont tregraves
lieacutes (cf Ps 26-7) Jeacutesus prend la parole apregraves Nathanaeumll pour lui faire une promesse (v 50)
meizw toutwn oyh| (Tu verras encore des choses plus grandes) Est-ce une annonce des signes
agrave venir comme celui de Cana ougrave Jeacutesus manifeste sa gloire Accueillant la foi de Nathanaeumll il
veut lrsquoouvrir agrave drsquoautres reacutealiteacutes qursquoentraicircne cette mecircme foi179 La foi en Jeacutesus ne fait-elle pas
voir les merveilles de Dieu
Jeacutesus continue de parler dans le v 51 mais il passe du singulier (v 50) au pluriel (v 51)
sans apparemment changer drsquointerlocuteur Ce pluriel srsquoadresse agrave tous les auditeurs de Jeacutesus
Apregraves avoir parleacute agrave Nathanaeumll il fait une adresse solennelle aux disciples Jeacutesus ouvre
lrsquohorizon de la manifestation du Fils de lrsquohomme qui deacutepassera les attentes traditionnelles
drsquoIsraeumll Tous ceux qui le confesseront pourront en faire lrsquoexpeacuterience Voilagrave pourquoi il
lrsquointroduit par la formule solennelle avmhn avmhn La foi est personnelle et aussi
communautaire La manifestation du Fils de lrsquohomme concerne tout le monde Jeacutesus parle au
futur la manifestation est aussi agrave venir Il veut montrer agrave travers sa phrase la continuiteacute de
lrsquoœuvre de Dieu qui se reacutealisera par lui180 En donnant cette phrase (v 51) qui pourrait ecirctre
inspireacutee de Gn 2812 agrave propos de la vision de lrsquoeacutechelle de Jacob Jean preacutesente Jeacutesus comme
celui qui fera la communion entre le ciel et la terre Jeacutesus srsquoattribue ainsi le titre de laquo Fils de
lrsquohomme raquo Ce titre qursquoon trouve en Dn 713 est drsquoorigine apocalyptique Il est employeacute dans
un contexte eschatologique pour parler de la venue du Juge Mt 2664 et Mc 1462 mettent ce
titre sur les legravevres de Jeacutesus lors de son interrogatoire devant le Sanheacutedrin chez Caiumlphe
177 Cf Maurizio MARCHESELLI laquo Avete qualcosa da mangiare raquo p 217 178 Cf Alain MARCHADOUR LrsquoEacutevangile de Jean p 49 179 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR Lecture de lrsquoEacutevangile selon Jean I p 197 180 Cf Ibid p 199
55
Drsquoapregraves ces textes du Nouveau Testament Jeacutesus aurait conscience que son action intervient
pour marquer la fin des temps181
5 Comparaison entre les quatre eacutevangiles
Apregraves lrsquoexamen de lrsquoeacutepisode des premiers disciples dans chaque eacutevangile une mise en
synopse permettra de relever les diffeacuterences et les ressemblances entre ces textes Elle
favorise une meilleure compreacutehension gracircce agrave cette vision drsquoensemble Agrave cocircteacute des trois
eacutevangiles dit synoptiques (Mt Mc et Lc) nous y inteacutegrerons aussi Jean Le Novum
Testamentum Graece retient seulement le texte de Mt 418-22 comme vrai parallegravele de
Mc 116-20182 Il fait preacuteceacuteder Lc 51-11 dans la marge droite de la mention laquo cf raquo ce qui
signifie que ce texte nrsquoest pas un vrai parallegravele Cependant il fait allusion aux premiegraveres
vocations sous une autre forme (cf les v 10-11)183 Cela invite agrave le mettre en rapport avec le
texte de Marc Jean aussi sera mis en rapport avec Marc car il eacutevoque la rencontre drsquoAndreacute
et de son fregravere Simon avec Jeacutesus (Jn 135-51) ces deux fregraveres citeacutes dans les reacutecits de Marc et
de Matthieu
51 Rapports de Mc 116-20 avec Mt 418-22
Le texte de Matthieu malgreacute quelques petites diffeacuterences garde un paralleacutelisme parfait
avec celui de Marc Il y a beaucoup de similitudes entre ces deux reacutecits tant dans leur forme
geacuteneacuterale que dans leur contenu ainsi que dans le vocabulaire et les personnages Les
ressemblances et les diffeacuterences au niveau de ces quatre eacuteleacutements nous semblent les plus
deacuteterminants pour comprendre le rapport entre Marc et Matthieu Pour mieux les saisir nous
preacutesentons le tableau synoptique de ces deux eacutevangiles selon la disposition de la synopse
grecque de Marie-Eacutemile Boismard184
181 Cf Henri VAN DEN BUSSCHE Jean p 128-129 182 Le Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland exprime cela par la mention de Mt 418-22 apregraves celle des v 16-20 dans la marge agrave droite du texte de Marc Les synopses de Kurt Aland Synopsis quattuor evangeliorum (Stuttgart 199615) et de Lucien DEISS Synopse des eacutevangiles Matthieu ndash Marc ndash Luc ndash Jean (nouvelle eacutedition Paris Eacuted du Cerf 2007) et les commentaires partagent cet avis (voir bibliographie) 183 Bien que Jeacutesus srsquoadresse seulement agrave Simon le texte dit laquo ils le suivirent raquo Ce laquo ils raquo fait reacutefeacuterence sucircrement agrave Simon et agrave Jacques et Jean Ce pronom (ils) nrsquoest pas preacutecis mais le contexte permet de faire une telle deacuteduction 184Marie-Eacutemile BOISMARD Arnaud LAMOUILLE Synopsis Greace Quattuor Evangeliorum Leuven Peeters 1986 Crsquoest la mecircme synopse que nous utiliserons pour les autres tableaux
56
Premier appel
Mc 1 Mt 4 v 16 Kai paragwn
para thn qalassan thj Galilaiaj
ei=den
Simwna
kai VAndrean ton avdelfon Simwnoj
avmfiballontaj
evn th| qalassh|
h=san gar a`lieijAring
v 17 kai ei=pen auvtoij
o` VIhsouj
deute ovpisw mou(
kai poihsw u`maj genesqai
a`lieij avnqrwpwnAring
v 18 kai euvquj
avfentej ta diktua
hvkolouqhsan auvtw|Aring
v 18 Peripatwn de
para thn qalassan thj Galilaiaj
ei=den
duo avdelfouj(
Simwna
ton legomenon Petron
kai VAndrean ton avdelfon auvtou(
ballontaj avmfiblhstron
eivj thn qalassan
h=san gar a`lieijAring
v 19 kai legei auvtoij
deute ovpisw mou(
kai poihsw u`maj
a`lieij avnqrwpwnAring
v 20 oi de euvqewj
avfentej ta diktua
hvkolouqhsan auvtw|Aring
Deuxiegraveme appel
Mc 1 Mt 4 v 19 Kai probaj ovligon
ei=den
VIakwbon ton tou Zebedaiou
kai VIwannhn ton avdelfon auvtou
kai auvtouj evn tw| ploiw|
katartizontaj ta diktua(
v 20 kai euvquj evkalesen auvtoujAring kai avfentej
ton patera auvtwn Zebedaion
v 21 kai probaj evkeiqen
ei=den
allouj duo avdelfouj(
VIakwbon ton tou Zebedaiou
kai VIwannhn ton avdelfon auvtou(
evn tw| ploiw|
meta Zebedaiou tou patroj auvtwn
katartizontaj ta diktua auvtwn(
kai evkalesen auvtoujAring
v 22 oi de euvqewj avfentej
to ploion
kai ton patera auvtwn
57
evn tw| ploiw|
meta twn misqwtwn
avphlqon ovpisw auvtou
hvkolouqhsan auvtw|Aring
511 Forme
Matthieu et Marc ont le mecircme scheacutema Les deux eacutevangiles racontent un double
eacutepisode185 un premier appel de deux fregraveres (Mc 116-18 Mt 418-20) suivi drsquoun second
(Mc 119-20 Mt 420-22) Il srsquoagit de deux reacutecits de vocation mis ensemble deux scegravenes
assez compactes et denses et mecircme laconiques186 Il nrsquoy a pas de grands deacuteveloppements ni
de longues descriptions des actions et des acteurs chez les deux auteurs La forme des deux
textes laisse voir un paralleacutelisme presque strict tant au niveau du scheacutema qursquoau niveau des
eacuteleacutements qui les composent187 Les deux parties du reacutecit se reacutepondent chez Marc (v 16-
18 19-20) et chez Matthieu (v 18-20 20-22) 188 Chaque eacutepisode se compose de quatre
parties semblables dans leur preacutesentation des eacuteveacutenements Cela peut-il ecirctre gratuit ou mis
sous le compte drsquoun effet du hasard ou est-ce un effet de rheacutetorique de la part des auteurs
Dans le premier eacutepisode il y a drsquoabord lrsquoexposition ou lrsquointroduction Jeacutesus chemine le
long de la mer de Galileacutee et voit deux fregraveres en train de pecirccher
Mc 1 Mt 4 v 16 Kai paragwn
para thn qalassan thj Galilaiaj
ei=den
Simwna
kai VAndrean ton avdelfon Simwnoj
avmfiballontaj evn th| qalassh|
h=san gar a`lieijAring
v 18Peripatwn de
para thn qalassan thj Galilaiaj
ei=den
duo avdelfouj(
Simwna ton legomenon Petron
kai VAndrean ton avdelfon auvtou(
ballontaj avmfiblhstron eivj thn qalassan
h=san gar a`lieijAring
185 Cf Benoicirct STANDAERT Eacutevangile selon Marc Commentaire premiegravere partie Mc 11-613 (Eacutetudes Bibliques Nouvelle seacuterie 61) Pendeacute Gabalda 2010 p 140 186 Cf Klemens STOCK Vangelo secondo Marco p 51-52 187 Cf Simon LEacuteGASSE LrsquoEacutevangile de Marc I p 112 Benoicirct STANDAERT op cit p 140 parle plutocirct de symeacutetrie entre les deux reacutecits appels Nous preacutefeacuterons le terme ldquoparalleacutelismerdquo comme certains auteurs tels que Klemens STOCK op cit p 50 188 Cf Ceacutedric FISCHER Les disciples dans lrsquoEacutevangile de Marc p 44
58
Ensuite le deacuteveloppement Jeacutesus srsquoadresse aux deux fregraveres (Simon et Andreacute) et les invite
agrave le suivre
Mc 1 Mt 4 v 17 kai ei=pen auvtoij o` VIhsouj
deute ovpisw mou(
kai poihsw u`maj genesqai alieij avnqrwpwnAring
v 19 kai legei auvtoij
deute ovpisw mou(
kai poihsw u`maj alieij avnqrwpwnAring
Enfin la conclusion les deux fregraveres laissent leurs filets et suivent Jeacutesus
Mc 1 Mt 4 v 18 kai euvquj avfentej ta diktua
hvkolouqhsan auvtw|Aring
v 20 oi de euvqewj avfentej ta diktua
hvkolouqhsan auvtw|Aring
Marc et Matthieu ont chacun trois versets pour ce premier eacutepisode tandis que le second
nrsquoen comporte que deux (Mc 119-20 Mt 421-22) avec trois parties comme dans le
preacuteceacutedent Jeacutesus continue son mouvement le long de la mer et il voit deux fregraveres pecirccheurs
Jacques et Jean introduction
Mc 1 Mt 4 v 19a Kai probaj ovligon
v 19bc ei=den
VIakwbon ton tou Zebedaiou
kai VIwannhn ton avdelfon auvtou
kai auvtouj evn tw| ploiw|
katartizontaj ta diktua)
v 21a kai probaj evkeiqen
v 21bc ei=den allouj duo avdelfouj(
VIakwbon ton tou Zebedaiou
kai VIwannhn ton avdelfon auvtou(
evn tw| ploiw|
meta Zebedaiou tou patroj auvtwn
katartizontaj ta diktua auvtwn)
Ensuite il les appelle agrave le suivre deacuteveloppement
Mc 1 Mt 4 v 20a kai euvquj evkalesen auvtoujAring v 21d kai evkalesen auvtoujAring
59
Conclusion ils le suivent
Mc 1 Mt 4 v 20bc kai avfentej ton patera auvtwn Zebedaion evn tw| ploiw|
meta twn misqwtwn
avphlqon ovpisw auvtouAring
v 22 oi de euvqewj avfentej
to ploion kai ton patera auvtwn
hvkolouqhsan auvtw|Aring
Il y a une reacutepeacutetition de scegravenes dans le deacuteveloppement du reacutecit Cette forme litteacuteraire
signifie insistance ou importance accordeacutee agrave quelque chose Pour Marc comme pour Matthieu
lrsquoappel des premiers disciples nrsquoest pas sans importance Il revecirct un enjeu capital pour Jeacutesus et
dans la vie future des appeleacutes tant dans leurs relations interpersonnelles que dans leur vie
avec leur maicirctre Pour ces auteurs la mise en reacutecit manifeste lrsquoimportance qursquoils accordent
aux compagnons que Jeacutesus choisit189 laquo Et la suite de lrsquoeacutevangile montrera que le destin drsquoun
groupe de disciples preacuteoccupe tout autant lrsquoeacutevangeacuteliste que celui de Jeacutesus Celui-ci nrsquoest pas
seul mais en relation continue avec ceux qui seront chargeacutes de poursuivre la proclamation de
lrsquoheureuse annonce190 raquo Marc et Matthieu mettent ainsi en eacutevidence ceux qui constitueront
plus tard dans le ministegravere de Jeacutesus et dans lrsquoEacuteglise le noyau autour duquel gravitera le reste
de la communauteacute Chez lrsquoun comme chez lrsquoautre chaque eacutepisode souligne les deux aspects
de la vocation lrsquoappel et la reacuteponse191 Les eacuteleacutements mentionneacutes dans les deux scegravenes ndash
introduction deacuteveloppement conclusion ndash sont constitutifs drsquoun texte narratif
Dans lrsquointroduction Marc et Matthieu disent la mecircme chose Les acteurs sont les mecircmes
chez les deux auteurs Jeacutesus les pecirccheurs et leur pegravere auquel Marc ajoute des salarieacutes Les
quatre pecirccheurs sont nommeacutement deacutesigneacutes alors que Jeacutesus lui est citeacute agrave travers lrsquoemploi du
participe preacutesent (paragwn chez Marc peripatwn chez Matthieu) pour la premiegravere scegravene et du
participe aoriste (probaj chez Marc et Matthieu) pour la deuxiegraveme scegravene Lrsquointroduction
deacutecrit aussi lrsquoaction des protagonistes Si lrsquoaction de Jeacutesus est la mecircme dans les deux scegravenes
celle des pecirccheurs varie un peu bien qursquoelle deacutecrive la mecircme occupation la pecircche192 Jeacutesus
marchait il vit et il appela Simon et Andreacute eacutetaient en train de pecirccher (avmfiballontaj evn th|
qalassh| ou ballontaj avmfiblhstron eivj thn qalassan) alors que les fils de Zeacutebeacutedeacutee
reacuteparaient leurs filets (katartizontaj ta diktua) Mc 116 Mt 418 et Mc 119 Mt 421ab
constituent lrsquoexposition de chaque eacutepisode puisqursquoon y retrouve des informations neacutecessaires
189 Cf Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc p 82 190 Ibid p 82 191 Cf Ceacutedric FISCHER Les disciples dans lrsquoEacutevangile de Marc p 43 192 Cf Jean DELORME Lrsquoheureuse annonce selon Marc p 96
60
agrave leur compreacutehension tel que le lieu les principaux personnages les liens qui les unissent
leur fonction193
Dans le premier appel le deacuteveloppement se situe au centre du reacutecit aussi bien pour Marc
que pour Matthieu (le deuxiegraveme verset des trois de lrsquoeacutepisode) Il est marqueacute par un discours
direct de Jeacutesus laquo Venez agrave ma suite (deute ovpisw mou) raquo Dans le second appel lrsquoaction de
Jeacutesus est aussi au centre du reacutecit Mais crsquoest le narrateur qui relate ce que Jeacutesus fait laquo Il les
appela (evkalesen auvtouj) raquo Bien que la parole de Jeacutesus soit ici simplement eacutevoqueacutee et non
citeacutee dans les textes le mecircme horizon srsquoouvre deacutesormais pour ces quatre hommes194
Dans les deux eacutepisodes la conclusion eacutevoque la reacuteaction des deux paires de fregraveres laquo Ils
le suivirent raquo Le narrateur fait ainsi connaicirctre leur reacuteponse Marc varie son langage dans la
conclusion ndash avphlqon agrave la place de hvkolouqhsan ndash par lrsquoutilisation de diffeacuterentes formules
pour exprimer la mecircme ideacutee195 Chaque eacutepisode comme micro-reacutecit peut ecirctre autonome La
seconde scegravene reprend chez Marc et Matthieu des eacuteleacutements de la premiegravere tout en eacutevitant la
reacutepeacutetition de certains deacutetails196 comme les personnages
Simon et Andreacute197 sont nommeacutes sans reacutefeacuterence agrave leur pegravere ni agrave leur lieu drsquoorigine comme
le voudrait la coutume Est-ce parce qursquoils eacutetaient si connus que Marc et Matthieu nrsquoont pas
jugeacute utile de mieux les preacutesenter Andreacute est preacutesenteacute comme le laquo fregravere de Simon raquo Il apparaicirct
agrave lrsquoombre de celui-ci dans plusieurs pages marciennes (cf Mc 129 318 133)198 La
preacutesentation de Matthieu est un peu diffeacuterente En effet il dit au v 18 que laquo Jeacutesus vit deux
fregraveres raquo avant de les nommer Or Marc donne tout de suite les noms des deux fregraveres Matthieu
mentionne le double nom de Simon (Simwna ton legomenon Petron) alors que Marc le
signale agrave lrsquooccasion de lrsquoinstitution des Douze (Mc 316) Marc et Matthieu preacutesentent ces
deux pecirccheurs travaillant seuls
Le second appel concerne Jacques et Jean citeacutes dans la liste des Douze (Mc 317
Mt 102) ils font aussi partie du cercle restreint des intimes de Jeacutesus (Mc 537 92 133
1433) Ils sont connus aussi pour la demande ambitieuse qursquoils firent (Mc 1035-45) ou que
193 Cf Jean-Noeumll ALETTI et al Vocabulaire raisonneacute de lrsquoexeacutegegravese biblique p 73 194 Cf Jean DELORME Lrsquoheureuse annonce selon Marc p 97 195 Cf Benoicirct STANDAERT Eacutevangile selon Marc p 147 196 Cf Jean DELORME op cit p 97 197 Simon et Andreacute sont des noms grecs selon Eacutetienne TROCMEacute Lrsquoeacutevangile selon saint Marc p 42-43 Il pense mecircme que Marc a voulu faire des premiers compagnons de Jeacutesus des personnages grecs alors que les noms des fils de Zeacutebeacutedeacutee ont plus un caractegravere heacutebraiumlque Marc insinue ainsi selon le mecircme auteur une certaine prioriteacute des disciples helleacutenistes Mais cela nrsquoest pas veacuterifieacute car si Andreacute est un nom grec ndash Andreas ndash on srsquoaccorde agrave dire que Simon est une transcription du nom seacutemitique Šimlsquoocircn 198 Cf Eacutetienne TROCMEacute opcit p 43
61
leur megravere fit (Mt 2020-28) un jour agrave Jeacutesus Jacques est souvent citeacute en reacutefeacuterence au nom de
son pegravere et agrave sa fratrie afin de le distinguer de lrsquoautre Jacques fils drsquoAlpheacutee qui fait partie
aussi des Douze (Mc 317) Jacques et Jean reccediloivent de Jeacutesus le surnom de laquo Boanerguegraves raquo
(fils du tonnerre) Matthieu insiste plus que Marc sur les liens des appeleacutes en reacutepeacutetant le mot
fregravere Le pegravere est nommeacute deux fois par Mt 421 et par Mc 11920 La mention du pegravere dans
le second appel manifeste un deacutesir de mieux faire connaicirctre ceux qui sont appeleacutes Elle met le
personnage en relief et permet surtout aux deux narrateurs drsquoinsister sur la valeur de
lrsquoabandon199
Les diffeacuterences nrsquoentament en rien les liens entre les deux scegravenes chez les deux auteurs
Marc et Matthieu ont lieacute ces deux eacutepisodes pour en faire un seul reacutecit Un reacutecit est avant tout
laquo lrsquoexposition drsquoune suite drsquoeacutevegravenements dont lrsquoenchaicircnement constitue lrsquohistoire ou lrsquointrigue
qui suit plusieurs eacutetapes selon un scheacutema dit narratif pour mettre en scegravene des
personnages 200raquo Notre texte dans son ensemble correspond agrave une telle deacutefinition201 Ses
deux eacutepisodes sont lieacutes par des eacuteleacutements internes et mecircme externes Les deux appels
conseacutecutifs restent lieacutes par le temps et lrsquoespace (Mc 116-1819-20 et Mt 4 18-2021-22) Les
phrases kai probaj ovligon de Mc 119 et kai probaj evkeiqen de Mt 421 permettent aussi de
relier les deux appels en un seul reacutecit La conjonction de coordination kai est copulative ici
unifier deux mots ou deux propositions202
Le temps des verbes employeacutes concourt aussi agrave affirmer qursquoil srsquoagit drsquoun ensemble
narratif En effet Marc et Matthieu utilisent les mecircmes temps pour relater lrsquoappel des
premiers disciples participe preacutesent indicatif imparfait indicatif aoriste indicatif futur
participe aoriste Ces temps et modes sont bien adapteacutes agrave la narration drsquoeacutevegravenements Marc et
Matthieu racontent une histoire simple ougrave Jeacutesus ne dit qursquoune seule et unique parole (Mc 117
et Mt 419) laquo Venez agrave ma suite et je ferai de vous des pecirccheurs drsquohommes203 raquo Trocmeacute
trouve lagrave un bon exemple drsquoapophtegme biographique204 Le reacutecit sert de veacutehicule agrave la parole
de Jeacutesus Ses mots sont le foyer qui anime lrsquoensemble du reacutecit Il y megravene les actions
essentielles
199 Cf Simon LEacuteGASSE LrsquoEacutevangile de Marc I p 119 200 Jean-Noeumll ALETTI et al Vocabulaire raisonneacute drsquoexeacutegegravese biblique p 69 201Voir la bibliographie Tous les commentateurs reconnaissent que ces deux appels des premiers disciples appartiennent au mecircme reacutecit 202 Cf Maurice CARREZ Gammaire grecque du Nouveau Testament Avec exercices et plan de travail Paris Delachaux et Niestleacute 19793 p 113 203 Cf Benoicirct STANDAERT Eacutevangile selon Marc p 140 204 Cf Eacutetienne TROCMEacute LrsquoEacutevangile selon saint Marc p 39
62
512 Contenu
Il y a une uniteacute indeacuteniable de contenu205 lrsquoappel des quatre pecirccheurs Dans le premier cas
drsquoappel chez les deux eacutevangeacutelistes la reacuteponse fut immeacutediate Lrsquoadverbe euvquj ou euvqewj
(aussitocirct) est employeacute agrave cet effet dans la finale pour exprimer lrsquoimmeacutediateteacute Faut-il imaginer
une action rapide apregraves avoir entendu la parole de Jeacutesus Sucircrement mais pas du genre laquo sur
le champ raquo Jeacutesus vient certes bouleverser nos habitudes mais il ne brusque pas les choses
Dans le second cas Matthieu preacutecise qursquoils ont abandonneacute aussitocirct leur pegravere pour suivre
Jeacutesus Marc parle plutocirct de lrsquoimmeacutediateteacute de lrsquoappel Jeacutesus les appela aussitocirct qursquoil les
vit (119-20) Matthieu continue dans la logique du premier appel pour marquer la similitude
entre les deux Pour lui apregraves avoir entendu lrsquoappel lrsquoabandon doit immeacutediatement suivre
comme conseacutequence de la suite de Jeacutesus Aucune opposition (Mc 118Mt 420 et
Mc 120bc Mt 422)206 Mais reacutepondent-ils aussitocirct sans doute parce qursquoil ne fallait pas une
preacutedisposition particuliegravere207 Les disciples de Jeacutesus nrsquoavaient pas besoin drsquoappartenir agrave une
classe speacuteciale pour faire partie de ses eacutelus Les pecirccheurs ne font pas partie drsquoune caste
particuliegravere en Palestine comme certains groupes socio-religieux qursquoon retrouve dans le
Nouveau Testament Le reacutecit laisse apparaicirctre la gratuiteacute de lrsquoappel et la confiance totale des
quatre pecirccheurs en Jeacutesus En disant hvkolouqhsan auvtw| (Mc 118 et Mt 42022) et avphlqon
ovpisw auvtou (Mc 120) les auteurs pensent-ils agrave un deacutepart en groupe comme le laisse
supposer les verbes au pluriel Il est possible drsquoentrevoir une reacuteponse simultaneacutee car lrsquoappel
a eacuteteacute adresseacute chaque fois agrave une paire de fregraveres et non agrave chaque membre pris individuellement
deute ovpisw mou kai poihsw u`maj genesqai a`lieij avnqrwpwnAring Un appel qui srsquoadresse agrave plus
drsquoune personne agrave la fois marque la particulariteacute de ce reacutecit par rapport aux autres de la
Bible208 Les autres appels concernent chaque fois un individu lrsquoappel de Leacutevi par exemple
(Mc 214) ainsi que celui du jeune homme riche quand bien mecircme la reacuteponse de ce dernier
sera neacutegative (Mc 1021 Mt 19 16-22) Ils srsquoinscrivent dans la tradition biblique En effet
les vocations de Samuel et Eacuteliseacutee et de bien drsquoautres prophegravetes comme Amos et Jeacutereacutemie sont
autant drsquoexemples drsquoappel individuel qui suivent la pratique initieacutee depuis Abraham
(Gn 121) La vocation de Moiumlse suit aussi ces exemples209 Mais il nrsquoy a que dans ce reacutecit de
lrsquoappel des premiers disciples en Marc et en Matthieu qursquoon voit Jeacutesus appeler plusieurs
(deux) personnes agrave la fois Toutefois si le pluriel des mots (auvtoij u`maj a`lieij avnqrwpwn
205 Cf Simon LEacuteGASSE LrsquoEacutevangile de Marc I p 112 206 Cf Eacutelian CUVILLIER LrsquoEacutevangile de Marc p 37 207 Cf Ibid p 36 208 Cf Klemens STOCK Vangelo secondo Marco p 57 209 Nous reviendrons sur lrsquoappel de Moiumlse et sa mission avec Aaron seul cas de fregraveres en mission dans lrsquoAncien Testament
63
etc) utiliseacutes doit avoir un sens gramatical il ne srsquoagit pas drsquoappels collectifs agrave cause de la
nomination individuelle
Jeacutesus appelle deux paires de laquo fregraveres pecirccheurs raquo laquo Deux fregraveres agrave chaque fois pris dans un
contexte identique celui de la pecircche210 raquo Lrsquoactiviteacute de Simon et Andreacute de Jacques et Jean est
bien mise en eacutevidence par Mc 1161920 et Mt 4182122 Les trois quarts du reacutecit la
concernent Dans le second appel le participe preacutesent katartizontaj peut signifier soit
reacuteparer ou preacuteparer Le traduire par le terme ldquoarrangerrdquo est selon Standaert211 la meilleure
faccedilon pour ne pas avoir agrave choisir entre deux expressions qui traduisent le mecircme mot Ce verbe
suscite une difficulteacute car les filets peuvent ecirctre arrangeacutes avant comme apregraves la pecircche On ne
saura donc pas si Jeacutesus a appeleacute les seconds avant ou apregraves le travail Appeler ensemble des
gens exerccedilant la mecircme activiteacute suggegravere certainement le caractegravere unificateur du meacutetier de la
fonction qui doit ecirctre la marque principale des disciples de Jeacutesus La constitution du groupe
des Douze par Jeacutesus (Mc 313-19 Mt 101-4 Lc 612-16) comme communauteacute de ceux qui
devront lrsquoaccompagner de pregraves dans sa mission nrsquoest-elle pas deacutejagrave signifieacutee dans lrsquoappel de
ces deux groupes de fregraveres Le meacutetier de pecirccheur est symbolique car il annonce lrsquoactiviteacute
future des quatre appeleacutes (cf Mc 314 et et davantage en Mc 67 et )212 Selon Standaert
laquo ce meacutetier sera pris au seacuterieux par Jeacutesus mais pour le transformer complegravetement 213 raquo
Lrsquoappel ne contient-il pas ainsi lrsquoannonce de la mission214
Les pecirccheurs sont de simples gens qui ne vivent que de leur travail Celui-ci ne rapporte
pas toujours malgreacute le courage de ceux qui lrsquoexercent (cf lrsquoeacutepisode de la pecircche miraculeuse
Lc 54-11) Mais selon Meier Jeacutesus appelle des personnes qui sans ecirctre des bourgeois
vivaient dans une certaine aisance215 Ecirctre proprieacutetaire de barque dans une zone ougrave la pecircche
constituait lrsquoune des activiteacutes eacuteconomiques les plus rentables signifiait une certaine
prospeacuteriteacute cf les salarieacutes du pegravere Zeacutebeacutedeacutee (Mc 120) Simon et Andreacute en plus de leur
barque possegravedent une maison (Mc 129-31 Mt 814-15 Lc 438-39) Ce nrsquoest pas rien que
drsquoecirctre proprieacutetaire drsquoune maison216 La Bible parle rarement du meacutetier de pecirccheur Cependant
Meier souligne que lrsquoactiviteacute de pecircche eacutetait animeacutee et prospegravere sur et aux alentours de la mer
de Galileacutee Jeacutesus nrsquoa donc pas appeleacute des pauvres des gens deacutemunis qui seraient precircts agrave
suivre le premier venu qui leur proposerait quelque chose Toutefois plutocirct que drsquoy voir le
210 Benoicirct STANDAERT Eacutevangile selon Marc p 140 211 Cf Ibid p 147 212 Cf Eacutetienne TROCMEacute LrsquoEacutevangile Selon Saint Marc p 43 213 Benoicirct STANDAERT op cit p 144 214 Cf Ceacutedric FISCHER Les disciples dans lrsquoEacutevangile de Marc p 44 215 Cf John P MEIER Un certain Juif Jeacutesus p 148 Simon LEacuteGASSE LrsquoEacutevangile selon Marc I p 119 216 Cf John P MEIER op cit p148
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fait que Jeacutesus appelle des nantis il faut peut-ecirctre souligner le sens du deacutetachement chez ceux
qui sont appeleacutes Jeacutesus nrsquoa pas appeleacute non plus des gens isoleacutes mais bien deux paires de
fregraveres des membres drsquoune mecircme famille des personnes qui avaient des liens affectifs de
fraterniteacute Mais que voulait-il signifier par lagrave Leur vie de fregraveres annonccedilait-elle ce que Jeacutesus
recommandera au groupe des Douze Jeacutesus prenait-il en compte leurs liens naturels Par
ailleurs la pecircche est un meacutetier difficile puisqursquoil se pratique souvent pendant la nuit Jeacutesus
appelle des hommes qui avaient le sens de la vie communautaire courageux et aguerris car
leur futur fonction en neacutecessitera
Le premier appel dans les deux eacutevangiles est agrave lrsquoimpeacuteratif (deute ovpisw mou) Jeacutesus donne
un ordre Le second pourrait ecirctre interpreacuteteacute aussi de la mecircme maniegravere La spontaneacuteiteacute de
lrsquoabandon et du deacutepart le suggegravere Le disciple obeacuteit agrave un ordre Ici il nrsquoy a pas drsquoinsistance
particuliegravere sur le renoncement 217 Dans le cas de Simon et de son fregravere Andreacute
(Mc 118 Mt 420) les deux eacutevangiles ne relegravevent pas drsquoimplication familiale dans le
renoncement218 Drsquoailleurs Pierre et Andreacute continueront de freacutequenter leur maison familiale agrave
Capharnauumlm (cf Mc 129-31) Quant agrave Jacques et Jean ils abandonnent et leur travail et leur
pegravere (avec des salarieacutes selon Marc) Le renoncement eacutevolue en crescendo du mateacuteriel on
passe aux personnes Le pegravere et les salarieacutes constituent la reacutealiteacute sociale familiale que les
disciples laissent pour suivre Jeacutesus Cela paraicirct plus douloureux que lrsquoabandon drsquoun simple
travail Neacuteanmoins en mentionnant les salarieacutes du pegravere Zeacutebeacutedeacutee Marc veut souligner que
celui-ci ne reste pas seul apregraves le deacutepart de ses fils219 La preacutesence de ses salarieacutes fait qursquoil
nrsquoest pas totalement deacutemuni Il peut compter encore sur eux pour gagner sa vie mecircme srsquoils ne
peuvent pas remplacer des fils Lrsquoordre donneacute par Jeacutesus nrsquoeacutevoque pas ces abandons mais les
auteurs les ont mentionneacutes parce qursquoils savent que laquo telle a eacuteteacute la vie de ces appeleacutes par la
suite au cours drsquoune activiteacute peu compatible avec lrsquoexercice drsquoune profession stable220raquo
Sinon comment comprendre la reacuteaction de Pierre en Mc 1028 laquo Voici que nous avons tout
quitteacute pour te suivre raquo
513 Vocabulaire
Le vocabulaire est presque identique chez Marc et chez Matthieu Nous renvoyons au
tableau synoptique donneacute plus haut
217 Cf Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc p 84 218 Cf Simon LEacuteGASSE LrsquoEacutevangile de Marc I p 117 219 Cf Camille FOCANT op cit p 85 220 Simon LEacuteGASSE op cit p 116
65
Les phrases et les temps sont aussi presque les mecircmes Il y a seulement quelques petites
variations chez Matthieu certainement pour corriger des expressions jugeacutees maladroites221
paragwn para (chez Marc laquo longeant le longhellip raquo) remplaceacute par peripatwn de para
(laquo cheminant le longhellip raquo) Matthieu remplace quelques mots de Marc surtout dans le second
appel euvquj par euvqewj ovligon par evkeiqen Il harmonise le second eacutepisode avec le premier
en remplaccedilant certaines expressions avphlqon ovpisw auvtou par hvkolouqhsan auvtw| et en
introduisant drsquoautres comme allouj duo avdelfouj 222 Le participe sans compleacutement
avmfiballontaj de Marc est remplaceacute dans le texte de Matthieu par ballontaj avmfiblhstron
pour lui donner un compleacutement Dans le second appel Marc a lrsquoexpression meta twn
misqwtwn (avec des salarieacutes) que Matthieu nrsquoa pas
Les verbes essentiels du reacutecit comme voir (ei=den) appeler (evkalesen) laisser (avfentej)
sont employeacutes par les deux auteurs dans les deux eacutepisodes En plus des noms des quatre
disciples des mots comme qalassan Galilaiaj ploiwa`lieij euvquj patera avdelfon se
lisent dans les deux eacutevangiles Matthieu a supprimeacute dans la parole centrale de Jeacutesus le verbe
genesqai (devenir) Selon Bonnard il ne faut pas voir en cela une volonteacute de celui-ci de
relever plus que Marc le caractegravere spontaneacute de cette vocation contrairement au sens duratif
auquel ce verbe (genesqai) pourrait faire penser223 Le verbe probainw ndash ici au participe
aoriste actif probaj ndash ne se trouve nulle part ailleurs chez les deux auteurs Il est laquo un hapax
marcien et mattheacuteen224 raquo Mais dans le reste du Nouveau Testament probainw se rencontre
trois fois chez Luc (1718 236) ougrave il est employeacute au participe parfait Il signifie alors
avancer en acircge vieillir Ce sens est diffeacuterent de celui que lrsquoon a en Mc 119 et Mt 421 ougrave il
signifie avancer marcher
Certains mots sont reacutepeacuteteacutes chez les deux eacutevangeacutelistes Ei=den avdelfon avfentej sont
repris au moins une fois chacun dans le reacutecit Mais cette reacutepeacutetition loin de creacuteer une certaine
monotonie dans le texte participe au renforcement du lien entre la premiegravere et la seconde
scegravene225 Dans les deux eacutevangiles le premier eacutepisode est construit pour mettre en eacutevidence
lrsquoappel et la reacuteponse ainsi que lrsquoacte de pecircche et lrsquoabandon des filets226 Lrsquoabandon du pegravere
reste la particulariteacute du second eacutepisode
221 Cf Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc p 81 note a 222 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 144 223 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Matthieu p 50 224 Cf Ibid p 117 225 Cf Simon LEacuteGASSE LrsquoEacutevangile de Marc I p 112 226 Cf Jean DELORME Lrsquoheureuse annonce selon Marc p 97
66
514 Personnages
Les appeleacutes sont reconnus comme des fregraveres par Marc et Matthieu Le fait que Mc 129
dise que Simon et Andreacute habitent ensemble (h=lqon eivj thn oivkian Simwnoj kai VAndreou)
renforce lrsquoideacutee de leur fratrie et celle de leur famille Simon est nommeacute le premier chez Marc
et Matthieu Dans lrsquoeacutevangile de Marc le fait que Simon soit le premier sur la liste des Douze
(Mc 116) et le dernier agrave ecirctre citeacute (Mc 167) marque bien laquo une inclusion entre le deacutebut et la
fin de lrsquoEacutevangile ce qui souligne lrsquoimportance de son rocircle 227raquo Jeacutesus ouvre son ministegravere
avec Simon en Galileacutee et le referme avec lui au mecircme endroit Cela teacutemoigne de lrsquoimportance
que Jeacutesus lui accorde ainsi qursquoagrave cette reacutegion Mais lrsquoinclusion releveacutee est imparfaite pour deux
raisons Drsquoabord Mc 129 cite Simon avec drsquoautres disciples nommeacutement identifieacutes (eivj thn
oivkian Simwnoj kai VAndreou meta VIakwbou kai VIwannou) Ensuite il est le seul nommeacute en
Mc 167 avec le nom Pierre (avlla u`pagete eipate toij maqhtaij auvtou kai tw| Petrw|)
Simon change de nom par la volonteacute de Jeacutesus qui fait de lui un maillon essentiel du groupe
des disciples
Matthieu omet les salarieacutes pour mettre en relief la rupture familiale qui va srsquoopeacuterer228
Cela accentue lrsquoeffet qursquoest supposeacute provoquer le deacutepart des deux fils Marc et Matthieu en
orientant le voir de Jeacutesus uniquement sur les quatre pecirccheurs mettent en relief le lien entre
laquo voir raquo et laquo appeler raquo229 La dimension physique du verbe laquo voir raquo ne doit pas ecirctre seule
privileacutegieacutee230 Il faut lui adjoindre un autre sens comme laquo porter son attention surhellip raquo Jeacutesus
nrsquoa vu que les deux fregraveres parce qursquoil ne voulait appeler que ceux-lagrave (Mc 119-20 Mt 421)
Peut-on penser alors agrave une raison particuliegravere du choix de Jeacutesus Pourquoi srsquointeacuteresse-t-il aux
fregraveres Ces interrogations peuvent trouver leurs reacuteponses dans la suite des eacutevangiles car si
Jeacutesus a choisi de nrsquoappeler que ceux-lagrave il devait certainement avoir une raison puisqursquoil
reacutepegravete lrsquoaction
En Marc (119 129 92 103541 133 1433) laquo Jacques et Jean raquo est une expression
pour deacutesigner les fils de Zeacutebeacutedeacutee231 Zeacutebeacutedeacutee lui-mecircme est toujours citeacute comme pegravere de
Jacques et Jean Il ne fait pas lrsquoobjet drsquoune preacutesentation particuliegravere Il est connu gracircce agrave ses
fils Comme Zeacutebeacutedeacutee les salarieacutes sont des personnages secondaires et effaceacutes chez Marc et
Matthieu Cependant ils font tout de mecircme partie du reacutecit et participent agrave sa compreacutehension
227 Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc p 83 Cf Simon LEacuteGASSE LrsquoEacutevangile de Marc I p 113-117 Ils relegravevent tous les deux lrsquoinclusion mais aucun ne preacutecise qursquoelle nrsquoest pas parfaite 228 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 144 229 Cf Philippe BACQ Odile RIBADEAU DUMAS Eacutecriture en pastorale p 29 230 Cf Ibid 231 Cf Claude COULOT op cit p 150
67
515 Conclusion
Il ressort de cette comparaison que Marc et Matthieu nrsquoont que de petites diffeacuterences Les
reacutecits dans leur ensemble sont les mecircmes existence du double reacutecit de vocation chez les deux
(Mc 116-18 Mt 418-20) (Mc 119-20 Mt 421-22) De plus les trois verbes ndash voir
appeler suivre ndash qui animent le reacutecit sont utiliseacutes par les deux pour mettre en eacutevidence et
lrsquoappel de Jeacutesus et la reacuteponse des appeleacutes Ils insistent lrsquoun comme lrsquoautre sur la puissance de
la parole de Jeacutesus qui se traduit par lrsquoimmeacutediateteacute (aussitocirct) de la reacuteponse des pecirccheurs du
premier appel Cette parole arrache les gens de leur milieu familial et professionnel pour en
faire des compagnons de Jeacutesus232 Mais ces appeleacutes avaient-ils conscience de ce qui les
attendait vraiment avant de reacutepondre si vite agrave lrsquoinvitation de Jeacutesus Ou bien connaissaient-il
suffisamment lrsquohomme Jeacutesus pour le suivre ainsi sans se poser de question
Les quelques petites diffeacuterences qursquoon peut observer dans la preacutesentation de Matthieu
montrent son caractegravere secondaire par rapport agrave Marc dont il deacutepend certainement
52 Rapports de Mc 116-20 avec Lc 51-11
Il y a plus de diffeacuterences que de points communs entre Marc et Luc Nous relegraveverons
drsquoabord quelques divergences significatives et ensuite les convergences
521 Diffeacuterences
Comme le souligne Coulot laquo la diffeacuterence la plus importante entre le reacutecit lucanien et
ceux de Marc et Matthieu consiste dans le fait que Luc raconte la vocation de Pierre et des
autres disciples dans le cadre drsquoun reacutecit de pecircche miraculeuse233 raquo Contrairement agrave Marc Luc
ne met pas son reacutecit au deacutebut du ministegravere de Jeacutesus Luc nrsquoa pas jugeacute utile de montrer Jeacutesus
srsquoassociant des disciples avant le commencement de son ministegravere public Il aurait selon lui
accompli plusieurs œuvres avant drsquoappeler ses premiers disciples il srsquoagit de miracles et de
preacutedication Ceux-ci constituent le contexte anteacuterieur de la pecircche miraculeuse ougrave est inseacutereacutee
lrsquoappel de Pierre et des autres (431-37 438-41 442-44) La place de lrsquoappel dans ce
contexte de miracle rend vraisemblable la reacuteponse des disciples agrave la requecircte de Jeacutesus234 Chez
Luc contrairement agrave Marc Simon connaissait deacutejagrave Jeacutesus (cf Lc 438-39) Leur contact
anteacuterieur justifie son deacutepart prochain avec lui et mecircme le choix de sa barque (Lc 52-3)235 Le
232 Cf Jean RADERMAKERS La bonne nouvelle de Jeacutesus selon saint Marc 2 Lecture continue Bruxelles Institut drsquoEacutetudes theacuteologiques 1974 p 77 233 Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 150 234 Cf Ibid 235 Cf Beacuteda RIGAUX Teacutemoignage de lrsquoeacutevangile de Luc p 156
68
reacutecit de Luc nrsquoest pas en deux eacutetapes comme en Marc Il raconte en un bloc une histoire de
vocation en se servant drsquoune pecircche miraculeuse comme cadre Dans la forme litteacuteraire il nrsquoa
pas lagrave un reacutecit de vocation proprement dit laquo Luc relie la vocation agrave un miracle236 raquo Il y a
plusieurs eacuteveacutenements imbriqueacutes diffeacuterents genres ndash formes ndash litteacuteraires la preacutedication de
Jeacutesus la pecircche miraculeuse et lrsquoappel de Simon Luc contrairement agrave Marc ne mentionne pas
Andreacute le fregravere de Simon dans son reacutecit237 Pourquoi ce silence Aurait-il eacuteteacute appeleacute agrave un
autre moment et agrave un autre endroit Il ne parle de lui qursquoune seule fois dans son eacutevangile agrave
lrsquooccasion de lrsquoinstitution des Douze (614) Or les autres eacutevangiles parlent de lui au moins
deux fois chacun Dans les Actes des Apocirctres il le signale comme faisant partie du groupe
des apocirctres (Ac 113) Il le place dans la liste apregraves Jacques sans toutefois dire qursquoil est le
fregravere de Simon comme il le fait dans son eacutevangile
Si le lieu de la scegravene concernant lrsquoappel de Simon est le mecircme chez Marc comme chez
Luc ce dernier nrsquoutilise pas le mecircme terme pour le deacutesigner Il emploie le mot limnh au lieu
de qalassa pour parler du laquo lac raquo Il lrsquoappelle aussi laquo le lac de Geacuteneacutesareth raquo (51)238 Luc a le
juste nom car le terme qalassa qursquoon trouve chez Marc et Matthieu signifie laquo mer raquo Or il
srsquoagit bien de laquo lac raquo et non de laquo mer raquo en Galileacutee Dans un pays ougrave il nrsquoy a pas assez drsquoeau et
ougrave il y a un si grand lac il est possible que les gens prennent lrsquohabitude de lrsquoappeler laquo mer raquo
comme le fait Marc Il a ducirc ecirctre influenceacute comme Matthieu par lrsquousage heacutebreu ou arameacuteen
de deacutesigner le lac par lrsquoexpression yam yamma (mer)239 Pour Marc Jeacutesus a appeleacute Simon au
bord du lac (116-17) mais chez Luc crsquoest dans la barque sur lrsquoeau qursquoil srsquoadresse agrave
Simon (53410)240 En se mettant dans cette position pour srsquoadresser agrave Simon Jeacutesus se
rapproche de lui creacuteant ainsi une certaine proximiteacute Il ne fait pas de promesse agrave Simon
comme en Mc 117 mais il affirme une certitude Lrsquoexpression laquo Ne crains pashellip raquo (Lc 510)
est un impeacuteratif divin parole de Dieu qui donne agrave lrsquohomme de lrsquoaccueillir dans sa vie La
mecircme parole fut adresseacutee agrave Zacharie (Lc 113) agrave Marie (Lc 130) aux bergers (Lc 210) par
les envoyeacutes de Dieu241 Ici crsquoest Jeacutesus le veacuteritable envoyeacute du Pegravere qui srsquoadresse agrave Simon Il y
a dans lrsquoexpression susciteacutee par la confession de la seigneurie de Jeacutesus comme une assurance
de la protection divine242 Jeacutesus dit agrave Simon qursquoil nrsquoa rien agrave craindre en se mettant au service
de Dieu en le suivant Le futur de Simon se trouve dans les mains de Dieu comme tous ceux
236 Beacuteda RIGAUX Teacutemoignage de lrsquoeacutevangile de Luc p 156 237 Cf Ibid 238 Cf Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc p 81 239 Cf Simon LEacuteGASSE LrsquoEacutevangile de Marc I p 113 n 2 Camille FOCANT op cit p 81 n b 240 Cf Philippe BOSSUYT et Jean RADERMAKERS Jeacutesus Parole de la gracircce selon saint Luc 2 Lecture continue Bruxelles Institut drsquoeacutetudes theacuteologiques 1981 p 181 241 Cf Ibid p 182 242 Cf Beacuteda RIGAUX op cit p 157
69
que le Seigneur appelle Car tel est le sort du croyant de tout chreacutetien appeleacute agrave faire partie de
la suite de Jeacutesus
Luc fait mention de Jacques et Jean les deux fils de Zeacutebeacutedeacutee (510) mais son reacutecit est
diffeacuterent de celui de Marc car ils y sont des compagnons de Simon Selon lui Jeacutesus srsquoadresse
agrave Simon seul mais la finale dit qursquoils eacutetaient plusieurs agrave le suivre (511) katagagontej
avfentej hvkolouqhsan Crsquoest pourquoi on parle de la vocation de Simon et des autres243 Le
pluriel employeacute au v 11 ndash la finale ndash ne preacutecise ni lrsquoidentiteacute ni le nombre de ceux qui ont
suivi Jeacutesus mais le contexte de la phrase nrsquoy exclut pas Jacques et Jean Lrsquoenseignement qui
preacutecegravede lrsquoappel de Pierre et de ses compagnons (53) preacutepare ainsi le terrain pour la reacuteponse
des futurs disciples Pour Luc laquo le choix de Jeacutesus postule une preacuteparation une connaissance
anteacuterieure244 raquo Puisqursquoil fallait laisser tout pour suivre Jeacutesus il eacutetait important de le voir et de
lrsquoeacutecouter avant Ceux qui le suivent le connaissent pour avoir eacutecouteacute son enseignement Le
reacutecit de Marc nrsquoeacutevoque pas un tel contexte
Mis agrave part Jeacutesus Luc fait de Simon un personnage actif contrairement agrave Marc Il est le seul
qui prend des initiatives mecircme srsquoil a eacuteteacute aideacute pour retirer les poissons Le reacutecit le met en relief
de faccedilon progressive La place qui lui est faite ici correspond agrave celle que lui donnent ailleurs
les autres eacutevangiles Le reacutecit lucanien accentue cela par le double nom Simon-Pierre (v 8)
que Marc nrsquoa pas agrave cette place laquo Pour la premiegravere fois Simon est nommeacute Simon-Pierre245 raquo
Ce nrsquoest pas une habitude chez Luc de lrsquoappeler ainsi sauf en 614 (Simwna o]n kai wvnomasen
Petron) Il ne donne pas les raisons de ce double nom Il signale au v 1 la preacutesence drsquoune
foule Elle remplace la preacutesence du pegravere et des salarieacutes chez Marc
522 Ressemblances
Seuls les v 10-11 de Luc trouvent leur parallegravele en Marc246 Ils contiennent la parole de
Jeacutesus agrave Simon (v 10) drsquoune part et drsquoautre part le deacutepart des disciples agrave la suite de Jeacutesus
(v 11)247 Ainsi le v 10b de Luc (kai ei=pen proj ton Simwna o` VIhsouj mh fobou avpo tou
nun avnqrwpouj esh| zwgrwn) correspondrait au v 17 de Marc (kai ei=pen auvtoij o` VIhsouj
deute ovpisw mou( kai poihsw u`maj genesqai a`lieij avnqrwpwn) Le v 11 de Luc a comme
parallegravele le v 18 de Marc par lrsquoemploi des verbes avfentej et hvkolouqhsan qui marquent les
actions essentielles dans lrsquoacte de reacutepondre agrave Jeacutesus Jeacutesus srsquoadresse agrave Simon aussi bien chez
243 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 168 244 Beacuteda RIGAUX Teacutemoignage de lrsquoeacutevangile de Luc p 156 245 Ibid 246 Il ne srsquoagit pas drsquoun paralleacutelisme strict 247 Cf Claude COULOT op cit p 185
70
Luc que chez Marc Toutefois Luc fait de lui le seul auditeur de Jeacutesus En disant avfentej
panta hvkolouqhsan auvtw| Luc signale que les disciples ont tout abandonneacute248 mais sans
preacuteciser ce qursquoils ont abandonneacute comme le fait Marc et mecircme Matthieu Panta (tout) peut
renvoyer aussi agrave leur milieu de vie et agrave leur passeacute249 Marc et Luc lient lrsquoabandon au deacutepart
accepter de partir avec Jeacutesus entraicircne une rupture
Marc et Luc placent leur reacutecit apregraves des scegravenes de preacutedication En effet Mc 114-15 dit
que Jeacutesus precircchait lrsquoEacutevangile de Dieu et la conversion en Galileacutee apregraves lrsquoarrestation du
Baptiste Lc 442-44 parle drsquoune tourneacutee de preacutedication de Jeacutesus Lrsquoappel des premiers
disciples comme celui de Leacutevi (Mc 213-17 Mt 99-13 Lc 527-32) srsquoinscrit dans le cadre
global de lrsquoannonce de lrsquoEacutevangile et du Regravegne de Dieu
Le nettoyage des filets de pecircche que relegraveve Lc 52b nrsquoest pas sans rappeler Mc 119 ougrave il
est dit que les pecirccheurs eacutetaient en train drsquoarranger leurs filets Mais dans le reacutecit de Luc il est
bien clair que Jeacutesus arrive au moment ougrave les gens reviennent de la pecircche cf ce que dit
Simon au v 5 (Vepistata( diV o[lhj nuktoj kopiasantej ouvden evlabomen) Pour Luc Jeacutesus ne
dit pas agrave Simon qursquoil sera laquo pecirccheur drsquohommes raquo comme en Marc mais que deacutesormais ce
sont des hommes qursquoil prendra Selon Standaert Luc aurait jugeacute le terme zwgrwn qui veut
dire laquo prendre vivant raquo plus riche que a`lieij qursquoemploie Marc250 Il lrsquoa utiliseacute pour remplacer
le terme laquo pecirccheurs raquo qui a une connotation neacutegative laquo Pecirccheurs drsquohommes raquo rappellerait
plus le danger que courent les poissons La fonction de Simon et des autres est ainsi mieux
eacuteclaireacutee tout en reconnaissant que lrsquoideacutee est la mecircme Pour lrsquoun comme pour lrsquoautre les
futurs disciples doivent aller agrave la pecircche des hommes faire des disciples
Luc dit aussi que Jeacutesus voit (v2) avec le mecircme verbe (ei=den) que Mc 11619 Cependant
chez lui il ne voit pas des hommes comme en Marc mais deux barques La construction du
reacutecit de Marc en deux eacutepisodes fait supposer la preacutesence de deux barques une pour chaque
groupe de fregraveres251 Luc deacutesigne le meacutetier par lrsquoinstrument de travail (la barque) Pour lui
comme pour Marc Jeacutesus srsquointeacuteresse agrave Simon et agrave son travail qursquoil veut transformer
523 Conclusion
Entre Marc et Luc il y a de grandes diffeacuterences Mais dans le fond Luc aurait repris
lrsquoappel des premiers disciples chez Marc en lrsquoadaptant agrave un contexte de pecircche miraculeuse de
248 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 188 249Cf Philipe BOSSUYT et Jean RADERMAKERS Jeacutesus p 182 250 Cf Benoicirct STANDAERT Eacutevangile selon Marc p 146 251 Cf Claude COULOT op cit p 171
71
sorte que lrsquoappel ne semble pas ecirctre lrsquoeacuteleacutement fondamental de son reacutecit Marc met en relief
lrsquoimage du pecirccheur qursquoil invite par conseacutequent agrave retenir comme fonction future des disciples
Dans ce sens lrsquoideacutee du filet qui rassemble les poissons ndash mieux mise en valeur par Luc ndash
prime par rapport agrave celle du danger qursquoil repreacutesente pour eux252 La future activiteacute de Pierre et
par lui celle de tout disciple est ainsi clairement mise en avant par les deux eacutevangiles En
Luc la figure du leader futur des Douze est visible alors que Marc et Matthieu tout en citant
en premier Simon ne srsquointeacuteressent qursquoagrave lrsquoappel des quatre pecirccheurs Chez Luc lrsquoannonce de
la destineacutee de Simon constitue son appel253 Il nrsquoemploie pas le verbe typique des appels
kalew ni ne donne aucune phrase de Jeacutesus invitant Pierre et ses compagnons agrave le suivre Par
la mention des fils de Zeacutebeacutedeacutee Luc eacutevoque indirectement des laquo fregraveres raquo
Apregraves lrsquoanalyse litteacuteraire de Lc 51-11 Coulot a conclu que ce reacutecit est le fruit de plusieurs
traditions celle de la pecircche miraculeuse de lrsquoappel de Simon et des autres et de lrsquoapparition
du ressusciteacute Luc aurait donc exploiteacute un reacutecit de pecircche lieacute agrave une manifestation du ressusciteacute
pour relater la vocation de Simon254 Cela est peut-ecirctre vrai dans la mesure ougrave le texte contient
aussi bien des eacuteleacutements du miracle que de lrsquoappel et de lrsquoapparition Mais rien nrsquoest certain
En rapprochant le reacutecit de Lc 51-11 de Jn 211-14 on voit que agrave quelques diffeacuterences pregraves
les deux reacutecits relatent la mecircme chose une pecircche miraculeuse Pour Boismard crsquoest Jean qui
aurait combineacute deux eacutepisodes distincts au deacutepart pour en faire un seul reacutecit255 Selon lui la
pecircche miraculeuse (Jn 211-46811) et le repas de poissons grilleacutes que Jeacutesus offrit agrave ses
disciples (Jn 21912-13) nrsquoeacutetaient pas lieacutes Le reacutedacteur johannique aurait mis ces deux
eacuteveacutenements ensemble gracircce au v 10 Chez Luc le reacutecit de la pecircche miraculeuse (51-11) est
seacutepareacute de celui du repas post-pascal (2441-43) Or le repas chez lui et chez Jean ont un point
commun la question de Jeacutesus laquo Avez-vous quelque chose agrave manger raquo Ces deux eacutevangiles
en plus drsquoautres reacutecits ont en commun la pecircche miraculeuse et le repas post-pascal Luc et
Jean auraient raconteacute chacun agrave sa maniegravere le mecircme eacuteveacutenement de la pecircche miraculeuse agrave
partir drsquoun ancien document 256 Le reacutecit de la pecircche miraculeuse est donc agrave lrsquoorigine
indeacutependant Luc lrsquoa placeacute au deacutebut de la mission de Jeacutesus en le liant agrave lrsquoappel de Simon et de
ses compagnons Mecircme si le titre de laquo Seigneur raquo que Simon donne agrave Jeacutesus fait penser agrave un
eacuteveacutenement post-pascal contrairement agrave Coulot Boismard pense que laquo ce miracle aurait eacuteteacute
252 Cf Benoicirct STANDAERT Eacutevangile selon Marc p 146 253 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 188 254 Cf Ibid p 169 255 Cf Marie-Eacutemile BOISMARD Moiumlse ou Jeacutesus Essai de christologie johannique (Bibliotheca Ephemeridum Lovaniensium LXXXIV) Leuven University Press 1988 p 49 256 Cf Ibid p 51
72
accompli par Jeacutesus durant sa vie terrestre au deacutebut de son ministegravere257raquo En effet agrave part celui
de la pecircche miraculeuse les eacutevangiles ne nous donnent pas drsquoautre miracle de Jeacutesus apregraves sa
reacutesurrection Il nrsquoest pas certain que Jeacutesus ressusciteacute ait fait des miracles
En tenant compte de tout ce qui preacutecegravede on peut dire que le reacutecit de Luc est secondaire
par rapport agrave Marc
53 Rapports de Mc 116-20 avec Jn 135-51
Puisque Jean fait allusion lui aussi aux premiers disciples sa mise en rapport avec Marc
permet de voir ce qursquoil apporte agrave lrsquohistoire des premiers disciples La narration johannique
garde des points communs et aussi des points divergents avec Marc
531 Ressemblances
Dans sa structure geacuteneacuterale le reacutecit des premiers disciples en Jean preacutesente une grande
similitude avec celui de Marc En effet il peut se diviser en deux eacutepisodes mecircme si la micro-
structure est diffeacuterente de Marc et Matthieu Il y a chez Jean aussi un paralleacutelisme entre ses
deux eacutepisodes (Jn 135-42 Jn 143-51)258 Mais il faut reconnaicirctre que ce paralleacutelisme nrsquoest
pas aussi parfait que celui qursquoil y a entre Mc 116-18 et Mc 119-20 Jean deacuteveloppe
davantage les uniteacutes de 135-39 et 145-51 par rapport agrave leurs correspondantes en 143-44 et
140-42259 Chaque partie raconte deux scegravenes et non une comme en Marc
Marc et Jean partagent des eacuteleacutements fondamentaux le voir de Jeacutesus
(Jn 13842474850) lrsquoappel de Jeacutesus (Jn 13943) et le deacutepart des disciples derriegravere Jeacutesus
(Jn 1394247) Les trois aspects se trouvent aussi chez Matthieu et dans une certaine mesure
chez Luc Jean regroupe les disciples deux par deux des paires comme Marc et Matthieu
drsquoabord deux disciples de Jean Baptiste (Jn 137) puis Andreacute et Simon (Jn 140-42 Mc 116-
18) et enfin Philippe et Nathanaeumll (Jn 143-51 Mc 119-20) Selon la construction de Jean il
srsquoagirait de lrsquoappel de trois premiers disciples puis de deux cinq au total260
Jean mentionne la preacutesence de Simon et drsquoAndreacute parmi les premiers disciples mais il dit
surtout qursquoils sont des fregraveres (v 40-41) comme Marc et Matthieu Pour lui des fregraveres se sont
joints agrave Jeacutesus au deacutebut de son ministegravere pour former le noyau de deacutepart du groupe des apocirctres
257 Cf Marie-Eacutemile BOISMARD Moiumlse ou Jeacutesus p 48-49 258 Cf Henri VAN DEN BUSSCHE Jean Commentaire de lrsquoEacutevangile Spirituel (Bible et vie chreacutetienne) Bruges DDB 1967 p 125 259 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 197 260 Cf Henri VAN DEN BUSSCHE op cit p 124 La question du nombre exact des premiers disciples chez Jean est discuteacutee
73
Jean fait prendre lrsquoinitiative de lrsquoappel de Philippe (v 43) par Jeacutesus comme il lrsquoa fait pour
Simon et Andreacute Jacques et Jean en Mc 116-20 Il nrsquoemploie pas le verbe voir mais le verbe
trouver ou rencontrer pour parler de lrsquoaction de Jeacutesus qui preacutecegravede cet appel Mais ce verbe
eacutevoque aussi la mecircme chose le fait de rencontrer quelqursquoun suppose qursquoon lrsquoa vu Jean a
aussi lrsquoappel agrave lrsquoimpeacuteratif comme en Marc avkolouqei moi
532 Diffeacuterences
Les diffeacuterences entre Jean et Marc se situent drsquoabord au niveau du contexte geacuteneacuteral des
appels En effet pour Marc lrsquoappel des premiers disciples a eu lieu apregraves lrsquoarrestation de Jean
Baptiste (cf Mc 114) Mais pour Jean le Baptiste est agrave lrsquoorigine des premiers disciples de
Jeacutesus Il donne plus drsquoinformation sur lrsquoactiviteacute du Baptiste (Jn 1 35) par rapport agrave Marc qui
se contente de dire que Jeacutesus vint en Galileacutee apregraves lrsquoarrestation de Jean Baptiste (Mc 114)261
Chez Jean Andreacute serait le premier disciple Son ordre des premiers disciples est diffeacuterent
de celui des synoptiques Andreacute et Simon ne sont pas non plus appeleacutes ensemble comme dans
Marc et Mathieu Il teacutemoigne de lrsquoexistence drsquoune autre liste traditionnelle des premiers
disciples ougrave Andreacute occuperait cette place Peut-ecirctre que cette place est aussi la traduction de
lrsquoestime dont Andreacute jouissait dans la communauteacute johannique Mais cette position nrsquoenlegraveve
rien agrave la primauteacute de Simon son statut traditionnel de pierre dans le groupe des Douze nrsquoest
pas remis en cause Drsquoailleurs il est le premier agrave recevoir une parole personnelle262 Jeacutesus en
lui donnant un autre nom ndash un preacutenom ndash ne lui donnait-il pas ainsi un statut particulier agrave cocircteacute
de son fregravere qui lrsquoaurait pourtant ameneacute agrave lui
Dans le reacutecit johannique il y a un disciple anonyme alors que Marc donne le nom de tous
ceux que Jeacutesus appelle263 Il srsquoagit de celui qui aurait avec Andreacute entendu parler Jean Baptiste
et suivi Jeacutesus (v 35-39) Qui est-il Le texte apregraves lrsquoavoir mentionneacute passe sous silence sa
preacutesence et son nom Certains pensent que crsquoest Jean le disciple bien aimeacute Cela est possible
mais nous preacutefeacuterons le silence du texte264 Philippe et Nathanaeumll mecircme srsquoils ne sont pas des
fregraveres remplacent la paire Jacques et Jean dans le reacutecit johannique (v 40-51) Les fils de
Zeacutebeacutedeacutee sont encore citeacutes avec Nathanaeumll en Jn 21 lors de lrsquoapparition du ressusciteacute
261 Cf Jean RADERMAKERS La bonne nouvelle de Jeacutesus p 74 262 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR Lecture de lrsquoeacutevangile selon saint Jean I p 191 263 Cf Henri VAN DEN BUSSCHE Jean p 124 264 Selon Xavier LEacuteON-DUFOUR op cit p192-193 il srsquoagirait de Philippe Mais beaucoup drsquoautres auteurs pensent au disciple bien-aimeacute
74
Nathanaeumll nrsquoest pas connu dans lrsquoeacutevangile de Marc et mecircme des autres eacutevangiles
synoptiques Crsquoest Jean qui le fait connaicirctre265 En Jean il nrsquoest nommeacute qursquoune seule fois
(Jn 212) apregraves Jn 145 Pourtant ici il semble jouer un rocircle de premier plan En effet
Nathanaeumll est le disciple laquo qui quantitativement prend le plus de place dans le reacutecit266 raquo
Drsquoailleurs il est le seul avoir un dialogue avec Jeacutesus Sa reacuteaction dans ce reacutecit montre qursquoil
attendait lui aussi le Messie
Contrairement agrave Marc Jn 142 mentionne le changement du nom de Simon et donne le
nom de son pegravere o` VIhsouj ei=pen su ei= Simwn o` uioj VIwannou( su klhqhsh| Khfaj( o]
e`rmhneuetai PetrojAring Marc lui donne le nom du pegravere de Jacques et Jean Chez lui le
changement de nom se trouve ailleurs (316) avec son sens en Mt 1618 Il est lieacute agrave la
primauteacute de Simon (cf Ac 115 et 157) Jeacutesus scelle par ce nom la destineacutee de Pierre celui-
ci devra lrsquoassumer pour le bien des autres disciples et de la communauteacute267
Le cadre du reacutecit de Marc et de celui de Jean ne sont pas les mecircmes Marc parle de la mer
de Galileacutee (Mc 11619) alors que Jean situe les appels agrave des endroits et moments diffeacuterents
(135-51) laquo le lendemain Jean se trouvait au mecircme endroit raquo et laquo quand Jeacutesus reacutesolut de
partir en Galileacutee raquo Le lieu du premier groupe celui drsquoAndreacute et de lrsquoautre disciple qui eacutetait
avec lui et celui de son fregravere Simon nrsquoest pas preacuteciseacute (v 35) Le mecircme endroit est vague
impreacutecis Pour connaicirctre le lieu de la scegravene il faut remonter au v 28 laquo Cela se passait agrave
Beacutethanie drsquoau-delagrave du Jourdain ougrave Jean baptisait raquo Beacutethanie drsquoau-delagrave du Jourdain est
diffeacuterente de la ville de Lazare lrsquoami de Jeacutesus (Jn 111-11) Cette ville nrsquoest citeacutee qursquoici dans
le Nouveau Testament Lrsquoappel du deuxiegraveme groupe ndash celui de Philippe et de Nathanaeumll ndash se
passe aussi dans un endroit non preacuteciseacute Il a probablement eu lieu apregraves le deacutepart de Jeacutesus vers
la Galileacutee Mais ougrave preacuteciseacutement Est-ce en route ou dans la ville de Philippe La mention du
lieu drsquoorigine de Philippe permet litteacuterairement de faire une pause dans le reacutecit268 et de relier
son appel agrave cette ville La rencontre de Jeacutesus avec Philippe a pu se passer agrave Bethsaiumlde ou aux
environs 269 Bethsaiumlde est bien connue dans les synoptiques comme lieu de plusieurs
miracles Mt 1121 Mc 822 Lc 910 Jean y fait reacutefeacuterence de nouveau dans un autre
eacutepisode (1221) Mais il nrsquoest pas sucircr que cette ville fasse partie du territoire de la Galileacutee ndash
peut-ecirctre administrativement ndash ni que des disciples soient natifs de ce lieu270 Dans le reacutecit
265 Cf Suivant la tradition Xavier LEacuteON-DUFOUR Lecture de lrsquoeacutevangile selon saint Jean I p 194 lrsquoidentifie agrave Bartheacuteleacutemy et dit que ce nom signifie laquo Dieu a donneacute raquo Mais crsquoest plutocirct le nom Nathanaeumll qui a ce sens 266 Xavier LEacuteON-DUFOUR op cit p 184 267 Cf Henri VAN DEN BUSSCHE Jean p 125 268 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR op cit p 193 280 Cf Henri VAN DEN BUSSCHE op cit p 126 270 Cf Charles Harold DODD La tradition historique p 391
75
johannique il nrsquoy a pas la reacuteaction de Philippe comme les appeleacutes chez Marc271 Mais en
tenant compte du fait que Philippe teacutemoigne de Jeacutesus (v 45) il faut en conclure qursquoil a donneacute
une reacuteponse positive
533 Conclusion
Le reacutecit de Jn 135-51 permet de comprendre qursquoil existait certainement dans la tradition
plusieurs reacutecits sur les premiers disciples de Jeacutesus Si Marc privileacutegie lrsquoinitiative de Jeacutesus dans
le choix de ses disciples Jean pour sa part met en avant lrsquoinitiative personnelle du disciple et
son rapport avec le maicirctre drsquoougrave les teacutemoignages Le disciple doit ecirctre avant tout un teacutemoin
Les diffeacuterences et les ressemblances entre les deux eacutevangiles sont certainement le fait du fond
traditionnel commun qui aurait servi agrave lrsquoun et agrave lrsquoautre Jean ne raconte pas de faccedilon
systeacutematique lrsquoappel des premiers disciples comme le font Marc et Matthieu Son inteacuterecirct
semble ecirctre porteacute vers la question de lrsquoidentiteacute de Jeacutesus comme le montrent les diffeacuterents titres
qui sont releveacutes dans le reacutecit Lrsquoensemble de son eacutevangile confirme cela avec trois peacutericopes
qui mettent en relief les titres christologiques Pierre reccediloit son nom (Jn 140-42) lrsquoappel de
Philippe (Jn 143-44) dialogue avec Nathanaeumll (Jn 145-51)272
54 Conclusion de la comparaison synoptique
Les quatre eacutevangiles parlent tous de la fondation historique des rapports entre Jeacutesus et ses
disciples Leur reacutecit des premiers disciples traduit lrsquoexistence drsquoune tradition qui circulait dans
les communauteacutes primitives Chaque auteur srsquoest approprieacute ces documents eacutecrits ou oraux et
les a raconteacutes agrave sa faccedilon Chacun a construit son reacutecit agrave partir des vestiges des reacutecits de
vocation existants surtout dans la tradition biblique et selon un objectif personnel273 Marc et
Matthieu sont tregraves proches mais il nrsquoen demeure pas moins vrai qursquoils gardent un lien avec
les deux autres eacutevangiles Les deux relatent explicitement lrsquoappel des quatre fregraveres Luc et
Jean parlent respectivement de la vocation de Simon et de celle de Philippe en les inseacuterant
dans la pecircche miraculeuse pour le premier et dans un reacutecit de teacutemoignages pour le second Ce
meacutelange drsquoeacutepisodes chez eux est sucircrement ducirc au fait que beaucoup de reacutecits eacutevangeacuteliques ont
circuleacute pendant longtemps sans un cadre preacutecis274 favorisant certaines combinaisons Luc fait
tout de mecircme un clin drsquoœil au deacutepart drsquoautres disciples derriegravere Jeacutesus Jean souligne avec Luc
la neacutecessiteacute de la connaissance de Jeacutesus avant de le suivre deacuteveloppant ainsi le rapport
individuel chaque disciple doit se sentir interpelleacute personnellement Les disciples forment
271 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR Lecture de lrsquoeacutevangile selon saint Jean I p 193 272 Cf Charles Harold DODD La tradition historique p 386-394 273 Cf Claude COULOT Jeacutesus et le disciple p 247 274 Cf Franccedilois BOVON LrsquoEacutevangile selon saint Luc p 222
76
certes un groupe agrave la suite de Jeacutesus mais cela nrsquoempecircche pas chacun de srsquoinvestir
personnellement pour reacutepondre aux attentes du maicirctre Pour les quatre eacutevangiles Jeacutesus
nrsquoapparaicirct pas seul degraves le deacutebut de son ministegravere Un groupe de disciples srsquoest formeacute tregraves vite
autour de lui Mecircme si ceux-ci sont diversement identifieacutes lrsquoon reconnaicirct qursquoils eacutetaient au
moins quatre Galileacuteens275 deux paires de fregraveres Marc Matthieu et Luc situent les premiers
appels dans le cadre de la pecircche Jean les situe ailleurs Mais son reacutecit pourrait refleacuteter la
reacutealiteacute historique ndash vraisemblable ndash alors que Marc et Matthieu parleraient de la reacutealiteacute
symbolique
Enfin il est important de relever que Simon est preacutesent dans les quatre reacutecits Malgreacute la
diversiteacute de lrsquoordre dans les listes des apocirctres sa place est reconnue par tous les eacutevangiles
Cela est la preuve du rocircle qursquoil a joueacute dans la communauteacute primitive afin de correspondre agrave la
charge que Jeacutesus lui a confieacutee Luc et Jean ne mettent pas en relief les deux paires de fregraveres
ensemble mais ils reconnaissent leur existence au sein de la communauteacute des Douze La
preacutesence de ces fregraveres ne devait pas ecirctre un sujet particulier pour eux Cependant le fait que
Marc et Matthieu les montrent comme des fregraveres au deacutepart de leur engagement agrave la suite de
Jeacutesus ne devrait pas non plus ecirctre sans inteacuterecirct Lrsquoappel de fregraveres est reconnu par tous les
eacutevangiles LrsquoAncien Testament consacre beaucoup de reacutecits aux rapports entre fregraveres Il ne
manque pas aussi de montrer certains dans leur mission Crsquoest ce que nous allons voir
maintenant
275 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR Lecture de lrsquoeacutevangile selon saint Jean I p 184
77
CHAPITRE DEUXIEgraveME EXPLORATION DANS LrsquoANCIEN TESTAMENT
La Bible affirme que depuis Abraham Dieu a de tout temps appeleacute des hommes et des
femmes pour leur confier des missions diverses Jeacutesus srsquoest inscrit dans cette voie en appelant
agrave sa suite des disciples Les quatre eacutevangiles reacutevegravelent qursquoil y avait des fregraveres parmi ceux que
Jeacutesus a appeleacutes pendant sa mission Cela peut apparaicirctre comme une grande premiegravere dans la
tradition biblique Cependant un regard sur lrsquoAncien Testament donne de constater qursquoavant
lui Dieu a confieacute une mission agrave Moiumlse (Ex 310) en lui associant son fregravere Aaron (Ex 416)
Le cas de ces deux fregraveres semble proche de celui des premiers disciples Ils sont des fregraveres de
sang comme Simon et Andreacute et Jacques et Jean Lrsquoun reccediloit explicitement une mission agrave
laquelle lrsquoautre doit collaborer comme les disciples qui participent agrave la mission de Jeacutesus Leur
fratrie nous inteacuteresse pour comprendre les rapports de fraterniteacute qui peuvent naicirctre agrave la suite
drsquoun appel et drsquoune mission Mais avant de jeter un regard sur Moiumlse et Aaron nous
rappellerons quelques autres cas de fratrie dans lrsquoAncien Testament afin de montrer comment
la fraterniteacute a eacuteteacute veacutecue par les fils drsquoIsraeumll
Les diffeacuterents exemples de fratries que nous allons aborder se trouvent tous dans le
Pentateuque Ce corpus qursquoon appelle aussi la Torah comprend cinq livres Genegravese Exode
Leacutevitique Nombres et Deuteacuteronome Il fait partie des livres sur lesquels il y a un accord entre
le christianisme et le judaiumlsme La Torah est aussi une cleacute pour la compreacutehension du reste de
la Bible heacutebraiumlque car elle donne accegraves aux conceptions religieuses dans lrsquoIsraeumll ancien et
permet de voir leur eacutevolution276 Lrsquoeacutetude du Pentateuque a connu un succegraves gracircce agrave la theacuteorie
276 Cf Thomas ROumlMER laquo La formation du Pentateuque Histoire de la recherche raquo dans Introduction agrave lrsquoAncien
Testament (Le monde de la Bible 49) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 140
78
des quatre sources mise en valeur par Wellhausen Selon cette theacuteorie ce corpus est le fruit de
la combinaison de quatre documents (Y E D P) Elle permet aujourdrsquohui de faire la distinction
entre les textes sacerdotaux et non sacerdotaux drsquoune part et de mener une reacuteflexion sur la
formation du Pentateuque drsquoautre part 277 Mais elle bute sur le rapport entre ces quatre
documents et sur leur ordre chronologique ainsi que sur la coheacuterence de certains textes dits
preacute-sacerdotaux et le rocircle des reacutedactions post-sacerdotales278 Cela a entraicircneacute depuis quelques
anneacutees une forte remise en cause de cette theacuteorie Les discussions sont encore ouvertes sur la
question
Crsquoest pourquoi nous nrsquoaborderons pas dans cette eacutetude les questions purement exeacutegeacutetiques
des reacutecits Le nombre drsquoexemples agrave prendre en compte ne le permet pas ici Nous nous
orienterons dans le sens drsquoune eacutetude de theacuteologie biblique Il srsquoagira de mettre en relief des
passages qui parlent des relations entre fregraveres ou entre sœurs ou entre les deux Nous nous
inteacuteresserons aussi agrave ceux qui retracent la vie de Moiumlse avec ses fregraveres et la mission que Dieu
lui a confieacutee Nous ne manquerons pas de relever si neacutecessaire certains teacutemoignages du
judaiumlsme ancien ou de la litteacuterature patristique concernant tel ou tel aspect de la vie de Moiumlse
1 Fregravere(s) et sœur(s) dans lrsquoAncien Testament
LrsquoAncien Testament contient plusieurs exemples de fratries Nous avons choisi certaines
drsquoentre elles que nous jugeons significatives pour comprendre les liens de fraterniteacute veacutecus
dans lrsquoancienne alliance
11 Fratries de sang
111 Caiumln et Abel
Les premiers fregraveres biologiques citeacutes dans la Bible ndash Ancien Testament ndash sont Caiumln et
Abel (Gn 41-16) Lrsquohistoire de Caiumln et drsquoAbel fait partie des reacutecits de commencement ougrave sont
exposeacutees les conceptions geacuteneacuterales sur lrsquohumaniteacute Elle forme avec les reacutecits de la creacuteation
(Gn 1 ndash 2) de lrsquoexpulsion du jardin drsquoEacuteden (Gn 3) des geacuteneacutealogies (Gn 5) et de lrsquohistoire de
277 Cf Christophe NIHAN et Thomas ROumlMER laquo Le deacutebat actuel sur la formation du Pentateuque raquo dans Introduction agrave lrsquoAncien Testament p 158 278 Cf Ibid
79
Noeacute (Gn 6 ndash 10) un ensemble qui deacutecrit la condition humaine et surtout la situation de
lrsquohomme devant Dieu Crsquoest un mythe fondateur et non historique ougrave sont mises en relief les
grandes constantes du comportement humain279 laquo Les deux fregraveres constituent des paradigmes
de lrsquohumaniteacute 280 raquo Chaque homme peut retrouver dans sa propre existence les traits
qursquoincarnent ces deux fregraveres agrave un moment ou agrave un autre de sa vie La violence entre fregraveres
date de tous les temps et constitue souvent le lot quotidien de beaucoup de familles
Caiumln et Abel sont les fils drsquoAdam et drsquoEgraveve (Gn 41-2) laquo Lrsquohomme connut Egraveve sa
femme Elle devint enceinte enfanta Caiumln [hellip] Elle enfanta encore son fregravere Abelhellip raquo Ils
sont donc des fregraveres de sang Caiumln est lrsquoaicircneacute drsquoAbel Lrsquoideacutee de leur fratrie est mise en relief agrave
travers Gn 41-16 ougrave Abel est dit sept fois fregravere de Caiumln (wyxi_a lsquolbhrsquo)281 Mais il est eacutetonnant
que la narration souligne autant de fois qursquoAbel est le fregravere de Caiumln et jamais lrsquoinverse
Pourtant dans lrsquoensemble il y a une preacutesentation symeacutetrique des deux fregraveres comme srsquoils
eacutetaient des jumeaux laquo Ce qui est dit sur Caiumln reacutepond agrave ce qui est dit sur Abel282 raquo annonce
de la naissance de lrsquoun puis de celle de lrsquoautre (Gn 41-2) Caiumln cultivait la terre pendant
qursquoAbel gardait le troupeau (Gn 42) Lrsquoordre dans lequel les deux sont citeacutes est alterneacute (Gn 4
1-4 Caiumln-Abel puis Abel-Caiumln) Cette faccedilon de preacutesenter les deux fregraveres fait penser agrave une
compleacutementariteacute Elle peut eacutevoquer aussi de la part du narrateur une recherche drsquoeacutegaliteacute dans
la preacutesentation des deux fregraveres283 Mais il y a tout de mecircme un deacuteseacutequilibre dans la narration
puisque crsquoest seulement Abel qui est preacutesenteacute comme le fregravere de Caiumln Lrsquoauteur veut-il mettre
ainsi en eacutevidence les sentiments du second Le reacutecit dans son ensemble met en avant la
paire de fregraveres en soulignant agrave la fois leurs similitudes et leurs diffeacuterences Les parents qui
sont eacutevoqueacutes juste agrave la naissance de Caiumln et Abel disparaissent de la narration comme pour
laisser leurs fils vivre entre eux leurs relations fraternelles
Le fratricide qui est lrsquoeacuteleacutement central de lrsquohistoire de ces deux fregraveres ne passe pas inaperccedilu
aux yeux de tout lecteur284 En effet le reacutecit est concentreacute sur le fait que Caiumln tue Abel son
fregravere (Gn 48) WhgE)rgthYw wyxiTHORNa lbhicirc-la yIqplusmn ~qYiumlw laquo Caiumln attaqua son fregravere Abel et le
tua raquo Ce meurtre est placeacute au milieu du reacutecit Il est le fruit de la jalousie drsquoun fregravere envers
lrsquoautre Caiumln eacutelimine Abel parce que Dieu a agreacuteeacute lrsquooffrande de celui-ci (Gn 44-5) Avec
279 Les noms des parents (lrsquoHumain Vivante hWaringx ~decircahauml) ne sont pas des noms propres Ils deacutesignent le macircle et la femelle (tout homme et toute femme) 280 Didier HALTER Caiumln et Abel Nos fregraveres en humaniteacute Poliez-le-Grand Eacuted du Moulin 2003 p 10 281 Cf Andreacute WEacuteNIN Joseph ou lrsquoinvention de la fraterniteacute Lecture narrative et anthropologique de Genegravese 37-50 (Le livre et le rouleau 21) Bruxelles Lessius p 12 282 Anne-Laure ZWILLING Fregraveres et sœurs dans la Bible p 25 283 Cf Ibid 284 Cf Ibid p 21
80
lrsquohistoire de cette fratrie on constate que degraves le deacutebut de lrsquohumaniteacute la fraterniteacute humaine
rencontre des difficulteacutes285 La premiegravere paire de fregraveres nrsquoa pas su vivre ensemble Le reacutecit
sans srsquoeacutetendre sur les deacutetails des liens entre Caiumln et Abel montre davantage deux fregraveres
diffeacuterents (Gn 42-5) laquo Abel faisait paicirctre les moutons Caiumln cultivait le sol [hellip] Le Seigneur
tourna son regard vers Abel et son offrande mais il deacutetourna son regard de Caiumln et de son
offrande raquo Degraves lors la fraterniteacute a eacuteteacute mise agrave mal et le meurtre en a eacuteteacute la conseacutequence
Faut-il penser pour cela agrave une fraterniteacute impossible Ici la fraterniteacute pose le problegraveme de
lrsquoalteacuteriteacute En effet lrsquoexistence du fregravere reacutevegravele agrave lrsquoindividu sa relation agrave lrsquoautre et les rapports
qui peuvent en deacutecouler Cela nrsquoest pas toujours eacutevident Lrsquohistoire de ces deux fregraveres fait voir
la dimension quelquefois frustrante qui naicirct dans une relation de fraterniteacute Un fregravere peut
penser agrave une injustice face agrave ce qui est fait pour un autre fregravere Crsquoest ce qui conduit
malheureusement agrave la tentation fratricide 286 Pour vivre la fraterniteacute les fregraveres doivent
srsquoaccepter dans leurs diffeacuterences et dans la faccedilon dont Dieu ndash ou mecircme les parents ndash traite
chacun drsquoeux Comme Caiumln et Abel des fregraveres peuvent avoir une ineacutegaliteacute de destin
Apregraves le crime de Caiumln Dieu lui demande ougrave se trouve son fregravere Abel (Gn 49) Il lui
rappelle ainsi que celui qursquoil venait drsquoeacuteliminer eacutetait son fregravere et non un eacutetranger un inconnu
La reacuteponse de Caiumln ndash Suis-je le gardien de mon fregravere ndash montre qursquoil nrsquoa pas compris ce qursquoil
devait ecirctre pour Abel Bien qursquoil le reconnaisse comme son fregravere dans sa reacuteponse il nrsquoa pas
veacutecu ainsi avec lui Son fregravere est resteacute un mystegravere pour lui Au lieu de chercher agrave le deacutecouvrir
et agrave lrsquoaccepter comme un fregravere Caiumln a vu plutocirct dans la reacuteussite drsquoAbel ndash avoir une relation
privileacutegieacutee avec Dieu ndash une attitude deacuterangeante287 Lrsquoabsence de dialogue entre les deux
fregraveres dans le reacutecit est la preuve de la non-existence de lrsquoun pour lrsquoautre Et cela peut ecirctre
imputable agrave Caiumln qui est lrsquoaicircneacute et qui devait par conseacutequent accueillir et accepter son cadet
Lorsque Dieu dit laquo La voix du sang de ton fregravere crie du sol vers moi raquo (Gn 410) nrsquoest-ce
pas lagrave une faccedilon de dire que la terre unit les fregraveres288 Dieu a donneacute la terre aux hommes et
ceux qui lrsquohabitent sont des fregraveres parce qursquoelle repreacutesente une chose essentielle qursquoils ont en
commun La terre appartient aux hommes elle est comme une megravere pour eux Ils doivent
accepter de la partager et surtout faire en sorte qursquoelle ne soit pas souilleacutee par des actes
odieux Elle doit demeurer le lieu sur lequel chacun devra bacirctir son bonheur sans menacer
celui de lrsquoautre Elle est le tissu commun qui ne doit pas se deacutechirer agrave cause des preacutetentions
285 Cf Andreacute WEacuteNIN Joseph ou lrsquoinvention de la fraterniteacute p 14 286 Cf Ibid p 44 287 Cf Didier HALTER Caiumln et Abel p 29 288 Cf Freacutedeacuteric BOYER laquo Depuis le sang drsquoAbelhellip raquo Fraterniteacute violence et transcendance dans laquo Ouvrir les
Eacutecritures raquo Meacutelanges offerts agrave Paul Beauchamp (Lectio Divina 162) Paris Eacuted du Cerf 1995 p 61
81
personnelles Mecircme mort Abel demeure toujours un fregravere pour Caiumln Lrsquoacte de lrsquoaicircneacute est
certes mauvais mais il nrsquoa pas supprimeacute leurs liens
Le reacutecit se termine sur une note positive En effet en posant un signe sur Caiumln (Gn 415)
Dieu eacutevite un aneacuteantissement de la fraterniteacute et permet ainsi agrave celui-ci de se souvenir de son
fregravere pour toujours Contrairement agrave lrsquoassertion commune Dieu bien que nrsquoappreacuteciant pas le
geste de Caiumln ne le maudit pas Il pose sur lui un signe afin de le preacuteserver de la vengeance
Crsquoest une faccedilon de mettre fin agrave la spirale de la violence Si Caiumln est livreacute agrave la vindicte
populaire cela engendrera drsquoautres meurtres Le meurtre appelant la vengeance cela
entraicircnerait une contagion interminable Dieu lui-mecircme ne demande pas agrave Caiumln de se repentir
car sa gracircce preacutecegravede toujours lrsquoeacuteventuelle conversion de lrsquohomme Il faut voir donc dans ce
signe poseacute sur Caiumln un geste drsquoamour inconditionnel le rappel de la gracircce de Dieu qui ouvre
vers une espeacuterance289
112 Jacob et Eacutesauuml
La fratrie de Jacob et drsquoEacutesauuml deux fregraveres jumeaux fait partie des figures de fraterniteacute
marquantes de la Bible En effet Jacob et Eacutesauuml ne sont pas de simples fregraveres de sang ils ont
partageacute au mecircme moment le mecircme espace maternel avant leur naissance (Gn 2524) 290
Hn)jbiB ~miTHORNAt hNEiumlhiwgt tdltl_l hymTHORNy WaiumllmYIw laquo Quand furent accomplis les temps ougrave elle
devait enfanter des jumeaux se trouvaient en son sein raquo Ils constituent une forme particuliegravere
de la fraterniteacute du fait de la geacutemelliteacute Jacob et Eacutesauuml sont les fils drsquoIsaac et de Reacutebecca
(Gn 2521-24) Leurs liens de parenteacute sont releveacutes en Gn 2519-28
Avec deux jumeaux on pourrait penser agrave une vie harmonieuse et paisible entre les fregraveres
Mais leur relation fusionnelle de jumeaux nrsquoa pas empecirccheacute le conflit entre eux En effet
lrsquohistoire de Jacob et drsquoEacutesauuml (Gn 25 ndash 36) met en scegravene une fraterniteacute-rivaliteacute qui depuis le
sein maternel (Gn 2522) nrsquoa cesseacute de croicirctre Cela a abouti agrave lrsquousurpation du droit drsquoaicircnesse
du premier par le second (Gn 2529-34 27)291 Le Seigneur avait preacutevenu la megravere avant la
naissance (Gn 2523) laquo [hellip] Deux nations sont en ton sein deux peuples se deacutetacheront de
tes entrailles Lrsquoun sera plus fort que lrsquoautre et le grand servira le petit raquo Ici contrairement agrave
lrsquohistoire de Caiumln et Abel crsquoest le cadet qui supplante son aicircneacute En effet Jacob reacuteussit agrave
arracher le droit drsquoaicircnesse agrave son fregravere avec un morceau de pain et un plat de lentilles
(Gn 2529-34) ce dernier a preacutefeacutereacute la nourriture Apregraves cela avec la compliciteacute de sa megravere
289 Cf Didier HALTER Caiumln et Abel p 46-47 290 Cf Leacutevi NGANGURA MANYANYA La fraterniteacute de Jacob et drsquoEacutesauuml (Gn 25-36) Quel fregravere aicircneacute pour Jacob (Actes et recherches sciences bibliques) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 16 291 Cf Ibid p 7
82
Jacob trompa son pegravere Isaac qui lui accorda sa beacuteneacutediction au deacutetriment drsquoEacutesauuml partit agrave la
chasse (Gn 2527) Il devint ainsi lrsquoheacuteritier agrave sa place
Agrave partir de cet eacutepisode les deux fregraveres vont se seacuteparer pour vivre chacun de son cocircteacute Eacutesauuml
nrsquoa pas supporteacute ce que lui a fait son cadet (Gn 2541) Jacob a ducirc partir (Gn 28 ndash 29) pour
laisser son fregravere apaiser sa colegravere (Gn 2544-45) Eacutesauuml lui resteacute sur place devra laquo vivre de
son eacutepeacutee raquo et se soumettre agrave son cadet agrave qui le pegravere a tout donneacute (Gn 253739-40) Un fregravere
soumis agrave un autre comme le Seigneur lrsquoavait preacutedit agrave Reacutebecca (Gn 2522-23) La lutte entre
ces deux fregraveres est celle de deux peuples les Eacutedomites descendants drsquoEacutesauuml soumis aux
Israeacutelites descendants de Jacob (cf 2 S 813-14) Pendant longtemps les deux fregraveres se sont
ignoreacutes mais ils se retrouveront agrave nouveau comme des fregraveres (Gn 331-9) mettant ainsi fin agrave
leur querelle qui durait depuis plusieurs anneacutees Lagrave Eacutesauuml srsquoadresse agrave Jacob en disant laquo Mon
fregravere raquo (yxisecta) Le fregravere offenseacute embrasse mecircme Jacob avant de lui adresser la parole
(Gn 334) Apregraves plusieurs siegravecles les Eacutedomites srsquoaffranchissent de la domination de Juda
sous Joram (2 R 820-22)
Le temps et la distance ont permis certainement agrave ces deux fils drsquoIsaac et de Rebecca
drsquoapaiser leur rancœur ndash surtout Eacutesauuml ndash et de redeacutecouvrir leur fraterniteacute Ils deacutecideront tout de
mecircme apregraves cette rencontre de srsquoinstaller chacun de son cocircteacute pour toujours Jacob au pays de
Canaan et Eacutesauuml en Eacutedom (Gn 3316-17 366-7) Ils deacutemontrent ainsi que la fraterniteacute ne
srsquoaccommode pas souvent avec la promiscuiteacute292 La fraterniteacute ne se vit pas toujours et
seulement sous le mecircme toit Loin lrsquoun de lrsquoautre ils continuent de garder des liens fraternels
Ils les traduisent en se retrouvant ensemble pour enterrer leur pegravere (Gn 3529) La seacuteparation
nrsquoa pas empecirccheacute les deux fregraveres de prospeacuterer et de vivre heureux avec leur famille (Gn 32 ndash
33) Chacun a mis agrave profit le temps de la seacuteparation pour se construire Par les retrouvailles
le reacutecit montre que les relations de fraterniteacute existent encore entre les deux fregraveres Jacob et
Eacutesauuml sont resteacutes fregraveres malgreacute tout Lrsquohistoire des deux jumeaux de Reacutebecca met en avant laquo la
neacutecessiteacute de la constitution de lrsquoindividu en tant que personnaliteacute autonome et lrsquoimportance
de la distanciation dans la relation fraternelle 293 raquo la vie fraternelle nrsquoannihile pas la
personnaliteacute Les relations entre fregraveres sont toujours marqueacutees par le temps les rencontres et
les eacutevegravenements de la vie lrsquoenvironnement dans lequel elles sont veacutecues
292 Cf Andreacute WEacuteNIN Joseph ou lrsquoinvention de la fraterniteacute p 20 293 Anne-Laure ZWILLING Fregraveres et sœurs dans la Bible p 92
83
Dans la suite du reacutecit Jacob deacutecouvre avec ses fils une autre vision de la fraterniteacute294 En
effet les enfants de Jacob srsquounissent pour deacutefendre lrsquoune des leurs Dina violenteacutee par un
homme (Gn 3427)
~t(Axa] WaszligMji rvltiumla] ry[i_h WZboszligYw ~yliecirclx]hauml-l[ WaBhellip bqoordf[]y ynEaringB laquo Les fils de Jacob
srsquoen prirent aux blesseacutes et pillegraverent la ville parce qursquoon avait souilleacute leur sœur raquo Des fregraveres
utilisent la violence pour deacutefendre leur sœur Leur geste illustre lrsquoimportance qursquoils lui
accordent mais aussi la graviteacute de lrsquoacte qursquoelle a subi Crsquoest pourquoi ils ne regrettent pas de
lrsquoavoir deacutefendu Ils le disent plus loin pour justifier leur acte (Gn 3431)
Wnte(Axa]-ta hfTHORN[]y hnumlAzkh Wr+maYOw laquo Ils repondirent devait-on traiter notre sœur en
prostitueacutee raquo Les fregraveres de Dina la deacutefendent au nom de leurs liens de fraterniteacute srsquoopposant
aussi agrave leur pegravere par la mecircme occasion Des fregraveres qui megravenent une action commune pour
traduire lrsquoexistence et lrsquoimportance de leur fratrie
Les diffeacuterents visages de fraterniteacute qui se deacutegagent du cycle de Jacob permettent de voir
une certaine eacutevolution dans les rapports fraternels Des fregraveres rivaux qui luttent pour occuper
la premiegravere place ou pour dominer lrsquoun sur lrsquoautre on passe agrave une fratrie qui srsquounit pour
preacuteserver son inteacutegriteacute Si Jacob et Eacutesauuml vivent mieux leur fraterniteacute loin lrsquoun de lrsquoautre le
reacutecit concernant les fils de Jacob met lrsquoaccent sur lrsquoimportance du fregravere ndash ou de la sœur ndash et
des liens de fraterniteacute Une fraterniteacute agrave laquo distance raquo et une fraterniteacute laquo rapprocheacutee raquo deux
maniegraveres de vivre la mecircme reacutealiteacute qui ne srsquoopposent pas mais qui sont lrsquoexpression de la
reacutealiteacute de la vie des fregraveres
113 Joseph et ses fregraveres
Dans le cycle dit de Joseph (Gn 37 ndash 50) la theacutematique de la fraterniteacute occupe une place
importante au point que lrsquoon peut le consideacuterer laquo comme une sorte de reacuteflexion sur la
fraterniteacute entre les humains 295 raquo Elle nrsquoest pas la seule question que soulegraveve ce reacutecit
Plusieurs thegravemes y sont abordeacutes comme la question de la filiation du rapport avec lrsquoeacutetranger
de la beacuteneacutediction etc mais lrsquoessentiel porte sur la fraterniteacute Crsquoest pourquoi drsquoailleurs le mot
laquo fregravere raquo (xa) y est employeacute cent fois296 Le livre de la Genegravese fait une large place aux
relations fraternelles En effet on y retrouve 178 emplois du mot laquo fregravere raquo environ la moitieacute
294 Cf Anne-Laure ZWILLING Fregraveres et sœurs dans la Bible p 89 295 Cf Andreacute WEacuteNIN Joseph ou lrsquoinvention de la fraterniteacute p 14 296 Cf Ibid p 11-12 Claude LICHTERT De la fratrie agrave la fraterniteacute Avec Moiumlse et Aaron les fregraveres amis (Connaicirctre la Bible 60) Bruxelles Lumen vitae 2010 p 6
84
de son usage dans la Bible heacutebraiumlque qui en compte 368297 laquo Le mot intervient de plus en
plus souvent agrave mesure que le premier reacutecit biblique progresse comme si le thegraveme prenait plus
drsquoampleur pour culminer dans lrsquohistoire de Joseph298 raquo En effet dans le chapitre 37 de la
Genegravese un certain nombre de versets (23458910111213141723) mentionnent que
Joseph a des fregraveres Quelques versets font aussi voir qursquoil srsquoagit de fregraveres consanguins neacutes de
Jacob et de ses femmes (v 2-5) Joseph est lrsquoaicircneacute des enfants de Rachel et lrsquoavant-dernier
drsquoune fratrie de treize fregraveres La liste des fregraveres de Joseph se trouve en Ex 11-4 dans
lrsquoeacutepisode ougrave sont mentionneacutes ceux qui ont accompagneacute Israeumll (Jacob) son pegravere en Eacutegypte299
Ici comme dans le cas de Caiumln et Abel la fraterniteacute connaicirctra une crise neacutee au sein de la
mecircme fratrie Elle est provoqueacutee par le grand amour du pegravere pour Joseph (Gn 373) laquo Israeumll
preacutefeacuterait Joseph agrave tous ses fregraveres car il lrsquoavait eu dans sa vieillesse Il lui fit une tunique
princiegravere raquo Cette attitude du pegravere ne sera pas appreacutecieacutee par les autres fils (Gn 374) laquo Et ses
fregraveres virent qursquoil le preacutefeacuterait agrave eux tous ils le prirent en haine et ne pouvaient plus lui parler
amicalement raquo La situation srsquoaggrave avec les songes de Joseph (Gn 375-11) Ses fregraveres
deacutecident de le tuer (Gn 3720) mais gracircce agrave lrsquoun drsquoeux Ruben il sera finalement vendu agrave une
caravane de marchands Ismaeacutelites (Gn 3728) Les relations entre ces fregraveres sont assombries
par la jalousie et la convoitise Le rocircle du pegravere a influenceacute le comportement des autres fregraveres
de Joseph agrave son eacutegard La fraterniteacute veacutecue sous le pouvoir parental rencontre ici comme dans
le cas de Jacob et Eacutesauuml des difficulteacutes Les parents ont une responsabiliteacute dans la relation
fraternelle de leurs enfants Mais la fratrie malgreacute lrsquoamour parental commun ducirc agrave tous les
enfants doit accepter qursquoil y ait un fils preacutefeacutereacute en son sein
Joseph se retrouve donc en Eacutegypte ougrave les commerccedilants Ismaeacutelites lrsquoavaient vendu au
commandant des gardes de Pharaon (Gn 39) Si le reacutecit commence par raconter le drame de
cette fratrie (Gn 37) le mal nrsquoaura cependant pas le dernier mot Dans la suite du reacutecit
Joseph apregraves avoir connu la prison (Gn 397-23) va non seulement prospeacuterer et trouver gracircce
aux yeux de Pharaon (Gn 40 ndash 41)300 mais aussi retrouver ses fregraveres agrave la faveur de la famine
(Gn 42 ndash 45) Gracircce agrave lui lrsquoEacutegypte ne sera pas aneacuteantie par la famine Il sauvera aussi
drsquoautres peuples et surtout subviendra aux besoins de ses fregraveres301 Il les reconnut lorsqursquoils
vinrent chercher des vivres en Eacutegypte (Gn 427-8) ~rE_KiYw wyxTHORNa-ta sEplusmnAy arYiumlw laquo Joseph
297 Cf Claude LICHTERT De la fratrie agrave la fraterniteacute p 6 n 12 298 Ibid p 6 299 Cf Nicole JEAMMET Les destins de la culpabiliteacute Une lecture de lrsquohistoire de Moiumlse aux frontiegraveres de la psychanalyse et de la theacuteologie Paris Presses universitaires de France 1993 p 53 Dina la sœur des fils de Jacob (cf Gn 3427) nrsquoest pas mentionneacutee Elle ne fait donc pas partie du voyage 300 Cf Ibid p 54 301 Cf Philippe LEFEBVRE La vierge au livre Marie et lrsquoAncien Testament Paris Eacuted du Cerf 2004 p 98
85
vit ses fregraveres et les reconnut raquo Mais il ne se fera reconnaicirctre que plus tard avec beaucoup
drsquoeacutemotion (Gn 453) seecircAy ynIaringa] lsquowyxa-la sEUumlAy rmaYOldquow (laquo Je suis Joseph dit-il agrave ses
fregraveres raquo Joseph a certainement changeacute avec le temps et la distance mais peut-ecirctre que ses
fregraveres le croyaient mort Ils lrsquoavaient eacutelimineacute en le vendant Mais lui garde encore des
sentiments fraternels qui le poussent finalement agrave se deacutevoiler Pour Joseph crsquoest Dieu qui lrsquoa
envoyeacute en Eacutegypte afin de preacuteparer la route agrave ses fregraveres (Gn 455) Il les enverra ensuite
chercher Jacob leur pegravere Celui-ci et ses fils arrivent en Eacutegypte accueillis par Joseph (Gn 46)
Gracircce agrave Joseph les douze fregraveres se retrouvent tous ensemble en Eacutegypte Jacob mourra lagrave
heureux (Gn 491-27) apregraves avoir beacuteni ses enfants (Gn 4928-33)
Le cycle de Joseph reacutevegravele laquo une eacutevolution de la haine et du deacutesir de meurtre agrave la
possibiliteacute de vivre ensemble302 raquo en fregraveres malgreacute tout Le fregravere jalouseacute et vendu sauve la
fratrie et tout le clan montrant ainsi la persistance des liens fraternels que ni le temps et
lrsquoespace ni les eacutevegravenements nrsquoont alteacutereacute Joseph avait eacuteteacute sauveacute par un de ses fregraveres Ruben Agrave
son tour il permet agrave la fratrie de subsister La fraterniteacute commande la solidariteacute entre fregraveres
114 Leacutea et Rachel
La Bible contient plusieurs exemples de sœurs Mais lrsquohistoire de Leacutea et de Rachel
(Gn 29 ndash 31) est lrsquounique reacutecit de lrsquoAncien Testament qui parle des relations entre deux
sœurs303 Il srsquoagit de lrsquohistoire de deux sœurs devenues eacutepouses du mecircme homme Jacob par
la volonteacute de leur pegravere Laban Elles sont les deux filles de Laban (Gn 2916)
lxe(r hNszligjQh ~veicircwgt haecircl lsquohldoGgth ~veUcirc tAn=b yTeaumlv bszligllW laquo Or Laban avait deux filles
lrsquoaicircneacutee srsquoappelait Leacutea et la cadette Rachel raquo Alors que Jacob ne voulait que Rachel comme
eacutepouse son oncle Laban reacuteussit par ruse agrave lui imposer ses deux filles (Gn 2915-30) La vie
conjugale connaicirctra des difficulteacutes agrave cause de lrsquoamour du mari pour lrsquoune et de la steacuteriliteacute de
lrsquoautre (Gn 293134 cf 3018) Les deux sœurs ont veacutecu au deacutepart en mettant en suspens
leur fraterniteacute avant drsquoy revenir
Le reacutecit de ces deux femmes fait deacutecouvrir que laquo la relation entre fregraveres et sœurs se
deacuteploie donc agrave tous les niveaux de la relation dans la famille inter ou intra-geacuteneacuterationnels304raquo
En effet la narration met en scegravene ces deux sœurs en relation avec leur pegravere drsquoune part et
avec leurs enfants drsquoautre part Mais elles sont eacutegalement en lien avec leur mari Jacob Deux
filles lieacutees au mecircme pegravere des sœurs puis deux rivales et megraveres Elles retrouveront leurs liens
de fraterniteacute agrave la fin gracircce aux efforts communs pour surmonter toutes les difficulteacutes Pour
302 Anne-Laure ZWILLING Fregraveres et sœurs dans la Bible p 144 303 Cf Andreacute WEacuteNIN Joseph ou lrsquoinvention de la fraterniteacute p 48 304 Anne-Laure ZWILLING op cit p 47
86
arriver agrave ce reacutesultat elles ont ducirc ceacuteder leur place drsquoeacutepouses un sacrifice pour sauver leur
fraterniteacute
En preacutesentant ces deux sœurs de faccedilon symeacutetrique lrsquoauteur donne de constater leur
communauteacute de destin En effet il fait drsquoabord une preacutesentation des deux sœurs (Gn 2916-
17) Ensuite il deacutecrit leur mariage avec Jacob (Gn 2922-30) et parle des servantes que les
deux reccediloivent comme cadeau de mariage (Gn 292429) Enfin face agrave leur double steacuteriliteacute
(Gn 2931 309) elles donnent successivement leurs servantes agrave leur mari (Gn 3049) pour
qursquoelles lui donnent des enfants Pourtant les deux sœurs sont opposeacutees Bien que chacune
des sœurs ait son destin propre leur histoire montre que lrsquoune ne peut pas faire abstraction de
lrsquoautre Nous deacutecouvrons agrave travers leurs relations laquo que lrsquoindividu est inseacuteparable de sa fratrie
et qursquoil est totalement incomparable et speacutecifique305raquo Les deux sœurs doivent avoir compris
cela en creacuteant au milieu de leur rivaliteacute un espace de neacutegociation qui a porteacute ses fruits Elles
ont reacuteussi agrave mettre en place une relation fraternelle qui leur est propre en renonccedilant chacune
pour sa part soit agrave son rocircle drsquoeacutepouse unique ndash Rachel ndash soit agrave sa fierteacute de megravere ndash Leacutea Elles la
traduisent dans leur soutien commun agrave leur mari contre leur pegravere Elles montrent ainsi qursquoelles
ont ensemble leur destin en main chacune faisant de son mieux (Gn 3114-16) laquo Rachel et
Leacutea lui firent cette reacuteponse Avons-nous encore une part et un heacuteritage dans la maison de
notre pegravere [hellip] Fais maintenant tout ce que Dieu trsquoa dit raquo Mecircme si Leacutea et Rachel ont mis
du temps pour accepter cette reacutealiteacute leur vie montre que les membres drsquoune fratrie ne peuvent
se soustraire agrave leur devoir commun de fraterniteacute reacuteciproque
Agrave cocircteacute de ces diffeacuterentes fratries que nous venons drsquoeacutevoquer il y a celle de Moiumlse et
Aaron avec leur sœur Myriam Ils sont des fregraveres que lrsquohistoire du peuple drsquoIsraeumll preacutesente
ensemble en lien avec le rocircle particulier que Moiumlse et Aaron y ont joueacute
115 Fratrie de Moiumlse
Le reacutecit de lrsquoExode qui relate une grande partie de lrsquohistoire de Moiumlse explique comment
la communauteacute des fils drsquoIsraeumll est devenue le peuple de Dieu et comment elle expeacuterimente la
fraterniteacute dans des situations de conflit de deacutetresse ou de survie306 Lrsquohistoire de Moiumlse et de
ses fregraveres se deacuteploie dans le Pentateuque en mettant en avant la figure du premier Crsquoest
pourquoi laquo le Pentateuque se preacutesente en grande partie comme une vie de Moiumlse qui deacutebute
avec sa naissance en Ex 2 et se conclut avec sa mort en Dt 34307 raquo On y deacutecouvre Moiumlse dans
305 Anne-Laure ZWILLING Fregraveres et sœurs dans la Bible p 70 306 Cf Claude LICHTERT De la fratrie agrave la fraterniteacute p 5 307 Jean-Louis SKA Introduction agrave la lecture du Pentateuque Cleacutes pour lrsquointerpreacutetation des cinq premiers livres de la Bible (Le livre et le rouleau 5) Bruxelles Lessius 2000 p 28
87
sa relation avec Dieu et avec son peuple Lrsquohistoire des autres membres de sa fratrie srsquoinsegravere
dans la sienne La personnaliteacute exceptionnelle de Moiumlse se voit agrave travers lrsquoensemble du
Pentateuque mecircme si la Genegravese ndash premier livre du Pentateuque ndash ne le mentionne pas Il est
citeacute aux cocircteacutes des patriarches dans les listes des figures marquantes de lrsquohistoire drsquoIsraeumll
Grand homme et supeacuterieur agrave tous les autres prophegravetes sa mort marque une seacuteparation entre
les cinq livres du Pentateuque et ceux qui vont suivre (Jos ndash 2 R) comme le confirme
Dt 3410-22308
Parmi les personnages ayant joueacute un rocircle particulier dans lrsquoExode Mi 64 mentionne
Moiumlse Aaron et Myriam309 mais sans toutefois indiquer qursquoils sont des fregraveres et sœur Crsquoest
dans le livre de lrsquoExode qursquoon trouve la mention de la famille de Moiumlse En effet Ex 620
donne le nom des parents agrave lrsquooccasion de la mission que Dieu confie agrave Moiumlse et agrave Aaron
Amram est le pegravere et Yokegravevegraved la megravere Les parents sont de la tribu de Leacutevi (Ex 619) Moiumlse
et Aaron sont donc des fregraveres biologiques agrave qui Dieu demande de faire sortir son peuple
drsquoEacutegypte (cf Ex 31016 412-16) Leur fratrie est mentionneacutee agrave plusieurs occasions dans les
textes bibliques Ex 414 620 712 2812441 Lv 162 Nb 2713 Dt 3250 Si 456
Aussi agrave cause de Moiumlse et drsquoAaron qui sont fregraveres les leacutevites et les fils drsquoAaron sont
consideacutereacutes comme des fregraveres dans 1 Ch 2332 2431 Le texte heacutebreu drsquoEx 620 qui parle
des parents ne mentionne que les noms des deux garccedilons ndash Moiumlse et Aaron ndash mais pas celui
de la fille leur sœur Myriam
Alecirc dlTeaumlw hVecircail Alaring AtdDo) dbkUcircAy-ta ~roslashm[ xQrsquoYIw hn)v taTHORNmW ~yvisup2lvW [bvoacute ~recircm[ yYEaringx lsquoynEvW hv_mo-tawgt roagraveh]a-ta
laquo Amram prit pour femme sa tante Yokegravevegraved elle lui enfanta Aaron et Moiumlse La dureacutee de la
vie drsquoAmram fut de cent trente-sept ans raquo Or le mecircme passage dans les LXX la cite parmi la
fratrie et dit explicitement qursquoelle est la sœur (thn avdelfhn) drsquoAaron et de Moiumlse Kai elaben
Ambram thn Iwcabed qugatera tou avdelfou tou patroj auvtou e`autw| eivj gunaika kai
evgennhsen auvtw| ton te Aarwn kai Mwushn kai Mariam thn avdelfhn auvtwn ta de eth thj
zwhj Ambram ekaton triakonta duo eth laquo Ambram prit pour femme Iocirckhabed fille du fregravere
de son pegravere et elle lui enfanta Aaron Moiumlse et Myriam leur sœur les anneacutees veacutecues par
Ambram cent trente deux ans310 raquo Pourquoi le texte en heacutebreu met-il Myriam de cocircteacute
Comme fratrie les trois fils devraient ecirctre mentionneacutes ensemble comme le font les LXX qui
308 Cf Jean-Louis SKA Introduction agrave la lecture du Pentateuque p 22-23 309 Claude WIEacuteNER laquo LrsquoExode raquo Cahiers Eacutevangile 54 p 51-52 310 Cette traduction est de La Bible drsquoAlexandrie Le Pentateuque texte grec et traduction par Ceacutecile Dogniez et Marguerite Harl (dir) Paris Eacuted du Cerf 2001 Dans le texte de la LXX le pegravere de Moiumlse a cent trente-deux ans
88
nrsquoont pas voulu les seacuteparer Faut-il imputer ce silence apparent du texte heacutebreu sur Myriam au
fait qursquoelle soit une femme311 Peut-ecirctre car cette liste ne semble parler que des hommes
Drsquoautres livres comme Nb 2659 preacutesentent les trois fregraveres ensembles en soulignant que
Myriam est la sœur drsquoAaron et de Moiumlse
~yIr+cmiB ywIszliglel Htsup2ao hdicircly rvrsquoa] ywIeumlle-tB lsquodbkrsquoAy ~rordfm[ tvaeauml ~veaumlwgt
`~t(xoa] ~yiumlrgtmi taeTHORNwgt hvecircmo-tawgt lsquoroh]a-ta( ~rordfm[l dlTeaumlw
laquo La femme drsquoAmram se nommait Yokegravevegraved fille de Leacutevi que Leacutevi eut de sa femme en
Eacutegypte Elle donna agrave Amram Aaron Moiumlse et Miryam leur sœur raquo 1 Ch 529 cite aussi
Miryam parmi les enfants drsquoAmram le pegravere de Moiumlse312 ~y+rgtmiW hvTHORNmoW roethh]a ~recircm[ ynEaringbW
laquo Fils drsquoAmram Aaron Moiumlse et Miryam raquo Il srsquoagit de la sœur laquo anonyme raquo de Moiumlse dont
parle lrsquoExode degraves sa naissance Le chapitre 2 de lrsquoExode la mentionne par deux fois sans la
nommer (v 47) laquo 4 Et la sœur de lrsquoenfant se posta pour voir lui adviendrait raquo laquo 7 La sœur de
lrsquoenfant dit alors agrave la fille de Pharaon raquo Il faut attendre Ex 1520 pour connaicirctre le nom de la
sœur de Moiumlse On voit par cette faccedilon de proceacuteder que le narrateur prend son temps pour
donner les informations Il les eacutetale parcimonieusement par petits morceaux invitant ainsi le
lecteur agrave partager des informations avec lui lorsqursquoil le juge neacutecessaire313 Myriam est lrsquoaicircneacutee de Moiumlse (Ex 247) Crsquoest elle qui plaida aupregraves de la fille de Pharaon
pour que Moiumlse soit allaiteacute par sa propre megravere apregraves avoir veilleacute sur lui agrave distance lorsqursquoil
avait eacuteteacute deacuteposeacute sur le fleuve Une sœur sauve un fregravere Apregraves cet eacutepisode elle disparaicirct de la
narration pour ne reacuteapparaicirctre que plus tard (Ex 1520) pendant lrsquoaccomplissement de la
mission de Moiumlse Mais srsquoeacutetait-elle eacuteloigneacutee de la vie de son fregravere Certainement pas Le reacutecit
veut mettre en eacutevidence les deux fregraveres en mission Il est possible que le silence sur Myriam
veuille aussi montrer qursquoelle nrsquoa pas chercheacute agrave influencer la vie de son cadet Comme elle les
deux megraveres de Moiumlse ndash biologique et adoptive ndash qui ont joueacute les premiers rocircles dans sa vie
disparaissent aussi du reacutecit mais quant agrave elles deacutefinitivement Ce silence sur ces personnes
dans la suite du reacutecit creacutee un lien entre ces disparitions et le fait que la fratrie entre Moiumlse et
Aaron se vivra sans reacutefeacuterence aux parents contrairement aux reacutecits de la Genegravese ougrave elle a eacuteteacute
incontournable Lrsquoancrage familial nrsquoest pas beaucoup mis en eacutevidence dans les rapports entre
les deux fregraveres mais drsquoautres figures vont jouer ce rocircle Drsquoabord Pharaon (Ex 5 ndash 12) puis le
peuple drsquoIsraeumll (agrave partir drsquoEx 12) Crsquoest en relation avec eux que la fraterniteacute entre Moiumlse et
311 Cf Anne-Laure ZWILLING Fregraveres et sœurs dans la Bible p17 312 Moiumlse Aaron et Myriam nrsquoapparaissent jamais conjointement dans le reacutecit de lrsquoExode Cf Claude LICHTERT De la fratrie agrave la fraterniteacute p 35 313 Cf Claude LICHTERT op cit p 10
89
Aaron se nouera314 Ainsi lrsquohistoire de Moiumlse retrace celle de deux peuples eacutegyptien et
heacutebreu
Myriam est preacutesenteacutee au deacutepart comme la sœur de Moiumlse mais dans la suite du reacutecit elle
est citeacutee seulement en compagnie drsquoAaron (Ex 1520) laquo La propheacutetesse Myriam sœur
drsquoAaron raquo Il faut voir ici une faccedilon de parler du narrateur puisque cette fratrie est souvent
regroupeacutee en binocircme (Moiumlse-Aaron Aaron-Miryam) Mais cela peut ecirctre aussi lrsquooccasion
pour lrsquoauteur de preacuteparer le lecteur agrave la scegravene de la reacutevolte ndash du fregravere et de la sœur ndash contre
Moiumlse (Nb 12)
Moiumlse fait donc partie drsquoune fratrie de trois enfants dont la vie et les relations seront
marqueacutees par sa mission Celle-ci marquera le deacutebut de leurs relations fraternelles surtout
entre les deux garccedilons laquo La fraterniteacute entre Moiumlse et Aaron se vit tardivement agrave lrsquoacircge adulte
et mecircme agrave lrsquoacircge drsquoadultes confirmeacutes en tant que vieillards315 raquo En effet annonceacutes comme
fregraveres au debut du reacutecit (Ex 414 620) ils ne se retrouvent que lorsque lrsquoun ndash Aaron ndash aura
quatre-vingt-trois ans et lrsquoautre ndash Moiumlse ndash quatre-vingts (Ex 77) Cela peut se justifier par le
fait que les deux fregraveres ont grandi seacutepareacutement le premier agrave lrsquointeacuterieur du peuple drsquoIsraeumll et le
second chez Pharaon La construction de la fraterniteacute entre Moiumlse et Aaron a eacuteteacute moins
laborieuse que celles qui sont deacutecrites dans la Genegravese particuliegraverement celle veacutecue entre
Joseph et ses fregraveres Elle nrsquoest pas faite de luttes de deacutechirements et de reacuteconciliations
reacutepeacuteteacutes316 Lrsquoacircge a certainement joueacute en faveur drsquoune relation moins mouvementeacutee Peut-ecirctre
que le long temps et la distance qui ont preacuteceacutedeacute leurs retrouvailles et leur mission ont aussi
renforceacute le deacutesir de vivre leur fraterniteacute Des fregraveres peuvent srsquoignorer et se retrouver plus tard
Si crsquoest la paire Moiumlse et Aaron qui est en vue la figure dominante reste le premier Les
autres fregraveres sont citeacutes en reacutefeacuterence agrave lui bien qursquoil soit le cadet (Ex 24 77) Ils nrsquoont pas la
preacuteseacuteance sur lui comme on srsquoy attendrait Par le choix et la volonteacute de Dieu (Ex 310) il sera
le leader de ses fregraveres et de tout le peuple drsquoIsraeumll un fregravere qui doit guider les autres Sa
mission lui confegravere un statut particulier qui sera reconnu par tous Il occupe une place
unique317 La Bible heacutebraiumlque lui fait agrave juste titre une large place surtout le Pentateuque
Lrsquoaction et la preacutesence de Moiumlse restent intimement lieacutees agrave la vie et agrave lrsquohistoire de ce peuple
314 Cf Claude LICHTERT De la fraterniteacute agrave la fratrie p 13 315 Ibid p 7 316 Cf Ibid 317 Cf Walter VOGELS Moiumlse aux multiples visages De lrsquoExode au Deuteacuteronome (Lire la Bible 114) Paris Eacuted du Cerf 1997 p 229-230
90
que Dieu srsquoest choisi318 Il a joueacute un rocircle deacutecisif pour Israeumll qui ne saurait ecirctre oublieacute comme
en teacutemoigne la tradition rabbinique En effet celle-ci fait une large place agrave Moiumlse qursquoelle
considegravere comme le serviteur de Dieu Au deacutepart de toutes les institutions divinement
reacuteveacuteleacutees il est preacutesenteacute comme laquo un instrument doux humble et effaceacute319 raquo De plus laquo dans
son amour et sa veacuteneacuteration pour Moiumlse la tradition des rabbins a attentivement creuseacute
expliqueacute deacuteveloppeacute dans les moindres deacutetails de sa vie donneacutee dans les reacutecits bibliques320 raquo
Dans son commentaire sur lrsquoExode et le Leacutevitique le Targum Neofiti 1 relegraveve le fait que
Moiumlse et Aaron sont deux fregraveres que Dieu envoya chez Pharaon pour libeacuterer son peuple321
Aaron sera lrsquointerpregravete ou le porte-parole de son fregravere Leur fratrie est mise en eacutevidence dans
leurs diffeacuterentes responsabiliteacutes
Cependant il faut reconnaicirctre que malgreacute la grandeur des actions et des fonctions que
Moiumlse assuma aupregraves de ce peuple le reste de lrsquoAncien Testament ne lui consacre pas
beaucoup de pages322 Il est eacutevoqueacute dans certains livres mais moins que ce qursquoon en pourrait
attendre vu son œuvre Moiumlse malgreacute son importance et sa place dans le Pentateuque est
aussi inconnu des sources extrabibliques de son eacutepoque323 Faut-il voir en cela un manque de
consistance historique dans la figure et lrsquoœuvre de Moiumlse Cela enlegraveve-t-il quelque chose agrave la
valeur de son œuvre et agrave lrsquoimportance qui lui est accordeacutee par le peuple drsquoIsraeumll Par ailleurs
drsquoautres considegraverent lrsquohistoire de Moiumlse comme simplement une leacutegende qui fait penser agrave des
reacutecits imaginaires Or il ne faut pas oublier que crsquoest la richesse de la personnaliteacute de Moiumlse
qui a inspireacute ces reacutecits au caractegravere eacutepique ougrave la reacutealiteacute semble difficile agrave cerner324 De plus
Moiumlse nrsquoest qursquoun personnage de la narration dans lrsquoExode qui fait partie avec lrsquohistoire
patriarcale des reacutecits mythiques drsquoorigine que relate le Pentateuque325 Mecircme si tout ce qui est
mythique nrsquoest pas faux cela ne veacutehicule pas non plus des veacuteriteacutes historiques au sens
moderne du terme Il faut aborder ces textes en nrsquoy recherchant pas lrsquohistoriciteacute des
personnages et des faits qui y sont raconteacutes laquo mais par rapport aux diffeacuterents contextes de
318 Cf Robert MARTIN-ACHARD laquo Moiumlse figure du meacutediateur selon lrsquoAncien Testament raquo dans Robert MARTIN-ACHARD Ester STRABENSKI-SAFRAN Franccedilois BOVON Eacuteric JUNOD Yves CHRISTE Franz WUumlEST Pierre DE CAPRONA Marc FAESSLER La figure de Moiumlse Eacutecriture et relectures Genegraveve Labor et Fides 1978 p 9-10 319 Reneacutee BLOCH laquo Quelques aspects de la figure de Moiumlse dans la tradition rabbinique raquo dans Henri CAZELLES Moiumlse p 93 320 Ibid 321 Cf Targum du Pentateuque Exode et Leacutevitique traduction complegravete des deux recensions palestiniennes avec introduction parallegraveles notes et index par Roger Le Deacuteaut Tome II Exode et Leacutevitique (Sources chreacutetiennes 256) Paris Eacuted du Cerf 1979 322 Cf Reneacutee BLOCH laquo Quelques aspects de la figure de Moiumlse dans la tradition rabbinique raquo p 93 323 Cf Henri CAZELLES Autour de lrsquoExode (Sources bibliques) Paris Gabalda 1997 p 359 324 Cf Claude WIENER laquo Lrsquoexode raquo p 51 325 Cf Thomas ROumlMER laquo Lrsquohistoire des patriarches et et la leacutegende de Moiumlse une double histoire raquo dans Daniel DOREacute (dir) Comment la Bible saisit-elle lrsquohistoire (Lectio Divina 215) Paris Eacuted du Cerf 2007 p 162-168
91
production de ces reacutecits326 raquo Il est reconnu que le nom Moiumlse est drsquoorigine eacutegyptienne le
grec Mocircses se rapproche des noms des pharaons Ra-msegraves Touth-mosis Il est donc plausible
que le Moiumlse historique fasse partie drsquoun groupe drsquoIsraeacutelites venu drsquoEacutegypte et qui aurait
introduit la veacuteneacuteration de YHWH en Israeumll Comme lrsquoindique la finale (el) de son nom Israeumll
ne connaissait pas ce Dieu avant lrsquoExode et il ne lui aurait pas eacuteteacute reacuteveacuteleacute de lrsquointeacuterieur327
Flavius Josegravephe reconnaicirct aussi que Moiumlse et Aaron sont des fregraveres328 Ce qursquoil dit drsquoeux
reprend dans lrsquoensemble les textes bibliques Selon lui Dieu aurait fait la promesse agrave Amram
le pegravere de Moiumlse qui craignait pour la disparition de sa race de lui donner Moiumlse et son fregravere
Dieu promit agrave Moiumlse un fregravere qui sera digne de tenir son sacerdoce La reacutevolte de Coreacute dont
parle Nb 161-11 fait comprendre qursquoon reproche agrave Moiumlse drsquoavoir donneacute le sacerdoce agrave son
fregravere Crsquoest avec ce fregravere Aaron que Moiumlse partit et accomplit sa mission
Les leacutegendes des juifs racontent aussi lrsquohistoire de la fratrie de Moiumlse 329 Elles ne
srsquoeacuteloignent pas non plus des textes bibliques En effet Miryam y est preacutesenteacutee comme la sœur
des deux fregraveres Moiumlse et Aaron Elle mourut dans le deacutesert pendant la marche agrave cause de son
peacutecheacute Seule femme agrave mourir sa mort est consideacutereacutee comme une participation au destin de
ses fregraveres qui ne devaient pas voir la terre promise Dieu aurait preacutevenu Moiumlse que ni lui ni
son fregravere ni sa sœur ne mettront les pieds dans le pays qursquoil va donner agrave Israeumll Les fregraveres de
Miryam furent tregraves attristeacutes par sa mort Cela se passa lorsque le peuple se reacutevoltait contre le
manque drsquoeau
12 Fratries non consanguines
Nous venons drsquoeacutevoquer plusieurs cas ougrave le terme fregravere se reacutefegravere exclusivement agrave une
fratrie biologique crsquoest agrave dire agrave deux ou plusieurs personnes ayant au moins en commun lrsquoun
des geacuteniteurs sinon les deux Mais il y a aussi dans lrsquoAncien Testament des exemples ougrave ce
terme mecircme quand il deacutesigne deux personnes de la mecircme famille ne renvoie pas toujours agrave
lrsquoaspect biologique
121 Abraham et Loth
Abraham et Loth sont dits fregraveres dans Gn 138
326 Thomas ROumlMER laquo Lrsquohistoire des patriarches et et la leacutegende de Moiumlse une double histoire raquo p 162-168 327 Cf Ibid p 193-195 328 Cf Flavius JOSEgravePHE Les antiquiteacutes juives I agrave II texte traduction et notes par Eacutetienne Nodet Paris Eacuted du Cerf 19922 p 120 329 Ce paragraphe est inspireacute de Louis GINZBERG Les leacutegendes des juifs Moiumlse dans le deacutesert (Patrimoines Judaiumlsme) Paris Eacuted du Cerf 2003 p 231
92
^ynlteumlybeW ynIaringyBe lsquohbyrIm yhiUcirct anldquo-la jAlordf-la ~roslashba rmaYOldquow `Wnxn)a] ~yxiTHORNa ~yviicircna]-yKi( ^y[_ro ybeaumlW y[THORNro ybeicircW
laquo Et Abram dit-il agrave Loth Qursquoil nrsquoy ait pas de querelle entre moi et toi entre mes bergers et
les tiens nous sommes fregraveres raquo Or en Gn 1412 Loth est mentionneacute comme le neveu
drsquoAbraham laquo On prit Loth le neveu drsquoAbram avec ses biens et on partithellip raquo Ces deux
passages ne sont pas en contradiction Ils permettent au contraire de dire que le terme fregravere
deacutesigne dans le cas drsquoAbraham et de Loth leur relation familiale Crsquoest leur lien de parenteacute qui
est mis en exergue car Loth est en fait le fils drsquoHaracircn le fregravere drsquoAbram selon Gn 1126 Ecirctre
fregraveres ici crsquoest ecirctre parents Mais lrsquoaspect biologique nrsquoest pas absent dans ce cas car
Abraham et Loth ont le mecircme ancecirctre donc le mecircme sang
122 Moiumlse et les Heacutebreux
Dans le livre de lrsquoExode (211) il est dit que Moiumlse sortit vers ses fregraveres (
wyxecirca-la aceaumlYEw lsquohvmo lDUcircggtYIw ~heordfh ~ymiaumlYB yhiaumlygtw
laquo Or en ces jours lagrave Moiumlse qui avait grandi sortit vers ses fregraveres raquo Qui sont laquo ses
fregraveres raquo (wyxecirca) Srsquoagit-il de la sœur de Moiumlse dont parle Ex 24 et de son fregravere Aaron
(Ex 414) Mais ce dernier nrsquoest pas encore entreacute en scegravene Le reacutecit ne rapporte pas non plus
une quelconque vie fraternelle de Moiumlse avant cet eacutepisode Or ici laquo ses fregraveres raquo est au pluriel
laquo Ses fregraveres raquo renvoie donc agrave drsquoautres personnes que Moiumlse considegravere comme tel laquo La
marque du possessif ndash ses fregraveres ndash permet au lecteur drsquoacceacuteder au point de vue de Moiumlse
suggeacuterant discregravetement qui sont ceux qursquoil considegravere comme ses fregraveres330 raquo Il srsquoagit des
membres du peuple heacutebreu comme le preacutecise la fin du verset laquo Il vit un Eacutegyptien frapper un
Heacutebreu un de ses fregraveres raquo et le reste du reacutecit (Ex 212-14) Moiumlse prend la deacutefense de lrsquoun de
laquo ses fregraveres raquo contre celui qui nrsquoa pas eacuteteacute preacutesenteacute ainsi Il tue un Eacutegyptien agrave cause de son fregravere
brimeacute un fregravere deacutefend un autre comme les fregraveres de Dina Mais ne passe-t-il pas ainsi de
sauveur agrave agresseur Il agit au nom de la fraterniteacute de sang bien qursquoelle ne soit pas directe
Lrsquoorigine heacutebraiumlque de Moiumlse fait de lui le fregravere de tous les autres Heacutebreux En effet tous les
fils drsquoIsraeumll se reconnaissent dans un mecircme ancecirctre Pour comprendre cette scegravene et les liens
de Moiumlse il faut remonter agrave lrsquohistoire de sa naissance
En effet face agrave lrsquoaugmentation du peuple heacutebreu en Eacutegypte le nouveau Pharaon deacutecida de
faire mourir tous les fils heacutebreux macircles (Ex 1) Mais gracircce agrave lrsquointelligence et agrave la vigilance de
sa megravere et de sa sœur Moiumlse eacutechappa agrave la mort Il porte en lui deux identiteacutes du fait de son
adoption par la fille de Pharaon Cependant il pencha pour un camp Moiumlse bien qursquoayant
330 Claude LICHTERT De la fraterniteacute agrave la fratrie p 13
93
grandi agrave la Cour du Pharaon eacutegyptien (Gn 21-10) nrsquooublie pas qursquoil est Heacutebreu de naissance
Lrsquoeacuteducation eacutegyptienne et le temps de la seacuteparation nrsquoauront pas rompu ses relations avec ses
parents La narration le relegraveve par la mention de lrsquoallaitement fait par sa propre megravere ndash
geacutenitrice ndash et par la preacutesence de sa sœur qui permit agrave sa megravere de reprendre Moiumlse pour un
temps331
Se sentant lieacute au peuple heacutebreu comme agrave un fregravere Moiumlse ne reste pas indiffeacuterent agrave la
corveacutee qui lui est infligeacutee de la part des Eacutegyptiens (cf Ex 111) Sa reacuteaction face agrave lrsquoHeacutebreu
battu par un Eacutegyptien et face agrave deux Heacutebreux qui se battaient traduit ses sentiments Sa prise
de position trahit son lien avec le peuple eacutegyptien La narration va aussi dans ce sens car
jamais il nrsquoest dit que les Eacutegyptiens eacutetaient ses fregraveres Le fait que Moiumlse se sente fregravere des
Heacutebreux nrsquoest-il pas le signe que la fraterniteacute ne srsquooublie pas Mais cette fraterniteacute peut-elle
srsquoimposer par la violence mecircme srsquoil aurait agit pour se deacutefendre Non La reacuteaction de lrsquoun
des deux Heacutebreux qui se battaient et que Moiumlse interpella le confirme (Ex 214) Moiumlse que sa
biculturaliteacute singularisait et disposait agrave accepter tout le monde montre par son geste que la
fraterniteacute veacutecue sans violence demandera encore du temps Il faudra pour y arriver qursquoil vive
des expeacuteriences pacifiques332
123 Samson et ses fregraveres
Le chapitre 13 du livre des Juges dit que Samson est un fils unique Pourtant agrave sa mort il
est dit que laquo ses fregraveres et toute la maison de son pegravere descendirent et lrsquoemportegraverent ils le
remontegraverent et lrsquoensevelirent [hellip] dans le tombeau de Manoah son pegravere raquo (Jg 1631)
WraringBqYIw Wlaring[]Yw) Atao WaaringfYIw Whybia tyBeauml-lkwgt wyxoslasha WdrsquorgtYEw wybi_a xAnaeligm rbqltszligB laoecircTva ybeaumlW h[rgtc yBeUcirc AtordfAa
Si ici le terme pegravere deacutesigne le geacuteniteur biologique de Samson agrave qui renvoie celui de
fregraveres Un fils unique nrsquoa pas de laquo fregraveres raquo biologiques Le mot laquo fregraveres raquo renvoie donc agrave
drsquoautres personnes les membres de sa tribu de son peuple Le texte parle de ses proches
selon la fin du verset333 En effet il est dit que Samson avait jugeacute Israeumll pendant vingt-cinq
ans Il a eu le temps de se faire des amis et des connaissances qui ont appreacutecieacute son rocircle dans la
vie de leur peuple et qui sont devenus pour lui des fregraveres Ils traduisent ce lien en allant
reacutecupeacuterer son corps apregraves sa mort Le terme fregravere fait reacutefeacuterence agrave toutes les personnes qui ont
331 Cf Henri CAZELLES Moiumlse p 17 332 Cf Claude LICHTERT De la fraterniteacute agrave la fratrie p 15 333 Cf Philippe LEFEBVRE laquo Appel pour une enquecircte biblique raquo Cahiers de lrsquoAtelier 498 Paris Eacuted de lrsquoAtelier octobre-deacutecembre 2002 p 47-60
94
profiteacute de sa justice et sont resteacutees lieacutees agrave lui malgreacute les moments difficiles qui ont preacuteceacutedeacute sa
mort Les relations fraternelles ne sont pas seulement fondeacutees sur le lien biologique
124 David et ses fregraveres
Jesseacute le pegravere de David avait huit fils David fait partie drsquoune fratrie nombreuse dont il est
le benjamin (1 S 16) Il devint le grand roi drsquoIsraeumll Mais avant il reccedilut le soutien de ses fregraveres
lorsqursquoeacuteclata son diffeacuterend avec Sauumll (1 S 221)
`hMv( wylTHORNae WdiumlrgtYEw wybiecirca tyBeauml-lkwgt lsquowyxa W[UumlmvYIw laquo Ses fregraveres et toute la maison de son
pegravere lrsquoapprirent et ils descendirent lrsquoy rejoindre raquo Lrsquoexpression laquo ses fregraveres et toute la maison
de son pegravere raquo ne renvoie pas agrave sa famille naturelle En effet ceux qui prennent fait et cause
pour David ne sont pas ses fregraveres de sang Le v 2 du chap 22 est assez clair agrave ce propos Il
dit laquo Alors se rassemblegraverent autour de lui tous les gens en difficulteacute tous les endetteacutes et tous
les meacutecontents et il devint leur chef Il y eut avec lui dans les quatre cents hommes raquo Le
nombre de ceux qui vinrent avec David montre bien que le mot fregravere nrsquoa pas un sens
biologique laquo Ses fregraveres raquo ce sont des hommes de son peuple pour qui il incarnait lrsquoespoir et
mecircme des eacutetrangers un Philistin et sa troupe (cf 2 S 1518-22)334 Ils sont lieacutes dans le combat
de David contre Sauumll Ils sont fregraveres pour la mecircme cause la chute de Sauumll dont le peuple
eacutetait fatigueacute Mais peut-on cependant affirmer que les fregraveres biologiques soient parmi ceux qui
se rassemblegraverent autour de David Crsquoest fort probable mecircme si le fait que David soit le seul
agrave aller faire paicirctre le troupeau malgreacute son jeune acircge (1 S 1611) peut faire penser agrave des
relations difficiles avec les fils de son pegravere335 Le terme fregravere ici nrsquoest peut-ecirctre ni restrictif ni
exclusif Il renvoie agrave tous ceux qui partagent un mecircme ideacuteal celui de voir un changement de
roi agrave la tecircte du royaume ceux qui veulent sauver le royaume
Lrsquohistoire de David et de sa royauteacute est situeacutee dans lrsquoensemble narratif qui part des
deux livres de Samuel jusqursquoagrave 1 R 210 Elle permet de deacutecouvrir lrsquoaction de Dieu en faveur
de son peuple qui lui demande un roi (1 S 8520) Le choix de Dieu se porte sur David qui
vivra des rapports plus ou moins tendus avec son entourage En effet le livre de Samuel
eacutevoque plusieurs conflits en plus des relations difficiles avec Sauumll guerre contre les
Philistins les Amaleacutecites les Amonnites etc Pourtant David et Jonathan trouvent de la place
pour vivre leur fraterniteacute Celle-ci conduira le premier au trocircne laquo La relation de David et
Jonathan est exceptionnelle dans le monde violent qursquoeacutevoque Samuel336 raquo Gracircce agrave lrsquoaide de
334 Cf Philippe LEFEBVRE laquo Appel pour une enquecircte biblique raquo p 47-60 335 Face au peacuteril du royaume on oublie souvent les querelles personnelles pour faire preacutevaloir le bien commun Les fregraveres biologiques ne doivent pas ecirctre exclus contrairement agrave ce que dit Lefebvre 336 Philippe LEFEBVRE Livres de Samuel et reacutecits de la reacutesurrection Le Messie ressusciteacute laquo selon les Eacutecritures raquo (Lectio Divina 196) Paris Eacuted du Cerf 2004 p 347
95
Jonathan fils de Sauumll donc heacuteritier du trocircne Dieu donne la royauteacute agrave David Mais comment
Jonathan lrsquoheacuteritier leacutegitime peut-il renoncer agrave ecirctre roi au profit de David alors que la royauteacute
est heacutereacuteditaire en Israeumll David ne fait mecircme pas partie de la famille de Sauumll Le reacutecit de
lrsquoaccession de David au trocircne reacutevegravele que laquo quand Dieu se mecircle de la reacutealiteacute connue elle
devient diffeacuterente eacutetrange337 raquo En effet David fut admis agrave la cour de Sauumll pour apaiser ses
troubles (1 S 1614-23) Mais entre-temps Jonathan le prince heacuteritier lrsquoaima et srsquoattacha agrave lui
(1 S 181-4) malgreacute lrsquoavertissement de son pegravere (1 S 191 2031) Sauumll nourrissait une grande
hostiliteacute agrave lrsquoeacutegard de David qursquoil voyait comme un usurpateur du trocircne (1 S 18 ndash 19) Malgreacute
les intrigues de Sauumll pour faire mourir David Jonathan permit agrave ce dernier de srsquoeacutechapper
(1 S 20) car il lrsquoaimait comme un fregravere (cf 1 S 181) Il fit alliance avec David et lui ceacuteda son
trocircne (1 S 2316-18) Jonathan lui-mecircme le couronna avec les habits royaux Si Jonathan
considegravere David comme un fregravere cela ne lui donne-t-il pas accegraves au trocircne En tout cas David
reconnaicirct cette amitieacute et cet attachement de Jonathan qui devient pour lui un fregravere Crsquoest
pourquoi apregraves avoir eacuteteacute informeacute de sa mort il lrsquoappelle son fregravere dans ses lamentations
(2 S 126)
`~yvi(n tbTHORNh]ame yliecirc lsquo^tb(h]a htaUcirclpnI dao+m yLiTHORN Tm[icircn tecircnAhaeligygt lsquoyxia ^ylordf[ yliauml-rc
laquo Que de peine jrsquoai pour toi Jonathan mon fregravere Je trsquoaimais tant Ton amitieacute eacutetait pour moi
une merveille plus belle que lrsquoamour des femmes raquo Bel hommage agrave un fregravere
David et Jonathan avaient toutes les raisons de se haiumlr mais leur lrsquohistoire montre que la
fraterniteacute laquo peut ecirctre agrave la base drsquoune solidariteacute parfois eacutetrangement forte338raquo Sinon comment
peut-on comprendre lrsquoattention de Jonathan pour David au deacutetriment de son propre pegravere et de
son trocircne Les liens qui ont uni David agrave Jonathan ont eacuteteacute plus forts que la relation
biologique une amitieacute qui devient fraterniteacute Les deux se vouent reacuteciproquement une grande
affection fraternelle339 Lrsquohistoire de la relation de ces deux personnes montre surtout agrave
travers lrsquoattitude de Jonathan qursquoon peut aller au-delagrave des liens de sang ils ne sont pas
toujours agrave privileacutegier Jonathan aimait certainement son pegravere mais face agrave sa menace lrsquoamour
du fregravere a pris le dessus Jonathan prend des risques pour sauver David montrant ainsi sa
solidariteacute et son courage Un fregravere est une protection sucircre
337 Philippe LEFEBVRE laquo Jonathan et David Portrait du Messie en jeunes hommes (les reacutecits bibliques des livres de Samuel) raquo dans Reacutegis COURTRAY (dir) David et Jonathan (Le point theacuteologique 64) Paris Beauchesne 2010 p 26 338 Andreacute WEacuteNIN Joseph ou lrsquoinvention de la fraterniteacute p 12 339 Cf Philippe LEFEBVRE laquo Appel pour une enquecircte biblique raquo p 47-60
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125 Caleb et ses fregraveres
Apregraves lrsquoarriveacutee des fils drsquoIsraeumll en terre de Canaan lorsque Caleb demande sa part de la
terre promise il appelle aussi ses fregraveres ses compagnons drsquoexploration en Jos 148
~[_h bleauml-ta wysiTHORNmhi yMiecirc[i Wlaring[ rvltaringa] lsquoyxawgt
laquo Mes fregraveres qui eacutetaient monteacutes avec moi ont fait fondre le courage du peuple raquo Caleb est un
Qenizzite donc un eacutetranger en Israeumll (cf Jos 14614) Ceux qursquoil appelle ses fregraveres sont citeacutes
en Nb 134-15 Il srsquoagit des chefs des tribus drsquoIsraeumll que Moiumlse envoya prospecter la terre de
Canaan de lrsquoautre cocircteacute du Jourdain Ceux-ci avaient deacuteconseilleacute lrsquoaventure agrave Moiumlse
contrairement agrave Caleb qui avait engageacute le peuple agrave y peacuteneacutetrer Comme eacutetranger Caleb ne peut
pas avoir de fregraveres en Israeumll Cependant au nom de la mission qursquoil accomplit avec les fils
drsquoIsraeumll ceux-ci deviennent ses fregraveres Il meacuterite mecircme drsquoavoir part agrave la terre promise agrave cause
de sa fideacuteliteacute au Seigneur (Nb 13 3212 Dt 122-38 Si 467-10) Ainsi la mission
commune faccedilonne des gens et des peuples et creacutee entre eux des liens de fraterniteacute Elle est
source de liens nouveaux qui deacutepassent les frontiegraveres et les tribus et ouvre agrave des droits et
devoirs fraternels
13 Conclusion
Les diffeacuterentes fratries releveacutees ne sont pas toutes lrsquoexpression de liens biologiques Elles
deacutecrivent aussi bien les relations entre les membres drsquoun groupe que des fregraveres neacutes du mecircme
sang Des concitoyens peuvent se reconnaicirctre comme des fregraveres parce qursquoappartenant agrave la
mecircme nation au mecircme peuple ou agrave la mecircme tribu Des gens sont fregraveres aussi parce qursquoils ont
accompli une mission commune ils ont eacuteteacute des compagnons de lutte Dans ce cas mecircme des
eacutetrangers peuvent devenir des fregraveres Drsquoautres encore sont fregraveres parce qursquoils appartiennent agrave
la mecircme famille ayant un ancecirctre commun Mais les fregraveres sont surtout ceux qui sont lieacutes
par la naissance unis par le sang de lrsquoun ou lrsquoautre des parents ou par les deux
De faccedilon geacuteneacuterale le terme fregravere eacutevoque la relation qui unit les personnes qursquoelle soit
baseacutee sur les liens biologiques ou pas Les quelques exemples citeacutes ne sont pas toujours
eacutedifiants surtout dans une premiegravere approche des textes Ils donnent lrsquoimpression que des
fregraveres ne sont pas capables de relations saines et paisibles Lrsquoaspect conflictuel a souvent
domineacute dans ces diffeacuterents eacutepisodes quel que soit le type de fratrie qursquoils eacutevoquent Les
hommes bien que fregraveres ont du mal agrave geacuterer leurs diffeacuterences Ainsi naissent entre eux de
multiples conflits des jalousies conduisant malheureusement agrave des haines meurtriegraveres340 Les
340 Cf Andreacute WEacuteNIN Joseph ou lrsquoinvention de la fraterniteacute p 12
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situations de tensions laisent penser qursquolaquo un fregravere naicirct pour lrsquoangoisse raquo contrairement agrave ce
que dit le livre des Proverbes (1717) Pour la sagesse biblique un fregravere naicirct pour soutenir un
autre en peacuteriode difficile De plus la reacutesistance des liens entre fregraveres malgreacute les difficulteacutes
montre aussi que la reacutealiteacute de la fraterniteacute est parfois plus forte que tout Toutefois face agrave ces
situations de tensions reacutepeacuteteacutees lrsquoon est ameneacute agrave srsquointerroger toujours sur ce qursquoest au juste un
fregravere ou une sœur sur le sens reacuteel de la fraterniteacute et des rapports qui doivent en deacutecouler341
Parmi les diffeacuterentes fratries eacutevoqueacutees celles qui ont connu des crises ont pu les
surmonter en remettant en avant ce qui fait leur lien Ecirctre fregravere nrsquoest pas une donneacutee
immuable et statique Cela doit srsquoinscrire dans une dynamique de rapports reacuteciproques Les
histoires de fregraveres dans la Bible nous apprennent que mecircme si les relations de fraterniteacute
commencent parfois de faccedilon naturelle elles restent agrave construire pour se renforcer Certains
naissent fregraveres drsquoautres deviennent des fregraveres Pour les uns comme pour les autres laquo ecirctre
fregraveres raquo est un deacutefi majeur commun qui exige de chacun lrsquoacceptation des liens et des
diffeacuterences La gestion des rapports interhumains doit dans ce sens se faire avec beaucoup de
responsabiliteacute et drsquointelligence afin que chaque membre de la fratrie se sente fregravere de lrsquoautre
Chaque fregravere selon la Bible est unique Il nrsquoest donc pas substituable342 Alors au lieu de
chercher agrave prendre la place de lrsquoautre les uns et les autres doivent consideacuterer leur singulariteacute
pour en faire une compleacutementariteacute Il en va de la survie de la fraterniteacute
Ecirctre fregraveres crsquoest aussi se consideacuterer chacun comme fils Les textes bibliques enseignent
que la fraterniteacute naicirct de la filiation et pose le problegraveme du lien qui peut unir les fils Ainsi un
fregravere est avant tout un autre fils343 Le reconnaicirctre comme tel permet drsquoeacuteviter de porter atteinte
agrave sa digniteacute de fils et drsquoexposer ainsi les liens de fraterniteacute La reconnaissance de la filiation
commune entraicircne la fraterniteacute qui elle srsquoinscrit dans lrsquoacceptation reacuteciproque Par
conseacutequent les fregraveres apprendront agrave ecirctre identiques dans la reconnaissance des diffeacuterences de
chacun pour un laquo mieux vivre ensemble raquo
Malgreacute la fragiliteacute des rapports entre fregraveres Dieu a eu confiance en certaines de ces
fratries pour construire lrsquohistoire drsquoIsraeumll et de notre humaniteacute Au-delagrave des crises entre fregraveres
ne faut-il pas se remettre en cause et voir comment on peut faire eacutevoluer sa fratrie Seule
lrsquohistoire de notre rapport avec Dieu nous permet de comprendre certainement au mieux ce
qursquoest un fregravere Le cas de la fratrie de Moiumlse et drsquoAaron traduit un peu cette expeacuterience Apregraves
avoir fait ce bref tour drsquohorizon sur certaines fratries marquantes dans lrsquoAncien Testament
341 Cf Philippe LEFEBVRE laquo Appel pour une enquecircte biblique raquo p 47-60 342 Cf Freacutedeacuteric BOYER laquo Depuis le sang drsquoAbelhellip raquo p 55 343 Cf Ibid p 55-56
98
nous voulons jeter maintenant un regard sur la mission de Moiumlse et drsquoAaron Crsquoest une fratrie
particuliegravere qui a joueacute un rocircle majeur dans lrsquohistoire du peuple drsquoIsraeumll en le sauvant de la
main des Eacutegyptiens
2 Mission de Moiumlse et drsquoAaron
La mission de Moiumlse et drsquoAaron se trouve dans le livre de lrsquoExode qui raconte la
deacutelivrance du peuple drsquoIsraeumll dans les Nombres ougrave sont exprimeacutees les attentes et les
reacutecriminations des fils drsquoIsraeumll et dans le Deuteacuteronome qui relate la fraterniteacute veacutecue dans le
peuple344 LrsquoExode nous fait passer des reacutecits de la violence endogegravene dans les familles que
relegraveve la Genegravese agrave une violence exogegravene exerceacutee par lrsquoEacutegypte sur Israeumll et qui a pousseacute Dieu
agrave reacuteagir345 Quand Dieu a voulu sauver son peuple de la servitude en Eacutegypte il appela un
homme auquel il associa son fregravere non seulement pour parler agrave Pharaon mais surtout pour
guider les fils drsquoIsraeumll vers la terre promise Moiumlse fut appeleacute alors qursquoil faisait paicirctre le
troupeau de son beau pegravere Jeacutethro (Ex 31-2) Dieu srsquoadressa agrave lui dans le buisson ardent en
lrsquointerpellant par son nom Cette rencontre a eu lieu dans un endroit significatif lrsquoHoreb la
montagne de Dieu (Ex 31 427 185 2413 1 R 198)346 Dans cet eacutepisode (Ex 31-6) ougrave
sa preacutesence eacutetait suggeacutereacutee par le feu (cf Gn 1517 Ex 1321) il y eut un dialogue entre Dieu
et Moiumlse comme dans drsquoautres appels bibliques tel celui de Geacutedeacuteon (Jg 611-24) ou celui de
Jeacutereacutemie (Jr 11-10)347 Dieu appelle et Moiumlse reacutepond (Ex 34)
tAa+rgtli rsaring yKiauml hwszlighygt arYiumlw `ynINE)hi rmaYOethw hvTHORNmo hvicircmo rmaYOdegw hnltcopySh ATaringmi ~yhioslashla wylrsquoae bullarqYIw
laquo Le Seigneur vit qursquoil faisait un deacutetour pour voir et Dieu lrsquoappela du milieu du buisson
Moiumlse Moiumlse Il dit Me voici raquo Comme Abraham (Gn 22111) Moiumlse exprime son
accord en reacutepondant laquo Me voici raquo Samuel aussi reacutepondra de la mecircme faccedilon (1 S 34) Lrsquoappel
de Moiumlse srsquoinscrit donc parmi les autres reacutecits bibliques de vocation surtout dans laquo le type qui
comporte un appel une objection une confirmation et un signe348 raquo La mission de Moiumlse lui
344 Cf Claude LICHTERT De la fratrie agrave la fraterniteacute p 8 345 Cf Ibid p 9 346 Cf Walter VOGELS Moiumlse aux multiples visages p 90 LrsquoHoreb et le Sinaiuml seraient la mecircme montagne Elle porterait lrsquoun ou lrsquoautre nom selon les diffeacuterentes traditions 347 Cf Ibid p 89-92 348 Ibid p 89
99
sera donneacutee ensuite en plusieurs eacutetapes chaque fois introduite par le verbe aller agrave lrsquoimpeacuteratif
laquo Va ($lh) raquo (Ex 31016 412) Dieu envoie Moiumlse vers Pharaon et vers les anciens du
peuple en lui preacutecisant lrsquoobjet de la mission (Ex 310) Cette mission sera aussi pour lui
lrsquooccasion de reacuteveacuteler le nom de Dieu (Ex 313-15) car les fils drsquoIsraeumll doivent connaicirctre celui
qui va les libeacuterer et lrsquoinvoquer pour toujours Crsquoest pour cela que Dieu communique
clairement agrave Moiumlse dans une theacuteophanie Il lui fait connaicirctre ce qursquoil attend des fils drsquoIsraeumll
apregraves la sortie drsquoEacutegypte (Ex 193-8) La mission de Moiumlse sera confirmeacutee par Dieu en Ex 6
Selon Philon Moiumlse seul reccediloit pour sa mission des enseignements de Dieu comme un
disciple les reccediloit de son maicirctre Les miracles sa main et son bacircton constituent lrsquoeacutequipement
qui accompagne sa mission349 Le miracle du buisson ardent et les oracles sont une invitation
de Dieu agrave Moiumlse Dieu srsquoengage agrave lrsquoaider Moiumlse laquo nrsquoest pas un simple auxiliaire de libeacuteration
mais le chef qui fera sortir avant longtemps de cette contreacutee350 raquo Aussi le reacutecit de sa vocation
et de son envoi en mission reacutevegravele-t-il une expeacuterience religieuse drsquoun type particulier unique
en son genre ougrave Dieu ne se manifeste pas seulement dans une expeacuterience priveacutee mais dans
des eacutevegravenements connus (cf Ex 417 ndash 10)351 Dieu se reacutevegravele en mecircme temps qursquoil appelle Le
rocircle de Moiumlse ne se limitera pas agrave la libeacuteration du peuple heacutebreu il devra pour la survie de
celui-ci mettre en place une organisation La conduite drsquoun peuple ndash un groupe drsquoindividus ndash
exige un minimum de normes
21 Fregraveres dans la mission
Bien que Moiumlse accepte la mission que Dieu lui confie il eacutemet cependant quelques
reacuteserves (Ex 41) qui amegravenent Dieu agrave lui reacuteveacuteler que son fregravere Aaron le secondera dans sa
tacircche (Ex 414-16)352 Le narrateur rapporte les propos de Dieu sur le fregravere de Moiumlse comme
srsquoil avait deacutejagrave parleacute de celui-ci comme srsquoil eacutetait connu par le lecteur Cette scegravene va marquer
le deacutebut des relations fraternelles entre Moiumlse et Aaron Crsquoest Dieu qui rapproche les deux
fregraveres car dans la suite du reacutecit il permettra aux deux de se rencontrer Toutefois crsquoest parce
que Moiumlse a dit qursquoil ne sait pas parler (Ex 410) et qursquoil demande drsquoenvoyer quelqursquoun
drsquoautre (Ex 413) que Dieu lui adjoignit son fregravere Dieu ne lrsquoeacutecarte pas il le rassure en lui
annonccedilant le rocircle que son fregravere aicircneacute jouera agrave ses cocircteacutes (Ex 414-16) Aaron viendra en appui agrave
son jeune fregravere pour lrsquoaider agrave convaincre Pharaon et les anciens du peuple drsquoIsraeumll afin de
faire sortir les Heacutebreux drsquoEacutegypte
349 Cf PHILON DrsquoALEXANDRIE De vita Mosis I sect77-79 (Œuvres de Philon drsquoAlexandrie 22) Introduction traduction et notes Roger Arnaldez Claude Mondeacutesert Jean Pouilloux Pierre Savinel Paris Eacuted du Cerf 1967 350 Ibid I sect71 351 Robert MICHAUD Moiumlse Histoire et theacuteologie (Lire la Bible 49) Paris Eacuted du Cerf 1979 p 62 352 Cf Robert MARTIN-ACHARD laquo Moiumlse raquo p 22
100
Dieu envoie pour cela Moiumlse vers Aaron afin qursquoil lui transmette ses paroles (Ex 415)
comme il demande aussi agrave Aaron drsquoaller agrave la rencontre de son jeune fregravere au deacutesert (Ex 427)
hrB_dgtMih hvTHORNmo taricircqli lEplusmn roecirch]a-la( lsquohwhygt rmaYOYacutew
laquo Le Seigneur dit agrave Aaron va agrave la rencontre de Moiumlse au deacutesert raquo Les deux fregraveres se
rencontrent au deacutesert agrave la montagne de Dieu Moiumlse revient sur le lieu ougrave il reccedilu sa vocation
et ougrave il reviendra encore avec le peuple plus tard Crsquoest lagrave aussi qursquoAaron reccediloit le contenu de
la mission de la part de son fregravere Moiumlse (Ex 428) Cela traduit lrsquoimportance de ce lieu et
lrsquouniciteacute de leur mission Le reacutecit ne donne pas les paroles que Moiumlse adressa agrave son fregravere
Dieu nrsquoappelle pas explicitement Aaron comme il lrsquoa fait pour Moiumlse Toutefois on peut
entrevoir son appel agrave travers lrsquoenvoi laquo Va raquo Lrsquoenvoi nrsquoimplique-t-il pas un choix Le
manque drsquoappel explicite dans le cas drsquoAaron se justifie En effet Moiumlse est le premier
envoyeacute agrave qui son aicircneacute doit precircter main forte Aaron nrsquoa pas une mission agrave lui (cf le fait que ce
soit Moiumlse qui transmet les paroles agrave son fregravere)353 Sans Moiumlse Aaron seul ne saurait quoi
faire (cf Ex 415a) Lrsquoaicircneacute devient le porte-parole le prophegravete du cadet (cf Ex 71) Mais
crsquoest Dieu qui en fin de compte instruira les deux fregraveres sur lrsquoaction agrave mener (Ex 415b) Il
porte toujours assistance agrave ceux qursquoil choisit et envoie en mission car crsquoest lui qui agit agrave
travers ses envoyeacutes
Apregraves la sortie drsquoEacutegypte dans le deacutesert du Sinaiuml Dieu demande agrave Moiumlse de confeacuterer le
sacerdoce agrave Aaron et agrave ses enfants (Ex 281)
^yxioslasha rorsquoh]a-ta ^ylae brEaumlqh hTDaggerawgt Yl-i_Anh]kl laeTHORNrfyI ynEiumlB ATplusmnmi ATecircai wynaringB-tawgt
laquo Prends aussi pregraves de toi ton fregravere Aaron et ses fils avec lui du milieu des fils Israeumll pour
qursquoil exerce mon sacerdoce raquo Le fait que Moiumlse confegravere le sacerdoce agrave son fregravere confirme la
deacutependance de ce dernier Aaron et sa ligneacutee exerceront cette fonction au cours de la marche
vers la terre promise tandis que Moiumlse restera le prophegravete qui transmet les paroles du
Seigneur au peuple Dieu se donne un duo de fregraveres pour mener un mecircme combat Chacun
avec son charisme propre mais tous deux agissent ensemble pour la reacuteussite de la mission
Aaron et Moiumlse deviennent des collaborateurs inseacuteparables mecircme si le premier doit ecirctre
sous les ordres du second Ils parlent tous deux aux anciens du peuple heacutebreu (Ex 429-31) et
affrontent aussi ensemble Pharaon (Ex 51-5) Les deux fregraveres se montrent compleacutementaires
dans la mission Moiumlse intercegravede pendant que son fregravere Aaron srsquooccupe de la
353 Cf Walter VOGELS Moiumlse aux multiples visages p 108-109
101
bataille (Ex 178-16) 354 Mais en reacutealiteacute crsquoest Dieu qui deacutebloquera toutes les situations
difficiles qursquoils auront agrave vivre dans leur mission On deacutecouvre petit agrave petit que leur
collaboration les amegravene agrave vivre une fraterniteacute en lien avec leur peuple Ils subissent ensemble
le meacutecontentement et lrsquohostiliteacute du peuple Apregraves lrsquoeacutechec de la premiegravere mission chez Pharaon
(Ex 51-5) crsquoest Moiumlse seul qui est envoyeacute (Ex 611) mais le Seigneur leur parla agrave lui et agrave
Aaron pour leur communiquer ses ordres (Ex 613) Dieu confirme ensuite cette collaboration
des fregraveres dans la mission (Ex 71)
h[o+rgtpl ~yhiTHORNla ^yTiicirctngt haesup2rgt hvecircmo-la lsquohwhygt rmaYOYacutew `^alt)ybingt hyltiumlhyI ^yxiTHORNa roethh]awgt
laquo Mais le Seigneur dit agrave Moiumlse Vois je trsquoeacutetablis comme dieu pour Pharaon et ton fregravere
Aaron sera ton prophegravete raquo Ils produisent ensemble les miracles et les plaies en Eacutegypte (Ex 7 ndash
12) Face aux difficulteacutes Pharaon les appelle agrave chaque fois ensemble (Ex 821 927-28) Le
peuple drsquoIsraeumll impute aux deux fregraveres leur situation apregraves leur tentative infructueuse chez
Pharaon (Ex 521) Crsquoest encore contre les deux que murmurent les fils drsquoIsraeumll dans leur
reacutevolte (Ex 162-3 cf Ps 10616) avant les grandes crises (Nb 11 12 14 16 17 20)
Ainsi les deux fregraveres partagent-ils tout dans leur mission les ordres de Dieu les prodiges les
reacutevoltes et les oppositions Crsquoest certainement pour cela que le psaume 7720 attribue la
libeacuteration des fils drsquoIsraeumll aux deux fregraveres Dans le mecircme sens Si 456 ne manque pas de faire
drsquoAaron lrsquoeacutegal de Moiumlse tout en confirmant qursquoils sont des fregraveres Crsquoest une faccedilon pour lui de
reconnaicirctre la part importante qursquoAaron a prise dans la vie et la libeacuteration du peuple heacutebreu
Le peuple drsquoIsraeumll ne les seacutepare pas aussi bien dans sa confiance que dans son opposition
Miryam la sœur de Moiumlse et drsquoAaron nrsquoapparaicirct pas beaucoup dans la mission de ses
fregraveres Le reacutecit donne lrsquoimpression qursquoelle nrsquoy est pas associeacutee Elle nrsquoa aucun contact non
plus avec le Seigneur avant son peacutecheacute (Nb 12) Neacuteanmoins on la rencontre en Ex 1520-21 ougrave
elle est dite propheacutetesse (Ex 1520) Elle est prophegravete comme son fregravere Aaron mais pas
comme Moiumlse qui est laquo un prophegravete particulier parce que Dieu lui a parleacute bouche agrave
bouche355 raquo Apregraves la traverseacutee de la mer elle joua du tambourin avec les femmes drsquoIsraeumll
pour louer les exploits du Seigneur Cette pratique qursquoon retrouve ailleurs exprime la
reconnaissance du peuple envers le Seigneur Apregraves la victoire de Jephteacute sur les fils
drsquoAmmon sa fille sortit aussi agrave sa rencontre jouant et dansant du tambourin (Jg 1134) La
victoire de David sur le Philistin a eacuteteacute salueacutee par les femmes drsquoIsraeumll au son du tambourin
(1 S 186) Selon Ex 1520-21 crsquoest Miryam qui menait les autres femmes dans cette action
354 Cf Henri CAZELLES laquo Moiumlse devant lrsquohistoire raquo dans Moiumlse p 22 355 Henri CAZELLES Autour de lrsquoExode (Sources bibliques) Paris Gabalda 1987 p 365
102
de gracircce On peut y voir lrsquoexercice de sa fonction propheacutetique Elle nrsquoest donc pas tout agrave fait
absente de la mission de ses fregraveres Elle y apparaicirct et y participe discregravetement mecircme si ce
nrsquoest pas toujours de maniegravere heureuse
En effet une crise familiale356 surgit pendant la marche opposant Moiumlse agrave Aaron et agrave
Miryam (Nb 12) Deux membres de la fratrie srsquounissent contre un troisiegraveme La sœur qui
nrsquoavait pas reccedilu drsquoappel ni de mission particuliegravere sort du silence dans lequel lrsquoavait plongeacutee
le reacutecit jusque-lagrave pour susciter une reacutevolte contre celui que Dieu a choisi pour les mener Les
deux proches qui avaient joueacute un rocircle important dans la vie de Moiumlse se retournent
maintenant contre lui Deux fregraveres srsquoeacutelegravevent contre un troisiegraveme rappelant ainsi la difficile
cohabitation fraternelle eacutevoqueacutee dans le reacutecit de la Genegravese Une rivaliteacute familiale neacutee de la
jalousie entre fregraveres comme dans le cas de Caiumln et Abel et celui de Joseph et ses fregraveres
Nous le disions plus haut Moiumlse avait eacuteteacute sauveacute gracircce agrave sa sœur (Ex 21-10) et son fregravere
Aaron eacutetait son plus grand soutien mais agrave preacutesent les voilagrave opposeacutes357 Ils lui reprochent non
seulement drsquoavoir eacutepouseacute une Koushite358 mais aussi son rocircle unique comme seul porteur de
la parole de Dieu ndash crsquoest en fait son rocircle propheacutetique qui est reacutecuseacute Leurs plaintes sont
mentionneacutees en Nb 121-2 Le Seigneur leur fait savoir qursquoils sont diffeacuterents comme
prophegravetes de Moiumlse car agrave lui il ne parle pas en vision comme agrave eux mais de vive voix
(Nb 126-8)359 Dans la narration le fait que Miryam soit mentionneacutee avant son fregravere Aaron
dans cette reacutevolte contre Moiumlse pourrait suggeacuterer qursquoelle en est lrsquoinstigatrice Drsquoailleurs le
verbe laquo parler (rBersquodT) raquo est au feacuteminin singulier ce qui signifierait qursquoelle y a joueacute le rocircle
principal (Nb 121)
tyviTHORNKuh hVicircaih tAdplusmnao-l[ hvecircmoB lsquoroh]awgt ~yUumlrgtmi rBersquodTw `xq)l tyviTHORNku hVicircai-yKi( xq+l rvltaringa]
laquo Quant agrave Myriam ndash et de mecircme Aaron ndash critiqua Moiumlse agrave cause de la femme nubienne qursquoil
avait eacutepouseacutee car il avait eacutepouseacute une Nubienne raquo De plus le fait que Miryam soit la seule agrave
connaicirctre le chacirctiment (Nb 1210) alors qursquoelle aurait agi avec Aaron montre bien que le
Seigneur la tient pour responsable de cette reacutevolte familiale Crsquoest pourquoi elle sera frappeacutee
par la legravepre Cette maladie est consideacutereacutee comme une marque drsquoimpureteacute drsquoougrave son exclusion
356 Les reacutefeacuterences meacutetaphoriques agrave la megravere et au pegravere (Nb 121214) accentuent directement le drame famillial (selon Sonnet citeacute par Claude LICHTERT De la fratrie agrave la fraterniteacute p 59) 357 Cf Walter VOGELS Moiumlse aux multiples visages p 226-227 358 Srsquoagit-il de Ccedilippora la femme de Moiumlse (cf Ex 221) ou drsquoune deuxiegraveme femme La reacutepeacutetition du mot veut peut-ecirctre insister sur le fait que Moiumlse a eacutepouseacute une eacutetrangegravere Mais lrsquoobjet des critiques de Myriam nrsquoest pas clair Reproche-t-on agrave Moiumlse drsquoavoir pris une deuxiegraveme femme ou une femme eacutetrangegravere ou de srsquoecirctre seacutepareacute de sa femme koushite Cf Walter VOGELS op cit 359 Cf Claude LICHTERT op cit p 58
103
Puisque Miryam est devenue leacutepreuse dans le sanctuaire cela peut reacuteveacuteler lrsquoaspect religieux
du conflit qui oppose les fregraveres Le chacirctiment de Myriam est certainement la preuve aussi que
Dieu srsquoest prononceacute en faveur de Moiumlse srsquoopposant ainsi agrave la reacutevolte de Miryam et
drsquoAaron360 Bien que combattu Moiumlse ne resta pas sans reacuteaction face agrave la situation de sa sœur
Il interceacuteda aupregraves du Seigneur (Nb 1213) sauvant ainsi agrave son tour celle qui lui avait permis
drsquoeacutechapper agrave la mort Il est sans rancune pour sa sœur et pour son fregravere Lrsquoattitude de Moiumlse
est exemplaire et manifeste son humiliteacute et son grand cœur Greacutegoire de Nysse nrsquoa pas tort de
voir en lui un modegravele de perfection De Moiumlse il dit laquo Srsquoil srsquoagit de vertu nous avons appris
de lrsquoApocirctre lui-mecircme que sa perfection nrsquoa qursquoune limite crsquoest de nrsquoen avoir aucune361 raquo
Philon aussi souligne que Moiumlse a manifesteacute toutes les vertus Il est agrave la fois roi leacutegislateur
grand precirctre et prophegravete crsquoest agrave ce titre qursquoil est un parfait leacutegislateur362 Crsquoest gracircce agrave sa
perfection que Moiumlse affronta la montagne de la connaissance du Dieu qui fait sans cesse
miseacutericorde agrave un peuple qui se rebelle tout le temps contre lui363 Homme parfait Moiumlse
pouvait-il agir autrement face au mal de sa sœur Leurs liens de fraterniteacute nrsquoeacutetaient-ils pas
au-dessus des querelles de leadership
Miryam fut exclue du camp pour sept jours (Nb 1215) sur ordre du Seigneur Mais le
peuple attendit qursquoelle y reprenne sa place avant de continuer sa marche Cela peut signifier
que malgreacute sa faute le peuple lui accordait encore de lrsquoimportance Le conflit entre les fregraveres
nrsquoentame pas lrsquoestime pour Miryam Il nrsquoa pas briseacute les liens de fraterniteacute non plus et la
mission doit se poursuivre Crsquoest donc ensemble que les trois fregraveres vont continuer la marche
avec le peuple jusqursquoagrave ce que la mort vienne les emporter un agrave un Ce conflit a montreacute aussi la
place unique de Moiumlse celle qui lui fut accordeacutee par Dieu et que personne ne devait lui
contester Chaque fregravere nrsquooccupe-t-il pas une place unique Mecircme si la mission commande
un travail drsquoeacutequipe chacun ne doit pas oublier sa place et envier celle de lrsquoautre Moiumlse est le
prophegravete par excellence agrave qui Dieu ne refuse rien Crsquoest pourquoi Aaron le supplie pour leur
sœur (Nb 1211-12) Moiumlse intercegravede pour Myriam juste apregraves lrsquointervention drsquoAaron La
demande drsquointercession drsquoAaron aupregraves de Moiumlse (Nb 1211) rappelle son adresse lors de
lrsquoeacutepisode du veau drsquoor (Ex 2022) ougrave il appelle Moiumlse laquo Mon Seigneur (iiynI+doa]) raquo Cette double
intercession montre que les rapports fraternels sont bien hieacuterarchiseacutes Aaron deacutepend de Moiumlse
360 Cf Henri CAZELLES laquo Moiumlse devant lrsquohistoire raquo p 22 Si crsquoest une reacutevolte contre le mariage de Moiumlse avec une eacutetrangegravere Dieu en prenant partie pour Moiumlse cautonnerait alors un tel acte 361 GREacuteGOIRE DE NYSSE La vie de Moiumlse Traiteacute de la perfection en matiegravere de vertu I5 introduction et traduction de Jean Danieacutelou (Sources chreacutetiennes 1 bis) Paris Eacuted du Cerf 19552 362 PHILON drsquoALEXANDRIE De Vita Mosis I sect3-24 363 Cf Eacuteric JUNOD laquo Moiumlse exemple de perfection selon Greacutegoire de Nysse raquo dans La figure de Moiumlse p 94-97
104
drsquoune part ndash agrave qui il demande pardon pour lui et Myriam (Nb 1211) ndash et drsquoautre part Myriam
deacutepend des deux fregraveres (Nb 1212-13)364
22 Fregraveres dans la mort
La mort des fregraveres est preacutesenteacutee de faccedilon semblable Les trois connaicirctront la mort avant
lrsquoentreacutee dans la terre promise mais dans des moments et lieux diffeacuterents365 Myriam fut la
premiegravere agrave mourir et elle a eacuteteacute enterreacutee comme ses deux fregraveres en dehors de la terre
promise (Nb 201) Le texte ne donne pas de deacutetails sur sa mort et son enterrement comme il
le fait pour ses fregraveres Aaron meurt quelque temps apregraves (Nb 2022-29) Dieu lui annonce sa
mort et agrave lrsquooccasion lui reacutevegravele ainsi qursquoagrave Moiumlse pourquoi ils ne verront pas la terre promise
(Nb 2024) Dieu lrsquoavait deacutejagrave dit dans lrsquoeacutepisode de Meacuteriba (cf Nb 2012) Il le confirme ici Il
leur reproche leur reacutevolte (Nb 201-13) Agrave la mort drsquoAaron le peuple lui organisa des
ceacutereacutemonies et pleura pendant trente jours (Nb 2029)
ro=h]a [wszligg yKiicirc hdecirc[ehauml-lK WargtYIw `lae(rfyI tyBeicirc lKoszlig ~Ay euml~yviaumllv roh]a-ta( WKUumlbYIw
laquo Toute la communauteacute vit qursquoAaron avait expireacute et toute la maison drsquoIsraeumll le pleura
pendant trente jours raquo Myriam nrsquoa pas eu droit agrave cet honneur en tout cas le texte ne le
mentionne pas Aaron meurt pour laisser Moiumlse conduire seul les fils drsquoIsraeumll vers la terre
promise Ce dernier connaicirctra lui aussi la mort comme son fregravere (Nb 2713)
sszliganlt rvltiumla]K hTa_-~G ^yMTHORN[-la Ticircpsanltwgt Htecircao htyaiaumlrwgt `^yxi(a roethh]a
laquo Tu le verras puis tu seras enleveacute toi aussi pour rejoindre ta parenteacute comme lrsquoa eacuteteacute ton fregravere
Aaron raquo Moiumlse meurt apregraves avoir contempleacute de loin le pays de Canaan que Dieu offre aux fils
drsquoIsraeumll (Dt 3249 341-4) Il lui a dit qursquoil devait mourir comme son fregravere Aaron agrave cause de
leur infideacuteliteacute (Dt 3250-51) Lrsquoannonce de la mort de Moiumlse souligne agrave la fois leur fraterniteacute
et leur infideacuteliteacute Dans le livre des Nombres aussi (2012-14 311) lrsquoannonce de la mort de
Moiumlse est faite comme celle drsquoAaron Les paroles du Seigneur agrave Moiumlse sont parallegraveles agrave celles
qursquoil avait adresseacutees agrave Aaron juste avant sa mort (Nb 2022-29) La justification de leur mort
est la mecircme (Nb 201-13) Mais Moiumlse donne lui-mecircme les raisons de son exclusion de la
terre promise (Dt 137 323-27 421-22) Il dit dans ces passages qui font partie de son
364 Cf Claude LICHTERT De la fratrie agrave la fraterniteacute p 58 365 Cf Walter VOGELS Moiumlse aux multiples visages p 254-255
105
testament que le Seigneur srsquoest mis en colegravere agrave cause du peuple366 Il impute ainsi ce fait au
peacutecheacute des fils drsquoIsraeumll alors que Dieu lrsquoaccuse de faute personnelle
Les reacutecits de la mort des deux fregraveres montrent par leur style leurs liens mecircme dans la
mort Ils meurent dignement malgreacute leur peacutecheacute Agrave la mort de Moiumlse on lui fit des ceacutereacutemonies
comme pour Aaron (Dt 348)
~Ay= ~yviaumllv baTHORNAm tboiumlrgt[)B hvsup2mo-ta laeoacuterfyI ynEldquob bullWKbYIw `hv(mo lbaeicirc ykiTHORNb ymeicircygt WmecircTYIw)
laquo Les fils drsquoIsraeumll pleuregraverent Moiumlse dans les vallons de Moab pendant trente jours Puis les
jours de pleurs pour le deuil de Moiumlse srsquoachevegraverent raquo Aaron fut pleureacute par toute la maison
drsquoIsraeumll (Nb 2029) et Moiumlse par les fils drsquoIsraeumll (Dt 348) mais ces deux expressions
deacutesignent les mecircmes personnes Le temps de deuil ndash trente jours ndash est le mecircme pour les deux
Le reacutecit qui parle de la mort drsquoAaron ne dit rien sur son ensevelissement Pour Moiumlse crsquoest
lui-mecircme qui comme narrateur intradieacutegeacutetique367 dit qursquoil est mort et enterreacute (Dt 106) Il
aurait eacuteteacute enterreacute par Dieu (Dt 346) Cependant leurs tombeaux restent introuvables Le
silence sur lrsquoensevelissement drsquoAaron et le fait que ce soit Dieu qui enterre Moiumlse sont deux
faccedilons de dire lrsquoabsence de tombeau pour les deux fregraveres cela contribue agrave les rapprocher368
Si la mort des deux fregraveres est semblable leur succession est diffeacuterente comme leurs
fonctions Moiumlse est prophegravete alors qursquoAaron est grand precirctre En effet on devient grand
precirctre par la naissance Crsquoest une fonction heacutereacuteditaire comme le montre la succession
drsquoAaron assureacutee par son fils Eacuteleacuteazar (Nb 2022-29) Quant au prophegravete il est choisi par Dieu
dont il est le porte-parole369 Voilagrave pourquoi la succession de Moiumlse le prophegravete sera confieacutee
agrave Dieu (Nb 2015-18) qui choisit Josueacute (Nb 2718) Contrairement agrave son fregravere et agrave sa sœur
Moiumlse a eu le privilegravege de voir la terre promise certainement pour signifier qursquoil eacutetait le vrai
guide que Dieu a choisi pour mener le peuple vers cette terre
23 Conclusion
La sortie drsquoEacutegypte des fils drsquoIsraeumll a eacuteteacute lrsquooccasion pour Dieu de se reacuteveacuteler agrave ce peuple
qui entre ainsi pleinement en relation avec lui Ce fait majeur nourrit toute la penseacutee
theacuteologique veacuteteacuterotestamentaire370 Lrsquohistoire de lrsquoExode met en avant le choix de Moiumlse par
366 Cf Walter VOGELS Moiumlse aux multiples visages p 278 367 Terme employeacute dans lrsquoanalyse narrative pour deacutesigner un personnage qui dans une œuvre devient narrateur (narrateur second) drsquoun reacutecit dans le reacutecit 368 Cf Claude LICHTERT De la fratrie agrave la fraterniteacute p 66 note 231 369 Cf Walter VOGELS op cit p 267 370 Cf Jean-Daniel MACCHI laquo Exode raquo dans Introduction agrave Lrsquoancien Testament p 256
106
Dieu Il lui confie une mission agrave laquelle les autres membres de sa fratrie vont ecirctre associeacutes
Lrsquoun Aaron par la volonteacute expresse de Dieu et lrsquoautre ndash Miryam ndash en tant que sœur de lrsquoeacutelu
Chacun drsquoeux apportera sa contribution agrave la reacuteussite de cette mission Mais malgreacute la
reconnaissance du rocircle premier de Moiumlse par les deux autres ils nrsquoeacutechapperont pas agrave la
tentation de le jalouser et de mettre ainsi agrave mal la mission que Dieu attend drsquoeux Cependant
ils surmonteront leur conflit gracircce agrave Moiumlse qui interceacuteda aupregraves du Seigneur Dieu leur
accorde de poursuivre la mission mais en leur refusant lrsquoaccegraves agrave la terre promise car tous ont
failli Les trois fregraveres connaicirctront le mecircme sort la mort en dehors de la terre promise Leur
destin reste donc lieacute par la naissance par la mission et par la mort
Comme beaucoup drsquoautres fratries de lrsquoAncien Testament cette fratrie reacutevegravele la dure
reacutealiteacute de la vie entre fregraveres Malgreacute la preacutesence de Dieu agrave leur cocircteacute des fregraveres nrsquoheacutesitent pas agrave
srsquoopposer et agrave crier agrave lrsquoinjustice Mais ils finissent souvent par deacutepasser leurs diffeacuterends La
relation fraternelle entre Moiumlse et Aaron srsquoest construite pendant leur parcours souvent fait de
rapprochements et de prises de distances371 Cela se comprend du fait de leur mission et de
leurs laquo fregraveres raquo les fils drsquoIsraeumll Nous savons par ailleurs qursquoAaron est apparu de faccedilon
inattendue et tardive dans la vie de Moiumlse (Ex 414) Mais cela peut-il justifier les eacutecarts
drsquoAaron Lrsquohistoire de cette fratrie met en relation une fraterniteacute endogegravene ndash celle drsquoAaron
qui a toujours veacutecu dans le peuple heacutebreu ndash et une fraterniteacute exogegravene ndash celle de Moiumlse qui a
veacutecu une partie de sa vie dans la maison de Pharaon372 Aaron est consideacutereacute comme le fregravere de
Moiumlse pendant que Moiumlse considegravere les fils drsquoIsraeumll comme ses fregraveres Leur histoire commune
montre que toute fraterniteacute commande de srsquoajuster agrave lrsquoautre tout en acceptant lrsquoindeacutependance
et la deacutependance Crsquoest dans ce sens que leur collaboration dans la mission a eacuteteacute relativement
paisible malgreacute lrsquoeacutepisode du veau drsquoor et celui de la reacutecrimination drsquoAaron et de Myriam
contre Moiumlse Le reacutecit ne laisse pas voir de grandes tensions entre ces fregraveres Peut-on alors
qualifier cette paire de fregraveres de premier groupe de fregraveres non rivaux373
Par leur collaboration Moiumlse et drsquoAaron font comprendre qursquoune fratrie peut vivre
heureuse lorsque ses membres savent se diffeacuterencier sans pour autant entrer en concurrence
La diffeacuterenciation reconnue permet la rencontre Aaron sait parler contrairement agrave Moiumlse Par
leurs rapports avec le peuple lrsquoun comme grand precirctre et lrsquoautre comme meacutediateur de Dieu
ils instaurent un autre type de fraterniteacute baseacute sur lrsquoalliance et non sur le sang Cela rappelle agrave
Israeumll un ideacuteal de fraterniteacute dont le Deuteacuteronome se fait lrsquoeacutecho Le fregravere nrsquoest plus seulement
371 Cf Claude LICHTERT De la fratrie agrave la fraterniteacute p 73 372 Jacques Attali citeacute par Claude LICHTERT op cit p 75 373 Cf Claude LICHTERT op cit p 3
107
le membre du clan crsquoest aussi bien le prochain le leacutevite le pauvre que le compatriote et
mecircme lrsquoEacutedomite selon le code deuteacuteronomique (12 ndash 26) Car Israeumll doit tout mettre en
œuvre pour avoir des relations de bon voisinage
Les reacutecits de lrsquoAncien Testament en particulier ceux concernant Moiumlse et Aaron ont
montreacute que la fraterniteacute est une chose importante et que tout appel a des exigences et
implique un message de la part de Dieu Crsquoest pourquoi nous pouvons revenir aux reacutecits
eacutevangeacuteliques pour y eacutevaluer les implications theacuteologiques des appels de Jeacutesus Il srsquoagit de
preacutesenter un bilan de lrsquoappel des premiers disciples
108
CHAPITRE TROISIEgraveME IMPLICATIONS THEacuteOLOGIQUES DE LrsquoAPPEL
DES PREMIERS DISCIPLES
Apregraves lrsquoeacutetude des textes sur lrsquoappel des premiers disciples et lrsquoincursion dans lrsquoAncien
Testament nous voulons preacutesenter quelques leccedilons theacuteologiques qui se deacutegagent des
premiegraveres vocations Dans les reacutecits de lrsquoAncien Testament ndash nous avons observeacute le cas de
Moiumlse et drsquoAaron ndash Dieu appelle pour une mission Jeacutesus aussi a appeleacute des disciples et les a
envoyeacutes en mission Si suivre Jeacutesus crsquoest adheacuterer agrave lui par la foi crsquoest aussi recevoir de lui
une mission apostolique dont les modaliteacutes ne sont pas toujours bien deacutefinies au deacutepart374 Les
reacutecits bibliques montrent des appels et des envois en mission mais peut-on dire que ces deux
reacutealiteacutes sont lieacutees Lrsquohistoire de Moiumlse et Aaron indique que la mission requiert un travail
drsquoeacutequipe de collaboration Cette faccedilon de faire semble ecirctre bien comprise de la part de Jeacutesus
Il a non seulement appeleacute deux paires de fregraveres mais surtout mis en place un groupe de
disciples avant de les envoyer en mission Comment doit-on comprendre ces faits La
mission serait-elle lieacutee agrave une vie de communauteacute Dieu a reprocheacute agrave Moiumlse et agrave Aaron leur
peacutecheacute et pour cela ils ne sont pas entreacutes dans la terre promise Lrsquoappel et la mission ont donc
des exigences Jeacutesus ne manque pas de les souligner pour ses disciples afin de les preacuteserver
de toute tentation deacutemesureacutee Aujourdrsquohui encore les appels du Seigneur se font entendre
Plusieurs personnes se mettent agrave sa suite Il est toujours utile de preacuteciser la signification de ces
diffeacuterents appels qui sont au fond les mecircmes malgreacute quelques leacutegegraveres variations dans la faccedilon
de mener la mission
Nous verrons drsquoabord lrsquoappel et la mission Ensuite lrsquoappel et la communauteacute Et enfin les
exigences de lrsquoappel de la mission et de la communauteacute
374 Cf Paul LAMARCHE Eacutevangile de Marc (Eacutetudes Bibliques Nouvelle seacuterie 33) Paris Gabalda 1996 p 71
109
1 Vocation et mission
Nous voulons voir ici la question du lien entre lrsquoappel et la mission En effet Jeacutesus a
appeleacute des gens agrave qui il a confieacute une mission Mais est-ce que cela veut dire que la vocation
entraicircne toujours une mission Le contexte de lrsquoappel des premiers disciples dans les
eacutevangiles la mission de Jeacutesus avec ses apocirctres et lrsquoenvoi en mission de ceux qui sont appeleacutes
aident agrave mieux saisir la relation entre la vocation et la mission
11 Lrsquoappel des premiers disciples et la mission de Jeacutesus Mc 121-34 Mt 423 ndash 52
Lc 512-16 Jn 21-12
Apregraves lrsquoappel des quatre pecirccheurs au bord du lac de Galileacutee Marc et Matthieu preacutesentent
Jeacutesus en mission avec eux En effet pour Marc comme pour Matthieu la mission de Jeacutesus
deacutebute avec ses disciples On peut dire avec Standaert laquo Jeacutesus srsquoen va precirccher et Jeacutesus se
constitue un groupe de disciples collaborateurs immeacutediats de sa mission les deux semblent
irreacutemeacutediablement aller de pair375 raquo Cela se veacuterifie par les eacutepisodes qui suivent les premiers
appels et dans drsquoautres textes ougrave Jeacutesus est en compagnie de ses disciples
Mais Marc et Matthieu associent deacutejagrave lrsquoappel agrave la mission en mentionnant la seule parole
de Jeacutesus dans lrsquoappel des premiers disciples (Mc 117 Mt 419) laquo Je vous ferai devenir des
pecirccheurs drsquohommes raquo Cette meacutetaphore donne le but de lrsquoappel Crsquoest pourquoi il vient en
compleacutement de lrsquoimpeacuteratif laquo venez derriegravere moi raquo376 Jeacutesus lie ainsi son appel agrave lrsquoacceptation
de la nouvelle tacircche qursquoil entend donner agrave Simon et agrave ses camarades Dans la tradition
synoptique le fait de suivre Jeacutesus est tregraves eacutetroitement lieacute non seulement agrave sa propre mission
mais aussi agrave la mission qursquoil ordonne
Il est possible de voir aussi dans lrsquoemploi du verbe kalew (appeler) en Mc 120 Mt 421
agrave la fois lrsquoappel et la mission En effet dans lrsquoappel de Jacques et Jean Marc et Matthieu
disent seulement laquo il les appela raquo mais ce deuxiegraveme groupe de fregraveres est aussi concerneacute par
laquo je vous ferai devenir des pecirccheurs drsquohommes raquo Les textes de Paul ougrave ce verbe eacutevoque aussi
bien sa vocation (cf Rm 11 1 Co 11 Ga 1115-16) que sa mission (cf Rm 16 924
1 Co 717-24) confirment le lien entre la vocation et lrsquoenvoi377 On est toujours appeleacute agrave faire
quelque chose Jeacutesus appelle pour envoyer (cf Mc 314)
375 Benoicirct STANDAERT Eacutevangile selon Marc p 148 376 Cf Camille FOCANT Lrsquoeacutevangile selon Marc p 83 377 Cf Ceacutedric FISCHER Les disciples dans lrsquoeacutevangile de Marc p 45
110
En appelant des hommes agrave collaborer agrave son œuvre messianique Jeacutesus les invitait agrave un
service du Royaume en sa compagnie Cela implique une communion terrestre avec lui dans
le partage de sa vie et de son ministegravere laquo Venir derriegravere Jeacutesus raquo crsquoest srsquounir agrave Jeacutesus dans pour
lrsquoannonce du Royaume de Dieu pour aller agrave la pecircche des hommes Lrsquoexpression laquo pecirccheurs
drsquohommes raquo est une annonce discregravete de la mission des disciples drsquohier et de tous les temps
crsquoest la mission chreacutetienne 378 Mais cette mission paraicirct eacutenigmatique telle qursquoelle est
formuleacutee Jeacutesus ne deacutevoile pas ici de faccedilon preacutecise ses intentions quand bien mecircme cette
phrase contient des eacuteleacutements importants significatifs pour le futur des disciples La mission
srsquoeacuteclairera plus tard surtout au moment ougrave les disciples seront appeleacutes agrave la reacutealiser379 En
acceptant lrsquoappel de Jeacutesus ils donnaient aussi leur accord pour collaborer agrave sa mission Ils le
traduisent en lrsquoaccompagnant deacutejagrave dans ses tourneacutees exprimant ainsi leur confiance en lui
malgreacute le flou du futur qursquoil leur propose380
Jeacutesus en ne preacutecisant pas lrsquoidentiteacute des hommes agrave pecirccher ni le lieu de la pecircche ouvre les
perspectives drsquoune mission universelle Le groupe auquel il srsquoadresse doit srsquoouvrir agrave tous les
hommes et agrave toute lrsquohumaniteacute pecirccher les hommes quels qursquoils soient et quel que soit le lieu
Il faut aller donc partout ougrave il y a des hommes
111 Mc 121-34
Pour concreacutetiser lrsquoappel et la mission qui attend les disciples Jeacutesus les associe tout de
suite apregraves les avoir appeleacutes agrave son ministegravere Il va avec eux agrave la synagogue de Capharnauumlm
(121-28) Le lien entre lrsquoeacutepisode de Capharnauumlm et celui de lrsquoappel des premiers disciples se
voit agrave travers lrsquousage du pluriel au v 21 eivsporeuontai (ils entrent) Lrsquoauteur en employant
le pluriel veut souligner la preacutesence aussi des disciples381 Il le fera encore pour lrsquoeacutepisode de
la gueacuterison de la belle-megravere de Simon (Mc 129) Crsquoest certainement une pratique de Marc de
montrer ainsi la preacutesence des disciples agrave travers ces versets de transition au pluriel Jeacutesus eacutetait
seul jusqursquoau choix des quatre compagnons Mais apregraves il sera avec eux dans ses
deacuteplacements mecircme si ceux-ci ne jouent pas toujours un rocircle actif agrave sa suite Dans ce sens
lrsquoeacutepisode de Capharnauumlm marque le deacutebut des tourneacutees de Jeacutesus avec ses disciples Il est le
premier acte de Jeacutesus apregraves lrsquoappel des disciples Il y a un lien entre lrsquoappel et ce que Jeacutesus
accomplit agrave Capharnauumlm comme le confirme Mc 139 laquo Leur combinaison semble
378 Cf Claude TASSIN LrsquoEacutevangile de Matthieu p 54 379 Cf Ibid p 83-84 380 Cf Carlo Maria MARTINI Ecirctre avec Jeacutesus Itineacuteraire spirituel des Douze selon Marc traduit de lrsquoitalien par Hyacinthe Vulliez (Eacutepiphanie) Paris Eacuted du Cerf 1982 p 44 381 Cf Camille FOCANT Lrsquoeacutevangile selon Marc p 87
111
programmatique au deacutebut de lrsquoeacutevangile382 raquo En effet Jeacutesus appelle agrave lui des gens qursquoil
introduit dans leur mission future par son propre ministegravere Il leur apprend la vie missionnaire
par ses deacuteplacements et par les actes qui les accompagnent La vie itineacuterante les preacutedications
les exorcismes et gueacuterisons sont le lot de son ministegravere auquel ses disciples doivent
srsquohabituer pour en faire autant plus tard Cette meacutethode de Jeacutesus se voit agrave travers tout
lrsquoeacutevangile les Douze sont omnipreacutesents dans la mission de Jeacutesus Ils lrsquoaccompagnent depuis
la premiegravere annonce jusqursquoagrave lrsquoeacutepreuve finale agrave Jeacuterusalem ils sont citeacutes agrave plusieurs endroits
Les Douze sont souvent mentionneacutes laquo et cela agrave intervalles reacuteguliers presque tous les deux
chapitres383 raquo Mc 31416 410 61730 827-30 936 1032 1111 1410172043
167 Cela se comprend puisque selon Mc 314 Jeacutesus a institueacute les Douze pour ecirctre avec lui et
pour les envoyer precirccher Leur preacutesence dans chaque eacutetape importante de la mission de Jeacutesus
se justifie384 Lrsquoappel reccedilu en Mc 116-20 et ceux qui vont suivre (Mc 213-17 313-19 67-
13) srsquoinscrivent dans cette dynamique du rapport du disciple avec le maicirctre qui trouve son
point drsquoancrage dans la participation agrave sa mission Mc 314 eacuteclaire donc le sens de lrsquoappel et
en donne le but Les appeleacutes sont choisis du milieu de la foule dans lrsquoaccomplissement de la
mission de Jeacutesus pour une mission Leur institution reste lieacutee agrave cette mission et entraicircne aussi
une collaboration agrave celle de Jeacutesus Car en fait la mission que Jeacutesus confie aux disciples
(Mc 314-15) nrsquoest pas diffeacuterente de la sienne Les disciples nrsquoont pas une mission agrave eux Ils
partagent celle de Jeacutesus annoncer la Bonne Nouvelle du Royaume en gueacuterissant les malades
et en deacutelivrant les posseacutedeacutes
Jeacutesus initie pour cela lui-mecircme ses disciples drsquoabord par leur preacutesence agrave ses cocircteacutes et
ensuite par la mission qursquoil va leur confier Lorsqursquoil est retrouveacute par Simon et ses
compagnons il les invite explicitement agrave lrsquoaccompagner proclamer lrsquoEacutevangile dans les
villages car crsquoest sa mission premiegravere (Mc 135-39 Mt 423 Lc 442-44) laquo crsquoest pour cela
que je suis sorti raquo Les disciples deviennent par sa volonteacute ses compagnons de mission Ils
sont comme ses auxiliaires Jeacutesus nrsquoest donc pas seul dans sa mission Par leur preacutesence les
disciples apprennent en observant le maicirctre agrave lrsquoœuvre Plus tard quand ce dernier le jugera
opportun il les enverra seuls en mission (Mc 67)
Dans lrsquoeacutepisode de la gueacuterison de la belle-megravere de Simon selon Marc Jeacutesus est
accompagneacute par Jacques et Jean les fils de Zeacutebeacutedeacutee qursquoil avait appeleacutes (Mc 129-
30 Mt 814-15 Lc 438-39) Mc 129 preacutecise que Jeacutesus est alleacute dans la maison de Simon et
382 Camille FOCANT Lrsquoeacutevangile selon Marc p 87 383 Carlo Maria MARTINI Ecirctre avec Jeacutesus p 13 384
Ibid
112
Andreacute apregraves lrsquoeacutepisode de la synagogue kai euvquj evk thj sunagwghj evxelqontej h=lqon eivj
thn oivkian Simwnoj kai VAndreou meta VIakwbou kai VIwannou (Juste en sortant de la
synagogue ils allegraverent avec Jacques et Jean dans la maison de Simon et Andreacute)Aring En disant
kai euvquj evk thj sunagwghj evxelqontej h=lqon Marc lie lrsquoenseignement et lrsquoexorcisme agrave
lrsquoeacutepisode de la gueacuterison de la belle-megravere de Simon Ce sont deux eacutepisodes successifs ougrave la
preacutesence des disciples est clairement mentionneacutee Ils ont joueacute le rocircle drsquointercesseurs en
parlant de la malade agrave Jeacutesus (v 30)385 Les disciples sont aussi avec Jeacutesus lorsque Leacutevi le
reccediloit dans sa maison apregraves qursquoil lrsquoeut appeleacute (Mc 215) kai ginetai katakeisqai auvton evn
th| oivkia| auvtou( kai polloi telwnai kai a`martwloi sunanekeinto tw| VIhsou kai toij
maqhtaij auvtou h=san gar polloi kai hvkolouqoun auvtw| (Le voici agrave table dans sa maison et
beaucoup de collecteurs drsquoimpocircts et de pecirccheurs avaient pris place avec Jeacutesus et ses disciples
car ils eacutetaient nombreux et ils le suivaient)Aring La preacutesence des disciples lie lrsquoappel de Leacutevi au
leur Le scheacutema litteacuteraire de lrsquoappel de Leacutevi dans lrsquoeacutevangile de Marc (213-14) ressemble de
pregraves agrave celui des quatre pecirccheurs du lac de Galileacutee (116-20)386 Le destin de Leacutevi et des
disciples est deacutesormais lieacute par la mission qursquoils ont agrave accomplir du fait de leur appel
Lrsquoagrandissement de leur cercle de disciples leur laisse entrevoir la grandeur de la mission qui
les attend et qursquoils deacutecouvrent ainsi petit agrave petit agrave la suite du maicirctre
Du point de vue litteacuteraire la premiegravere partie de lrsquoeacutevangile de Marc est diviseacutee en trois
sections dont chacune commence par un reacutecit de vocation et se termine par un eacutepisode de rejet
de Jeacutesus et un sommaire de son ministegravere387 La premiegravere section (116-20 ndash 312) deacutebute par
lrsquoappel des premiers disciples (116-20) La seconde (313 ndash 66) par lrsquoinstitution des Douze
(313-19) Quand agrave la troisiegraveme section (67 ndash 826) elle commence par lrsquoappel et la mission
des Douze (67-13) En associant les trois peacutericopes qui deacutebutent ces diffeacuterentes sections on
voit eacutemerger une relation entre lrsquoappel et la mission Ce rapprochement peut se faire agrave partir
des liens linguistiques de ces textes En effet il y a plusieurs rapports qui se deacutegagent Agrave la
phrase kai poihsw u`maj genesqai alieij avnqrwpwn de 117 correspond kai evpoihsen dwdeka
de 314 et kai evpoihsen touj dwdeka de 316 Le verbe poiew a Jeacutesus comme sujet dans ces
trois cas Agrave lrsquoappel des disciples deux par deux (11619) correspond lrsquoenvoi en mission deux
par deux (67) Le verbe laquo appeler raquo (proskaleitai) se trouve en 313 et en 67 et laquo envoyer raquo
(avpostellh|) en 314 et (avpostellein) en 67 Le verbe khrussein de 314 correspond agrave
evkhruxan (laquo precirccher raquo) en 612 Le terme evxousian (autoriteacute) en 315 et 67 La chasse aux
385 Cf Camille FOCANT Lrsquoeacutevangile selon Marc p 93 386 Cf Jean-Franccedilois BAUDOZ laquo Prendre sa croix raquo Jeacutesus et ses disciples dans lrsquoeacutevangile de Marc (Lire la Bible 5) Paris Eacuted du Cerf 2009 p 31 387 Ce paragraphe est inspireacute de Ceacutedric FISCHER Les disciples dans lrsquoeacutevangile de Marc p 41
113
deacutemons est mentionneacutee en 315 (evkballein ta daimonia) et en 613 (daimonia polla
evxeballon) Tous ces eacuteleacutements participent agrave rapprocher la vocation et la mission Jeacutesus
appelle et envoie en mission Ceux qui sont appeleacutes se sentent aussi investis drsquoune mission en
se mettant agrave la suite de Jeacutesus Lrsquoappel et la mission se trouvent ainsi lieacutes par la volonteacute de
celui qui en est lrsquoinitiateur
112 Mt 423 ndash 52
Lrsquoeacutevangile de Matthieu preacutesente Jeacutesus accomplissant son ministegravere juste apregraves lrsquoappel des
premiers disciples (Mt 423-25) En effet lrsquoeacutepisode qui suit lrsquoappel des disciples raconte des
scegravenes drsquoenseignement de gueacuterison et drsquoexorcisme En disant au v 23 kai perihgen evn o[lh|
th| Galilaia| (puis parcourant toute la Galileacutee) Matthieu lie la rencontre de Jeacutesus avec les
foules agrave la scegravene de lrsquoappel des premiers disciples Il faut voir dans cette faccedilon de preacutesenter
les choses la volonteacute de Matthieu de relever un trait important de lrsquoactiviteacute de Jeacutesus Il ne
parcourt pas la Galileacutee avec ceux qui le suivent laquo pour faire quelques pas avec un petit groupe
de disciples comme des rabbins ni rassembler des purs au deacutesert comme des maicirctres
esseacuteniens il entend srsquoadresser agrave tout son peuple et dans tout le pays388 raquo Crsquoest pourquoi il
commence agrave proclamer la Bonne Nouvelle du Regravegne apregraves avoir appeleacute aupregraves de lui les
quatre pecirccheurs Cette proclamation attire des foules de toute part
Pour mieux srsquoadresser agrave celles-ci Jeacutesus monte srsquoasseoir sur une montagne et ses disciples
srsquoapprochent de lui (51) Ce verset qui ouvre aussi le sermon sur la montagne (51 ndash727) sert
de transition entre les tourneacutees de Jeacutesus en Galileacutee (423-25) et le discours des beacuteatitudes (52-
12)389 En disant laquo Agrave la vue des foules Jeacutesus monta dans la montagne Il srsquoassit et ses
disciples srsquoapprochegraverent de lui raquo Matthieu donne les raisons de la position de Jeacutesus et il
preacutecise le motif de lrsquoenseignement Jeacutesus monte dans la montagne agrave cause de la preacutesence de la
foule agrave qui il veut srsquoadresser Il donne un enseignement agrave cause de cette mecircme preacutesence Dans
cette phrase sus-mentionneacutee il y a un eacuteleacutement qui relie lrsquoappel des disciples agrave ces deux
eacutepisodes la preacutesence des disciples proshlqan auvtw| oi` maqhtai auvtou Si les disciples
srsquoapprochent ici de Jeacutesus crsquoest qursquoils eacutetaient avec lui pendant qursquoil parcourait la Galileacutee
enseignant dans leurs synagogues (423) Leur preacutesence aux cocircteacutes de Jeacutesus sur la montagne
signifie qursquoils ont assisteacute agrave tous ses grands discours (5 ndash 7)
Jeacutesus inaugure sa mission avec ceux qursquoil a appeleacutes Ceux-ci deacutecouvrent ainsi la reacutealiteacute de
leur mission tout en apprenant en quoi elle consiste Si Jeacutesus est suivi par de nombreuses
388 Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile de Matthieu p 51 389 Les commentaires sont tous drsquoaccord sur ce point
114
foules cela est une raison suffisante pour leur envoyer des disciples plus tard390 Il y a un
besoin qui srsquoexprime agrave travers la preacutesence des foules qui seront consideacutereacutees comme des
personnes fatigueacutees et abattues des brebis sans berger (cf 936) Lrsquoappel et lrsquoenvoi en
mission trouvent leur sens et leur justification dans cette preacutesence Celle des disciples peut
trouver aussi sa raison dans le souci drsquoatteindre tout ce monde Jeacutesus seul ne peut srsquooccuper
de tous ni aller partout agrave la fois Il sait que sa mission deacutepasse les frontiegraveres de la Galileacutee
comme le confirment les foules qui viennent agrave lui de la Deacutecapole de Jeacuterusalem et de la Judeacutee
et drsquoau-delagrave du Jourdain (v 25) Elle est mecircme universelle comme lrsquoindique Matthieu dans
lrsquoemploi de pasan (toute) au v 23 La collaboration des disciples est donc attendue pour
porter le plus loin possible lrsquoannonce de la Bonne Nouvelle Lrsquoenseignement et les miracles
que Jeacutesus fait sont au beacuteneacutefice des foules qui le suivent Il profite aussi aux disciples qui ne
connaissent rien du Royaume Jeacutesus les gueacuterit de leur ceacuteciteacute en matiegravere de connaissance des
choses du Royaume et les initie en mecircme temps agrave lrsquoannonce de celui-ci391 Ils sont concerneacutes
agrave double titre par ce que Jeacutesus fait pour les autres Ils lrsquoexpriment en srsquoapprochant de celui
(51) qui les avait appeleacutes (41921) pour lrsquoeacutecouter et pour apprendre de lui Lrsquoimitation du
maicirctre commande une proximiteacute pour un bon apprentissage ils ne srsquoeacuteloigneront plus de lui
apregraves lrsquoappel afin de profiter de toutes les occasions Gracircce agrave leur preacutesence dans le ministegravere
de Jeacutesus les disciples deviennent des teacutemoins efficaces du Royaume
113 Lc 512-16
Jeacutesus appelle Simon et ses compagnons apregraves avoir meneacute tout seul quelques activiteacutes
(414 ndash 510) dont certaines deacutecrivent les deux aspects du Messie son enseignement (414-
30) et ses œuvres (431-44)392 Mais agrave partir du chap 5 Jeacutesus sera en compagnie des gens qursquoil
aura choisis (51027-28 612-16) et drsquoautres qui auront accepteacute drsquoeux-mecircmes de le suivre
(511)
La deuxiegraveme partie de la parole de Jeacutesus agrave Simon (Lc 510 avpo tou nun avnqrwpouj esh|
zwgrwn) exprime deacutejagrave la vocation missionnaire Elle lie lrsquoappel et la mission bien que le texte
de Luc ne soit pas explicite393 Le deacutepart de Simon et ses camarades derriegravere Jeacutesus confirme
ce lien faisant de ses paroles et de son miracle (56-10) un appel (511)394
390 Cf Ghislain LAFONT Jeacutesus p 36 391 Cf Ibid 392 Cf Franccedilois BOVON LrsquoEacutevangile selon saint Luc p 222 393 Cf Ibid p 228 394 Cf Hugues COUSIN LrsquoEacutevangile de Luc p 76
115
En disant que Simon et ses compagnons le suivirent (hvkolouqhsan auvtw|) Luc veut dire
que la mission a commenceacute pour eux degraves qursquoils ont entendu les paroles de Jeacutesus Leacutevi aussi
degraves qursquoil reccedilut lrsquoappel partit derriegravere Jeacutesus (527-28 ) qui nrsquoest plus seul Lrsquoeacutepisode sur la
question du jeucircne (533-35) confirme que les gens reconnaissent que Jeacutesus a deacutesormais des
disciples comme Jean Baptiste et les pharisiens Il permet en outre de dire qursquoil vit avec eux
qursquoils sont ensemble et qursquoils partagent ses activiteacutes (cf v 34) o` de VIhsouj ei=pen proj
auvtouj( Mh dunasqe touj uiouj tou numfwnoj evn w-| o` numfioj metV auvtwn evstin poihsai
nhsteusai (Jeacutesus leur dit Est-ce que vous pouvez faire jeucircner les inviteacutes de la noce pendant
que lrsquoeacutepoux est avec eux) Crsquoest pourquoi il devra rendre compte de leur comportement
lorsqursquoil se deacuteplace avec eux (6 1-5)
Apregraves avoir appeleacute les Douze (612-16) Jeacutesus part avec eux en mission (617) Les
diffeacuterents appels srsquoinscrivent dans le cadre de lrsquoaccomplissement de sa mission comme en
teacutemoigne le contexte Apregraves lrsquoappel de Simon et de ses compagnons Jeacutesus gueacuterit un aveugle
(512-16) puis un paralytique (517-26) Il redonne ainsi lrsquoespoir et la joie de vivre agrave des
personnes en souffrance parfois depuis de bonnes anneacutees montrant du coup agrave ses disciples
comment laquo prendre vivants des hommes raquo Les eacutepisodes du ministegravere galileacuteen de Jeacutesus sont
relieacutes En effet on peut voir que la gueacuterison du leacutepreux reacutepond agrave lrsquoappel des pecirccheurs Le
geste du leacutepreux qui laquo tomba la face contre terre raquo en suppliant Jeacutesus (512) correspond agrave celui
de Simon-Pierre qui laquo tomba aux genoux de Jeacutesus raquo pour le supplier (58) Il y a aussi la
preacutesence de la foule dans les deux scegravenes laquo de grandes fouleshellip raquo dans le cas du leacutepreux
(515) et laquo la foule raquo pour la pecircche miraculeuse (51) 395 En associant tout de suite les
disciples agrave ses activiteacutes Jeacutesus montre que lrsquoappel va avec la mission
Les eacutevangiles synoptiques rapportent tous des reacutecits drsquoappel dans le cadre drsquoune pecircche
(Mc 116-20 Mt 418-22 Lc 51-11) Ils donnent de la pecircche lrsquoimage symbolique de la
mission Mc 116 Mt 519 (a`lieij avnqrwpwn) et Lc 510 (avnqrwpouj esh| zwgrwn) Jeacutesus
appelle ses premiers disciples pendant des parties de pecircche faisant du coup de ce meacutetier la
caracteacuteristique du langage de la mission du christianisme396 Les paroles de Jeacutesus agrave lrsquoendroit
des appeleacutes ont un sens missionnaire reconnu par tous mecircme si lrsquoarriegravere-fond
veacuteteacuterotestamentaire de lrsquoimage de la pecircche est inexistant
395 Cf Charles LrsquoEacutePLATTENIER Lecture de lrsquoEacutevangile de Luc p 68 396 Cf Maurizio MARCHESELLI laquo Avete qualcosa da mangiare raquo p 86
116
114 Jn 21-12
LrsquoEacutevangile de Jean ne teacutemoigne pas seulement des premiegraveres rencontres de Jeacutesus avec ses
futurs apocirctres (Jn 135-51) il parle aussi de lrsquoexistence du groupe des disciples et des Douze
(Jn 667 2024)397 Si pour lui agrave part Philippe les autres disciples sont venus agrave Jeacutesus agrave la
suite de teacutemoignages le dernier mot lui revient toujours laquo Quelles que soient les
circonstances crsquoest toujours Jeacutesus qui garde lrsquoinitiative par la justesse de son regard et sa
parole deacutecisive qui appelle et juge les personnes398 raquo Aux premiers disciples qui le suivirent
Jeacutesus dit laquo Venez et vous verrez raquo (v 39) Cette phrase traduit un appel et une mission Les
disciples sont inviteacutes agrave venir agrave Jeacutesus et auront comme mission de le voir de le connaicirctre Si la
suite du reacutecit johannique preacutesente des eacutepisodes de reacuteveacutelation de Jeacutesus crsquoest parce que la
premiegravere mission du disciple est de lrsquoaccueillir et de lrsquoaccepter dans sa vie Lrsquoemploi du futur
oyesqe (vous verrez) est en faveur drsquoune telle interpreacutetation La vocation ne va pas sans une
mission qui lrsquoaccompagne mecircme si cette derniegravere nrsquoest pas toujours clairement exprimeacutee
Lrsquoappel de Philippe a lieu dans le contexte des deacuteplacements de Jeacutesus (v 43) il voulait
aller en Galileacutee lieu ougrave il accomplit lrsquoarcheacutetype des signes (cf Jn 211) Ce deacuteplacement dont
Jean fait allusion pourrait se situer sucircrement dans ce cadre En appelant durant sa mission ndash
celle-ci se deacuteroule essentiellement agrave Jeacuterusalem (cf Jn 4 6 21) ndash Jeacutesus reacutevegravele que ces deux
reacutealiteacutes vont de pair
Apregraves lrsquoattachement des cinq personnes agrave Jeacutesus il se rend agrave Cana avec eux (22) evklhqh
de kai o` VIhsouj kai oi maqhtai auvtou eivj ton gamonAring Jeacutesus y accomplit le commencement
des signes (v 11) tauthn evpoihsen avrchn twn shmeiwn o` VIhsouj evn Kana (Tel fut agrave Cana
le commencement des signes de Jeacutesus) Le signe de Cana comme les autres reacutevegravele le
Messie 399 Les disciples sont associeacutes au deacutebut de sa reacuteveacutelation afin qursquoils puissent la
proclamer plus tard Dans la rencontre de Jeacutesus avec Nathanaeumll il lui dit laquo Tu verras des
choses bien plus grandes raquo (v 50) Les noces de Cana font partie des choses plus grandes
Nathanaeumll et les autres sont ainsi inviteacutes agrave deacutecouvrir Dieu et ses merveilles agrave travers ce que
Jeacutesus fait afin de lrsquoannoncer aux autres et au monde Leur rencontre avec Jeacutesus et les
diffeacuterents teacutemoignages qursquoils donnent de lui srsquoinscrivent certainement dans ce mecircme registre
Jeacutesus se fait deacutecouvrir agrave travers sa mission cela attire des personnes agrave lui et permet aux
disciples drsquoapprendre Des gens viennent agrave lui signe de lrsquoaccueil reacuteserveacute agrave ce qursquoil fait et agrave ce
qursquoil dit
397 Cf Alain MARCHADOUR LrsquoEacutevangile de Jean p 46 398 Ibid 399 Cf Henri VAN DEN BUSSCHE Jean p 126
117
Dans lrsquoeacutepisode de la rencontre de Jeacutesus avec ses premiers disciples il ne parle pas
explicitement de la mission qui attend ceux qui viennent agrave lui Mais le changement du nom de
Simon (142) doit ecirctre interpreacuteteacute comme lrsquoannonce de sa mission mecircme si Jeacutesus nrsquoen donne
pas le motif400 Cela est bien exprimeacute agrave travers la phrase laquo Tu seras appeleacute Cegravephas raquo qui est au
futur laquo Ecirctre Rocher (Pierre) raquo telle est la vocation la mission que Jeacutesus confie agrave Simon
Cette interpellation de Jeacutesus constitue en mecircme temps une invitation agrave le suivre Simon ne
peut reacutealiser ce destin ndash ecirctre Rocher ndash qursquoagrave la suite de Jeacutesus Sa rencontre avec Jeacutesus a lieu
dans le cadre de lrsquoaccomplissement du ministegravere de ce dernier (v 36) laquo Fixant son regard sur
Jeacutesus qui marchaithellipraquo Si Jeacutesus est en mouvement crsquoest pour accomplir sa mission Il se
choisit pendant son ministegravere une pierre vivante sur laquelle il pourra compter pour bacirctir son
Eacuteglise mecircme srsquoil demeure lui-mecircme la vraie pierre de cette communauteacute
Lrsquoeacutepisode de la purification du temple (213-22) et drsquoautres passages (322 41 6322
1154 1216 1819 2019) mettent en scegravene Jeacutesus avec ses disciples offrant ainsi de voir
que lrsquoappel et la mission sont lieacutees Ce lien est encore plus explicite dans la mission post-
pascale Apregraves sa reacutesurrection Jeacutesus envoie ses disciples en mission (2021) avec une
recommandation (2023) Jeacutesus appelle et envoie ses disciples afin qursquoeux aussi participent agrave
lrsquoannonce de la Bonne Nouvelle du Royaume
12 Lrsquoenvoi en mission
Selon les synoptiques Jeacutesus inaugure son ministegravere en appelant des personnes agrave lui Il les
forme et les envoie ensuite en mission Il ne leur apprend pas la laquo fonction de disciple raquo en
faisant seulement des tourneacutees avec eux il les envoie effectivement vers les gens
Contrairement agrave Jean qui place cet eacutepisode apregraves la reacutesurrection Marc Matthieu et Luc la
situent dans le ministegravere de Jeacutesus Ceux qursquoil se choisit ou appelle agrave soi il leur donne de
devenir ses envoyeacutes Les eacutevangiles synoptiques qui nous racontent lrsquoinstitution des Douze
permettent de voir agrave travers cet eacutepisode le lien entre lrsquoappel et la mission des disciples
Lrsquoeacutevangile de Jean et mecircme Paul ne manquent pas eux aussi de mettre en lien lrsquoappel et la
mission des disciples
121 Marc
En Mc 313-19 Jeacutesus appelle des gens agrave lui (v 13) kai avnabainei eivj to oroj kai
proskaleitai ou]j hqelen auvtoj( kai avphlqon proj auvton (Il monte dans la montagne et il
appelle ceux qursquoil voulait Ils vinrent agrave lui) Marc donne les deux motifs de cet appel dans une
400 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR Lecture de lrsquoEacutevangile de saint Jean I p 191
118
double proposition finale (v 14) kai evpoihsen dwdeka Icircou]j kai avpostolouj wvnomasenETH i[na
w=sin metV auvtou kai i[na avpostellh| auvtouj khrussein (et il en eacutetablit douze pour ecirctre avec
lui et pour les envoyer precirccher) La mission est annonceacutee apregraves lrsquoappel comme pour
concreacutetiser celui-ci Si Jeacutesus se choisit ou appelle agrave lui un groupe restreint ndash les Douze ndash crsquoest
pour les envoyer401 Cela se confirme en Mc 67 ougrave les disciples sont effectivement envoyeacutes
en mission Pour ce reacutecit de Marc des teacutemoins disent au deacutebut du v 14 laquo qursquoil a appeleacutes
apocirctres raquo certainement en lien avec le deuxiegraveme motif de lrsquoappel annonccedilant ainsi cette
fonction drsquoenvoyeacute Mais cela pourrait provenir drsquoune harmonisation avec Lc 613 Toutefois
mecircme si les crochets ndash dans le texte grec ndash indiquent un doute sur ce passage tout comme
drsquoailleurs le deacutebut du v 16 leur attestation textuelle reste forte402 Crsquoest pourquoi il faut les
conserver Lrsquoinstitution des Douze peut ecirctre consideacutereacutee comme une preacuteparation de leur
mission comme lrsquoa eacuteteacute lrsquoappel pour cet eacutepisode
Le vocabulaire de lrsquoinstitution (313-19) et de lrsquoenvoi en mission (66b-13) laissent
apparaicirctre un paralleacutelisme En effet il y a un appel (proskaleitai) en 313 et en 67 pour une
mission indiqueacutee avec le verbe avpostellw (314) et (67) Cette mission est mecircme preacuteciseacutee
precirccher (314 612) et laquo chasser raquo les deacutemons (315) ou les esprits impurs (67) Jeacutesus leur
donne autoriteacute (evxousian) pour accomplir la mission403 Le vocabulaire de ces deux eacutepisodes
montre que lrsquoappel entraicircne la mission et lui reste lieacute Il est certain que Jeacutesus a choisi les
Douze dans lrsquointention de les envoyer mecircme si laquo ecirctre avec lui raquo est le premier but que Marc
donne agrave ce groupe Signalons que les noms des quatre pecirccheurs du lac de Galileacutee (116-20) et
celui de Leacutevi (214) appeleacute plus tocirct se trouvent dans la liste des Douze Si le chiffre Douze
peut rappeler les douze tribus auxquelles les disciples seront envoyeacutes comme leur maicirctre il
est aussi le symbole de lrsquoaccomplissement de la mission Douze disciples appeleacutes pour
travailler au salut des douze tribus drsquoIsraeumll La mission passe aussi par le rassemblement du
peuple de Dieu Crsquoest agrave lrsquoensemble de ses fils que les disciples sont envoyeacutes et non agrave des
individus en particuliers404
Agrave lrsquooccasion de lrsquoinstitution des Douze Jeacutesus donne de nouveaux noms agrave certains des
appeleacutes Peut-on y voir lrsquoannonce de missions particuliegraveres que ceux-ci auraient agrave accomplir agrave
lrsquointeacuterieur de la vocation commune des Douze Si pour Simon cela est vrai on ne peut en
dire autant avec certitude dans le cas de Jacques et Jean Marc met Simon en vedette une
401 Cf Karl Hermann SCHELKE Disciple et Apocirctre Commentaire biblique du ministegravere sacerdotal traduit de lrsquoallemand par Francis Schanen Lyon Eacuted Xavier Mappus 1965 p 27 402 Cf Bruce METZGER M Textual commentary on the Greek New Testament United Bible Societies Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 19982 p 69 Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc p 141 n a et b 403 Cf Camille FOCANT op cit p 142 404 Cf Karl Hermann SCHELKE op cit p 31
119
faccedilon pour lui de le singulariser405 Il preacutepare ainsi les eacutepisodes suivants (82932 95
1028 1121 133) dans lesquels celui-ci est preacutesenteacute comme le porte-parole des
compagnons de Jeacutesus Son changement de nom (316) se comprend donc dans la suite du
reacutecit Quant aux deux fils de Zeacutebeacutedeacutee leur surnom ndash qursquoon ne retrouve plus dans lrsquoeacutevangile
contrairement agrave celui de Simon ndash semble beaucoup plus lieacute agrave leur caractegravere ou agrave leur maniegravere
de mener la mission406 Leur reacuteaction face agrave lrsquoattitude des samaritains vis-agrave-vis de Jeacutesus est
peut-ecirctre significative de leur tempeacuterament (Lc 951-56)
Mc 67-13 relate lrsquoenvoi en mission et les instructions que Jeacutesus donne aux Douze agrave ce
propos Les v 12-13 relegravevent la reacutealisation de la mission 12 kai evxelqontej evkhruxan i[na
metanowsin( 13 kai daimonia polla evxeballon( kai hleifon evlaiw| pollouj avrrwstouj kai
evqerapeuon (12 Ils partirent et proclamegraverent qursquoil fallait se convertir 13 Ils chassaient beaucoup
de deacutemons ils faisaient des onctions drsquohuile agrave beaucoup de malades et ils les gueacuterissaient)Aring Ce
que font les disciples correspond au but de leur institution mentionneacutee en Mc 314-15 et agrave ce
que Jeacutesus leur avait recommandeacute en Mc 67 precirccher et chasser les deacutemons Toutefois le
v 13 ajoute lrsquoonction drsquohuile pour les malades Cette tacircche nrsquoa pas eacuteteacute souligneacutee ni dans
lrsquoinstitution ni dans lrsquoordre de mission Mecircme si crsquoest la seule fois qursquoon retrouve cette
pratique dans les eacutevangiles il faut dire que sa mention reflegravete son usage dans les premiers
temps de lrsquoEacuteglise comme le recommande Jc 514-15407
Apregraves la mission les apocirctres rendent compte agrave celui qui les a envoyeacutes (630) kai
sunagontai oi avpostoloi proj ton VIhsoun kai avphggeilan auvtw| panta o[sa evpoihsan kai
o[sa evdidaxan (Les apocirctres se reacuteunissent aupregraves de Jeacutesus et ils lui rapportegraverent tout ce qursquoils
avaient fait et tout ce qursquoils avaient enseigneacute)Aring Marc emploie pour la seule fois le mot
avpostoloi (apocirctres) en dehors de la variante de 314 Ce mot qui vient de avpostellw (cf 67)
signifie envoyeacutes Marc ne lrsquoutilise pas souvent certainement pour conserver laquo son caractegravere
technique qui renvoie au statut particulier des apocirctres 408 raquo en usage depuis son eacutepoque
jusqursquoau christianisme posteacuterieur En se reacuteunissant autour de Jeacutesus pour lui faire le point les
apocirctres reconnaissent ainsi qursquoils sont ses envoyeacutes crsquoest Jeacutesus qui les a appeleacutes et envoyeacutes
La mission qursquoils ont accomplie leur a eacuteteacute confieacutee voilagrave pourquoi ils en rendent compte agrave
lrsquoenvoyeur Mais rien nrsquoest preacuteciseacute sur ce compte rendu mecircme si nous savons que Mc 612
405 Cf Le nom de Simon nrsquoest pas le seul au datif comme le preacutetend STOCK citeacute par Camille FOCANT LrsquoEacutevangile
selon Marc p 143 En effet il y a aussi le pronom auvtoij qui est au datif Il deacutesigne les deux fils de Zeacutebeacutedeacutee Marc ne met donc pas Simon en relief par son nom qui est au datif mais plutocirct par le rang qursquoil occupe sur la liste des Douze 406 Cf Camille FOCANT op cit p 143 407 Cf Ibid p 232-233 408 Ibid
120
donne le contenu de lrsquoenseignement qursquoils devaient donner Lrsquoexpression laquo Tout ce qursquoils
avaient fait raquo pourrait deacutesigner les exorcismes et les gueacuterisons Comme Jeacutesus les apocirctres
enseignent et chassent les deacutemons montrant ainsi qursquoils sont les envoyeacutes de leur maicirctre et
qursquoils prolongent ses activiteacutes dans leur mission Ils megravenent leurs tacircches en eacutetroite relation
avec les siennes comme le montre la scegravene de leur retour de mission Le contexte anteacuteceacutedent
de la mission des Douze (Mc 61-6b) relegraveve aussi cette relation En effet on voit agrave travers
celui-ci que la mission des apocirctres srsquoinscrit dans le cadre drsquoune campagne drsquoenseignement
(cf 626b) ougrave quelques gueacuterisons ont eacuteteacute reacutealiseacutees (cf 65b) La mission de Jeacutesus reste ainsi
le fondement de celle des disciples Jeacutesus envoie ceux qursquoil se choisit pour participer agrave son
œuvre et la continuer Cela implique une communion permanente avec lui (cf 314)
122 Matthieu
Lrsquoensemble du chap 10 de Matthieu est appeleacute discours missionnaire Il contient entre
autres la mission des Douze (101-15) Mais il nrsquoa pas le deacutepart effectif des disciples en
mission comme chez Mc 612-13 ou chez Lc 96 Toutefois Matthieu dit que Jeacutesus envoya
ses disciples en mission (105) et il le fait dire aussi agrave Jeacutesus (1016) Dans le reacutecit mattheacuteen
Jeacutesus appelle agrave lui les Douze puis il leur donne autoriteacute (101-4) avant de les envoyer en
mission (105-16) Matthieu deacutecrit la mission des Douze en deux temps lrsquoinstitution des
Douze suivie de lrsquoenvoi Dans sa narration il passe tregraves vite du mot disciples (v 1 maqhtaj) agrave
apocirctres (v 2 avpostolwn) En effet il est dit que Jeacutesus fit venir les douze disciples et ensuite
est introduite la liste des Douze laquo voici la liste des douze apocirctres hellipraquo409 Il srsquoagit des mecircmes
personnes Le v 2 est la seule fois ougrave Matthieu donne ce nom drsquoapocirctre (avpostolo ) au groupe
de douze disciples En donnant deacutejagrave aux Douze le nom drsquoapocirctres avant lrsquoenvoi proprement dit
(v 5) Matthieu les qualifie drsquoenvoyeacutes Jeacutesus eacutetablit donc les Douze comme des envoyeacutes en
les appelant agrave lui Il leur donne pour cela autoriteacute Celle-ci est laquo orienteacutee tout entiegravere vers le
ministegravere apostolique gueacuterison et exorcisme au v 1 preacutedication du regravegne au v 7 gueacuterison
au v 8 autoriteacute complegravetement missionnaire410 raquo
Les pouvoirs que Jeacutesus donne aux apocirctres sont en fait aussi ceux qursquoil a toujours exerceacutes
en faveur des foules qui le suivaient partout Lrsquoappel et la mission des Douze participent ainsi
agrave lrsquoannonce du regravegne du Royaume de Dieu Jeacutesus exprime cela en les envoyant et en leur
donnant des instructions afin que la mission soit fructueuse (v 5-15) Il les preacutevient par
ailleurs au sujet des difficulteacutes qursquoils devront affronter pour mener agrave bien leur tacircche (v 17-
409 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Matthieu p 143 410 Ibid
121
25) Lrsquoappel et la mission ont leurs exigences que tout disciple doit accepter srsquoil veut
collaborer avec Jeacutesus au salut des hommes Ces derniers ne seront pas toujours accueillants
Le groupe des collaborateurs de Jeacutesus ne sera pas eacutepargneacute malgreacute lrsquoautoriteacute dont il a eacuteteacute
investi
Matthieu emploie les termes typiques de lrsquoappel et de lrsquoenvoi en mission au v 1 les
verbes proskalew et avpostellw (au v 5) Pour lui Jeacutesus appelle et envoie comme le fait voir
la construction de son reacutecit Les deux actions sont successives et concernent les Douze (v1)
kai proskalesamenoj touj dwdeka maqhtaj (v 5) toutouj touj dwdeka avpesteilen La
constitution du groupe des Douze trouve sa raison dans la mission de salut universel que Jeacutesus
lui confie Ecirctre eacutetabli comme apocirctre crsquoest aussi ecirctre missionnaire
La conclusion de lrsquoeacutevangile de Matthieu offre un autre envoi en mission (2816-20) Elle
preacutecise clairement dans celle-ci la tacircche des disciples (v 19-20) faire drsquoautres disciples agrave
travers le monde en les baptisant Mecircme si les apocirctres sont passeacutes de douze agrave onze agrave cause de
la disparition de Judas (cf 273-6) ils restent le mecircme groupe des collaborateurs de Jeacutesus
Drsquoailleurs Jeacutesus ressusciteacute continue de les envoyer de faire irruption dans leur quotidien La
reacutesurrection ne rompt pas les rapports entre Jeacutesus et les siens ni ne met fin agrave son action et agrave sa
mission Ceux qursquoil avait autrefois appeleacutes sont encore les mecircmes qursquoil envoie creacuteant ainsi un
lien entre sa vie terrestre et sa vie de glorifieacute laquo Le discours de mission du chap 10 trouve ici
son accomplissement les disciples vont enfin partir411 raquo
Si dans lrsquoeacutevangile de Matthieu on ne voit pas les disciples aller reacuteellement en mission
crsquoest parce qursquoelle est post-pascale comme chez Jean De plus il ne preacutesente disciples actifs
que dans le fait de suivre Ils sont toujours en compagnie de Jeacutesus dans sa mission Ils
nrsquoagissent pas par eux-mecircmes malgreacute lrsquoaction que suggegravere leur appel du deacutebut devenir des
pecirccheurs drsquohommes Ils ne parlent pas non plus beaucoup Matthieu relegraveve seulement
quelques paroles (819212527)412 Cela peut srsquoexpliquer par le rapport de Jeacutesus avec ses
disciples Car tout compte fait la mission des disciples est en continuiteacute avec celle de Jeacutesus
123 Luc
Lrsquoeacutevangile de Luc rapporte lrsquoinstitution des Douze mais ne relegraveve pas lrsquoenvoi en mission
conseacutecutif (612-16) laquo Dans ce passage il nrsquoest pas encore question du pouvoir accordeacute aux
411 Jean RADERMAKERS Au fil de lrsquoeacutevangile p 363 412 Cf Christophe PAYA laquo Les discours missionnaires de Matthieu raquo dans Marie-Heacutelegravene ROBERT Jacques MATTHEY Catherine VIALLE Figures bibliques de la Mission Exeacutegegravese et theacuteologie de la mission approches catholiques et protestantes (Lectio Divina 234) Paris Eacuted du Cerf 2010 p 166-167
122
Douze comme en Mt 101 et en Mc 314-15 Luc en fait un eacutepisode agrave part (91-12)413 raquo Il a
voulu certainement faire de cet eacutevegravenement un acte important et solennel On peut constater
que sa preacutesentation relegraveve la retraite de Jeacutesus sa priegravere et la localisation de lrsquoeacutevegravenement Cela
ressemble bien agrave une investiture officielle414 En analysant le texte de lrsquoinstitution des Douze
on se rend compte qursquoil eacutevoque la mission et met en lien lrsquoappel des disciples et leur mission
En effet le v 13 dit ceci kai o[te evgeneto hmera( prosefwnhsen touj maqhtaj auvtou( kai
evklexamenoj avpV auvtwn dwdeka( ou]j kai avpostolouj wvnomasen (puis le jour venu il appela
ses disciples et en choisit douze auxquels il donna le nom drsquoapocirctres) Jeacutesus appelle
(prosefwnhsen) et choisit (evklexamenoj) les Douze puis il leur donne un nom (avpostolouj)
Les Douze reccediloivent le nom drsquoapocirctres or ce titre deacutesigne ceux que Jeacutesus envoie en mission
Crsquoest donc une faccedilon de dire qursquoil les a choisis en vue de la mission Luc utilise plusieurs fois
ce titre (910 1149 175 2214 2410) Cette insistance sur le mot apocirctre ndash Mt et Jn ne
lrsquoemploient qursquoune fois Mc deux fois ndash signifie que pour Luc les disciples sont appeleacutes
comme envoyeacutes Ce sont deux actions inseacuteparables
La mission proprement dite des Douze se trouve en Lc 91-6 Lagrave Jeacutesus reacuteunit les Douze et
les envoie avec des instructions sur la maniegravere de conduire la mission Cet envoi revecirct un
caractegravere particulier par la place qursquoil occupe dans lrsquoeacutevangile de Luc En effet il intervient au
moment ougrave Jeacutesus achegraveve la peacuteriode galileacuteenne de son ministegravere415 Les disciples ont eacuteteacute plus
ou moins formeacutes aux choses du Royaume de Dieu pour pouvoir prendre maintenant quelques
responsabiliteacutes Jeacutesus leur donne autoriteacute comme en Marc et Matthieu avant de les envoyer
Mecircme si Luc ne dit pas ici qursquoil les appela le fait de les reacuteunir (sugkalesamenoj) avant de les
envoyer peut se comprendre ainsi Drsquoailleurs puisqursquoil srsquoagit des Douze de ceux qursquoil avait
appeleacutes auparavant cela veut dire que la mission ne concerne que ce groupe Crsquoest une
mission particuliegravere qui ne regarde certainement pas lrsquoensemble des disciples dans un premier
temps Or lrsquoautre envoi celui des soixante-douze disciples (101-20) une particulariteacute de
Luc416 est consideacutereacute comme une mission commune laquo LrsquoEacuteglise puise son eacutelan missionnaire
413 Philippe BOSSUYT et Jean RADERMAKERS Jeacutesus p 192-193 414 Cf Beacuteda RIGAUX Teacutemoignage de lrsquoeacutevangile de Luc p 162 415
Cf Ibid p 188 416 Sur le nombre exact des disciples il y a deux positions Certains manuscrits ont soixante-douze pendant que drsquoautres ont soixante-dix Franccedilois BOVON LrsquoEacutevangile de Luc 951-1435 (Commentaire du Nouveau Testament IIIb deuxiegraveme seacuterie) Genegraveve Labor et Fides 1996 p 54 dit que ces deux chiffres indiqueraient chacun selon le judaiumlsme le nombre des nations paiumlennes en reacutefeacuterence agrave Gn 10 soixante-dix pour le texte heacutebreu et soixante-douze pour le texte grec que Luc doit avoir suivi comme agrave son habitude Beacuteda RIGAUX op cit p 215 pense que de solides raisons ndash qursquoil ne donne pas ndash penchent pour soixante-douze Le nombre ici est symbolique Il veut signifier que Jeacutesus a envoyeacute en mission un nombre important de disciples correspondant aux nombre des nations ndash rappelle de la mission en Samarie selon Bovon Ainsi lrsquoun ou lrsquoautre chiffre repreacutesente les nations et nrsquoest certainement pas agrave prendre agrave la lettre
123
son art de la preacutesence aux autres et ses regravegles drsquoeacutevangeacutelisation417 raquo dans cet eacutepisode Cet
envoi implique aussi une marche drsquoeacutequipe
En disant au v 1 avnedeixen o kurioj eterouj e`bdomhkonta IcircduoETH (le Seigneur deacutesigna
soixante-douze autres) Luc fait comprendre qursquoil srsquoagit drsquoun second groupe diffeacuterent de celui
des Douze Crsquoest un groupe plus large speacutecialement chargeacute de preacuteceacuteder Jeacutesus dans les
localiteacutes ougrave il devait se rendre (101) Cette mission ne neacutecessitait peut-ecirctre pas un appel
speacutecial comme pour les Douze tout disciple peut y participer en allant au devant de Jeacutesus
partout dans le monde La tacircche nrsquoest plus de reacuteveacuteler agrave Israeumll la proximiteacute du Royaume mais
de lrsquoeacutetendre agrave toutes les nations repreacutesenteacutees symboliquement par le nombre des envoyeacutes Il
faut reconnaicirctre cependant que les instructions aux Douze et aux soixante-douze sont presque
les mecircmes Mais si lrsquoeacutevangile a seacutepareacute les deux groupes crsquoest qursquoil existe une petite nuance
comme le confirme le nombre symbolique de chaque groupe418 Dans le reacutecit de la mission
des soixante-douze il y a tout de mecircme un appel signifieacute par le verbe deacutesigna (avnedeixen) Il
existe dans cet eacutepisode une relation entre lrsquoappel (101) et la mission (1013) Pour aller en
mission il faut ecirctre auparavant deacutesigneacute par Jeacutesus
124 Jean
Jean ne relegraveve pas drsquoautres appels en dehors du reacutecit des premiegraveres vocations
Certainement dans cette mecircme logique il nrsquoa pas non plus un reacutecit de lrsquoinstitution des Douze
Il contient cependant des passages ougrave Jeacutesus parle de lrsquoinstitution du groupe et de lrsquoenvoi des
disciples en mission apregraves Pacircques
En effet dans certains discours principalement dans les discours drsquoadieu (13 ndash 17) ougrave
Jeacutesus srsquoadresse agrave ses disciples avant sa passion et sa mort pour leur donner ses derniers
enseignements il parle du choix de ses disciples et de leur mission Le deuxiegraveme discours
drsquoadieu (151 ndash 1633) repreacutesente la partie centrale qui recommande de srsquoaimer les uns les
autres mecircme au cœur des conflits419 Jeacutesus srsquoy preacutesente aussi comme la vraie vigne Il affirme
explicitement que crsquoest lui qui a choisi et institueacute le groupe de ses disciples (1516) ouvc
u`meij me evxelexasqe( avllV evgw evxelexamhn umaj kai eqhka u`maj i[na u`meij u`paghte kai
karpon ferhte kai o` karpoj umwn menh|( i[na o[ ti an aivthshte ton patera evn tw| ovnomati
mou dw| umin (Ce nrsquoest pas vous qui mrsquoavez choisis crsquoest moi qui vous ai choisis et institueacutes
pour que vous alliez que vous portiez du fruit et que votre fruit demeure) En disant que crsquoest
417 Cf Franccedilois BOVON LrsquoEacutevangile de Luc p 49 418 Cf Beacuteda RIGAUX Teacutemoignage de lrsquoeacutevangile de Luc p 215 419 Cf Yves SIMOENS laquo La gloire drsquoaimer Structure stylistiques et interpreacutetatives dans le discours de la cegravene (Jn 13-17) raquo dans Analecta Biblica 90 Rome Biblical Institute Press 1981 p 130-131
124
lui qui a choisi les disciples (avllV evgw evxelexamhn u`maj) Jeacutesus relegraveve son initiative agrave lrsquoeacutegard
des croyants il est agrave lrsquoorigine de leur appel Comme Dieu il offre gratuitement agrave qui il veut
de devenir son disciple (cf Dt 77-8) 420 Par conseacutequent les disciples sont comme les
sarments qui doivent rester attacheacutes agrave la vigne Jeacutesus pour porter de bons fruits Ils deacutependent
entiegraverement de lui Ici Jeacutesus exhorte agrave lrsquouniteacute en vue du ministegravere apostolique (comme dans le
reste de son second discours)421 Il leur demande de laquo demeurer dans son amour raquo (Jn 1510)
Lrsquoamour qui unit le Pegravere et le Fils et lrsquoEsprit peacutenegravetre ainsi toute lrsquoexistence du croyant par son
union agrave Jeacutesus Crsquoest une invitation agrave la praxis au quotidien afin de rester lieacute agrave la source
divine422 Il ne srsquoagit pas laquo drsquoecirctre fidegravele agrave une valeur eacutethique qui serait lrsquoamour mais fonder
dans la dureacutee son existence dans lrsquoamour dont le Christ a teacutemoigneacute pour chaque ecirctre
humain423 raquo
Ce passage (Jn 1516) met en relation le choix et lrsquoinstitution des disciples avec leur
mission Mecircme si Jean nrsquoemploie pas les termes habituels de lrsquoappel et de lrsquoenvoi le discours
de Jeacutesus reste assez clair sur le lien entre ces deux reacutealiteacutes Le deuxiegraveme i[na de la phrase le
confirme Il doit ecirctre traduit par afin que ou pour que La reacutepeacutetition de i[na suggegravere une
progression dans lrsquoargumentation La deuxiegraveme phrase donne la finaliteacute du choix et de
lrsquoinstitution des disciples i[na u`meij u`paghte kai karpon ferhte kai o` karpoj u`mwn menh|
Lrsquoeacutelection (eqhka u`maj) deacutebouche sur une mission Elle entraicircne une tacircche agrave accomplir Crsquoest
ce qursquoexprime le fait de partir (u`paghte) 424 Il ne srsquoagit pas forceacutement drsquoune mission
apostolique qui entraicircnerait un deacutepart vers les autres des deacuteplacements donc un ministegravere
particulier Mais une mission dans le sens de faire de sa vie un teacutemoignage Le choix et
lrsquoeacutetablissement des disciples doivent les conduire non seulement agrave partir ndash pas
obligatoirement loin ndash425 mais aussi agrave porter du fruit La mission devient le lieu ougrave le disciple
est appeleacute agrave produire du fruit surtout un fruit durable permanent (kai karpon ferhte kai o
karpoj u`mwn menh|)426 Le contenu exact de la mission reste certes agrave deacutefinir Cependant le
contexte permet de dire que les disciples devront se comporter non comme des serviteurs
mais comme des amis de Jeacutesus (cf 1514-15) qui les a choisis et institueacutes comme
420 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR Lecture de lrsquoEacutevangile selon Jean III p 181 421 Cf Henri VAN DEN BUSSCHE Jean p 421 Selon Xavier LEacuteON-DUFOUR op cit p 182-185 le contexte ne permet pas de dire que le ministegravere apostolique envisageacute dans le v 16 ici concerne speacutecialement les Douze (donc pas forceacutement un ministegravere particulier) mais tous les disciples tous les croyants La distinction nrsquoest pas toujours claire entre les Douze et les disciples en geacuteneacuteral Que ce soit au grand groupe des disciples ou aux Douze Jeacutesus lie lrsquoeacutelection et la mission de porter du fruit 422 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR op cit p 210 423 Jean ZUMSTEIN LrsquoEacutevangile de Jean (13-21) (commentaire du Nouveau Testament IVb deuxiegraveme seacuterie) Genegraveve Labor et Fides 2007 p 106 424 Cf Ibid p 106 425 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR op cit p 182-183 426 Cf Jean ZUMSTEIN op cit p 110-111
125
missionnaires427 Jeacutesus envoie ainsi en mission des gens qui sont devenus des familiers par les
liens du choix et de lrsquoinstitution Cette proximiteacute avec Jeacutesus entraicircne une prise de conscience
vis agrave vis de sa mission et une invitation agrave y participer
125 Chez Paul
Bien que Paul ne fasse pas partie du groupe des Douze il se considegravere comme apocirctre ndash
envoyeacute ndash agrave partir de sa rencontre avec Jeacutesus le Ressusciteacute (Ac 91-19) Il se donne ce titre
dans lrsquointroduction de plusieurs de ses lettres Rm 11 (Pauloj douloj Cristou VIhsou(
klhtoj avpostoloj Paul serviteur de Jeacutesus appeleacute agrave ecirctre apocirctre) 1 Co 11 (Pauloj klhtoj
avpostoloj Cristou VIhsou Paul appeleacute agrave ecirctre apocirctre du Christ Jeacutesus) Ga 11 (Pauloj
avpostoloj Paul apocirctre) 1 Tm 11 (Pauloj avpostoloj Cristou VIhsou Paul apocirctre du
Christ Jeacutesus) Tt 11 (Pauloj douloj qeou( avpostoloj de VIhsou Cristou Paul serviteur de
Dieu apocirctre de Jeacutesus Christ)
Nous avons retenu lrsquoeacutepicirctre agrave Timotheacutee et celle agrave Tite bien que leur authenticiteacute
paulinienne soit discuteacutee car leur canoniciteacute nrsquoest pas remise en cause Le deacutebat sur leur
authenticiteacute continue mais elles sont toujours maintenues dans le corpus paulinien Ces trois
lettres (1 - 2 Timotheacutee et Tite) dites pastorales donnent surtout des instructions pour un
responsable de communauteacute En geacuteneacuteral crsquoest le style et le contenu de ces lettres par rapport
aux autres lettres reconnues de Paul qui posent problegraveme On y reconnaicirct agrave la fois des
continuiteacutes et des diffeacuterences avec le reste des lettres de Paul Pour les partisans de
lrsquoauthenticiteacute des trois lettres les diffeacuterences sont agrave attribueacutees agrave une eacutevolution interne au
ministegravere de Paul Elles seraient lrsquoœuvre drsquoun secreacutetaire ou des fragments authentiques de la
lettre de Paul conserveacutes agrave lrsquointeacuterieur drsquoune œuvre posteacuterieure Pour les autres le langage et les
thegravemes theacuteologiques militent en faveur de leur attribution agrave Luc Des contacts de ces lettres
avec les Actes apocryphes de Paul ont eacuteteacute aussi reconnus Mecircme si lrsquoon reconnaicirct qursquoaucun
des arguments nrsquoest agrave lui seul deacutecisif certains indices plaident pour le moment en faveur
drsquoun disciple de Paul appartenant agrave la troisiegraveme geacuteneacuteration de chreacutetiens428
La reacutepeacutetition du titre avpostoloj (apocirctre) par Paul dans ses lettres est lrsquoexpression drsquoune
tregraves forte conviction celle drsquoecirctre envoyeacute Il comprend agrave travers sa rencontre avec le
Ressusciteacute que celui-ci lrsquoinvitait agrave aller faire des disciples Dans sa lettre aux Galates (chap 1)
il y a particuliegraverement laquo un lien tregraves eacutetroit entre expeacuterience de la foi au Christ comme
427 Cf Henri VAN DEN BUSSCHE Jean p 425 427 428 Ce paragraphe est inspireacute de Yann REDALIEacute laquo Les eacutepicirctres pastorales raquo dans Introducion au Nouveau
Testament p 329-348
126
Seigneur et vocation pour la mission429raquo Sa reacuteveacutelation sur la route de Damas mecircme si
certains la considegraverent comme une expeacuterience subjective430 constitue pour Paul un eacuteveacutenement
majeur qui a bouleverseacute et transformeacute sa vie Elle a eacuteteacute surtout lrsquoexpression du projet de Dieu
sur lui Il y dit qursquoil a eacuteteacute mis agrave part depuis le sein maternel pour lrsquoannonce de la Bonne
Nouvelle (Ga 115-16) 15 o[te de euvdokhsen Icirco` qeojETH o avforisaj me evk koiliaj mhtroj mou
kai kalesaj dia thj caritoj auvtou 16 avpokaluyai ton ui`on auvtou evn evmoi( i[na
euvaggelizwmai auvton evn toij eqnesin( euvqewj ouv prosaneqemhn sarki kai ai[mati (Mais
lorsque celui qui mrsquoa mis agrave part depuis le sein de ma megravere et mrsquoa appeleacute par sa gracircce a jugeacute
bon de reacuteveacuteler en moi son Fils afin que je lrsquoannonce parmi les paiumlens aussitocirct loin de recourir
agrave un conseil humain) Cette reacuteveacutelation est pour lui comme un appel que le Seigneur lui a
adresseacute Gracircce agrave la conjonction i[na ndash afin que ndash on voit que la reacuteveacutelation du Fils agrave Paul est
lieacutee agrave sa vocation de missionnaire des nations paiumlennes Jeacutesus fait du perseacutecuteur des chreacutetiens
(Ac 813 91) non seulement un deacutefenseur de la foi chreacutetienne mais aussi un grand
missionnaire des nations431
Lrsquoappel et la mission restent deux eacuteleacutements profondeacutement lieacutes dans le Nouveau
Testament plus particuliegraverement dans les synoptiques432 Il nrsquoy a pas drsquoappel sans mission Et
la mission trouve son fondement et sa justification dans la vocation Ce lien qursquoeacutetablissent les
textes du Nouveau Testament continue la tradition biblique ougrave Dieu a toujours appeleacute les gens
pour les envoyer en mission Ce fut le cas drsquoAbraham de Moiumlse et bien drsquoautres patriarches et
prophegravetes433 Il est important de tenir le lien entre les deux reacutealiteacutes car lrsquoune ne va pas sans
lrsquoautre En effet que vaut un appel srsquoil ne conduit pas agrave un envoi et quelle mission peut
srsquoentreprendre sans qursquoont ait reccedilu une vocation exprimeacutee
Jeacutesus a convieacute ses disciples agrave faire corps avec lui dans sa mission et agrave aller comme lui
porter la Bonne Nouvelle du Royaume de Dieu Lrsquoappel et la mission sont donc tous deux de
429 Eacutelian CUVILLIER laquo Paul missionnaire raquo dans Marie-Heacutelegravene ROBERT et al Figures bibliques de la mission p 216 430 Toutes nos vocations comportent une part de subjectiviteacute 431 Cf Eacutelian CUVILLIER op cit p 216 432 Cf Anselme SCHULZ Suivre et imiter le Christ Drsquoapregraves le Nouveau Testament traduction de Jean-Louis Lein Paris Eacuted du Cerf 1966 p 27 433 Nous savons que les recherches modernes se posent la question de lrsquohistoriciteacute des patriarches et de certains prophegravetes Mais cela ne remet pas en cause la veacuteriteacute religieuse des reacutecits qui leur sont attribueacutes ou qui les concerne Tout le monde reconnaicirct que les reacutecits de creacuteation et des origines ainsi que celui de lrsquohistoire drsquoIsareumll et mecircme tous ceux de la Bible en geacuteneacuteral nrsquoont pas pour vocation de nous retracer lrsquohistoire ndash au sens scientifique du terme crsquoest agrave dire une narration effective des faits et eacutevegravenements qui se sont deacuterouleacutes dans le passeacute ndash des personnes et des peuples Nous signalons quelques livres sur la question Walter VOGELS Moiumlse aux
multiples visages De lrsquoExode au Deuteronome (Lire la Bible 114) Paris Eacuted du Cerf 1996 Abraham et la
leacutegende Genegravese 121 ndash 2511 (Lire la Bible 110) Paris Eacuted du Cerf 1996 Guy COUTURIER Les patriarches et
lrsquohistoire (Lectio Divina hors seacuterie) Paris Eacuted du Cerf 1998 Daniel DORE (dir) Comment la Bible saisit-elle
lrsquohistoire (Lectio Divina 215) Paris Eacuted du Cerf 2007
127
lrsquoinitiative de Jeacutesus Ils doivent par conseacutequent srsquoinscrire dans la dynamique de sa mission
srsquoils veulent porter des fruits qui demeurent Le service du Royaume qui appartient avant tout
agrave Dieu ne saurait srsquoaccomplir par la seule volonteacute de personnes qui se choisiraient elles-
mecircmes Dieu donne agrave ceux qursquoil veut lrsquooccasion de travailler agrave sa moisson en les appelant
drsquoune maniegravere ou drsquoune autre agrave travers son fils Jeacutesus Nous pouvons pour cela dire avec
Schelke que la condition de disciple est agrave lrsquoorigine de lrsquoapostolat et demeure son preacutesupposeacute
constant434 En effet pour ecirctre apocirctre ndash envoyeacute ndash il faut ecirctre drsquoabord disciple (eacutelegraveve) Crsquoest
drsquoailleurs pour cela que Jeacutesus choisit les apocirctres parmi les disciples Ils forment dans les
eacutevangiles et particuliegraverement chez Matthieu un groupe homogegravene et non diffeacuterencieacute435 Cela
permet de les seacuteparer de la foule et des adversaires de Jeacutesus comme le relegraveve Mt 1310 voir
aussi 21 2617 Lrsquoappel de Dieu exprimeacute agrave travers Jeacutesus suscite et creacutee ainsi ce qursquoil
contient faire des hommes ndash des disciples ndash des participants agrave lrsquoannonce et agrave la reacutealisation du
Royaume de Dieu436
2 Appel et communauteacute
Dans les eacutevangiles Jeacutesus est souvent en compagnie Il nrsquoest presque jamais preacutesenteacute seul
si ce nrsquoest lorsqursquoil se retire pour prier Parmi ceux qui le suivent il y a les foules des
personnes qui viennent agrave lui individuellement et souvent ses disciples Ces derniers forment
un cercle autour de Jeacutesus et lrsquoaccompagnent un peu partout au point qursquoon ne peut imaginer
un Jeacutesus seul sans compagnon Cela se voit davantage chez Marc ougrave il est question 42 fois de
Jeacutesus et de ses disciples437 Jeacutesus ne se preacutesente ni nrsquoagit comme un homme isoleacute Cette faccedilon
de faire nrsquoest-elle pas lrsquoexpression de son deacutesir de faire de ses disciples une communauteacute En
effet les reacutecits drsquoappels des premiers disciples et ceux de lrsquoinstitution des Douze concernent
plusieurs personnes agrave la fois Plus tard la communauteacute primitive face agrave la crise des
Helleacutenistes choisira sept personnes agrave la fois pour assumer la charge des veuves et des biens
de la communauteacute (Ac 61-6) Tout ceci amegravene agrave srsquointerroger sur le lien qui existe entre ces
diffeacuterents appels et la vie de communauteacute Peut-on penser que lrsquoappel de Jeacutesus invite agrave la
434 Cf Karl Hermann SCHELKE Disciple et Apocirctre p 11 435 Cf Jean ZUMSTEIN La condition du disciple dans lrsquoeacutevangile de Matthieu Fribourg Presses Universitaires 1997 p 24-25 436 Cf Ibid p 13 437 Cf Jean-Franccedilois BAUDOZ laquo Prendre sa croix raquo p 27
128
formation drsquoune communauteacute ou a quelque chose agrave voir avec la vie de communauteacute Quel
rapport peut-on deacutegager entre ces deux reacutealiteacutes
21 Lrsquoappel des premiers disciples
Les quatre eacutevangiles preacutesentent tous un noyau de disciples qui ont eacuteteacute inviteacutes degraves le deacutepart
agrave suivre Jeacutesus Pour Mc 116-20 et Mt 418-22 il srsquoagit de quatre fregraveres Lc 51-11 aussi parle
de plusieurs personnes sans preacuteciser le nombre Mais en tenant compte de la mention des fils
de Zeacutebeacutedeacutee (Lc 510) il est possible de dire qursquoil y avait au moins trois personnes qui
suivirent Jeacutesus ce jour-lagrave Quant agrave Jean (135-51) son reacutecit donne de voir cinq personnes
srsquoattacher agrave Jeacutesus en lrsquoespace de deux journeacutees
Ces appels ne sont pas collectifs Neacuteanmoins le fait de regrouper autour de soi plusieurs
personnes agrave la fois et degraves le deacutepart drsquoune action doit revecirctir une certaine signification
Comment peut-on comprendre et interpreacuteter une telle attitude Jeacutesus lui-mecircme nrsquoen dit rien
Cependant le fait que les eacutevangiles ne le preacutesentent pas comme un homme seul mais plutocirct
comme un maicirctre avec des eacutelegraveves veut signifier lrsquoexistence drsquoune communauteacute agrave partir de
lrsquoappel438 En appelant plusieurs personnes Jeacutesus leur donne lrsquooccasion non seulement de
former une communauteacute avec lui mais surtout de constituer un groupe entre eux Ses
premiers deacuteplacements avec ses disciples sont en faveur drsquoune telle interpreacutetation
(cf Mt 418-22 51 Jn 135-51 21-11) Jeacutesus montre par lagrave la neacutecessiteacute des rapports eacutetroits
avec lui et entre disciples Il ne srsquoagit pas de relations exclusives mais drsquoune communauteacute
ouverte ougrave lrsquoon pourrait accueillir drsquoautres membres comme le confirment lrsquoappel de Leacutevi
(Mc 213-17 Mt 99-13 Lc 527-32) et lrsquoinstitution des Douze (Mc 313-19 Mt 101-4
Lc 612-16)
Agrave partir de lrsquoappel naissent des relations entre Jeacutesus et ses disciples et aussi entre les
disciples Deacutesormais ils forment la communauteacute des annonceurs de la Bonne Nouvelle du
Royaume Voilagrave pourquoi ils ne se seacutepareront plus Leurs liens se fondent dans lrsquoappel reacutealiseacute
par Jeacutesus et aussitocirct accueilli Par lrsquoappel il entre en communion de vie avec ses disciples et
tisse ainsi des rapports personnels avec chacun drsquoeux Reacuteciproquement les disciples font de
mecircme avec lui et entre eux au nom de leur appel commun On peut donc dire avec Stock
laquo La chiamata di Gesugrave dona il legame personnale con lui ma fa anche del
chiamato un membro di una communitagrave ponendolo in relazione con gli altri chiamati
438 Cf Klemens STOCK Marco p 37
129
Non sono i discepoli ma egrave Gesugrave a stabilire con la sua chiamata chi appartiene a questa
communitagrave439 raquo
Tous ceux qui acceptent lrsquoappel de Jeacutesus reacutepondent ainsi favorablement agrave cette
communauteacute qursquoil propose Lrsquoappel de Jeacutesus et la reacuteponse des disciples fondent un nouveau
type de communauteacute440 Celle-ci est centreacutee sur Jeacutesus et sur lrsquoannonce de la Bonne nouvelle
du Royaume Elle ne fait pas totalement un trait sur les relations anteacuterieures puisque certains
de ses membres continuent drsquoentretenir leurs relations anciennes Simon et Andreacute ont leur
maison ougrave il y a mecircme la belle-megravere du premier (Mc 129-31 Mt 814-15 Lc 438-39)
Jacques et Jean sont avec leur megravere selon Mt 2020-28 Toutefois les relations ne seront plus
du mecircme type que les anciennes car deacutesormais la prioriteacute sera la vie avec Jeacutesus
Jeacutesus est maicirctre et la communauteacute des disciples en est la preuve laquo Lagrave ougrave surgit un maicirctre
voilagrave qursquoapparaissent des disciples441 raquo Le ministegravere de Jeacutesus commandait une collaboration
Lrsquoappel reacutealise cela par la formation drsquoun cercle de disciples disposeacutes agrave tisser de nouveaux
liens professionnels et communautaires Agrave cause de lrsquoappel de Jeacutesus les uns abandonnent leur
meacutetier et les autres leur famille ndash communauteacute de deacutepart ndash pour creacuteer une nouvelle
communauteacute de vie Les membres de cette communauteacute sont tregraves souvent citeacutes en groupe
particuliegraverement par Marc (cf 834 928 1028) Il emploie 46 fois le mot disciple au
pluriel442 Ce fait indique quelque chose de fondamental Cette insistance veut montrer que les
disciples forment une communauteacute Lrsquousage du pluriel peut signifier aussi qursquoon ne peut ecirctre
disciple qursquoagrave plusieurs
Jeacutesus srsquoest toujours deacuteplaceacute avec ses disciples Mais il a fait de certains des intimes ndash
Simon Jacques et Jean ndash avec qui il effectuait certains deacuteplacements particuliers Ils sont en
sa compagnie dans lrsquoeacutepisode de la belle-megravere de Simon (Mc 129) dans celui de la gueacuterison
de la fille de Jaiumlre (Mc 537 Lc 851) au moment de la transfiguration (Mc 92 Mt 141
Lc 928) et agrave lrsquoagonie agrave Gethseacutemani (Mc 1433 Mt 2637) Jeacutesus fait de ce groupe de trois
personnes un cercle speacutecial dans la communauteacute des Douze Les apocirctres aussi ndash les Douze ndash
forment une communauteacute particuliegravere drsquoappeleacutes agrave partir du groupe plus large des disciples
comme nous le verrons
Le fait que les premiers disciples soient des fregraveres et pratiquent le mecircme meacutetier de pecirccheur
montre qursquoils appartiennent doublement agrave la mecircme communauteacute En effet Simon et Andreacute
439 Klemens STOCK Marco p 38 440 Cf Jean DELORME Lrsquoheureuse annonce selon Marc p 101 441 Benoicirct STANDAERT Eacutevangile selon Marc p 148 442 Cf Jean-Franccedilois BAUDOZ laquo Prendre sa croix raquo p 27
130
appartiennent agrave la mecircme communauteacute familiale et Jacques et Jean agrave une seconde famille Ces
quatre Galileacuteens sont tous de la communauteacute des pecirccheurs (Mc 116-20 Mt 418-22) Lc 510
le confirme aussi en disant que les fils de Zeacutebeacutedeacutee eacutetaient des compagnons de SimonAring Des
liens de parenteacute et professionnels unissent les premiers disciples Dans la preacutesentation de
lrsquoappel des premiers disciples chez Marc et Matthieu les rapports de fraterniteacute de filiation et
de paterniteacute ndash surtout pour les fils de Zeacutebeacutedeacutee ndash sont mis en eacutevidence Ces liens qui les
unissent appartiennent au mecircme type de rapport personnel que Jeacutesus veut avoir avec eux443
Jeacutesus les appelle donc agrave former laquo une famille de pecirccheurs drsquohommes raquo Selon Jn 1515 Jeacutesus
fait de ses disciples des amis avec qui il partage tout ce qursquoil entend de son pegravere une grande
intimiteacute existe donc entre eux
Le reacutecit de Jean sur les premiers disciples met aussi en relation lrsquoappel et la communauteacute
En effet les deux disciples de Jean qui vinrent vers Jeacutesus sont inviteacutes par celui-ci agrave demeurer
avec lui (Jn 138) Ils acceptegraverent et demeuregraverent avec lui (Jn 139) Mecircme si la reacutepeacutetition du
verbe menw dans ces deux versets peut eacutevoquer la demeure dont Jeacutesus parlera plus tard
(Jn 14223 154) il faut reconnaicirctre qursquoil srsquoagit ici (Jn 138-39) de lrsquohabitation concregravete
mateacuterielle de Jeacutesus444 Lrsquoindication chronologique de lrsquoeacuteveacutenement est en faveur drsquoune telle
interpreacutetation Habiter avec quelqursquoun crsquoest accepter de vivre ensemble et de faire
communauteacute avec lui Lrsquoinvitation ndash laquo Venez et vous verrez raquo ndash a conduit les disciples agrave
suivre Jeacutesus et agrave rester avec lui formant deacutesormais le cercle de ses intimes
22 Lrsquoinstitution des Douze
Les reacutecits de lrsquoinstitution des Douze mettent explicitement en relation lrsquoappel et la
communauteacute Cela se traduit dans un premier temps par le fait que Jeacutesus appelle les Douze
pour ecirctre avec lui (Mc 314a et Jn 137-39) puis par la symbolique de leur nombre (Mc 314
67a Mt 101 Lc 101) enfin par lrsquoenvoi des Douze deux agrave deux (Mc 67b cf 314)
Les eacutevangiles synoptiques disent tous que Jeacutesus a choisi et eacutetabli les Douze mais seul
Marc ajoute laquo pour ecirctre avec lui raquo (Mc 314a) Marc met en avant la vie commune avec le
maicirctre Peut-ecirctre en fait-il mecircme le but essentiel de lrsquoappel La mission vient au second plan
laquo Tout se passe comme si la communauteacute de vie avec Jeacutesus eacutetait indispensable pour ecirctre
envoyeacute ensuite en mission445 raquo Lrsquoeacutetablissement des Douze devient comme une neacutecessiteacute pour
la mission Drsquoailleurs dans lrsquoorganisation de lrsquoeacutevangile de Marc lrsquoinstitution des Douze
443 Cf Klemens STOCK Vangelo secondo Marco p 52 444 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR Lecture de lrsquoeacutevangile de Jean I p 189 445 Camille FOCANT Lrsquoeacutevangile selon Marc p 143
131
preacutecegravede lrsquoenvoi en mission La formation de la communauteacute des Douze est une eacutetape
preacuteparatoire indispensable pour la mission laquo Ecirctre avec lui raquo suppose une vie de communauteacute
ougrave les Douze sont appeleacutes agrave partager lrsquointimiteacute de Jeacutesus Ils devront aussi vivre comme groupe
soudeacute ndash des eacutelegraveves ndash se preacuteparant agrave leur future mission Tous les disciples ne sauraient
srsquoengager sur une telle voie Cela justifie le refus de Jeacutesus lorsque le deacutemoniaque de la
Deacutecapole voulut le suivre apregraves sa libeacuteration bien qursquoil lrsquoenvoie temporairement en mission
(Mc 518-19) Il peut ecirctre disciple mais pas lrsquoun des Douze Tout le monde nrsquoest pas appeleacute agrave
faire partie de ce groupe des Douze
En employant le verbe poiew pour lrsquoinstitution des Douze Marc suit la tradition biblique
de la LXX qui utilise ce verbe pour lrsquoeacutetablissement drsquoune personne dans une fonction
particuliegravere (1 R 126) ou pour la constitution drsquoun groupe de precirctres (3 R 1231) ou de juges
(Ex 1825)446 Les trois synoptiques relegravevent tous que Jeacutesus a choisi douze disciples pour en
faire un groupe agrave part Comment doit-on comprendre la symbolique de ce nombre par rapport
agrave lrsquoappel reccedilu Tout le monde srsquoaccorde sur le sens du nombre qui repreacutesente les tribus
drsquoIsraeumll Mais ici comme peuple rassembleacute et non disperseacute En reacutefeacuterence agrave Ex 44 ougrave Moiumlse a
rassembleacute les douze tribus pour en faire le peuple de Dieu Jeacutesus aussi gravit la montagne
(Mc 313 et Lc 612) pour appeler agrave lui ceux qursquoil voulait pour former le collegravege des Douze
Marc insiste drsquoailleurs sur le chiffre douze (314a16a) Jeacutesus veut agrave travers lrsquoinstitution des
Douze donner naissance agrave un nouveau peuple de Dieu Celui-ci rappellera lrsquouniteacute des douze
tribus qui composent Israeumll (Gn 4928a) et annoncera la reacutealisation du Regravegne de Dieu447 Les
Douze constituent lrsquoembryon de ce nouveau peuple La communauteacute primitive attachait une
importance agrave ce nombre Elle lrsquoexprime par lrsquoadjonction de Matthias au groupe des Douze
devenus onze apregraves la mort de Judas Selon Ac 115-16 la communauteacute naissante a ducirc
compleacuteter le nombre des apocirctres pour respecter la volonteacute du Seigneur qui a voulu srsquoassocier
un groupe de douze personnes
Dans lrsquoeacutepisode de la mission des Douze lrsquoeacutevangile de Marc fait un lien entre lrsquoappel et la
communauteacute En effet Mc 67 dit que Jeacutesus appela les Douze et les envoya deux par deux
kai proskaleitai touj dwdeka kai hrxato auvtouj avpostellein duo duo Si les autres
synoptiques partagent lrsquoappel et la mission des Douze ils nrsquoont pas la mention laquo deux par
deux raquo Neacuteanmoins Luc parle des laquo soixante-douze autres disciples raquo que Jeacutesus envoya
laquo deux par deux raquo (Lc 101) laquo Appeler (proskaleitai) raquo et laquo envoyer deux par deux
446 Cf Camille FOCANT Lrsquoeacutevangile selon Marc p 144 447 Cf Jacques HERVIEUX LrsquoEacutevangile de Marc Commentaire pastoral (Commentaires) Paris Centurion 1991 p 58
132
(avpostellein duo duo) raquo est une meacutethode originale de Jeacutesus qui laisse apparaicirctre un rapport
entre lrsquoappel la communauteacute et la mission Cette pratique sera reprise par deux fois
(Mc 111 1413) signe de son importance Elle peut ecirctre un moyen de favoriser lrsquoentraide et
la deacutefense mutuelle448 Ceux qui sont envoyeacutes par groupe de deux se sentent lieacutes lrsquoun agrave autre
formant un petit noyau drsquoenvoyeacutes Drsquoailleurs lrsquoimparfait singulier (evdidou donnait) en Mc
67 signifie que lrsquoautoriteacute a eacuteteacute donneacutee agrave chaque groupe Lrsquoenvoi par paire rappelle lrsquoappel
par paire et laquo le caractegravere non individuel de cette mission dans laquelle les disciples
repreacutesentent officiellement le maicirctre qui les envoie 449 raquo Cette pratique de Jeacutesus a eacuteteacute
poursuivie par lrsquoEacuteglise naissante pour assurer la continuiteacute de la mission En effet les apocirctres
apregraves avoir appris que la Samarie avait accueilli la parole de Dieu y envoyegraverent deux des
leurs Pierre et Jean (Ac 814) Paul et Barnabeacute furent deacuteleacutegueacutes par lrsquoEacuteglise drsquoAntioche pour
une mission (Ac 132-4) Judas et Silas ont eacuteteacute aussi envoyeacutes agrave Antioche pour communiquer
officiellement les directives qui ont sanctionneacutees lrsquoassembleacute de Jeacuterusalem (Ac 1527) laquo Aller
deux par deux raquo est la meacutethode missionnaire qui sera appliqueacutee aussi au Moyen-acircge par les
ordres mendiants (franciscains et dominicains) En se basant sur Lc 613 les dominicains agrave la
suite de leur fondateur laquo reccediloivent de lrsquoEacuteglise un ordre expregraves drsquoaller eacutevangeacuteliser et sont
constitueacutes ainsi comme apocirctres450 raquo
En faisant de lrsquoenvoi en mission un parallegravele de lrsquoinstitution des Douze Marc montre
assez clairement le lien qui unit aussi cette communauteacute ndash des Douze ndash agrave la mission En effet
il y a lrsquoappel (proskaleitai) aussi bien dans le cas de lrsquoinstitution des Douze (313) que dans
celui de lrsquoenvoi en mission (67)451 Jeacutesus appelle ceux qui feront partie de la communauteacute des
Douze groupe qursquoil appelle ensuite et envoie en mission
Lrsquoinstitution des Douze intervient chez Matthieu au moment ougrave Jeacutesus eacutetendait ses activiteacutes
agrave tous les villages et villes (935) Mt 936 dit que Jeacutesus eu pitieacute des foules parce qursquoelles
eacutetaient fatigueacutees comme des brebis sans berger Cette situation montre selon lui que la
moisson est abondante et les ouvriers sont peu nombreux (937) Or apregraves cela Jeacutesus appela
les Douze (101) kai proskalesamenoj touj dwdeka maqhtaj auvtou Matthieu preacutesente ainsi
448 Cf Camille FOCANT Lrsquoeacutevangile selon Marc 229 449
Ibid 229 450 Guy BEDOUELLE Dominique ou la gracircce de la Parole (Douze hommes dans lrsquohistoire de lrsquoEacuteglise) Paris Fayard-Mame 1982 p 130 Pour reacutealiser cela un certain nombre de regravegles ont eacuteteacute mises en place pour la pratique de la vie apostolique En 1220 des prescriptions preacutecises ont eacuteteacute donneacutees agrave ce propos parmi lesquelles lrsquointerdiction de se deacuteplacer seul il faut srsquoen aller deux par deux pour precirccher selon lrsquoEacutevangile Cf Marie-Humbert VICAIRE Histoire de saint Dominique Au cœur de lrsquoEacuteglise (Semeurs) Paris Eacuted du Cerf 1982 p 216-217 Chaque preacutedicateur devait avoir son socius Les fregraveres nrsquoeacutetaient donc jamais envoyeacutes seuls en mission Cela leur permet de se soutenir face agrave lrsquoadversiteacute et aux dangers de la route mais aussi pour montrer que lrsquoannonce de lrsquoEacutevangile nrsquoest pas une affaire personnelle et priveacutee 451 Cf Simon LEacuteGASSE LrsquoEacutevangile de Marc I p 226
133
les Douze comme une communauteacute drsquoouvriers appeleacutes par Jeacutesus pour la moisson Puisque les
ouvriers sont des travailleurs appartenant agrave une mecircme entreprise la mission des Douze est
vue comme une profession Toutefois ils ne constituent pas un cercle drsquoouvriers fermeacute ndash la
liste drsquoembauche nrsquoest jamais clocirctureacutee ndash mais un groupe choisi pour une mission particuliegravere
Tout le monde nrsquoest pas capable de prendre soin des foules fatigueacutees et abattues
23 Lrsquoinstitution des Sept (Ac 61-6)
Les Actes des Apocirctres apregraves avoir preacutesenteacute lrsquoEacuteglise sous de beaux jours ndash malgreacute le peacutecheacute
drsquoAnanie et de Saphire en Ac 51-11 ndash dans les sommaires majeurs (Ac 242-47 432-35
512-16) eacutevoque par le reacutecit de lrsquoinstitution des Sept sa seconde crise interne452 Le peacutecheacute
drsquoAnanie et de Saphire est lieacute agrave la crise helleacuteniste parce qursquoils eacutevoquent tous deux une affaire
eacuteconomique lrsquoun parle de deacutetournement et lrsquoautre de preacutejudice fait aux veuves helleacutenistes La
faute originelle dans lrsquoEacuteglise est un peacutecheacute drsquoargent453
Les Helleacutenistes reacutecriminaient contre les Heacutebreux agrave propos de la distribution des secours
aux veuves Ils ont estimeacute que leur groupe eacutetait deacutesavantageacute (v 1) Face agrave cette situation
drsquoinjustice les Douze prirent leurs responsabiliteacutes en convoquant les autres disciples pour
trouver une solution au conflit (v 2) Ils proposegraverent agrave la communauteacute de trouver sept fregraveres
pour srsquooccuper du service des tables (v 3) Cette proposition fut admise et lrsquoon choisit sept
membres de la communauteacute des personnes bien connues (cf v 5) et estimeacutees de tous pour
assurer le service Les Douze laquo semblent avoir en tecircte le bon conseil donneacute par Jethro agrave son
gendre Moiumlse deacutebordeacute par la tacircche de juger le peuple agrave lui tout seul (cf Ex 1813-26)454raquo La
deacutecision de la communauteacute permet drsquoeacuteviter le cumul des responsabiliteacutes qui pourrait peser
neacutegativement sur le service de la priegravere et de la parole fonction jugeacutee prioritaire
Cette reacutepartition de tacircches permet de faire avancer le Royaume de Dieu et reacutepare en mecircme
temps une injustice interne qui entamait la communion eccleacutesiale Le rocircle qui a eacuteteacute confieacute aux
Sept est important pour la survie de la communauteacute tout entiegravere car ils doivent ecirctre agrave la base
de la coheacutesion du groupe Par son acquiescement agrave la proposition des Douze la communauteacute
naissante signifiait qursquoelle accordait du creacutedit agrave ce groupe et encourageait sa tacircche speacutecifique
452 Cf Daniel MARGUERAT Les Actes des Apocirctres p 205 Pour Marguerat la faute drsquoAnanie et Sapharie est la laquo blessure originelle raquo de lrsquoEacuteglise comme la chute en Gn 3 lrsquoa eacuteteacute pour lrsquohumaniteacute (cf p 177-178) voir aussi La
premiegravere histoire du christianisme Les Actes des Apocirctres (Lectio Divina 180) Paris Eacuted du Cerf 2007 p 267- 274 Gn 3 parle de la chute originelle et porte des traits qursquoon retrouve en Ac 61-7 la destruction de lrsquoharmonie originelle lrsquoorigine de la faute situeacutee dans le peacutecheacute drsquoun couple le mensonge agrave Dieu la figure de Satan lrsquoexpulsion en finale 453 Cf Ibid p 272 454 Charles LrsquoEacutePLATTENIER Le livre des Actes Commentaire pastoral (Commentaires) Paris Centurion 1994 p 69
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Les Sept constituent un groupe voulu par les Douze et les autres disciples Le lien entre
lrsquoappel et la communauteacute se voit agrave travers le fait que les Sept ont eacuteteacute choisis ensemble pour la
mecircme cause Toutefois certains drsquoentre eux particuliegraverement Eacutetienne et Philippe
nrsquoassumeront pas que le service des tables Eacutetienne plein de gracircce et de puissance accomplit
des prodiges et des signes remarquables (Ac 68) Il a mecircme tenu un discours devant le
Sanheacutedrin qursquoon pourrait qualifier de preacutedication (Ac 72-53) Cela lui a valu la mort
(Ac 754-60) Face agrave la perseacutecution Philippe et les autres disciples partent en mission et
eacutevangeacutelisent la Judeacutee et la Samarie (Ac 81c) Philippe annonccedila la Bonne Nouvelle agrave
lrsquoeunuque eacutethiopien et le baptisa avant que le Seigneur lrsquoamegravene dans toutes les villes depuis
Azot jusqursquoagrave Ceacutesareacutee (Ac 840) Les apocirctres eux restaient agrave Jeacuterusalem (Ac 84)
Deux groupes de preacutedicateurs naissent et se partagent le travail Les Sept vont vers les
non-juifs et les Douze vers les juifs reacutepondant peut-ecirctre ainsi agrave la recommandation du maicirctre
en Mt 105-6 Cela rappelle bien les deux reacutecits de multiplication des pains455 Dans la
premiegravere multiplication les disciples ramassegraverent douze corbeilles de morceaux de pains
(Mc 630-44 Mt 1413-21 Lc 910-17 Jn 61-15) Dans la seconde il y avait sept pains et
apregraves que tout le monde eut mangeacute on ramassa sept corbeilles de morceaux (Mc 81-10
Mt 1532-39) Le chiffre sept est symbolique comme celui de douze456 Il est fort probable
qursquoil eacutevoque lrsquoannonce de lrsquoEacutevangile aux nations paiumlennes457
En se constituant une eacutequipe de sept fregraveres (v 3) lrsquoEacuteglise se donnait les moyens de faire
progresser la parole de Dieu (cf v 7) et de porter le plus loin possible lrsquoannonce de la Bonne
Nouvelle du Regravegne de Dieu Elle reconnaissait ainsi lrsquoefficaciteacute du travail eacutevangeacutelique partageacute
et organiseacute mais surtout lrsquoimportance drsquoun apostolat en eacutequipe Elle acceptait par le fait en
son sein le pluralisme sans porter atteinte agrave la communion entre fregraveres458 Lrsquoexistence de deux
groupes parallegraveles ne gecircnait pas la marche de la communauteacute Deacutesormais agrave cocircteacute des Douze ndash
appeleacutes par Jeacutesus ndash lrsquoon pouvait compter sur le groupe des Sept ndash appeleacutes par la communauteacute
au nom de Jeacutesus ndash pour administrer les biens de lrsquoEacuteglise Lrsquoappel de certains membres pour
accomplir une tacircche dans la communauteacute montre la volonteacute de celle-ci de transcender les
clivages et de continuer dans la voie de son maicirctre Lrsquoappel du Seigneur entraicircne une vie de
groupe qui doit tenir compte de ses diversiteacutes pour le bien de tous et pour lrsquoavanceacutee de
lrsquoEacutevangile
455 Cf Marie-Eacutemile BOISMARD et Arnaud LAMOUILLE Les Actes des deux Apocirctres II Le sens des reacutecits (Eacutetudes bibliques Nouvelle seacuterie 13) Paris Gabalda 1990 p 50 456 Cf Daniel MARGUERAT Les Actes des Apocirctres p 211 457 Cf Charles LrsquoEacutePLATTENIER Le livre des Actes p 70 458 Cf Raymond E BROWN Que sait-on du Nouveeau Testament Traduit de lrsquoanglais par Jacques Mignon Paris Bayard 2000 p 336
135
Par lrsquoappel Jeacutesus donne agrave ses disciples de mener un type de vie particulier La vie du
disciple trouve sa raison drsquoecirctre dans lrsquoappel reccedilu dans la vie de communauteacute et dans la
mission Ces trois reacutealiteacutes sont inseacuteparables Jeacutesus donne aussi quelques conditions de la
vocation apostolique
3 Exigences de la vocation apostolique
Si Jeacutesus ne donne pas drsquoexplication agrave son geste drsquoappel il ne deacutefinit pas non plus ce qursquoest
un disciple Il saisit drsquoautres moments pour eacuteclairer les apocirctres sur ce qursquoil attend drsquoeux et sur
ce qursquoils doivent ecirctre
Mt 818-22 et de Lc 957-62 rapportent des scegravenes ougrave des personnes demandent agrave suivre
Jeacutesus Celui-ci profite de lrsquooccasion pour donner les critegraveres du disciple et les implications
drsquoune telle deacutemarche (Mc 834 ndash 91 Mt 1624-28 Lc 923-27) Face agrave la question de la
preacuteseacuteance entre les Douze Jeacutesus les invite agrave une attitude conforme agrave leur statut drsquoappeleacutes et de
fils du Royaume (Mc 933-37 1035-45 Mt 181-5 2020-28 Lc 946-48 2225-27) Il
leur recommande la correction fraternelle pour une vie de communauteacute exemplaire
(Mt 1815-1821-22 Lc 173-4) Il leur donne aussi drsquoautres conditions (Mt 721-
23 Lc 646 1327) pour le suivre
Le parcours de ces diffeacuterents textes aidera agrave y deacutecouvrir lrsquoimage du vrai disciple Nous ne
pourrons pas les analyser de maniegravere approfondie car ils ne constituent pas lrsquoobjet principal
de notre travail Mais dans lrsquooptique de mieux comprendre la vocation apostolique nous
nrsquoheacutesiterons pas agrave mettre lrsquoaccent sur tel ou tel point drsquoun texte
31 Vocation apostolique (Mt 819-22 Lc 957-62)
Pendant le ministegravere public de Jeacutesus plusieurs personnes voire des foules le suivaient
volontiers soit pour recevoir de lui des enseignements soit pour beacuteneacuteficier de ses dons de
gueacuterisseur et drsquoexorciste Agrave cocircteacute de celles-ci il y avait aussi le groupe restreint des Douze
Tous suivaient Jeacutesus mais certainement pas de la mecircme maniegravere Car il ne srsquoagit pas
seulement drsquoune suite physique mais drsquoune deacutemarche de foi Crsquoest pourquoi il donne les
conditions pour ceux qursquoils veulent faire ce pas
136
Dans le texte de Matthieu deux personnes se deacutetachent pour demander agrave suivre Jeacutesus
drsquoabord un scribe (819) kai proselqwn ei-j grammateuj ei=pen auvtw|( Didaskale(
avkolouqhsw soi o[pou evan avperch| (Un scribe srsquoapprocha et lui Maicirctre je te suivrai partout
ougrave tu iras) et ensuite un autre disciple (821) e[teroj de twn maqhtwn IcircauvtouETH ei=pen auvtw|(
Kurie( evpitreyon moi prwton avpelqein kai qayai ton patera mou (Un autre des disciples lui
dit Seigneur permet moi drsquoaller drsquoabord enterrer mon pegravere) Le scribe veut devenir disciple
alors que lrsquoautre lrsquoest deacutejagrave (cf v 21 e[teroj de twn maqhtwn) Deux personnages diffeacuterents
vivant dans des situations diffeacuterentes deacutesirent suivre Jeacutesus Lrsquoun veut le suivre de sa propre
initiative pendant que lrsquoautre eacutemet une condition avant de srsquoengager davantage avec lui La
premiegravere demande est surprenante de la part drsquoun scribe car dans lrsquoeacutevangile de Matthieu les
scribes sont souvent lieacutes aux pharisiens ou aux anciens pour mener lrsquoopposition contre Jeacutesus
(24 520 93 1238 1621 2018 2115 2313)459 Mais on ne peut dire que tous
nourrissaient forceacutement une certaine hostiliteacute contre lui Drsquoailleurs Mt 1352 2334 les
preacutesentent sous un aspect positif Il est fort probable que des scribes aient fait partie du groupe
des disciples La demande du scribe reacutevegravele qursquoil pensait que laquo suivre Jeacutesus raquo relevait de la
libre initiative de lrsquoindividu comme pour devenir le disciple drsquoun Rabbi
Luc lui met ensemble trois petites scegravenes (957-62) pour parler des exigences de la
vocation apostolique Il y a deux personnes qui demandent agrave suivre Jeacutesus et un troisiegraveme qui
est appeleacute Les deux demandes encadrent lrsquoappel comme pour montrer que crsquoest Jeacutesus qui a
lrsquoinitiative drsquoune telle deacutemarche laquo lrsquoappel ne peut venir que de lui 460raquo Nous lisons la
premiegravere demande en 957-58 lrsquoappel en 959-60 et la seconde demande en 961-62 Ces
trois scegravenes ont le mecircme thegraveme central exprimeacute par le verbe avkolouqew (suivre) Chaque
scegravene fait deux versets Luc ne donne pas comme Matthieu lrsquoidentiteacute de ceux qui demandent agrave
suivre Jeacutesus et de celui qui est inviteacute agrave le suivre Il se seacutepare aussi de lui au niveau du lieu de
lrsquoeacutevegravenement Pour lui tout se passe sur la route alors que chez Matthieu le contexte anteacuterieur
situe lrsquoeacutepisode agrave Capharnauumlm (cf Mt 85) Luc preacutesente ainsi un eacutepisode deacutetacheacute de toute
contingence geacuteographique461
Dans le premier cas la demande est la mecircme aussi bien chez Matthieu que chez Luc
(Mt 819 Lc 957) ainsi que la reacuteponse de Jeacutesus (Mt 820 Lc 958) Le scribe chez
Matthieu appelle Jeacutesus laquo Maicirctre (didaskale) raquo tandis que celui qui fait la demande chez Luc
ne donne pas de titre agrave Jeacutesus Didaskale signifie Rabbi (maicirctre enseignant) Matthieu fait
459 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Matthieu p 118 460 Beacuteda RIGAUX Teacutemoignage de lrsquoeacutevangile de Luc p 213 dit que crsquoest Jeacutesus qui a lrsquoinitiative dans les derniers cas Cela semble difficile agrave cause du v 61 ei=pen de kai e[teroj 461 Cf Ibid
137
appeler ainsi Jeacutesus plusieurs fois dans son eacutevangile (819 911 1238 1724)462 Selon
Mt 1238 1916 221636 ceux qui appellent Jeacutesus laquo Maicirctre raquo ne sont pas des disciples sauf
Judas en 262549 Dans la suite de la scegravene quelqursquoun veut suivre Jeacutesus partout ougrave il ira
(avkolouqhsw soi o[pou evan avperch|) Cela veut peut-ecirctre dire de faccedilon permanente mais
sucircrement quel que soit lrsquoendroit et mecircme au deacutefi de tout danger Cette personne veut mener
une vie de disciple Jeacutesus lrsquoa si bien compris que sa reacuteponse est sans deacutetour
(Mt 820 Lc 958) o` de ui`oj tou avnqrwpou ouvk ecei pou thn kefalhn klinh| (le Fils de
lrsquohomme lui nrsquoa pas ougrave reposer la tecircte) Si laquo le Fils de lrsquohomme nrsquoa pas ougrave reposer la tecircte raquo
celui qui veut le suivre sera exposeacute comme lui sans logis Jeacutesus invite son interlocuteur agrave
renoncer agrave toute seacutecuriteacute comme son maicirctre463 Le disciple doit participer agrave la reacutealisation du
Royaume comme le laisse entendre le titre messianique de laquo Fils de lrsquohomme raquo que Jeacutesus se
donne ici La preacutesence de Jeacutesus manifeste celle du Fils de lrsquohomme464 En srsquoidentifie ainsi au
Fils de lrsquohomme il annonce et reacutealise les temps nouveaux eschatologiques comme Messie et
envoyeacute de Dieu
laquo Ne pas avoir ougrave reposer la tecircte raquo renvoie agrave laquo lrsquoitineacuterance dramatique du messie souffrant
jusqursquoagrave la croix465 raquo Jeacutesus preacutevient son interlocuteur mais aussi toute personne qui voudrait
lrsquoaccompagner et srsquoengager avec lui dans cette mission de messie Il faut srsquoattendre agrave vivre le
mecircme sort que lui laquo La sentence peut faire reacutefeacuterence agrave lrsquoexistence dangereuse veacutecue par Jeacutesus
et par ceux qui le suivent lrsquoexistence qui nrsquoest pas agrave lrsquoabri des perseacutecutions du pouvoir
politique et religieux 466 raquo Agrave la diffeacuterence de certains animaux qui sont chasseacutes par les
hommes au greacute de leurs deacutesirs mais qui trouvent cependant des lieux pour se refugier le Fils
de lrsquohomme lui nrsquoa pas ougrave se cacher Jeacutesus ne se deacuterobe pas quand les gens viennent le
prendre Lrsquoengagement agrave la suite de Jeacutesus ne doit pas ecirctre pris agrave la leacutegegravere Il faut prendre
conscience de sa mission et vouloir vraiment srsquoy associer La tacircche nrsquoest pas de tout repos et
les dangers sont ineacutevitables tout le monde nrsquoa pas la force neacutecessaire pour les supporter
Le deuxiegraveme cas de demande chez Matthieu est le fait drsquoun disciple (821) comme le
confirme son interpellation laquo Seigneur (Kurie) raquo Cependant sa demande est le signe drsquoune
heacutesitation Il a encore du chemin agrave faire Il voudrait drsquoabord aller enterrer son pegravere avant de
continuer agrave suivre Jeacutesus Sa demande paraicirct humainement juste et conforme agrave la tradition
462Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Matthieu p 218 463 Cf Beacuteda RIGAUX Teacutemoignage de lrsquoeacutevangile de Luc p 213 464 Cf Gerd THEISSEN Le mouvement de Jeacutesus Histoire sociale drsquoune reacutevolution des valeurs Paris Eacuted du Cerf p 101-109 Le titre de Fils de lrsquohomme unit celui de Fils de Dieu et de Messie Il implique pour le premier laquo les laquo eacutenonceacutes drsquoexaltation raquo et pour le second laquo les eacutenonceacutes drsquoabaissement raquo Cf p 101-102 465 Pierre BONNARD op cit p 118 466 Alberto MELLO Eacutevangile selon saint Matthieu Commentaire midrashique et narratif (Lectio divina 179) Paris Eacuted du Cerf 1979 p 163
138
Mais Jeacutesus lui demande de preacutefeacuterer sa suite (822) Cette reacuteponse de Jeacutesus peut ecirctre jugeacutee un
peu trop radicale quand on sait que dans la tradition juive comme dans beaucoup drsquoautres
cultures le devoir de pourvoir aux funeacuterailles des parents est quasi sacreacute Le cinquiegraveme
commandement du Deacutecalogue peut ecirctre compris implicitement dans ce sens puisqursquoil
recommande drsquohonorer ses propres parents Selon le judaiumlsme tout fils devait reacuteciter le
Qaddish sur la tombe de son pegravere et la participation agrave lrsquoenterrement drsquoun membre de la
famille eacutetait consideacutereacutee comme un devoir religieux467 Jeacutesus ne veut pas refuser agrave ce fils le
droit drsquoensevelir son pegravere puisque lrsquoinhumation a lieu le plus tocirct possible si ce nrsquoest le jour
mecircme En revanche les paroles de Jeacutesus pourraient se reacutefeacuterer au temps des condoleacuteances qui
durait au moins six jours La reacuteponse de Jeacutesus montre que sa preacutesence et son appel sont
encore plus urgents que le temps du deuil468 laquo Laisser les morts enterrer les morts raquo veut dire
laisser la charge des funeacuterailles ndash qui occupent beaucoup de temps ndash aux autres membres de la
famille Lrsquoaccompagnement de Jeacutesus est une prioriteacute qui ne saurait srsquoaccommoder avec
drsquoautres occupations Il faut eacuteviter de perdre du temps dans des choses qui ne sont pas
indispensables et qui retarderaient la marche agrave la suite de Jeacutesus Les laquo morts raquo pourraient aussi
deacutesigner ici ceux qui sont exclus du Royaume Dans ce sens laquo il faut se preacuteoccuper de ne pas
ecirctre mort plutocirct que de se preacuteoccuper drsquoenterrer les morts469 raquo
Selon Luc crsquoest Jeacutesus qui appelle quelqursquoun agrave sa suite dans la deuxiegraveme scegravene (959a)
Mais ce dernier veut ensevelir drsquoabord son pegravere (959b) comme chez Matthieu La reacuteponse de
Jeacutesus est la mecircme avec tout de mecircme une petite diffeacuterence En effet dans son reacutecit Jeacutesus
envoie la personne en mission laquo pars annoncer le Royaume de Dieu raquo Ici lrsquourgence de la
mission est mise aussi en avant Face agrave elle le don et la suivance de Jeacutesus doivent ecirctre sans
condition Les premiers appeleacutes traduisent cela en abandonnant tout et sans deacutelai pour suivre
Jeacutesus (cf Mc 11820 214 Mt 42022 99 Lc 529)470 Jeacutesus exige de celui qursquoil appelle
un engagement total et sans preacutealable Accepter lrsquoappel de Jeacutesus commande une disponibiliteacute
sans reacuteserve La suivance est un engagement exigeant et parfois coucircteux471 Le disciple doit
vivre comme Jeacutesus son maicirctre crsquoest agrave dire ecirctre tout donneacute pour lrsquoannonce du Royaume de
Dieu
Un autre veut suivre Jeacutesus tout en lui demandant de lui permettre de faire ses adieux agrave sa
famille (Lc 961) La reacuteponse de Jeacutesus est semblable agrave la preacuteceacutedente (Lc 962) le Royaume
467 Cf Alberto MELLO Eacutevangile selon saint Matthieu p 165 468 Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Matthieu p 119 469 Alberto MELLO op cit p 166 470 Cf Beacuteda RIGAUX Teacutemoignage de lrsquoeacutevangile de Luc p 214 471 Jean-Marc BABUT Agrave la recherche de la source Mots et thegravemes de la double tradition eacutevangeacutelique (Initiations bibliques) Paris Eacuted du Cerf 2007 p 43-47
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de Dieu a ses exigences Celui qui participe agrave sa reacutealisation doit releacuteguer au second plan ses
plus nobles preacuteoccupations472 le Royaume avant tout Mais Eacutelie nrsquoa-t-il pas permis agrave Eacuteliseacutee
de saluer ses parents avant de partir pour sa mission (1 R 1920) Jeacutesus lui fait de lrsquoirruption
du Royaume dans le monde et de son expansion un processus non seulement irreacuteversible
mais surtout une urgence Cela requiert du disciple un engagement seacuterieux et deacutefinitif un
chemin de non retour (v 62) laquo Quiconque met la main agrave la charrue et regarde en arriegravere nrsquoest
pas digne du Royaume de Dieu raquo Lrsquoimportance du Royaume nrsquoautorise pas de srsquoattarder ni
drsquoheacutesiter
Les deux demandes et leurs reacuteponses aussi bien chez Matthieu que chez Luc mettent en
relief la difficulteacute et lrsquourgence agrave suivre Jeacutesus Les paroles de ce dernier invitent agrave des efforts Il
faut au disciple assez de deacutetermination pour savoir surmonter les obstacles et faire la part des
choses Comme preacutedicateur du Royaume il ne peut pas conditionner son engagement agrave une
quelconque raison quelle que soit sa leacutegitimiteacute La collaboration agrave la mission de Jeacutesus
demande une totale disponibiliteacute Suivre Jeacutesus comporte des exigences
32 Conditions pour suivre Jeacutesus (Mc 834 ndash 91 Mt 1624-28 Lc 923-27)
Apregraves avoir marcheacute avec ses disciples Jeacutesus leur donne des instructions sur leur
condition Il convoque pour cela les disciples et la foule selon Mc 834 kai proskalesamenoj
ton oclon sun toij maqhtaij auvtou (Puis il fit venir la foule avec ses disciples) Mt 1624
mentionne seulement les disciples tote o VIhsouj ei=pen toij maqhtaij auvtou (Alors Jeacutesus dit
agrave ses disciples) Selon Lc 923 Jeacutesus srsquoadresse agrave tous elegen de proj pantaj (Puis il dit agrave
tous) Vue la porteacutee tregraves large de cet enseignement il a pu ecirctre adresseacute agrave la foule et aux
disciples comme le soulignent Marc et Luc tous deacutesignerait les disciples et la foule Le
contexte anteacuterieur chez Marc (827) et chez Matthieu (1613) situe cet eacutepisode agrave Ceacutesareacutee de
Philippe Or crsquoest une zone ougrave la foule est composeacutee aussi de paiumlens Jeacutesus srsquoadresse agrave un
public plus large deacutepassant mecircme les frontiegraveres du peuple drsquoIsraeumll473 Ses paroles sur la
condition du disciple visent tout homme qui veut le suivre tous sont convieacutes agrave les entendre Il
ne faut pas restreindre le groupe des disciples aux seuls apocirctres En effet dans les eacutevangiles
les disciples repreacutesentent de maniegravere paradigmatique la condition du croyant474 Ce qui leur
est demandeacute concerne souvent aussi tout le monde tous ceux qui acceptent Jeacutesus dans leur vie
472 Cf Beacuteda RIGAUX Teacutemoignage de lrsquoeacutevangile de Luc p 214 473 Cf Camille FOCANT Lrsquoeacutevangile selon Marc p 326 474 Cf Ceacutedric FISCHER Les disciples dans lrsquoeacutevangile de Marc p 111-112
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comme le confirme lrsquoexpression ei tij qelei (si quelqursquoun veut) Cette proclamation a aussi
un caractegravere universel comme lrsquoindique Luc par lrsquousage de lrsquoadjectif tous475
Les paroles de Jeacutesus sont dans lrsquoensemble les mecircmes dans les trois eacutevangiles
synoptiques Cela peut se voir agrave travers le tableau suivant
Mc 834 ndash 91 Mt 1624-28 Lc 923-27 34 Kai proskalesamenoj ton oclon sun toij maqhtaij auvtou ei=pen auvtoij( Ei tij qelei ovpisw mou avkolouqein( avparnhsasqw e`auton kai avratw ton stauron auvtou kai avkolouqeitw moiAring 35 o]j gar evan qelh| thn yuchn auvtou swsai avpolesei auvthn o]j dV an avpolesei thn yuchn auvtou e[neken evmou kai tou euvaggeliou swsei auvthnAring 36 ti gar wvfelei anqrwpon kerdhsai ton kosmon o[lon kai zhmiwqhnai thn yuchn auvtouEgrave 37 ti gar doi anqrwpoj avntallagma thj yuchj auvtouEgrave 38 o]j gar evan evpaiscunqh| me kai touj evmouj logouj evn th| genea| tauth| th| moicalidi kai a`martwlw|( kai o` ui`oj tou avnqrwpou evpaiscunqhsetai auvton( o[tan elqh| evn th| doxh| tou patroj auvtou
24 Tote o VIhsouj ei=pen toij maqhtaij auvtou( Ei tij qelei ovpisw mou evlqein( avparnhsasqw e`auton kai avratw ton stauron auvtou kai avkolouqeitw moiAring 25 o]j gar evan qelh| thn yuchn auvtou swsai avpolesei auvthn o]j dV an avpolesh| thn yuchn auvtou e[neken evmou eu`rhsei auvthnAring 26 ti gar wvfelhqhsetai anqrwpoj evan ton kosmon o[lon kerdhsh| thn de yuchn auvtou zhmiwqh|Egrave h ti dwsei anqrwpoj avntallagma thj yuchj auvtouEgrave 27 mellei gar o` ui`oj tou avnqrwpou ercesqai evn th| doxh| tou patroj auvtou
23 Elegen de proj pantaj( Ei tij qelei ovpisw mouercesqai( avrnhsasqw e`auton kai avratw ton stauron auvtou kaqV h`meran kai avkolouqeitw moiAring 24 o]j gar an qelh| thn yuchn auvtou swsai avpolesei auvthn o]j dV an avpolesh| thn yuchn auvtou e[neken evmou ou-toj swsei auvthnAring 25 ti gar wvfeleitai anqrwpoj kerdhsaj ton kosmon o[lon e`autonde avpolesaj h zhmiwqeijEgrave 26 o]j gar an evpaiscunqh| me kai touj evmouj logouj( touton o` ui`oj tou avnqrwpou evpaiscunqhsetai( o[tan elqh| evn th| doxh| auvtou kai tou patroj
475 Cf Beacuteda RIGAUX Teacutemoignage de lrsquoeacutevangile de Luc p 191
141
meta twn avggelwn twn a`giwnAring 91 Kai elegen auvtoij( VAmhn legw umin o[ti eivsin tinej w-de twn e`sthkotwn oi[tinej ouv mh geuswntai qanatou e[wj an idwsin thn basileian tou qeou evlhluquian evn dunameiAring
meta twn avggelwn auvtou( kai tote avpodwsei ekastw| kata thn praxin auvtouAring
28 avmhn legw umin o[ti eivsin tinej twn w-de estwtwn oi[tinej ouv mh geuswntai qanatou e[wj an idwsin ton ui`on tou avnqrwpou evrcomenon evn th| basileia| auvtouAring
kai twn a`giwn avggelwnAring
27 legw de u`min avlhqwj( eivsin tinej twn auvtou e`sthkotwn oi] ouv mh geuswntai qanatou e[wj an idwsin thn basileian tou qeouAring
Il y a quelques petites diffeacuterences significatives en plus des auditeurs de Jeacutesus mentionneacutes
ci-dessus En effet Marc a laquo agrave cause de moi et de lrsquoEacutevangile raquo (v 35) alors que Matthieu
(v 25) et Luc (v 24) ont laquo agrave cause de moi raquo Luc lui a laquo dans sa gloire raquo au v 26 quand
Marc (v 38) et Matthieu ont laquo la gloire de son Pegravere raquo Il a aussi lrsquoaddition de laquo chaque jour raquo
au v 23 qui met en relief lrsquoaspect de la dureacutee476 Matthieu parle de voir le Fils de lrsquohomme
dans laquo son royaume raquo (v 28) pendant que les autres ont laquo le Royaume de Dieu raquo (Mc 91 et
Lc 927) Mc 825 et Lc 924 disent laquo la sauvera raquo contre Mt 1625 qui dit laquo la trouvera raquo Luc
a certainement retireacute laquo en cette geacuteneacuteration peacutecheresse raquo parce que cette expression serait
incompreacutehensible pour ses lecteurs brisant ainsi lrsquoantithegravese entre le preacutesent et la gloire de
lrsquoavenir477 Malgreacute ces quelques diffeacuterences les paroles de Jeacutesus sont au fond les mecircmes chez
les trois Matthieu (v 2425) reprend ici sous une autre forme des paroles de Jeacutesus qui se
trouvent en 1038-39 avec leurs parallegraveles en Lc 1427 1733 On retrouve lrsquoeacutequivalent de
Mc 838a et Lc 926a en Mt 1033 et Lc 129 Matthieu et Luc deacutependent de Marc dans ces
paroles de Jeacutesus478 Jean sans avoir explicitement ces paroles de Jeacutesus y fait tout de mecircme
allusion la premiegravere parole peut ecirctre rapprocheacutee de Jn 1226 et la seconde de Jn 1225
Ces paroles de Jeacutesus montrent que les gens qui le suivent ne mesurent pas forceacutement tous
la porteacutee exacte drsquoun tel engagement et du futur qui les attend479 Jeacutesus ne veut pas leur
476 Crsquoest un usage linguistique caracteacuteristique de Luc dans lrsquoeacutevangile (923 113 1619 1947 2253) et dans les Actes (24647 32 165 1711 199) Cf Adalbert DENAUX Rita CORSTJENS The vocabulary of
Luke An alphabetical presentation and a survey of characteristic and noteworthy words and words groups in Lukersquos gospel (Biblical Tools and Studies 10) Leuven Peters 2009 p 276-277 On trouve le mecircme emploi dans la priegravere du laquo Notre Pegravere raquo (Lc 11 3) 477 Cf Beacuteda RIGAUX Teacutemoignage de lrsquoeacutevangile de Luc p 191 478 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Matthieu p 248 479 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Matthieu p 249
142
donner de fausses illusions ni laisser prospeacuterer des intentions personnelles Il a tenu agrave leur dire
en quoi consiste la vie de disciple Il le fait dans le contexte de la premiegravere annonce de sa
passion (Mc 831-33 Mt 1621-23 Lc 918-22) et agrave lrsquooccasion de sa transfiguration
(Mc 92-10 Mt 171-9 Lc 928-36) qui marquent deux eacutetapes charniegraveres dans sa vie
publique En effet lrsquoannonce de la passion manifeste lrsquoimminence de la reacuteveacutelation du Messie
souffrant et sa reacutesurrection et la transfiguration anticipe cette reacuteveacutelation
Le thegraveme central de ces paroles de Jeacutesus est la suivance comme le montrent le verbe
avkolouqew et le motif ovpisw mou480 dans les trois eacutevangiles Par une succession drsquoemplois de
la conjonction de coordination gar (en effet car) laquo les trois synoptiques ont essayeacute de relier
les unes aux autres les deacuteclarations de Jeacutesus sans doute drsquoabord isoleacutees mais se rapportant en
gros agrave un mecircme sujet481raquo Le proceacutedeacute litteacuteraire montre que Jeacutesus fait une premiegravere deacuteclaration
et les autres paroles qui suivent sont comme des explications ou des conseacutequences de la
premiegravere Par cette meacutethode peacutedagogique il appelle ses disciples agrave le suivre et agrave souffrir avec
lui pour la gloire de Dieu apregraves avoir montreacute dans lrsquoeacutepisode preacuteceacutedent la neacutecessiteacute de ses
propres souffrances Les paroles ou sentences de Jeacutesus peuvent se diviser en cinq parties
- premiegravere sentence (Mc 834 Mt 1624 Lc 923)
- deuxiegraveme sentence (Mc 835 Mt 1625 Lc 924)
- troisiegraveme sentence (Mc 836-37 Mt 1626 Lc 925)
- quatriegraveme sentence (Mc 838 Lc 926)
- cinquiegraveme sentence (Mc 91 Mt 1628 Lc 927)
Il srsquoagit drsquoune seacuterie drsquoavertissements que Jeacutesus lance agrave ses disciples et agrave tous ceux qui
voudraient srsquoengager agrave sa suite Jeacutesus srsquoadresse agrave tous mecircme si crsquoest un preacutesupposeacute pour ceux
qui deacutecideront plus tard drsquoentrer dans le cercle des chreacutetiens Les conditions que Jeacutesus donne
se situent dans le cadre de sa propre vie comme le montre le contexte de ces sentences Tout
candidat agrave la vie chreacutetienne est ainsi instruit et averti sur les risques drsquoun tel engagement482
La premiegravere sentence commence par une conditionnelle laquo si quelqursquoun veut venir ou
suivre derriegravere moi raquo Jeacutesus donne ensuite les conseacutequences ou les conditions de cette
deacutemarche laquo qursquoil se renie (avparnhsasqw ou avrnhsasqw pour Luc) raquo laquo qursquoil prenne sa
croix (avratw ton stauron auvto auvtou) raquo laquo qursquoil me suive (avkolouqeitw moi) raquo Trois
conseacutequences marqueacutees par trois impeacuteratifs un devoir pour les disciples de satisfaire agrave ces
480 Cf Ceacutedric FISCHER Les disciples dans lrsquoEacutevangile de Marc p 112 481 Cf Pierre BONNARD op cit p 249 Cf Simon LEacuteGASSE LrsquoEacutevangile de Marc II (Lectio Divina Commentaires 5) Paris Eacuted du Cerf 1997 p 509 482 Cf Simon LEacuteGASSE op cit p 510
143
exigences Les deux premiegraveres mettent lrsquoaccent sur le renoncement La troisiegraveme est le reacutesumeacute
des deux premiegraveres qui doivent ecirctre ordonneacutees agrave celle-ci laquo Se renier raquo et laquo prendre sa croix raquo
sont des preacutealables des conditions agrave remplir pour que la suivance soit possible Les efforts du
disciple doivent entraicircner ou favoriser son attachement agrave Jeacutesus483 Les deux kai de cette
premiegravere parole sont explicatifs laquo Se renier raquo laquo prendre sa croix raquo et laquo suivre raquo constituent un
appel agrave srsquoengager seacuterieusement agrave la suite de Jeacutesus tout en acceptant les sacrifices que cela
peut engendrer Le parcours du disciple est parfois fait drsquoausteacuteriteacutes mais elles le conduisent agrave
lrsquoideacuteal le plus eacuteleveacute comme son maicirctre Il srsquoagit drsquoune eacutepreuve et non de renoncements perccedilus
pour eux-mecircmes Deacutejagrave les premiers appeleacutes avaient compris la neacutecessiteacute de ces ruptures selon
les trois synoptiques Leur attitude ndash les renoncements ndash est la conseacutequence de leur adheacutesion
totale agrave lrsquoappel de Jeacutesus montrant ainsi que le suivre comporte des exigences484
Le reniement dont il srsquoagit ici nrsquoest pas lrsquoapostasie mecircme si crsquoest le mecircme verbe
avparneomai qui a eacuteteacute utiliseacute par Jeacutesus pour annoncer que Pierre allait le renier (cf Mc 1430-
3172) Drsquoailleurs le fait que ce verbe soit employeacute au sens reacutefleacutechi ici lui donne un autre
sens485 Il signifie dans ce cas un dessaisissement de sa volonteacute propre au profit de celle drsquoun
autre Il faut refuser de faire de soi-mecircme le centre de sa vie La destineacutee du disciple doit ecirctre
deacutesormais lieacutee agrave celle de Jeacutesus Il ne doit plus srsquoappartenir car il marche derriegravere Jeacutesus laquo Il
nrsquoest plus agrave lui-mecircme sa propre raison drsquoecirctre486 raquo puisqursquoil suit une autre volonteacute Il ne srsquoagit
pas de renoncer agrave quelque chose ndash comme ce fut le cas dans lrsquoeacutepisode des premiers appeleacutes ndash
mais de se renier soi-mecircme
laquo Prendre sa croix raquo ne doit pas ecirctre pris au sens litteacuteral car Jeacutesus nrsquoinvite pas au martyre
ni nrsquoincite au sacrifice Il ne dit pas de laquo prendre la croix raquo mais de laquo prendre sa croix raquo La
croix est le symbole de lrsquoeacutepreuve Chaque disciple a une croix agrave prendre Comme cet eacutepisode
sur les conditions de la suivance se situe dans le contexte de la passion qui est proche Jeacutesus a
voulu indiquer la communauteacute de destin qui lrsquounit agrave son disciple Le disciple doit srsquoattendre agrave
ecirctre compromis par la destineacutee de son maicirctre Il devrait srsquoapprecircter agrave affronter les difficulteacutes
lieacutees agrave son attachement agrave Jeacutesus crucifieacute Cela peut aller de la honte du deacuteshonneur jusqursquoagrave la
souffrance physique et mecircme la mort487 Le disciple nrsquoeacutechappera pas agrave la voie suivie par
Jeacutesus qui lrsquoa conduit volontairement jusqursquoagrave la mort La laquo croix raquo nrsquoest pas forceacutement le
supplice laquo prendre sa croix raquo crsquoest ecirctre capable de supporter et de surmonter des situations
483 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Matthieu p 249 484 Jean-Franccedilois BAUDOZ laquo Prendre sa croix raquo p 100 485 Cf Camille FOCANT Lrsquoeacutevangile selon Marc p 327 486 Pierre BONNARD op cit p 250 487 Cf Camille FOCANT Lrsquoeacutevangile selon Marc p 327
144
drsquoeacutepreuve pour rester fidegravele agrave son engagement agrave la suite de Jeacutesus La mise en garde de cette
sentence montre la diffeacuterence entre le disciple de Jeacutesus et celui drsquoun Rabbi juif agrave qui laquo il nrsquoest
demandeacute que de porter le joug de la Torah ou des commandements488 raquo
Le but du reniement de soi et de la prise de la croix est la suivance Il ne srsquoagit pas laquo de
libeacuterer lrsquohomme en vue drsquoune plus grande recherche spirituelle mais de lrsquoagreacuteger agrave la socieacuteteacute
de ceux qui suivent Jeacutesus Partageant ainsi leur vie ils ont ducirc rompre les liens qui les en
auraient empecirccheacutes489 raquo Dans le mecircme ordre laquo suivre Jeacutesus raquo crsquoest prendre sur soi une
existence crucifieacutee490 La vie du disciple peut ecirctre comprise comme une imitation de Jeacutesus
mais non dans le sens drsquoun mimeacutetisme Le disciple doit savoir qursquoil marche derriegravere
quelqursquoun qui va inexorablement vers la mort Le suivre crsquoest prendre conscience de cette
reacutealiteacute unique et incomparable et ecirctre precirct agrave la vivre au besoin pour exprimer sa fideacuteliteacute La
suivance nrsquoest pas une eacutetape provisoire dans la vie du disciple Elle nrsquoest pas non plus une
deacutecision au greacute des goucircts personnels laquo Suivre Jeacutesus raquo crsquoest vivre dans la dynamique de la
mise en œuvre de sa mission qui passe par les conditions qursquoil donne Il srsquoagit de suivre Jeacutesus
dans sa souffrance historique par lrsquoacceptation des risques inheacuterents agrave la condition de disciple
En faisant participer ses disciples agrave son ministegravere public Jeacutesus ne les preacuteparait-il pas deacutejagrave agrave
vivre les moments difficiles qui lrsquoattendaient Il les amenait par ces enseignements agrave
comprendre qursquoils ne seront pas eacutepargneacutes par ce qursquoil vit et vivra Nous pouvons reacutesumer
cette sentence en disant avec Bossuyt et Radermakers que laquo venir derriegravere Jeacutesus nrsquoest pas un
privilegravege reacuteserveacute agrave une eacutelite mais une invitation universelle agrave entrer avec lui dans son chemin
vers le Pegravere 491raquo
La deuxiegraveme sentence ndash en chiasme ndash exprime une conseacutequence concregravete de la premiegravere
En effet Jeacutesus donne cette parole laquo sous la forme de deux conditionnelles suivies de leur
apodose492 raquo Cela donne lrsquoimpression drsquoavoir affaire agrave un proverbe alors que cette sentence
nrsquoeacutenonce pas de geacuteneacuteraliteacute En effet Jeacutesus srsquoadresse agrave ceux qui veulent le suivre et agrave ceux
qursquoil a appeleacutes Celui qui veut laquo sauver sa vie raquo crsquoest celui qui refuse drsquoemprunter le chemin
douloureux de la croix qui megravene au salut Celui-lagrave ne peut avoir part agrave la vie eacuteternelle Par
contre laquo celui qui perd sa vie raquo est le disciple qui accepte de faire route avec Jeacutesus Son
existence devient un risque agrave cause de la croix permanente agrave laquelle il ne peut se soustraire
En participant agrave la souffrance de Jeacutesus par sa fideacuteliteacute agrave lui et mecircme par ses propres
488
Ibid p 330 489 Simon LEacuteGASSE LrsquoEacutevangile de Marc II p 615 490 Cf Camille FOCANT op cit p 327 491 Philippe BOSSUYT et Jean RADERMAKERS Jeacutesus p 265 492 Camille FOCANT op cit p 327
145
souffrances il entre dans lrsquoacte reacutedempteur de celui-ci et sauve ainsi sa vie Jeacutesus met en
parallegravele le monde avec la perte de la vie Lui et lrsquoEacutevangile avec le salut Le gain du monde
entraicircne la perte de lrsquoacircme (yuch ici ce mot a le sens de vie) alors que Jeacutesus et lrsquoEacutevangile
procurent la vie Le disciple est inviteacute agrave ne pas faire de demi-mesures dans sa reacuteponse agrave Jeacutesus
Son appartenance reacuteelle au Christ srsquooppose au monde Il doit savoir que son destin futur se
joue dans lrsquoexistence preacutesente ougrave il a agrave choisir entre sauver sa vie maintenant ndash ce qui lrsquoexclut
de la victoire de Jeacutesus ndash ou suivre Jeacutesus dans lrsquoeacutepreuve pour la sauver plus tard493 Cette
sentence met aussi en parallegravele la vie actuelle et future du croyant
La troisiegraveme sentence est composeacutee de paroles qui accompagnent la preacuteceacutedente Elle peut
ecirctre consideacutereacutee comme une explication Elle se preacutesente sous forme laquo de questions rheacutetoriques
qui appellent une reacuteponse neacutegative 494raquo Elle se reacutesume en deux questions Peut-on vouloir
gagner le monde au deacutetriment de sa propre vie Qursquoest-ce qui peut remplacer la vie de
lrsquohomme Les verbes sauver et perdre du verset preacuteceacutedent reviennent comme pour les lier
Jeacutesus met ainsi en relation le deacutesir de lrsquohomme de se sauver soi-mecircme avec celui de gagner le
monde Si le monde deacutesigne lrsquoensemble de tout ce qui est creacuteeacute alors laquo celui qui veut gagner
le monde raquo crsquoest celui qui veut posseacuteder toutes les richesses Le sens de cette expression peut
srsquoeacutetendre agrave celui qui veut dominer le monde par toutes sortes de pouvoirs Lrsquoacircpreteacute au gain et
au pouvoir lrsquoeacuteloigne de Jeacutesus qui donne la vie Celui qui amasse deacutetruit par conseacutequent sa vie
Si laquo gagner le monde raquo revient agrave laquo perdre la vie raquo il nrsquoy a pas drsquointeacuterecirct agrave le faire car la vie de
lrsquohomme a une valeur incomparable elle ne peut ecirctre eacutechangeacutee Le disciple de Jeacutesus se
trouve devant un choix qui est anticipeacute par la perspective de la passion La vie eacuteternelle ne
saurait srsquoobtenir par lrsquoaccumulation de richesses et de pouvoir Seules la mort et la
reacutesurrection de Jeacutesus lrsquooffrent agrave ceux qui le suivent Srsquoil veut lrsquoobtenir le disciple doit agrave
cause de Jeacutesus eacuteviter tout deacutesir de suffisance et de possession
La quatriegraveme sentence met en eacutevidence lrsquoattitude du disciple face au monde Sera-t-il
capable de teacutemoigner de Jeacutesus surtout en public Ou bien aura-t-il honte Il srsquoagit de
montrer sa fideacuteliteacute publiquement en commenccedilant peut-ecirctre agrave affronter la honte de la passion
et ses conseacutequences laquo Suivre Jeacutesus crsquoest accepter lrsquoopprobre495 raquo Alors si les disciples de
Jeacutesus ne sont pas capables drsquoaccepter cela lui aussi aura honte drsquoeux lorsqursquoil viendra dans la
gloire laquo La venue dans la gloire raquo marque la fin des temps Le temps eschatologique ne peut
srsquoaccommoder de la peur du teacutemoignage Lrsquoexpression laquo le Fils de lrsquohomme raquo peut rappeler
493 Cf Philippe BOSSUYT et Jean RADERMAKERS Jeacutesus p 265 494 Camille FOCANT Lrsquoeacutevangile selon Marc p 328 495 Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Matthieu p 252
146
une figure eschatologique mais le contexte permet de dire que Jeacutesus parle de lui-mecircme496
Lrsquoeacutevocation des laquo saints anges raquo renforce lrsquoideacutee eschatologique et la preacutesence de Jeacutesus la
reacutealise Les anges accompagnent le Fils de lrsquohomme comme une escorte Lrsquoexpression les
laquo saints anges raquo relegraveve de la litteacuterature apocalyptique mecircme si celle-ci ne parle que des
laquo saints raquo ou des laquo saints du Tregraves Haut raquo (cf 1 Heacuten 234 711) Elle se trouve uniquement en
Mc 828 Lc 926 et en Ap 1410 Mais laquo lrsquoimage utiliseacutee peut avoir eacuteteacute influenceacutee par
Za 145 ou plus probablement par Dn 722 497raquo Face agrave la venue du Fils de lrsquohomme le
disciple est inviteacute agrave se prononcer pour ou contre le Christ souffrant devant les hommes
malgreacute leur hostiliteacute Le caractegravere imminent de la venue du Christ renforce lrsquoappel agrave le suivre
La cinquiegraveme sentence commence par une annonce solennelle dans les trois synoptiques
laquo En veacuteriteacute je vous le dis hellipraquo en Mc 91 Mt 1628 et laquo vraiment je vous le dishellip raquo en
Luc 927 En liant cette parole agrave ce qui preacutecegravede il est possible qursquoelle se rapporte agrave la parousie
du Fils de lrsquohomme Mais elle peut ecirctre mise aussi en relation avec la transfiguration qui la
suit immeacutediatement comme son anticipation En tenant compte des eacuteleacutements successifs
contenus dans cette sentence et dans son contexte immeacutediat ndash anteacuteceacutedent et posteacuterieur ndash il est
preacutefeacuterable de retenir les deux interpreacutetations498 Dans la parole preacuteceacutedente Jeacutesus avertissait
ceux qui vont faillir Ici il encourage ceux qui le suivent laquo ils ne goucircteront pas agrave la morthellip raquo
La fideacuteliteacute du disciple et son courage agrave teacutemoigner de Jeacutesus lui vaudront de voir la gloire du
Royaume La mise en parallegravele de la venue du Fils de lrsquohomme et de la venue du Royaume de
Dieu dans deux paroles qui se suivent montre que ces deux venues repreacutesentent le mecircme
eacutevegravenement En effet si Jeacutesus est le Fils de lrsquohomme sa manifestation inaugure le Royaume et
marque sa mise en œuvre effective
Les paroles de Jeacutesus donnent au disciple une ligne de conduite qui lrsquoamegravene agrave la vision du
Royaume de Dieu Le renoncement agrave ses valeurs propres et agrave celles du monde lui permettent
drsquoecirctre entiegraverement disponible pour Jeacutesus et drsquoavoir ainsi accegraves agrave sa vie Cela implique
certainement des sacrifices mais crsquoest le prix agrave payer si on veut marcher derriegravere Jeacutesus Il est
vrai que Jeacutesus ne demande pas neacutecessairement le martyre ndash la croix doit ecirctre entendue dans un
sens meacutetaphorique ndash cependant la vie du croyant peut le rencontrer agrave tout moment agrave cause de
sa participation au destin du Fils de lrsquohomme (cf Rm 817)499 Lrsquoencouragement de Jeacutesus
dans la derniegravere sentence doit ecirctre vu comme une assurance pour ceux qui sont eacuteprouveacutes par
des souffrances endureacutees pour lui La communauteacute primitive agrave travers les apocirctres a connu
496 Cf Camille FOCANT Lrsquoeacutevangile selon Marc p 331 497 Ibid 498 Cf Ibid p 329 499 Cf Ceacutedric FISCHER Les disciples dans lrsquoeacutevangile de Marc p 117
147
cette triste expeacuterience (cf Ac 540-41) Ce que Jeacutesus demande agrave ses disciples est difficile et
mecircme radical Mais en eacutenonccedilant ces exigences dans le cadre de lrsquoannonce de sa passion
Jeacutesus invite ses disciples agrave les comprendre agrave la lumiegravere de sa propre croix qui donne sens agrave la
suivance500 Le parcours du disciple est une aventure difficile comme le fut celui de Jeacutesus
Cependant celui qui accepte une telle vie en sort grandi
33 Vraie grandeur (Mc 933-37 Mt 181-5 Lc 946-48)
Les conditions que Jeacutesus donne agrave ses disciples sont celles que lui-mecircme a veacutecues pendant
sa vie Elles entraicircnent un deacutepouillement qui ne peut ecirctre possible que si lrsquoon se fait laquo petit raquo
Apregraves avoir annonceacute une seconde fois sa passion (Mc 930-32 Mt 1722-23 Lc 943-45) il
montre agrave ceux qui acceptent de le suivre ce qui fait la vraie grandeur du disciple Cet eacutepisode
se trouve dans les trois synoptiques avec quelques diffeacuterences comme le montre le tableau ci-
dessous
Mc 933-37 Mt 181-5 Lc 946-48
33Kai h=lqon eivj
KafarnaoumAring kai evn th|
oivkia| genomenoj evphrwta
auvtouj( Ti evn th| o`dw|
dielogizesqeEgrave 34 oi de evsiwpwn proj
avllhlouj gar dielecqhsan evn
th| o`dw|
tij meizwnAring
35 kai kaqisaj evfwnhsen
touj dwdeka kai legei
auvtoij( Ei tij qelei prwtoj
ei=nai( estai pantwn escatoj
kai pantwn diakonojAring
1 VEn evkeinh| th|
w[ra|proshlqon oi maqhtai tw|
VIhsou legontej(
Tij ara meizwn evstin evn th|
basileia| twn ouvranwnEgrave
46 Eivshlqen de
dialogismoj evn auvtoij(
to tij an eih meizwn auvtwnAring
47 o de VIhsouj eivdwj ton
dialogismon thj kardiaj
auvtwn(
500 Cf Jean-Franccedilois BAUDOZ laquo Prendre sa croix raquo p 108
148
36 kai labwn
paidion esthsen auvto
evn mesw| auvtwn kai
evnagkalisamenoj auvto
ei=pen auvtoij(
37 Oj an e]n twn toioutwn
paidiwn dexhtai evpi tw|
ovnomati mou( evme decetai
kai o]j an evme dechtai( ouvk
evme decetai avlla ton
avposteilanta meAring
2 kai proskalesamenoj
paidion esthsen auvto evn
mesw| auvtwn
3 kai ei=pen( VAmhn legw
u`min( evan mh strafhte kai
genhsqe wj ta paidia( ouv mh
eivselqhte eivj thn basileian
twn ouvranwnAring
4 o[stij ou=n tapeinwsei
e`auton wj to paidion touto(
ou-toj evstin o meizwn evn th|
basileia| twn ouvranwnAring 5
kai o]j evan dexhtai e]n
paidion toiouto evpi tw|
ovnomati mou( evme decetaiAring 5 kai o]j evan dexhtai e]n
aidion toiouto evpi tw|
ovnomati mou( evme decetaiAring
evpilabomenoj
paidion esthsen auvto
parV eautw|
48 kai ei=pen auvtoij(
Oj evan dexhtai touto to
paidion evpi tw| ovnomati mou(
evme decetai kai o]j an evme
dexhtai( decetai ton
avposteilanta me o gar
mikroteroj evn pasin u`min
u`parcwn ou-toj evstin megajAring
Sans vouloir discuter la question des diffeacuterences relevons que certaines de ces paroles ndash
sur la preacuteseacuteance et le comportement du disciple ndash se trouvent aussi ailleurs en termes plus ou
moins diffeacuterents (Mc 1043-44 Mt 2026-27 23812 Lc 2226) Mc 935 nrsquoa pas de
parallegravele ni en Matthieu ni en Luc Ce dernier et Marc nrsquoont pas lrsquoeacutequivalent de Mt 183-4
Marc situe lrsquoeacutepisode dans un endroit preacutecis ndash agrave Capharnauumlm dans une maison (v 33) ndash alors
que les autres ne le localisent pas Lrsquoenseignement concerne seulement les Douze chez Marc
149
(v 35) evfwnhsen touj dwdeka kai legei auvtoij (il appela les Douze et leur dit) Matthieu
emploie le mot disciples sans autre preacutecision (v 1) tandis que Luc parle drsquoeux (v 46) Marc
(v 33) et Luc (v 47) font prendre lrsquoinitiative agrave Jeacutesus alors que Matthieu (v 1) laisse les
disciples interroger leur maicirctre Malgreacute ces diffeacuterences dans lrsquoensemble cet eacutepisode peut se
reacutesumer en deux sentences le comportement du disciple drsquoune part et la preacutevenance et
lrsquoaccueil agrave lrsquoendroit du faible drsquoautre part501 Cet eacutepisode continue la reacuteflexion sur la condition
entameacutee plus tocirct Le message est important et fondamental pour le disciple Marc lrsquoexprime
en situant la scegravene dans un lieu favorable agrave lrsquoenseignement laquo Une fois agrave la maison raquo502 Aussi
Marc fait-il asseoir Jeacutesus position reconnue comme celle du maicirctre qui donne un
enseignement
La premiegravere sentence est relative agrave la question du plus grand Dans tout groupe humain il
existe le problegraveme du rang Il nrsquoest pas eacutetonnant que ceux que Jeacutesus appelle agrave le suivre ndash que
ce soit le grand ensemble des disciples ou le groupe restreint des apocirctres ndash se la posent Mais
elle est deacuteplaceacutee ici agrave cause du contexte En effet Jeacutesus vient drsquoannoncer la mort prochaine
du Fils de lrsquohomme et ses disciples ne semblent pas eacutemus Ils se livrent au contraire agrave une
lutte de classe Ayant pris conscience certainement de leur erreur chez Marc les Douze
nrsquoosent pas reacutepondre agrave Jeacutesus Ils savent que leurs preacuteoccupations humaines du moment ne
convenaient pas au contexte503 La question peut mecircme ecirctre qualifieacutee drsquoindeacutecente Comment
les disciples peuvent-ils penser aux honneurs quand Jeacutesus leur parle de son humiliation
prochaine Ce recircve de grandeur qui les pousse agrave la discussion en Marc et Luc ou agrave poser agrave
Jeacutesus la question du plus grand en Matthieu pourrait faire penser agrave une crise au sein de la
communauteacute Mais le verbe dialogizomai qursquoemploient Marc et Luc signifie ici discuter
deacutebattre ndash sens positif crsquoest agrave dire avoir des avis diffeacuterents sur une question donneacutee ndash plutocirct
que disputer (sens neacutegatif qursquoil a souvent dans lrsquoeacutevangile de Marc cf 268 81617
1131)504
Chez Marc la reacuteaction de Jeacutesus face agrave la preacuteoccupation de ses disciples est drsquoabord un
enseignement (v 35) Il concerne laquo un ordre de grandeur agrave lrsquointeacuterieur drsquoun ensemble social ou
501 Cf Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc p 358 502 Cf Simon LEacuteGASSE LrsquoEacutevangile de Marc II p 567 503 Cf Jean DELORME Lrsquoheureuse annonce p 115 504 Cf Ceacutedric FISCHER Les disciples dans lrsquoeacutevangile de Marc p 119 Contrairement agrave Fischer nous pensons que lrsquoaspect neacutegatif du verbe dialogizomai ne doit pas ecirctre retenu Comme Jean DELORME op cit nous pensons plutocirct agrave un deacutebat dont lrsquoobjectif nrsquoest pas un affrontement entre disciples ou avec des intentions malveillantes Ils interpregravetent mal leur rocircle et les paroles de Jeacutesus Le fait que Jeacutesus ne reacuteprimande pas ses disciples va dans ce sens Drsquoailleurs Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc p 357 fait remarquer que ei tij qelei (si quelqursquoun veuthellip) introduit tous les enseignements (Mc 834 935 1043) que Jeacutesus fait apregraves lrsquoannonce de la passion pour corriger les interpreacutetations erroneacutees des disciples
150
communautaire dans lequel il y a des serviteurs505raquo Marc introduit lrsquoenseignement par ei tij
qelei (Si quelqursquoun veuthellip) pour marquer le cocircteacute volontaire de lrsquooption que tout disciple
devra prendre Le caractegravere impersonnel de la parole montre qursquoelle vaut pour tout le monde
pour tous ceux qui voudraient la recevoir Elle ne srsquoadresse pas agrave quelqursquoun en particulier
mecircme si ce sont les Douze qui ont eacuteteacute appeleacutes agrave lrsquoentendre laquo Ecirctre le dernier de tous et le
serviteur de tous (estai pantwn escatoj kai pantwn diakonoj) raquo pour pouvoir laquo ecirctre le
premier raquo dans lrsquoordre du Royaume de Dieu et de la mission agrave la suite de Jeacutesus Cette regravegle
pratique bouleverse les aspirations sociales communes et les ambitions personnelles agrave se
hisser au dessus des autres Elle est paradoxale car elle renverse mecircme lrsquoeacutechelle des valeurs
Accepter de prendre la derniegravere place et ecirctre le serviteur de tous de la communauteacute nrsquoest pas
une habitude dans les socieacuteteacutes humaines Ce que Jeacutesus demande ne peut se comprendre et se
reacutealiser qursquoen lien avec lrsquoannonce de la passion qui la preacutecegravede Le disciple de Jeacutesus est ainsi
inviteacute agrave changer sa relation agrave lrsquoautre et la qualiteacute de sa consideacuteration pour ce dernier
Jeacutesus clarifie son enseignement en prenant un exemple concret il se sert drsquoun enfant ndash
Marc Matthieu et Luc partagent ce deacutetail Toutefois Matthieu parlera drsquoabord de
laquo conversion raquo de laquo devenir comme un enfant raquo (v 3-4) avant de donner la deuxiegraveme
sentence Pour lui les disciples doivent eacutepouser la vertu de lrsquohumiliteacute celle qui amegravene agrave se
confier agrave un plus grand pour avoir part au Royaume de Dieu Ils ne pourront ecirctre consideacutereacutes
comme laquo grands raquo dans le Royaume qursquoagrave cette condition Cela entraicircne un renoncement aux
ambitions personnelles Jeacutesus recommande un changement de conduite une nouvelle
orientation dans la faccedilon dont les disciples conccediloivent la grandeur en adoptant lrsquohumiliteacute
(Mt 76 922 1623 cf Jn 1240 Ac 739)506 Le verbe strefw (se retourner sur place
changer de direction) doit se comprendre dans ce sens
La deuxiegraveme sentence invite agrave accueillir les enfants au nom de Jeacutesus o]j an e]n twn
toioutwn paidiwn dexhtai evpi tw| ovnomati mou (Qui accueille en mon nom un enfant comme
celui-lagrave) Elle est relieacutee agrave la premiegravere par le mot crochet laquo paidion (enfant) raquo507 Jeacutesus fait de
laquo lrsquoenfant raquo un modegravele de celui qui doit ecirctre accueilli laquo en son nom raquo Les enfants repreacutesentent
les insignifiants les humbles et mecircme les exclus Ils sont le symbole de ceux qui nrsquoont pas
droit au chapitre agrave qui la socieacuteteacute deacutenie toute reconnaissance ndash valeur ndash juridique et
institutionnelle Ils ne sont certes pas rejeteacutes mais la communauteacute ne leur accorde pas
souvent de lrsquoimportance Contrairement aux habitudes Jeacutesus demande de les accueillir laquo agrave
505 Jean DELORME Lrsquoheureuse annonce p 116 506 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Matthieu p 268 507 Cf Beacuteda RIGAUX Teacutemoignage de lrsquoeacutevangile de Luc p 197
151
cause de son nom raquo Il srsquoagit laquo de lrsquoaccueil que les disciples doivent reacuteserver aux enfants en
situation de neacutecessiteacute et qui repreacutesentent les personnes insignifiantes de la communauteacute 508 raquo
mais qui ont du prix aux yeux de Dieu (cf Mc 942 Mt 186 Lc 171-2)
La sentence se poursuit en preacutecisant qursquoaccueillir un enfant crsquoest accueillir Jeacutesus et
lrsquoaccueillir crsquoest laquo accueillir celui qui lrsquoa envoyeacute raquo Jeacutesus srsquoidentifie ainsi agrave la fois agrave lrsquoenfant et
agrave Dieu ce qui est fait agrave un enfant est fait agrave Jeacutesus lui-mecircme et agrave Dieu Marc (v 36) dit
laquo lrsquoayant serreacute dans ses bras [hellip] raquo Pour Luc (v 47) laquo Jeacutesus placcedila un enfant aupregraves de lui raquo
Ces deux formules veulent souligner lrsquoaffection et la proximiteacute de Jeacutesus avec ce type de
personnes Il montre ainsi lrsquoimportance de lrsquoenfant et surtout son lien avec lui Cette relation
fait que ce qui touche agrave lrsquoenfant concerne aussi Jeacutesus et celui qui lrsquoa envoyeacute En plus de
lrsquohumiliteacute que Jeacutesus recommande aux disciples il met en relief la grandeur de lrsquoenfant la
vraie509 Dieu srsquoidentifie aux enfants agrave travers Jeacutesus son envoyeacute ils sont ainsi eacuteleveacutes Il a pris
un visage drsquoenfant depuis lrsquoincarnation en prenant de Marie un corps mortel (Lc 126-38) Il
donne ainsi une digniteacute agrave lrsquoenfant en srsquoidentifiant agrave lui agrave travers Jeacutesus Celui-ci srsquoidentifie
aussi agrave ses envoyeacutes agrave ses disciples et agrave Dieu en Mc 941 Mt 1042 Lc 1016 Jn 1320
Cette deuxiegraveme sentence fait penser aux diffeacuterentes communauteacutes chreacutetiennes Elles
doivent ecirctre attentives aux personnes neacutegligeacutees agrave cause de leur statut social ou de leur eacutetat de
pauvreteacute Elles sont faibles et vulneacuterables et ne peuvent que compter sur les autres pour vivre
Jeacutesus lance un appel agrave ses disciples Srsquoils veulent reacutealiser leur ambition drsquoecirctre les premiers ils
doivent paradoxalement occuper la derniegravere place comme serviteurs de tous et
particuliegraverement des plus faibles de la communauteacute (cf Mc 942 Mt 1861014 Lc 172)510
Une charge lourde et difficile face agrave la reacutealiteacute de la socieacuteteacute qui ne vise que les places
drsquohonneur Mais crsquoest agrave ce prix que le disciple deacutemontrera sa capaciteacute agrave suivre Jeacutesus qui srsquoest
deacutepouilleacute jusqursquoagrave la mort (Ph 26-8) Lrsquoappel de Jeacutesus garde un lien tregraves fort avec sa vie Ses
disciples devront par conseacutequent montrer qursquoils marchent vraiment derriegravere lui en eacutepousant
tout ce qui le concerne Cela nrsquoest possible que srsquoils agissent au nom de Jeacutesus qui les a
appeleacutes et envoyeacutes dans le monde Leurs intentions et ambitions personnelles doivent ceacuteder la
place agrave la volonteacute de celui dont ils sont les eacutelegraveves Ils doivent pour reacuteussir une telle mission
apprendre agrave vivre en fregraveres
508 Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc p 357 509 Cf Philippe BOSSUYT et Jean RADERMAKERS Jeacutesus p 271 510 Cf Camille FOCANT op cit p 357
152
34 Discipline correction et pardon fraternels (Mt 1815-35)
Jeacutesus srsquoest constitueacute un groupe de collaborateurs Mais pour cette communauteacute de vie qui
a grandi au fil des tourneacutees la vie ne pouvait manquer des difficulteacutes inheacuterentes agrave tout
groupement humain Pour les eacuteviter Jeacutesus le maicirctre avait envisageacute un ideacuteal de vie de
communauteacute pour ses disciples Cela se voit agrave travers les instructions sur la suivance et
certaines regravegles de vie de groupe Il srsquoagit de la discipline et du pardon entre fregraveres que seul
Matthieu relegraveve La vie de communauteacute a des exigences que certains membres ont du mal agrave
suivre Cela entraicircne des perturbations dans la marche du groupe tout comme les diffeacuterentes
frictions entre fregraveres511 Jeacutesus selon Matthieu donne des instructions pour le maintien de la
coheacutesion Il eacutevoque drsquoabord les mesures disciplinaires (v 15-17) puis il relegraveve la graviteacute
drsquoune deacutecision contre un fregravere (v 18-20) Il recommande ensuite le pardon mutuel (v 21-22)
et la miseacutericorde envers quiconque (v 23-35)
Si ces paroles de Jeacutesus sont rapporteacutees seulement par Matthieu il est aussi possible de les
rapprocher de certains autres passages comme Mt 1618-19 Lc 173-4 Jn 203 ougrave il serait
question de la discipline eccleacutesiastique512 Matthieu rapporte un discours de Jeacutesus qui cadre
assez bien avec le reste du chap 18 Lrsquoimage du Jeacutesus doux et humble qui precircche la
reacuteconciliation et le pardon ainsi que la digniteacute des tout petits est renforceacutee dans ce discours
En effet en demandant agrave ses disciples de vivre la correction fraternelle (v 15-22) Jeacutesus ne
donne-t-il pas lagrave lrsquooccasion de construire une communauteacute conviviale ougrave tout le monde se sent
consideacutereacute Il invite ainsi ses disciples agrave ne pas se substituer au jugement de Dieu et agrave vivre en
bonne intelligence Il recommande une correction fraternelle gradueacutee afin de ramener dans la
communauteacute ceux que le peacutecheacute aurait eacutegareacutes comme dans le cas de la brebis perdue
(Mt 1810-14 Lc 151-7) Notre passage continue celui qui le preacutecegravede En effet Mt 1814 dit
que Dieu ne veut perdre aucun de ses petits Or Jeacutesus invite ses disciples agrave ne pas exclure le
fregravere peacutecheur Il sait que le peacutecheacute peut entamer la vie de la communauteacute laquo Les peacutecheacutes
envisageacutes ici ne sont pas ceux des replis de la conscience mais ceux qui agrave lrsquointeacuterieur
perturbent la vie communautaire ou agrave lrsquoexteacuterieur jettent le discreacutedit sur le groupe513 raquo Dans
le contexte cela peut concerner les scandales eacutevoqueacutes en Mt 186-9 Dans ce sens le v 15 ne
parle pas drsquoun peacutecheacute qui serait une offense personnelle comme le laissent supposer certains
manuscrits qui ont a`marthsh| eivj se (il trsquooffense) Ils ont suivi certainement Lc 174
laquo Peacutecher raquo crsquoest certes commettre une faute grave mais cela ne doit pas ecirctre lrsquooccasion de
511 Cf Claude TASSIN LrsquoEacutevangile de Matthieu p 193 512 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon saint Matthieu p 273 513 Claude TASSIN op cit p 195
153
rejeter le fregravere qui en est coupable En disant o` avdelfoj sou (ton fregravere) Jeacutesus veut montrer
que lrsquoEacuteglise est une communauteacute de fregraveres et toute reacuteprimande doit se situer dans ce cadre
Le peacutecheur reste un laquo fregravere raquo malgreacute sa faute Il faut commencer par lrsquoapprocher pour un
dialogue laquo seul agrave seul raquo Ce rapport entre deux fregraveres eacutevite drsquoameuter ou drsquoalarmer toute
lrsquoEacuteglise ougrave certainement le peacutecheur se sentirait gecircneacute pour reconnaicirctre son tort Cet entretien
fraternel aura pour objectif drsquoaider le fregravere en lrsquoexhortant agrave la repentance afin qursquoil retrouve
sa place dans la communauteacute
Cette premiegravere eacutetape peut ecirctre suivie drsquoune autre au cas ougrave il y aurait refus de la part du
peacutecheur drsquoeacutecouter son fregravere (v 16) Le disciple ne doit pas se lasser de son fregravere peacutecheur Srsquoil
se montre reacutecalcitrant agrave sa deacutemarche il devra srsquoadjoindre laquo une ou deux personnes afin que
toute lrsquoaffaire soit reacutegleacutee sur la parole de deux ou trois teacutemoins raquo Cette seconde deacutemarche
rappelle la suggestion de Dt 1915 En effet dans le but de proteacuteger le peacutecheur et drsquoeacuteviter les
condamnations arbitraires le Deuteacuteronome demandait drsquoinstruire toute affaire criminelle sur
laquo les deacuteclarations de deux ou trois teacutemoins raquo Certaines communauteacutes chreacutetiennes primitives
comme celle de Corinthe pratiquaient cela selon Paul (cf 2 Co 131 1 Tm 519) Ce que
Jeacutesus dit nrsquoest donc pas une nouvelle regravegle mais peut-ecirctre en attendait-il un usage plus
freacutequent514
Si le peacutecheur continue de refuser drsquoeacutecouter alors il faut en parler agrave la communauteacute (th|
evkklhsia|) Et srsquoil refuse drsquoeacutecouter encore il devra ecirctre consideacutereacute comme un laquo paiumlen et un
publicain raquo Dans le v 17 th| evkklhsia ne deacutesigne pas une Eacuteglise particuliegravere Cela peut ecirctre
nrsquoimporte quelle communauteacute ou assembleacutee de chreacutetiens Matthieu est le seul eacutevangile qui
emploie ce terme (1618 1817) La communauteacute nrsquoest prise agrave teacutemoin qursquoen dernier recours
dans lrsquoespoir qursquoelle fera entendre raison au peacutecheur Ce denier peut ecirctre laquo consideacutereacute comme
un paiumlen et un publicain raquo srsquoil ne se ravisait pas Il ne srsquoagit pas forceacutement drsquoune exclusion du
peacutecheur de la communauteacute Car lrsquoexpression laquo comme un paiumlen et un publicain raquo laquo nrsquoa rien
drsquoun jugement de valeur puisque Jeacutesus fut lrsquoami des publicains ce nrsquoest qursquoun clicheacute
commode qui sonnait bien aux oreilles des chreacutetiens drsquoorigine juive pour reacutesumer ce qursquoil
peut y avoir de plus eacutetranger agrave la vie de la communauteacute515 raquo
Les v 15-17 laissent voir une proceacutedure de miseacutericorde en trois eacutetapes dans le but de
reacuteinteacutegrer dans lrsquouniteacute de la communauteacute le fregravere qui srsquoen eacutecarte516 Les disciples sont ainsi
inviteacutes agrave srsquoentraider pour consolider lrsquouniteacute de leur groupe et pour eacuteviter que certains se
514 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon saint Matthieu p 274 515 Claude TASSIN LrsquoEacutevangile de Matthieu p 195 516 Cf Jean RADERMAKERS Au fil de lrsquoeacutevangile selon Matthieu p 242
154
perdent Ils devront pour cela user comme Dieu de beaucoup de patience envers le peacutecheur
Les v 18-20 montrent que les disciples forment une communauteacute et que la deacutecision de celle-
ci a des conseacutequences sur le fregravere peacutecheur (v 18) avmhn legw umin o[sa evan dhshte evpi thj
ghj estai dedemena evn ouvranw|( kai o[sa evan lushte evpi thj ghj estai lelumena evn ouvranw|
(En veacuteriteacute je vous le deacuteclare tout ce que vous lierez sur la terre sera lieacute au ciel et tout ce que
vous deacutelierez sur la terre sera deacutelieacute au ciel)Aring Le vous (u`min) deacutesigne la communauteacute
chreacutetienne car il lui revient de se prononcer pour ou contre un fregravere peacutecheur Ce nrsquoest donc
pas agrave un individu de qualifier le peacutecheur laquo de paiumlen et de publicain raquo Pierre avait reccedilu la
charge de lier et de deacutelier qursquoil devra exercer au nom de la communauteacute (1619)
La phrase laquo Sera lieacute dans le ciel [hellip] sera deacutelieacute dans le ciel raquo veut dire que Dieu ratifiera
ce que la communauteacute aura pris comme deacutecision Il faut eacuteviter par conseacutequent de se
preacutecipiter pour trancher lorsqursquoun membre vient agrave commettre une faute La communauteacute est
ainsi investie drsquoune lourde responsabiliteacute vis-agrave-vis de ses membres Elle doit prendre
conscience que son avis peut condamner ou sauver un fregravere Elle devra pour cela accomplir
cette discipline fraternelle dans la priegravere Les disciples ne doivent pas compter seulement sur
leur propre sagesse pour ramener un fregravere La priegravere communautaire ndash cf lrsquoexpression quand
deux ou trois ndash les aidera agrave reacuteussir leur mission drsquouniteacute Crsquoest ensemble que la communauteacute
prend en charge son avenir et lrsquoavenir de tout membre peacutecheur Les v 1920 reprennent les
chiffres laquo deux raquo et laquo trois raquo qui repreacutesentent le nombre des teacutemoins du v 16 Cela creacutee aussi
un lien entre ces diffeacuterents versets Les disciples doivent agir au nom de Jeacutesus car crsquoest lui
qui les constitue comme communauteacute et leur offre par sa preacutesence efficace de surmonter
toutes les difficulteacutes La preacutesence de Jeacutesus (v 20 evkei eivmi evn mesw| auvtwn je suis lagrave au
milieu drsquoeux) montre bien que lui seul peut faire lrsquouniteacute des chreacutetiens Les efforts humains ne
peuvent suffire agrave eux seuls pour pardonner au fregravere et mettre fin aux conflits dans les
communauteacutes Cette deacutemarche est si importante qursquoelle est introduite par une formule
solennelle (avmhn legw umin)
Pierre reacuteagit et demande agrave Jeacutesus combien de fois il doit pardonner au fregravere peacutecheur (v 21-
22) Apregraves avoir eacuteteacute investi comme responsable de la communauteacute par Jeacutesus agrave Ceacutesareacutee de
Philippe (Mt 1618) Pierre semble exercer ici deacutejagrave son rocircle Il intervient comme il lrsquoa souvent
fait dans lrsquoeacutevangile de Matthieu (cf 1428 1515 1714 1927 1616) La question qursquoil
pose concerne tous les disciples Est-ce qursquoil y a une limite au pardon (v 21) Il avance
mecircme le chiffre de sept comme seuil final Ce nombre (7) symbolique qui signifie la
pleacutenitude deacutepasse largement le maximum du nombre leacutegal de pardons accordeacutes qursquoexigeait le
155
judaiumlsme laquo Pierre pense avoir fait un grand pas vers son maicirctre517 raquo Il faut remarquer que la
question de Pierre concerne le peacutecheacute personnel (v 21) eivj evme (envers moi) Or au v 15 il
srsquoagissait drsquoune faute contre la communauteacute Mais peut-on offenser un fregravere sans porter
atteinte agrave la communauteacute et vice versa Ce qui touche agrave la vie drsquoun membre de la
communauteacute concerne tout le groupe Si une faute est commise contre lrsquoensemble des
disciples lrsquoEacuteglise crsquoest aussi individuellement qursquoon se sent eacutebranleacute La reacuteponse de Jeacutesus agrave
Pierre oppose au pardon limiteacute pratiqueacute certainement jusque-lagrave une miseacutericorde sans limite
Le chiffre laquo soixante-dix fois sept raquo que Jeacutesus avance rappelle celui de la vengeance de
Lamek en Gn 424518 Mais ici Jeacutesus renverse la situation Il demande de pardonner alors que
dans le cas de Lamek la vengeance devait ecirctre sans limite Lrsquoexpression laquo soixante-dix fois
sept raquo signifie qursquoil faut pardonner sans compter toujours chaque fois qursquoun fregravere est en
faute La survie de la communauteacute deacutependra de sa capaciteacute agrave pardonner aux membres qui
seraient coupables de manquements envers elle et envers drsquoautres membres Elle doit imiter
son maicirctre et Dieu qui lrsquoenvoie Le pardon illimiteacute entre fregraveres est lrsquoexpression de celui de
Dieu
Chez Matthieu Jeacutesus propose une parabole (v 23-25) pour eacutetayer ses propos et pour
mieux se faire comprendre Ces paroles se composent de trois actes le deacutebiteur pardonneacute
(v 24-27) le deacutebiteur sans pitieacute (v 28-30) et la reacutevolte du maicirctre (v 31-34) Le v 23 sert
drsquointroduction tandis que le v 35 est la conclusion Cette parabole conclut le chap 18 de
Matthieu qui met en relief la vie communautaire Jeacutesus donne un exemple concret de ce que
doit ecirctre le pardon entre fregraveres En effet si les disciples sont appeleacutes agrave la suite de Jeacutesus srsquoils
sont devenus chreacutetiens crsquoest par la pure gracircce de Dieu Alors combien plus devraient-ils
pardonner au fregravere qui vient agrave commettre une faute Ne sont-ils pas tous deacutebiteurs de Dieu de
sa gracircce
Cette parabole fait connaicirctre la reacutealiteacute du Royaume de Dieu (v 23) Le pardon du fregravere
mecircme srsquoil nrsquoest pas la condition du salut en est cependant une des conseacutequences exigeacutees
Lrsquoimage du maicirctre qui pardonne (v 24-27) laisse apparaicirctre lrsquoimmense bonteacute de Dieu qui ne
refuse pas drsquoaccorder son pardon lorsqursquoon le supplie Si Jeacutesus le preacutesente comme un roi
crsquoest justement pour qursquoon comprenne qursquoil srsquoagit du jugement divin Dieu a souvent eacuteteacute
preacutesenteacute comme un roi La somme (muriwn talantwn dix mille talents) est eacutenorme mais cela
nrsquoa pas empecirccheacute le maicirctre de remettre la dette du serviteur deacutebiteur (v 27) Pourtant ce
dernier nrsquoa pas demandeacute pardon pour qursquoon annule sa creacuteance mais qursquoon prenne patience
517 Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon saint Matthieu p 276 518 Cf Claude TASSIN LrsquoEacutevangile de Matthieu p 197
156
avec lui puisqursquoil promet de payer Le maicirctre accegravede agrave sa demande mecircme au-delagrave de son
espeacuterance Au lieu de le vendre avec sa famille comme cela se faisait pour les personnes
insolvables le roi a eu pitieacute et lui a remis totalement sa dette La remise drsquoune telle somme
montre que cet ouvrier eacutetait perdu et elle met aussi en valeur la miseacutericorde du maicirctre519
Le serviteur gracieacute ne prendra pas exemple sur son maicirctre Il refuse agrave son tour de
laquo prendre patience raquo avec son compagnon qursquoil rencontre et qui le supplie (v 29) comme il
lrsquoa fait lui-mecircme auparavant (v 26) Apregraves srsquoecirctre jeteacute sur lui pour lrsquoeacutetrangler (v 28) il le fait
mettre en prison (v 29) Or ce que lui devait son compagnon (e`katon dhnaria cent piegraveces
drsquoargent) est beaucoup moins important que ce qursquoil devait agrave leur maicirctre (muriwn talantwn)
Il montre ainsi qursquoil est incapable drsquoavoir pitieacute mecircme pour si peu Alors ses compagnons
reacuteagissent Ils sont outreacutes par son comportement au point qursquoils en parlent au maicirctre (v 30)
La reacuteaction du maicirctre constitue la pointe de la parabole (v 31-32)520 Indigneacute face agrave
lrsquoattitude de lrsquoheureux beacuteneacuteficiaire de sa bonteacute il lui dit laquo Ne devais-tu pas agrave ton tour avoir
pitieacute de ton compagnon comme moi-mecircme jrsquoavais eu pitieacute de toi raquo Il constate que son
exemple nrsquoa pas servi Srsquoil avait eu pitieacute crsquoest pour que ses ouvriers en fassent autant les uns
envers les autres Jeacutesus conclut lui-mecircme la parabole en donnant la suite de la reacuteaction du
maicirctre (v 34) laquo dans sa colegravere son maicirctre le livra aux bourreaux jusqursquoagrave ce qursquoil eucirct tout
rembourseacute raquo Ensuite il tire la leccedilon de la parabole pardonner au fregravere pour ne pas essuyer la
colegravere de Dieu (v 35) Le pardon fraternel est un devoir pour le disciple srsquoil veut plaire agrave
Dieu car la vraie communauteacute du Royaume est celle qui se reccediloit dans la communion
fraternelle et se construit dans la reacuteconciliation Le disciple ne doit ni mettre des limites ni se
lasser de pardonner Tout disciple est insolvable face agrave la gracircce de celui qui lrsquoa appeleacute et
constitueacute membre de sa communauteacute la communauteacute messianique Refuser le pardon au fregravere
comme ce serviteur impitoyable expose agrave une exclusion de cette gracircce divine (cf la prison)
Lrsquoeacutevangile de Matthieu insiste plus que les autres sur le pardon et particuliegraverement le
pardon fraternel (612-14 95-6 1231 18212732 2628) Cela teacutemoigne certainement de
sa prise de conscience que les disciples constituent une communauteacute et qursquoen tant que telle
les conflits ne manqueront pas Comme membres du mecircme groupe constitueacute dans la gracircce de
Jeacutesus ils sont des fregraveres Le pardon fraternel consolide les liens entre les membres de lrsquoEacuteglise
et mecircme ceux de toute communauteacute humaine Il doit srsquoappuyer avant tout sur Jeacutesus lui-mecircme
qui a pris lrsquoinitiative drsquoaccepter sans contrepartie les uns et les autres comme disciples
519 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon saint Matthieu p 278 520 Cf Claude TASSIN LrsquoEacutevangile de Matthieu p 197
157
4 Conclusion
Lrsquoappel la mission et la vie de groupe sont lieacutes par Jeacutesus pour permettre agrave ceux qursquoil
choisit de srsquoinscrire dans la dynamique de son œuvre Le disciple se doit de manifester sa
volonteacute de suivre Jeacutesus agrave travers sa mission aupregraves des autres et lrsquoeacutetablissement de liens
communautaires avec les autres appeleacutes Faire partie du choix du maicirctre exige un
comportement qui se fonde dans la passion et la mort de celui-ci et dans son attention aux
plus faibles En se faisant le fregravere des sans voix Jeacutesus montre le chemin agrave tous ceux qui
acceptent de marcher agrave sa suite lrsquoidentiteacute du disciple se mesure dans sa relation fraternelle
aux autres Nrsquoest-ce pas ce qursquoil a voulu annoncer en appelant des fregraveres agrave collaborer sa
mission
Conclusion partielle
Une certitude se deacutegage de cette premiegravere partie de notre travail Jeacutesus a appeleacute ses
premiers disciples pour faire drsquoeux une communauteacute mise agrave part pour la mission Il a choisi de
faire confiance agrave deux paires de fregraveres comme autrefois Dieu le fit pour deux fregraveres (Moiumlse et
Aaron) Il leur fait deacutecouvrir lrsquoimportance de la vie communautaire en accomplissant avec
eux sa mission et en les envoyant en groupe Pour mener agrave bien cette tacircche drsquoenvoyeacutes il leur a
aussi deacutefini la condition du disciple Mais quel sens peut-on donner agrave cette expeacuterience de
laquo fregraveres appeleacutes raquo Le fait drsquoecirctre fregravere dans le groupe des disciples revecirct-il une signification
particuliegravere
158
DEUXIEgraveME PARTIE HERMEacuteNEUTIQUE DE LA FRATERNITEacute
DANS LA SUIVANCE DE JEacuteSUS
Apregraves avoir eacutetudieacute les reacutecits des premiegraveres vocations exploreacute certaines fratries de
lrsquoAncien Testament ndash particuliegraverement celle de Moiumlse et drsquoAaron ndash et deacutegageacute les points
theacuteologiques nous voulons proposer une voie drsquointerpreacutetation de lrsquoappel des premiers
disciples Nous pensons comme la Commission Biblique que laquo toute exeacutegegravese des textes est
appeleacutee agrave ecirctre compleacuteteacutee par une hermeacuteneutique521 raquo Jeacutesus ne dit pas explicitement pourquoi
il a appeleacute des fregraveres mais cet eacuteveacutenement peut trouver une explication dans la suite des
eacutevangiles Mecircme srsquoil ne signale pas non plus de rapport direct entre les fregraveres qui font partie
du groupe qursquoil srsquoest choisi et ce qursquoil recommande sur la fraterniteacute il est possible de faire un
rapprochement En effet en jetant un regard sur ce que Jeacutesus dit de sa parenteacute et de ses fregraveres
sur lrsquoidentification qursquoil fait de ceux qursquoil a appeleacutes on peut mieux comprendre pourquoi il a
appeleacute des fregraveres Nous voulons donc dans cette deuxiegraveme partie essayer de faire une
laquo hermeacuteneutique de la fraterniteacute dans la suivance de Jeacutesus raquo Cela permettra de relier lrsquoappel
des premiers disciples agrave lrsquoexpeacuterience croyante de lrsquoEacuteglise naissante et agrave celle de nos jours
521 COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE Lrsquointerpreacutetation de la Bible dans lrsquoEacuteglise II sect2 Rome Libreria editrice vaticana 1993
159
Nous verrons la fraterniteacute dans les eacutevangiles et dans les autres eacutecrits du Nouveau Testament
avant drsquoexaminer la fraterniteacute dans lrsquoEacuteglise Nous terminerons en preacutesentant ce qursquoest la
fraterniteacute aujourdrsquohui
Interpreacuteter lrsquoappel des premiers disciples dans ce sens permet drsquoactualiser le message
biblique des premiegraveres vocations pour lrsquoaujourdrsquohui de notre monde afin de nourrir la vie et
la foi des hommes et des femmes qui entendent encore cet appel de Jeacutesus522
522 Cf COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE Lrsquointerpreacutetation de la Bible II sect2
160
CHAPITRE PREMIER LA FRATERNITEacute DANS LES EacuteVANGILES
Les eacutevangiles eacutevoquent plusieurs cas de fratries biologiques mais ils ne srsquointeacuteressent pas
souvent aux relations fraternelles de celles-ci Ils parlent mecircme des laquo fregraveres et sœurs raquo de
Jeacutesus (Mc 331 Mt 1246 1355 Lc 819 Jn 212 73-10) Mais aucun argument
philologique ne permet jusqursquoagrave preacutesent de dire srsquoil srsquoagit ici de la fraterniteacute biologique ou
drsquoun cousinage523 Nous preacutefeacuterons ne pas nous lancer dans ce deacutebat car lrsquointeacuterecirct de notre sujet
est ailleurs
Plusieurs reacutecits parlent de fregraveres et sœurs mais seuls trois eacutepisodes narratifs deacutecrivent les
relations fraternelles Il srsquoagit de Lc 1038-42 qui parle de deux sœurs ndash Marthe et Marie ndash
de Lc 1511-32 agrave propos de deux fils et de Jn 111-44 qui eacutevoque lrsquohistoire de Lazare524 Mais
ces reacutecits ne racontent pas les liens de fraterniteacute pour eux-mecircmes Ils montrent les difficulteacutes
de ceux-ci et proposent une nouvelle dynamique de rapports entre les membres drsquoune mecircme
fratrie Les fregraveres et sœurs mentionneacutes dans les diffeacuterents reacutecits sont comme inviteacutes agrave
deacutepasser leurs relations naturelles Selon les textes eacutevangeacuteliques la fraterniteacute a fait partie des
preacuteoccupations de Jeacutesus Il y propose de nouveaux rapports entre ses disciples baseacutes sur la
vie nouvelle agrave laquelle il les appelle Lrsquoensemble du Nouveau Testament permet de voir
comment il entend les rapports entre laquo fregraveres raquo Avec Jeacutesus une nouvelle maniegravere drsquoecirctre fregravere
se fait jour Crsquoest pourquoi laquo le Nouveau Testament utilise tregraves souvent le mot adelphos ndash
fregravere ndash pour deacutesigner la fraterniteacute spirituelle et non charnelle525 raquo Les liens spirituels sont mis
523 Cf Jacques CAZEAUX Lrsquoeacutevangile selon Matthieu Jeacutesus entre Bethleacuteem et la Galileacutee (Lectio Divina 231) Paris Eacuted du Cerf 2009 p 287 n 1 524 Cf Anne-Laure ZWILLING Fregraveres et sœurs dans la Bible p 18 525 Luc DEVILLERS laquo Fregravere et ami la vocation du disciple de Jeacutesus raquo La vie spirituelle 739 (2001) 219
161
en avant dans les relations entre fregraveres comme le confirme le reacutecit synoptique sur la laquo vraie
parenteacute de Jeacutesus raquo
Le terme adelphoi ndash fregraveres et sœurs ndash rappelle la sphegravere familiale Crsquoest un mot commun
pour deacutesigner les membres drsquoune famille donneacutee ndash des personnes physiques Son utilisation
dans le contexte greacuteco-romain est la preuve de lrsquoimportance que celui-ci accordait agrave la famille
Les chreacutetiens se sont approprieacute ce terme et srsquoappellent reacuteciproquement ainsi Adelphoi est
employeacute dans le Nouveau Testament pour parler en geacuteneacuteral des chreacutetiens ou des croyants
(adresse ou auto-deacutesignation)526
1 Vraie parenteacute de Jeacutesus Mc 331-35 Mt 1246-50 Lc 819-21
Lrsquoeacutepisode de la laquo vraie parenteacute de Jeacutesus raquo fait partie de la triple tradition collection
drsquouniteacutes litteacuteraires communes aux trois eacutevangiles ndash Marc Matthieu et Luc ndash ougrave Matthieu et
Luc reprennent et adaptent Marc Il eacutevoque deux types de fregraveres ceux que les gens indiquent
comme les fregraveres de Jeacutesus et ceux que lui-mecircme considegravere comme tels Cette scegravene que
relatent seulement les synoptiques comprend laquo des donneacutees solides et assureacutees concernant la
vie de Jeacutesus527 raquo En effet elle montre que Jeacutesus a quitteacute sa famille pour exercer sa mission
propheacutetique Cela se remarque agrave travers tous les reacutecits ougrave il est preacutesenteacute comme un perpeacutetuel
itineacuterant Il le confirme lui-mecircme en Mt 819-20 Lc 958 Il nrsquoest donc attacheacute agrave aucun
village et agrave aucune famille Sa reacuteponse agrave lrsquoenvoyeacute de sa famille (Mc 333-35 Mt 1248-50
Lc 821) reacutevegravele bien la reacutealiteacute de sa vie
Nous nrsquoallons pas voir tous les deacutetails concernant cet eacutepisode car ce sont les versets sur la
vraie parenteacute de Jeacutesus qui importent pour notre sujet Nous situerons briegravevement lrsquoeacutepisode
dans chaque eacutevangile puis nous en ferons la comparaison synoptique Mais auparavant voici
comment il se preacutesente dans les trois eacutevangiles
526 Paul TREBILCO Self-designations and group identity in the New Testament p 16 527 Gerd THEISSEN Le mouvement de Jeacutesus p 42
162
Mc 331-35 Mt 1246-50 Lc 819-21
31 Kai ercetai
h` mhthr auvtou
kai oi` avdelfoi auvtou
kai exw sthkontej
avpesteilan proj auvton
kalountej auvtonAring 32 kai evkaqhto peri auvton
ocloj(
kai legousin auvtw|(
VIdou h` mhthr sou kai oi
avdelfoi sou Icirckai ai avdelfai
souETH exw zhtousin seAring
33 kai avpokriqeij
auvtoij legei(
Tij evstin h mhthr mou
kai oi` avdelfoi IcircmouETHEgrave
34 kai peribleyamenoj touj
peri auvton kuklw|
kaqhmenouj
legei(
Ide h` mhthr mou
kai oi` avdelfoi mouAring
35 o]j IcircgarETH an
poihsh| to qelhma
tou qeou(
ou-toj
46 Eti auvtou lalountoj toij
ocloij
ivdou
h` mhthr
kai oi` avdelfoi auvtou
eisthkeisan exw
zhtountej auvtw| lalhsaiAring
47 Icircei=pen de tij auvtw|(
VIdou h` mhthr sou kai oi
avdelfoi sou
exw e`sthkasin zhtountej soi
lalhsaiAringETH 48 o de avpokriqeij
ei=pen tw| legonti auvtw|(
Tij evstin h mhthr mou
kai tinej eivsin oi` avdelfoi
mouEgrave 49 kai evkteinaj thn ceira
auvtou evpi touj maqhtaj
auvtou
ei=pen(
VIdou h` mhthr mou
kai oi` avdelfoi mouAring
50 o[stij gar an
poihsh| to qelhma
tou patroj mou tou evn
ouvranoij
auvtoj
19 Paregeneto de proj auvton
h` mhthr
kai oi` avdelfoi auvtou
kai ouvk hvdunanto suntucein
auvtw| dia ton oclonAring
20 avphggelh de auvtw|(
~H mhthr sou kai oi`
avdelfoi sou
e`sthkasin exw ivdein
qelontej seAring 21 o de avpokriqeij
ei=pen proj auvtouj(
Mhthr mou
kai avdelfoi mou
ou-toi eivsin
oi ton logon tou qeou
avkouontej
kai poiountejAring
163
avdelfoj mou kai avdelfh kai
mhthr evstinAring mou avdelfoj kai avdelfh kai
mhthr evstinAring
11 Place du reacutecit dans chaque eacutevangile
Le reacutecit de Marc fait partie drsquoun ensemble (320-35) qui raconte une controverse sur les
exorcismes et la parenteacute de Jeacutesus Lrsquoobjectif de Marc ici nrsquoest pas de preacutesenter les fregraveres de
Jeacutesus Il ne srsquointeacuteresse agrave sa famille que pour mettre en eacutevidence la valeur de la famille
spirituelle528 Les v 31-35 sont un apophtegme biographique Ils suivent une controverse
entre Jeacutesus et les scribes venus de Jeacuterusalem (v 22-26) et sont preacuteceacutedeacutes drsquoune bregraveve parabole
(v 27)529 Ces versets sont la seconde partie de la scegravene qui a deacutebuteacute en 320-21 En effet le
v 21 annonce deacutejagrave la preacutesence des parents par lrsquoexpression oi` parV auvtou (les siens)
Cependant cette expression est un peu vague car elle peut deacutesigner aussi bien ses amis que
ses parents Mais le contexte du reacutecit est en faveur de la famille de Jeacutesus Le v 21 fait
allusion agrave la famille eacutelargie tandis que le v 31 lui est preacutecis il parle de la megravere et des fregraveres
La forme de cette peacutericope (320-35) fait apparaicirctre lrsquoexemple drsquoun proceacutedeacute marcien texte en
sandwich qursquoon retrouve eacutegalement en 521-43 67-32 1112-25 141-11530 En effet il y
a interruption du reacutecit de la deacutemarche des parents (321) par celui de la controverse avec les
scribes (322-30) puis reprise du premier reacutecit (331-35) Ce proceacutedeacute offre au lecteur une
double vision de ce que les gens pensent de lrsquoorigine des agissements de Jeacutesus Marc emploie
une formule typique au deacutebut de lrsquoeacutepisode qui nous concerne kai ercetai (cf 2318
32031 5152238 61 822 1046 111527 1218 14323741) une faccedilon agrave lui
drsquointroduire certains eacutepisodes531
Matthieu place cet eacutepisode apregraves une seacuterie de conflits qui ont opposeacute Jeacutesus aux
laquo pharisiens raquo et agrave cette laquo geacuteneacuteration raquo (chap 11 ndash 13) Il y a une continuiteacute dans les diffeacuterents
eacutepisodes des chapitres 11 12 13 Lrsquoauteur traduit ce lien par des signaux litteacuteraires de
liaison qui mettent en relief lrsquoespace et le temps alors passant de lagrave vint dans leur
synagogue en ce jour lagrave532 Lrsquoeacutepisode sur la vraie parenteacute de Jeacutesus nrsquoest pas une scegravene isoleacutee
528 Cf Camille FOCANT Lrsquoeacutevangile selon Marc p 154 529 Cf Ibid p 152 530 Cf Simon LEGASSE LrsquoEacutevangile de Marc I p 239 Camille FOCANT op cit p 147 laquo Mettre un texte en sandwich raquo consiste agrave intercaler un reacutecit agrave lrsquointeacuterieur drsquoun autre crsquoest agrave dire suspendre un premier reacutecit (cf 321 deacutebut de la deacutemarche de la famille de Jeacutesus) pour le reprendre apegraves un autre (cf 331-35) 531 Cf Simon LEGASSE op cit p 238 (cf p 150 n 4) 532 Cf Jacques CAZEAUX LrsquoEacutevangile selon Matthieu p 286
164
Il srsquoinsegravere bien dans lrsquoensemble de cette partie (112 ndash 1612) laquo Matthieu veut montrer la
rupture dramatique de Jeacutesus avec ses plus proches les pharisiens et sa propre famille533 raquo
Chez Luc lrsquoeacutepisode est inseacutereacute dans le premier enseignement en parabole de Jeacutesus (81-
21) Apregraves la parabole du semeur (84-8) suivie de son explication (89-15) et de celle de la
lampe (816-18) Luc preacutesente la vraie famille de Jeacutesus (819-21) Il a voulu faire de cet
eacutepisode un enseignement en le mettant agrave cette place534 Crsquoest pourquoi il ne lrsquoa pas mis avant
le grand chapitre des paraboles car crsquoest ce que font Marc (cf Mc 3 vraie parenteacute vs ch 4
paraboles) et Matthieu (cf Mt 12 vraie parenteacute vs ch 13 paraboles) Il le retire ainsi de son
cadre naturel retenu par Marc qui permet de mieux saisir la deacutemarche des parents535
12 Comparaison synoptique et critique textuelle
Les trois eacutevangiles ont presque le mecircme reacutecit agrave part quelques petites diffeacuterences Le
thegraveme est le mecircme chez les trois la vraie parenteacute de Jeacutesus Ils ne mentionnent pas la preacutesence
du pegravere Eacutetait-il deacutejagrave mort Rien nrsquoest sucircr mais nous savons que les textes ne parlent pas
souvent de lui Les trois se ressemblent surtout au niveau de quatre points principaux
- Arriveacutee de la megravere et des fregraveres (Mc 331a Mt 1246b Lc 819a)
- Mention de la foule (Mc 332a Mt 1246a Lc 819b)
- Intervention des intermeacutediaires aupregraves de Jeacutesus (Mc 332b Mt 1247a
Lc 820a
- Reacuteponse de Jeacutesus (Mc 333-35 Mt 1248-50 Lc 821)
Si Matthieu et Luc ne mentionnent que la megravere et les fregraveres de Jeacutesus Marc lui ajoute les
laquo sœurs raquo (kai ai` avdelfai sou) au v 32 Mais cette variante semble avoir eacuteteacute ajouteacutee pour
harmoniser ce passage avec le v 35 ou Mc 63 Il faut preacutefeacuterer le texte court puisqursquoil serait
peu probable que les sœurs de Jeacutesus se montrent en public536 Le v 47 de Mt 12 manque dans
plusieurs manuscrits Il y a un doute sur sa preacutesence dans le texte original537
Les v 19-20 de Lc 8 qui parlent de la famille de Jeacutesus ont plusieurs variantes En effet
le verbe paregeneto qui signifie arriver est-il au singulier ou au pluriel Il fait allusion agrave la
megravere et aux fregraveres donc pluriel Mais en grec un verbe peut srsquoaccorder avec le sujet le plus
proche il srsquoaccorde donc ici avec megravere (mhthr) Le verbe avphggelh est remplaceacute dans
533 Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Matthieu p 186 534 Cf Franccedilois BOVON LrsquoEacutevangile selon saint Luc p 407 535 Ibid Beacuteda RIGAUX Teacutemoignage de lrsquoeacutevangile de Luc p 185 536 Cf Bruce METZGER M Textual commentary on the Greek New Testament p 70 537 Cf Voir mention de lrsquoapparat critique du Novum Testamentum Graece
165
certains manuscrits par avphggelqh qui serait une formule typiquement lucanienne Luc
lrsquoemploie vingt fois sur les quarante-cinq occurrences du Nouveau Testament 538 Ces
variantes nrsquoaffectent pas le sens du texte
Marc et Matthieu emploient souvent kai (cf Mc 331a 32a Mt 1246484950) alors
que Luc semble preacutefeacuterer la conjonction particuliegravere de (cf 819b2021)539 Les deux eacutevangiles
sont aussi proches par les phrases particuliegraverement au niveau des verbes par contraste avec
Luc (cf Mc 331b exw sthkontej Mt 1246b eisthkeisan exw Mc 42b kai
legousin Mt 1247 ei=pen de Mc 333a kai avpokriqeij Mt 1248a de avpokriqeij
Mc 333b Tij evstin h mhthr mou kai oi avdelfoi IcircmouETHEgrave Mt 1248b Tij evstin h mhthr mou
kai tinej eivsin oi` avdelfoi mouEgrave legei ei=pen) Marc utilise le preacutesent alors que Matthieu et
Luc sont plus porteacutes sur lrsquoaoriste Pour Mc 332b les parents cherchent (zhtousin se) Jeacutesus
Mt 1247 dit qursquoils cherchent agrave lui parler (zhtountej soi lalhsai) et pour Lc 820b ils
veulent le voir (ivdein qelontej se) Le motif de la preacutesence semble le mecircme la parenteacute de
Jeacutesus veut entrer en contact avec lui Il est seulement exprimeacute de faccedilon diffeacuterente
Contrairement agrave Matthieu et agrave Luc Marc fait deacutebuter la reacuteaction de Jeacutesus par une question
rheacutetorique (v 33) Mc 335 parle de laquo la volonteacute de Dieu raquo (to qelhma tou qeou) alors que
Mt 250 choisit lrsquoexpression to qelhma tou patroj mou tou evn ouvranoij (la volonteacute de mon
pegravere qui est aux cieux) mettant en avant le lien entre Jeacutesus et Dieu540 Luc lui eacutevoque
lrsquoeacutecoute et la mise en pratique de la Parole de Dieu agrave la place de laquo faire la volonteacute de Dieu raquo
(821) oi` ton logon tou qeou avkouontej kai poiountej
Ces observations montrent que les deux autres eacutevangiles ont repris Marc qui donne dans
un eacutepisode preacuteceacutedent (320-30) le vrai motif de la preacutesence des parents541 Selon lui (Mc 320-
21) les parents de Jeacutesus viennent le chercher parce qursquoils pensent qursquoil a perdu la tecircte
13 Interpreacutetation
Dans cet eacutepisode ce qui nous inteacuteresse crsquoest la reacuteaction de Jeacutesus par rapport agrave la preacutesence
de ses parents (Mc 333-35 Mt 1248-50 Lc 821) Ici comme dans le reste de sa vie Jeacutesus
ne srsquooppose pas agrave sa famille mais il garde une liberteacute vis-agrave-vis drsquoelle Il met en veilleuse ses
relations naturelles et sociales pour srsquoouvrir agrave drsquoautres que lui confegravere sa fonction drsquoenvoyeacute
538 Cf Franccedilois BOVON LrsquoEacutevangile selon saint Luc p 408 539 Cf Maurice CARREZ Gammaire grecque du Nouveau Testament p 113-114 Roger HOUNGBEDJI LrsquoEacuteglise-
Famille en Afrique selon Lc 819-21 Problegraveme de fondements Fribourg Eacuted Universitaires p 31 540 Cf Roger HOUNGBEDJI op cit p 34 541 Cf Beacuteda RIGAUX Teacutemoignage de lrsquoeacutevangile de Luc p 138
166
Jeacutesus quitte de cette faccedilon son milieu naturel avec tout ce qui srsquoy rattache maison parents Il
se trouve dans une autre maison ndash puisque ses parents sont au dehors ndash entoureacute drsquoautres
personnes qui constituent sa nouvelle famille (Mc 33235 Mt 124650 Lc 81921) Il
semble ainsi perdre sa place dans sa propre famille par conseacutequent son identiteacute542 Cela
justifie le jugement neacutegatif que sa famille porte sur lui (Mc 321) ndash que Matthieu et Luc ont
omis ndash preacutelude du preacutesent eacutepisode543 Mais peut-ecirctre faut-il voir une hyperbole dans la parole
qui deacutesigne le jugement de la famille En effet le sens du verbe elegon (dire) dans ce verset
a une certaine nuance Il peut signifier laquo penser raquo ou laquo estimer raquo comme en Mc 1471
Jn 671 1 Co 1029 Ga 317544 Le but de la parenteacute de Jeacutesus serait de le replacer dans son
milieu social naturel Il nrsquoest pas normal pour une famille qursquoun de ses membres vive en
dehors de la maison familiale coupeacute des autres et surtout sans domicile fixe Un tel
comportement peut ecirctre consideacutereacute comme une attitude deacuteshonorante dans une socieacuteteacute attacheacutee
aux valeurs familiales545 Les parents ne sont donc pas des opposants systeacutematiques agrave Jeacutesus
comme les scribes les pharisiens et les anciens seulement ils ne le comprennent pas Cela a
pu ecirctre le mobile de leur action Mais lui sans contester ses relations avec sa famille remet en
cause la primauteacute de celle-ci par rapport aux liens spirituels
La reacuteaction de Jeacutesus (Mc 333-35 Mt 1248-50 Lc 821) semble surprenante En effet il
ne srsquoadresse pas directement agrave ses parents qui se tiennent laquo au dehors raquo (Mc 33132
Mt 124647 Lc 20) empecirccheacutes par la foule de lrsquoatteindre selon Lc 819 comme dans le cas
du paralytique (Mc 24 Lc 519) Il porte au contraire son attention sur ceux qui sont preacutesents
avec lui qursquoil considegravere deacutesormais comme sa megravere ses fregraveres et sœurs (cf Mc 334
Mt 1249) Il refuse ainsi drsquoobeacuteir aux injonctions de ses parents naturels Son regard se porte
sur ceux qui eacutetaient lagrave Matthieu seul mentionne ici explicitement les disciples (cf 1249)546
Mais la formule laquo ceux qui sont assis en cercle autour de lui raquo chez Marc (334a cf 332a)
peut deacutesigner aussi les disciples car le fait drsquoecirctre avec Jeacutesus de lrsquoeacutecouter est une attitude de
disciple La foule nrsquoa pas le mecircme rocircle chez Marc et chez Luc Le premier lui donne un rocircle
positif tandis que le second fait drsquoelle un obstacle pour les parents Mc 332a34a kai evkaqhto
peri auvton ocloj (la foule eacutetait assise autour de Lui) et kai peribleyamenoj touj peri auvton
kuklw| kaqhmenouj (et parcourant du regard ceux qui eacutetaient assis en cercle autour de lui)
542 Cf Gerd THEISSEN Le mouvement de Jeacutesus p 42 543 Cf Francis WRIGHT BEARE The Gospel according to Matthew A commentary Oxford Basil Blackwell 1981 p 285 544 Cf Simon LEacuteGASSE LrsquoEacutevangile de Marc I p 239 n 11 545 Cf Gerd THEISSEN op cit p 42 546 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Matthieu p 187
167
Lc 819b kai ouvk hvdunanto suntucein auvtw| dia ton oclon (mais ils ne pouvaient le
rejoindre agrave cause de la foule)547
La reacuteponse de Jeacutesus srsquoadresse agrave ceux qui sont preacutesents cf Mc 334 laquo parcourant du
regard ceux qui eacutetaient assis en cercle au tour de lui il dit voici [hellip] raquo Mt 1249 laquo eacutetendant
sa main vers ses disciples il dit voici [hellip] raquo Il les montre comme sa nouvelle parenteacute et
implicitement il les interpelle en mecircme temps sur les liens nouveaux qui les unissent agrave lui
Toutefois Jeacutesus ne reacuteduit pas sa famille spirituelle agrave ce groupe preacutesent car celui-ci est le
symbole de la fideacuteliteacute agrave son eacutegard548 Elle englobe tous ceux qui acceptent le message de Jeacutesus
et srsquoattachent agrave lui tous les disciples drsquoalors et agrave venir
Les paroles de Jeacutesus ne veulent pas remettre en cause ses liens naturels de parenteacute mais
elles situent ces liens agrave un autre niveau ougrave les rapports ne concernent pas seulement les
hommes mais aussi Dieu son Pegravere Il y a une rupture manifeste car selon la reacuteponse de Jeacutesus
les relations physiques ne sont plus deacuteterminantes dans les rapports entre les hommes La
chair et le sang ne sont plus les critegraveres drsquoidentification entre parents La nouvelle parenteacute de
Jeacutesus est celle qui fait reacutefeacuterence agrave Dieu crsquoest une parenteacute acquise549 Elle srsquoobtient par la
pratique de la volonteacute de Dieu (cf poihsh|) pour Marc et Matthieu ou par lrsquoeacutecoute et la mise
en pratique de sa parole (cf avkouontej kai poiountej) pour Luc laquo Faire la volonteacute de Dieu raquo
ou laquo eacutecouter la parole de Dieu et la mettre en pratique raquo voilagrave ce qui doit unir les hommes
guider leurs rapports et faire drsquoeux la famille de Jeacutesus Les disciples ou la foule sont avertis
les relations familiales doivent deacutesormais se bacirctir sur la parole de Dieu Jeacutesus prend ainsi ses
distances vis-agrave-vis de sa famille naturelle sans la renier mais refusant de srsquoenfermer dans les
privilegraveges attacheacutes agrave la parenteacute biologique aux liens du sang Mecircme si la mention de la megravere
met en relief la relation charnelle Jeacutesus brise aussi le droit de celle-ci sur lui Sa reacuteponse
ouvre agrave une nouvelle famille ougrave tout le monde peut devenir megravere fregravere et sœur gracircce agrave sa
mission550 Les fregraveres et sœurs de naissance qui suivent Jeacutesus sont ainsi inviteacutes agrave entrer dans
une nouvelle fraterniteacute lieacutee agrave leur condition de disciples
Jeacutesus eacutelargit sa nouvelle famille en disant laquo Quiconque raquo ndash chez Marc et Matthieu ndash et
laquo ceux qui raquo ndash chez Luc Avec lrsquoemploi de ces pronoms la nouvelle fraterniteacute de Jeacutesus est
sans limite Tous les hommes peuvent y avoir accegraves srsquoils le deacutesirent Elle donne la possibiliteacute
agrave tous drsquoecirctre fregraveres puisque deacutepassant tous les liens et contingences humains La nouvelle
547 Cf Roger HOUNGBEDJI LrsquoEacuteglise-Famille en Afrique p 32 548 Cf Camille FOCANT Lrsquoeacutevangile selon Marc p 151 549 Cf Ibid 550 Cf Francis WRIGHT BEARE The Gospel according to Matthew p 285
168
parenteacute qursquoeacutevoque Jeacutesus est dans ce sens la famille eschatologique
(cf Mc 1030 Mt 1929 Lc 1829) Elle se construit agrave partir de la preacutedication du Royaume
Cependant la demande des fils de Zeacutebeacutedeacutee (Mc 1035-45 Mt 2020-28 Lc 2225-27) ndash
sieacuteger agrave la droite et agrave la gauche de Jeacutesus ndash rappelle malheureusement le privilegravege des liens
naturels qursquoils veulent transposer dans le Regravegne de Dieu Or celui-ci appartient agrave ceux qui
font partie de la nouvelle famille de Jeacutesus la famille spirituelle Il nrsquoy a pas en lui de places
reacuteserveacutees selon les liens de naissance Lrsquoattitude de ces fregraveres deacutemontre qursquoil faudra du
chemin aux disciples pour comprendre et vivre pleinement cette nouvelle parenteacute que Jeacutesus
leur propose Les eacutevangiles nrsquoont donc pas tort drsquoinsister sur le fait que les disciples sont des
laquo fregraveres raquo
2 Les disciples sont laquo fregraveres raquo (Mt 238 Lc 2232)
Matthieu et Luc donnent deux passages ougrave Jeacutesus affirme que les disciples sont fregraveres Si
en Matthieu il srsquoagit drsquoune invitation agrave lrsquoecirctre chez Luc crsquoest une charge que reccediloit Simon au
nom de la fraterniteacute qui le lie aux autres apocirctres
21 Les disciples sont fregraveres parce qursquoils ont un seul maicirctre (Mt 238-12)
Ce passage tireacute des invectives de Jeacutesus contre les responsables religieux juifs (cf Mt 231-
36 Mc 1238-40 Lc 2045-47) fait partie des traditions propres agrave Matthieu Il marque un
changement de ton dans cet eacutepisode551 En effet il est apregraves une seacuterie drsquoattaques contre les
pharisiens (v 2-7) une adresse particuliegravere du Jeacutesus de Matthieu soit agrave ses disciples ou soit
aux foules mentionneacutees au v 1 Mais il est possible aussi en le rapprochant des instructions
du chap 18 drsquoy voir un laquo embryon de la regravegle pour la vie communautaire deacutecrivant un esprit
geacuteneacuteral de fraterniteacute plutocirct qursquoexcluant toute espegravece de responsabiliteacutes hieacuterarchiques dans
lrsquoEacuteglise 552 raquo Drsquoailleurs plusieurs termes de ce chapitre sont preacutesents laquo fregraveres raquo
(1815b2135) laquo plus grand raquo (1814) laquo srsquohumilier raquo (184)553
551 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon saint Matthieu p 334 552 Ibid p 336 553 Jean RADERMAKERS Au fil de lrsquoEacutevangile selon Matthieu p 288
169
Le pronom u`meij (vous) peut deacutesigner aussi bien les disciples que les foules ou les deux agrave
la fois ou une communauteacute donneacutee Les disciples doivent avoir une attitude (v 8-12) opposeacutee
aux reproches faits aux pharisiens (v 2-7) Crsquoest dans ce but que la fraterniteacute leur est
recommandeacutee (v 8) u`meij de mh klhqhte( ~Rabbi ei-j gar evstin u`mwn o` didaskaloj( pantej
de u`meij avdelfoi evste (Pour vous ne vous faites pas appeler Maicirctre car vous nrsquoavez qursquoun
seul Maicirctre et vous ecirctes tous des fregraveres)Aring
Cette phrase (v 8) fait apparaicirctre la notion nouvelle et chreacutetienne du laquo fregravere raquo En effet
elle deacutefinit les rapports mutuels des disciples Ils sont inviteacutes agrave avoir des rapports de fregraveres agrave
fregraveres reacuteduisant ainsi toute forme de diffeacuterences dans le groupe ils ne sont pas simplement
identifieacutes comme laquo fregraveres raquo Entre appeleacutes seul le comportement fraternel doit guider les
rapports mutuels554 Il ne srsquoagit pas de niveler la communauteacute de ceux qui suivent Jeacutesus Il
nrsquoest pas interdit laquo drsquoecirctre maicirctre raquo mais de laquo se faire appeler maicirctre raquo (mh klhqhte( ~Rabbi)
Crsquoest la titulature de ~Rabbi qui est remis en cause Ces mots srsquoen prennent ainsi agrave
laquo lrsquoautoritarisme hypocrite et agrave la vaniteacute religieuse 555 raquo qui pourraient guetter aussi la
communauteacute des disciples mecircme si les chefs religieux juifs semblent directement viseacutes Le
danger du pouvoir peut aussi surprendre les apocirctres comme tous les autres responsables des
communauteacutes chreacutetiennes Leur service de la communauteacute ne les met pas au-dessus des
autres Ils sont disciples comme ceux dont ils ont la charge Les responsables religieux ne
doivent pas oublier que Jeacutesus est lrsquounique maicirctre laquo vous nrsquoavez qursquoun seul maicirctre raquo (v 810)
Cela veut dire que toute preacutetention au titre de ~Rabbi ndash comme pouvoir autoriteacute dominatrice ndash
est agrave exclure de la penseacutee des disciples Elle pourrait porter atteinte agrave la fraterniteacute qui requiert
une eacutegaliteacute entre les fregraveres Par ailleurs si les disciples reconnaissent qursquoils ont laquo un seul
maicirctre raquo alors ils sont fregraveres de par leur attachement agrave celui-ci
Les disciples sont ainsi appeleacutes agrave une fraterniteacute baseacutee sur la personne de Jeacutesus car il est le
seul et veacuteritable ~Rabbi que Dieu a envoyeacute aux hommes (cf Mt 5 ndash 7)556 Ceux qui lui sont
attacheacutes comme eacutelegraveves sont fregraveres entre eux Crsquoest une fraterniteacute spirituelle acquise fondeacutee
sur la suivance Jeacutesus comme maicirctre est au centre de celle-ci et crsquoest lui qui permet ceux qui
viennet agrave lui drsquoy avoir part Tout disciple entre en fraterniteacute avec les autres degraves lors qursquoil est
appeleacute et qursquoil accepte de suivre Jeacutesus
Le v 9 prolonge lrsquoideacutee preacuteceacutedente en recommandant la sobrieacuteteacute dans les relations
hieacuterarchiques Celles-ci entre les responsables de lrsquoEacuteglise et le reste de la communauteacute ne
554 Cf Joseph RATZINGER Fregraveres dans le Christ p 9 555 Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon saint Matthieu p 337 556 Cf Ibid p 337
170
doivent pas ecirctre faites drsquohonneurs deacutemesureacutes Dans le groupe laquo tous sont fregraveres parce qursquoils
sont tous rassembleacutes par le Pegravere ceacuteleste autour du seul guide et docteur qursquoest le Christ557 raquo
Crsquoest une invitation implicite agrave lrsquohumiliteacute afin drsquoeacuteviter de faire peser sur les eacutepaules des fregraveres
une leacutegislation chreacutetienne oneacutereuse comme le font les Rabbis (v 1112 cf 158-9) Les
disciples sont laquo fregraveres raquo ils doivent par conseacutequent entrevoir le service comme celui du Fils
de lrsquohomme venu pour servir (Mt 2026-28)
Matthieu confirme ici son enseignement sur la fraterniteacute (cf 522232447 734
18152135) Le passage qui nous concerne et mecircme tout le chapitre traduit une
preacuteoccupation pastorale agrave lrsquoeacutegard des communauteacutes naissantes surtout judeacuteo-chreacutetiennes Il
vise donc agrave raffermir la foi des chreacutetiens et agrave leur donner laquo les lignes de conduite qui
manifestent lrsquoauthenticiteacute de cette foi558 raquo
22 Simon doit affermir ses laquo fregraveres raquo (Lc 2231-32)
Cet eacutepisode fait partie du reacutecit de la passion (Lc 22 ndash 23) Les grandes lignes de celle-ci
sont partageacutees par les trois synoptiques Luc a cependant quelques diffeacuterences et additions
propres les paroles de lrsquoinstitution (2215-1619-20) les paroles adresseacutees agrave Pierre avant sont
reniement (2231-32) le tragique de lrsquoheure preacutesente (2235-38) lrsquoapparition de lrsquoange et la
sueur de sang (2243-44) lrsquoordre de cesser toute reacutesistance et la gueacuterison de lrsquooreille coupeacutee
(2251) le regard de Jeacutesus agrave Pierre dans la cour du grand roi (2261) Jeacutesus envoyeacute agrave Heacuterode
puis le retour chez Pilate (236-16) la rencontre de Jeacutesus avec les filles de Jeacuterusalem (2328-
30) les deux paroles de Jeacutesus agrave la croix (2334a43) le dialogue de Jeacutesus avec le bon
larron559
Ces divergences de Luc dans le reacutecit de la passion ne sont pas neacutegligeables Elles
repreacutesentent presque les deux tiers du reacutecit Lrsquoeacutepisode qui nous concerne (2231-32) est une
addition lucanienne dans laquelle Jeacutesus invite Simon agrave assumer une mission aupregraves des autres
disciples (2232) evgw de evdehqhn peri sou i[na mh evkliph| h` pistij sou kai su pote
evpistreyaj sthrison touj avdelfouj sou (Mais moi jrsquoai prieacute pour toi afin que ta foi ne
disparaisse pas Et toi quand tu seras revenu affermis tes fregraveres)Aring
Ce verset qui fait partie de lrsquoeacutepisode de lrsquoannonce du reniement de Pierre (2231-34) se
situe dans le contexte du repas drsquoadieu (2214-38) Il contient deux eacuteleacutements importants
lrsquoefficaciteacute de la priegravere de Jeacutesus et la mission de Simon Puisque ces paroles ont eacuteteacute
557 Jean RADERMAKERS Au fil de lrsquoEacutevangile selon Matthieu p 288 558 Ibid p 287 559 Cf Beacuteda RIGAUX Le teacutemoignage de lrsquoeacutevangile de Luc p 297-298
171
prononceacutees lors du dernier repas de Jeacutesus avec ses apocirctres (2214) crsquoest agrave eux qursquoil srsquoadresse
comme le confirme lrsquoemploi du pronom u`min (vous) En disant agrave Pierre laquo affermis tes
fregraveres raquo le Jeacutesus de Luc lui demande drsquoassumer une charge fraternelle aupregraves des autres
apocirctres et des disciples Car touj avdelfouj sou deacutesigne aussi tous les disciples les fregraveres et
sœurs dans la foi toute la communauteacute chreacutetienne Pierre reccediloit ainsi une mission
particuliegravere celle drsquoassurer les liens de fraterniteacute au milieu de ses compagnons ainsi que de
toute lrsquoEacuteglise du Christ560 Ce qui est demandeacute agrave Pierre est une tacircche importante car les
rivaliteacutes ne manquent pas dans le groupe comme le souligne le v 24 Toutefois Pierre nrsquoest
que le point de reacutefeacuterence de la fraterniteacute creacuteeacutee par Jeacutesus Il est certes responsable de la
communauteacute mais il demeure lui-mecircme fregravere et serviteur561 Pour Jeacutesus la fraterniteacute est
importante crsquoest pourquoi avant sa mort il prie pour lrsquoaffermissement des fregraveres En outre
pour mieux expliciter ses propos sur leurs relations fraternelles Jeacutesus srsquoidentifie aux
laquo petits raquo faisant drsquoeux ses laquo fregraveres raquo
23 Les laquo petits raquo deacutesigneacutes comme les laquo fregraveres raquo de Jeacutesus (Mt 2531-46)
Ce passage qui est propre agrave Matthieu reprend lrsquoessentiel des chap 24 et 25 Dans lrsquoeacutepisode
sur laquo lrsquoavegravenement du Fils de lrsquohomme et du jugement dernier raquo (Mt 2531-46)562 le Jeacutesus
mattheacuteen deacuteclare au v 40 kai avpokriqeij o` basileuj evrei auvtoij( VAmhn legw u`min( evfV
o[son evpoihsate eni toutwn twn avdelfwn mou twn evlacistwn( evmoi evpoihsate (et le roi leur
reacutepondra en veacuteriteacute je vous le deacuteclare chaque fois que vous lrsquoavez fait agrave un de ces plus petits
qui sont mes fregraveres crsquoest agrave moi que vous lrsquoavez fait ) Le v 45 du reacutecit dit la mecircme chose
sans toutefois reprendre lrsquoexpression laquo mes fregraveres raquo (twn avdelfwn mou) Matthieu nrsquoa pas jugeacute
utile de la reacutepeacuteter pour une question de style
Cet eacutepisode qui marque la fin du chapitre 25 et de la section mattheacuteenne sur la
confrontation entre Jeacutesus et les chefs religieux drsquoIsraeumll (211 ndash 2546) parle de la neacutecessiteacute
des œuvres pour avoir part au Regravegne du Fils de lrsquohomme Il fait partie des discours
eschatologiques (24 ndash 25) qui mettent en garde les disciples de Jeacutesus563 Le langage que
Matthieu adopte celui du jugement le confirme Il utilise la comparution judiciaire ougrave le Fils
de lrsquohomme laquo seacuteparera les hommes les uns des autres comme le berger seacutepare les brebis des
560 Cf Philippe BOSSUYT et Jean RADERMAKERS Jeacutesus p 477 561 Cf Franccedilois BOVON LrsquoEacutevangile selon saint Luc p 221-223 562 Cf Francis WRIGHT BEARE The Gospel according to Matthew p 492 La scegravene deacutecrite dans cet eacutepisode nrsquoappartient pas au genre parabolique mais au genre apocalyptique juif bien que la dimension symbolique soit neacutecessaire pour son interpreacutetation 563 Cf Ibid
172
chegravevres raquo (2532)564 Le jugement marque le Regravegne du Fils de lrsquohomme celui de Jeacutesus
comme le reacutevegravele la question des disciples (Mt 243) Ce mecircme verset montre aussi que pour
Matthieu lrsquoavegravenement du Fils de lrsquohomme et la fin des temps sont intimement lieacutes565 En
parlant du Fils de lrsquohomme le texte entend parler agrave mots couverts du juge eschatologique
qursquoest Jeacutesus En effet cela se voit quand Jeacutesus parle de son retour glorieux (cf Mt 820 96
1613)566 Mathieu adhegravere ici agrave une croyance deacutejagrave reacutepandue
En effet la tradition veacuteteacuterotestamentaire agrave travers les prophegravetes Amos Oseacutee Isaiumle et
Micheacutee faisait deacutejagrave sentir le jugement eschatologique Lrsquoeacutetat de crise de la relation entre Dieu
et son peuple commandait une deacutecision de celui-ci un jugement Dieu fixera la fin ultime des
hommes Si cette deacutecision a concerneacute drsquoabord Israeumll elle a petit agrave petit embrasseacute toute la terre
entiegravere Crsquoest dans ce sens qursquoau deacutebut de lrsquoegravere chreacutetienne lrsquoattente drsquoun jugement venant
mettre fin agrave lrsquohistoire humaine eacutetait une croyance communeacutement admise dans le monde juif
et partageacutee par tous les auteurs du Nouveau Testament567 La tradition apocalyptique relais
du propheacutetisme qui a fait naicirctre la prise de conscience de la venue eschatologique de Dieu fut
lrsquoun des courants theacuteologiques dominants de lrsquoeacutepoque des eacutevangiles Il nrsquoest donc pas
eacutetonnant que les quatre eacutevangiles soient influenceacutes par elle Mais son influence est davantage
marqueacutee dans la source des logia (Q) Le premier eacutevangile constitue le veacuteritable heacuteritier de ce
courant theacuteologique568 Il est traverseacute par le thegraveme du jugement qui srsquoappuie sur la trame de la
proclamation du Regravegne de Dieu569
Jeacutesus comme Fils de lrsquohomme prend ici la figure drsquoun roi-juge (v 313440) qui exerce
sa souveraineteacute sur le monde agrave la fin de lrsquohistoire Dans cette posture il reacutevegravele sa veacuteritable
identiteacute (v 4045) laquo Chaque fois que vous lrsquoavez fait agrave un de ces plus petits crsquoest agrave moi que
vous lrsquoavez fait raquo Le roi de gloire srsquoidentifie agrave lrsquoaffameacute agrave lrsquoexileacute agrave lrsquohomme nu au
prisonnier au malade agrave tous ceux qui vivent des deacutetresses humaines (v 35-3642-43)
laquo Conformeacutement au reacutealisme mattheacuteen les deacutetresses humaines ici nommeacutees sont tout agrave fait
courantes570 raquo Crsquoest peut-ecirctre pour cela qursquoil est difficile de reconnaicirctre le roi (cf v 37-
3944) Par ailleurs le fait que les gens ignorent la porteacutee de leurs actions montre bien que
seule la parole du Fils de lrsquohomme indique leur valeur Ils sont surpris par la sanction
564 Cf Daniel MARGUERAT Le jugement dans lrsquoEacutevangile de Matthieu (Le monde de la Bible 6) Genegraveve Labor et Fides 19952 p 18 565 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 364 566 Cf Ibid p 365 567 Cf Daniel MARGUERAT op cit p 14 568 Ibid p 17 569 Selon Marguerat p 14 60 sur 148 peacutericopes de Matthieu sont toucheacutees par le motif du jugement agrave venir alors que chez Marc 10 sur 92 et chez Luc 28 sur 146 sont concerneacutees Il en conclut que ce thegraveme est omnipreacutesent dans le premier eacutevangile 570 Pierre BONNARD op cit p 366
173
eschatologique comme en Mt 722 qui laquo restitue lrsquoobjection drsquoun groupe de croyants contre le
sort qui leur est reacuteserveacute tout comme dans la parabole du salaire eacutegal les ouvriers de la
premiegravere heure murmurent (Mt 2011)571 raquo La logique traditionnelle de la reacutetribution srsquoouvre
ainsi au Jugement du Fils de lrsquohomme mecircme si la responsabiliteacute de chacun est reconnue dans
son propre agir Le jugement dernier se preacutesente comme le lieu drsquoune reacuteveacutelation lrsquoignorance
et la surprise lors de la reacutetribution le confirme Celle-ci brise les seacutecuriteacutes acquises et montre
que la reacutecompense eschatologique nrsquoest pas attribueacutee pour conforter les systegravemes de valeurs
de ceux qui se croiraient justes Ce qui compte dans cette reacuteveacutelation crsquoest la relation au Fils
de lrsquohomme justifieacutee dans la reacutepeacutetition du pronom se (tu toi v 37-39) laquo Seigneur quand
nous est-il arriveacute de te voir affameacute et de te nourrir [hellip] et de venir agrave toi raquo Tout le monde
nrsquoavait pas conscience drsquoecirctre engageacute dans une relation avec le Fils de lrsquohomme agrave travers son
agir (cf v 37-3944) Or le Fils de lrsquohomme partage le destin de ceux dont lrsquohumaniteacute est
menaceacutee faisant de leur misegravere le lieu de la rencontre des hommes avec lui572
Qui sont laquo les petits raquo (twn evlacistwn) dont parlent les v 4045 Le texte ne donne pas
leur identiteacute exacte Veut-il srsquoadresser agrave un groupe particulier comme par exemple les
disciples ou les membres faibles des communauteacutes chreacutetiennes573 Ces versets pourraient
faire allusion aux disciples ndash les chreacutetiens ndash comme en Mt 1042 186 En outre Mt 1249 dit
explicitement que les disciples sont les fregraveres de Jeacutesus kai evkteinaj thn ceira auvtou evpi
touj maqhtaj auvtou ei=pen( VIdou h` mhthr mou kai oi avdelfoi mou (Montrant de la main ses
disciples il dit Voici ma megravere et mes fregraveres) Donc si les laquo petits raquo sont aussi les fregraveres de
Jeacutesus le Fils de lrsquohomme alors ces deux appellations ndash disciples et petits ndash pourraient
deacutesigner les mecircmes personnes drsquoautant plus que les conditions preacutecaires des missionnaires
en Mt 10 se rapprochent du deacutenuement des petits qursquoeacutevoque Mt 25
Cependant le v 32 du chapitre 25 parle de laquo toutes les nations raquo kai sunacqhsontai
emprosqen auvtou panta ta eqnh( kai avforisei auvtouj avpV avllhlwn( w[sper o` poimhn
avforizei ta probata avpo twn evrifwn (Devant lui seront rassembleacutees toutes les nations et il
seacuteparera les hommes les uns des autres comme le berger seacutepare les brebis des chegravevres) La
majoriteacute des commentaires srsquoaccordent donc aujourdrsquohui agrave reconnaicirctre que cette expression
laquo les petits raquo deacutesigne tout miseacuterable tout malheureux sans distinction574
571 Daniel MARGUERAT Le jugement p 512 572 Cf Ibid p 513 573 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 367 574 Cf Francis WRIGHT BEARE The Gospel according to Matthew p 493
174
Les chreacutetiens ne sont pas exclus du cercle deacutesigneacute si du moins ils vivent dans les
situations deacutecrites car les laquo fregraveres raquo du Fils de lrsquohomme sont tous ceux qui vivent dans le
besoin Le roi est solidaire de tous ceux qursquoon pourrait qualifier de nos jours laquo de petites
gens raquo vivant dans une certaine preacutecariteacute au point que leur digniteacute risque drsquoecirctre entameacutee sans
le secours des autres Cette image que le Fils de lrsquohomme donne de lui agrave travers les faibles
rappelle bien les eacutevangiles de lrsquoenfance (Mt 1 ndash 2) quand les parents de Jeacutesus sont obligeacutes de
fuir avec lui en Eacutegypte pour qursquoil eacutechappe agrave Heacuterode Jeacutesus a donc veacutecu une vie drsquoexileacute se
solidarisant ainsi avec les faibles Le reacutecit de la passion (Mt 26 ndash 27) qui suit cet eacutepisode du
jugement et du jour du Fils de lrsquohomme confirme les dires du Jeacutesus mattheacuteen En effet la
faim la soif la nuditeacute la prison et la condamnation ne manqueront pas sur la voie qui megravene agrave
la mort de Jeacutesus le Fils de lrsquohomme Il se preacutesente concregravetement dans la passion comme celui
qui partage les situations difficiles de ses fregraveres (v 4045) la fraterniteacute exige une solidariteacute
entre fregraveres et surtout envers ceux qui souffrent Les laquo petits raquo sont tous ceux qui ne comptent
pas et qui sont tenus pour rien par les hommes qui ignorent leur existence575 Les laquo fregraveres de
Jeacutesus raquo repreacutesentent un groupe large Matthieu affirme par lagrave un universalisme qui ouvre la
fraterniteacute de Jeacutesus agrave laquo tous les petits raquo Il invite par la mecircme occasion agrave servir tous les
deacutesheacuteriteacutes au-delagrave des frontiegraveres des communauteacutes et des classes sociales Ecirctre fregraveres crsquoest
porter reacuteciproquement les fragiliteacutes
Toutefois laquo Jeacutesus fregravere des pauvres des malheureux raquo doit ecirctre bien compris Il ne srsquoagit
pas laquo drsquoune sorte de fusion mystique du deacutemuni et de Jeacutesus [hellip]576 raquo Jeacutesus ne devient pas un
pauvre ou un malheureux mais il partage leur condition Il est sensible agrave leur situation et srsquoen
preacuteoccupe Mecircme si lrsquoexpression laquo les petits raquo est un peu vague elle circonscrit ndash dans le sens
drsquoune identification et non drsquoune exclusion ndash le groupe des fregraveres de Jeacutesus Les fregraveres de Jeacutesus
sont aussi bien les vrais fils drsquoIsraeumll les disciples perseacutecuteacutes que le juste opprimeacute577 Si le
terme avdelfoj deacutesigne habituellement le membre de la communauteacute croyante ici il revecirct un
sens large il nrsquoeacutevoque pas simplement lrsquoidentiteacute chreacutetienne Tout en ayant valeur drsquoeacutepithegravete
il souligne lrsquoeacuteminente digniteacute confeacutereacutee deacutesormais aux pauvres578 Certains saints comme
Martin et Franccedilois ont traduit cette identification dans lrsquoamour et le service au fregravere
malheureux
Le contenu de cet enseignement pousse chacun agrave ouvrir les portes de ses actions en faveur
des autres mecircme srsquoils ne sont pas de son milieu religieux racial ou social La communauteacute
575 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 366 576 Jacques CAZEAUX Lrsquoeacutevangile selon Matthieu p 461 577 Cf Daniel MARGUERAT Le jugement p 45 578 Cf Ibid p 511
175
chreacutetienne ne peut ecirctre la seule beacuteneacuteficiaire de lrsquoagir de ses membres si elle veut secourir tous
les fregraveres du Fils de lrsquohomme Le message de Matthieu est clair voir un malheureux et
srsquoabstenir de lrsquoaider est aussi grave que tout autre crime Il donne dans cet eacutepisode une
propheacutetie eacutethique pour soutenir les appels agrave la vigilance active et miseacutericordieuse qui
jalonnent lrsquoensemble de son œuvre579 Ceux que Jeacutesus appelle agrave lui sont tenus drsquoentrer en
fraterniteacute avec tous ceux qui sont fregraveres du Fils de lrsquohomme Agrave lrsquoimage de la fraterniteacute de
Jeacutesus qui accueille aussi bien les vrais fils drsquoIsraeumll que les chreacutetiens perseacutecuteacutes et les exclus
de notre monde toute action chreacutetienne ne saurait faire de diffeacuterence entre les hommes580
Cela entraicircne aussi la gratuiteacute du don car crsquoest au Fils de lrsquohomme qursquoil revient drsquoappreacutecier
3 Les laquo fregraveres raquo du Ressusciteacute (Mt 281-10 Jn 2011-17)
Apregraves la reacutesurrection Jeacutesus apparaicirct agrave Marie de Magdala et agrave lrsquoautre Marie et les envoie
en mission (Mt 281-10) Si la reacutesurrection comme les cycles pascaux fait partie de la triple
tradition et mecircme de celle de Jean certains de ses eacutepisodes appartiennent agrave des sources
particuliegraveres agrave chaque eacutevangile581 Crsquoest ainsi que Marc (161-20) et Luc (241-12) ont le reacutecit
de lrsquoapparition agrave Marie Magdala mais pas la rencontre et lrsquoadresse de Jeacutesus agrave celle-ci
(Mt 289-10) Matthieu partage ce deacutetail avec Jean Il semble avoir reacuteviseacute profondeacutement le
reacutecit marcien du laquo tombeau vide raquo et de lrsquolaquo apparition du Ressusciteacute raquo en omettant la mention
de Salomeacute ndash la troisiegraveme femme au tombeau ndash lrsquoheure matinale lrsquoachat des aromates pour
embaumer le corps de Jeacutesus (cf Mc 161) la conversation des femmes sur le chemin
(cf Mc 163) Mais les eacutepisodes du tremblement de terre de lrsquoapparition de lrsquoange et de son
adresse aux femmes sont une particulariteacute mattheacuteenne (Mt 282-7) qui rendent certainement
le reacutecit plus explicite582
31 Le reacutecit de Matthieu
Dans la narration de Matthieu comme dans les autres eacutevangiles drsquoailleurs lrsquoeacutepisode du
tombeau vide atteste la reacutesurrection et montre les femmes comme les premiers teacutemoins de la
579 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 367 580 Cf Jacques CAZEAUX op cit p 461 581 Cf Daniel MARGUERAT laquo Le problegraveme synoptique raquo p 39 582 Cf Francis WRIGHT BEARE The Gospel according to Matthew p 541
176
foi pascale583 Elles reccediloivent aussi la premiegravere mission post-pascale en Mt 28 drsquoabord de la
part de lrsquoange (v 7) et ensuite du Ressusciteacute lui-mecircme (v 10) On peut ainsi dire que chez
Matthieu tout comme chez Marc et Luc le vide du tombeau avait besoin drsquoecirctre expliqueacute agrave
ceux qui en eacutetaient teacutemoins contrairement agrave Jean ougrave la seule vue a convaincu le disciple
(Jn 209) Dans la finale du reacutecit mattheacuteen qui est typique la reacutesurrection doit nrsquoecirctre
annonceacutee qursquoaux laquo fregraveres de Jeacutesus raquo tote legei auvtaij o VIhsouj( Mh fobeisqe u`pagete
avpaggeilate toij avdelfoij mou i[na avpelqwsin eivj thn Galilaian( kavkei me oyontai (alors
Jeacutesus leur dit Soyez sans crainte Allez annoncer agrave mes fregraveres qursquoils doivent se rendre en
Galileacutee crsquoest lagrave qursquoils me verront)Aring Lrsquoange envoie donc les femmes vers les disciples (v 7)
Lrsquoexpression laquo ses disciples raquo du v 7 a fait place agrave celle de laquo mes fregraveres raquo au v 10 Puisqursquoil
srsquoagit des mecircmes femmes et de la mecircme annonce on peut en conclure que le mot laquo fregraveres raquo
deacutesigne ici les disciples de Jeacutesus lrsquoannonce pascale leur est destineacutee avant tout Lrsquoeacutepisode
qui eacutenonce les conseacutequences de la reacutesurrection (Mt 2816-20) confirme cette lecture En effet
ayant reccedilu la nouvelle de la reacutesurrection les disciples se rendent en Galileacutee drsquoougrave Jeacutesus les
enverra en mission (v 16) comme il lrsquoavait annonceacute (Mt 2632)
Le v 16 relie lrsquoeacutepisode des conseacutequences de la reacutesurrection agrave celui du tombeau vide La
scegravene sur la reacuteaction des adversaires de Jeacutesus (Mt 2811-15) est une pause dans la narration
mattheacuteenne entre les deux scegravenes Ceux agrave qui le Ressusciteacute envoie les deux femmes (v 10)
sont clairement identifieacutes au v 16 Oi` de e[ndeka maqhtai evporeuqhsan eivj thn Galilaian
eivj to oroj ou- evtaxato auvtoij o VIhsouj (Quant aux onze disciples ils se rendirent en
Galileacutee agrave la montagne ougrave Jeacutesus leur avait ordonneacute de se rendre) Selon ce verset les disciples
sont en Galileacutee en reacuteponse agrave lrsquoordre donneacute par Jeacutesus agrave Marie de Magdala et agrave lrsquoautre Marie Le
terme laquo fregraveres raquo du v 10 fait allusion agrave celui de laquo disciples raquo du v 16 Il srsquoagit des Onze
(e[ndeka maqhtai) ceux qursquoil a appeleacutes et institueacutes ceux qui ont veacutecu de faccedilon speacuteciale avec
lui et qui lrsquoont suivi depuis la Galileacutee Il ne srsquoagit pas seulement de relations passeacutees mais de
rapports preacutesents et avenirs Les compagnons de route drsquohier sont ceux que Jeacutesus appelle
maintenant laquo ses fregraveres raquo La reacutesurrection ouvre agrave des relations nouvelles pour ceux qui
continuent de rester disciples Lrsquoexpression laquo fregraveres de Jeacutesus raquo indique ainsi des proches des
personnes qui ont partageacute une forte intimiteacute avec lui Mais il faut noter que Jeacutesus ne deacutesigne
pas nommeacutement ses fregraveres ils sont pris comme un groupe Cela peut suggeacuterer une
perspective eccleacutesiale du passage 584 Le mot laquo fregraveres raquo ne souligne pas ici des rapports
naturels mais des liens initieacutes agrave la suite de lrsquoappel de Jeacutesus et de la reacuteponse des disciples et
583 Cf Pierre BONNARD LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 411 584 Cf Ibid p 412
177
que consacre la reacutesurrection Avec la reacutesurrection naicirct un nouveau lien fraternel entre Jeacutesus et
ses disciples le Ressusciteacute se fait le fregravere de ceux qui le reconnaissent ainsi (cf Mt 2817)585
32 Le reacutecit de Jean
Jean raconte aussi lrsquoeacutepisode du tombeau vide et la rencontre du Ressusciteacute avec Marie de
Magdala (2011-18) Cet eacutepisode commence logiquement au v 1 du chapitre En effet Jean a
interrompu au v 2 le reacutecit de la visite de Marie de Magdala pour le reprendre au v 11 entre-
temps il raconte la visite de Pierre et de Jean au tombeau (v 3-10)586 Sans annoncer le retour
de Marie au tombeau ndash cf v 3 laquo Alors Pierre sortit ainsi que lrsquoautre disciple et ils allegraverent
au tombeau raquo ndash il dit pourtant qursquoelle est resteacutee dehors Cela suppose qursquoelle a suivi les deux
disciples au tombeau et creacutee un lien entre les deux eacutepisodes lrsquoannonce aux disciples et leur
visite au tombeau Le reacutecit johannique est bien organiseacute autour drsquoune structure tripartite
modegravele des reacutecits drsquoapparitions pascales qursquoil partage avec Matthieu587 Il srsquoagit de lrsquoinitiative
du Ressusciteacute de la reconnaissance de la part de ses interlocuteurs et de la mission qursquoil
donne
Jean se distingue des autres reacutecits drsquoapparition car il rapporte que le Ressusciteacute srsquoadressa
directement agrave Marie de Magdala Chez Matthieu il srsquoadresse agrave elle apregraves lrsquoannonce faite par
les anges (Mt 288-10) Si Jean eacutevoque la preacutesence des anges ndash comme dans Matthieu et
Luc ndash et du Ressusciteacute crsquoest pour montrer que le tombeau de Jeacutesus nrsquoest pas un espace
domineacute par la mort mais par le Dieu vivant588 La preacutesence du Ressusciteacute qui srsquoadresse agrave
Marie signifie que lui seul a qualiteacute pour interpreacuteter le tombeau vide Dans cet eacutepisode la
rencontre du Ressusciteacute avec Marie de Magdala ndash deuxiegraveme partie (v 14-17) ndash marque un
tournant dans la scegravene589 En effet lrsquoadresse du Fils glorifieacute deacutecrit les rapports nouveaux que
celui-ci entretient avec ses disciples et ceux de ces derniers avec Dieu laquo Par sa monteacutee aupregraves
du Pegravere la relation des croyants avec Dieu est transfigureacutee en la sienne propre 590 raquo Le
Ressusciteacute signifie cela en envoyant Marie de Magdala vers laquo ses fregraveres raquo (v 17) legei auvth|
VIhsouj( Mh mou a[ptou( oupw gar avnabebhka proj ton patera poreuou de proj touj
avdelfouj mou kai eivpe auvtoij( VAnabainw proj ton patera mou kai patera u`mwn kai qeon
mou kai qeon umwn (Jeacutesus lui dit Ne me retiens pas car je ne suis pas encore monteacute vers le
Pegravere Pour toi va trouver mes fregraveres et dis-leur que je monte vers mon Pegravere qui est votre Pegravere
585 Cf Luc DEVILLERS laquo Fregravere et ami raquo p 219 586 Cf Xavier LEON-DUFOUR Lecture de lrsquoEacutevangile selon Jean IV p 215 587 Cf Ibid p 216 588 Cf Jean ZUMSTEIN LrsquoEacutevangile selon Saint Jean p 276 589 Cf Ibid p 277 590 Xavier LEON-DUFOUR op cit p 216
178
vers mon Dieu qui est votre Dieu)Aring Cette nouvelle est un pas important dans la vie des
disciples Lrsquoeacuteveacutenement doit ecirctre par conseacutequent connu drsquoougrave la mission de Marie Cette
derniegravere est selon Jean la premiegravere agrave rencontrer le Ressusciteacute et non Pierre Crsquoest elle qui
fera aussi la premiegravere annonce de la bonne nouvelle de Pacircques lrsquoeacuteleacutevation du Fils
Cette partie du reacutecit nous inteacuteresse car Jeacutesus y deacutesigne laquo ses disciples raquo comme laquo ses
fregraveres raquo Cependant elle contient une difficulteacute drsquointerpreacutetation Comment doit-on
comprendre le fait que Jeacutesus dise qursquoil nrsquoest pas encore monteacute vers son Pegravere (oupw gar
avnabebhka proj ton patera) Dans la penseacutee johannique la reacutesurrection lrsquoexaltation et la
glorification sont un mystegravere unique ce qui suppose que la monteacutee a deacutejagrave eu lieu
Lrsquoapparition du Ressusciteacute preacutesuppose son entreacutee dans la gloire du Pegravere Neacuteanmoins le verbe
monter (avnabainw) pourrait suggeacuterer aussi le passage de cette terre ougrave Jeacutesus se rend visible
encore comme ressusciteacute au Pegravere591
La phrase de Jeacutesus agrave Marie ndash laquo je monte vers mon Pegravere qui est votre Pegravere vers mon Dieu
qui est votre Dieu raquo (Jn 2017c) ndash ne veut donc pas dire qursquoil faut envisager un deacutepart futur
Lrsquoexaltation est deacutejagrave en acte depuis la mort Jeacutesus preacutevient seulement lrsquoattitude de Marie qui
voudrait le garder ndash cf embrasseacute ndash encore dans le monde visible alors qursquoil est deacutejagrave monteacute592
Dans ce verset il affirme partager sa filiation avec ses disciples Crsquoest par sa volonteacute qursquoils
deviennent fils de Dieu car crsquoest lui qui fait entrer dans lrsquoamour de Dieu (Jn 159) Jeacutesus a fait
de ses disciples des fregraveres en les mettant agrave part depuis lrsquoappel qursquoil leur a lanceacute au deacutebut de
son ministegravere Puisque lrsquoaction de Jeacutesus nrsquoest que la reacutealisation de celle de Dieu Paul dit agrave ce
propos (Rm 829) laquo Il les a preacutedestineacutes agrave ecirctre conformes agrave lrsquoimage de son Fils afin que celui-
ci soit le premier-neacute drsquoune multitude de fregraveres raquo Crsquoest Dieu qui en fin de compte fait de
Jeacutesus le fregravere de ses eacutelus593 Ceux que Dieu lui donne partagent deacutesormais sa condition de fils
car adopteacutes par son Pegravere594 La lettre aux Heacutebreux (211-12) exprime cela tregraves bien laquo Car le
sanctificateur et les sanctifieacutes ont tous une mecircme origine aussi ne rougit-il pas de les appeler
fregraveres et de dire jrsquoannoncerai ton nom agrave mes fregraveres raquo Jeacutesus partage ainsi sa fraterniteacute avec
ceux que le Pegravere lui donne
Marie doit srsquoen aller aupregraves des fregraveres de Jeacutesus poreuou de proj touj avdelfouj mou
Lrsquoexpression laquo mes fregraveres raquo eacutevoque une proximiteacute beaucoup plus intime que celle drsquolaquo amis raquo
591 Cf Xavier LEON-DUFOUR Lecture de lrsquoEacutevangile selon Jean IV p 221-223 voir aussi n 68-72 592 Cf Ibid p 223-224 593 Cf Ibid p 224 594 Chez Jean les hommes sont des laquo enfants (tekna) de Dieu raquo (112 1152) car Jeacutesus est le seul laquo fils (ui`oj) raquo de Dieu (118 318) Xavier LEON-DUFOUR op cit p 225-226 semble avoir oublieacute cette diffeacuterence de termes en Jean en disant que le Christ ne met pas de diffeacuterence entre sa filiation et la nocirctre
179
utiliseacute lors de la derniegravere scegravene (Jn 1515) Jean assimile pour la premiegravere fois les disciples
aux fregraveres du Seigneur595 En placcedilant cette deacutesignation ici apregraves la reacutesurrection il veut
montrer que laquo lrsquoeacuteleacutevation du Christ entraicircne une transformation fondamentale de la relation
entre Jeacutesus et les siens [hellip] Lrsquoeacuteleacutevation suscite un nouvel ensemble de relations596 raquo Cette
parole du Ressusciteacute met en rapport la fraterniteacute entre les disciples et Jeacutesus avec la paterniteacute
de Dieu Il ne srsquoagit plus de simples rapports entre un maicirctre et ses disciples comme dans le
rabbinisme ougrave les relations restent seulement au niveau humain597 Le Dieu de Jeacutesus est le
Dieu des disciples (qeon mou kai qeon u`mwn) et surtout le Pegravere de Jeacutesus est le Pegravere des
disciples (VAnabainw proj ton patera mou kai patera u`mwn) Cela creacutee une nouvelle
fraterniteacute baseacutee sur la commune interpreacutetation de la figure de Dieu laquo Gracircce agrave
lrsquoaccomplissement du chemin de lrsquoenvoyeacute les disciples ont deacutesormais accegraves au Dieu reacuteveacuteleacute
par le Christ598 raquo Ils ont eacuteteacute appeleacutes agrave marcher derriegravere Jeacutesus cela leur permet de partager sa
filiation et de devenir ainsi ses fregraveres Le kai ne suggegravere pas une opposition comme pour
marquer une diffeacuterence entre la filiation de Jeacutesus et celle des disciples Il a une fonction
conjonctive exprimant le nouveau lien Il doit ecirctre traduit par laquo qui est raquo
Apregraves avoir entendu les paroles du Ressusciteacute Marie de Magdala alla annoncer la
nouvelle aux disciples (v 18) ercetai Mariam h` Magdalhnh avggellousa toij maqhtaij o[ti
~Ewraka ton kurion( kai tauta ei=pen auvth| (Marie de Magdala vint donc annoncer la
nouvelle aux disciples Jrsquoai vu le Seigneur et voilagrave ce qursquoil mrsquoa dit)Aring Elle se laisse guider par
lrsquoexpeacuterience de sa foi et joue le rocircle de premier teacutemoin du Reacutesusciteacute Son teacutemoignage
constitue la conclusion de lrsquoeacutepisode Elle accomplit sa mission (avggellousa) envers les
disciples (toij maqhtaij) qui en sont les beacuteneacuteficiaires Si Jeacutesus envoie Marie laquo vers ses
fregraveres raquo et que celle-ci va laquo vers les disciples raquo cela veut dire qursquoelle a compris que ce
message srsquoadressait agrave eux Drsquoailleurs Jeacutesus ne srsquoeacutetait-il pas comporteacute comme un fregravere avec
ses disciples
Selon Leacuteon-Dufour il est surprenant de voir que Jean fait des disciples les fregraveres de Jeacutesus
puisqursquoil le preacutesente ndash surtout dans le prologue (Jn 1) ndash avant tout comme celui qui vient drsquoen
haut599 Mais mecircme si Jeacutesus vient drsquoen haut il srsquoest fait chair (Jn 114) il est descendu
partager la condition humaine De plus en deacuteclarant agrave ses disciples qursquoils eacutetaient deacutesormais
ses amis (Jn 1515) Jeacutesus ne se faisait-il pas lrsquoun drsquoeux afin de les conduire agrave vivre la mecircme
595 Cf Jean ZUMSTEIN LrsquoEacutevangile selon Saint Jean p 280 596 Ibid 597 Cf Joseph RATZINGER Fregraveres dans le Christ p 35 598 Jean ZUMSTEIN op cit p 280 599 Cf Xavier LEON-DUFOUR Lecture de lrsquoEacutevangile selon Jean IV p 224
180
existence que lui Il leur exprime ainsi son amour (Jn 159) En disant en Jn 1111 laquo notre
ami Lazare raquo Jeacutesus associe ses disciples dans son amitieacute avec ce dernier et affirme
implicitement qursquoils sont ses amis600 Des amis sont lieacutes par des rapports qui les font partager
reacuteciproquement les joies et les peines Ils se connaissent au point qursquoil nrsquoy a plus de secret
entre eux (Jn 1514-15) Les amis sont des intimes qui vivent tout comme des parents des
fregraveres Le livre des Proverbes relegraveve ce lien fort entre la fraterniteacute et lrsquoamitieacute (Pr 1824) Toute
vraie amitieacute doit eacutevoluer vers des liens aussi profonds que ceux de la fraterniteacute Par ailleurs le
fait que les disciples soient tireacutes du monde (Jn 1519) les dispose agrave une autre existence qui
leur permet de partager la vie de Jeacutesus et de devenir ainsi ses fregraveres
Comme en Mt 2540 2810 le mot laquo fregravere raquo en Jn 2017 ne deacutesigne pas une parenteacute
naturelle mais spirituelle Si en Matthieu il faut ecirctre laquo petit raquo pour ecirctre le laquo fregravere de Jeacutesus raquo
en Jean il faut observer ses commandements Il en deacutecoule que les deux eacutevangiles font
explicitement des disciples les laquo fregraveres du Ressusciteacute raquo En eacutetant adopteacutes comme fregraveres du
Ressusciteacute ils sont aussi adopteacutes comme enfants du Pegravere Paul fait une affirmation riche de
sens agrave ce propos (Rm 814-17) laquo En effet ceux-lagrave sont fils de Dieu qui sont conduits par lrsquoEsprit de Dieu vous
nrsquoavez pas reccedilu un esprit qui vous rende esclaves et vous ramegravene agrave la peur mais un Esprit
qui fait de vous des fils adoptifs et par lequel nous crions Abba Pegravere Cet Esprit lui-
mecircme atteste agrave notre esprit que nous sommes enfants de Dieu Enfants et donc heacuteritiers
heacuteritiers de Dieu coheacuteritiers du Christ puisque ayant part agrave ses souffrances nous aurons
part aussi agrave sa gloire raquo
Ce passage marque la diffeacuterence entre la notion chreacutetienne de laquo fregravere raquo et celle des autres
religions et cultures En effet ces paroles de Paul fondent la fraterniteacute chreacutetienne dans la
paterniteacute de Dieu dont le fils est le meacutediateur par lrsquoEsprit601
Par Jeacutesus Dieu adopte ses disciples Bien qursquoil soit de condition divine il accepte de
partager son existence avec ses disciples pour faire drsquoeux ses fregraveres gracircce agrave lrsquoamour du Pegravere
Ecirctre fregravere crsquoest ecirctre capable de donner de soi aux autres pour les faire grandir crsquoest faire
participer les membres de sa fratrie agrave sa vie Les disciples sont implicitement inviteacutes agrave traduire
ce lien dans la mission que Jeacutesus leur confie Ce qui dans lrsquoeacutepilogue de Jean justifie leur
appellation de laquo fregraveres raquo
600 Cf Luc DEVILLERS laquo Fregravere et ami raquo p 221 601 Cf Joseph RATZINGER Fregraveres dans le Christ p 45
181
33 Lrsquoeacutepilogue (Jn 2123)
Eacutepilogue de lrsquoeacutevangile de Jean le ch 21 serait lrsquoœuvre drsquoun membre de lrsquoeacutecole
johannique602 Le laquo nous raquo qursquoil emploie en 2124 suggegravere en effet qursquoil a eacutecrit au nom drsquoun
groupe Dire que le disciple bien-aimeacute laquo a eacutecrit ces choses raquo signifie qursquoil est agrave lrsquoorigine de ce
teacutemoignage mais sans ecirctre neacutecessairement lui-mecircme lrsquoauteur de ces lignes Crsquoest ainsi que
Jean eacutecrit agrave propos de Pilate laquo Ce que jrsquoai eacutecrit je lrsquoai eacutecrit raquo (Jn 1922) alors que le preacutefet a
fait eacutecrire par un subalterne le motif de la condamnation de Jeacutesus
Tout en respectant la clocircture de lrsquoeacutevangile (cf 2030-31) ce reacutecit en constitue la suite Il
jette un regard reacutetrospectif sur toute lrsquoœuvre Il eacutevoque deux eacutepisodes le miracle de la pecircche
abondante (211-14) et lrsquoentretien de Jeacutesus avec Pierre (2115-24) Il srsquoagit de la rencontre du
Ressusciteacute avec ses apocirctres Comme pendant son ministegravere public Jeacutesus srsquoentretient avec ses
disciples Cependant dans cet eacutepisode laquo le Christ ne se reacutevegravele plus lui-mecircme mais il dit la
signification de ces figures-clefs que sont Pierre et le disciple bien-aimeacute pour le temps post-
pascal603 raquo Crsquoest agrave travers ce contexte de mise en place des meacutediations qui permettront aux
premiegraveres communauteacutes de rester en relation avec leur Seigneur que lrsquoauteur affirme de faccedilon
implicite les liens qui existaient entre les apocirctres Il rapporte le fait (2123) evxhlqen ou=n ou-toj
o` logoj eivj touj avdelfouj o[ti o maqhthj evkeinoj ouvk avpoqnh|skei (Crsquoest agrave partir de cette
parole qursquoon a reacutepeacuteteacute parmi les fregraveres que ce disciple ne mourrait pas) Eivj touj avdelfouj
(parmi les fregraveres) deacutesigne les disciples qui sont reacuteunis avec le Ressusciteacute (cf 211) car ce
sont eux qui ont assisteacute agrave lrsquoentretien entre Pierre et Jeacutesus et qui ont surtout entendu la reacuteponse
(cf evxhlqen ou=n ou-toj o` logoj) concernant lrsquoavenir du disciple bien-aimeacute Ils sont certes au
nombre de sept (212) mais il faut voir dans cette expression tous les membres des
communauteacutes pascales fregraveres et sœurs604 Car il est possible qursquoen reacutepeacutetant entre eux que
laquo ce disciple ne mourrait pas raquo les apocirctres aient ameneacute les autres fidegraveles agrave faire de mecircme les
paroles de Jeacutesus eacutetaient partageacutees entre tous
602 La fonction de lrsquoeacutepilogue est drsquoopeacuterer une transition entre le temps de Jeacutesus et celui de lrsquoEacuteglise Cf Jean ZUMSTEIN p 300-301 603 Jean ZUMSTEIN op cit p 300-301 604 Ibid p 324 n 27
182
4 Conclusion
Les quatre eacutevangiles proposent une nouvelle fraterniteacute ougrave les membres ne sont plus unis
par des liens baseacutes sur les structures naturelles de parenteacute mais par leur choix de devenir
disciples de Jeacutesus La dynamique de la foi est deacutesormais le socle des relations entre fregraveres
entre parents Dieu et sa loi doivent ecirctre au cœur des rapports fraternels laquo La parenteacute
spirituelle qui est drsquoun ordre supeacuterieur prend ici la place de la consanguiniteacute605 raquo Sont fregraveres
ceux qui srsquounissent dans une commune acceptation de la volonteacute de Dieu crsquoest une fraterniteacute
qui repose sur une deacutecision spirituelle et personnelle Les relations fraternelles des croyants
sont baseacutees sur une fraterniteacute eacutelective qui entraicircne une inteacutegration seacutelective606 Celui qui
choisit de faire partie de la communauteacute des disciples du Christ est appeleacute agrave vivre des rapports
de fraterniteacute avec les autres condisciples Cela le met ainsi agrave part avec les autres Sans
toutefois supprimer le lien naturel qui rattache lrsquoindividu agrave sa famille ndash qui a tendance agrave
lrsquoenfermer sur lui-mecircme ndash la nouvelle fraterniteacute ouvre agrave un rapport plus universel 607 Le
premier devient secondaire
Jeacutesus propose une famille eschatologique qui donne agrave tous drsquoecirctre logeacutes agrave la mecircme
enseigne il est le seul maicirctre dont tous les eacutelegraveves sont fregraveres Ceux qui font la volonteacute de
Dieu par lrsquoeacutecoute et la pratique de sa Parole il les accueille et les fait entrer dans sa fratrie
Ils deviennent ainsi par lui les fils drsquoun seul Pegravere (cf Mt 239) lrsquoorigine de cette famille
Jeacutesus est au centre de cette nouvelle fraterniteacute qursquoil offre agrave tous ceux qui srsquoouvrent agrave la
volonteacute de son Pegravere Il ne srsquoagit pas seulement de relations fraternelles agrave venir Elles ont deacutejagrave
commenceacute pour ceux qui ont choisi Jeacutesus et elles doivent se poursuivre aussi bien pour se
raffermir que pour srsquoeacutetendre agrave drsquoautres par les efforts de tous les membres de la fraterniteacute La
reacutesurrection de Jeacutesus porte agrave son accomplissement les liens tisseacutes avec chaque disciple depuis
lrsquoappel En appelant ses apocirctres laquo fregraveres raquo apregraves sa reacutesurrection il confirme la continuiteacute de
leurs rapports
Comme Jeacutesus partage sa mission avec ses disciples il les invite aussi agrave entrer en fraterniteacute
avec lui et avec leurs condisciples laquo Il les appelle agrave ecirctre davantage que de simples eacutemissaires
juxtaposeacutes les uns aux autres608 raquo Suivre Jeacutesus est un compagnonnage qui entraicircne des
rapports eacutetroits ougrave les disciples partagent et vivent de la vie du maicirctre Les rapports de
605 Joseph RATZINGER Fregraveres dans le Christ p 37 606 Cf Anne-Laure ZWILLING Fregraveres et sœurs dans la Bible p 190-191 607 Cf Roger HOUNGBEDJI LrsquoEacuteglise-Famille en Afrique p 52 608 Luc DEVILLERS laquo Fregravere et ami raquo p 218
183
fraterniteacute qursquoil recommande doivent ecirctre lrsquoexpression de leur attachement agrave lui et le meilleur
teacutemoignage de leur foi Les chreacutetiens de la primitive Eacuteglise semblent lrsquoavoir compris en
srsquoidentifiant non seulement comme membres drsquoune fraterniteacute mais aussi en lrsquoexprimant dans
leur veacutecu et leur agir
184
CHAPITRE DEUXIEgraveME LA FRATERNITEacute DANS LES AUTRES EacuteCRITS DU
NOUVEAU TESTAMENT DANS LA LITTEacuteRATURE DE LrsquoANTIQUITEacute
CHREacuteTIENNE ET LES laquo FRATERNITEacuteS raquo DANS LrsquoEacuteGLISE
En dehors des eacutevangiles drsquoautres eacutecrits du Nouveau Testament laissent apparaicirctre la
compreacutehension qursquoavait la communauteacute naissante du sentiment fraternel recommandeacute par
Jeacutesus agrave ses disciples Des eacutecrits de lrsquoantiquiteacute chreacutetienne en teacutemoignent aussi agrave travers le nom
que la communauteacute des disciples de Jeacutesus srsquoeacutetait donneacute Des groupes de chreacutetiens se sont
constitueacutes en fraterniteacute afin de mieux vivre leur relation fraternelle Tout ceci srsquoest traduit
dans des textes qui rapportent lrsquousage freacutequent des titres de laquo fregravere raquo et de laquo fraterniteacute raquo pour
deacutesigner les chreacutetiens et leur communauteacute
1 La laquo fraterniteacute raquo dans les autres eacutecrits du Nouveau Testament
11 Les chreacutetiens srsquoappellent laquo fregraveres raquo
Plusieurs passages scripturaires montrent que les disciples de Jeacutesus se reconnaissaient
comme membres drsquoune fraterniteacute Ils lrsquoexpriment agrave travers lrsquoappellation laquo fregraveres raquo (avdelfoi)
Si certains textes des Actes (22937 72 1326 221 225 2817) conservent encore la
formule purement juive drsquoune communauteacute religieuse et nationale ndash andrej avdelfoi ndash
185
drsquoautres (142 2815) par contre appellent deacutejagrave les chreacutetiens laquo fregraveres raquo par opposition aux
juifs et aux non croyants609 Ce qui caracteacuterise les fregraveres crsquoest leur foi au Christ mort et
ressusciteacute pour eux
Lrsquoeacutepicirctre de Jacques dans son emploi du mot avdelfoj semble se deacutemarquer elle aussi des
formules juives (Jc 19 215 411) mecircme si sa faccedilon drsquoexprimer la laquo fraterniteacute raquo reste
encore deacutependante du judaiumlsme Lrsquoauteur est certes chreacutetien (Jc 11) et srsquoadresse agrave des fregraveres
dans la foi (Jc 12-3) mais son langage est certainement ducirc agrave un deacutesengagement partiel de sa
communauteacute vis-agrave-vis de lrsquoeacuteglise-megravere juive610 En effet son eacutepicirctre qui fait partie des lettres
catholiques semble se fonder sur la tradition biblique ndash surtout dans la version des
Septante (cf Jc 28 Lv 1918 Jc 223 Gn 156 Jc 46 Pr 1012) ndash et juives qursquoil insegravere
dans le contexte culturel greacuteco-romain de la diaspora dans lequel vivent les chreacutetiens611
Lrsquoeacutepicirctre se preacutesente comme un discours exhortatif612 bien que son genre litteacuteraire reste celui
de la lettre Il lui manque cependant certaines caracteacuteristiques eacutepistolaires ndash lrsquoeacutechange
drsquoinformations le salut final Comme les autres eacutecrits catholiques cette lettre a un but
pastoral Elle srsquoadresse un public large au-delagrave des destinataires immeacutediats Elle vise tous les
chreacutetiens qui se trouveraient laquo en diaspora raquo613 Toutefois certains eacuteleacutements font penser agrave des
destinataires qui doivent avoir un lien avec lrsquohistoire et lrsquoidentiteacute du peuple eacutelu Cela se voit agrave
travers lrsquointroduction de lrsquoeacutepicirctre (Jc 11) taij dwdeka fulaij taij evn th| diaspora| (aux
douze tribus vivant dans la diaspora) Ces destinataires doivent avoir une connaissance de la
loi et des textes bibliques comme le suppose les diffeacuterentes reacutefeacuterences aux Eacutecritures
Jc 28a kata thn grafhn (conformeacutement agrave lrsquoEacutecriture) Jc 223a kai evplhrwqh h` grafh h
legousa (et srsquoest reacutealiseacutee lrsquo Eacutecriture qui dit) Jc 45a h dokeite o[ti kenwj h` grafh legei (Ou
bien pensez-vous que ce soit pour rien que lrsquoEacutecriture dit) Il srsquoagit de judeacuteo-chreacutetiens puisqursquoil
les appelle laquo fregraveres raquo614 Ce terme eacutevoque les membres de la communauteacute chreacutetienne qui
vivent une situation particuliegravere au niveau externe comme interne (Jc 26 41-2)
609 Cf Joseph RATZINGER Fregraveres dans le Christ p 42 610 Cf Jacqueline ASSAEumlL et Eacutelian CUVILLIER LrsquoEacutepicirctre de Jacques (Commentaire du Nouveau Testament XIIIa deuxiegraveme seacuterie) Genegraveve Labor et Fides 2013 p 63-68 La question de lrsquoauteur est encore discuteacutee mais tout le monde admet qursquoil serait un disciple de Jeacutesus drsquoorigine juive Cela permet drsquoeacuteviter la poleacutemique sur la question de la pseudeacutepigraphie et de lrsquoauthenticiteacute Malgreacute le nom que lrsquoauteur se donne (VIakwboj) au deacutebut de son œuvre rien ne permet jusqursquoagrave preacutesent de deacuteterminer son identiteacute exacte 611 Cf Fabris RINALDO Lettere di Giacomo Introduzione versione commento (Scritti delle origini cristiane 17) Bologna EDB 2004 p 19-22 612 Nello CASALINI Lettre cattoliche Apocalisse di Giovani Introduzione storica letteraria teologica (Studium Biblicum Franciscanum Analecta 58) Jeacuterusalem Eacuted Franciscan printing press 2002 p 39 Ce discours exhortatif est agrave lrsquointeacuterieur du genre eacutepistolaire Cf Jacqueline ASSAEumlL et Eacutelian CUVILLIER op cit p 153 613 Cf Fabris RINALDO op cit p 11 614 Cf Ibid p 16 Les destinataires seraient aussi lrsquoensemble des communauteacutes drsquoorigne juive et paiumlenne si le motif de la diaspora est meacutetaphorique Cf Jacqueline ASSAEumlL et Eacutelian CUVILLIER op cit p 67
186
probablement agrave cause des conditions socio-eacuteconomiques de certains drsquoentre eux (Jc 127
2515-16)
Jc 19 invite particuliegraverement le laquo fregravere de condition modeste (o` avdelfoj o` tapeinoj) raquo le
chreacutetien ndash membre de la communauteacute de fregraveres ndash agrave ecirctre fier et confiant laquo dans son eacuteleacutevation
(evn tw| u[yei auvtou) raquo car Dieu offre sa gracircce agrave lrsquohomme drsquohumble condition (Jc 46)
Lrsquoeacuteleacutevation du fregravere rappelle laquo le domaine ceacuteleste ougrave Jeacutesus srsquoest rendu lors de son Ascension
(Ep 48) et drsquoougrave vient le Saint-Esprit (Lc 2449) raquo615 En devenant disciple du Christ le
chreacutetien comme citoyen des cieux appartient deacutesormais au domaine ceacuteleste (Ph 321) Il
partage la mecircme condition spatiale que le Christ qui lui confegravere de ne pas srsquoappesantir sur
son sort actuel une autre dimension de lrsquoexistence lui est offerte Crsquoest pourquoi il est inviteacute
agrave assumer les diffeacuterentes eacutepreuves de la vie en srsquoappuyant sur la conviction que gracircce agrave Dieu
sa condition va changer616
Les lettres pauliniennes sont de loin les eacutecrits qui permettent de mieux voir le caractegravere
chreacutetien marqueacute du concept de laquo fraterniteacute raquo Le nombre eacuteleveacute de passages se rapportant agrave
cette notion ne permet pas de les eacutevoquer ici Avec Paul la notion de laquo fregravere raquo acquiert un
caractegravere nouveau signe de lrsquoautonomie du christianisme agrave lrsquoeacutegard du judaiumlsme Soucieux de
communiquer sa penseacutee theacuteologique Paul srsquoadresse dans la plupart de ses lettres agrave des
communauteacutes chreacutetiennes eacutetablies par lui ou par drsquoautres personnes 617 Il considegravere les
membres de ces diffeacuterentes communauteacutes comme des laquo fregraveres raquo parce qursquoils partagent avec
lui la mecircme foi au Christ ressusciteacute En deacutesignant le fidegravele chreacutetien par le mot laquo fregravere raquo il
affirme la diffeacuterence concregravete et historique de celui-ci618 Le fregravere chreacutetien nrsquoest plus le
concitoyen ou un membre de la famille naturelle mais tout disciple du Christ tout homme qui
accepte et vit le message eacutevangeacutelique Les fregraveres partagent la mecircme foi et le mecircme ideacuteal de
vie Ils forment une communauteacute agrave part qui se reconnaicirct dans son appartenance au Christ
Crsquoest pourquoi Paul les exhorte au nom de Jeacutesus agrave la concorde et agrave lrsquouniteacute (cf 1 Co 61-4)
ainsi qursquoagrave lrsquoamour (Rm 129) signes de leur nouvelle appartenance619
Mecircme si certains textes pauliniens parlent des fregraveres naturels ndash comme Gal 119
1 Co 95 probablement Rm 1615 se reacutefegravere agrave une sœur biologique ndash et des juifs croyants
(Rm 93) Paul emploie la plupart du temps avdelfoi pour les chreacutetiens qursquoil considegravere comme
615 Jacqueline ASSAEumlL et Eacutelian CUVILLIER LrsquoEacutepicirctre de Jacques p 67 616 Cf Cf Ibid p 163 et 168 617 Cf Guiseppe BARBAGLIO laquo Les Lettres de Paul contexte et creacuteation raquo dans Andreas DETTWILER Jean-Daniel KAESTLI Daniel MARGUERAT (dir) Paul une theacuteologie en construction (Le monde de la Bible 51) Genegraveve Labor et Fides 2004 p 67-69 618 Cf Joseph RATZINGER Fregraveres dans le Christ p 43 619 Cf Guiseppe BARBAGLIO op cit p 82-83
187
les membres drsquoune famille Crsquoest dans ce sens qursquoil utilise les termes relatifs agrave la famille
Dieu le Pegravere son fils Jeacutesus les chreacutetiens fils et filles de Dieu donc fregraveres et sœurs620 Tous les
chreacutetiens sont identifieacutes comme des fregraveres et sœurs (1 Th 410)621
Paul parle mecircme de laquo faux-fregraveres raquo ndash yeudadelfoj ndash agrave propos de ceux qui ne vivaient pas
selon lrsquoideacuteal de fraterniteacute qursquoexigeait leur adheacutesion agrave Jeacutesus ou de ceux qui se seraient retireacutes
du groupe des chreacutetiens pour lrsquoune ou lrsquoautre raison (Ga 24 2 Co 1126) Il montre agrave travers
ce mot les difficulteacutes de lrsquoœuvre missionnaire et de la construction de la vie fraternelle des
communauteacutes chreacutetiennes La conscience du sentiment fraternel que les fidegraveles devraient
deacutevelopper semble reacuteelle apregraves le deacutepart de Jeacutesus face agrave un milieu qui ne leur eacutetait pas
toujours favorable La peur des dangers internes et externes a pu contribuer au renforcement
des liens de fraterniteacute Conscients drsquoavoir reccedilu le mecircme appel agrave marcher agrave la suite de Jeacutesus
comme les apocirctres les chreacutetiens manifestent cette reacutealiteacute en srsquoappelant reacuteciproquement
laquo fregraveres raquo Ils expriment ainsi leur appartenance agrave la mecircme communauteacute de foi mais surtout
leur deacutesir de suivre Jeacutesus agrave travers un ideacuteal de vie fraternelle
Nous ne pourrons pas examiner tous les textes ougrave les chreacutetiens sont deacutesigneacutes par le nom
laquo fregraveres raquo Nous eacutevoquerons deux passages significatifs des Actes Auparavant il faut
souligner que comme Paul plusieurs textes emploient le mot laquo fregravere raquo au vocatif Il est utiliseacute
ainsi dans lrsquoadresse drsquoune lettre ndash formule eacutepistolaire chreacutetienne ndash surtout lrsquoen-tecircte ou dans
les discours et preacutedications pour interpeller les chreacutetiens andrej avdelfoi avdelfoi (Ac 116
63 Rm 113 71 812 101 1 Co 11026 21 2 Co 18 81 1311 Ga 11 315
6118 Ph 112 31317 1 Th 14 2191417 37 2 Th 13 21135 He 3112
1019 Jc 411 57910 2 P 110 1 Jn 313) Quelquefois il est mecircme preacuteciseacute par le
pronom possessif laquo mes fregraveres raquo (avdelfoi mou) Rm 74 1514 1 Co 111 1133 1439
Ph 31 Jc 12 314 Mais si appeler laquo fregraveres raquo ceux agrave qui lrsquoon srsquoadresse peut ecirctre consideacutereacute
comme une formule eacutepistolaire rheacutetorique et mecircme geacuteneacuterique il est possible que cela eacutevoque
aussi implicitement le sentiment fraternel Crsquoest certainement une faccedilon claire de marquer la
diffeacuterence du groupe chreacutetien Elle insiste ainsi sur la nouvelle famille que constituent les
chreacutetiens dans le Christ Jeacutesus par lrsquoexpeacuterience de la vie de communauteacute qursquoils megravenent ou
qursquoils sont appeler agrave construire622 Comme dans les eacutevangiles le nom laquo fregravere(s) raquo au vocatif
dans les autres livres du Nouveau Testament deacutesigne quand il est au pluriel la communauteacute
620 Cf Paul TREBILCO Self-designations and group identity in the New Testament p 21 et 24 621 Cf Ibid p 22-23 622 Cf Ibid p 65-67
188
des disciples de Jeacutesus ou quand il est au singulier tout membre de cette communauteacute Crsquoest
certainement ce qui justifie lrsquoabsence du possessif dans ce cas
111 Des laquo fregraveres raquo maltraiteacutes Ac 141-7
Ac 142 parle des laquo fregraveres raquo qui ont subi la malveillance des paiumlens oi` de avpeiqhsantej
VIoudaioi evphgeiran kai evkakwsan taj yucaj twn evqnwn kata twn avdelfwn (Mais ceux des
juifs qui ne srsquoeacutetaient pas laisseacute convaincre suscitegraverent dans lrsquoesprit des paiumlens la malveillance
agrave lrsquoeacutegard des fregraveres) Ce passage fait partie du reacutecit des violences drsquoIconium (Ac 141-7) 623
En effet face au succegraves de la preacutedication de Paul et Barnabas aupregraves des Juifs et des Grecs
une hostiliteacute fut deacuteclencheacutee comme agrave Antioche (Ac 1344-52) par les juifs non convaincus
contre les teacutemoins du Christ Cet eacutepisode confirme les preacutedictions de Jeacutesus agrave propos de
lrsquoaccueil reacuteserveacute aux disciples (Lc 103) et de lrsquoappui que Dieu offre agrave tous ses envoyeacutes
(Lc 124-12)624
laquo Les fregraveres raquo (twn avdelfwn) ici sont aussi bien Paul et Barnabas que la communauteacute des
nouveaux convertis (cf Ac 141) Mais le contexte semble plutocirct en faveur des Juifs et des
Grecs qui ont accepteacute le message des envoyeacutes Les chreacutetiens sont ainsi appeleacutes laquo fregraveres raquo pour
la seconde fois apregraves Ac 115625 Srsquoil srsquoagissait de Paul et Barnabas lrsquoauteur les aurait plutocirct
nommeacutes (cf 1413) laquo apocirctres raquo comme il le fait dans la suite du reacutecit (cf Ac 145) Le fait
que Paul et Barnabas prolongent leur seacutejour malgreacute lrsquoadversiteacute peut sous-entendre qursquoils
nrsquoeacutetaient pas drsquoabord viseacutes par elle La deacutesignation des nouveaux convertis par le terme
laquo fregraveres raquo est le fait du reacutedacteur lui-mecircme Par cette appellation Luc confirme que les
chreacutetiens ont pu se donner un tel nom pour se deacutemarquer des juifs et des paiumlens Ceux qui se
convertissent agrave la suite de la preacutedication des apocirctres deviennent aussi des laquo fregraveres raquo comme
eux La conversion entraicircne lrsquoentreacutee dans une nouvelle fratrie justifieacutee par les liens de foi qui
rapprochent les disciples du Christ
112 Lrsquoaccueil des laquo fregraveres raquo Ac 2811-16
Un autre passage des Actes (2811-16) appelle laquo fregraveres raquo les chreacutetiens qui ont reacuteserveacute un
bon accueil agrave Paul et agrave ses compagnons lors de son voyage de Malte agrave Rome626 Paul avait
deacutecideacute de se rendre agrave Rome (Ac 1921) apregraves les eacutevegravenements drsquoEacutephegravese (Ac 198-20) Son
deacutesir sera ratifieacute par Dieu (Ac 2311) apregraves son brillant teacutemoignage devant le Sanheacutedrin
623 Cf Joseph FITZMYER The Acts of the Apostles A New translation with introduction and commentary (The Anchor Bible 31) New York Doubleday 1998 p 525 624 Cf Ibid 625 Cf Ibid p 527 626 Cf Ibid p 787
189
(Ac 2230 ndash 2311) Cependant Paul part agrave Rome non pas de sa propre initiative mais comme
un prisonnier ndash arrecircteacute (Ac 21) ndash qui demande agrave ecirctre jugeacute lagrave-bas Son cas a eacuteteacute reacuteserveacute agrave la
juridiction romaine (Ac 27 ndash 28) Dans lrsquoeacutepisode du voyage agrave Rome les v 1415 mentionnent
des personnes que le reacutedacteur considegravere comme des laquo fregraveres raquo
14 ou- eurontej avdelfouj pareklhqhmen parV auvtoij evpimeinai h`meraj epta
kai ou[twj eivj thn ~Rwmhn hlqamenAring 15 kavkeiqen oi avdelfoi avkousantej ta peri
h`mwn h=lqan eivj avpanthsin h`min acri VAppiou Forou kai Triwn Tabernwn( ou]j
ivdwn o` Pauloj euvcaristhsaj tw| qew| elabe qarsoj
(14 Nous avons trouveacute lagrave des fregraveres qui nous ont inviteacutes agrave passer une
semaine chez eux Voilagrave comment nous sommes alleacutes agrave Rome 15 Depuis cette ville
des fregraveres qui avaient appris notre arriveacutee sont venus agrave notre rencontre jusqursquoau
Forum drsquoAppius et aux Trois-Tavernes quand il les a vus Paul a rendu gracircce agrave
Dieu il avait repris confiance)Aring
Ces deux versets sont agrave la premiegravere personne du pluriel (cf eu`rontej pareklhqhmen
hlqamen hmin) Le reacutedacteur montrerait ainsi avec lrsquoemploi de h`min (nous) qursquoil faisait partie
du voyage de Paul agrave Rome Il le deacutecrit comme une eacutepopeacutee maritime (Ac 28) tempecircte
naufrage eacuteviteacute sauvetage miraculeux etc Drsquoautres textes ndash avec passages en laquo nous raquo ndash
confirmeraient la preacutesence de Luc aux cocircteacutes de Paul (Ac 1610-17 205-15 211-18 271 ndash
2816) Fregravere et compagnon dans la mission il ne lrsquoabandonne pas dans lrsquoeacutepreuve du procegraves
Mais lrsquointerpreacutetation de ces passages laquo nous raquo reste malgreacute tout discuteacutee
Le voyage se passe dans de bonnes conditions malgreacute lrsquoagitation de la mer et des vents
contraires Cela est la preuve de lrsquoinnocence de Paul et du soutien divin qui se concreacutetisera
avec lrsquoaccueil des laquo fregraveres raquo agrave Pouzzoles (v 1314) et agrave Rome ougrave la parole de Dieu avait deacutejagrave
preacutepareacute le terrain Ceux que le narrateur appelle laquo fregraveres raquo sont les chreacutetiens de Rome et de
Pouzzoles qui ont voulu accueillir lrsquoun des leurs qui se rendait agrave Rome pour son procegraves Juifs
ou mecircme paiumlens convertis627 leur attitude vis-agrave-vis de Paul et de ses compagnons est le signe
que les chreacutetiens se sentaient lieacutes les uns aux autres par un sentiment fraternel surtout quand
lrsquoun drsquoeux court un danger Tout disciple du Christ peut rencontrer des laquo fregraveres raquo lagrave ougrave le
message eacutevangeacutelique est accepteacute et parmi tous ceux qui marchent agrave la suite de Jeacutesus
Toutefois la bienveillance agrave lrsquoeacutegard de Paul et de sa suite pouvait ecirctre aussi le signe de sa
populariteacute car il avait effectueacute plusieurs voyages missionnaires au sein de lrsquoempire romain
627 Cf Jacques CAZEAUX Lrsquoeacutevangile selon Matthieu p 319-320 Joseph FITZMYER The Acts of the Apostles p 787 Flavius Josegravephe signale lrsquoexistence drsquoune communauteacute juive dans la reacutegion Il existait deacutejagrave des chreacutetiens agrave Pouzzoles et agrave Rome avant lrsquoarriveacutee de Paul
190
Le motif de lrsquoaction de gracircce de Paul (v 15) est la joie de retrouver des laquo fregraveres raquo loin de
sa communauteacute drsquoorigine il se sent accueilli et soutenu Les laquo fregraveres raquo manifestent un accueil
si chaleureux que Paul srsquoen reacutejouit Il nrsquoest donc pas eacutetranger dans cette communauteacute
chreacutetienne de Rome mecircme srsquoil la rencontre pour la premiegravere fois Le fait que Paul et sa
deacuteleacutegation partagent la mecircme foi et le mecircme appel agrave vivre agrave la suite de Jeacutesus que les chreacutetiens
trouveacutes sur place les disposent agrave entrer en fraterniteacute avec eux Lrsquoideacuteal commun de vivre
lrsquoeacutevangile creacutee un sentiment fraternel entre les disciples de Jeacutesus
12 La communauteacute chreacutetienne une laquo fraterniteacute raquo
Si lrsquousage du titre de laquo fregraveres raquo ou de laquo sœurs raquo pour deacutesigner les chreacutetiens est freacutequent
dans le Nouveau Testament celui de laquo fraterniteacute raquo est rare628 En effet seuls deux passages
neacuteotestamentaires deacutesignent la communauteacute des fregraveres lrsquoEacuteglise comme avdelfothj (une
fraterniteacute) dans la Prima Petri (1 P 217 59) Ce mot semble caracteacuteriser lrsquoEacuteglise pour elle-
mecircme et non par rapport agrave Israeumll ou mecircme agrave tout autre groupe religieux629 crsquoest donc un nom
collectif
La Prima Petri fait partie des eacutecrits catholiques preacutesenteacutes comme des lettres circulaires
adresseacutees agrave des communauteacutes indeacutetermineacutees toute communauteacute chreacutetienne ndash tout croyant ndash
peut y trouver son compte Elle contient des traces de la theacuteologie paulinienne Lrsquoauteur nrsquoest
probablement pas Pierre contrairement agrave la preacutesentation faite dans la salutation initiale
(1 P 11) mais peut-ecirctre un de ses disciples Crsquoest sans doute un judeacuteo-chreacutetien de Rome
puisque lrsquoeacutepicirctre est envoyeacutee de Babylone (1 P 513) ndash deacutesignation de Rome dans le code des
apocalypses630
Malgreacute lrsquoadresse et les salutations finales la Prima Petri a plus un ton preacutedicatif
qursquoeacutepistolaire Mais mecircme si elle est constitueacutee drsquoune succession drsquoexhortations son genre
litteacuteraire reste celui de la lettre agrave cause laquo des marqueurs formels631 raquo qui la caracteacuterisent
comme dans les lettres de Paul En effet lrsquoadresse mentionne lrsquoexpeacutediteur et les destinataires
drsquoune part (1 P 11-2c) et les salutations (1 P 12d) drsquoautre part Lrsquoœuvre se termine par une
conclusion eacutepistolaire (1 P 512-14) agrave la paulinienne
628 Cf Michel DUJARIER LrsquoEacuteglise-Fraterniteacute Les origines de lrsquoexpression laquo adelphotegraves-fraternitas raquo aux trois premiers siegravecles du christianisme Paris Eacuted du Cerf 1991 p 19 629 Cf Jacques SCHLOSSER laquo Aimez la fraterniteacute (1 P 217) Agrave propos de lrsquoeccleacutesiologie de la premiegravere lettre de Pierre raquo dans Agrave la recherche de la Parole Eacutetudes drsquoeacutexeacutegegravese et de theacuteologie biblique (Lectio Divina 207) Paris Eacuted du Cerf 2006 p 466 630 Cf Jacques SCHLOSSER laquo La premiegravere eacutepicirctre de Pierre raquo dans Introduction au Nouveau Testament p 452-453 631 Cf Jacques SCHLOSSER La premiegravere eacutepicirctre de Pierre (Commentaire biblique Nouveau Testament 21) Paris Eacuted du Cerf 2011 p 29
191
Cette lettre a pu ecirctre adresseacutee aussi bien agrave des chreacutetiens drsquoorigine juive (cf 1 P 11 29)
qursquoagrave des pagano-chreacutetiens (cf 1 P 11418 210 225 43-4) Lrsquoauteur y parle drsquoabord de la
nouvelle naissance qui a constitueacute un peuple neacute de la miseacutericorde divine (1 P 13 ndash 210) Il
eacutevoque ensuite la situation sociale dans laquelle vivent les chreacutetiens (1 P 211 ndash 312) Apregraves
cela il les invite agrave la confiance en leur promettant le bonheur (1 P 313 ndash 419) Enfin il les
exhorte agrave un engagement ferme (1 P 51-11) avant de conclure avec des salutations (1 P 512-
14)
121 Aimez la laquo fraterniteacute raquo 1 P 217
Face agrave la situation difficle des chreacutetiens dans le monde greacuteco-romain lrsquoauteur les exhorte
agrave une soumission aux autoriteacutes politiques (1 P 213-17) Il ne srsquoagit pas drsquoune soumission
aveugle car ils doivent agir avec beaucoup de liberteacute (1 P 216ab) Le comportement des
chreacutetiens doit surtout montrer qursquoils sont les serviteurs de Dieu (1 P 216c) Lrsquoauteur termine
cette exhortation (1 P 213-17) en les invitant agrave se comporter comme une communauteacute de
laquo fregraveres raquo pantaj timhsate( thn avdelfothta avgapate( ton qeon fobeisqe( ton basilea
timate (Honorez tous les hommes aimez vos fregraveres craignez Dieu honorez le roi)Aring La
traduction de la TOB que nous venons de donner ne met pas en relief le sens collectif de thn
avdelfothta Crsquoest un nom feacuteminin agrave lrsquoaccusatif singulier il signifie laquo la fraterniteacute raquo Dire
laquo aimez vos fregraveres raquo ne laisse pas voir laquo fregraveres raquo comme une entiteacute unique La traduction de
certains auteurs comme Schlosser et Dujarier qui ont laquo aimez la fraterniteacute raquo agrave la place de
laquo aimez vos fregraveres raquo semble meilleure 632 Drsquoailleurs le dernier recommande drsquoeacutecrire
laquo Fraterniteacute raquo avec majuscule car crsquoest un nom propre deacutesignation de la communauteacute
chreacutetienne La Prima Petri comme beaucoup drsquoautres eacutecrits du Nouveau Testament
nrsquoemploie pas le mot commun evkklhsia pour parler de lrsquoEacuteglise Elle preacutefegravere avdelfothj qui
semble plus concret et plus expressif633
Pierre donne des conseils aux chreacutetiens afin qursquoils entretiennent de bonnes relations avec
les autres mais surtout entre eux (1 P 217) Les paroles et le ton de cette lettre laissent penser
agrave une communauteacute en difficulteacute qui doit srsquoefforcer de trouver les ressources neacutecessaires pour
une paix interne et avec son entourage Pour que ses paroles aient valeur drsquoordre Pierre utilise
quatre impeacuteratifs timhsate (honorez) avgapate (aimez) fobeisqe (craignez) timate
(honorez) Ses impeacuteratifs sont en asyndegravete et laissent voir une disposition en chiasme pour ce
632 Cf Jacques SCHLOSSER laquo Aimez la fraterniteacute raquo p 463-481 La premiegravere eacutepicirctre de Pierre p 153 Michel DUJARIER LrsquoEacuteglise-Fraterniteacute p 19-22 633 Cf Michel DUJARIER Eacuteglise-Fraterniteacute Lrsquoeccleacutesiologie du Christ-Fregravere aux huit premiers siegravecles de lrsquoEacuteglise I LrsquoEacuteglise srsquoappelle laquo Fraterniteacute raquo Ier ndash IIIe siegravecle p 101
192
verset634 En effet le verbe laquo honorer raquo se trouve au deacutebut et agrave la fin du verset (v 7ad) il
forme une inclusion encadrant ainsi laquo aimez raquo et laquo craignez raquo honorez aimez et
craindre honorez
Le premier impeacuteratif (timhsate) est agrave lrsquoaoriste qui marque un aspect ponctuel tandis que
les autres expriment la dureacutee par le preacutesent Le compleacutement du premier verbe est au pluriel ndash
pantaj (tous) ndash alors que ceux des autres sont au singulier Si cette disposition grammaticale
en plus de lrsquoasyndegravete peut soulever une difficulteacute agrave saisir lrsquoarticulation de ce verset elle
permet de dissocier la premiegravere consigne geacuteneacuterale des trois autres tous puis la fraterniteacute
Dieu et le roi635 La premiegravere englobe drsquoune certaine maniegravere les trois autres consignes
Pierre demande drsquolaquo aimer la fraterniteacute raquo laquo La fraterniteacute raquo (thn avdelfothta) deacutesigne la
communauteacute concregravete des laquo fregraveres raquo et laquo sœurs raquo chreacutetiens Il nrsquoeacutevoque pas une relation de
parenteacute ou une vertu mais une collectiviteacute le groupe des chreacutetiens636 Il srsquoagit des mecircmes
personnes agrave qui lrsquoauteur demande de se soumettre aux autoriteacutes (v 13-16) La Prima Petri
srsquoadresse certes aux communauteacutes drsquoalors mais en parlant ainsi elle qualifie implicitement
tout groupe de chreacutetiens drsquoassembleacutee de fregraveres Lrsquoappartenance au Christ entraicircne un
rattachement agrave tous ceux qui le professent Ils se reconnaissent dans lrsquoappel agrave marcher
ensemble agrave la suite de leur maicirctre Il y a donc une vie commune qui doit srsquoexprimer dans leur
existence de disciple comme lrsquoexprime lrsquoeacutetablissement du groupe des Douze et lrsquoenvoi deux
par deux Il faut toutefois reconnaicirctre que 1 P 217 contrairement agrave 1 P 59 semble accorder
davantage le titre avdelfothj agrave une communauteacute locale Ecirctre membre drsquoun groupe donneacute
dispose agrave srsquoouvrir agrave lrsquoautre et agrave vivre une relation eacutetroite avec lui formant ainsi une
communauteacute de fregraveres laquo Aimer la fraterniteacute raquo crsquoest laquo aimer la suivance de Jeacutesus raquo car la
laquo fraterniteacute raquo est lrsquoexpression de la suivance Elle est formeacutee par laquo ceux qui suivent Jeacutesus raquo
Cela exige lrsquouniteacute du groupe pour traduire cette reacutealiteacute Par ailleurs puisque les membres de
la communauteacute chreacutetienne sont des fregraveres ndash forment une fraterniteacute ndash ils ont le devoir de
srsquoaimer reacuteciproquement (1 P 122) et de pratiquer lrsquohospitaliteacute (1 P 49) Lrsquoamour doit ecirctre le
fondement du vivre ensemble des chreacutetiens traduit par des actes concrets La laquo fraterniteacute raquo
reacutealise une communauteacute fraternelle dont le nom se justifie par lrsquoexpression de ce qursquoelle vit
634 Cf Jacques SCHLOSSER La premiegravere eacutepicirctre de Pierre p 158 635 Cf Ibid p 158 et 163 Le changement du temps agrave lrsquoimpeacuteratif pose problegraveme En effet le preacutesent a un sens duratif et prolonge une action en cours Lrsquoaoriste lui a un sens ponctuel et inciterait agrave un nouveau comportement comme ici On attendrait donc un preacutesent dans la consigne du deacutebut car lrsquoattitude envers tous doit aussi ecirctre continueacutee La difficulteacute demeure mecircme si la proposition selon laquelle lrsquoaoriste ici serait laquo gnomique raquo intemporel est acceptable 636 Cf Jacques SCHLOSSER laquo Aimez la fraterniteacute raquo p 471 Michel DUJARIER LrsquoEacuteglise-Fraterniteacute p 20
193
1 P 59 parle aussi de laquo votre fraterniteacute qui est dans le monde raquo sous-entendu les chreacutetiens
constituent un groupe social agrave travers le monde
122 La laquo fraterniteacute raquo dans le monde 1 P 59
Le second passage qui emploie le mot laquo fraterniteacute raquo est 1 P 59 w-| avntisthte stereoi th|
pistei eivdotej ta auvta twn paqhmatwn th| evn Icirctw|ETH kosmw| u`mwn avdelfothti evpiteleisqai
(Reacutesistez lui fermes dans la foi sachant que les mecircmes souffrances sont reacuteserveacutees agrave vos
fregraveres dans le monde)Aring La traduction de la TOB ne rend pas ici non plus le sens collectif
drsquoavdelfothj Ceux qui traduisent u`mwn avdelfothti par laquo votre fraterniteacute raquo le rendent mieux
Ce verset fait partie de la derniegravere exhortation de la lettre (1 P 56-9) Dans cette partie
conclusive lrsquoauteur invite agrave lrsquohumiliteacute agrave la vigilance et agrave la reacutesistance face agrave lrsquoadversaire
Cette exhortation reste lieacutee agrave ce qui preacutecegravede (1 P 51-5) par la conjonction donc (ou=n) du v 6
et le mot-crochet laquo humiliteacute raquo (v 56) qui entraicircne en mecircme temps une continuiteacute
theacutematique637
Ce passage (1 P 59) eacutevoque la difficile situation des chreacutetiens (twn paqhmatwn les
souffrances) sans toutefois la preacuteciser Selon 1 P 413 le chreacutetien doit se reacutejouir parce qursquoil
partage les souffrances du Christ En effet il peut ecirctre ameneacute agrave souffrir agrave cause de son identiteacute
de chreacutetien (1 P 415) et selon la volonteacute de Dieu (1 P 419) Ces souffrances sont pour son
salut Mais laquo les souffrances raquo dont il srsquoagit dans 1 P 59 semblent plutocirct une condition
regrettable En nous reacutefeacuterant au deacutebut du verset qui dit laquo reacutesistez-lui raquo il est possible que laquo les
souffrances raquo eacutevoquent le diable veacuteritable adversaire des chreacutetiens Il nrsquoest pas lieacute agrave une
communauteacute donneacutee il peut srsquoen prendre agrave toute communauteacute Les souffrances des chreacutetiens
dans le monde peuvent devenir des tentations qui les eacuteloignent de leur foi au Christ638 crsquoest
pourquoi ils doivent tout mettre en œuvre afin de ne pas y succomber La laquo fraterniteacute raquo dans le
monde vit la triste expeacuterience des tentations mais la valeur salvifique des efforts est un motif
drsquoencouragement
Lrsquoemploi du datif incommodi avdelfothti montre bien que crsquoest la laquo fraterniteacute raquo qui est le
sujet des laquo souffrances raquo639 La laquo fraterniteacute raquo deacutesigne le groupe des fregraveres et sœurs chreacutetiens
perseacutecuteacutes donc une communauteacute concregravete Les chreacutetiens tous ceux qui suivent Jeacutesus
partagent le mecircme sort ndash cf ta auvta (les mecircmes) ndash agrave travers le monde (th| evn Icirctw|ETH kosmw|)
637 Cf Jacques SCHLOSSER La premiegravere eacutepicirctre de Pierre p 296 638 Cf Jacques SCHLOSSER laquo Aimez la fraterniteacute raquo p 473 639 laquo Le datif incommodi sert agrave deacutesigner les personnes au deacutetriment desquelles lrsquoaction est accomplie en lrsquooccurrence la fraterniteacute chreacutetienne qui subit les mecircmes souffrances que les destinataires raquo (Jacques SCHLOSSER La premiegravere eacutepicirctre de Pierre p 296)
194
Puisque lrsquoarticle deacutefini tw| (le) manque dans plusieurs leccedilons il est preacutefeacuterable de ne pas le
retenir Le kosmoj (monde) eacutevoque sucircrement lrsquounivers habiteacute ougrave vivent effectivement les
chreacutetiens Il srsquoagit de lrsquounivers geacuteographique connu agrave lrsquoeacutepoque Lrsquohistoire de lrsquoEacuteglise
primitive atteste que tregraves tocirct les chreacutetiens srsquoeacutetaient disperseacutes pour former des communauteacutes ccedilagrave
et lagrave (cf les Actes des Apocirctres et les lettres pauliniennes) Cette floraison de laquo fraterniteacutes raquo ne
devait pas ecirctre toujours appreacutecieacutee des autoriteacutes et mecircme des simples citoyens ndash juifs surtout ndash
qui voyaient en elles des sectes ou une religion concurrente La suivance de Jeacutesus est depuis
toujours un risque que les hommes et les femmes prennent face au monde La laquo fraterniteacute
dans le monde raquo peut faire penser agrave lrsquoEacuteglise universelle mais lrsquoauteur avait-il conscience de la
catholiciteacute Par ailleurs en disant laquo votre fraterniteacute raquo il fait de la laquo fraterniteacute raquo une reacutealiteacute
concregravete qui concerne ceux agrave qui il srsquoadresse640 Les chreacutetiens de par le monde constituent
une mecircme famille une fraterniteacute Ils sont lieacutes par leur vie de foi qui passe aussi par
lrsquoacceptation des mecircmes eacutepreuves
Les deux passages que nous venons de voir (1 P 217 59) nrsquoemploient pas avdelfothj
pour eacutevoquer les relations de fraterniteacute mais pour deacutesigner la collectiviteacute la communauteacute
chreacutetienne communauteacute de fregraveres Cette faccedilon de nommer lrsquoEacuteglise sous-tend une
eccleacutesiologie Lrsquoinsistance de 1 P sur la fraterniteacute en repreacutesente sans doute laquo lrsquoeacuteleacutement le plus
pointu le plus original641 raquo La recommandation de Pierre srsquoadresse agrave lrsquoEacuteglise locale et
universelle Il demande de lrsquoaimer (cf 1 P 122)
La laquo fraterniteacute raquo comme vertu le sentiment fraternel ou lrsquoamour du fregravere sont exprimeacutes
dans le Nouveau Testament agrave travers le mot filadelfia (1 Th 49 Rm 1210 He 131
1 P 122 2 P 17 et 1 P 138 pour lrsquoadjectif filadelfoj)642 Drsquoautres passages eacutevoquent la
fraterniteacute chreacutetienne comme une vertu et invitent agrave lrsquoamour fraternel 1 Th 4910
2 Th 315 He 131 1 P 217 38 2 P 17 1 Jn 291011 314-1517 420-21 Ces textes
deacutemontrent que lrsquoEacuteglise naissante a fait des relations fraternelles une prioriteacute afin de
correspondre au nom qursquoelle se donne La preacutesentation de la communauteacute ideacuteale faite dans les
Actes des Apocirctres (242-47 cf 432-35 512-16) teacutemoigne de cette volonteacute de vivre lrsquoideacuteal
de fraterniteacute de traduire dans le concret le nom laquo Fraterniteacute raquo
640 Cf Michel DUJARIER LrsquoEacuteglise-Fraterniteacute p 22 641 Jacques SCHLOSSER laquo Aimez la Fraterniteacute raquo p 463 642 Cf Michel DUJARIER op cit p 20-21
195
13 La pratique de la laquo fraterniteacute raquo dans la communauteacute primitive (Ac 242-47)
Lrsquohistoire de la communauteacute de Jeacuterusalem que rapporte Luc dans le livre des Actes est
assez eacutedifiante En effet il preacutesente sa vie comme modegravele agrave travers trois brefs passages Ces
textes (242-47 432-35 512-16) sont appeleacutes laquo sommaires majeurs643 raquo Ils sont un portrait
syntheacutetique de la vie de lrsquoEacuteglise primitive Bien que la composition de ces sommaires soit
heacuteteacuteroclite ils ont tout de mecircme certains eacuteleacutements en communs lrsquounanimiteacute (246 432a
512b) le rocircle des apocirctres (243b 433 512a) le partage des biens (244-45 432b34-
35) le pouvoir drsquoattraction de la communauteacute (243a47 513-14) les actes theacuterapeutiques
des apocirctres (243b 512a15-16)644 Si la description de Luc peut paraicirctre idyllique dans ces
sommaires cela ne signifie pas qursquoil ignore la reacutealiteacute de la vie des chreacutetiens Il veut cependant
offrir agrave la chreacutetienteacute un modegravele de vie dont certains eacuteleacutements sont deacutejagrave en germe dans la
communauteacute primitive645 Il ne srsquoagit donc pas drsquoune pure imagination de sa part Il montrera
certes plus tard les difficulteacutes externes (Ac 41-31 517-42) et internes (Ac 51-11 61-6) de
la communauteacute naissante mais il nrsquoexclut pas la faisabiliteacute de lrsquoideacuteal qursquoil preacutesente comme
cela peut se voir dans la progression drsquoAc 2 ndash 5 646 Luc en donnant ce tableau de la
communauteacute post-pascale transpose dans celle-ci laquo la situation existentielle du groupe de
ceux et de celles qui suivaient Jeacutesus647 raquo Il voit lagrave une manifestation pentecostale de la suite
du Christ Crsquoest pourquoi le groupe des chreacutetiens y apparaicirct sous sa forme parfaite
Ac 242-47 est le premier sommaire majeur Il a un caractegravere de programme car il
reacutecapitule et annonce les thegravemes des deux autres648 Ce sommaire montre une communauteacute agrave
la fois priante partageant ses biens et ougrave il nrsquoy avait pas drsquoindigents Ce passage est lieacute agrave son
contexte celui de la Pentecocircte (21-13) du discours de Pierre (214-36) et des conversions
susciteacutees par lrsquoeacuteveacutenement pentecostal (237-41) Il y marque la peacuteriode fondatrice de lrsquoEacuteglise
et comment lrsquoaction de lrsquoEsprit de Pentecocircte se prolonge agrave travers les nouveaux convertis qui
rejoignent la communauteacute chreacutetienne649 La description de la communauteacute est preacuteceacutedeacutee par un
sommaire numeacuterique (241) auquel elle reste lieacutee En effet lrsquoidentiteacute du sujet du verbe h=san
(ils eacutetaient v 42a) est agrave chercher au v 41 (laquo ceux qui accueillirent sa parole raquo)650
643 Cf Joseph FITZMYER The Acts of the Apostles p 268 644 Cf Daniel MARGUERAT Les Actes des Apocirctres p 101 645 Cf Joseph FITZMYER op cit p 269 646 Cf Daniel MARGUERAT op cit p 106-109 Puisque les deux autres sommaires majeurs reprennent dans lrsquoensemble le premier nous nrsquoavons pas besoin drsquoen faire lrsquoeacutetude 647 Jean-Marie R TILLARD Devant Dieu et pour le monde Le projet des religieux (Cogitatio Fidei 75) Paris Eacuted du Cerf 1974 p 176 648 Cf Daniel MARGUERAT op cit p 102 649 Cf Ibid p 111 650 Cf Joseph FITZMYER op cit p 268
196
Ce sommaire (242-47) preacutesente quatre eacuteleacutements caracteacuteristiques de la vie de la
communauteacute naissante lrsquoeacutecoute et lrsquoenseignement des apocirctres la communion fraternelle la
fraction du pain les priegraveres Le deuxiegraveme eacuteleacutement traduit explicitement un mode de vie que
Jeacutesus a recommandeacute agrave ses disciples la vie fraternelle En effet le v 42b parle de koinwnia ndash
communion fraternelle ndash entre les chreacutetiens Luc nrsquoemploie qursquoici ce terme mais il est utiliseacute
agrave plusieurs reprises dans le Nouveau Testament avec drsquoautres significations (Rm 1526
1 Co 19 1016 2 Co 614 84 913 1313 Gal 29 Ph 15 21 310 Phm 6
He 1316 1 Jn 1367)651 Comment doit-on entendre alors cette communion fraternelle En
tenant compte du reste du texte on peut dire que cette koinwnia est agrave la fois spirituelle et
mateacuterielle En effet les v 44b-45 parlent de la communauteacute de biens et le v 46 de la
dimension spirituelle de la communion Ces deux reacutealiteacutes concourent agrave creacuteer au sein des fregraveres
une vie harmonieuse et paisible une communion Comme Jeacutesus constituait autrefois le point
drsquounification du groupe de ceux qui le suivaient pendant sa vie publique maintenant crsquoest sa
preacutesence pneumatique qui noue la communauteacute des disciples en fraterniteacute En vivant la
communion fraternelle les chreacutetiens teacutemoignent de cette preacutesence
Par ailleurs la communauteacute de biens devait ecirctre vue comme indispensable dans la vie du
disciple En effet ceux qui suivaient Jeacutesus abandonnaient tout puisqursquoils le suivaient partout
La possession de grands biens individuels pouvait ecirctre un frein agrave la fideacuteliteacute au Christ car le
disciple serait tenteacute de srsquoy attacher Elle pourrait aussi susciter une jalousie ineacutevitable entre
disciples Leur appartenance et leur attachement au Christ leur imposait ainsi de renoncer agrave
tout ce qui leur eacutetait personnel Cela a favoriseacute une vie de partage et de communion
fraternelle
laquo Chacun renonce agrave faire sien ce qui lui appartient pour le profit de la
communauteacute fraternelle dans laquelle tous nrsquoont qursquoun cœur et une acircme (Ac 432)
Les paroles de Jeacutesus agrave ceux qui pour le suivre doivent quitter leurs biens se
trouvent ainsi de fait transposeacutees dans la perspective de la communion
pentecostale On quitte tout Mais ce deacutetachement lui-mecircme nrsquoa rien drsquoun
deacutepouillement purement neacutegatif uniquement asceacutetique Il construit concregravetement la
koinwnia652 raquo
La communauteacute de Jeacuterusalem mue par lrsquoEsprit continue dans la voie du groupe
apostolique Le principe de la dimension mateacuterielle de la communion ndash le fait que tous les
croyants faisaient communauteacute (v 44 pantej de oi pisteuontej h=san evpi to auvto) ndash est
651 Cf Joseph FITZMYER The Acts of the Apostles p 271 652 Jean-Marie R TILLARD Devant Dieu et pour le monde p 178
197
preacuteciseacute dans les modaliteacutes au v 45 kai ta kthmata kai taj u`parxeij evpipraskon kai
diemerizon auvta pasin kaqoti an tij creian ei=cen (Ils vendaient leurs proprieacuteteacutes et leurs
biens pour en partager le prix entre eux tous selon les besoins de chacun) Cette faccedilon drsquoagir
permettait drsquooffrir agrave tous les fregraveres chreacutetiens la possibiliteacute de participer agrave la vie de la
communauteacute sans avoir de souci mateacuteriel Mais cette communion entre fregraveres ne signifie pas
que certains devaient vivre aux deacutepens des autres ce nrsquoest pas une assistance proprement
dite ougrave le riche doit vecirctir le neacutecessiteux ou donner pour le bien du groupe Il srsquoagit plutocirct de
faire en sorte que tous les fregraveres partagent la mecircme chose que tous les fregraveres aient de quoi
vivre Crsquoest pourquoi les biens eacutetaient vendus pour en partager le prix une forme drsquoeacutegaliteacute ou
de justice sociale dans les rapports entre chreacutetiens 653 Crsquoest une formule qui devrait
encourager la convivialiteacute et la concorde dans la communauteacute Le souci pour le bien mateacuteriel
du fregravere nrsquoest pas ponctuel Il se prolonge et favorise aussi la pratique de la foi Le v 46a
affirme le principe de la dimension spirituelle tandis que les v 46bcd47 en donnent les
modaliteacutes Participant au mecircme salut crsquoest ensemble que les chreacutetiens vivent leur pieacuteteacute ils
freacutequentaient ensemble le Temple et rompaient le pain avec tous La communauteacute devait se
preacuteoccuper de la santeacute spirituelle de ses membres La communion fraternelle se vivait au
quotidien avec tous les membres de la communauteacute
laquo Mettre tout en commun et partager avec tousraquo laquo unanimes pour aller au Temple et
rompre ensemble le pain raquo ces formules reacutesument la vie fraternelle de la communauteacute Les
chreacutetiens se savaient-ils fregraveres et avaient-ils alors conscience de former une communauteacute
Certainement car le mode de vie que preacutesente Luc montre laquo qursquoils se savaient assembleacutes en
un seul corps654 raquo La vie de communion ici est baseacutee sur la foi (cf laquo Tous ceux qui eacutetaient
croyants raquo) et le deacutesir de suivre Jeacutesus Ces deux eacuteleacutements sont le fondement de ce nouveau
mode drsquoecirctre et de vie
Avec ce texte de Luc on peut dire que les chreacutetiens avaient le souci de lrsquoeacutegaliteacute de la
convivialiteacute et du partage fraternel Le modegravele que preacutesente ce texte nrsquoeacutetait certainement pas
une forme de vie imposeacutee (cf Ac 54) mais une pratique neacutee et deacuteveloppeacutee pour rendre la
communauteacute chreacutetienne plus autonome vis-agrave-vis du monde externe Cette forme de vie ndash la
communion fraternelle ndash a ducirc ecirctre inspireacutee de la pratique des thiases ou collegia qui existait
dans le monde greacuteco-romain et peut-ecirctre de la forme de vie communautaire des esseacuteniens et
653 Cf Daniel MARGUERAT Les Actes des Apocirctres p 105 654 Ibid
198
de Qumracircn655 Mais ici il ne srsquoagit pas drsquoune communauteacute fermeacutee sur elle-mecircme avec une
regravegle de vie bien deacutefinie ou drsquoune communauteacute de personnes qui se seraient choisies
partageant des inteacuterecircts personnels professionnels ou religieux Luc preacutesente une communauteacute
originale de foi unie par le mecircme Esprit de Pentecocircte ouverte agrave tous ougrave les gens de
diffeacuterentes classes sociales se sentent fregraveres les uns des autres parce que appeleacutes agrave suivre le
mecircme Jeacutesus Ceux qui recevaient nrsquoeacutetaient pas deacutependants de ceux qui donnaient
Mecircme si le modegravele que Luc propose apparaicirct comme une exception elle doit rester un
miroir pour toutes les geacuteneacuterations de chreacutetiens qui voudront vivre une authentique vie
drsquoEacuteglise Le teacutemoignage du vivre ensemble manifeste la prise de conscience drsquoun salut
partageacute Cette maniegravere de vivre peut srsquoinscrire dans lrsquohistoire car mis en mouvement par
lrsquoEsprit de Pentecocircte qui a fait naicirctre les gens agrave la vie chreacutetienne Il nrsquoest pas une
effervescence passagegravere mais durablement eacutetabli dans le temps de lrsquoEacuteglise Lrsquoemploi de
lrsquoimparfait par lrsquoauteur ndash la majoriteacute des verbes du reacutecit ndash laquo confegravere au reacutecit la profondeur de
lrsquohistoire raquo et souligne laquo lrsquoeacutetat durable du groupe des croyants656 raquo
La vie de lrsquoEacuteglise est appeleacutee agrave se poursuivre et agrave offrir une nouvelle forme de vie
permanente aux chreacutetiens (cf v 46a kaqV h`meran) Agrave la suite de la communauteacute apostolique
et de lrsquoEacuteglise primitive les chreacutetiens de lrsquoantiquiteacute se consideacuteraient aussi comme des fregraveres
ayant le souci les uns des autres Des teacutemoignages de la litteacuterature des quatre premiers siegravecles
du christianisme attestent dans ce sens que lrsquoappellation avdelfothj pourrait deacutesigner le
groupe des chreacutetiens Ce nom est donneacute par plusieurs Pegraveres de lrsquoEacuteglise et dans des eacutecrits
apocryphes
655 Cf Daniel MARGUERAT Les Actes des Apocirctres p 107 et 162-163 Mecircme si les thiases ou collegia eacutetaient des groupes fraternels neacutes du relacircchement des liens sociaux la relation entre bienfaiteurs et beacuteneacuteficiaires a malheureusement creacuteeacute une relation de patrons agrave clients Ceux qui donnaient eacutetaient consideacutereacutes comme supeacuterieurs 656 Ibid p 101 et 103
199
2 La laquo fraterniteacute raquo dans la litteacuterature des premiers siegravecles du christianisme
Des eacutecrits de lrsquoeacutepoque antique eacutevoquent la fraterniteacute Ils appartiennent agrave la litteacuterature
profane ou chreacutetienne
21 Une œuvre profane le traiteacute de Plutarque sur lrsquoamour fraternel
Nous nrsquoavons trouveacute qursquoun seul teacutemoignage extra-biblique et profane sur la fraterniteacute
contemporain du Nouveau Testament Il srsquoagit du traiteacute de Plutarque De lrsquoamour fraternel
qui donne une ideacutee de ce que repreacutesentaient les relations fraternelles Le sentiment fraternel
eacutetait selon cet auteur rare agrave son eacutepoque comme jadis la haine entre fregraveres laquo VEgw dV o`rw
kaqVhmaj thn filadelfian ou[tw spanion ou[san w`j thn misadelfian evpi twn palaiwn 657 raquo
(Je vois pour ma part que de nos jours lrsquoamour fraternel est aussi rare que jadis la haine entre
fregraveres) Or crsquoest un amour profondeacutement naturel que tout ecirctre humain devrait porter Ce
sentiment deacutepasse toutes les amitieacutes qui nrsquoen sont que de pacircles repreacutesentations Pour
Plutarque le lien de sang est supeacuterieur Il doit par conseacutequent primer sur toutes les autres
relations dont il est le garant
Skiai gar eivsin ontwj ai pollai filiai kai mimhmata kai eidwla thj
prwthj evkeinhj( h[n paisi te proj goneij h` fusij avdelfoij te proj avdelfouj
evmpepoike( kavkeinhn o mh sebomenoj mhde timwn o[ra tina pistin euvnoiaj toij
avllotrioij didwsin( h poioj tij evsti( ton e`tairon evn filofrosunaij kai
grammsin avdelfon prosagoreuwn( tw| drsquo avdelfw| mhde thn auvthn odon oivomenoj
dein badizein
laquo La plupart des amitieacutes sont en effet des ombres des imitations des fantocircmes
de cette amitieacute premiegravere que la nature a inspireacutee aux enfants pour leurs parents aux
fregraveres pour leurs fregraveres et celui qui ne reacutevegravere ni nrsquoappreacutecie ce sentiment vois quel
gage il offre aux eacutetrangers de sa sympathie Quelle sorte drsquohomme est-il pour
saluer du nom de fregravere dans ses eacutepanchements eacutepistolaires un ami alors qursquoil ne
pense mecircme pas devoir passer par la mecircme rue que son fregravere658 raquo
Malgreacute leurs diffeacuterences les fregraveres sont de la mecircme semence comme les membres drsquoun
mecircme corps Ils doivent par conseacutequent vivre en srsquoentraidant les uns les autres dans la
bienveillance et dans lrsquoharmonie qursquoils tiennent de leur nature
657 Cf PLUTARQUE De lrsquoamour fraternel 1 dans Œuvres morales VII1 Traiteacute de morale 27-36 texte eacutetabli et traduit par Jean Dumortier et Jean Defrads Paris Eacuted Les Belles Lettres 1975 658 Ibid 3
200
VEkeino de panti dhlon wj avpo spermatoj enoj kai miaj avrchj h fusij
avdelfouj duo kai treij kai pleionaj evpoihsen ouv proj diaforan kai avntitaxin(
avllV o[pwj cwrij ontej avllhloij mallon sunergwsin)
laquo Mais voici qui est clair pour tous la nature nrsquoa point formeacute drsquoune seule
semence et drsquoun seul principe deux trois ou plusieurs fregraveres pour qursquoils soient en
deacutesaccord en des camps opposeacutes mais pour qursquoils collaborent mieux ensemble du
fait de leur seacuteparation659 raquo
Si lrsquoindividu a besoin des autres pour correspondre agrave sa nature drsquoecirctre social cela passe
avant tout par le lien de sang consacreacute par la nature comme le plus sacreacute et le plus fort
Auvth ga`r h` prosdecomenh kai zhtousa filian kai o`milian creia didaskei to
suggenej timan kai periepein kai diafulattein( wj avfilouj kai avmiktouj kai
monotropouj zhn mh dunamenouj mhde pefukotaj)
laquo Ce besoin qui nous fait accueillir et rechercher la socieacuteteacute et lrsquoamitieacute nous
enseigne agrave honorer agrave cultiver agrave garder ce qui est de notre sang puisque agrave moins
de contrarier la nature nous ne pouvons vivre sans amis sans relations en
solitaires660 raquo
Aucune haine du fregravere ne peut donc ecirctre toleacutereacutee car elle est contre nature Lrsquoentente des
fregraveres reacutejouit les parents et favorise le deacuteveloppement et lrsquoeacutepanouissement de la famille
Puisque le don du fregravere vient des parents lrsquoamour fraternel est vu comme celui des parents
proj men ou=n goneij h` filadelfia toiouton evstin w[ste to filein adelfon
euvquj avpodeixin ei=nai tou kai thn mhtera filein kai ton patera( proj de paidaj
au= didagma kai paradeigma filadelfiaj oi-on ouvqen allo( kai touvnantion au=
ponhron w[sper evx avntigrafou patrw|ou thn misadelfian avnalambanousin
laquo Agrave lrsquoeacutegard des parents lrsquoamour fraternel a tant drsquoimportance qursquoaimer son
fregravere est une preuve directe que lrsquoon aime sa megravere et son pegravere agrave lrsquoeacutegard des
enfants crsquoest donner une leccedilon et un modegravele drsquoamour fraternel comme il nrsquoen est
point drsquoautre Dans le cas contraire reacuteplique de leur pegravere les enfants apprennent le
mal la haine fraternelle661 raquo
Selon Plutarque la fraterniteacute de sang est importante car elle est consideacutereacutee
comme la base des relations sociales la source du bon comportement Elle srsquoimpose
ainsi agrave tous ceux qui aspirent agrave une vie de groupe
659 PLUTARQUE De lrsquoamour fraternel 2 660
Ibid 3 661
Ibid 6
201
Agrave cocircteacute de Plutarque drsquoautres eacutecrits ont eacutevoqueacute la laquo fraterniteacute raquo Mais ceux-lagrave sont des
eacutecrits chreacutetiens
22 Les eacutecrits des Pegraveres de lrsquoEacuteglise et apocryphes chreacutetiens
Pendant les quatre premiers siegravecles de lrsquoEacuteglise des eacutecrits patristiques teacutemoignent de
lrsquoemploi du mot avdelfothj avec une signification eccleacutesiale Il deacutesigne un groupe de
personnes une communauteacute de fregraveres dans la foi des chreacutetiens Certains pegraveres de lrsquoEacuteglise
lrsquoont employeacute pour deacutesigner une communauteacute particuliegravere locale ou lrsquoEacuteglise entiegravere662 Nous
ne relegraveverons que quelques eacutecrits
Dans une lettre adresseacutee agrave lrsquoEacuteglise de Corinthe vers lrsquoan 96 Cleacutement de Rome utilise le
mot avdelfothj pour deacutesigner cette communauteacute Sa lettre cherche agrave reacutesoudre une crise interne
de lrsquoEacuteglise locale fondeacutee par Paul Il invite les membres de la communauteacute de Corinthe agrave plus
drsquoefforts pour garder lrsquouniteacute Il eacutevoque aussi sa peine de voir cette communauteacute reacutegresser au
niveau du comportement chreacutetien car les qualiteacutes qursquoon lui reconnaissait ndash voir lrsquointroduction
de sa lettre ndash eacutetaient remises en cause Crsquoest en eacutenumeacuterant les qualiteacutes de lrsquoEacuteglise de Corinthe
que Cleacutement deacutesigne explicitement cette communauteacute chreacutetienne locale par le terme
avdelfothj laquo Vous eacutetiez en combat jour et nuit en faveur de toute la fraterniteacute (u`per pashj
thj avdelfothtoj) afin que dans lrsquoaffection et lrsquoaccord des consciences soit sauveacute le nombre
de Ses eacutelus (twn evklektwn auvtou)663 raquo
Selon les propos de Cleacutement les chreacutetiens forment une laquo fraterniteacute raquo dont les membres
sont des eacutelus (twn evklektwn auvtou) Il srsquoagit des eacutelus de Dieu comme dans 1 P 12 29 513
Ce groupe de fregraveres dans la foi est lieacute par le choix de Dieu il faut conforter ce lien Crsquoest
pourquoi Cleacutement invite agrave prier pour que Dieu replace les membres de la laquo fraterniteacute raquo dans la
pratique de lrsquoamour fraternel laquo Supplions le maicirctre afin qursquoil [hellip] nous reacutetablisse dans la
noble et sainte pratique de lrsquoamour fraternel (evpi thn semnhn thj filadelfiaj hmwn agnhn
avgwghn)664 raquo
Ces deux passages montrent bien que Cleacutement a conscience que les chreacutetiens constituent
une nouvelle laquo fraterniteacute raquo fondeacutee par Dieu qui les a appeleacutes dans le Christ Sa preacuteoccupation
pour leur uniteacute teacutemoigne de son deacutesir de voir les chreacutetiens traduire dans leur quotidien
662 Ce point sur les eacutecrits chreacutetiens est inspireacute de Michel DUJARIER LrsquoEacuteglise-Fraterniteacute p 35-104 663 CLEacuteMENT DE ROME Eacutepicirctre aux Corinthiens 24 Introduction texte traduction notes et index par Annie Jaubert (Sources chreacutetiennes 167) Paris Eacuted du Cerf 1971 Le nom laquo Dieu raquo est remplaceacute par un pronom ndash Ses ndash crsquoest pourquoi celui-ci commence par une lettre majuscule dans la traduction car selon Jaubert Cleacutement a un tregraves grand respect pour Dieu au point qursquoil ne le deacutesigne pas par son nom (cf Introduction p 41) 664 Ibid 481
202
lrsquoamour fraternel leur marque distinctive Ceux que Dieu a choisis deviennent un groupe de
fregraveres dont le comportement doit constamment relever le deacutefi de la fraterniteacute
Dans une lettre adresseacutee aux Philippiens autour des anneacutees 135 Polycarpe eacutevecircque de
Smyrne donnait les conseils suivants laquo Demeurez donc en ces sentiments et suivez
lrsquoexemple du Seigneur fermes et ineacutebranlables dans la foi aimant la fraterniteacute (fraternitatis
amatores) vous aimant les uns les autres unis dans la veacuteriteacute665 raquo Dans ce texte conserveacute en
latin il invite agrave aimer la laquo Fraterniteacute raquo crsquoest agrave dire lrsquoEacuteglise communauteacute de fregraveres Cela doit
se reacutealiser dans lrsquoamour pour chaque fregravere car la collectiviteacute nrsquoest que le regroupement des
fregraveres
Dans son ouvrage Le Pasteur eacutecrit autour des anneacutees 140 Hermas recommande une vie
eacutevangeacutelique Il indique dans le chapitre sur les Preacuteceptes ce qui correspond agrave une telle vie
Crsquoest agrave ce propos qursquoil utilise le mot avdelfothj pour deacutesigner la communauteacute chreacutetienne presbutaj sebesqai dikaiosunhn avskein( avdelfothta sunthrein( u[brin u[poferein(
makroqumon ei=nai (honorer les vieillards pratiquer la justice garder la fraterniteacute supporter la
violence ecirctre patient)666 Pour lui il srsquoagit de veiller sur le groupe des chreacutetiens crsquoest agrave dire
en prendre soin comme collectiviteacute en mecircme temps que sur chacun Cela passe concregravetement
par lrsquoattention agrave certaines cateacutegories de personnes comme les vieillards les affligeacutes En
demandant de garder la concorde et de faire la chariteacute (cf Mand VIII 9) Hermas souligne la
neacutecessiteacute de traduire dans les faits le sens du mot avdelfothj En effet si les chreacutetiens
constituent une fraterniteacute ils doivent le montrer agrave travers leur agir justifiant ainsi leur
appartenance agrave celle-ci
Eusegravebe de Ceacutesareacutee rapporte une lettre des Eacuteglises de Vienne et de Lyon aux chreacutetiens
drsquoAsie et de Phrygie Les communauteacutes viennoise et lyonnaise sont clairement deacutesigneacutees
dans la moitieacute du IIe siegravecle par le nom de laquo fraterniteacute raquo laquo Ici se produisit une grande
intervention de Dieu et se manifesta une miseacutericorde sans mesure de Jeacutesus telle qursquoelle arriva
rarement dans notre fraterniteacute (evn th| avdelfothti) mais bien conforme agrave lrsquoart du Christ667 raquo
Cette deacutesignation fait allusion agrave la communauteacute locale composeacutee des serviteurs du Christ
665 Cf Citeacute dans Michel DUJARIER LrsquoEacuteglise-Fraterniteacute p 43 Fraternitas est la traduction latine de avdelfothj 666 Cf HERMAS Le Pasteur MandVIII 10 Introduction texte traduction notes et index par Robert Joly (Sources chreacutetiennes 53 bis) Paris Eacuted du Cerf 19682 Selon Michel DUJARIER op cit p 37-38 en traduisant avdelfothta sunthrein par laquo garder la fraterniteacute raquo Joly p 181 donne un sens moral agrave laquo fraterniteacute raquo Or le verbe sunthrew nrsquoa pas que cette signification (garder conserver quelque chose) En effet en Mc 620 il veut dire veiller sur ou prendre soin drsquoune personne Hermas emploie aussi le verbe sunthrew dans ce sens comme le confirment les deux autres passages (cf Mand V 17 et Sim V 62) ougrave il utilise ce verbe 667 Cf EUSEgraveBE DE CEacuteSAREacuteE Histoire eccleacutesiastique V 132 Texte grec traduction et notes par Gustave Bardy (Sources chreacutetiennes 41) Paris Eacuted du Cerf 1955
203
Ce passage indique que les chreacutetiens ont conscience de ce que leur laquo fraterniteacute raquo beacuteneacuteficie de
la protection divine Ceux que Dieu a mis ensemble sont lrsquoobjet de son attention bienveillante
Vers la fin du IIe siegravecle Ireacuteneacutee de Lyon dont de rares extraits du texte grec sont conserveacutes
gracircce agrave Eusegravebe de Ceacutesareacutee ne srsquoeacutecarte pas de la faccedilon traditionnelle de parler du groupe des
chreacutetiens Il lrsquoappelle aussi laquo fraterniteacute raquo Il emploie en outre le terme evkklhsia pour
deacutesigner la communauteacute chreacutetienne Cela signifie certainement que les deux appellations
eacutetaient en usage agrave lrsquoeacutepoque pour parler du groupe des chreacutetiens Il confirme le sens eccleacutesial
du mot avdelfothj Dans son opposition aux pratiques magiques des gnostiques il parle des
miracles opeacutereacutes par sa communauteacute signes de la puissance divine
laquo Il srsquoen faut beaucoup qursquoils ressuscitent un mort comme lrsquoont fait le
Seigneur et les apocirctres par la priegravere et comme il est arriveacute souvent dans la
fraterniteacute (evn th| avdelfothti pollakij) En cas de neacutecessiteacute toute lrsquoEacuteglise locale le
demandait (thj kata topon ekklhsiaj pashj aivthsamenhj) avec beaucoup de
jeucircnes et de supplications et lrsquoacircme du deacutefunt revenait et lrsquohomme eacutetait accordeacute
aux priegraveres des saints668 raquo
Il parle certes de lrsquoEacuteglise locale (kata topon) mais aussi de lrsquoEacuteglise universelle (cf V
75 kata pantoj tou kosmou) qui se reacutealise en chaque Eacuteglise particuliegravere Il montre aussi que
lrsquoaction des charismatiques nrsquoest pas isoleacutee En effet crsquoest toute la communauteacute qui prie et
jeucircne pour que Dieu intervienne La laquo Fraterniteacute raquo locale est unie aussi bien dans son
intercession pour son propre bien qursquoagrave lrsquoEacuteglise du monde entier
Seacuterapion eacutevecircque drsquoAntioche de Syrie eacutecrivit une lettre en 192 pour reacutefuter le
montanisme Il use dans celle-ci du mot avdelfothj laquo Afin que vous sachiez encore que
lrsquoaction de cette organisation trompeuse nommeacutee la Nouvelle Propheacutetie est en horreur agrave
toute la fraterniteacute qui est dans le monde (para pash| th| evvn kosmw| avdelfothti) 669 raquo
laquo Fraterniteacute raquo fait allusion agrave lrsquoEacuteglise qui est dans le monde (evvn kosmw|) Il parle donc de
lrsquoEacuteglise universelle Lrsquoheacutereacutesie qursquoil combat dans sa lettre nrsquoaffecte pas seulement lrsquoEacuteglise
locale mais toute la communauteacute des disciples du Christ disperseacutee dans le monde entier car il
nrsquoy a qursquoune laquo fraterniteacute raquo Chaque entiteacute repreacutesente toute la fraterniteacute Crsquoest donc toute
lrsquoEacuteglise universelle qui se trouve agrave mal avec cette heacutereacutesie
668 Cf EUSEgraveBE DE CEacuteSAREacuteE Histoire eccleacutesiastique V 72 IREacuteNEacuteE DE LYON Contre les heacutereacutesies Livre II 312 eacutedition critique par Adelin Rousseau et Louis Doutreleau (Sources chreacutetiennes 294) Paris Eacuted du Cerf 1982 669 Cf EUSEgraveBE DE CEacuteSAREacuteE op cit V 192
204
Origegravene dans son commentaire sur lrsquoeacutevangile de saint Jean eacutecrit autour de 231 fait une
bregraveve reacuteflexion sur le terme laquo martyr raquo Dans celle-ci laquo fraterniteacute raquo se reacutefegravere agrave lrsquoEacuteglise
universelle mecircme srsquoil srsquoadresse agrave la communauteacute drsquoAlexandrie Constatant que les chreacutetiens
restreignaient le sens du mot laquo martyr raquo il propose que celui-ci soit eacutetendu agrave tous ceux qui
teacutemoignent du Christ de quelque maniegravere que ce soit Selon lui le terme avait un sens large
dans le Nouveau Testament
laquo Quiconque rend teacutemoignage agrave la veacuteriteacute qursquoil la deacutefende par ses paroles ses
actes ou toute autre maniegravere peut ecirctre agrave juste titre appeleacute teacutemoin (martuj) Mais
deacutesormais selon la coutume de la fraterniteacute (to thj avdelfothtoj eqoj) frappeacutee par
les dispositions de ceux qui ont combattu jusqursquoagrave la mort pour la veacuteriteacute ou pour la
pureteacute on ne nomme teacutemoin dans toute la force du terme que ceux qui par
lrsquoeffusion de leur sang ont rendu teacutemoignage au mystegravere de la pieacuteteacute670 raquo
Dans une lettre eacutecrite agrave la mecircme eacutepoque agrave Sextus Julius Africanus pour reacutefuter sa
position contraire agrave lrsquoauthenticiteacute de lrsquohistoire de Suzanne Origegravene emploie le mecircme langage
pour parler du groupe des chreacutetiens Il invite au respect de la laquo coutume de la fraterniteacute raquo et
laisse percevoir un rapprochement entre laquo fraterniteacute raquo et laquo Eacuteglises raquo
laquo Faudrait-il donc supprimer les exemplaires en usage dans les Eacuteglises (evn
taij evkklhsiaij) et ordonner agrave la fraterniteacute (th| avdelfothti) de rejeter les livres
sacreacutes en usage chez elle et de flatter les Juifs et de les persuader de nous donner agrave
la place des textes purs sans rien de fabriqueacute671 raquo
Eusegravebe a eacutecrit au deacutebut du IVe siegravecle une introduction agrave une lettre de Denys drsquoAlexandrie
dans laquelle il utilise le vocabulaire employeacute au IIIe siegravecle pour parler de la communauteacute
chreacutetienne Idwmen drsquo o` auvtoj o`poia kai tw| Noouatw| diecaraxen( tarattonti thnikade thn
lsquoRwmaiwn avdelfothta [hellip] Dionusioj Noouatw| avdelfw| cairein (Voyons ce que le mecircme
Denys a eacutegalement eacutecrit agrave Novatien qui troublait alors la fraterniteacute des Romains [hellip] Denis agrave
Novatien son fregravere salut ) 672 Thn Rwmaiwn avdelfothta se reacutefegravere agrave la communauteacute
chreacutetienne de Rome qui connut la perseacutecution agrave cette eacutepoque Certains chreacutetiens ont renonceacute agrave
la foi tandis que drsquoautres ont reacutesisteacute malgreacute les souffrances infligeacutees Denys continue de
670 Cf ORIGENE Commentaire sur saint Jean I Sur lrsquoEacutevangile de Jean II 210 Texte grec avant-propos traduction et notes par Ceacutecile Blanc (Sources chreacutetiennes 120) Paris Eacuted du Cerf 1966 671 Cf Ibid Philocalie 1-20 Sur les Eacutecritures et la lettre agrave Africanus sur lrsquohistoire de Suzanne Lettre agrave Africanus 8 Introduction texte traduction et notes par Marguerite Harl et Nicholas De Lange (Sources chreacutetiennes 302) Paris Eacuted du Cerf 1983 672 EUSEgraveBE DE CEacuteSAREacuteE Histoire eccleacutesiastique VI 45
205
traiter Novatien de laquo fregravere raquo mecircme si celui-ci a entraicircneacute drsquoautres chreacutetiens dans un schisme Il
se peut qursquoil se soit racheteacute pendant les perseacutecutions673
Nous trouvons aussi lrsquoemploi du mot laquo fraternitas raquo deacutesignant la communauteacute des fregraveres
chreacutetiens dans les Actes de Pierre Cet eacutecrit apocryphe rapporte le deacutepart de Paul de Rome en
Espagne Il deacutecrit la scegravene des adieux Il relegraveve drsquoabord la reacuteaction des fregraveres face au deacutepart
imminent de Paul laquo Or comme Paul srsquoapprecirctait agrave sortir de grands geacutemissements eacuteclategraverent
dans toute la fraterniteacute (circa fraternitatem omnem) parce qursquoils croyaient qursquoils ne verraient
plus Paul674 raquo Il donne ensuite le discours drsquoadieu de Paul laquo Serviteurs de Dieu que chacun
de vous arme en lui lrsquohomme inteacuterieur de paix drsquoeacutegaliteacute drsquoacircme de mansueacutetude de foi de
chariteacute de science de sagesse drsquoamour envers la fraterniteacute (amorem in fraternitatem)
drsquohospitaliteacute de miseacutericorde drsquoabstinence de bonteacute de justice675 raquo Dans ces deux extraits la
communauteacute des chreacutetiens que Paul srsquoapprecircte agrave quitter est nommeacutee laquo fraterniteacute raquo
Lrsquoauteur ne manque pas de souligner non plus le mal subi par la communauteacute et causeacute par
lrsquoheacutereacutetique juif Simon Pour lui crsquoest toute la laquo fraterniteacute raquo qui a souffert de cette
situation laquo Par ses formules magiques et sa malice il avait de tous cocircteacutes ruineacute toute la
fraterniteacute (omnem fraternitatem)676 raquo Il eacutevoque aussi un dialogue entre Pierre et Jeacutesus ougrave le
mot laquo fraterniteacute raquo deacutesigne lrsquoEacuteglise communauteacute de fregraveres laquo Deacutejagrave la plus grande partie de la
fraterniteacute (plurima turba fraternitatis) a eacuteteacute convertie par toi et par celui par qui tu as fait des
miracles en mon nom677 raquo
Ces eacutecrits montrent bien qursquoapregraves la Prima Petri les chreacutetiens ont continueacute agrave deacutesigner leur
communauteacute par le terme laquo fraterniteacute raquo Ce mot au sens de laquo communauteacute de fregraveres raquo est
employeacute par les Pegraveres au cours des trois premiers siegravecles pour deacutesigner aussi bien les eacuteglises
locales que lrsquoEacuteglise entiegravere Ils en ont fait un usage chreacutetien comme nom propre de leur
communauteacute qui va se poursuivre agrave travers les siegravecles successifs Par ces teacutemoignages
lrsquoEacuteglise semble ecirctre reconnue comme une communauteacute de fregraveres une famille ougrave lrsquoesprit
communautaire doit ecirctre mis en avant Mais est-ce lagrave la preuve de la prise de conscience de
lrsquoimportance des rapports fraternels qui doivent guider les chreacutetiens Il ne serait peut-ecirctre pas
juste de penser que cette appellation eacutetait un simple nom Elle est sans doute lrsquoeacutemanation
673 Cf EUSEgraveBE DE CEacuteSAREacuteE Histoire eccleacutesiastique n 2 et 3 de Bardy 674 Cf Les Actes de Pierre sect1 dans Franccedilois BOVON et Pierre GEOLTRAIN (ed) Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I (Bibliothegraveque de la Pleacuteiade) Paris Gallimard 1997 Selon la note C la laquo communauteacute raquo signifie litteacuteralement la laquo fraterniteacute raquo Nous retenons la traduction de Michel DUJARIER LrsquoEacuteglise-Fraterniteacute p 44 675 Les Actes de Pierre op cit sect2 met laquo amour fraternel raquo agrave la place de laquo fraterniteacute raquo La traduction retenue par Dujarier op cit met en eacutevidence le sens collectif de laquo fraternitas raquo 676 Cf Texte mentionneacute par Michel DUJARIER op cit p 45 677 Cf Les Actes de Pierre op cit sect16
206
drsquoune foi veacutecue et le fruit de raisons theacuteologiques Comme nom du groupe de ceux qui
laquo suivent Jeacutesus raquo elle signifie que les chreacutetiens se sentaient fregraveres par leur appel commun agrave
marcher agrave la suite de Jeacutesus mecircme srsquoil nrsquoy a pas de lien explicite entre cette faccedilon de parler et
les deacutesignations de laquo fregraveres raquo et de laquo sœurs raquo biologiques678
La fondation de plusieurs ordres et fraterniteacutes religieux dans lrsquoEacuteglise est lrsquoexpression du
veacutecu de la fraterniteacute Le fait pour ces groupes drsquoavoir comme regravegle fondamentale la vie
communautaire et fraternelle indique que les disciples de Jeacutesus veulent reacutepondre agrave la volonteacute
du maicirctre les appelant agrave entrer en fraterniteacute avec lui et avec tous les autres condisciples
3 Les laquo fraterniteacutes raquo dans lrsquoEacuteglise
Nous voulons eacutevoquer ici quelques exemples de communauteacutes marquantes de lrsquoEacuteglise
des groupes de chreacutetiens religieux ou moines constitueacutes en fraterniteacutes plus ou moins
importantes Mais avant nous voulons mentionner Cyrille et Meacutethode un cas de fregraveres
envoyeacutes en mission au cours du Moyen Acircge
31 Cyrille et Meacutethode
Comme Moiumlse et Aaron pour le peuple drsquoIsraeumll deux fregraveres ndash Cyrille et Meacutethode ndash ont
particuliegraverement marqueacute lrsquoEacuteglise par leur mission Ils sont geacuteneacuteralement appeleacutes apocirctres des
Slaves679 Originaires de Thessalonique ces deux fregraveres de sang ceacuteleacutebreacutes le 14 feacutevrier par
lrsquoEacuteglise catholique ont beaucoup travailleacute pour lrsquoeacutevangeacutelisation de lrsquoEurope Le pape Jean-
Paul II lrsquoa reconnu et les a deacuteclareacutes co-patrons de lrsquoEurope avec saint Benoicirct en 1985 Les
deux saints fregraveres sont aussi honoreacutes par lrsquoEacuteglise orthodoxe le 11 mai la naissance de Cyrille
le 14 feacutevrier et celle de Meacutethode le 6 avril680
Neacute de Leacuteon et de Marie Constantin ndash qui prendra plus tard juste avant sa mort le nom de
Cyrille ndash et Michel ndash baptiseacute Meacutethode ndash eacutetaient des fregraveres de chair et dans la foi Apregraves avoir
exerceacute comme fonctionnaires dans lrsquoadministration provinciale et dans la diplomatie de leur
pays ndash Byzance ndash les deux fregraveres vont srsquoengager agrave la suite de Jeacutesus comme moines drsquoabord
678 Cf Michel DUJARIER Eacuteglise-Fraterniteacute p 48-49 679 Cf Vladmir VAVŘIacuteNEK laquo Cyrille et Meacutethode raquo dans Andreacute VAUCHEZ (dir) Dictionnaire encyclopeacutedique du
Moyen Acircge tome I Paris Eacuted du Cerf 1997 p 430 680 Cf http frwikipediaorgCyrille_et_Meacutethode 22022013 p 1
207
Meacutethode lrsquoaicircneacute puis Cyrille681 Les deux fregraveres furent envoyeacutes en mission en Moravie par
lrsquoempereur Michel III sur la demande du prince moldave Ratislav Ils accomplirent ensemble
cette mission drsquoeacutevangeacutelisation agrave partir de 862-863 sous le patriarcat de Photius ami et maicirctre
de Cyrille682 Les Slaves leur doivent leur premier alphabet et leurs premiers textes religieux
En effet les deux fregraveres traduisirent des textes liturgiques en langue slave drsquoabord par
lrsquoalphabet glagolitique modifieacute par la suite en cyrillique du nom de son inspirateur Ils
traduisirent aussi lrsquoEacutevangile le psautier et les lettres de Paul Cela leur permit de gagner la
sympathie du peuple et de rayonner au-delagrave de leur territoire de mission Leur œuvre est
reacutesumeacutee ainsi
laquo Cette mission donne le coup de deacutepart agrave un veacuteritable exploit des deux
fregraveres qui eacutelaborent un alphabet pour les peuples slaves susceptible de favoriser
leur inteacutegration agrave la civilisation chreacutetienne en une langue compreacutehensible En
reacutealiteacute la mission en Grande Moravie des fregraveres Cyrille et Meacutethode marque
lrsquoaboutissement du processus drsquoeacutelaboration drsquoune eacutecriture slave [hellip] Il srsquoagit en
premier lieu de lrsquoeacutelaboration de lrsquoalphabet drsquoune langue litteacuteraire des slaves drsquoune
litteacuterature slave drsquoune eacuteglise slave drsquoun point de vue ideacuteologique que les
chercheurs appellent aujourdrsquohui la troisiegraveme voie [hellip] Agrave cette eacutepoque la
communauteacute europeacuteenne dispose de deux eacutecritures ndash le latin et le grec Les fregraveres
prennent la deacutecision de mettre au point quelque chose de nouveau Ils eacutelaborent une
eacutecriture qui nrsquoa rien avoir avec le latin ni le grec une eacutecriture diffeacuterente en mesure
de garantir lrsquoidentiteacute culturelle et chreacutetienne slave683 raquo
Ce travail missionnaire reconnu a susciteacute agrave leur eacutegard lrsquohostiliteacute du clergeacute franc qui
revendiquait la Moravie comme appartenant agrave sa juridiction eccleacutesiale Mais leur œuvre
litteacuteraire de porteacutee mondiale permit aux slaves laquo de mieux reacutesister aux tentatives de
domination ou drsquoassimilation particuliegraverement menaccedilante au Moyen Acircge de la part des
germains et des grecs684 raquo Cyrille et Meacutethode permirent ainsi aux salves drsquointroduire dans
leur propre culture le message reacuteveacuteleacute et drsquoen exprimer la veacuteriteacute salvifique avec le langage qui
lui est propre Ils sont dans ce sens un exemple drsquoinculturation685 Pendant leur mission ils
ont aussi travailleacute au rapprochement des eacuteglises de Rome et de Constantinople (cf leur
681 Cf Vladmir VAVŘIacuteNEK laquo Cyrille et Meacutethode raquo 430 682 Roger BERNARD laquo Cyrille et Meacutethode raquo dans Paul DABIN (dir) Encyclopaedia Universalis vol 5 Paris Encyclopaedia Universalis France 1969 p 298 683 laquo La confeacuterence sur la porteacutee nationale et europeacuteenne de la mission des Saints fregraveres en Grande Moravie raquo sur BnrbgsitesfrLifestHistoryAndReligionpages210213_moravieaspx 22022013 p 2 684 Roger BERNARD laquo Cyrille et Meacutethode raquo sur httpwwwuniversalisfrencyclopediecyrille-et-methode 22022013 p 2 685 BENOIcircT XVI audience geacuteneacuterale du mercredi 17 juin 2009 sur httpchristus-webcom-et-methode 22022013 p 2
208
voyage agrave Rome en 867) Ils peuvent ecirctre consideacutereacutes comme les preacutecurseurs connus de
lrsquoœcumeacutenisme686
Deux fregraveres vont ensemble en mission et megravenent des activiteacutes communes traduisant ainsi
leurs liens Face agrave lrsquoopposition ils se rendent aussi tous deux agrave Rome Crsquoest lagrave comme Aaron
mourut pour laisser Moiumlse poursuivre la mission que Cyrille aussi connaicirctra la mort mais
non sans avoir supplieacute son fregravere Meacutethode devenu entre-temps Eacutevecircque de Sirmium de
continuer lrsquoœuvre commune La vie de ces deux fregraveres rappelle celle des premiers disciples
qui ont ducirc abandonner leur meacutetier et passer drsquoune communauteacute de fregraveres naturels agrave une fratrie
spirituelle Agrave lrsquoimage de Cyrille et Meacutethode lrsquohistoire de lrsquoEacuteglise comprend agrave travers le
monde plusieurs autres cas de fregraveres ou de sœurs qui ont reacutepondu ainsi agrave lrsquoappel de Jeacutesus
Leurs liens physiques devraient leur permettre de mieux vivre leurs relations nouvelles dans
le Christ
32 Les ordres et autres fraterniteacutes
Lrsquohistoire du christianisme relate lrsquoapparition de plusieurs ordres religieux et seacuteculiers au
cours des siegravecles passeacutes et encore de nos jours marqueacutes par le deacutesir de vivre le radicalisme
eacutevangeacutelique agrave travers de petites communauteacutes chaleureuses et conviviales 687 Au deacutepart
lrsquoobjectif de la fondation de la plupart des ordres fut la recherche drsquoune ascegravese personnelle
Mais lrsquoideacuteal de vie des premiegraveres communauteacutes chreacutetiennes deacutecrites dans les Actes des
Apocirctres srsquoest tregraves vite imposeacute comme forme de vie face au deacutesir drsquoaucuns de vivre de faccedilon
plus profonde le message eacutevangeacutelique
laquo Ainsi dans les premiers siegravecles se forment ccedila et lagrave ce que nous
appellerions des communions de chreacutetiens avides drsquoascegravese mettant leurs biens en
commun renonccedilant agrave la possession vivant dans le ceacutelibat et la continence assidus
agrave la priegravere deacutesireux de se livrer davantage agrave la puissance de lrsquoEsprit Leur but est
drsquoeacutedifier ainsi une vie fraternelle solide authentique en tout fidegravele agrave lrsquoexigence
eacutevangeacutelique mecircme si parfois elles insistent avec une certaine outrance sur ses
aspects les plus rudes Mais leur dynamisme vient du sein mecircme des diverses
Eacuteglises locales prenant lrsquoEacutevangile au seacuterieux688 raquo
Depuis saint Antoine et Pacocircme (IIIe siegravecle) et saint Basile (IVe siegravecle) la regravegle drsquoor de la
chariteacute fraternelle a constitueacute le pilier du comportement de tous ceux qui srsquoengageaient sous
686 laquo La confeacuterence raquo sur BnrbgsitesfrLifestHistoryAndReligionpages210213_moravieaspx 22022013 p 3 687 Alexandre FAIVRE Ordonner la fraterniteacute Pouvoir drsquoinnover et de revenir agrave lrsquoordre dans lrsquoEacuteglise ancienne Paris Eacuted du Cerf 1992 p 24 688 Marc JOULIN Religieux et moines de notre temps Paris Eacuted du Cerf 1980 p 16
209
une forme ou une autre agrave la suite de Jeacutesus689 Des groupes se formegraverent souvent autour drsquoun
premier engageacute et devinrent petit agrave petit ces communauteacutes que nous connaissons aujourdrsquohui
beacuteneacutedictins cisterciens carmes franciscains dominicains etc Certains precirctres seacuteculiers
pour reacutepondre plus efficacement agrave leur vocation sont constitueacutes ndash souvent de faccedilon discregravete ndash
en fraterniteacute sacerdotale en srsquoappuyant sur la spiritualiteacute de lrsquoun ou lrsquoautre saint
Lrsquoavegravenement du renouveau charismatique a aussi susciteacute la formation de beaucoup de
fraterniteacutes dans lrsquoEacuteglise bien que cela ne fucirct pas lrsquoobjectif de deacutepart LrsquoEacuteglise a enregistreacute ces
derniegraveres anneacutees la creacuteation de plusieurs Communauteacutes Nouvelles ndash lrsquoArche de Jean Vanier
le Chemin Neuf la Communauteacute de Saint Jean la Communauteacute de lrsquoEmmanuel les Foyers
de Chariteacute les Fraterniteacutes de Jeacuterusalem etc Ces groupes constitueacutes de clercs et de laiumlcs sont
plus structureacutes que des groupes de priegraveres
laquo Ce sont de veacuteritables communauteacutes de vie ou drsquoalliance [hellip] Ses membres
vivent souvent sous le mecircme toit ou bien se regroupent tregraves reacuteguliegraverement pour
partager lrsquoEucharistie et lire la Parole de Dieu pour prier et pour eacutevangeacuteliser Cette
importance de la vie communautaire nrsquoest pas sans rappeler les premiers temps du
Christianisme ougrave les chreacutetiens se regroupaient par petites communauteacutes
eacutevangeacuteliques pour mieux preacuteserver leur identiteacute et fortifier leur eacutelan missionnaire
dans un monde paiumlen ou hostile au christianisme690 raquo
Pour les membres de ces communauteacutes la vie commune est le lieu privileacutegieacute de la
pratique de la chariteacute fraternelle et de lrsquoespeacuterance La communauteacute est pour eux un moyen de
croissance en vue de lrsquoamour fraternel pour fortifier ensemble leur foi Elle leur permet drsquoecirctre
de meilleurs teacutemoins et annonciateurs de lrsquoEacutevangile691 Ils reacutepondent ainsi par cette forme de
vie agrave lrsquoappel de Jeacutesus
Tous ces groupes naissent agrave partir du corps social chreacutetien parfois au cœur des
communauteacutes eccleacutesiales deacutesireuses drsquoune profonde et veacuteritable conversion agrave lrsquoEacutevangile Ils
se deacutetachent avec un certain relief au sein de lrsquoensemble des personnes qui accueillent
Jeacutesus692 Agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoEacuteglise consideacutereacutee comme une grande laquo fraterniteacute raquo surgissent de
petites laquo fraterniteacutes raquo communauteacutes agrave taille humaine pour mieux vivre lrsquoEacutevangile Les
membres de celles-ci se considegraverent comme des fregraveres des autres chreacutetiens mais veulent vivre
de faccedilon plus eacutetroite leur fraterniteacute en essayant au mieux de mener une vie commune Ils
manifestent le deacutesir de proclamer en actes la place primordiale de Dieu dans leur vie et dans
689 Cf Ibid 690 Freacutedeacuteric LENOIR Les Communauteacutes Nouvelles Interviews des fondateurs Paris Fayard 1988 p 30 691 Cf Ibid p 46 692 Cf Jean-Marie R TILLARD Devant Dieu et pour le monde p 164
210
toute lrsquoexistence humaine Crsquoest donc Dieu comme laquo unique neacutecessaire raquo qui est mis en avant
Ils veulent refaire pour lui le chemin de ceux que Jeacutesus a appeleacutes agrave lui ndash les apocirctres ndash laissant
famille biens mateacuteriels Comme ceux qui suivirent Jeacutesus au cours de son ministegravere public
lrsquoappel de Jeacutesus srsquoaccomplit pour eux par leur appartenance agrave une laquo fraterniteacute raquo
La vie de ces fregraveres ainsi rassembleacutes devient une offrande agrave Dieu dans le Christ693 Mais
si lrsquoappel agrave vivre agrave la suite du Christ de maniegravere plus eacutetroite est le mecircme pour tous il
comporte de multiples variantes dans son application En effet crsquoest sous des accents divers
avec des styles drsquoincarnation eacutevoluant au rythme des eacutepoques que des hommes et des femmes
reacutepondent toujours agrave lrsquoappel agrave suivre Jeacutesus sur les chemins de leur propre adoration du Pegravere et
de leur propre service agrave lrsquoEacutevangile de Dieu694 Nous voulons preacutesenter tregraves briegravevement trois
de ces communauteacutes qui essayent depuis des siegravecles de vivre en fraterniteacute Nous les avons
choisies pour leur rayonnement pendant la peacuteriode du Moyen Acircge qui en fut florissante
La premiegravere communauteacute que nous voulons preacutesenter est celle des fregraveres carmes695 Cette
laquo fraterniteacute raquo nrsquoa pas de fondateur connu Lrsquohistoire de ces fregraveres heacuteritiers de la renaissance
de la vie eacutereacutemitique des XIe et XIIe siegravecles ne donne pas le nom de celui qui fut agrave lrsquoorigine de
ce groupe Lrsquoon sait cependant que le projet de cette communauteacute a eacuteteacute approuveacute
officiellement en 1209 par Albert Avogadro Patriarche latin de Jeacuterusalem Ce fut au deacutepart
une communauteacute dont les membres ont eacuteteacute attireacutes par les lieux saints Des fidegraveles voulant
vivre agrave lrsquoexemple du prophegravete Eacutelie homme saint et solitaire formegraverent une petite
communauteacute de fregraveres ermites sur le mont Carmel Dans cette laquo fraterniteacute raquo chaque fregravere vit
dans sa cellule seacutepareacutee Il y travaille jeucircne prie et veille dans le silence et la solitude selon le
preacutecepte central de la laquo fraterniteacute raquo Mais tous ont conscience que le combat nrsquoest pas
seulement individuel pour vivre dans la deacutependance de Jeacutesus Christ et le servir fidegravelement
drsquoun cœur pur et avec une bonne conscience Les fregraveres se sentent solidaires dans le combat
crsquoest pourquoi bien que vivant la solitude la laquo fraterniteacute raquo se rassemble pour la messe la
liturgie des heures les repas un colloque spirituel tous les quinze jours et un moment de
deacutetente ensemble La vie drsquoermite ne fait pas oublier lrsquoimportance et la place du fregravere qui
partage le mecircme appel agrave suivre le Christ
La seconde laquo fraterniteacute raquo est celle des fregraveres franciscains ou mineurs Fondeacutee en 1210
gracircce agrave saint Franccedilois drsquoAssise la communauteacute franciscaine est un groupe de fregraveres pour qui
693 Cf Marc JOULIN Religieux et moines de notre temps p 10 694 Cf Alexandre FAIVRE Ordonner la fraterniteacute p 29 695 Nous nous inspirons des teacutemoignages de trois fregraveres carmes dans Marc JOULIN op cit p 149-160
211
laquo vivre lrsquoEacutevangile crsquoest vivre en fregravere crsquoest aimer696 raquo Les membres de cette laquo fraterniteacute raquo
vivent ensemble essayant drsquoecirctre responsables les uns des autres partageant tout priegravere
travail biens mateacuteriels Sur le chemin du deacutepouillement et de lrsquoattention aux plus faibles
choisis par leur fondateur les fregraveres mineurs font de la vie fraternelle une exigence
importante dans leur don agrave Dieu697 Pour eux elle est le lieu privileacutegieacute de lrsquoannonce de la
Bonne Nouvelle et de la rencontre avec Dieu en reacutefeacuterence agrave la parole biblique laquo Lorsque
deux ou trois sont reacuteunis en mon nom je suis au milieu drsquoeux raquo Pour traduire cela en acte les
fregraveres mineurs font de la joie et du sens de la fecircte les caracteacuteristiques de la vie fraternelle
franciscaine Lrsquoenvoi et lrsquoacceptation drsquoune mission se font apregraves une concertation de la
communauteacute signe que toute la laquo fraterniteacute raquo est responsable de la mission Le fregravere ou les
fregraveres envoyeacutes savent que toute la laquo fraterniteacute raquo partage ce qursquoils vont vivre
La troisiegraveme communauteacute est celle des fregraveres dominicains698 Fondeacutee officiellement en
1215 lrsquoordre des fregraveres precirccheurs est lrsquoœuvre de saint Dominique Son deacutesir fut de precirccher
aux hommes en vivant au milieu drsquoeux Il ne srsquoagit pas de copier servilement ce que fut la vie
des disciples de Jeacutesus mais de vivre dans le concret et le quotidien des hommes du peuple de
Dieu lrsquoattachement agrave la personne du Christ699 Il srsquoest constitueacute pour cela un groupe de fregraveres
precirccheurs par la parole et par lrsquoexemple Crsquoest une communauteacute de vie dans laquelle doit se
construire une vraie relation fraternelle Crsquoest pourquoi en se basant sur lrsquoexemple du Christ
qui confia sa parole agrave toute lrsquoEacuteglise repreacutesenteacutee par les Douze Dominique a voulu que les
fregraveres precirccheurs vivent ensemble en partageant en laquo fraterniteacute raquo leur mission Ils doivent ecirctre
groupeacutes en laquo fraterniteacutes strictes raquo crsquoest agrave dire se reacutealisant dans le partage inteacutegral drsquoune mecircme
vie domestique et apostolique afin que la vie du groupe soit parlante pour les gens laquo Voyez
comme ils srsquoaiment raquo Pour cette communauteacute la vie commune et fraternelle doit ecirctre
lrsquoexpression de lrsquoamour authentique Les fregraveres le traduisent dans un souci commun de la
mission apostolique et surtout dans la prise de conscience que crsquoest pour les autres qursquoils sont
rassembleacutes que crsquoest ensemble qursquoils doivent aller vers le monde La vie fraternelle ainsi
voulue srsquoexprime agrave travers des actions communautaires comme la priegravere liturgique la
reacuteflexion la preacutedication les moyens drsquoeacutetude la confrontation des ideacutees
Ces diffeacuterentes fraterniteacutes comme beaucoup drsquoautres dans lrsquoEacuteglise ont aussi bien une
branche masculine qursquoune feacuteminine et elles-mecircmes ont ndash au fil du temps ndash donneacute naissance agrave
696 Nous nous inspirons du teacutemoignage drsquoun fregravere franciscain dans Marc JOULIN Religieux et moines de notre
temps p 108-109 697 Cf Jean-Marie R TILLARD Devant Dieu et pour le monde p 186 698 Nous nous inspirons de la preacutesentation de deux fregraveres dominicains dans Marc JOULIN op cit p 129 et 141-142 699 Cf Jean-Marie R TILLARD op cit p 169
212
drsquoautres fraterniteacutes Elles manifestent la reacuteponse des hommes et des femmes agrave lrsquoappel de
Jeacutesus Comme Simon et Andreacute Jacques et Jean le choix de tous ceux qui srsquoengagent dans ces
fraterniteacutes est certainement le fruit de lrsquoattrait qursquoexerce Jeacutesus sur ceux qursquoil veut agrave sa suite Il
ne srsquoagit pas pour les membres de ces communauteacutes toucheacutes par Jeacutesus et son message drsquoun
deacutesir de perfection pour elle-mecircme mais de celui de faire route avec lui laquo Le Royaume
deacutecouvert en Jeacutesus est tel qursquoil vaut la peine de se donner totalement agrave lui mecircme au prix des
sacrifices les plus coucircteux drsquoautant plus que cet attachement total leur paraicirct intrinsegravequement
lieacute au mystegravere de la perfection dont parle les Eacutecritures700 raquo Ces communauteacutes sont donc des
lieux de la suivance de Jeacutesus ougrave des fregraveres gracircce agrave leur appel personnel construisent
ensemble le groupe de ceux qui se mettent en marche avec Jeacutesus Des hommes et des femmes
quittent tout parce qursquoils ont rencontreacute Christ et ils ne peuvent plus vivre sans lui701 Ils font
de la laquo fraterniteacute raquo non seulement le lieu du deacutesinteacuteressement de la richesse mais surtout de
lrsquoattachement au Christ Ainsi des chreacutetiens laquo quittent tout raquo pour entrer dans le groupe de
ceux qui laquo suivent Jeacutesus raquo les diffeacuterents groupes religieux Ils montrent par leur vie
fraternelle qursquoil est possible drsquoecirctre fregravere au-delagrave des liens de sang Apregraves le deacutepart de Jeacutesus la
communauteacute pentecostale ne pouvait plus continuer agrave penser agrave une laquo suite raquo physique de
celui-ci preacutesent dans tel lieu ou sur les routes Cela a susciteacute le passage drsquoune communauteacute
spatiale autour de Jeacutesus agrave lrsquoexistence chreacutetienne veacutecue dans la communion fraternelle du
Christ gracircce agrave la puissance de lrsquoEsprit702 Ces laquo fraterniteacutes raquo sont des reacuteponses concregravetes agrave
lrsquoappel reacuteel de Jeacutesus laquo Viens et suis-moi raquo
700 Jean-Marie R TILLARD Devant Dieu et pour le monde p 169 701 Cf Ibid p198 702 Cf Ibid p 166
213
4 Conclusion
Depuis le temps apostolique les chreacutetiens ne cessent de srsquoappeler fregraveres et de consideacuterer
leur communauteacute comme une laquo fraterniteacute raquo Le teacutemoignage de la Prima Petri des pegraveres de
lrsquoEacuteglise et des Actes de Pierre sont les vestiges de ce qui se vivaient dans les groupes de
chreacutetiens disseacutemineacutes dans le monde drsquoalors La formation de petites laquo fraterniteacutes raquo ou ordres
religieux traduit le besoin reacuteel des disciples du Christ de reacutepondre de faccedilon concregravete agrave son
appel La laquo fraterniteacute raquo semble devenir la forme essentielle de la vie religieuse mecircme si les
modaliteacutes de sa mise en place deacutependent de chaque groupe703 Lrsquoimportance de la communion
fraternelle se lit agrave travers toutes les regravegles de vie elles srsquoappuient toutes sur lrsquoideacuteal de
communauteacute proposeacute par Luc dans les Actes des apocirctres Comme Pierre les responsables de
ces diffeacuterentes fraterniteacutes ndash abbeacute ou prieur ndash doivent veiller sur la reacutealisation effective de la
communion fraternelle ils doivent raffermir aussi leurs confregraveres Ils ne sont pas que des
supeacuterieurs de communauteacutes mecircme si administrativement ils exercent ce pourvoir mais le
point de reacutefeacuterence de la vie fraternelle Pour les deacutetenteurs de lrsquoautoriteacute dans les communauteacutes
religieuses comme dans toute lrsquoEacuteglise il srsquoagit de servir dans leurs fregraveres le dessein de
lrsquoamour du Pegravere en suivant lrsquoexemple de leur maicirctre Ils coopegraverent par leur autoriteacute agrave lrsquoœuvre
de reacutedemption de Jeacutesus en cherchant agrave accomplir fraternellement la volonteacute de Dieu avec les
autres membres de leur communauteacute704 Cela requiert un dialogue confiant et une concertation
geacuteneacuterale entre lrsquoautoriteacute et chaque fregravere et avec toute la communauteacute
Comme au temps apostolique les chreacutetiens ont continueacute agrave travers les siegravecles agrave faire de la
fraterniteacute le ferment de leur communauteacute Mais quelle est la situation de la fraterniteacute
aujourdrsquohui Comment les hommes en geacuteneacuteral et les chreacutetiens en particulier voient-ils et
vivent-ils la fraterniteacute
703 Cf Jean-Marie R TILLARD Devant Dieu et pour le monde p 192 704 Raymond REGAMEY Paul VI donne aux religieux leur charte Exhortation Evangelica testificatio Paris Eacuted du Cerf 1971 p 106
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CHAPITRE TROISIEgraveME LA FRATERNITEacute AUJOURDrsquoHUI
Dans une socieacuteteacute ougrave les valeurs fondamentales sont en perte de vitesse la question de la
laquo fraterniteacute raquo apparaicirct plus qursquoune urgence pour redonner espoir aux uns et aux autres
Lrsquohumaniteacute donne lrsquoimpression de perdre ses repegraveres avec lrsquoaccroissement de lrsquoindiffeacuterence et
de lrsquoindividualisme Pourtant le monde est devenu agrave travers le deacuteveloppement des sciences
surtout des nouvelles technologies de lrsquoinformation laquo un village planeacutetaire raquo ougrave les peuples se
cocirctoient et se parlent mecircme si crsquoest agrave distance705 Cela creacutee un sentiment de rapprochement et
de communion entre les hommes Tout le monde se sent concerneacute par ce qui se passe ailleurs
mecircme agrave mille lieux de lrsquoeacuteveacutenement lrsquohumaniteacute semble de plus en plus unifieacutee Cependant le
dialogue fraternel peut-il trouver lagrave son achegravevement Ne requiert-il pas plus profondeacutement
une communauteacute de personnes une communion dans tous les rapports sociaux Les hommes
peuvent-ils se contenter des relations tisseacutees seulement agrave travers les moyens de
communication sans des rencontres physiques entre les personnes
La socieacuteteacute contemporaine a fait beaucoup pour ameacuteliorer le quotidien des hommes Elle
leur a offert des outils pour leur autonomie et pour entretenir des rapports communautaires
plus deacuteveloppeacutes Toutefois la situation apparemment salutaire du monde actuel agrave travers ces
progregraves est loin drsquounir veacuteritablement les individus et les peuples et de leur permettre de vivre
une existence reacuteellement fraternelle En effet beaucoup de nos contemporains souffrent sur le
plan des relations interpersonnelles de leur absence surtout les gens se sentent seuls et
abandonneacutes Ils srsquointerrogent de plus en plus aujourdrsquohui sur le type de socieacuteteacute en construction
705 Cf VATICAN II Gaudium et spes 231 Nous gardons les titres des documents conciliaires en latin mais nous utilisons les textes de la traduction en franccedilais de lrsquoeacutedition inteacutegrale bilingue reacuteviseacutee
215
dans nos eacutetats car les comportements individuels et communautaires et les lois
gouvernementales reacuteservent de moins en moins de place agrave lrsquoautre au fregravere Les relations entre
les concitoyens et dans les familles marquent le pas bien que tous aient conscience de leur
interdeacutependance Face agrave la crise eacuteconomique et agrave lrsquoinseacutecuriteacute la tendance agrave lrsquoindividualisme
grandit chacun cherche agrave vivre dans un espace seacutecuriseacute fermeacute coupeacute des autres
Lrsquoagressiviteacute la violence jusqursquoaux crimes montre les difficulteacutes des rapports
interpersonnels Ces constats laissent croire que chacun est neacute pour vivre seul Pourtant
laquo Tout homme se construit dans des relations impossible de comprendre son
itineacuteraire humain et sa destineacutee surnaturelle en le regardant comme un individu
isoleacute Par sa nature il est situeacute en solidariteacute avec les autres appeleacute agrave vivre en
communion La vie sociale nrsquoest pas surajouteacutee agrave lrsquohomme mais tient agrave sa
constitution mecircme706 raquo
Certes des efforts sont faits dans ce sens mais ils sont encore loin drsquoinstaurer une veacuteritable
fraterniteacute dans la famille humaine Crsquoest pourquoi lrsquoinvitation lanceacutee agrave lrsquoEacuteglise et au monde
en geacuteneacuteral agrave entrer en fraterniteacute reste toujours drsquoactualiteacute Nous entendons par laquo fraterniteacute raquo
les liens affinitaires ou drsquoalliance qui unissent les hommes Ils peuvent ecirctre biologiques ou
non mais reliant toujours un groupe drsquoindividus en fratrie Ils sont porteurs de communion
sociale de coheacutesion entre les personnes
Voyons maintenant la conception et la manifestation de la laquo fraterniteacute raquo dans nos socieacuteteacutes
modernes et sa place dans lrsquoEacuteglise aujourdrsquohui selon le concile Vatican II qui fut un grand
tournant dans la vie de lrsquoEacuteglise catholique Il a eacuteteacute lrsquooccasion pour elle drsquoaffirmer tregraves
fortement lrsquoaspiration agrave la fraterniteacute eacutevangeacutelique au sein des chreacutetiens et du monde707 Les
chreacutetiens vivent dans un monde qui bien qursquoimparfait comme lrsquoEacuteglise porte tout de mecircme
encore en lui quelques valeurs Lrsquoaspiration agrave la fraterniteacute en est une Nous abordons ici la
fraterniteacute de faccedilon globale mecircme srsquoil pourra nous arriver de faire appel agrave une culture
particuliegravere notamment celle de lrsquoAfrique agrave cause de nos origines
706 Gaudium et spes Introduction au chapitre II (Documents conciliaires 3) traduction de la confeacuterence eacutepiscopale franccedilaise Paris Eacuted du Centurion 1966 p 74 707 Cf Raymond REGAMEY Paul VI donne aux religieux leur charte p 105
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1 La laquo fraterniteacute raquo dans nos socieacuteteacutes
La vie entre les hommes est rythmeacutee par les rapports interpersonnels plus ou moins
importants La communauteacute humaine doit sa survie agrave lrsquoexistence des uns et des autres Il y a
un besoin de relations reacuteciproques entre individus qui montre que les hommes ne peuvent
vivre en solitaires leur nature leur impose drsquoentrer en rapports708 Pour reacutealiser ce dessein la
socieacuteteacute fait la part belle agrave la laquo fraterniteacute raquo comme mode de relations sociales dans sa
construction et dans celle des individus
laquo Si la notion de fraterniteacute hier et aujourdrsquohui a servi de modegravele agrave drsquoautres
relations entre personnes lieacutees par une affection forte ou par des devoirs
reacuteciproques si elle est devenue une vertu cardinale de notre socieacuteteacute contemporaine
crsquoest bien parce qursquoil srsquoagit drsquoune relation perccedilue par la socieacuteteacute comme lrsquoune des
plus affectives faite de compliciteacutes de jeux drsquoengagements ineacutebranlables709 raquo
Toutes les cultures agrave travers diverses formes drsquoexpression insistent sur lrsquoimportance des
relations fraternelles de la solidariteacute entre fregraveres La fraterniteacute est certainement lrsquoune des
valeurs les mieux partageacutees dans nos socieacuteteacutes drsquoaujourdrsquohui malgreacute leur diversiteacute culturelle
Mais comment est-elle traduite dans la vie de nos communauteacutes
Nous nrsquoanalyserons pas le lien fraternel ndash entre deux ou plusieurs individus ndash pour lui-
mecircme mais nous eacutevoquerons comment la fraterniteacute est deacutefinie et veacutecue pour le bien de
chaque individu des familles et de la socieacuteteacute Il srsquoagit bien de la consideacuterer comme eacuteleacutement
social710
11 La fraterniteacute comme lien parental
Dans la communauteacute humaine en geacuteneacuteral les relations entre parents sont souvent le fruit
de leur perception de la fraterniteacute car celle-ci marque la dynamique des rapports sociaux En
effet les liens entre parents proches ou eacuteloigneacutes entre individus dans la socieacuteteacute seront plus ou
moins importants selon qursquoils se considegraverent comme fregraveres ou non Lrsquoimportance que les
cultures attachent aux rapports entre fregraveres est traduite par plusieurs proverbes qui permettent
de saisir le sens de la fraterniteacute dans la vie des hommes
708 Cf PLUTARQUE De lrsquoamour fraternel 3 709 Didier LETT Fregraveres et sœurs Histoire drsquoun lien (Petite Bibliothegraveque Payot 725) Paris Payot et Rivages 2009 p 148 710 Cf Monique BUISSON La fratrie creuset de paradoxes (Logiques sociales) Paris LrsquoHarmattan 2003 p 123-124
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Les fregraveres ou les sœurs sont avant tout des individus neacutes des mecircmes parents ou ayant en
commun un des geacuteniteurs Tous ceux qui ont le mecircme ascendant sont donc fregraveres Cependant
dans les socieacuteteacutes adelphiques ougrave la succession se fait de fregravere agrave fregravere et non de pegravere agrave fils tous
les enfants neacutes de collateacuteraux sont consideacutereacutes comme des fregraveres
Chez les brong-koulango par exemple ndash au nord est de la Cocircte drsquoIvoire ndash le terme cousin
nrsquoexiste pas tous les enfants dont les parents appartiennent agrave une mecircme fratrie sont fregraveres La
succession dans ce peuple pourtant adelphique se fait drsquooncle maternel agrave neveux Tout fregravere
est consideacutereacute comme le pegravere adoptif des fils de sa sœur Il agit envers eux comme le pegravere
naturel avec des droits et des devoirs Dans cette socieacuteteacute les enfants vivent souvent dans la
famille maternelle Tous ceux dont les parents appartiennent agrave la mecircme fratrie vivent dans la
mecircme maison ndash cour commune Le fait de demeurer ensemble constitue les enfants en
fregraveres711 Crsquoest dans ce sens qursquoun enfant adopteacute peut devenir un fregravere dans une famille ougrave il
nrsquoa aucun lien biologique car il partage deacutesormais le mecircme toit avec les fils de celui ou de
celle qui lrsquoa adopteacute Lrsquoenfance partageacutee participe agrave la construction de la fraterniteacute
Aujourdrsquohui avec le pheacutenomegravene des familles recomposeacutees il faut eacutetendre la notion de
fregravere En effet des parents qui vivent ensemble apregraves avoir eu des enfants avec drsquoautres
partenaires creacuteent pour leurs enfants une nouvelle fratrie qui nrsquoest pas forceacutement biologique
Si le couple nrsquoa pas drsquoenfants issus de la nouvelle union les deux groupes de fregraveres et sœurs
issus des mariages anteacuterieurs forment une nouvelle fratrie agrave cause de la nouvelle liaison de
leurs parents Bien qursquoil y ait absence de lien de sang le fait de vivre ensemble creacutee des
relations affectives entre les membres de cette fratrie recomposeacutee712 La nouvelle relation des
geacuteniteurs entraicircne de nouveaux liens fraternels pour leur progeacuteniture mecircme si ceux-ci ne sont
pas toujours eacutevidents Un couple recomposeacute avec des enfants implique ainsi une fratrie
recomposeacutee
Dans tous les cas de figure la fraterniteacute eacutevoque le rapport affectif entre les membres drsquoune
fratrie Le fregravere ou la sœur est consideacutereacute(e) comme un don Plutarque dit agrave ce propos qursquolaquo un
fregravere est un ami donneacute par la nature713 raquo Il compare le modegravele des relations fraternelles aux
organes du corps humains qui sont doubles pour la plupart ils fonctionnent comme des
jumeaux Les fregraveres sont ainsi inviteacutes agrave srsquounir car malgreacute leur diffeacuterence ils participent agrave la
mecircme nature714 Ici le lien de fraterniteacute est avant tout donneacute imposeacute agrave lrsquoindividu de par sa
711 Monique BUISSON La fratrie p 40 712 Cf Didier LETT Fregraveres et sœurs p 57 713 PLUTARQUE De lrsquoamour fraternel 2 voir 3 Didier LETT op cit p 148 714 Cf PLUTARQUE op cit 2
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naissance Avoir un fregravere ou une sœur ne relegraveve pas en premier lieu de lrsquoenfant mais des
parents qui deacutecident drsquoagrandir leur famille en ayant plusieurs fils ou de former une nouvelle
famille Naicirctre apregraves un autre ou appartenir agrave une fratrie avoir les mecircmes parents implique
des rapports mutuels auxquels les individus sont soumis pour leur eacutepanouissement Le
maintien des liens entre fregraveres ou entre sœurs ou entre fregraveres et sœurs reacutejouit toute la
famille715 Tout geacuteniteur souhaite cela pour ses enfants Mais lrsquoamour fraternel ne saurait ecirctre
seulement une aptitude inneacutee Les parents jouent agrave ce titre un rocircle important dans la
construction de la fraterniteacute mecircme si les enfants ont agrave affirmer leur personnaliteacute dans
lrsquoeacutevolution de celle-ci En effet tout homme reccediloit la vie de ses geacuteniteurs dans un
environnement social qui le guide
laquo [hellip] Mais cette vie ne produira un ecirctre humain que si drsquoautres humains ndash
le plus souvent ceux qui lui ont transmis cette vie ndash prennent soin de lui Crsquoest au
travers drsquoun long processus de maturation qursquoils procurent agrave lrsquoenfant les moyens
affectifs relationnels mateacuteriels et symboliques drsquoacqueacuterir sa propre
individualiteacute716 raquo
La fraterniteacute doit ecirctre dans ce sens lrsquoexpression du lien parental qui souvent lrsquooriente
Ceux qui naissent dans le mecircme cadre familial sont appeleacutes agrave cultiver des rapports eacutetroits
teacutemoignant ainsi de leurs liens geacuteneacutetiques Les relations entre fregraveres sont celles drsquoamis faites
de compliciteacute drsquoamour drsquoattachement indeacutefectible Mais nous savons que mecircme si lrsquoamour
du fregravere ou de la sœur ndash tout comme celui des parents ndash est la premiegravere amitieacute que la nature
donne il nrsquoest pas toujours veacutecu comme tel717 Des tensions ineacutevitables ne sont pas agrave exclure
Toutefois de faccedilon geacuteneacuterale un fregravere est un secours un rempart sucircr Deux proverbes en
teacutemoignent laquo Trois fregraveres trois forteresses raquo laquo Quand le fregravere est soutenu par le fregravere il nrsquoy
a que Dieu pour les eacuteprouver718 raquo Cependant la protection et lrsquoamour du fregravere si on nrsquoy
prend garde peuvent entraicircner parfois la violence lorsqursquoune intercession fraternelle eacutechoue
un fregravere veut souvent venger son germain Comme dans lrsquoAncien Testament ougrave les fils de
Jacob srsquounissent pour deacutefendre lrsquohonneur de leur sœur Dina violenteacutee aujourdrsquohui encore
dans nos socieacuteteacutes la relation fregravere et sœur reste positive et exceptionnelle
laquo Il est [hellip] une exception agrave la barriegravere qui seacutepare les sexes la relation privileacutegieacutee
qui peut unir le fregravere et la sœur [hellip] Le fregravere est bien le seul garccedilon avec lequel
715 Cf PLUTARQUE De lrsquoamour fraternel 2 5 716 Monique BUISSON La fratrie p 131 717 Cf PLUTARQUE op cit 3 718 Proverbes portugais et kurde citeacutes par Didier LETT Fregraveres et sœurs p 148-149
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une jeune fille puisse alors se montrer familiegravere la sœur repreacutesente la seule fille
sage dont le garccedilon ait connaissance dans lrsquointimiteacute719 raquo
Lrsquoimportance du fregravere se remarque davantage dans une fratrie mixte En principe le fregravere
et la sœur vivent une relation fusionnelle marqueacutee par une attention toute speacuteciale de lrsquoun
envers lrsquoautre offrant ainsi un bel exemple de tendresse fraternelle Crsquoest pour chacun le lieu
de la deacutecouverte du rapport agrave lrsquoautre sexe Leurs relations adelphiques sont si fortes que
souvent le fregravere et la sœur deviennent inseacuteparables au point que le mariage de lrsquoun peut ecirctre
mal veacutecu par lrsquoautre Crsquoest souvent le fregravere qui se sent responsable de sa sœur et est precirct agrave
tout pour la deacutefendre La place du fregravere est si importante qursquoon dit chez les brong-koulango
qursquolaquo un fregravere nrsquoa pas de prix720 raquo Il doit ecirctre par conseacutequent accepteacute tel qursquoil est car il est
toujours utile
Par ailleurs des personnes drsquoorigine diffeacuterente peuvent deacutecider de devenir des fregraveres Pour
reacutealiser leur deacutesir ils font recours agrave un pacte creacuteant par un rite le lien biologique laquo Deux
individus cherchant agrave creacuteer entre eux un lien aussi fort que le lien fraternel consanguin
srsquoeacutechangent leur sang souvent en le buvant parfois agrave mecircme la blessure 721 raquo Crsquoest une
fraterniteacute rituelle qui engage ceux qui la creacuteent Elle montre que les hommes sont attacheacutes agrave la
fraterniteacute de sang qui leur semble ecirctre la preuve de la parenteacute Crsquoest ce lien ndash la fraterniteacute
naturelle ndash que Plutarque deacutefend tregraves fortement dans son traiteacute sur lrsquoamour fraternel que nous
avons citeacute Pour lui le fregravere est irremplaccedilable car il est unique de par sa nature722
Le lien fraternel est exprimeacute agrave travers divers soutiens et aides tant au niveau
intergeacuteneacuterationnel qursquoau niveau intra-geacuteneacuterationnel723 En effet des fregraveres et sœurs se mettent
souvent ensemble pour soutenir leurs parents ou pour srsquoentraider surtout quand lrsquoun des leurs
est en difficulteacute Cette aide peut ecirctre aussi bien mateacuterielle que morale Les geacuteniteurs qui ne
travaillent plus et qui nrsquoont pas de grands revenus peuvent compter sur la solidariteacute des
enfants pour vivre Les fils apportent lrsquoaide domestique agrave leurs geacuteniteurs marqueacutes par lrsquoacircge ou
sans ressources724
En Afrique par exemple il nrsquoest pas rare que des enfants offrent un toit agrave leurs geacuteniteurs
Ils peuvent se mettre ensemble pour reacutealiser une telle œuvre ou le plus fortuneacute drsquoentre eux le
719 Cf Alain CORBIN citeacute par Didier LETT Fregraveres et sœurs p 169 720 Proverbe brong-koulango 721 Didier LETT op cit p 146 722 Cf PLUTARQUE De lrsquoamour fraternel 7 723 Cf Monique BUISSON La fratrie p 113 724 Cette aide domestique aux parents surtout agrave la megravere est souvent lrsquoœuvre des filles Les garccedilons se reacuteservent de faccedilon particuliegravere lrsquoaide eacuteconomique Mais il nrsquoy a pas de regravegle eacutetablie Cf Monique BUISSON op cit p 114-116
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fait au nom de tous Mais crsquoest souvent lrsquoaicircneacute qui se sent le devoir drsquooffrir un toit aux parents
ou agrave toute la fratrie Lorsque lrsquoun des eacutepoux meurt lrsquoautre peut compter sur le soutien et le
reacuteconfort des enfants Ces derniers reacutepondent ainsi agrave un devoir naturel Des fregraveres et sœurs
aicircneacutes nrsquoheacutesitent pas souvent agrave prendre la relegraveve des geacuteniteurs pour aider un plus jeune fregravere agrave
aller agrave lrsquoeacutecole ou agrave prendre en charge son eacuteducation en lrsquoheacutebergeant Les aicircneacutes ndash tout comme
les autres fils ndash restent le soutien des parents et des fregraveres cadets725 Ils prennent presque la
place des parents Ils se sentent redevables envers ceux qui leur ont donneacute la vie et qui les ont
aideacutes
laquo Chaque enfant est ainsi redevable agrave ses parents de sa propre existence
Pour lui cette expeacuterience initiale ne srsquoinscrit pas dans lrsquoacte de donner mais dans
la position de recevoir la vie ce qui ne saurait se limiter agrave une dimension
biologique Ce que lrsquoenfant reccediloit agrave sa naissance puis au fil de la vie srsquoinscrit dans
des conditions sociales eacuteconomiques et relationnelles qui faccedilonnent ce qui est
transmis par ses parents mais aussi son sentiment drsquoecirctre redevable envers eux726 raquo
Les fregraveres srsquounissent face agrave la maladie de lrsquoun des leurs et compatissent ensemble lors drsquoun
deacutecegraves ou de la seacuteparation de lrsquoun drsquoentre eux drsquoavec son ou sa partenaire Certains fregraveres
viennent en aide agrave un membre de la fratrie qui perd son emploi ou qui attend une premiegravere
embauche ou qui est dans une situation de besoin Des fregraveres creacuteent parfois ensemble une
entreprise familiale ou acceptent de travailler les uns pour les autres727 Le sentiment fraternel
entraicircne ainsi lrsquoentraide Les moments de reacutejouissance constituent aussi des occasions pour
manifester la fraterniteacute Le mariage drsquoun membre de la fratrie le baptecircme et les noces drsquoun
descendant de celle-ci sont des occasions de rencontres fraternelles Chacun fait appel aux
rapports affectifs naturels entre collateacuteraux pour vivre la communion fraternelle Une
veacuteritable solidariteacute fraternelle se vit entre fregraveres afin de garantir agrave toute la famille de mieux
vivre mecircme si une certaine dissociation apparente peut naicirctre avec lrsquoacquisition de
lrsquoautonomie des fregraveres lorsqursquoils fondent leur propre famille Crsquoest pourquoi lrsquoentente entre
fregraveres est importante Elle permet la reacuteussite car laquo le bananier reacutesiste mieux quand il se
trouve au milieu de ses fregraveres728 raquo Le soutien des fregraveres empecircche de fleacutechir et permet de
relever la tecircte quand tout va mal La solidariteacute fraternelle est mise agrave contribution chaque fois
que cela est neacutecessaire afin drsquoeacuteviter aux membres de la fratrie une existence indigne
725 COLLECTIF Conflits familiaux et reacuteconciliation Rapport du VIe colloque de Bandundu (Reacutepublique du Zaiumlre) I6 Bandundu CEEBA publications 1975 p 43 726 Monique BUISSON La fratrie p 132 727 Cf PLUTARQUE De lrsquoamour fraternel 2 5 728 Proverbe Yansi de Mbe-Makwa (Reacutepublique du Zaiumlre) citeacute dans COLLECTIF op cit p 43
221
En Afrique par exemple crsquoest en geacuteneacuteral lrsquoaicircneacute qui veille agrave ce que toute la fratrie vive en
bonne intelligence Il gegravere les conflits entre fregraveres mais il a recours aux parents quand il juge
le cas grave Il joue agrave ce titre un rocircle central dans la construction des rapports entre fregraveres
Tout aicircneacute se sent le devoir de guider et de prendre soin de son cadet qui agrave son tour doit le
respecter et le suivre Crsquoest drsquoailleurs pour cela qursquoen Afrique le respect de lrsquoaicircneacute est quasi
sacreacute laquo Les aicircneacutes ont toujours raison raquo dit-on chez les brong-koulango Dans une discussion
ou dans une deacutecision agrave prendre leur avis prime souvent si ce nrsquoest pas toujours Pour marquer
ce respect le cadet ne doit jamais prononcer le nom ou le preacutenom de son fregravere ou de sa sœur
aicircneacute(e) Il le (la) deacutesigne selon les reacutegions par un terme qui signifie laquo grand fregravere ou grande
sœur raquo Toutefois lrsquoaicircneacute doit se garder drsquoecirctre un pegravere pour le puicircneacute mais un camarade729 Il
doit aider son jeune fregravere par la persuasion et non par des ordres car ce dernier doit ecirctre
lrsquoeacutemule celui qui lrsquoimite parce qursquoil lrsquoadmire Cela permet drsquoeacuteviter la rivaliteacute et mecircme les
envies dans les familles Les fregraveres se preacuteoccupent lorsqursquoun diffeacuterend survient car ce qui les
caracteacuterise ndash lrsquounion ndash est atteint Ils doivent tout faire pour reprendre les rapports eacutetroits
entretenir leur entente pour la survie de la fratrie730
Les liens de fraterniteacute sont perpeacutetuels En effet la vie fraternelle entre les individus nrsquoest
pas un pheacutenomegravene passager au greacute des individus Elle est faite pour reacutesister agrave tout car on naicirct
et on est fregravere pour la vie Crsquoest mecircme pour cela que lrsquoindividu a souvent du mal agrave se seacuteparer
de sa famille de naissance pour rejoindre celle qursquoil choisit de construire Un adage populaire
brong-koulango dit agrave ce propos laquo La fraterniteacute ne disparaicirct pas avec une simple douche ou le
sang ne se nettoie pas731 raquo Les liens de consanguiniteacute ne peuvent srsquoeffacer mecircme quand
quelqursquoun deacutecide de ne plus entretenir de bons rapports avec son fregravere ou sa sœur Il porte en
lui quelque chose qui le deacutepasse et dont il ne peut se seacuteparer Il peut refuser de vivre la
fraterniteacute mais il ne peut pas eacuteliminer lrsquoexistence de ce lien Il est porteur drsquoune relation qui le
deacutepasse
Par ailleurs lrsquoamour fraternel nrsquoest pas toujours subordonneacute agrave la vie conjugale
laquo Aujourdrsquohui la multiplication des familles recomposeacutees conseacutecutives aux divorces vient
parfois renforcer les liens entre fregraveres et sœurs732 raquo Les liens de fraterniteacute demeurent toujours
malgreacute les difficulteacutes des familles agrave se reacuteconcilier ou agrave se reconstruire Ils ne sont pas rompus
par la seacuteparation des parents ni par leur disparition la fratrie est dans ce sens le noyau dur de
la famille Plutarque recommande dans ce sens une affection plus grande entre fregraveres apregraves la
729 Cf PLUTARQUE De lrsquoamour fraternel 16 730 Cf Ibid 10 731 Cf Proverbe brong-koulango 732 Didier LETT Fregraveres et sœurs p 149
222
mort du pegravere Cela permet drsquoeacuteloigner les insinuations et les calomnies qui pourraient porter un
coup agrave lrsquoamour fraternel733 La fraterniteacute est une chose stable un fregravere ne change pas au greacute
des vents ou des situations en prenant le contrepied de son fregravere La fraterniteacute doit pouvoir
survivre agrave toute sorte de difficulteacutes Malgreacute la diffeacuterence de nature ndash acircge physique
tempeacuterament etc ndash entre fregraveres et leurs destins souvent ineacutegaux ils cultiveront lrsquoamour
fraternel srsquoils veulent correspondre agrave leur nature734
La fratrie peut ecirctre consideacutereacutee comme une matrice ougrave srsquoexpeacuterimentent les relations agrave
lrsquointeacuterieur drsquoun groupe lieu drsquoinitiation des relations sociales Crsquoest lagrave que tout homme
apprend les regravegles de la vie de groupe agrave reconnaicirctre en lrsquoautre un fregravere ou une sœur et agrave tisser
petit agrave petit les liens de convivialiteacute Jeacutesus nrsquoa donc pas tort drsquoappeler des fregraveres naturels pour
faire partie de la nouvelle fraterniteacute La communion de vie qursquoil veut instaurer pour sa
nouvelle famille est aussi faite de relations affectives fraternelles comme dans une famille
naturelle Ses contemporains attachaient une grande importance agrave de tels rapports comme le
deacutemontre le teacutemoignage de Plutarque Fregraveres biologiques les quatre pecirccheurs galileacuteens sont
mieux preacutepareacutes ainsi agrave entrer en fraterniteacute ndash en communauteacute de vie ndash avec les autres disciples
Car la fraterniteacute est le lieu ougrave chaque individu apprend agrave la fois agrave vivre dans une communauteacute
et agrave deacutevelopper sa personnaliteacute la fratrie est le creuset des diffeacuterences et des liens735 La
fraterniteacute naicirct et se deacuteveloppe dans la fratrie qui la porte et lrsquoenrichit Elle srsquoacquiert petit agrave
petit avec le temps par le soin des uns et des autres Elle est faite de compreacutehensions et
drsquoincompreacutehensions car elle est toujours en construction pour parfaire la connivence
fraternelle et la coheacutesion sociale
12 La fraterniteacute comme lien social
La relation de fraterniteacute est au cœur des systegravemes de parenteacute et des systegravemes sociaux En
effet elle influe aussi bien sur la dynamique familiale que sur les rapports entre individus
dans nos socieacuteteacutes Beaucoup de groupements sociaux tentent de se construire sur le modegravele du
lien parental surtout fraternel Est-ce pour palier agrave un manque ou simplement une prise de
conscience que lrsquoamour fraternel demeure le meilleur moyen de vivre ensemble Dans la
socieacuteteacute civile moderne diffeacuterentes associations naissent proposant un brassage et une eacutegaliteacute
entre les membres Agrave lrsquoimage des ordres mendiants et des confreacuteries chreacutetiennes ces
associations offrent agrave leurs membres un cadre de rencontre et drsquoeacutechange fraternels
733 Cf PLUTARQUE De lrsquoamour fraternel 10 734 Cf Ibid 15-16 735 Cf Monique BUISSON La fratrie p 21
223
laquo Agrave lrsquoeacutepoque moderne le compagnonnage continue agrave utiliser le
vocabulaire de la parenteacute et plus particuliegraverement celui de la fraterniteacute que
perpeacutetuent encore les francs-maccedilons appeleacutes les fregraveres trois points ou les poilus de
1914-1918 qui au sortir de la grande guerre dans les associations drsquoanciens
combattants nostalgiques et meurtris eacutevoquent la fraterniteacute des trancheacutees ou
encore les syndicats et les partis politiques contemporains accompagnant un recircve
de fraterniteacute (et donc drsquoeacutegaliteacute) qui serait la base drsquoun monde nouveau736 raquo
Les membres des associations modernes de compagnonnage observent les vertus positives
de la fraterniteacute forte affection devoirs reacuteciproques et compliciteacutes quotidiennes La fraterniteacute
est vue comme un lien ideacuteal pouvant unir les hommes et leur offrir un mieux ecirctre737 Sans lien
biologique des individus vivent une communion en tout comme de veacuteritables fregraveres
La solidariteacute corporative est de plus en plus deacuteveloppeacutee chez nos contemporains Elle
manifeste le deacutesir des individus drsquoentrer en fraterniteacute et de tisser des liens sociaux solides
dans un monde de plus en plus porteacute vers le laquo chacun pour soi raquo Bien qursquoelle soit commandeacutee
par un inteacuterecirct eacuteconomique la solidariteacute corporative est souvent le lieu de rencontres franches
deacutepassant le cadre strictement professionnel Elle ouvre les uns et les autres agrave de vrais
rapports fraternels Les luttes syndicales sont aussi des exemples de regroupements sociaux
qui tout en faisant la promotion de lrsquoeacutegaliteacute de tous agrave un traitement digne creacuteent de petites
communauteacutes drsquoamitieacute drsquoentraide et de solidariteacute Cette fraterniteacute en ne tenant pas compte
des origines et des diffeacuterences sociales se rapproche de la fraterniteacute spirituelle que propose le
Christ Cependant son caractegravere souvent ideacuteologique lui impose de fermer la porte agrave certaines
catheacutegories de personnes ou de limiter les adheacutesions
Des regroupements de quartier ou de travail ou mecircme de randonneurs etc cultivent
souvent des relations si fortes qursquoil est difficile de remarquer la diffeacuterence drsquoorigine de ses
membres La vie de ces groupes montre que les hommes croient en agrave la possibiliteacute drsquoune
fraterniteacute universelle Les lieux de travail drsquohabitation ou mecircme de loisir sont deacutesormais en
plus de la famille des cadres de la manifestation de la fraterniteacute Elle est exprimeacutee aussi bien
dans les moments heureux que dans les malheureux Les mariages ou les funeacuterailles ne sont
plus strictement lrsquoaffaire des seuls membres drsquoune fratrie ou de la famille naturelle Mais cette
convivialiteacute sociale pecircche souvent par son caractegravere seacutelectif et quelquefois par son but
lucratif
736 Didier LETT Fregraveres et sœurs p 146 737 Ibid p 143
224
En effet en pays brong-koulango par exemple les funeacuterailles ne sont pas seulement
lrsquoaffaire drsquoune famille et de ses allieacutes Lorsqursquoil y a un deacutecegraves tous les membres de la
communauteacute villageoise se retrouvent pour organiser les obsegraveques les dates et les modaliteacutes
Agrave un jour convenu avec la famille tout le village se reacuteunit pour faire une collecte qui servira agrave
couvrir les deacutepenses des funeacuterailles et agrave faire des dons aux membres de la famille eacuteploreacutee Le
montant de la participation fixeacute selon lrsquoacircge ndash excepteacutes les enfants ndash est volontaire mais tous
sont tenus drsquoapporter leur contribution Les eacutetrangers qui habitent la communauteacute participent
aussi agrave cette collecte Les membres de la famille et les allieacutes ont quant agrave eux des taux
obligatoires indiqueacutes par le chef de famille Il y a une veacuteritable solidariteacute au cours des
funeacuterailles car les membres drsquoun village se considegraverent tous comme des fregraveres Les jours des
obsegraveques sont depuis toujours feacuterieacutes pour tous Toutefois cette entraide ne se manifeste pas
souvent lorsque quelqursquoun est malade les vivants semblent livreacutes agrave eux-mecircmes Crsquoest une
fraterniteacute qui se vit dans des moments particuliers Elle gagnerait agrave srsquoeacutetendre agrave drsquoautres
eacuteveacutenements afin de prendre en compte toute lrsquoexistence humaine
Ces diffeacuterentes manifestations de la laquo fraterniteacute raquo traduisent la volonteacute des hommes et des
femmes de notre monde agrave garder des liens entre eux Elles permettent aux apatrides et agrave ceux
qui sont loin des leurs de retrouver quelquefois la chaleur fraternelle lagrave ougrave ils se trouvent
Cependant elles encouragent davantage le lien physique et les rapports drsquointeacuterecirct personnel et
communautaire surtout eacuteconomique et ideacuteologique Pour y remeacutedier lrsquoappel lanceacute par
lrsquoEacuteglise pourrait ecirctre une contribution neacutecessaire
2 La laquo fraterniteacute raquo selon lrsquoEacuteglise
Dans sa recherche pour un monde meilleur surtout dans sa volonteacute de reacutepondre agrave lrsquoappel
du Seigneur agrave construire degraves ici bas le Royaume de Dieu lrsquoEacuteglise invite tous les hommes agrave la
fraterniteacute Elle appelle agrave une fraterniteacute universelle et agrave une fraterniteacute dans lrsquoEacuteglise
21 La fraterniteacute universelle
Dans la constitution Gaudium et spes le Concile Vatican II affirme que la fraterniteacute entre
les hommes de toutes races de toutes religions et reacutegions est voulue par Dieu laquo Dieu qui
veille paternellement sur tous a voulu que tous les hommes constituent une famille et se
225
traitent mutuellement comme des fregraveres738 raquo Le Creacuteateur veut une communion des hommes
LrsquoEacuteglise considegravere en outre la vie entre fregraveres comme une reacutealiteacute qui prend sa source dans la
paterniteacute divine Les hommes et les femmes entrent en fraterniteacute agrave cause de leur origine et de
leur filiation communes laquo Tous ont eacuteteacute creacuteeacutes agrave lrsquoimage de Dieu qui a fait habiter sur toute la
face de la terre tout le genre humain issu drsquoun mecircme principe739 raquo La communauteacute humaine
qui doit son existence agrave Dieu ne se reacutealise que par la communion de ses membres Pour cela
elle est appeleacutee agrave creacuteer une solidariteacute fondamentale ougrave le caractegravere communautaire de la
digniteacute humaine prime sur les autres exigences
Selon le Concile il y a un caractegravere communautaire de la vocation humaine dans le plan
de Dieu laquo Lrsquohomme ne saurait vraiment ecirctre homme que dans la mesure ougrave il vit la fraterniteacute
de la famille humaine dans laquelle Dieu le creacutee740 raquo La fraterniteacute est un eacuteleacutement constitutif et
essentiel de la personne En effet tout homme naicirct et grandit dans une communauteacute donneacutee
En appelant les hommes agrave la vie Dieu les appelle en mecircme temps agrave entrer en fraterniteacute Ce ne
sont pas les individus qui au deacutepart choisissent leur communauteacute elle leur est donneacutee par le
Creacuteateur Mais ils peuvent apregraves la naissance choisir de construire leur vie avec telle ou telle
personne ou groupe social Lrsquohomme est un ecirctre social deacutependant toujours drsquoune
communauteacute Pour son accomplissement son plein eacutepanouissement il a besoin des autres
personne ne se suffit agrave lui-mecircme La communauteacute a aussi besoin de lrsquoindividu Il y a donc un
eacutechange reacuteciproquement vital et neacutecessaire entre lrsquoindividu et la socieacuteteacute Toutefois il ne srsquoagit
pas de rapports drsquointeacuterecirct ougrave lrsquoon donne dans le but de recevoir en retour mais de liens inneacutes
indispensables agrave la survie des personnes et de la communauteacute humaine La communion
fraternelle est inscrite au cœur des rapports sociaux si les hommes entendent vivre ensemble
Selon le Concile la paterniteacute et le dessein de Dieu constituent lrsquoessence de la fraterniteacute
entre les hommes En effet Dieu a depuis toujours voulu rassembler ses creacuteatures
(cf Ep 110) Il srsquoagit drsquoune fraterniteacute universelle qui concerne tout ecirctre humain Elle deacutepasse
les liens biologiques Elle nrsquoest limiteacutee ni par lrsquoespace ni par le temps tous les hommes sont
creacuteeacutes depuis toujours agrave lrsquoimage de Dieu drsquoougrave qursquoils soient Les hommes de par leur nature
sont appeleacutes agrave consideacuterer leurs semblables comme des fregraveres et agrave vivre en communion avec
eux Crsquoest une relation fondeacutee sur les personnes Le souci du bien entre personnes doit guider
lrsquoordre social et le progregraves741 Seul lrsquoamour de lrsquoautre permet drsquoatteindre un tel objectif car
crsquoest gracircce agrave lui que les personnes peuvent veacuteritablement faire communion Pour lrsquoEacuteglise
738 VATICAN II Gaudium et spes 241 739 Ibid 740 VATICAN II Gaudium et spes Introduction au ch II p 74 741 Cf VATICAN II Gaudium et spes 263
226
lrsquounion des personnes divines doit servir drsquoexemple agrave tous les fils de Dieu car elle est fondeacutee
dans la veacuteriteacute et lrsquoamour742
La fraterniteacute universelle que recommande le Concile exclut toute discrimination et
requiert les efforts de tous ceux qui confessent Dieu
laquo Nous ne pouvons invoquer Dieu Pegravere de tous les hommes si nous
refusons de nous conduire fraternellement envers certains des hommes creacuteeacutes agrave
lrsquoimage de Dieu La relation de lrsquohomme agrave Dieu le Pegravere et la relation de lrsquohomme agrave
ses fregraveres humains sont tellement lieacutees que lrsquoEacutecriture dit Qui nrsquoaime pas ne
connaicirct pas Dieu (1 Jn 48)743 raquo
Lrsquoappartenance au Dieu creacuteateur Pegravere de tous les hommes entraicircne des liens avec lui que
lrsquohomme doit continuer et traduire dans sa relation avec les autres humains Dieu en se
reacuteveacutelant agrave lrsquohomme comme amour permet agrave celui-ci de se deacutecouvrir comme laquo un ecirctre en
communion raquo Alors fruit de lrsquoamour lrsquohomme ne peut pas vivre de la communion de Dieu
sans la transmettre aux autres Par conseacutequent les relations entre les fils de Dieu doivent
srsquoeacutetendre agrave tous ceux qui se reconnaissent ainsi par des efforts communs Tout homme doit
srsquoinvestir pour reacutealiser ce qursquoil est ndash un ecirctre en relation ndash afin de correspondre agrave lrsquoimage de
son Creacuteateur Cette communion fraternelle de tous les fils de Dieu deacutependra en grande partie
de la capaciteacute des personnes agrave voir en chaque ecirctre humain lrsquoimage de Dieu Le socle de la vie
sociale se joue lagrave car cette consideacuteration transforme profondeacutement les regards des uns et des
autres et creacutee le deacutesir drsquoune communion de plus en plus grande entre eux Le souhait pressant
de lrsquoEacuteglise crsquoest de voir tous ceux qui participent agrave la nature humaine reconnaicirctre la paterniteacute
de Dieu que leur reacutegeacuteneacuterescence dans le Christ par lrsquoEsprit puisse leur donner drsquoappeler
Dieu Pegravere et les autres fregraveres
Le Concile affirme que la pratique de la fraterniteacute est indispensable pour la construction
de la paix
laquo La ferme volonteacute de respecter les autres hommes et les autres peuples ainsi que
leur digniteacute la pratique assidue de la fraterniteacute sont absolument neacutecessaires agrave la
construction de la paix Ainsi la paix est-elle aussi le fruit de lrsquoamour qui va au-
delagrave de ce que la justice peut apporter744 raquo
742 Cf VATICAN II Gaudium et spes 243 743 VATICAN II Nostra aetate 5 744
VATICAN II Gaudium et spes 782
227
La fraterniteacute est une valeur importante et incontournable dans la vie de chacun et dans
celle de tout groupe social Elle permet le bon fonctionnement de la socieacuteteacute humaine et des
relations conviviales Animeacutes par lrsquoamour de lrsquoautre et du bien commun les individus doivent
cultiver la communion entre eux et les peuples doivent constamment entretenir lrsquoentente et la
concorde pour le bien de tous Cela est neacutecessaire car laquo il y a interdeacutependance entre lrsquoessor de
la personne et le bien de la socieacuteteacute elle-mecircme745 raquo Cela exige une reacuteciprociteacute dans tous les
domaines de la vie et un dialogue permanent entre fregraveres Entrer en fraterniteacute avec lrsquoautre
enrichit reacuteciproquement les ecirctres humains La fraterniteacute ne peut se construire dans un seul
sens Tous ceux qui constituent la communauteacute humaine sont concerneacutes individus familles
groupements
LrsquoEacuteglise en premier se sent interpelleacutee Elle veut ecirctre un signe de cette fraterniteacute qursquoelle
recommande agrave tout homme
laquo En vertu de la mission qui est la sienne drsquoeacuteclairer lrsquounivers entier par le message
eacutevangeacutelique et de reacuteunir en un seul Esprit tous les hommes agrave quelque nation race
ou culture qursquoils appartiennent lrsquoEacuteglise apparaicirct comme le signe de cette fraterniteacute
qui rend possible un dialogue loyal et le renforce746 raquo
Communauteacute de fregraveres lrsquoEacuteglise se donne le devoir de travailler agrave consolider les liens de
communion entre tous les hommes malgreacute les diversiteacutes leacutegitimes Elle veut laquo faire la
synthegravese des irreacuteconciliables contraires raquo afin drsquoeacutetendre le Royaume de Dieu au-delagrave de sa
propre frontiegravere747 Comme sacrement de salut elle a un double devoir celui de ne pas ceacuteder
au deacutesaveu des incroyants et celui de rester fraternelle mecircme pour ceux qui la contestent748
Car les chreacutetiens ont reccedilu la charge de conduire leur fregraveres les hommes jusqursquoau Roi
laquo Ce pouvoir il [le Christ] lrsquoa communiqueacute agrave ses disciples pour qursquoils soient
eux aussi eacutetablis dans la liberteacute royale pour qursquoils arrachent au peacutecheacute son empire
en eux-mecircmes par leur abneacutegation et la sainteteacute de leur vie (cf Rm 612) bien
mieux pour que servant le Christ eacutegalement dans les autres ils puissent dans
lrsquohumiliteacute et la patience conduire leurs fregraveres jusqursquoau Roi dont les serviteurs sont
eux-mecircmes des rois749 raquo
745 VATICAN II Gaudium et spes 251 746
Ibid 921 747 Gustave MARTELET Les ideacutees maicirctresses de Vatican II Introduction agrave lrsquoesprit du Concile Bruges DDB 1966 104-105 748 Cf Ibid p 105 749 VATICAN II Lumen Gentium 36
228
Si lrsquoEacuteglise veut montrer sa catholiciteacute la fraterniteacute qursquoelle veut promouvoir ne saurait se
limiter agrave ses seuls fidegraveles Cela passe par des relations avec les religions non chreacutetiennes
(cf Constitution sur lrsquoEacuteglise et la Deacuteclaration de lrsquoEacuteglise avec les religions non chreacutetiennes)
LrsquoEacuteglise entend reacutealiser cette fraterniteacute agrave travers son activiteacute missionnaire dans son apostolat
qui doit transformer le deacutesir de solidariteacute des hommes en fraterniteacute (cf Deacutecret sur lrsquoapostolat
des laiumlcs Apostolicam actuositatem) Elle a certes conscience qursquoelle nrsquoest qursquoun petit
troupeau pour tout le genre humain mais elle sait aussi en srsquoappuyant sur Mt 513-16 qursquoelle
a eacuteteacute constitueacutee par le Christ pour ecirctre un germe drsquouniteacute (cf Constitution sur lrsquoEacuteglise Lumen
Gentium ndeg 9 sect 2) Par sa preacutesence au monde lrsquoEacuteglise entend amener les uns et les autres agrave
des rapports plus humains et agrave une consideacuteration mutuelle qui les portent agrave construire
ensemble une socieacuteteacute de vie Il srsquoagit concregravetement pour lrsquoEacuteglise de srsquoinvestir avec les non-
chreacutetiens dans tous les domaines ougrave se joue le destin des hommes en creacuteant avec eux des
liens forts et chaleureux
LrsquoEacuteglise ne fait pas qursquoinviter agrave la fraterniteacute elle veut srsquoinvestir pour la fraterniteacute et servir
drsquoexemple Crsquoest pourquoi elle srsquoengage ndash voir Gaudium et spes 922-3 ndash agrave creacuteer entre les
disciples du Christ lrsquoestime la concorde mutuelle et le respect Il srsquoagit drsquoune fraterniteacute qui
vise tous ceux qui confessent le Pegravere le Fils et lrsquoEsprit Saint et pas seulement les fidegraveles
drsquoune communauteacute donneacutee Elle estime que tous les chreacutetiens sont fregraveres par la foi reccedilue au
baptecircme malgreacute les divergences et dissensions neacutees au cours des siegravecles
laquo En effet ceux qui croient au Christ et qui ont reccedilu validement le baptecircme se
trouvent dans une certaine communion bien qursquoimparfaite avec lrsquoEacuteglise
catholique Assureacutement des divergences varieacutees entre eux et lrsquoEacuteglise catholique
sur les questions doctrinales parfois disciplinaires ou sur la structure de lrsquoEacuteglise
constituent nombre drsquoobstacles parfois fort graves agrave la pleine communion
eccleacutesiale Le mouvement œcumeacutenique tend agrave la surmonter Neacuteanmoins justifieacutes
par la foi reccedilue au baptecircme incorporeacutes au Christ ils portent agrave juste titre le nom de
chreacutetiens et les fils de lrsquoEacuteglise catholique les reconnaissent agrave bon droit comme des
fregraveres dans le Seigneur750 raquo
LrsquoEacuteglise catholique a deacutemontreacute sa volonteacute drsquoentrer en fraterniteacute avec les autres
communauteacutes non catholiques en les invitant ndash principalement les orthodoxes et les
protestants ndash au Concile Elle leur a permis pendant quatre ans de participer effectivement
aux diffeacuterents travaux Ils ont pris part agrave toutes les seacuteances et agrave tous les deacutebats laquo Orthodoxes
750 VATICAN II Unitatis redintegratio 3
229
et protestants ont eacuteteacute vraiment introduits au cœur mecircme du travail conciliaire 751 raquo Ils
pouvaient donner leur avis sur tous les sujets et avaient des contacts directs avec la hieacuterarchie
Cette ouverture de lrsquoEacuteglise catholique a eacuteteacute salueacutee et qualifieacutee laquo drsquoacte deacutecisif pour
lrsquoeccleacutesiologie catholique raquo et laquo de miracle de lrsquounion fraternelle752 raquo car elle reacutepondait au
vœu du maicirctre agrave travers sa priegravere pour lrsquouniteacute des chreacutetiens (Jn 1720-23) LrsquoEacuteglise
rassemblait enfin symboliquement tous ses fils et creacuteait ainsi lrsquoespace pour une
fraternisation Elle lrsquoa traduit agrave la fin des travaux par un acte concret laquo la leveacutee des
excommunications reacuteciproquement porteacutees neuf siegravecles auparavant entre le leacutegat du Pape et
le Patriarche de Constantinople753 raquo Consciente de la neacutecessiteacute de poursuivre cet eacutelan de
fraterniteacute lrsquoEacuteglise recommande un dialogue permanent et un cadre drsquoeacutechange entre les
chreacutetiens (cf Deacutecret sur lrsquoœcumeacutenisme Unitatis redintegratio) Agrave partir du Concile lrsquoEacuteglise
catholique a changeacute de regard envers les fidegraveles des autres confessions chreacutetiennes qursquoelle
considegravere deacutesormais comme des laquo fregraveres seacutepareacutes raquo (cf Deacutecret sur lrsquoœcumeacutenisme Unitatis
redintegratio) Ce fut le deacutebut drsquoun rapprochement reacuteciproque qui continue encore
aujourdrsquohui agrave divers niveaux agrave travers des rencontres et contacts communautaires ou
personnels Les rapports sont de moins en moins belliqueux
Toutefois dans la construction de la fraterniteacute eacutevangeacutelique lrsquoEacuteglise conciliaire veut avant
tout commencer par ses membres les chreacutetiens catholiques laquo Crsquoest drsquoabord vers les fidegraveles
catholiques que se tourne le saint Concile 754 raquo Comme les autres chreacutetiens ils sont
beacuteneacuteficiaires de la Reacuteveacutelation Ils doivent ecirctre pour cela signe pour le monde Unie au Christ
lrsquoEacuteglise entend communiquer agrave ses fidegraveles la pleacutenitude catholique755 La fraterniteacute qursquoelle
propose agrave ses membres embrasse aussi bien les pasteurs que les simples laiumlcs faisant de tous
les chreacutetiens un unique peuple de Dieu Il srsquoagit de concreacutetiser la priegravere du laquo Notre
Pegravere raquo (Mt 69-13 Lc 112-4) Tous fils du mecircme Pegravere les chreacutetiens sont fregraveres quelle que
soit la place qursquoils occupent dans la communauteacute Cette priegravere agrave la premiegravere personne du
pluriel ndash nous ndash a agrave la fois une dimension communautaire et une personnelle qui
srsquointerpeacutenegravetrent Par elle chacun des chreacutetiens entre dans le laquo nous raquo des fils de Dieu756
LrsquoEacuteglise en invitant tous ses fidegraveles agrave se rassembler agrave devenir des fregraveres et sœurs veut
montrer de cette maniegravere que laquo seule sans doute la reacuteunion visible des chreacutetiens en la forme
751 Gustave MARTELET Les ideacutees maicirctresses de Vatican II p 9 752
Ibid p 109 753 Ibid p 110 754 VATICAN II Lumen Gentium 141 755 Cf Gustave MARTELET op cit p 106-107 756 Cf Joseph RATZINGERBenoicirct XVI Jeacutesus de Nazareth 1 ndash Du baptecircme dans le Jourdain agrave la transfiguration traduit par Dieter Hornig Marie-Ange Roy et Dominique Tassel Paris Flammarion 2007 p 152
230
drsquoEacuteglise divinement institueacutee par Jeacutesus Christ peut assurer agrave tous la parfaite communion dans
lrsquoEsprit et leur totale fraterniteacute en lui757 raquo
22 La fraterniteacute dans lrsquoEacuteglise
Selon le Concile Dieu a creacuteeacute les hommes pour qursquoils vivent en socieacuteteacute et pour les sauver
comme peuple (cf Gaudium et spes 321) Crsquoest pourquoi il srsquoest choisi des hommes et des
femmes pour les faire membres drsquoune communauteacute avec laquelle il eacutetablit une alliance
(cf Ex 37-12 241-8) Jeacutesus porte agrave son accomplissement ce caractegravere communautaire en
choisissant et en instituant une communauteacute de disciples en se faisant solidaire de la socieacuteteacute
en se mecirclant aux activiteacutes et eacuteveacutenements de ses contemporains agrave qui il precircche lrsquoobligation de
fraterniteacute comme fils de Dieu Il recommande agrave ses disciples lrsquounion de tous ceux qui se
mettent agrave sa suite
laquo Apregraves sa mort et sa reacutesurrection par le don de son Esprit il a institueacute
entre ceux qui lrsquoaccueillent par la foi et la chariteacute une nouvelle communion
fraternelle elle se reacutealise en son propre Corps qui est lrsquoEacuteglise En ce Corps tous
membres les uns des autres doivent srsquoentraider mutuellement selon la diversiteacute
des dons reccedilus758 raquo
La communauteacute chreacutetienne constitue de par la volonteacute de son fondateur un corps
laquo Le Fils de Dieu dans la nature humaine qursquoil srsquoest unie a racheteacute lrsquohomme
en triomphant de la mort et par sa reacutesurrection et il lrsquoa transformeacute en creacuteature
nouvelle (cf Ga 615 2 Co 517) En effet en communicant son Esprit agrave ses
fregraveres qursquoil rassemblait de toutes les nations il les a constitueacutes mystiquement
comme son corps759 raquo
LrsquoEacuteglise est agrave lrsquoimage du corps humain unique malgreacute la diversiteacute et la multipliciteacute de ses
membres (cf 1 Co 1212) Les chreacutetiens sont unis les uns aux autres par leur attachement agrave
Jeacutesus qui est la tecircte de ce corps Comme famille de Dieu lrsquoEacuteglise est une fraterniteacute qui nrsquoa
qursquoune acircme760 Tous les chreacutetiens doivent au nom de leur appartenance agrave cette famille vivre
une fraterniteacute mutuelle expression de leur communion avec les personnes divines Ils doivent
reacutealiser cela dans les actes ordinaires de la vie sociale et dans leur existence quotidienne Il
srsquoagit drsquoeacutetablir une liaison veacuteritablement fraternelle entre les diffeacuterentes couches de la
communauteacute chreacutetienne Bien que participant agrave lrsquounique Corps du Christ les chreacutetiens sont
757 Gustave MARTELET Les ideacutees maicirctresses de Vatican II p 117 758 VATICAN II Gaudium et spes 324 759 VATICAN II Lumen Gentium 7 760 Cf VATICAN II Presbyterorum ordinis 6
231
au nom des diffeacuterents charismes reccedilus de lrsquoEsprit repartis en diffeacuterents eacutetats de vie Il se peut
que des liens fraternels se creacuteent uniquement avec les membres drsquoun eacutetat de vie donneacute mais il
faut aussi que tous les chreacutetiens fraternisent entrent en communion Les diffeacuterents eacutetats de vie
ne doivent pas se replier sur eux-mecircmes creacuteant des cercles fermeacutes une fraterniteacute reacuteserveacutee
Les uns et les autres doivent srsquoouvrir agrave la communion fraternelle travaillant de faccedilon
constante agrave la mise en place drsquoespaces qui favorisent et deacuteveloppent lrsquoentreacutee en fraterniteacute avec
tous ceux qui suivent Jeacutesus
En effet le Concile reconnaicirct qursquoil faut des rapports fraternels entre les eacutevecircques drsquoune
part761 et entre les precirctres drsquoautre part762 Neacuteanmoins il recommande aussi lrsquounion fraternelle
entre les eacutevecircques et les precirctres Au nom de la communauteacute drsquoordination et de la mission les
eacutevecircques et les precirctres ont agrave entretenir des rapports de chariteacute fraternelle pour leur propre bien
et pour celui de tout le peuple de Dieu dont ils ont la charge chacun agrave son rang laquo En raison
de cette communion dans le mecircme sacerdoce et le mecircme ministegravere les eacutevecircques doivent
consideacuterer leurs precirctres comme des fregraveres et des amis763 raquo Il ne srsquoagit pas seulement de
relations de travail Leurs liens vont au-delagrave drsquoune simple collaboration entre des personnes
qui comme dans une entreprise se trouveraient dans le mecircme service Les eacutevecircques et les
precirctres doivent construire entre eux une communion fraternelle de vie qui teacutemoigne de ce
qursquoils annoncent et de ce qursquoils repreacutesentent Appeleacutes agrave lrsquounique sacerdoce du Christ et le
partageant ils forment ensemble un mecircme presbyterium dans lequel ils apprendront agrave
dialoguer agrave se consulter et agrave se preacuteoccuper du bien des uns et des autres et de leur diocegravese
La participation agrave la charge de lrsquounique meacutediateur qursquoest le Christ (cf 1 Tm 25) impose agrave
tous les pasteurs une communion fraternelle dans le ministegravere et dans les rapports
interpersonnels
De plus laquo LrsquoEacuteglise srsquoest deacutefinie comme peuple de Dieu ougrave la hieacuterarchie est au service
des membres du Christ unis entre eux par une mecircme chariteacute764 raquo Le clergeacute nrsquoest pas une
fraterniteacute agrave part et le peuple de Dieu une autre Crsquoest ensemble qursquoils constituent un peuple de
fregraveres et qursquoils sont appeleacutes agrave construire le Regravegne de Dieu le pasteur doit aussi vivre comme
membre du troupeau Tous les charismes eacutetant au service du seul Corps la vie fraternelle des
clercs des religieux et des simples laiumlcs doit se traduire dans une solidariteacute et une
interdeacutependance entre les diffeacuterents groupes Tous les membres du Corps doivent vivre la
fraterniteacute les uns avec les autres sans exclusion car laiumlcs et pasteurs sont fregraveres dans le Christ
761 Cf VATICAN II Lumen Gentium 23 Christus dominus 742 762 Cf VATICAN II Lumen Gentium 28 Presbyterorum ordinis 8 763 VATICAN II Presbyterorum ordinis 7 764 Raymond REGAMEY Paul VI donne aux religieux leur charte p 105
232
qui les a appeleacutes agrave faire partie de sa famille765 La fraterniteacute entre clercs doit srsquohonorer aussi
bien de la fraterniteacute avec les religieux que de celle des laiumlcs Crsquoest une exigence de la
communion agrave lrsquounique Corps du Christ lrsquoEacuteglise Les precirctres doivent vivre avec les autres
hommes comme avec des fregraveres Leurs relations avec les autres chreacutetiens doit srsquoinspirer de
celles du Christ Car le Christ a pris notre condition humaine (Jn 114) en devenant lrsquoun de
nous (He 217 415) les fidegraveles sont ainsi inviteacutes agrave devenir ses fregraveres en vie divine et agrave
entrer dans la multitude de fregraveres dont il est le premier-neacute766 Chacun selon son rang sert et
participe agrave la communion de tous les membres de la communauteacute
Les chreacutetiens reacutealisent cette fraterniteacute particuliegraverement agrave travers la ceacuteleacutebration de
lrsquoEucharistie qui rassemble dans la foi tous les disciples du Christ767 La ceacuteleacutebration de ce
grand mystegravere constitue le lieu par excellence de lrsquoexpression de la fraterniteacute chreacutetienne En
effet en participant ensemble agrave lrsquoEucharistie les chreacutetiens manifestent leur communion agrave
lrsquounique Corps du Christ qursquoils constituent Le Concile voit dans la ceacuteleacutebration de
lrsquoEucharistie le lieu de la preacutedication de lrsquoEacutevangile du Christ et de la commeacutemoration du
mystegravere de la Cegravene du Seigneur Ces deux actes lient la communauteacute faisant ainsi drsquoelle une
fraterniteacute768 Sacrement de lrsquoamour lrsquoEucharistie permet aux chreacutetiens de goucircter agrave lrsquoamour du
Christ pour les hommes et de srsquounir agrave lui Ils sont aussi allieacutes entre eux par le mecircme pain et la
mecircme coupe LrsquoEucharistie les engage agrave en vivre car on ne peut srsquounir au Christ et ignorer la
preacutesence des autres et du monde dans lequel on vit La communion au Corps Eucharistique
doit se traduire dans la communion spirituelle laquo Le pain partageacute nous convertit en hommes de
partage La communauteacute eucharistique devient ainsi une force de transformation du monde agrave
la maniegravere du levain qui soulegraveve la pacircte769 raquo LrsquoEucharistie creacutee et renforce la fraterniteacute entre
chreacutetiens et les pousse agrave entrer en fraterniteacute avec le monde
Aujourdrsquohui malgreacute le deacuteveloppement dans le monde du christianisme et des sciences
theacuteologiques les communauteacutes chreacutetiennes diminuent ou manquent de dynamisme De lrsquoavis
geacuteneacuteral lrsquoabsence drsquoune veacuteritable vie de communion entre fregraveres chreacutetiens drsquoune fraterniteacute
authentique est lrsquoune des principales raisons En effet les rapports entre les pasteurs entre les
fidegraveles ou entre les pasteurs et les fidegraveles se limitent beaucoup trop souvent aux simples
ceacuteleacutebrations dominicales ou quotidiennes ndash lagrave ougrave cela est encore possible ndash aux rencontres de
765 Cf VATICAN II Lumen Gentium 37 766 Cf VATICAN II Presbyterorum ordinis 32 Michel DUJARIER Eacuteglise-Fraterniteacute p 54 767 Cf CONGRES EUCHARISTIQUE Jeacutesus Christ Pain rompu pour un monde nouveau Paris Eacuted du Centurion 1980 p 82-83 768 Cf VATICAN II Presbyterorum ordinis 26 et 28 Lrsquoassembleacutee des chreacutetiens est deacutesigneacutee dans les deux textes par le nom de laquo Fraterniteacute raquo Cf Milchel DUJARIER op cit p 52 769 CONGRES EUCHARISTIQUE op cit p 83
233
groupes de travail et de priegravere Les rapports sociaux la vie fraternelle ne semble pas concerner
le quotidien des communauteacutes chreacutetiennes De nombreux chreacutetiens conscients de
lrsquoimportance de la fraterniteacute au sein des communauteacutes souhaitent de plus en plus une mise en
valeur de celle-ci dans les groupes de chreacutetiens dans les paroisses et dans les diocegraveses Pour
eux la fraterniteacute est un facteur essentiel drsquoeacutepanouissement dans lrsquoEacuteglise et dans la vie du
chreacutetien770 Dans un monde de plus en plus seacuteculariseacute ougrave drsquoautres religions dites minoritaires
par le passeacute deviennent de plus en plus influentes lrsquoEacuteglise ne saurait oublier ce qui lui a
permis gracircce agrave lrsquoEsprit de reacutesister au temps et aux vents contraires les petites fraterniteacutes
domestiques (cf Rm 163-16) Elles permettent agrave chacun de participer agrave la vie de la
communauteacute par le renforcement des liens fraternels La communion entre fregraveres fait que
chacun se sent appeleacute agrave communiquer aux autres agrave son entourage la joie de la Bonne
Nouvelle de Jeacutesus Christ 771 Drsquoailleurs lrsquouniteacute des fregraveres elle-mecircme est un teacutemoignage
(Jn 1712) LrsquoEacuteglise doit pour cela continuer agrave promouvoir la fraterniteacute agrave travers les petits
groupes lrsquounion agrave Dieu passe neacutecessairement par la communion fraternelle qui nrsquoest pas
toujours possible dans de grands ensembles772
LrsquoEacuteglise doit continuer de promouvoir la neacutecessiteacute de la vie fraternelle en srsquoefforccedilant elle-
mecircme drsquoen ecirctre un modegravele Il y va de son dynamisme et de sa creacutedibiliteacute Malgreacute les
difficulteacutes auxquelles elle peut ecirctre souvent confronteacutee sur le chemin de la construction de la
fraterniteacute elle doit encourager les chreacutetiens agrave ne pas vivre isolement Mecircme si la pratique de
la fraterniteacute soulegraveve encore beaucoup drsquointerrogations les hommes et les femmes de nos
communauteacutes aspirent agrave des relations interpersonnelles et veulent vivre ensemble dans une
quieacutetude et une harmonie parfaite La communauteacute des disciples du Christ agrave cause de ses
liens avec son maicirctre doit ecirctre la premiegravere agrave pratiquer et agrave guider le reste de lrsquohumaniteacute Crsquoest
un devoir eacutevangeacutelique Les chreacutetiens ne doivent ni avoir peur ni se lasser drsquoentrer en
fraterniteacute car la fraterniteacute est pour toutes les cultures une valeur centrale et neacutecessaire mecircme
si elles la deacuteclinent de faccedilon diffeacuterente773
770 Cf Marie-Agnegraves DE MATTEO et Franccedilois-Xavier AMHERDT Srsquoouvrir agrave la feacuteconditeacute de lrsquoEsprit Fondement drsquoune pastorale drsquoengendrement Saint-Maurice Eacuted Saint Augustin 2009 p 40 771 Cf Ibid p 152 772 Cf Ibid p 156-158 773 Cf Didier LETT Fregraveres et sœurs p 143
234
3 Conclusion
La fraterniteacute est reconnue comme le modegravele des relations sociales Son importance et sa
place sont encore drsquoactualiteacute LrsquoEacuteglise continue de la recommander fortement dans la voix
proposeacutee par les eacutevangiles Mais les hommes restent encore beaucoup attacheacutes aux liens du
sang bien que notre socieacuteteacute srsquoouvre de plus agrave plus agrave drsquoautres liens que ceux du rapport
biologique En effet laquo aujourdrsquohui nous assistons agrave une vaste recomposition du paysage
familial qui enrichit la varieacuteteacute et la nature du lien adelphique774 raquo cela a susciteacute drsquoautres liens
ougrave le sang et la chair ne sont plus exigeacutes Notre monde moderne comme la communauteacute
chreacutetienne est aussi en train drsquoexpeacuterimenter la laquo fraterniteacute spirituelle raquo agrave travers les
associations et clubs drsquoamis qui jouent pleinement le rocircle de la fratrie ils constituent le
berceau de la socialisation775
LrsquoEacuteglise a compris et expeacuterimenteacute la fraterniteacute mais beaucoup reste agrave faire Elle a le
devoir drsquoecirctre le teacutemoin permanent de la vie fraternelle si elle veut reacutepondre de faccedilon efficace
agrave sa vocation et agrave sa mission Si le thegraveme de la fraterniteacute a eacuteteacute abondamment et profondeacutement
abordeacute par le Concile ce nrsquoest pas pour srsquoaligner sur la conception commune de cette reacutealiteacute
LrsquoEacuteglise propose en effet la redeacutecouverte drsquoune fraterniteacute qui nous deacutepasse nous sommes
fregraveres et sœurs agrave cause de notre adoption par le Pegravere de Jeacutesus776 Christ est notre fregravere et nous
devons ecirctres fregraveres les uns les autres mecircme ceux qui ne croient pas en lui sont ses fregraveres
puisqursquoil a voulu tout reacuteconcilier (Ep 110)
Conclusion partielle
Les eacutecrits neacuteotestamentaires dans leur ensemble invitent agrave entrer en fraterniteacute Ils
mettent lrsquoaccent sur la neacutecessiteacute drsquoune telle attitude afin drsquoamener les chreacutetiens agrave marquer leur
appartenance au Christ Pour eux suivre Jeacutesus entraicircne la construction de rapports fraternels
Si Jeacutesus agrave travers les eacutevangiles initie une nouvelle fraterniteacute il ne rejette cependant pas les
liens biologiques Il les met au second plan faisant de la fraterniteacute spirituelle le modegravele de la
774 Didier LETT Fregraveres et sœurs p 201 775 Monique BUISSON La fratrie p 148 776 Cf Michel DUJARIER Eacuteglise-Fraterniteacute p 56
235
vie entre disciples Ce message eacutevangeacutelique a eacuteteacute bien compris au cours des siegravecles par
lrsquoEacuteglise qui non seulement a essayeacute drsquoen vivre mais srsquoest donneacutee le nom de laquo fraterniteacute raquo
La formation de plusieurs communauteacutes fraternelles et lrsquoapport du concile Vatican II montre
que lrsquoeacutelan initieacute par Jeacutesus est toujours en marche Toutefois avec la naissance de plusieurs
communauteacutes chreacutetiennes ndash provoqueacutee souvent par des tensions internes ndash lrsquounion des
chreacutetiens semble ecirctre un vœu pieux mecircme si nous nrsquoassistons pas agrave des tensions ouvertes Par
ailleurs la fraterniteacute nrsquoest pas le propre des chreacutetiens mecircme si ceux-ci doivent lui donner un
souffle nouveau Notre socieacuteteacute a toujours veacutecu et encourageacute la fraterniteacute Cependant elle reste
limiteacutee par son insistance sur les liens du sang et son caractegravere seacutelectif ou elle est vue comme
une simple solidariteacute
Chreacutetiens et non-chreacutetiens semblent ecirctre davantage sensibles aux relations entre les
hommes Mais les efforts sont insuffisants dans certains endroits car la fraterniteacute spirituelle
nrsquoest pas toujours exprimeacutee selon les recommandations de Jeacutesus Beaucoup de personnes
restent encore isoleacutees en marge de la socieacuteteacute et de lrsquoEacuteglise Plusieurs fregraveres et sœurs sont
toujours en manque drsquoaffection Certains attendent deacutesespeacutereacutement la main du fregravere Ceux qui
tentent de vivre la fraterniteacute ont souvent tendance agrave pratiquer des rapports seacutelectifs La misegravere
de tant drsquohommes et de femmes sur les chemins et dans les quartiers sont lagrave pour rappeler aux
contemporains que la fraterniteacute est encore agrave construire Lrsquoappel de Jeacutesus agrave le suivre avec
toutes les conseacutequences qui srsquoy rattachent nous semble la voie qui ouvre agrave une vraie
humaniteacute En effet la fraterniteacute qursquoil propose embrasse tous les hommes se fonde sur Dieu et
ne repose que sur lrsquoEsprit Crsquoest pourquoi elle nrsquoest pas discriminatoire et peut ecirctre veacutecue par
tous et avec tous Car en fin de compte crsquoest Dieu lui-mecircme qui dispose agrave entrer en fraterniteacute
ceux qui acceptent lrsquoappel de son Fils De plus la fraterniteacute que suscite Jeacutesus ne peut ecirctre
comprise et suivie que par ceux qui srsquoengagent veacuteritablement avec lui dans sa mission de salut
pour les hommes
236
CONCLUSION GEacuteNEacuteRALE
Les reacutecits drsquoappel des premiers disciples dans les quatre eacutevangiles ont constitueacute le point de
deacutepart de notre recherche Nous avons vu agrave travers leur examen que Jeacutesus srsquoest entoureacute de
plusieurs disciples Qui sont-ils quand et comment cela srsquoest-il passeacute Un regard sur le reacutecit
de lrsquoappel des premiers disciples dans chaque eacutevangile a permis de reacutepondre agrave ces diffeacuterentes
questions bien que diffeacuterents dans leur preacutesentation des eacuteveacutenements Si Luc et Jean nrsquoen font
pas un reacutecit systeacutematique drsquoappel comme Marc et Matthieu leur narration est tout de mecircme
preacutecieuse pour comprendre cet eacuteveacutenement Les quatre auteurs donnent les noms des premiers
disciples et les diffeacuterents lieux de rencontre Selon leur teacutemoignage Jeacutesus srsquoest choisi tregraves tocirct
quelques personnes pour lrsquoaccompagner un noyau restreint de disciples dont le nombre varie
drsquoun eacutevangile agrave un autre mecircme srsquoil est certain qursquoils furent au moins quatre777
Sens de la preacutesence de fregraveres et de leur nombre
Ce groupe eacutetait composeacute de fregraveres Simon et Andreacute Jacques et Jean Pour Luc et Jean
Jeacutesus les connaissait certainement avant cette rencontre speacuteciale Il les appela tous dans la
reacutegion de la Galileacutee dans le cadre de la pecircche ndash chez Marc Matthieu et Luc ndash et au cours
drsquoun deacuteplacement ndash chez Jean ndash pour les associer agrave sa mission Lrsquoanalyse des reacutecits permet de
777 Cf Xavier LEacuteON-DUFOUR Lecture de lrsquoeacutevangile selon saint Jean I p 183-184
237
voir que Marc et Matthieu placent lrsquoappel des quatre pecirccheurs galileacuteens dans le mecircme
contexte Ils insistent davantage sur les liens de fraterniteacute qui existent entre Simon et Andreacute
drsquoune part et entre Jacques et Jean drsquoautre part Cela se remarque par la reacutepeacutetition surtout
chez Matthieu du mot laquo fregravere raquo De plus les eacutevangiles mettent en relief les premiegraveres
vocations en les placcedilant comme le premier des appels et au deacutebut de la mission de Jeacutesus Cette
place ne nous semble ni anodine ni le fruit du hasard le choix de fregraveres ne devait pas ecirctre
sans importance puisqursquoil est reacutepeacuteteacute chez certains auteurs778
Ces constats nous ont ameneacute agrave nous demander pourquoi Jeacutesus srsquointeacuteresse agrave des fregraveres
naturels ndash deux fois deux fregraveres Que voulait-il signifier en srsquoentourant de fregraveres au deacutebut de
son ministegravere et de la fondation du groupe de ses futurs apocirctres Ce choix de Jeacutesus nrsquoest pas
sans lien avec la suite de ses actions et de son enseignement Il est certainement symbolique et
programmatique Crsquoest ce qui peut expliquer la place de cet eacutepisode dans les quatre
eacutevangiles ndash au deacutebut du ministegravere de Jeacutesus ndash drsquoune part et le manque drsquoexplication
conseacutecutive drsquoautre part Le commentaire de saint Thomas agrave propos de lrsquoappel des premiers
disciples (Mt 41821) confirme le sens symbolique et programmatique de lrsquoappel des fregraveres
laquo Dicit ergo Vidit duos non oculo corporis tantum sed etiam mentis visus
enim eius est respectus misericordiae unde Ex III 7 Videns vidi afflictionem
populi mei qui est in Aegypto etc Et nota quod idem significatur per duos et
fratres utrumque enim ad caritatem pertinet quae consistit in dilectione Dei et
proximi Et ideo binos elegit et binos ad praedicandum misit et voluit significari
per hoc caritas spiritualis quia caritas firmatur magis quando in natura fundatur
Ps CXXXII v1 Ecce quam bonum et quam iucundum habitare fratres in unum raquo
(Il dit donc IL VIT DEUX [FREgraveRES] non seulement avec lrsquoœil du corps
mais avec celui de lrsquoesprit car sa vue est le regard de sa miseacutericorde Ex 3 7 En
regardant jrsquoai vu lrsquoaffliction de mon peuple qui est en Eacutegypte etc Et note que la
mecircme chose est signifieacutee par DEUX et par FREgraveRES lrsquoun et lrsquoautre concernent la
chariteacute qui consiste dans lrsquoamour de Dieu et du prochain Et crsquoest pourquoi il a
choisi des hommes par deux et il a envoyeacute precirccher des hommes par deux par lagrave il
a voulu que soit signifieacutee la chariteacute spirituelle parce que la chariteacute est renforceacutee
quand elle est baseacutee sur la nature Ps 132 1 Qursquoil est bon qursquoil est agreacuteable pour
des fregraveres drsquohabiter ensemble )
laquo Dicit ergo Et procedens inde vidit alios duos fratres Nota quod a principio
vocavit fratres et quamvis multos alios vocavit tamen de istis specialiter fit
778 Cf Camille FOCANT LrsquoEacutevangile selon Marc p 81-82
238
mentio quia praecipui erant et quia binos vocavit eos lex enim nova in caritate
fundatur unde et in Veteri Testamento duos fratres vocavit Aaron et Moysen
quia etiam ibi dabatur mandatum de caritate Et quia perfectior est nova ideo in
principio vocatur duplex numerus fratrum raquo
([Matthieu] dit donc AVANCcedilANT PLUS LOIN IL VIT DEUX AUTRES
FREgraveRES Note que depuis le deacutebut il a appeleacute des fregraveres Et bien qursquoil ait appeleacute
beaucoup drsquoautres hommes il est pourtant fait mention speacuteciale de ceux-ci parce
qursquoils eacutetaient les premiers et qursquoil les a appeleacutes par deux car la loi nouvelle est
fondeacutee sur la chariteacute Crsquoest pourquoi dans lrsquoAncien Testament aussi il a appeleacute
deux fregraveres Aaron et Moiumlse car lagrave aussi eacutetait donneacute le commandement drsquoaimer Et
crsquoest parce que la nouvelle [loi] est plus parfaite qursquoau deacutebut est appeleacute un double
nombre de fregraveres)779
Ces deux passages de Thomas tout en rapprochant la vocation des premiers disciples de
celle de Moiumlse et drsquoAaron relient laquo le fait drsquoappeler des fregraveres raquo agrave laquo lrsquoenseignement de Jeacutesus raquo
sur la chariteacute spirituelle Cet enseignement nrsquoaura lieu que beaucoup plus tard Pour lui
laquo deux raquo et laquo fregraveres raquo sont symboliques laquo lrsquoun et lrsquoautre concernent la chariteacute qui consiste
dans lrsquoamour de Dieu et du prochain raquo (cf commentaire sur le v 18) Jeacutesus appelle donc
laquo deux paires de fregraveres raquo ndash Andreacute et Simon Jacques et Jean ndash comme laquo premiers disciples raquo
pour signifier cela laquo Ils sont eacutegalement envoyeacutes par deux pour precirccher En vivant et en
precircchant comme fregraveres ndash formant un noyau de vie commune ndash ils teacutemoignent du fruit parfait
de lrsquoenseignement du Christ780 raquo
Jeacutesus invite des fregraveres agrave le suivre pour devenir des pecirccheurs drsquohommes mais il ne donne
pas plus drsquoexplication car celle-ci est agrave deacutecouvrir dans la suivance Lrsquoappel marque ainsi une
eacutetape introductive de ce que ces pecirccheurs auront agrave vivre en acceptant de marcher derriegravere
Jeacutesus En devenant ses disciples ces Galileacuteens srsquoouvraient agrave une nouvelle forme de vie agrave
laquelle Jeacutesus les initiera petit agrave petit par sa vie et ses paroles celle drsquoune communauteacute de
disciples de fregraveres Chacun est certes appeleacute personnellement comme le suppose lrsquoeacutevocation
des noms mais tous reccediloivent le mecircme appel agrave le suivre Cela creacutee un lien entre eux et les
constitue en communauteacute drsquoappeleacutes
779 S Thomae AQUINATIS Super Evangelium S Matthaei Lectura 41821 (ndeg 366 et 375) Raphaeumll Cai (ed) Turin-Rome Marietti 19515 Nous utilisons la traduction en franccedilais effectueacutee par Dominique Pillet sur httpdocteurangeliquefreefr du 22042013 780 Pawel KLIMCZAK Christus Magister Le Christ Maicirctre dans les commentaires eacutevangeacuteliques de saint Thomas drsquoAquin (thegravese de doctorat en theacuteologie non encore publieacutee mais citeacute avec lrsquoaccord de lrsquoauteur) Fribourg 2012 p 324
239
Lrsquoappel des premiers disciples ndash chez Marc et Matthieu ndash se rapproche dans son scheacutema
de certains appels dans lrsquoAncien Testament mais il srsquoen deacutemarque puisque Jeacutesus est
physiquement preacutesent et il demande de le suivre Ceux qursquoil appelle deviennent ses disciples
La meacutethode de Jeacutesus tranche avec la coutume biblique ougrave les personnes sont appeleacutees agrave se
mettre au service de Dieu et non agrave ecirctre disciple de quelqursquoun Toutefois le fait de choisir des
fregraveres pour une mission nrsquoest pas nouveau dans la tradition biblique Nous avons voulu en
savoir davantage en faisant une incursion dans certaines fratries eacutevoqueacutees par les reacutecits
veacuteteacuterotestamentaires Cela nous a permis de voir quelques usages du terme laquo fregravere raquo Nous
constatons que lrsquoemploi de ce mot mecircme srsquoil fait allusion avant tout aux rapports de sang
nrsquoest pas reacuteserveacute au seul lien biologique Il srsquoeacutetend mecircme agrave lrsquoeacutetranger avec qui on pouvait
entretenir des relations de fraterniteacute Il y a une apparente eacutevolution dans les rapports
fraternels Cependant la difficile cohabitation entre fregraveres qui transparaicirct dans presque tous
les reacutecits eacutetudieacutes deacutemontre que la fraterniteacute naturelle est toujours agrave construire Bien qursquoinneacutee
elle reste un ideacuteal agrave poursuivre de faccedilon constante Dans les difficulteacutes elle est aussi capable
de srsquoadapter au changement et surtout elle montre qursquoelle ne saurait se suffire agrave elle-mecircme
La relation entre fregraveres est appeleacutee agrave srsquoappuyer sur un tiers sur une autre relation pour ecirctre
mieux veacutecue et comprise Lrsquoapport des parents ou de Dieu permet aux fregraveres de se voir ainsi
La capaciteacute de reconnaicirctre en lrsquoautre un fregravere devient donc un don spirituel qui ne srsquoacquiert
pas toujours de facto781 La nature ne suffit pas souvent elle a besoin drsquoun soutien Un fregravere
renvoie agrave lrsquoamour des parents qui fait comprendre qursquoon a besoin de lrsquoamour des autres pour
exister Ceux-ci donnent sens agrave notre vie gracircce aux relations reacuteciproques ouvertes qui
manifestent la neacutecessiteacute drsquoune communauteacute faite de liens partageacutes782
Arriegravere-fond et implications de lrsquoappel
Parmi les fratries qui ont fait lrsquoobjet de notre eacutetude nous nous sommes particuliegraverement
inteacuteresseacute agrave celle de Moiumlse et son fregravere Aaron Ils sont les seuls fregraveres naturels dans lrsquoAncien
Testament agrave avoir meneacute ensemble une mission commune Sans ecirctre totalement parfaits ndash cf le
fait qursquoils nrsquoentrent pas dans la terre promise et la reacutevolte de Myriam et drsquoAaron ndash ils peuvent
tout de mecircme ecirctre consideacutereacutes comme un modegravele de fratrie en mission
781 Cf Didier HALTER Caiumln et Abel p 31 782 Cf Ibid p 30
240
laquo Certes dans le reacutecit de lrsquoExode il y a de lrsquoincompreacutehension de la colegravere du
jugement mais une forme de fraterniteacute perdure celle qui ne megravene pas agrave vouloir
supprimer lrsquoautre Mecircme si cet enjeu semble peu ambitieux lagrave pourrait se situer la
rupture par rapport au reacutecit de la Genegravese783 raquo
Les autres fratries naturelles ou non ont montreacute leurs limites par des querelles
incessantes et mecircme des meurtres mais leurs rapports ont eacuteteacute neacutecessaires pour leur propre
survie et celle de leur communauteacute Moiumlse et Aaron iront jusqursquoau bout de leur mission
malgreacute la grandeur de la tacircche et quelques petites difficulteacutes de parcours Ils deacutemontrent ainsi
que des fregraveres peuvent surmonter leurs diffeacuterends et que Dieu se sert aussi du lien naturel de
fraterniteacute pour envoyer en mission pour sauver et ouvrir agrave drsquoautres relations En effet en
envoyant ces deux fregraveres pour libeacuterer son peuple et le conduire sur la Terre promise Dieu
espeacuterait selon nous une bonne collaboration entre eux Leur lien fraternel biologique les
disposait agrave srsquoentendre Mais le modegravele de fraterniteacute qursquoils donnent au cours de lrsquoExode ne se
fonde pas seulement sur ce lien il srsquoappuie ndash principalement ndash aussi sur la mission commune
Agrave cause de cette derniegravere ils ne sont plus seulement des fregraveres de sang Leurs rapports sont
transformeacutes par elle et guideacutee par Dieu Ils sont devenus des fregraveres spirituels car leurs
relations sont baseacutees non plus sur leur commune descendance ndash tous deux fils de Amram et
Yokeacutebed ndash mais sur leur commune volonteacute drsquoaccomplir lrsquoordre de Dieu Faut-il comprendre
ainsi lrsquoabsence des parents dans leur parcours mecircme si cela a deacutebuteacute tregraves tard Fregraveres dans la
mission ils le seront aussi dans la mort Leur action est salueacutee par tous les teacutemoignages sur
lrsquoExode
Lrsquohistoire de la mission de Moiumlse et drsquoAaron permet de constater qursquoil existe des rapports
non seulement entre lrsquoappel lrsquoenvoi et la communauteacute mais aussi des exigences lieacutees agrave toute
vocation Cela nous a ameneacute agrave rechercher les implications theacuteologiques de lrsquoappel des
premiers disciples Comme Moiumlse et Aaron agrave qui Dieu demande de sauver son peuple de
lrsquoesclavage Jeacutesus invite ceux qursquoil appelle agrave devenir des pecirccheurs drsquohommes il srsquoagit de
collaborer au salut de lrsquohumaniteacute Dans cette perspective il les constituera en communauteacute
Par lrsquoeacutetablissement du groupe des Douze qui devront ecirctre avec lui et lrsquoaccompagner dans tous
ses deacuteplacements Jeacutesus creacutee aussi de nouveaux liens entre lui et ses disciples et entre les
Douze Il lie ainsi la vocation agrave la mission et agrave la communauteacute Apregraves lrsquoappel il les fait
participer agrave ses tourneacutees avant de les envoyer plus tard seuls en mission Jeacutesus appelle donc
des disciples pour former avec lui une communauteacute et pour la mission Le groupe des Douze
constitue ainsi le commencement de la communauteacute fraternelle chreacutetienne La mission
783 Claude LICHTERT De la fratrie agrave la fraterniteacute p 46
241
commune exige une certaine communion entre appeleacutes Les liens fraternels physiques des
premiers disciples peuvent ecirctre un atout pour cette nouvelle vie puisqursquoils doivent surtout se
consideacuterer comme des fregraveres Lrsquoappel les a deacutesormais rendus fregraveres agrave cause de leur seul et
unique maicirctre Jeacutesus Ils sont par le fait eacutegaux aucun nrsquoest plus grand que les autres Tout
disciple est ainsi inviteacute explicitement agrave entrer en fraterniteacute et agrave faire de lrsquoamour fraternel son
mode de vie Par lui Jeacutesus attend de ceux qui se mettent agrave sa suite une attention particuliegravere
les uns pour les autres et une prise de conscience de leurs nouveaux liens scelleacutes dans la
suivance Cela passe par une marque de preacutevenance speacuteciale pour les plus faibles auxquels il
srsquoidentifie De plus la volonteacute de suivre Jeacutesus doit srsquoexprimer dans ce sens agrave travers la
discipline le pardon et la correction fraternels Par lrsquoeacutetablissement de liens communautaires
fraternels nouveaux le disciple deacutemontre son adheacutesion agrave lrsquoappel reccedilu Il participe de cette
faccedilon aussi agrave la mort et agrave la passion du maicirctre qui srsquoest fait fregravere de tous en pardonnant
mecircme agrave ses bourreaux Les rapports entre les disciples doivent ecirctre ceux drsquoune fratrie baseacutee
sur lrsquoamour et lrsquoaffection reacuteciproque (cf Jn 1517)
Par ailleurs Jeacutesus ne manque pas drsquoindiquer le comportement particulier qui sied agrave toute
vocation apostolique prendre sa croix et marcher derriegravere le maicirctre Il srsquoagit de srsquoengager
reacutesolument et drsquoaffronter si neacutecessaire la passion et la mort comme lui Suivre Jeacutesus est une
adheacutesion exclusive et irreacutevocable (Lc 962)784 Lrsquoentreacutee en fraterniteacute est un chemin de non
retour Les apocirctres devront pour cela accepter certaines conditions de vie Il faut qursquoils se
diffeacuterencient de la masse afin de se consacrer totalement agrave leur mission faire de lrsquoirruption
du Regravegne de Dieu et de lrsquoannonce de la Bonne Nouvelle une prioriteacute Ils devront pour cela se
dessaisir de leur vie la mission doit primer sur leurs propres inteacuterecircts furent-ils sacreacutes
Lrsquoentreacutee dans le groupe des disciples consacre lrsquoacceptation de ces exigences
784 Cf Karl Hermann SCHELKE Disciple et Apocirctre p 18-27
242
Recommandation de la fraterniteacute
Les implications de lrsquoappel eacutetablissent le lien entre lrsquoappel de fregraveres et lrsquoenseignement de
Jeacutesus sur leurs relations En effet lrsquohistoire que Jeacutesus vivra avec ses disciples et les diffeacuterents
discours qursquoil leur tient sur la fraterniteacute permettent selon nous drsquointerpreacuteter le choix de fregraveres
et de mieux comprendre son message Crsquoest pourquoi nous avons voulu dans une deuxiegraveme
partie faire une hermeacuteneutique de la fraterniteacute dans la suivance de Jeacutesus Cette seconde eacutetape
nous a ameneacute agrave faire une recherche sur la fraterniteacute dans les eacutevangiles dans les autres eacutecrits
du Nouveau Testament et dans la litteacuterature profane et chreacutetienne antique et agrave montrer ce
qursquoest la fraterniteacute aujourdrsquohui dans le monde et dans lrsquoEacuteglise
Il ressort de notre enquecircte que les eacutevangiles font une large place agrave la laquo fraterniteacute raquo En
effet ils preacutesentent tous Jeacutesus comme celui qui initie agrave une nouvelle fraterniteacute Les reacutecits sur
la vraie famille de Jeacutesus montrent clairement que la fraterniteacute ne peut plus se limiter au seul
lien physique La preacutesence de Dieu dans la vie des hommes doit primer sur celle des parents
car crsquoest lui qui est agrave lrsquoorigine de tous les hommes Crsquoest pourquoi les liens spirituels doivent
ecirctre privileacutegieacutes Deacutesormais ceux qui eacutecoutent la parole de Dieu ceux qui font sa volonteacute et
ceux qui mettent en pratique ses commandements sont fregraveres Cette fraterniteacute est ouverte agrave
tous ceux qui reconnaissent Dieu comme leur Pegravere Jeacutesus Fils de Dieu demeure dans ce sens
le premier-neacute de cette multitude de fregraveres par la volonteacute de son Pegravere (cf Rm 829)
Les disciples sont deacutesigneacutes dans certains reacutecits eacutevangeacuteliques comme des fregraveres drsquoune part
et les fregraveres de Jeacutesus drsquoautre part Ils sont des fregraveres agrave cause de leur eacutetat de disciples Les liens
qui les unissent ne sont pas ceux drsquoindividus appeleacutes et mis ensemble seulement pour mener
une action Ils sont ceux de fregraveres lieacutes par lrsquoaffection lrsquoattention et la tendresse les uns pour
les autres comme il sied dans une fratrie785 Crsquoest au nom de cette fraterniteacute que Jeacutesus
demande agrave Simon-Pierre de raffermir ses fregraveres Ce dernier nrsquoest pas un chef mais un fregravere
parmi des fregraveres celui qui prend soin des membres de sa fratrie crsquoest agrave dire les autres
disciples Comme dans une famille il doit veiller sur ses autres fregraveres sur leur fraterniteacute Agrave la
reacutesurrection Jeacutesus nrsquoheacutesite pas agrave appeler ses apocirctres laquo fregraveres raquo Crsquoest une confirmation de ses
rapports avec ses disciples car ceux qursquoil srsquoest associeacutes sont par ce fait mecircme entreacutes en
fraterniteacute avec lui Il deacutemontre ainsi la peacuterenniteacute des liens de fraterniteacute noueacutes depuis lrsquoappel
785 Cf Luc DEVILLERS laquo Fregravere et ami raquo p 218-220
243
La communauteacute primitive avait aussi conscience qursquoelle constituait un groupe de fregraveres
Les autres eacutecrits du Nouveau Testament le montrent Les chreacutetiens srsquoy preacutesentent non
seulement comme des fregraveres mais surtout ils tentent de vivre une relation fraternelle Les
Actes des apocirctres se font lrsquoeacutecho drsquoune telle pratique dans la primitive Eacuteglise mecircme si celle-ci
est affecteacutee par quelques rixes La premiegravere eacutepicirctre de Pierre deacutesigne le groupe des disciples ndash
les croyants ndash comme une laquo fraterniteacute raquo Les eacutepicirctres en geacuteneacuteral invitent agrave lrsquoamour fraternel
entre chreacutetiens entre disciples786 En nous appuyant sur ces textes on peut dire que les
disciples du Christ avaient certainement conscience des liens qui les unissaient gracircce agrave leur
engagement agrave sa suite Ils ont drsquoailleurs poursuivi cet eacutelan fraternel apregraves le deacutepart de Jeacutesus
deacutemontrant ainsi la place primordiale de la fraterniteacute dans la vie du disciple
Gracircce aux travaux de Dujarier sur LrsquoEacuteglise-Famille nous avons deacutecouvert que la
litteacuterature de lrsquoantiquiteacute chreacutetienne a continueacute agrave deacutesigner la communauteacute chreacutetienne comme
une laquo fraterniteacute raquo Crsquoest la preuve que les chreacutetienteacutes de lrsquoeacutepoque avaient le souci de vivre la
fraterniteacute Le temps nrsquoa pas alteacutereacute le deacutesir des chreacutetiens de srsquoengager seacuterieusement comme
disciples du Christ agrave travers la fraterniteacute En effet certains drsquoentre eux degraves les premiers
siegravecles et surtout au Moyen Acircge se sont regroupeacutes en petites fraterniteacutes ou ont fondeacute des
ordres pour mieux reacutepondre agrave leur vocation La naissance de ces diffeacuterentes communauteacutes
nrsquoest pas simplement une recherche de sainteteacute personnelle ou un deacutesir social de vivre
ensemble Crsquoest une reacuteponse de fregraveres qui se sentent appeleacutes par lrsquounique maicirctre Jeacutesus Ils
veulent marcher ainsi ndash ensemble en communauteacute de fregraveres ndash agrave sa suite Entrer en fraterniteacute
nrsquoest pas pour les membres de ces diffeacuterents groupes un moyen de fuir la solitude mais la
reacuteponse agrave lrsquoappel de Jeacutesus laquo Venez agrave ma suite raquo Vivre en fregraveres est vu comme lrsquoideacuteal de la
suivance
LrsquoEacuteglise contemporaine srsquoest inscrite dans la mecircme ligne Elle pense que vivre la
fraterniteacute est la meilleure faccedilon de reacutepondre comme les premiers disciples agrave lrsquoappel de Jeacutesus
Avec le Concile Vatican II elle a reacuteaffirmeacute sa volonteacute drsquoentrer en fraterniteacute avec tous les
hommes et a inviteacute lrsquohumaniteacute agrave srsquoengager sur la mecircme voie Au nom de sa vocation et de sa
mission envers le monde elle veut promouvoir la fraterniteacute universelle Les hommes de toutes
races de tous les peuples sont fregraveres agrave cause du Dieu unique et creacuteateur qui les a appeleacutes agrave la
vie Par conseacutequent tout individu qui confesse que Dieu est le pegravere de tous les hommes se fait
le fregravere de ceux-ci Aucun membre de la communauteacute humaine ne doit se sentir seul ou vivre
en solitaire en autarcie Les relations interpersonnelles et dans la socieacuteteacute doivent pour cela
ecirctre veacutecues dans lrsquoamour fraternel
786 Cf Luc DEVILLERS laquo Fregravere et ami raquo p 220 n 10
244
LrsquoEacuteglise catholique veut exprimer sa fraterniteacute en entrant en dialogue avec les autres
communauteacutes chreacutetiennes et aussi les autres religions En se rapprochant davantage des
autres qui partagent ou non la mecircme foi au Christ elle espegravere bacirctir avec eux un monde plus
fraternel LrsquoEacuteglise a conscience qursquoelle doit ecirctre dans lrsquohistoire le signe et lrsquoinstrument de
lrsquoamour de Dieu eacutetendu agrave tous les hommes Elle se sent le devoir drsquoecirctre la manifestation de la
fraterniteacute afin de pouvoir lrsquoeacutetendre agrave tous Comme peuple de la nouvelle alliance le devoir de
fraterniteacute incombe avant tout agrave ses propres fidegraveles qui doivent en ecirctre les premiers teacutemoins au
nom de lrsquoappel reccedilu787 Par son appel le Christ a fait des chreacutetiens un seul corps Ils doivent
par conseacutequent entrer en fraterniteacute les uns avec les autres pour preacuteserver lrsquouniteacute de ce corps et
teacutemoigner de lui
Mecircme si la neacutecessiteacute de la vie fraternelle nrsquoest pas une preacuteoccupation seulement
religieuse lrsquoappel du Christ reste le meilleur moyen pour une authentique vie entre fregraveres
voire entre tous les hommes Pour nos contemporains la fraterniteacute est neacutecessaire pour
lrsquoeacutepanouissement individuel et communautaire Toutes les cultures srsquoaccordent agrave lui
reconnaicirctre sa valeur vitale Cependant notre socieacuteteacute a tendance agrave privileacutegier trop souvent le
lien physique Le laquo fregravere raquo ou la sœur continue drsquoecirctre seulement celui avec qui on partage un
lien naturel un inteacuterecirct personnel Bien que cela reacuteponde plus ou moins aux aspirations
sociales des gens ce type de rapports reste aussi quelquefois limiteacute par drsquoautres
preacuteoccupations eacuteconomiques et sociales qui les traversent et qui entraicircnent lrsquoexclusion
Face agrave lrsquoanonymat aux groupes fermeacutes sur eux-mecircmes agrave la perte des valeurs
fondamentales de convivialiteacute et agrave la reacutesistance des clans familiaux la fraterniteacute proposeacutee par
les textes du Nouveau Testament reste la seule voie drsquoissue Ils invitent agrave une fraterniteacute
spirituelle certes des croyants mais ouverte agrave tous Il ne srsquoagit pas drsquoune fraterniteacute baseacutee sur
lrsquoappartenance agrave une mecircme religion ou croyance mais une fraterniteacute qui srsquoenracine dans le
deacutesir profond de reacutepondre agrave lrsquoappel de Dieu La fraterniteacute eccleacutesiale est baseacutee agrave la fois sur
lrsquoappel de Dieu et sur les liens entre chreacutetiens avec le Christ leur fregravere788 Elle doit ecirctre le
sentiment qui unit tous ceux qui veulent participer agrave la construction du Royaume et qui se
considegraverent comme des fregraveres et les fregraveres de Jeacutesus Le Christ a adopteacute lrsquohumaniteacute de tous les
hommes il est donc le fregravere de ceux qui le savent ou non de ceux qui le confessent ou non
Comme le montre le contexte de lrsquoappel des premiers disciples entrer en fraterniteacute avec
les autres signifie accepter avec eux de collaborer au salut de lrsquohumaniteacute Il ne srsquoagit pas de
vivre une fraterniteacute pour elle-mecircme pour se sentir mieux en compagnie laquo La fraterniteacute
787 Cf VATICAN II Gaudium et spes 251 788 Cf Michel DUJARIER Eacuteglise-Fraterniteacute p 36
245
chreacutetienne nrsquoest pas un ideacuteal que nous aurons agrave reacutealiser mais une reacutealiteacute creacuteeacutee par Dieu en
Christ et agrave laquelle il nous est permis drsquoavoir part789 raquo Entrer en fraterniteacute crsquoest faire en sorte
que les rapports de fraterniteacute megravenent agrave la reacutedemption des uns et des autres La fraterniteacute
spirituelle permet agrave ceux qui nrsquoont ni fregravere ni sœur drsquoen avoir et de vivre eux aussi des
rapports reacuteciproques drsquoamour fraternel pour le bien de tous et de chacun Peut-on alors lier
cette fraterniteacute spirituelle au fait que Jeacutesus appelle des fregraveres naturels Nous pensons que cela
est possible
La fraterniteacute spirituelle accomplit les liens naturels
laquo Cette fraterniteacute spirituelle se constitue sur le principe drsquoune rupture avec
la famille biologique mais reacuteutilise les mecircmes cateacutegories lrsquoappel agrave une nouvelle
relation entre fregraveres et sœurs se fonde sur ce qui est connu de cette relation [hellip] la
prise en compte reacutealiste des difficulteacutes de la relation fraternelle et lrsquoaffirmation
qursquoelle est agrave construire790 raquo
En effet la fraterniteacute spirituelle emprunte le modegravele des rapports naturels car ceux-ci
comportent tout en favorisant le choix personnel et en eacutetant une occasion drsquoaffirmation une
existence reacuteelle et une ouverture au changement791 La fraterniteacute physique nrsquoest certes ni une
garantie ni toujours un modegravele mais elle peut ecirctre une base non neacutegligeable Le fait que les
premiers appeleacutes soient des fregraveres naturels les disposent ainsi agrave un esprit et agrave une vie de
groupe de famille Jeacutesus connaissait ses premiers disciples avant de les appeler comme le
suggegravere les reacutecits surtout celui de Luc et de Jean Juif attacheacute aux liens familiaux Jeacutesus
connaissait aussi lrsquoimportance du sentiment fraternel naturel Il savait donc comme dans le
cas de Moiumlse et drsquoAaron que les liens de sang de Simon et Andreacute de Jacques et Jean
pouvaient les aider agrave vivre une collaboration En les choisissant il porte leurs relations agrave un
autre niveau spirituel Les anciennes sont ainsi appeleacutees agrave eacutevoluer afin de leur permettre de
mieux entrer dans les nouvelles qursquoil va inaugurer avec eux de laquo fregraveres de sang raquo ils
deviennent des laquo fregraveres en Christ raquo Les rapports naturels des disciples comme matrice des
789 Michel DUJARIER Eacuteglise-Fraterniteacute p 42 790 Anne-Laure ZWILLING Fregraveres et sœurs dans la Bible p 190 791 Ibid p 191