ر كر ا ا &$ى(روا)ز+,د.ض0ا1از ر كر ، ا ا ذ5ا و 6ر ،89...

of 16

باسمه و محده تعاىل

ء $#ال ! �ان :٢٠١٩/ھ١٤٤١؍و� � �ر �٢٦ � ا � ا� �رك �ر �

زا1 ا0ض .د , +ز ( اور )ى $ & ، �رك �ر ا � ا�ا;ى 89، ر6 � � و ا5ذ 3 2! : از

: )

إذا ’’ وP � ) R وارد O: آMز KLى ، IJ، اG Hن، EF، اD و اC وAB @ ?وى <= > , [ د\ , ا]ف Y O اس @ ?اد S اS T UV O W �‘‘ غاب الشفق ^

^ , ا_ S اd ، اول cل اbم ا

eروا f داؤدhاور ا O i jk lا mل ‘‘ إذا اسود األفق’’رc $ no اور pq ] ^^

cل اbم O rs � t اور دوم ا_ O۔ (}x y ]zن و وح و vوى)

� �� و � ال � S Y اW و اd، ا�اب ر~ # \�b Y O ض� , U ۔ اسO �� M @؍ڈ�ى ز� ا� �� V� � � S ا�M �� W اور S اW ١٨اور �ے ا� � �� Y O Ib آvب �

� � � oدق �دار � �� O۔3 x ¡ر£ن ¢و hإن انحطاط الشمس حتت األفق متى كان ثمانية ’’ھ ر¦ ¥از ¤: ٤٤٠ا

‘‘ ق و وقت مغيب الشفق يف المغرب . عرش جزأ كان ذلك وقت طلوع الفجر يف المرش )٢(القانون المسعودي جلد

§ (م ²³± و °ع ا® ب ٤٩٣»ں t اH زر© µا ¶· [¡ § (م ٤٩ھ) � ر¸ º [¡ ٣١٧اور اbم ¼« º ھ ) � ز¿ ا¾« ڈ�ى Ë f tاO Ê۔ ١٨ ÈÉ تقرير موعد صالة الفجر و العشاء ھ) �٦٩٣, Ç اh اÅ Æ اÄ اÀÁÂÃµ (م

اÎ ب Ìc Í٨٧٩ (م ÈÏ

Ð ¨¸٨ھ) ر ¤ ÑÒ �Ó , S ن � وÔ م ×ہ ’’ : درØ نÙو ا ÚÛ »º »Ü و

× Ýدہ درÞ بvط آàا S ےáاے � و اâدر ا Y ãب ‘‘ ا º È »å Ç٩ :O , ’’ Rد اول وh Ýدہ درÞ و ا� ‘‘� اã)+ز °ع � اã۔ (و اول وæ Rاز ادا ے

ا÷ اó ô¸ � õö ¸ل ò اس ñ2ع é � ðر ڈ‘‘ راî� ï آíروìى’’ëر زêb رè éہ çن P � Wا S , ø دى ù ú ïû ü ð انý ف @ اس¥ f ہè éں � رþا I� � ü ى� �ى

١٨ P � dا S ار ١٢ڈ�ى اور� æ2د O۔, ا�س )١(ڈ�ى وا� �ر c? ðم O۔ �ى �ب 3 ا

@ ڈاو�ڈ � � O: درج ذ ‘‘ 3 ا�ار’’ �ب )١( Ï� https://www.scribd.com/document/222978749/Shamsul-Anwar-Urdu https://archive.org/details/ShamsulAnwarByShamsulHudaMisbahi

of 16

4 :¤ Ñb� ر3 2س 1ہ ار©م Dم اbأن ابتداء الصبح الصادق و و احلق ’’ 6 5 ا4ل اانتهاء الشفق األبيض عىل انحطاط ثمانية عرش، به شهدت المشاهدات المتكررة و التجارب

(جد الممتار جلد دوم)‘‘ المتقررة أما الصبح الكاذب فقبل ذلك بكثري. y ~Bا7ر و رد ز:ۃ ا�8 و �> ا;ك، ا=ا�، @� �? O@ ا<ا� و C Tم .د ۔A B úم

اJK , اf I روG , Hم او©ت ?E اور Dل Ú ¤۔5 Y O �@ فo @ رتL f M$ N O١٢ M dا S ð طàا Ý۔ درO �� ٢/١٤(رد ا7ر(

O ?� Pدا @ Q? $ Rو $ R Y Zود Xود ،اب دW � اbU Vت Tں b� S2 , (ے و~ں ا�اد وt , R R +ز ( ادا ÑÒ ¤ اور Lاو� وBہ � P وO ?� $! R � ا@ Lك Ò د] ¤۔

a` ¤ اور ا_ Lاو� ادا ú ]^ $ �Ò \ اور ا ) ð no bK , ان د�ں f امc و d ادe ى� f � �? O۔

g دس اور ،� dا S V h i j k fب @ اvوب آ� æ ¤ ú Vو$ر اl dے اmف اور ان � Ò نb �M t ð Ý۔در¤ ÑÒ ز ( ادا+ � pq @ r @ R s yت دو1ے �وہ � دï � وا� ¤ Y وO R o2 t اور n �وہ

O Ú t no bK Y۔ u vر دw يف عامة البالد عىل قولهما، وقد أيده يف النهر تبعا للنقاية تعامل الناس اليوملكن ’’

والوقاية والدرر واإلصالح ودرر البحار واإلمداد والمواهب ورشحه الربهان وغريهم )٢٤١، ص: ١( رد المحتار ج: ‘‘مرصحني بأن عليه الفتوى.

i j $ دy � اx Iے �وہ k fل اc $ ص دن{ | P � مU ص} | V حæ? لc | � ا� ú P �رى Ò ~۔

�ں #ال آS2 V ا� اV .د Tں � �? (� Y �ر @ �رے � � t Pدا R ے) Rو , b�� آ? Y ��ں , ا ) Rو ú ð no bK ð تbU � , مVا � � � � O۔) Rو $ ) R _

�اO ?� � P۔ ٤٨ - �٣٠ Tں $ �ض ا� V دق , ا�لo � اور �� S زا1 � � و~ں V Ýدر :¤ Ñb� م � ا�\ �ازىbالعرض ثمانية و أربعون و نصف إذا كانت الشمس و حيث ’’ ا

) ٤٣٤(التحفة الشاهية قلمي ص:‘‘ يف المنقلب الذي يف جهة العرض يتصل الشفق بالصبح.��ى R ر¦ ¥از ¤: ثم إذا جاوز هذا العرض ثمانية و أربعني و نصفا ، يتداخل ’’ اbم

)١٢٢رشح چغميني ص: حاشيه(‘‘ الصبح والشفق كما هو المذكور يف الكتب. o2 ف � دوmل , �رے �2 �ے اF ر ا� �رتë:¤

� ا� ��، اbم �ا¡ ، اbم ?�¡ وAB اس � مل جيبا ، )١( ، � �ا t بæو $ Lو و ) �

of 16

©ï ¤۔)٢( ï© � بæو ABو S© � � اH ا� ا�ج ، � وO ¤ � ê R �~ن � ، اbم اH �م،

زم O۔ ¡ � d @ rے اmف �k ð¢ !س اV .د , اداے ( )٣( £ � ¤ ¥ Y V¦ا o2 �

مذهب اإلمام ’’ ( ادا bK Y �Ò اbم ð «b وR ( داO ?� � P۔ª @ ا©از ÑÒ �¨ +ز ا§مالك ريض اهللا تعاىل عنه أن وقت المغرب قدر مخس ركعات ثم العشاء فبقاء الشفق ال

، المنهاج )، التعليق المجيل٤٩، ص: ٢(جد الممتار لإلمام أمحد رضا ج: ‘‘ يرض. g , ¬ رہ ®ن � �ر ات ھ � O: ²١٤٢٥ن Òام $ ± °

،¨� Vد �� ê و ا´ر µ ،¨� Vڑ د· ð لF � ان ¹¸ں � º � ê » ú ð no bK هنا ألنفعىل ذلك القول ال جيب ،خنا و هو عدم وجوب العشاء يف تلك األياميـحا لمشاصح قوال آخر م

‘‘ عليهم األداء و ال القضاء و ما صلوا يكون صالة و عبادة غري واجبة عليهم و ال ينبغي منعهم عنها., ¼ f العشاء و إن مل يةفرض احلق يفة رناظو اور إيضاح القول احلق للمراكيش ¾ دا½ہ

$ نوار بإجالء العشاء و األسحارشمس األ اور بقازان ياحلنف يللمفت‘‘ يغب الشفق y وBہÀÁ � ¿ ¤۔ Âون

¤ ÑÒ Ã Rازے @ وÄا � ¤ ÑÒ لc $ �Å ð تbU Vا d � f فmے ا� , vاور دÆ ¤ Ñb� u اbم اور <= د�ل (تنوير االبصار)‘‘ ا مكلف هبما فيقدر لهما.مو فاقد وقته’’Lرت

è ےÇ È� É , Êد�ل ز ËVدر � ÚÌ Y f eہ � رواBى وKL ،داود hا ،Í؟ ÏÐ :Vb� دÑر � ارÒل Ö $ اور اf دن bہ �ا� اور اf دن Ô f Õار اور Ó اVم }م د�ں f ¥ح �ں ×۔ ÚÌ � دن ø , اf دن

�، � اÄازہ �Ò +ز� ادا Òو×۔ :Vb� دÑ؟ ارØ� $ Ùa ز+ f دن fدن , ا Úار واÔ f ل ، f ض� :O , رÛ � �وال��ہ��ا�’’� Y در

�� ـ' ـ�ل�#"!�و�إن�و��أ

�)*�+�,�[ ‘‘#ن�ا>;6:د�7.!�ا��38ال�ا�/��ن�و�أ��7.'��67��67ا#��ان۔�،��012�3ا�/وال��.-� º È ³ÜF اور :O , وىÝو قياسه عىل يوم الدجال ال يصح إذ ال مدخل للقياس يف وضع األسباب و أيضا ’’ ا

س فال يقاس غريه عليه، ال يكون القياس عىل أمر خيالف القياس و حديث الدجال خالف القيافال ، عىل أن األوقات موجودة يف أجزاء ذلك الزمان تقديرا بحكم الشارع و ال كذلك هنا

. إلخ.اة حتى يقاس أحدمها عىل اآلخرمساو :O � & درج Þص اور pqت f روH , زا1 ا0ض .د , +ز ( � رے ,

)١ (Vں � اTQ? $ Rو $ ) R , ۔مO ß £ à� á د� â۔ ¹¸ں $ اO ?� Pدا @ ) Tں ã د�ں , r ú ð no bK د� , وR ( آ? O۔٢(

of 16

Y $ د� ,۔٣( O ?آ ð no bK � ?� � t Pدا ) Rو R ںT ( ) Tں Ô åار , وä Rب � T O °ع � oدق � �? V O �وب آvب �t Ñ °ع � �? O۔ ٤(� �?۔ اور ) Tں äب ، (٥( t Pدا Rو $ æ )٦V �Ò �Å ( h ç ê $ ëa اè � éب @ V اE k f و æ Iاز O ì۔ �وب آvب، ( )٧ Y O í , y ó f � î (اور ١٥ O �� M Wا S ð زا1 �ض ا� , ٤٨ – ٣٠؍ ڈ�ى V

را¨ S O اW اور � $ذب $ ا�ل � �? O، اس رے , f دق اور �وب ،آپo � ع° fدñ � اور آپS اور Wا S O ?� ز� ا� Ýدر ò رج# Rو � d؟ا

: )ى :O ?b� ó � � «اô l و � � � � � � � � (البقرة: » ��

١٨٧( � õö I ]ø f �Ò ى( h � دقo � ا °عùر3 ۔ Dم اb۔ اè� ê روزہ è ¨� ú Vû ú ã ا�) : ¤ Ib� نÔ üدو f دوم , °ع ý � Æ �ا ø V O �� t jk وہ � �b 2١س 1ہ � � اþر (

� ) °ع � æ }� اGر � P ٢دے۔ (��

�� ¤ � � Iا A ۔�:O ?b� اے �ك� P Iا ، »

را۔ ١٨اور � °ع � اس وO ?� R � #رج ا� � @ » � Òاس $ ذ Y � ،� Ýدر اW �� اور درV Ý زا1 �ض ا� æ ð وا� �ں ، b� S2 , و~ں S ٤٨ - �٣٠ æ زا1 ا0ض .د ¤ �

� �? � T )ى $ وb � � R! �¨۔ t � o æدق $ ا�ل � �? O � رات Ö ا� O � راے fے $ ا Äا n æ ع° Y ں� ?� � t � $ دقo æ ر °عÄم � اVان .د , ان ا Y

�ں � را ت Ö ا� t ر� O ۔�O m اور ٢/١٨رد ا7ر :O ,)إن فيها يطلع الفجر قبل غروب الشفق) مقتضاه أنه فقد وقت العشاء والوتر ف

فقط وليس كذلك، بل فقد وقت الفجر أيضا؛ ألن ابتداء وقت الصبح طلوع الفجر، وطلوع الفجر يستدعي .إلخ سبق الظالم وال ظالم مع بقاء الشفق

،أقول: ال ظالم مع بقاء الشفق يف المغرب’’ :� وIb� Ê3 ہ � �د ا` اbم اD ر3 2س �اور ‘‘ والفجر يستدعي سبق الظالم يف المرشق فسقط البحث عن أصله.

)٤٦، ص: ٢(جد الممتار ج: :O ار� $ ا�ع ] ^

^إن السحور ال يكون إال قبل الفجر و ’’ � وR )ى °ع o æدق ð t ا_

)٣٢٥، ص: ٤(المغني البن قدامة ج: ‘‘ هذا إمجاع.� o2 ا�ر Ò ر� زا1 ا0ض .د , U � ى( Rو � ð ر� � � d � ۔ ¤, و~ں

� Tں °ع � oدق $ وO � R وt وR زا1 ا0ض .د , �Å �ب ا�د) ١( �� @ � Y

of 16

� �Ñ Í ا ء !} ،�" V �# V �� V O � $ Y % V وہ ê &¸ á اب $ ' Y �ى ú )ر Ò د� ( @ اس رد �b دO V۔

)٢ ( �Å مV� @ �* L دن ø , #رج �ب ا Yدق ١٨o æ ع° æ اس دن + % درÝ ز� ا� � �?۔ اس o2 ا�ر �Ò واÚ ١٨$ وO R وt ^[ ان د�ں , )ر Ò - , د�ں , . ٢درÝ ز� ا� P � 3 2 $ وR ا1م 0ر � P )ر / �¨ ¤ � � ì اور �رے � Rم $ وVا�ب ا Y٢ $ .

� وBہ , %) –(� Y » وR رY � û � 4 � ا�ب اVم $ وR �اO ?� êè۔ )ر ا� ا� 56ات) ٣( � او©ت 0ر ô¸ � زا1 7وت @ k f4 , ا t fا Y � ،

Ò ر� ¤۔ اور دcى � 56ہ $ ÑÒ ¤۔ �ا O۔ اور 8س �ك و ¬ � ) ٤( Ã ا1م 0ر ò i ÏÐ V i j k fب @ اvع آ°

^[ ÑÒ ð ¤۔)٥ ( 9 : ú ر= ~ اور دY v و~ں °ع آvب @ > ò � وR )ى O ا; t وR �ں ��

� � � Rں و� , � B»ں $ Aى Y O �Ó , ø ¤ ÑÒ u @ں Y : 9 ?? اKم O <ا � �ں Ò Ã ú ¹۔ Rو~ں $ و

)٦ ( C @ روزہ ،�û ú ã h � اس O ورىD E Ò ى( t ò @ éا F � ۔è� GûH دو Rو � á ع° Iا Ò Ú @ بvوب آ� Y رغ � - �ںû @ ہBاول , )ى، ( و F �Ò ,

o æدق °ع � �� O۔ , b� مVان .د , ا ð 2 F.اس الليل هو من مغرب الشمس إىل طلوعها:¤ � ï cل � ã د

)Kت )اL �b M R ��ى Nا O مbاور ا PÑ ا�\ �ازى � درV Ý زا1 ا0ض ٤٨ -٣٠اbم .د � رے , ر¦ ¥از ¤:

الغريب كان من حساب الشفق و إذا كان يف فصالظاهر أن الشمس إذا كانت يف الن’’ )٤٣٤، التحفة الشاهية ص: ١٢٢ح چغميني ص: (حاشيه رش‘‘ النصف الرشقي كان من حساب الصبح.

)ب( :¤ Ñb� زان© t R م ~رونbأما ما يبقى يف اجلانب اآلخر وجهة الطلوع بعد ’’اوصول الشمس إىل خط نصف النهار يف انحطاطها فهو حمسوب من الصبح و لذا منع عن أكل

)١٧٢(ناظورة احلق ص: ‘‘السحر بعد نصف الليل.Ñb� �Ó , Q ¤: )ج( آدS رات S á اW رO R ’’ �د ا` اbم اD ر3 2س �ہ �ر � ú۔اور وہ اIآ Ò دق °عo � @ قT Y ڈو� ê ‘‘ ط ا’’ــــــــــàا رات Sآد U , اس @ ١٨س V Vدر

P � ضÔ رW æ ،è� E ú۔O $‘‘ :ج X� Y �ñوى رv)ص: ١٠ ،٦٢٤ – ٦٣٣( )د( :¤ Ñb� �Ó Z3 fا lا [ر \o ] ùا �ض ا� اور a ’’ b c ا`م t _ ا^

of 16

de $ اور دو�ں � �" "� V اf #� دو1ا درV Ý زVدہ � � �وب آvب @ آدS رات á ٧٢دو�ں #� V دو�ں )٦٢: �> ا;ك ص (S اW رè O اور آدS رات @ °ع آvب o � áدق ùا S اØ� f � @ W۔

lس �اj $ 2ا?ہ í اور وا� اiظ , �Y Vb اbم § g )ہ( O H ا¹~ب اkb 4 � lÄ » � اور ،O آ� Ò ع° æ , éا Fل من الليل حصة الشفق و الثاين حصة الفجر.فالنصف األو ‘‘

)٢٧٧، ٢٦٠(العذب الزالل ص: ات ¬ , ó ²ن اKم $ ± )و( رہ ®ن � �ر °١٤٢٥ : O � ھ

’’ � � Rى $ و( t ô¸ � 2 F , مVان ا O �� æ t ô¸ � éا F , ںmر? ,O ?روز ۔� êور O ورىD !� � رغû @ C �û t ò @ اس P ۔ ہاسØ� اور �ض è� ê‘‘

ص: Ò n١!، �ض b ،!Òن E، رد ا7ر ج: : A $ �Åم ،٢٦٦ :O , ’’ جيب العشاء بأن يقدرانالدجال عىل ما يأيت ألنه ال جيب الوقت أعني سبب الوجوب قد وجد كما يقدر وجوده يف أيام

‘‘۔بدون السبب و ال نسلم لزوم وجود السبب حقيقةو الثاين فيه .أحدمها ما سيأيت تقريره يف مسألة الدجال: اعلم أن التقدير له معنيان ’’

األوىل أن يعترب بأقرب البالد إليهم كما ذكره الشافعية فإذا كانوا يف أطول أيام السنة و :طريقتانربت الشمس ثم طلعت بعد ساعة من غروهبا قبل أن يغيب الشفق ينظر إىل أقرب بلد إليهم غ

)١٧٥، ص: ١(حاشية الطحطاوي عىل الدر ج: ‘‘ يغيب الشفق األمحر فيها. إلخ.) O o ª $ �Å ¹۔ (�١ Ò ن ¹، �ضb � � O Rو Y O , د�ل => æ (ب ا�د ٢� �Å (

& $ S وب� Ò نb ú و~ں Rو t ;ا O �� وب� , Rاور > و O �� وب� S ںT � L *� �� ? و~ں ) p د� , �وب S ٣د�۔ ( T T êں �وب V سG q rد s f اس , de � ا رات�

ú اè � s Iب @ �وب t۔ �و�?�Dا�C��6��AB��.87رون�?+�2ب�’’ t R ©زان ر¦ ¥از ¤: �)).?� !.��E;*�� أ�0Fا�*��6

�إ�.'�Aأو�?+�2ب��.�ل�إ�.'�A#ن�ا�6 ��ا�31د� �و��K"�6ر�?�*1�ر�ا#��H��AI��Jء� �ا�Lء MNا

.��Pرشح تنوير األبصار)١٨٩ص: احلق رة (ناظو‘‘ ا� ، ص: y١ ا�x ن @ bUت ¤ اس v Í w fوى uF ا�ر ج: ،١٧٥ z{ uF PÑ \م �ر ا�bاور ا

| ا7ج ج: ص: ٤ا7ج ۔ ،٣٧٧ ، :¤ Ñb� , ’’��I��Q��6*�0ا�R7.!�و�إن��A'��D8Sأ

��ۃ��.�'�U�S�Aأ��0��A.6?(.��ا�T��Aو�إال

.�'W��X.7ب��P<ا�Y2�0و��2ر�ا>�Pب�أو�أ��0ا�T��2�Aم�ا#

‘‘2]�و��:��U��Qإال

ص: ٢رد ا7ر ج: ،٢٣ :O , ، ��ا�C,-�أو�’’ .PS�X��AB�)�Qأر��8Sض�(�"��_�X.7�A'�:F�AIإذا��ن��[��Uا�;\��

of 16

a�A��Tن�ال��6ر�7.!�ا��8ہ�?/�?�.!*.)?�A.6��0� ‘‘أ

� ب �م , �Å و~ں T Ø ¨� fں o[ ا; ú $ �û وY ~ ê R ا� وæد ©[ ر= Y } º ا� �a � ا@ & û !û Y Oا ä V ¨û � Zب � V Y � æ ع° ò ، Rو å اور äب Ò fے � ¨;

Y O � �۔ ùا �ر، » �، �� ، �اj، ڈ+رك وBہ .د , �Å وR )ى f � ا�زت �Å وf R ا�زت O \ P � C۔ ان .د , �û Rو o} ا� �

:¤ b� u � ª � �Ñ ا !} P � و~ں � \ Rو P � �û ã � ا� Tں ال يمكن أن يقال بوجوب مواالة الصوم عليهم؛ ألنه يؤدي إىل الهالك. فإن قلنا ’’

وهل يقدر ليلهم بأقرب البالد إليهم كما قاله الشافعية هنا بوجوب الصوم يلزم القول بالتقدير،أيضا، أم يقدر لهم بما يسع األكل والرشب، أم جيب عليهم القضاء فقط دون األداء؟ كل حمتمل، فليتأمل. وال يمكن القول هنا بعدم الوجوب أصال كالعشاء عند القائل به فيها؛ ألن علة عدم

م السبب، ويف الصوم قد وجد السبب وهو شهود جزء من الشهر الوجوب فيها عند القائل به عد ‘‘. وطلوع فجر كل يوم

�د ا` اbم اD ر3 2س �ہ � ان �ں �ر�ں , �L دى � ، : ¤ Ñb�’’ القضاء هو الفقه إذ ع يشء مع المنايف. إباحة األكل للصائم بعد طلوع الفجر قصدا غري معهود يف الرشع ثم فيه مج

)١٩، ص: ٢(جد الممتار ج:

� Y O #الاب زا1 ا0ض .د , �م $ آMز � وO ?� @ R؟ 3

4 � Wا S �� M ú d؟ � اè� � æ Rز وMآ � O ار ر�� رات Ö ا�5 �Å ،éا ê ات� æ بvع آ° ò V á ب ز� ا� آ�vآ Ýرہ در V ، مV�ب ا�د، V ا�ب ا

P � C رات $ $ وO \ R۔ ان � �û ںT ¤ ÑواÒ , ى ان .د( á i ÏÐ V j k fا روزہ $ & �è؟� و~ں � P �م ر�ن $ & , .د , #رج ڈو� æ t °ع 6 t ¨� رج ز� ا�# V ¨آ Ò د] ¤؟

i � 3 ا;ى ا5ذ ا � ا� �رك �ر

و ر6 � � ء٢٠١٩؍ ٧؍ ٢٣

of 16

حيم محن الر بسم اهللا الر

ء $#ال ! �ان :٢٠١٩/ھ١٤٤١؍و� � �ر �٢٦ � ا � ا� �رك �ر �

آ01 � / .ہ ,+ � * ( )ان $ '؟! > ; : 89، ر6 � � و ا5ذ : از=� ، �رك �ر ا � ا

:> ? @ A ) ۔C ) DE Fا Gا H I JاE � مL١(ا( ، ادEا)٢( ، P)ان۔ )٣(

Zت X Hف ( $ اVام STU۔ –اEاد )١()٢( P– فX H تZ۔STU امVا $ ) * � +[ 1رغ H ہ. , ] _abc d اور STU امVہ $ ا. Zت H i .ہ اور ( $ اVام Z h ،STUت H .ہ $ اVام STU اور gاف � fر e –)ان )٣(

+j ہ۔k۔ وl , m n A ) o H H p I اد۔ انEاس � * ا ، rtuv

tw x C ان( yا P اور )ان � / � ط C { ( ,+ وا Zت U H| $ رz وا ]، } abc_^ $ رz وا h P )ان

� , � ، ا� ,ے � � دم د� �ے �۔TU امVا� آ01 �زم ( .ہ $ ا } C � ہ ادا ,+ � * �� ى � اب #ال. ,� � d , ھ

�ان $ اVام TUھ � H � d h )ن �زل �, ( )ان $ اVام TUھ t� ) H ذو ا� I وا� �� /ادا ,+ � * ( )ان $ اVام � TUھ � ، ¡ ا ,! �� C۔ � � A راے � d } C � [ , .ہ

�۔ § H � d اور § H ¨� © i اور § Z iت H، ¦ { ¥ � ¤ < { ا£ل .ہ A ادا¢ � * ®ف Z n :° ،Cت H ( )ان $ اVام C �� STU، اس ا®ف $ � ¬»ت $ ª|ى ا

:C I ± ²ر � دم د�۔ Zت � اTر واµں � / P و )ان �، ا� ,�’’ ¶

)٤، ¿¾ د½ت اP ، ¼L $ «ن º ¹ ١١٦٠، ص: ٦(· :C I Àر در و اÁر ÂÃ جاز (والمكي ومن يف حكمه يفرد فقط) ولو قرن أو تمتع

. وأساء، وعليه دم جرب :C I رÄ(قوله ومن يف حكمه) أي من أهل داخل المواقيت (قوله يفرد فقط) هذا ما رد ا

ان فصار بمنزلة يدام مقيما، فإذا خرج إىل الكوفة وقرن صح بال كراهة ألن عمرته وحجته ميقاتج. وأما إذا خرج بعدها فقد منع اآلفاقي. قال المحبويب: هذا إذا خرج إىل الكوفة قبل أشهر احل

من القران فال يتغري بخروجه من الميقات كذا يف العناية. وقول المحبويب هو الصحيح، نقله

of 16

بي عن الكرماين رشنباللية، وإنما قيد بالقران ألنه لو اعتمر هذا المكي يف أشهر احلج لالشيخ الشحالال إن مل يسق الهدي، وكذا إن ساق من عامه ال يكون متمتعا ألنه ملم بأهله بني النسكني

الهدي ال يكون متمتعا، بخالف اآلفاقي إذا ساق الهدي ثم أمل بأهله حمرما كان متمتعا ألن العود مستحق عليه فيمنع صحة إلمامه. وأما المكي فالعود غري مستحق عليه وإن ساق الهدي فكان

المبسوط (قوله ولو قرن أو تمتع جاز إلمامه صحيحا، فلذا مل يكن متمتعا كذا يف النهاية عنوأساء إلخ) أي صح مع الكراهة للنهي عنه، وهذا ما ميش عليه يف التحفة وغاية البيان والعناية

والرساج ورشح اإلسبيجايب عىل خمترص الطحاوي.واعلم أنه يف الفتح ذكر أن قولهما ال تمتع وال قران لمكي حيتمل نفي الوجود، ويؤيده

بأهله فيبطل تمتعه. وحيتمل اإللمام الصحيح من اآلفاقي مبطال تمتعه والمكي ملم أهنم جعلوانفي احلل بمعنى أنه يصح لكنه يأثم به للنهي عنه، وعليه فاشرتاطهم عدم اإللمام لصحة التمتع

بمعنى أنه رشط لوجوده عىل الوجه المرشوع الموجب رشعا للشكر، وأطال الكالم يف ذلك.كالمه اختيار االحتمال األول ألنه مقتىض كالم أئمة المذهب، وهو أوىل والذي حط عليه

باالعتبار من كالم بعض المشايخ يعني صاحب التحفة وغريه، بل اختار أيضا منع المكي من العمرة المجردة يف أشهر احلج وإن مل حيج، وهو ظاهر عبارة البدائع، وخالفه من بعده كصاحب

رشنباليل والقاري واختاروا االحتمال الثاين ألن إجياب دم اجلرب فرع البحر والنهر والمنح واللصحة، ولما يف المتون يف باب إضافة اإلحرام إىل اإلحرام من أن المكي إذا طاف شوطا للعمرة ا

فأحرم بحج رفضه. فإذا مل يرفض شيئا أجزأه. قال يف الفتح وغريه ألنه أدى أفعالهما كما التزمهما والنهي عن فعل رشعي ال يمنع حتقق الفعل عىل وجه مرشوعية األصل، غري أنه إال أنه منهي

يتحمل إثمه كصيام يوم النحر بعد نذره اهـ فهذا يناقض ما اختاره يف الفتح أوال: أي فإن هذا ترصيح بأنه يتصور قران المكي لكن مع الكراهة، وتمامه يف الرشنباللية.

ا حاصله أهنم رصحوا بأن عدم اإللمام رشط أقول: وقد كنت كتبت عىل هامشها بحثلصحة التمتع دون القران، وأن اإللمام الصحيح مبطل للتمتع دون القران، ومقتىض هذا أن تمتع المكي باطل لوجود اإللمام الصحيح بني إحراميه سواء ساق الهدي أو ال ألن اآلفاقي إنما

ود إىل مكة مستحقا عليه، والمكي يصح إلمامه إذا مل يسق الهدي وحلق ألنه ال يبقى الع اليتصور منه عدم العود إىل مكة لكونه فيها كما رصح به يف العناية وغريها.

ويف النهاية والمعراج عن المحيط أن اإللمام الصحيح أن يرجع إىل أهله بعد العمرة، وال مواقيت اهـ أي يكون العود إىل العمرة مستحقا عليه، ومن هذا قلنا ال تمتع ألهل مكة وأهل ال

بخالف القران، فإنه يتصور منهم ألن عدم اإللمام فيه ليس برشط. ولعل وجهه أن القران المرشوع ما يكون بإحرام واحد للحج والعمرة معا، واإللمام الصحيح ما يكون بني إحرام العمرة

of 16

ل دون قرانه، وإحرام احلج، وهذا يكون يف التمتع دون القران، فمن هذا قلنا إن تمتع المكي باطوهذا قول ثالث مل أر من رصح به، لكن يدل عليه ترصيح البدائع بعدم تصور تمتع المكي، وأما قوله يف الرشنباللية إنه خاص بمن مل يسق الهدي وحلق دون من ساقه أو مل يسقه ومل حيلق ألن

الهدي أو إلمامه حينئذ غري صحيح فغري صحيح لما علمت من الترصيح بأن إلمامه صحيح ساق ال، ويدل عليه أيضا عبارة المحيط المذكورة، وكذا ما مر من الفرع المذكور يف باب إضافة اإلحرام فإنه رصيح يف عدم بطالن قرانه. ثم رأيت ما يدل عىل ذلك أيضا، وذلك ما يف النهاية عن

ء الميقات عىل األرسار لإلمام أيب زيد الدبويس حيث قال: وال متعة عندنا وال قران لمن كان ورامعنى أن الدم ال جيب نسكا، أما التمتع فإنه ال يتصور لإللمام الذي يوجد منه بينهما. وأما القران فيكره ويلزمه الرفض ألن القران أصله أن يرشع القارن يف اإلحرامني معا والرشوع معا من أهل

أخل برشط إحرام العمرة فإن مكة ال يتصور إال بخلل يف أحدمها ألنه إن مجع بينهما يف احلرم فقطميقاته احلل، وإن أحرم هبما من احلل فقد أخل بميقات احلجة ألن ميقاهتا احلرم واألصل يف ذلك أهل مكة فلذا مل يرشع يف حق من وراء الميقات أيضا اهـ أي أن من كان وراء الميقات: أي داخله

ال يتصور منهم التمتع ويتصور لهم حكم أهل مكة فهذا رصيح يف أن أهل مكة ومن يف حكمهم منهم القران، لكن مع الكراهة لإلخالل بميقات أحد اإلحرامني.

ظاهر الرواية ونصه: وإذا "ثم رأيت مثل ذلك أيضا يف كايف احلاكم الذي هو مجع كتب خرج المكي إىل الكوفة حلاجة فاعتمر فيها من عامه وحج مل يكن متمتعا، وإن قرن من الكوفة

اهـ ونقله يف اجلوهرة معلال موضحا فراجعها. وعىل هذا فقول المتون وال تمتع وال "ا كان قارنقران لمكي معناه نفي المرشوعية واحلل، وال ينايف عدم التصور يف أحدمها دون اآلخر، والقرينة عىل هذا ترصحيهم بعده ببطالن التمتع باإللمام الصحيح فيما لو عاد المتمتع إىل بلده،

م يف باب إضافة اإلحرام بأنه إذا قرن ومل يرفض شيئا منهما أجزأه، هذا ما ظهر يل وترصحيه . فاغتنمه فإنك ال جتده يف غري هذا الكتاب. واهللا تعاىل أعلم بالصواب

، كتاب احلج، باب التمتع)٥٦٩ـ ٥٦٧، ص: ٣رد المحتار ج: (

C I ىÅ� وىÇ :’’ التمتع واإلفراد والتمتع يف حقه القران يف حق اآلفاقي أفضل منوليس ألهل مكة تمتع أفضل من اإلفراد وهذا هو المذكور يف ظاهر الرواية هكذا يف المحيط .

وال قران ، وإنما لهم اإلفراد خاصة كذا يف الهداية وكذلك أهل المواقيت ومن دوهنا إىل مكة يف .‘‘الكوفة وقرن صح قرانه المكي إىل إذا خرج حكم أهل مكة كذا يف الرساج الوهاج .

، الباب السابع يف القران و التمتع)٢٣٩(ج:

� اور اس Ðح � دوÎے ¬»ت ÌÍ رË , واÈÉE Ê { آ01 .ہ ,+ � * ذو ا� h )ن �زل اور Zت H ( )ان $ اVام TUھ � h C �؟ h

of 16

باسمه و محده تعاىل

ء &%ال #" !و ذ� :٢٠١٩ھ/١٤٤١؍و� � �ر �٢٦ � ا � ا� �رك �ر �

H 7 & 6؟34 2م � 0ں / . � -, *ل، د*اں اور د H 8 - � وڈر اور > ا;ل :9 & 6؟2م> ،?،@ ،AB دارC H رڈ& DEF G 9 & 6؟HI Jواو

، �رك �ر ا � ا� اQذ ، LM N O# P : ازH ن دہ 0ں د*اں*ل، دT اور U ےW - � . /6 & 7 34:

ا^ [ا \ ] Z � وY د*ل، Xد، اور زf g h ij � اeر داd د*اں34 %ت ، b Gس & ` _اw 34 اور w x دوrں vح _ E s ،o tزار G د&rں o p 34 [ q وہ nم mر / _9 / روl \۔

y_ w۔o z_ { ،\ |} Gھ دeE U دنX ~ � ر� : � � {� �ى U ��v & 7 34 � \ � ا/ #ك اور

/ #ك / �: �ڑى � اور ا� � / دو�ى � � Wہ � {| \۔\ q ۃ ا�� :

عليه وسلم : ما يلبس من عن عبد اهللا بن عمر: أن رجال سأل رسول اهللا صىل اهللا ال تلبسوا القمص وال العمائم وال الرساويالت وال الربانس وال اخلفاف إال ’’؟ فقال : الثياب

ه أحد ال جيد نعلني فيلبس خفني وليقطعهما أسفل الكعبني وال تلبسوا من الثياب شيئا مس .. متفق عليه)١(‘‘ورسزعفران وال

)٢(‘‘.تقب المرأة المحرمة وال تلبس القفازينـوال تن’’زاد البخاري يف رواية: و¡ ا � و � / �� 2م gن / [ے هللا � ا� � 9 ر%ل اروا� \ اA � / هللا �ت �ا

]y> ¥ z ¤ وہ g¯ �اس � ¥ ®زے ، ¨ اور ¥ ¬»ں G4£ ¤ : ¥،¦ § ¥ *eE ¨©، > ¥ª ؟¢ ] زµان q ر´ _y _ں، ¥ _ ] C8دار اور ¥ وہ [ے ¦ ۔ ³ں � ~ &ٹ �®زے ± � اورا °

_y _ں۔ ‘‘ ورس’’ ¶س )«رى و q ) º ر ۔ اور ¥ دÂ "2 ¢ 9Qرت � Á Uب ¥ ڈا�� G4£ � ا¿¾ ا� روا� q 9 � ا½¼ «رى ا4م

�ۃ�ا��،��ب�ا��،��ب�� ا��م�،�ا��ا�� ول)(��

. ١٥٤٢، رقم احلديث: باب ما ال يلبس المحرم من الثيابصحيح البخاري، كتاب احلج، )١( .١١٧٧، رقم احلديث: باب ما يباح للمحرم بحج أو عمرة، وما ال يباح وبيان حتريم الطيب عليهصحيح مسلم ، كتاب احلج ،

.١٨٣٨، رقم احلديث: باب ما ينهى من الطيب للمحرم والمحرمةصحيح البخاري، كتاب احلج، )٢(

of 16

:\ q Ã رÅ ’’ o Æ - � م& Çص اÉ [ Ê � رË g 9Ì Í® q ÎÏ � امÐں ¤ ان � ا_ ÒÓ راتÔ

� � HI / Õ\ امÐ _ Ö / ہW [ #Ì Í® / × Øا Ù g ر¤ںÂ q امÐ۔ ا ‘‘ Ú Ã رÅ)ن)٦Û & امÐا ،

E Ü و ÝÞ � \ |_ مß / q امÐا ÎÏ تE � اب ،\ à á سâ Wے / ä رã وا á 34 å � \ رæ çè��é_ à á /ا q ÎÏ � امÐا å آ| \، اور q ےëز � ì ؟

:\ q í ۃî عليه وسلم، فوقصته ناقته وهو اهللابن عباس قال: إن رجال كان مع النبي صىل اهللاعن عبد

نوه اهللاصىل اهللاحمرم فمات، فقال رسول وه ، عليه وسلم: اغسلوه بماء وسدر، وكف وال تمسروا ر ه يبعث يوم القيامة م بطيب، وال ختم (مشكاة المصابيح ، باب غسل الميت و تكفينه) .ياــب ــل ـأسه، فإن

ÝÞ م & اسï \ � � � � � � � ð ñ � 9ë�� ó \، اس - ا/ اÐام � âس q 6 � ò ر � اé y} Gü۔ & � ¥ Ìؤ، úû � دن وہ ø ù _ا q ÷ؤ، اس ôõ ¥ C8 U ، [ے / اس

نوه ىف ثوبيه ’’ ºq í اس vح \: روا رأسه )المفاتيح مرقاة .ما ثوبا إحرامهـوه(كف وال ختم إلخ.‘‘ وال وجهه

q í º ’’ vح � á "© G �¬ U 2م à g \ �ں W òہ � � / ýþ _| \ � } ‘‘و)' à ð #Ì \۔

q º اس � Oا� \، o z4£: ا4م rوى � ح �أما ختمري الرأس يف حق المحرم احلي فمجمع عىل حتريمه ( وال ختمروا وجهه وال رأسه )

.هو كرأسه: وأما وجهه فقال مالك وأبو حنيفة ، دار ٨/١٢٨(رشح النووي عىل صحيح مسلم، كتاب احلج، باب ما يفعل بالمحرم إذا مات،

إحياء الرتاث العريب)

:G4£ / �¿و H� q ى � ا½¼ 9 � ا½ا� Aا "� ذي وقصته ناق ( أس ) أي واجتنب تغطيتهما حلديث األعرايب ال روا ’’ ته قوله وسرت الوجه والر ال ختم

ه يبعث يوم القيامة ملبيا تنا اس ‘‘رأسه وال وجهه فإن ذا احلديث عىل حرمة تغطية الوجه واعلم أن أئم وا هب تدل يعملوا بمنطوقه يف حق الميت المحرم ف إن حكمه عندنا كسائر عىل المحرم احلي المفهوم من التعليل ومل

أس األموات يف تغطية ال يعملوا به يف حالة احلياة ، .وجه والر افعية عملوا به فيما إذا مات المحرم ومل والشه معار يعملوا به يف الموت ؛ ألن م إنما مل تنا بأهن إذا مات ابن آدم ’’ض بحديث وأجاب يف غاية البيان عن أئم

حرام عمل فهو منقطع فيغطى العضوان ، ولهذا ال يبني المأمور باحلج عىل ‘‘انقطع عمله إال من ثالث واإلفاقا ، وهو يدل عىل انقط اعه بالموت واألعرايب خمصوص من ذلك بإخبار النبي صىل اهللا عليه إحرام الميت ات

ه مفقود فقلنا بانقطاعه بالموت ، ا وألن المرأة ال تغطي وجهها إمجاع وسلم ببقاء إحرامه وهو يف غري ا مع أهن

of 16

جل وجهه لإلحرام أوىل ،عورة مستورة ويف كشفه فتنة أس تغطيتها بما فألن ال يغطي الر ، والمراد بسرت الرانة ج بق واإل ء ال يغطى به عادة كالعدل والط ازا عن يش وال فرق بني سرت الكل يغطى به عادة كالثوب احرت

ه ال يغطي فاه وال ذقنه وال عارضه وال بأس بأن يضع والبعض والعصابة ، ولهذا ذ كر قايض خان يف فتاويه أن ، دار المعرفة بريوت) باب اإلحرام / ، كتاب احلج٢/٣٤٩(البحر الرائق .يديه عىل أنفه

�ص Ú � � ا½ا� � اس �� / روز رو � vح �ں g G ہW را� ،\ à #Ì ہW g 2م � � _ & à #Ì \۔

�ں q #ك U [ا �eE � اور � آپ O¯4£، :o z4£ا� �� ا4م É �èن B 9ف �ں يغطي فاه وال ذقنه وال وال وال بأس بأن يضع يده عىل أنفه ،عىل أنفه بثوب ك مس ـوال ي

)، كتاب احلج ، باب اإلحرام١/١٤٢فتاوى قاضيخان (. عارضا � �� q ! G ہW را� Ú2م � - {# "۔ $eE ا] q � G ح #كv Çا ،#Ì / ے]

% اور , Tن دہ د*اں+ ، د*ل، Xد ، ،* اب ( � دrں é qڑ�ں � )ت / آ' و ر& � ا½/ � .ر ë-ں � - 134 ،\ , - � 5 6 7Ó q { ،\ 8_ ح � 0ں / آ9دہv اس +

: \۔ ;E � ں<=U و@ہ � , ا?ات / . � - + اس - <ى gAں � د*ل Xد � آ9دBں اور \ |} C 34 U ےW– ر& Eا FرG 4®ر U ںgA 34 � z: ت / ا;ل( òH ، ا;ل ð جJ اب

� o M 9: \ � N۔ Lا اس æ q Kر å - � . / ت#T ں اور<=U رہg� q امÐا ÎÏ � 9O 34 U ےW g ا� 2م

1P ۔ ا{زت \؟_ Që & /½وہ ا � R 134

H AB دار C8، @ ؤڈر> ،? Ò¬ ، <ا;ل :9 & �6 اور C8 - � 2م / S T � اس q ر¤ںU ںrدو ¯_ V q × Ù G _ WÉ ا;ل &8اہ# #}

۔\، Z اÏدÝ اور q X Y اس � Oا� \\ q [ A \ا ] � : ÝÞM C8 q í [ے � ا;ل / G4£ à ð � \، �ں

عن ابن عمر قال : هنى رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم أن يلبس المحرم ثوبا مسه ورس أو زعفران.ÎÏ q Ã رÅ امÐا :G4£ y_ z: ر g ام ×وںÐ q

:o امÐ q امÐا ÎÏ )٣٣( )G، 9ںE C8٣٤( )G، ۔ )٣٥`ن#O q وں] defghg و@ہ c#۔ )٣٧( i

jkز ،l دار ،m p ،q C8 WÉ، زµان، {وoى، n9، ا)٣٩( � G r g sداڑ G Ù دارC8 G ۔t} ë t[ / { #*د / × Øا

of 16

\ y_ z: ر g تuوv � امÐاور ا: اوڑ$۔ á دے رu _ � اC8 ð [ا C8 � د*D دG _ا )٦( �ا C8 %~ اC 8 �Xدار z { _ | G }ں، #رy، �دw ،x دا¥۔ )٧(�ض / � � C8 / د4غ � _é۔ )٨( w £وش � دو&ن U اس �#۔ )١٢( � [ے / g & Í® ك و@ہ# )١٣( × Øا g زا� _� _۔ � ¥ _ � �ى _ اور ¥ وہ � C8 q { � #c ( نÛ & ) ،Ã رÅ)

o ت ! �ںÏ � Yاس و: H � o 9 وا� > د�ب} yO q ؤڈر اور `ن>، ? Ò¬ ، @ ، AB ð [ q زارE Yاس و

�gرہ ا� � ،o z_ دارC8 � ��hjfeh�fj�� ا�O � تE اس �¿E q (�o _ð� � \ 8 (ا�اے

� �وٹ \ ¤ اس g� ب� q AB اس ، < � C8 x Y۔و@ہ۔ اس و\ ¯_ V C8 � �G q AB@ G ABج \۔Ð و � ;E د�ار اور #: �Ï /ا ¤ _ ð G` 9 � Ù Xا " و@ہ Eزار q د�ب H � ا¥ �رٹ اور ¤ و@ہ C8 £ ð qدار <وڈر ¢¡ ك : §¯ � {8 \، اور C8 � - _ا¯ ¦ز ،

�| \۔ ¨ر# ð / ©ë اس g جJ ñ � �eE امÐ۔ اور ا\ |} å و&ª & دار ا»ےC8

H جJ اور ،o z_ و @ د�ب AB دارC8 £ - � 9*د Òu q ں¬_ � ®ÐÎÏ امÐ۔اo z*د Òu ° ان / ا ± q ۔\ |} å ° ± ð q امÐا ÎÏ ² & ا;لô ³

� C8دار

H ۔o z_ اور <وڈر د�ب AB دارC8 £ ð - � 9*د µ¶ [ے اور H - � اور ·رت � روا¾ v½ں / ¼ \۔ « ºق �ب ا;ل _| ٢٠٠ Ðام � § §

|} &ª q ش، راہ دار�ں اور ¿�ں£ � : À ق �بº q 8 \۔ ان} Á د' ð / ںÂ ت اور: HÃ آ � É ÒÓف Ç ،È ا%د اور دÆ ا4Ä Åت U ، \۔Éد® Êش � د£ � Ë مÐ ا Ì و&ª & C8 رE Í> ¥روزا

Ô � وJ / Óج � Òوں Ñ C8 q رÐ \۔ ۔ )١(q\ |} å وo z: Y۔ � ª&و <Ïں Îزوں �

:٢٠١٨أغسطس ٢١الثالثاء موي ‘‘٢٤ رÝÚا’’ Û Ü رÚا ہØ Ù× / )بº ىدÖ( ضGر Õد )١(أن عدد عمال ورش تنظيف احلرم المكي "العربية نت"وأوضحت تقارير إدارة التنظيف بالمسجد وفقا لـ

أن نظافة كامل المسجد احلرام تتم خالل و .، يف المواسم١٧١٥عامال يرتفع عددهم إىل ١٢٤٥رشيف، يبلغون نحو ال .دقيقة، وسط كثافة برشية هائلة ٢٠دقيقة، يف حني أن المطاف يغسل بطريقة احرتافية يف مدة تقدر بنحو ٤٥مدة قدرها

، حيث يتم تطييب المشايات غالون من ماء الورد ٢٠٠فيه وأضافت أن تطييب المسجد احلرام يستخدم مباخر يتم هبا تبخري جنبات المسجد احلرام بني صاليت ٦وكشفت عن وجود .واألروقة من خالل أجهزة حديثة

ويقوم مسؤولو احلرم بتطييب الشاذروان وكسوة الكعبة واحلجر األسود مخس .المغرب والعشاء من خالل عود فاخر .، من خالل موظفني خمصصني يعملون عىل وردياتا، وذلك خالل الصلوات اخلمسمرات يومي

)https://akhbaar24.argaam.com/article/detail/323444 :طبارلا اذهب رظني (

of 16

H 1Þßàá جJ R q مGا � ) ،o z} - � اور &م úز� q بº 9گ / ã � ä åرے ¤ o æ "v çè و éê ÒÓ � ت _8 \، اور وہ ا� دو�ےè� / دار ëر G بìا íو Å îا ï ںuو

! q ان ،o z: R /Ï q امÐا ÎÏ ،\ 8_ ð C8 q ں � `ن اور [وںñ9 / ان |: çè G éê G ے] îا / C8 � ۔\ ¤ اس\ |_ ò #ó g ن`

� \ � %الS õ g رy_ ô ںUر¤�gرہ اب )١( 1P - � 2م å � تE دار \ ا{زت اسC8 - � و ·رت &ö AB ، @، � وہ

² و@ہ & ا;ل :ے؟ ô ³� <وڈر ´

Ðام � C8وں / . � - 2م å :ے، �eE � اÐام )٢( ñ ÷رہ، ا¥�رٹ، ¤ اور Ú g & ن G وں / اس & [اC8 � 4تÄ ان Xا � ± G 6 \؟�ا å - � دار _ � ¤ اسC8

H 6 & 9HI Jواو � DEF G رڈ& � DEF

، o 8_ øدر ù * 8د û q 9: DEFاوèت v úح � د�ارGں اور ،\ Rوا U /Ï #: DEF_ ò üر ¤ é � � ýñ وہ Xاور ا ،é y> } � " ýñ s é � : ¤ þذ G ،é y> : " þ8د ذ /Ï � ،é

9A اور Iاب _9 & ا�e \۔ و@ہ ¤ q � � ýñ ر� \U=>ں / . � - ( � اGم q ! د& G ا�ل اo 8_ ð Ø ¦ں Î� � DEF � � اس � �

� r} � DEF qر {8 \، اس & J � \ |_ � �vج / وUل :� �G ا° ا� &رڈ Gدے د Jواو اس {| \، اور ان / � و ہ å {| \ � ان � دى _¯ ر� / {rر HI : ان � vف / DEF : دى {y �۔

/Ï q رتU ،\ |` 9 & و�: DEF : HI رr} & DEF g ۔&رڈ � وا� ۔ �ول ýñ & DEF ، z: å / z4£ د� <ك DEF î 8د املسو هيلع هللا ىلص �ر

ô&رڈ U � 9HIرت q ا� j، اور ß ð � g /Ïم " _ <| � اس � vف / DEF ں & oك زم آ| \ن �

" G ۔ اس - اس æ Uر _# �� _�ں � - DEF &رڈ Ù : HI ا� اور ا�ن � DEF g � واR �دت & � �gرہ å

و� :# در� \؟

ر كر ا ا &$ى(روا)ز+,د.ض0ا1از ر كر ، ا ا ذ5ا و 6ر ،89...

Documents

Transcript of ر كر ا ا &$ى(روا)ز+,د.ض0ا1از ر كر ، ا ا ذ5ا و 6ر ،89...