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8/19/2019 Convivencia Academica Contreras-Marquez
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EL RECONOCIMIENTO DEL OTRO PARA UNA CONVIVENCIA
ACADÉMICA Y SOCIAL EN EL AULA DESDE LAS POSIBILIDADES
DIALOGICAS QUE OFRECE EL LENGUAJE.
PONENCIA
MARITZA CONTRERAS
CALOS MARQUEZ
RESUMEN
Esta propuesta de trabajo busca un lenguaje de encuentro para generar espacios de
participación y reflexión alrededor de situaciones problemáticas que se generan en el
aula, entendiendo que es en la escuela donde se produce ese cruce de culturas que
ejercen presión sobre las nuevas generaciones y que es ella la que debe buscar las
alternativas para responder a esos fenómenos de globalización, multiculturalismo,
pluralismo e interculturanismo.
Se propone entonces asumir la alteridad como una teoría donde el otro no aparece como
extraño o enemigo para generar espacios de convivencia a partir del reconocimiento del
otro con sus diferencias y construir sentido colectivo.
En esta línea, la escuela es vista como un factor de mediación y decisivo en la
determinación de individualidades. Se convierte en aliado para superar los conflictos,
pues es generadora de valores, pensamientos y visiones. Así, el reto social del sector
educativo es el de comprender, aceptar la diversidad, la alteridad y la diferencia, donde
el lenguaje adquiere un valor social y sus diferentes manifestaciones se convierten enherramientas ideales para la relación social y la comunicación entre los individuos.
BIBL IOGRAFÍA
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Arturo. Diversidad, Interculturalidad y Construcción de Ciudad. Universidad
Pedagógica Nacional. Primera edición. Bogotá, Colombia. 2008.
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Los problemas del sector educativo se han incrementado durante los últimos años,
puesto que allí se viven intensamente los conflictos sociales y culturales. Realidad
patente en nuestro país ya que en él confluyen, por una parte, las confrontaciones
armadas, las profundas inequidades e injusticias, el irrespeto a la vida y la lucha entre
intereses económicos de muy distinta raigambre (el narcotráfico, los latifundistas, los
monopolios transnacionales, el Estado, etc.) y, por otra, los acelerados cambios
culturales de la sociedad colombiana contemporánea a los que son especialmente
sensibles las nuevas generaciones. El tema de esta propuesta que busca poner de
manifiesto la relación entre conflicto, educación y diferencia cultural, resulta entonces
fundamental para la comprensión de estas realidades.
El conflicto, en este sentido, actúa como factor de crecimiento, formativo. Esto en lamedida en que se acepte también que muchas veces alude no sólo a lo diferente sino a
las desigualdades básicas de la sociedad; de ahí la necesidad de permitir la emergencia
de utopías que posibiliten hablar del mundo "en múltiples colores y sentidos".
La escuela es entendida como un espacio de cruce de culturas, cuya responsabilidad es
desplegar la mediación reflexiva de los múltiples influjos que las distintas culturas
ejercen permanentemente sobre las nuevas generaciones. Se trata, más concretamente,
de un escenario en donde se presenta de manera general a lo propio y más arraigado de
la escuela tradicional, esto es, al conjunto de prácticas, saberes y representaciones
producidas y reproducidas en la escuela que transforman desde dentro la cotidianidad
social, pero que se extienden más allá de la escuela.
Resolver democráticamente la tensión entre las culturas, supone desarrollar una teoría
que asuma la alteridad donde el otro no aparece como extraño o como enemigo. Se
pretende así, construir nuevas alternativas de convivencia a partir del reconocimiento
del interlocutor con sus diferencias y asumiendo el reto de construir conjuntamente
expectativas de futuro: "construir sentido en colectivo”.
La educación en las instituciones escolares, como la vida en cualquier otro ámbito, en
tanto que espacio de concurrencia de individualidades y de grupos diversos, se
encuentra de manera natural con la diversidad entre los sujetos, entre grupos sociales y
con sujetos cambiantes en el tiempo. Cuantas más gentes entren en el sistema educativo
y cuanto más tiempo permanezcan en él, tantas más variaciones se acumulan en su seno.La diferencia existe y las practicas educativas (sean las de familia, las de las escuelas o
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las de cualquier otro agente) se topan con la diversidad como un dato de la realidad. Las
formas de organización escolar, las practicas de enseñanza, como ocurre con la política
para toda sociedad, tiene el reto de salvaguardar lo común (lo que implica renuncias
individuales y aceptación de patrones compartidos) y proteger todo lo que siendo
singular, sea defendible éticamente y enriquecedor para el individuo y para la
comunidad social.
No es realista pensar que una institución como la educativa, sea capaz de asumir la
diversidad en su totalidad; por razones económicas, no es posible una escuela para las
individualidades y para todas ellas. Por otro lado, tampoco es necesario. Precisamente,
la escuela es el primer espacio vital público para los individuos donde la vida comúnobliga a restringir la contemplación de los rasgos individuales de los sujetos. El
problema es de equilibrio: más o menos contemplación posible de la individualidad en
otros. El paradigma que mejor se acomoda a las condiciones de una realidad como la
que nos ocupa es el de la complejidad, como afirma Morín (1994).
Trabajar con la diversidad es lo normal, querer fomentarla es discutible; regular toda la
variabilidad en los individuos es peligroso. Todo este mundo de complejidad y
diversidad hace prever que es necesario fundamentar la enseñanza en el campo escolar
desde el marco intercultural, para que se forme en valores y sobre los valores, que
permita el camino para la toma de conciencia sobre el ámbito personal con el que
interactuamos por que cuando alguien aprende algo ya no es la misma persona, es decir,
ha cambiado en algo su percepción, sus valores, sus creencias, su manera de
comportarse, por lo que hay que confiar en que el cambio y la transformación son
posibles; “es un error concebir la educación intercultural tal como un momento
especifico del quehacer escolar, como unos contenidos del currículo que se imparte con
una actitud benevolente hacia el “extraño cultural”. Efectivamente lo intercultural debe
estar ligado en todo proceso educativo, bajo la idea de atender realmente a la diversidad,
a pesar que ésta es casi infinita, sin pretender suprimir las múltiples diferencias que
existen entre las clases sociales, géneros, etnias, nacionalidades, regiones, capacidades,
orientaciones sexuales, familias y diferencias en el acceso a las nuevas tecnologías de la
información porque hay que tener bien claro que lo importante no es mitigar lo que noshace diferentes, ni mucho menos ofrecer una multiplicidad de opciones culturales si no
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“asegurar las condiciones necesarias para que cualquier persona, sea cual sea su origen
social, tenga la posibilidad de convertirse en dirigente”. La educación intercultural es un
tipo de intervención educativa cuyo objetivo se centra fundamentalmente en favorecer
las relaciones interculturales entre personas, grupos e instituciones. Relación intercultural
es sólo aquella en la que se produce una verdadera comunicación, con comprensión
profunda de la otra persona o grupo, reconocimiento de sus necesidades, intereses,
valores, creencias, de su identidad cultural, en suma.
En los procesos educativos interculturales, la alteridad recobra importancia por cuanto
el conocimiento del otro es indispensable para el desarrollo armónico y significativo del
aprendizaje.
La relación con el otro se abre a modo de responsabilidad hacia una persona abierta,
vaciada a lo infinito, en una exterioridad que va más allá de la objetividad. En
“Totalidad e Infinito”, Levinas plantea la posibilidad de romper el encantamiento que se
genera cuando se intenta poseer al otro, totalidad donde la subjetividad y la infinitud
quedan encalladas, siendo el sujeto cautivo de sí mismo. El otro permanece siempre
atrapado en el paradigma de la conciencia, en lo ontológico de lo mismo como alteridad
simétrica, permitiendo una salida a esta referencia al ser quien, quien a su vez en su
conocer, tiende a quedarse encerrado en su conciencia subjetiva.
Formar para el reconocimiento del otro, requiere en esta línea una concepción de
lenguaje y comunicación desde un enfoque semiótico entendido como una orientación
hacia la connotación de la significación y la constitución del sujeto en y desde el
lenguaje. Desde esta perspectiva, en términos de Humberto Eco la comunicación puede
abordarse como una semiótica general entendida desde este sentido como “el estudio delos sistemas de significación, lenguaje verbal, lenguaje de imágenes, señales de tránsito,
códigos iconológicos y como los procesos en cuyo transcurso los usuarios aplican de
forma práctica las reglas de estos sistemas con la finalidad de comunicar”.
Entendiendo el lenguaje no sólo desde la estructura formal del texto, sino considerando
unos principios básicos de interacción, como lo son: El reconocimiento del otro como
interlocutor válido, los derechos y deberes de la comunicación, así como el respeto y la
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claridad sobre los roles y turnos convencionales. Resulta importante reflexionar sobre la
interacción mediada por la comunicación como espacio de reconstrucción y
transformación de lo social, pues es a través del lenguaje que se establecen vínculos
sociales, y de acuerdo con lo que plantea Holliday el lenguaje posee una dimensión o
valor social, en la medida que le permite establecer y mantener relaciones sociales con
sus semejantes posibilitando compartir experiencias, deseos, creencias, valores,
conocimientos y así , construir espacios conjuntos para su difusión y permanente
transformación pues gracias al lenguaje, los sujetos interactúan y entran en relación con
los otros con el fin de intercambiar significados, establecer acuerdos, sustentar puntos
de vista o dirimir diferencias.
De este valor social del lenguaje, se desprende el hecho de que las relaciones sociales y
la cohesión de grupo se sustenten por medio de este, dado que los diversos sistemas
lingüísticos se convierten en instrumentos a través de los cuales los individuos entran en
interacción, así “las manifestaciones del lenguaje se constituyen en medios ideales para
la relación social, para la comunicación entre los individuos”.
Formar en lenguaje desde estas perspectivas implica enriquecer seis dimensiones
básicas:
La comunicación: tiene que ver con su carácter social y la posibilidad de
mantener, formar y mantener relaciones interpersonales como eje de la vida en
comunidad, de tal modo que los individuos sean capaces de interactuar con los
otros y reconocerlos como sujetos validos capaces de producir y comprender
significados y atender a las situaciones comunicativas que se establecen en la
vida social acorde con los códigos, normas y características lingüísticas
establecidas y adoptadas socialmente.
La transmisión de información: Además de posibilitar las relaciones
interpersonales, el lenguaje permite que los individuos puedan llevar
información nueva a los otros. Así, los sistemas como la lengua, la pintura, la
música, la literatura, el cine, entre otros, le brindan a los individuos la
posibilidad de transmitir información (conceptos, datos, percepciones y
posiciones ideológicas, teorías etc.) acerca de la realidad natural o cultural.
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La representación de la realidad: Es la posibilidad que brinda el lenguaje de
representar, organizar y estructurar conceptualmente la realidad del individuo.
La expresión de los sentimientos y las posibilidades estéticas: La
representación conceptual de la realidad ofrece también otras posibilidades que
le permiten al individuo expresar sus sentimientos más íntimos y personales
desde diferentes modalidades como: la pintura, la música, la caricatura, el cine,
la escultura, la literatura.
El ejercicio de una ciudadanía responsable: Desde la ética de la
comunicación, el lenguaje posibilita que los individuos expresen la visión del
mundo que han construido y la forma de relacionarse con éste y con los demás
proporcionando el encuentro y el diálogo de culturas, la aceptación de la
diversidad a su vez que se convierte en un vehículo para la convivencia, el
respeto y la formación ciudadana en la medida que a partir de los usos del
lenguaje se pueden construir acuerdos y la expresión de opiniones, posturas y
argumentos.
El sentido de la propia existencia : Desde el doble valor del lenguaje que se ha
venido planteando (individual – social) este se convierte en herramienta para
formar individuos autónomos, míticos, capaces de construir, interpretar y
transformar su entorno y que sean capaces de reconocerse como seres únicos y
diferenciados aunque iguales a los demás en derechos, responsabilidades y
potencialidades, de tal forma que puedan participar en la construcción de un país
solidario, tolerante y diverso en el que quepan todos, sin distingos ni exclusiones
o como lo afirma el profesor Alfonso Vargas, se podría decir, que se está
aportando a la construcción de “pactos de convivencia y respeto como
alternativa al creciente deterioro de la calidad de vida de las personas en un
mundo convulsionado por los más variados conflictos”.
En síntesis, nuestra propuesta plantea la necesidad de posibilitar desde la educación la
emergencia de las diferencias culturales y la importancia de impulsar múltiples articula-
ciones entre la cultura, las posibilidades de comunicar y validar las diferencias para
sacar de ellas las ventajas que nos permitan disfrutar de ambientes de aprendizaje menos
conflictivos; con mayores logros de desarrollo cognoscitivo, de convivencia y
aceptación entre los diversos sujetos participantes de un proyecto educativo para que
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podamos vivir juntos en medio de las diferencias; entre los proyectos individuales y los
proyectos colectivos (institucionales o no) de tal manera que sea posible construir un
mejor futuro para nuestras sociedad.
En esta línea convivir en armonía implica, entre otras cosas, el conocimiento y
aceptación de uno mismo tal cual como es, con sus defectos y cualidades para llegar a
aceptar y reconocer al otro como parte importante de mi formación individual y social.
Pues es, como se ha expuesto a lo largo de esta propuesta, en la relación con el otro
cuando se construyen normas, nuevos espacios de ver el mundo y transformarlo y es, en
la relación con el otro que se pueden generar conocimientos.
Sin embargo, estas acciones dentro del proceso de las relaciones humanas se ve
interrumpido como se evidenció al iniciar esta propuesta pedagógica en el grado 6B de
la Escuela Normal Superior María Inmaculada de Manaure-Cesar por la convivencia
poco armoniosa reflejada en la intolerancia, el irrespeto y brusquedad en el trato, así
como la poca estima por la palabra del otro, pues cuando tenían la oportunidad de hablar
todos querían hacerlo al mismo tiempo sin importarles escuchar o que los escucharan.
Además, de las actitudes de discriminación y burlas a los que eran sometidos algunos
estudiantes por su condición social, económica, etnia o simplemente por su desempeño
académico dentro del aula.
Era evidente que las relaciones que establecían entre ellos mismos estaban marcadas por
el uso de un vocabulario soez, agresividad en sus gestos y actitudes poco cordiales con
los compañeros de clase, además no estaban en capacidad de arreglar diferencias por
medio del diálogo, pues como eran chicos de pocas palabras solucionaban sus conflictos
con los gritos, los puños y las patadas.
Todas estas situaciones afectaban los procesos pedagógicos que se desarrollan en el
aula, notándose en los estudiantes dificultades para comprender, interpretar y producir
textos, problemas de escritura como omisión de letras y palabras al escribir, dificultad
en el manejo de los signos de puntuación tanto al realizar una lectura como al escribir,
presentan marcadas dificultades en la ortografía, pues es claro que muy pocos manejan
las reglas mínimas de ésta. Estas dificultades son puestas en evidencia en las
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composiciones orales y escritas basadas en los textos leídos sin ningún tipo de
transformación.
Así que durante la etapa diagnóstica el grupo de trabajo conformado por Maritza
Contreras, Carlos Márquez y Humberto Rodríguez se interroga sobre qué acciones pedagógicas o que rumbo debíamos tomar en nuestra propuesta para atender a estas
problemáticas. Fue entonces, que decidimos orientar nuestro trabajo hacia la parte
“intercultural” teniendo en cuenta una de las líneas de acc ión de la institución. Optamos
por trabajar sobre el reconocimiento del otro para mejorar la convivencia social y
académica en el aula. Pues, en la medida que la convivencia mejorara iba a permitir un
buen desarrollo de los procesos académicos.
Ya teniendo claro sobre qué íbamos a actuar, todavía nos asaltaba el interrogante cuál
iba a ser el hilo conductor que nos permitiría orientar las estrategias pedagógicas para
lograr los objetivos.
En esta medida, empezamos a buscar bibliografías desde la parte intercultural y desde la
pedagogía del lenguaje para diseñar dichas estrategias, a la luz también de los
lineamientos curriculares de la lengua castellana, así como los estándares de calidad
dados por el Ministerio de Educación Nacional en esta área para el conjunto de grados
de sexto a séptimo.
Así nuestra intervención pedagógica se focalizaría en los estándares cuyos enunciados
identificadores son:
“conozco y utilizo algunas estrategias comunicativas que posibilitan la
construcción de textos orales”
“produzco textos escritos que responden a necesidades específicas de
comunicación, a procedimientos sistemáticos de elaboración y establezco nexos
intertextuales y extratextuales”.
“comprendo obras literarias de diferentes géneros, propiciando así el desarrollo
de mi capacidad crítica y creativa”.
“relaciono de manera intertextual obras que emplean el lenguaje no verbal y
obras que emplean el lenguaje verbal”.
“reconozco en situaciones comunicativas auténticas, la diversidad y el encuentro
de culturas, con el fin de afianzar mis actitudes de respeto y tolerancia”.
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Con los cuatro primeros factores buscábamos centrar la atención de las funciones
comunicativas del lenguaje desde la comprensión y producción de textos para
desarrollar su capacidad creativa y lúdica, con el último nos proponíamos que los
estudiantes reconocieran la diversidad étnica y social existente en el aula para fortalecer
actitudes de respeto y tolerancia en las interacciones que se producen al interior del
aula.
Para lograr los objetivos articulamos las competencias del lenguaje con las ciudadanas
en dos de los tres aspectos que señala el Ministerio de Educación Nacional, así:
Convivencia y paz
“contribuyo de manera constructiva, a la convivencia en mi medio escolar y en
mi comunidad (barrio o vereda).
Pluralidad, identidad y valoración de las diferencias
“identifico y rechazo las diversas formas de discriminación en mi medio escolar
y en mi comunidad, y analizo críticamente las razones que pueden favorecer
estas discriminaciones”.
Teniendo como referencia los estándares y que la educación debe ser un proceso
permanente y continuo que debe atender a todas las dimensiones del ser humano,
elaboramos una propuesta que se adelantaría teniendo en cuenta las posibilidades
dialógicas que ofrece el lenguaje (pintura, cine, teatro, música y literatura). Así, nuestro
plan de intervención tiene como meta “buscar un lenguaje de encuentro” a partir de
las posibilidades dialógicas que ofrece el lenguaje, trabajado desde cinco vertientes:
1. LITERATURA: Abordada a partir de los minicuentos con talleres dirigidos por
Dankit Ortiz, encargado de la Sala de Literatura Infantil de la Biblioteca Rafael Carrillo
Lúquez y a través del cual se pretende que los estudiantes se motiven a leer cuentos, los
trabajen en grupo y empiecen a establecer normas que les permitan interactuar, escuchar
y valorar las opiniones de los demás como punto de partida para construir y resolver
problemas. En este taller el trabajo será de expresión oral buscando que cada grupo
plantee sus argumentos y los defienda a partir de preguntas generadas a través de los
minicuentos. Además, estas actividades permitieron que los estudiantes empezaran a
generar sus propios textos escritos.
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2. CINE: se trabajó el cine- foro a partir de la proyección de dos películas:
LOS CORISTAS: Con la cual se busca sensibilizar a los estudiantes sobre la
existencia de las diferencias individuales y la importancia de que éstas sean
manejadas desde el respeto y la tolerancia como aspectos trascendentales para elcrecimiento individual y grupal.
LA VIDA ES BELLA: Cuyo objetivo principal es inculcar en los estudiantes
valores de tolerancia y respeto como condiciones mínimas para el
reconocimiento del otro, planteando situaciones de discriminación que se han
presentado en el aula de clases, así como la forma de solucionarlas y llegar a la
dramatización de las mismas, trabajando de esta manera otra de las vertientes
importantes de esta propuesta: el teatro.
Las dos películas abordan de alguna manera las diferencias que existen en una
comunidad, desde el carácter, las formas de pensar así como las diferencias culturales e
ideológicas y con las cuales se busca que los muchachos reconozcan que éstas existen y
deben ser aprovechadas para enriquecer y no para destruir.
3. LA MÚSICA: en esta fase se pretende que los estudiantes disminuyan los niveles de
agresividad que manejan en el aula a partir de un taller de motivación con la sicóloga
Diana Díaz y que busca que los muchachos se interesen por escuchar otro tipo de
música a los que ellos están acostumbrados y con la cual se identifican, escuchando
música que trasmita más mensaje que ritmo, buscando un lenguaje de encuentro consigo
mismo para llegar a reconocer al otro como parte importante en la construcción de la
sociedad. Después de este taller y a partir de las canciones escogidas, se busca que los
estudiantes produzcan textos basados en la temática que se viene trabajando “el
reconocimiento del otro” y llegar a la dramatización de las mismas.
4. PINTURA: Es abordada como expresión artística, a partir de la cual los estudiantes
pueden expresar sus sentimientos y la forma como conciben el mundo, como se
conciben a sí mismos en su relación con el otro a partir de talleres con las temáticas “la
diversidad en el aula” y “el reconocimiento del otro”. Además de propiciar espacios deintegración.
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5. TEATRO: Surge como estrategia pedagógica que posibilita abordar la expresión
(oral, escrita y corporal) para que los niños manifiesten abiertamente sus sentimientos y
formas de pensar y se trabaja articulada con las anteriores a partir de la dramatizaciónde algunas situaciones en las cuales se evidencia el desconocimiento de los demás así
como algún tipo de violencia en el aula como punto de partida para la reflexión y la
discusión de las temáticas que maneja la propuesta.
Esta propuesta busca “combinar arte y lenguaje” como herramientas para el
reconocimiento de las diferencias en la construcción de actitudes que favorezcan lasrelaciones interpersonales y el conocimiento en el aula de clases.
Por esta razón, el propósito de nuestras primeras acciones estuvo encaminado a
sensibilizar a los niños(as) en aspectos básicos de la discriminación como eje articulador
para reflexionar sobre sus maneras de resolver conflictos y la forma que estaban
empleando para relacionarse y comunicarse en el aula. Así, que decidimos iniciar con
un cine foro como metodología que ofrece la apropiación crítica y creativa de un
lenguaje, como el cine, para desarrollar procesos comunicativos intencionados.
De ahí en adelante, vendrían acciones orientadas a mejorar su capacidad creativa y
lúdica, así como la comprensión e interpretación de textos y la producción de los
mismos en el aula, desde la visión de la diversidad, la pluralidad y la diferencia
haciendo un recorrido por el cine, la música, el teatro, la pintura y la literatura con el
ánimo de lograr que a partir de la acción lúdica que los estudiantes se apropiaran de los
conflictos de su contexto y reconocieran en el otro y en la interacción con los demás
otras formas para reafirmar su identidad y mejorar sus procesos de formación social y
académica.
El desarrollo de este trabajo permitió que los estudiantes alcanzaran un avance en sus
relaciones interpersonales demostrando habilidades para la convivencia, la participación
y la resolución de conflictos de una forma más pacífica, manifiestas en:
Bajo índice de agresividad.
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Respeto por el otro y por su palabra.
Valoración y respeto por los espacios académicos que se generan en el aula.
Concepción de una nueva forma de afrontar las dificultades de la convivencia a
partir del diálogo. Más y mejores espacios de participación.