Convivencia Academica Contreras-Marquez

8/19/2019 Convivencia Academica Contreras-Marquez

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EL RECONOCIMIENTO DEL OTRO PARA UNA CONVIVENCIA

ACADÉMICA Y SOCIAL EN EL AULA DESDE LAS POSIBILIDADES

DIALOGICAS QUE OFRECE EL LENGUAJE.

PONENCIA

MARITZA CONTRERAS

CALOS MARQUEZ

RESUMEN

Esta propuesta de trabajo busca un lenguaje de encuentro para generar espacios de

participación y reflexión alrededor de situaciones problemáticas que se generan en el

aula, entendiendo que es en la escuela donde se produce ese cruce de culturas que

ejercen presión sobre las nuevas generaciones y que es ella la que debe buscar las

alternativas para responder a esos fenómenos de globalización, multiculturalismo,

pluralismo e interculturanismo.

Se propone entonces asumir la alteridad como una teoría donde el otro no aparece como

extraño o enemigo para generar espacios de convivencia a partir del reconocimiento del

otro con sus diferencias y construir sentido colectivo.

En esta línea, la escuela es vista como un factor de mediación y decisivo en la

determinación de individualidades. Se convierte en aliado para superar los conflictos,

pues es generadora de valores, pensamientos y visiones. Así, el reto social del sector

educativo es el de comprender, aceptar la diversidad, la alteridad y la diferencia, donde

el lenguaje adquiere un valor social y sus diferentes manifestaciones se convierten enherramientas ideales para la relación social y la comunicación entre los individuos.

BIBL IOGRAFÍA

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Los problemas del sector educativo se han incrementado durante los últimos años,

puesto que allí se viven intensamente los conflictos sociales y culturales. Realidad

patente en nuestro país ya que en él confluyen, por una parte, las confrontaciones

armadas, las profundas inequidades e injusticias, el irrespeto a la vida y la lucha entre

intereses económicos de muy distinta raigambre (el narcotráfico, los latifundistas, los

monopolios transnacionales, el Estado, etc.) y, por otra, los acelerados cambios

culturales de la sociedad colombiana contemporánea a los que son especialmente

sensibles las nuevas generaciones. El tema de esta propuesta que busca poner de

manifiesto la relación entre conflicto, educación y diferencia cultural, resulta entonces

fundamental para la comprensión de estas realidades.

El conflicto, en este sentido, actúa como factor de crecimiento, formativo. Esto en lamedida en que se acepte también que muchas veces alude no sólo a lo diferente sino a

las desigualdades básicas de la sociedad; de ahí la necesidad de permitir la emergencia

de utopías que posibiliten hablar del mundo "en múltiples colores y sentidos".

La escuela es entendida como un espacio de cruce de culturas, cuya responsabilidad es

desplegar la mediación reflexiva de los múltiples influjos que las distintas culturas

ejercen permanentemente sobre las nuevas generaciones. Se trata, más concretamente,

de un escenario en donde se presenta de manera general a lo propio y más arraigado de

la escuela tradicional, esto es, al conjunto de prácticas, saberes y representaciones

producidas y reproducidas en la escuela que transforman desde dentro la cotidianidad

social, pero que se extienden más allá de la escuela.

Resolver democráticamente la tensión entre las culturas, supone desarrollar una teoría

que asuma la alteridad donde el otro no aparece como extraño o como enemigo. Se

pretende así, construir nuevas alternativas de convivencia a partir del reconocimiento

del interlocutor con sus diferencias y asumiendo el reto de construir conjuntamente

expectativas de futuro: "construir sentido en colectivo”.

La educación en las instituciones escolares, como la vida en cualquier otro ámbito, en

tanto que espacio de concurrencia de individualidades y de grupos diversos, se

encuentra de manera natural con la diversidad entre los sujetos, entre grupos sociales y

con sujetos cambiantes en el tiempo. Cuantas más gentes entren en el sistema educativo

y cuanto más tiempo permanezcan en él, tantas más variaciones se acumulan en su seno.La diferencia existe y las practicas educativas (sean las de familia, las de las escuelas o


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las de cualquier otro agente) se topan con la diversidad como un dato de la realidad. Las

formas de organización escolar, las practicas de enseñanza, como ocurre con la política

para toda sociedad, tiene el reto de salvaguardar lo común (lo que implica renuncias

individuales y aceptación de patrones compartidos) y proteger todo lo que siendo

singular, sea defendible éticamente y enriquecedor para el individuo y para la

comunidad social.

No es realista pensar que una institución como la educativa, sea capaz de asumir la

diversidad en su totalidad; por razones económicas, no es posible una escuela para las

individualidades y para todas ellas. Por otro lado, tampoco es necesario. Precisamente,

la escuela es el primer espacio vital público para los individuos donde la vida comúnobliga a restringir la contemplación de los rasgos individuales de los sujetos. El

problema es de equilibrio: más o menos contemplación posible de la individualidad en

otros. El paradigma que mejor se acomoda a las condiciones de una realidad como la

que nos ocupa es el de la complejidad, como afirma Morín (1994).

Trabajar con la diversidad es lo normal, querer fomentarla es discutible; regular toda la

variabilidad en los individuos es peligroso. Todo este mundo de complejidad y

diversidad hace prever que es necesario fundamentar la enseñanza en el campo escolar

desde el marco intercultural, para que se forme en valores y sobre los valores, que

permita el camino para la toma de conciencia sobre el ámbito personal con el que

interactuamos por que cuando alguien aprende algo ya no es la misma persona, es decir,

ha cambiado en algo su percepción, sus valores, sus creencias, su manera de

comportarse, por lo que hay que confiar en que el cambio y la transformación son

posibles; “es un error concebir la educación intercultural tal como un momento

especifico del quehacer escolar, como unos contenidos del currículo que se imparte con

una actitud benevolente hacia el “extraño cultural”. Efectivamente lo intercultural debe

estar ligado en todo proceso educativo, bajo la idea de atender realmente a la diversidad,

a pesar que ésta es casi infinita, sin pretender suprimir las múltiples diferencias que

existen entre las clases sociales, géneros, etnias, nacionalidades, regiones, capacidades,

orientaciones sexuales, familias y diferencias en el acceso a las nuevas tecnologías de la

información porque hay que tener bien claro que lo importante no es mitigar lo que noshace diferentes, ni mucho menos ofrecer una multiplicidad de opciones culturales si no


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“asegurar las condiciones necesarias para que cualquier persona, sea cual sea su origen

social, tenga la posibilidad de convertirse en dirigente”. La educación intercultural es un

tipo de intervención educativa cuyo objetivo se centra fundamentalmente en favorecer

las relaciones interculturales entre personas, grupos e instituciones. Relación intercultural

es sólo aquella en la que se produce una verdadera comunicación, con comprensión

profunda de la otra persona o grupo, reconocimiento de sus necesidades, intereses,

valores, creencias, de su identidad cultural, en suma.

En los procesos educativos interculturales, la alteridad recobra importancia por cuanto

el conocimiento del otro es indispensable para el desarrollo armónico y significativo del

aprendizaje.

La relación con el otro se abre a modo de responsabilidad hacia una persona abierta,

vaciada a lo infinito, en una exterioridad que va más allá de la objetividad. En

“Totalidad e Infinito”, Levinas plantea la posibilidad de romper el encantamiento que se

genera cuando se intenta poseer al otro, totalidad donde la subjetividad y la infinitud

quedan encalladas, siendo el sujeto cautivo de sí mismo. El otro permanece siempre

atrapado en el paradigma de la conciencia, en lo ontológico de lo mismo como alteridad

simétrica, permitiendo una salida a esta referencia al ser quien, quien a su vez en su

conocer, tiende a quedarse encerrado en su conciencia subjetiva.

Formar para el reconocimiento del otro, requiere en esta línea una concepción de

lenguaje y comunicación desde un enfoque semiótico entendido como una orientación

hacia la connotación de la significación y la constitución del sujeto en y desde el

lenguaje. Desde esta perspectiva, en términos de Humberto Eco la comunicación puede

abordarse como una semiótica general entendida desde este sentido como “el estudio delos sistemas de significación, lenguaje verbal, lenguaje de imágenes, señales de tránsito,

códigos iconológicos y como los procesos en cuyo transcurso los usuarios aplican de

forma práctica las reglas de estos sistemas con la finalidad de comunicar”.

Entendiendo el lenguaje no sólo desde la estructura formal del texto, sino considerando

unos principios básicos de interacción, como lo son: El reconocimiento del otro como

interlocutor válido, los derechos y deberes de la comunicación, así como el respeto y la


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claridad sobre los roles y turnos convencionales. Resulta importante reflexionar sobre la

interacción mediada por la comunicación como espacio de reconstrucción y

transformación de lo social, pues es a través del lenguaje que se establecen vínculos

sociales, y de acuerdo con lo que plantea Holliday el lenguaje posee una dimensión o

valor social, en la medida que le permite establecer y mantener relaciones sociales con

sus semejantes posibilitando compartir experiencias, deseos, creencias, valores,

conocimientos y así , construir espacios conjuntos para su difusión y permanente

transformación pues gracias al lenguaje, los sujetos interactúan y entran en relación con

los otros con el fin de intercambiar significados, establecer acuerdos, sustentar puntos

de vista o dirimir diferencias.

De este valor social del lenguaje, se desprende el hecho de que las relaciones sociales y

la cohesión de grupo se sustenten por medio de este, dado que los diversos sistemas

lingüísticos se convierten en instrumentos a través de los cuales los individuos entran en

interacción, así “las manifestaciones del lenguaje se constituyen en medios ideales para

la relación social, para la comunicación entre los individuos”.

Formar en lenguaje desde estas perspectivas implica enriquecer seis dimensiones

básicas:

La comunicación: tiene que ver con su carácter social y la posibilidad de

mantener, formar y mantener relaciones interpersonales como eje de la vida en

comunidad, de tal modo que los individuos sean capaces de interactuar con los

otros y reconocerlos como sujetos validos capaces de producir y comprender

significados y atender a las situaciones comunicativas que se establecen en la

vida social acorde con los códigos, normas y características lingüísticas

establecidas y adoptadas socialmente.

La transmisión de información: Además de posibilitar las relaciones

interpersonales, el lenguaje permite que los individuos puedan llevar

información nueva a los otros. Así, los sistemas como la lengua, la pintura, la

música, la literatura, el cine, entre otros, le brindan a los individuos la

posibilidad de transmitir información (conceptos, datos, percepciones y

posiciones ideológicas, teorías etc.) acerca de la realidad natural o cultural.


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La representación de la realidad: Es la posibilidad que brinda el lenguaje de

representar, organizar y estructurar conceptualmente la realidad del individuo.

La expresión de los sentimientos y las posibilidades estéticas: La

representación conceptual de la realidad ofrece también otras posibilidades que

le permiten al individuo expresar sus sentimientos más íntimos y personales

desde diferentes modalidades como: la pintura, la música, la caricatura, el cine,

la escultura, la literatura.

El ejercicio de una ciudadanía responsable: Desde la ética de la

comunicación, el lenguaje posibilita que los individuos expresen la visión del

mundo que han construido y la forma de relacionarse con éste y con los demás

proporcionando el encuentro y el diálogo de culturas, la aceptación de la

diversidad a su vez que se convierte en un vehículo para la convivencia, el

respeto y la formación ciudadana en la medida que a partir de los usos del

lenguaje se pueden construir acuerdos y la expresión de opiniones, posturas y

argumentos.

El sentido de la propia existencia : Desde el doble valor del lenguaje que se ha

venido planteando (individual – social) este se convierte en herramienta para

formar individuos autónomos, míticos, capaces de construir, interpretar y

transformar su entorno y que sean capaces de reconocerse como seres únicos y

diferenciados aunque iguales a los demás en derechos, responsabilidades y

potencialidades, de tal forma que puedan participar en la construcción de un país

solidario, tolerante y diverso en el que quepan todos, sin distingos ni exclusiones

o como lo afirma el profesor Alfonso Vargas, se podría decir, que se está

aportando a la construcción de “pactos de convivencia y respeto como

alternativa al creciente deterioro de la calidad de vida de las personas en un

mundo convulsionado por los más variados conflictos”.

En síntesis, nuestra propuesta plantea la necesidad de posibilitar desde la educación la

emergencia de las diferencias culturales y la importancia de impulsar múltiples articula-

ciones entre la cultura, las posibilidades de comunicar y validar las diferencias para

sacar de ellas las ventajas que nos permitan disfrutar de ambientes de aprendizaje menos

conflictivos; con mayores logros de desarrollo cognoscitivo, de convivencia y

aceptación entre los diversos sujetos participantes de un proyecto educativo para que


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podamos vivir juntos en medio de las diferencias; entre los proyectos individuales y los

proyectos colectivos (institucionales o no) de tal manera que sea posible construir un

mejor futuro para nuestras sociedad.

En esta línea convivir en armonía implica, entre otras cosas, el conocimiento y

aceptación de uno mismo tal cual como es, con sus defectos y cualidades para llegar a

aceptar y reconocer al otro como parte importante de mi formación individual y social.

Pues es, como se ha expuesto a lo largo de esta propuesta, en la relación con el otro

cuando se construyen normas, nuevos espacios de ver el mundo y transformarlo y es, en

la relación con el otro que se pueden generar conocimientos.

Sin embargo, estas acciones dentro del proceso de las relaciones humanas se ve

interrumpido como se evidenció al iniciar esta propuesta pedagógica en el grado 6B de

la Escuela Normal Superior María Inmaculada de Manaure-Cesar por la convivencia

poco armoniosa reflejada en la intolerancia, el irrespeto y brusquedad en el trato, así

como la poca estima por la palabra del otro, pues cuando tenían la oportunidad de hablar

todos querían hacerlo al mismo tiempo sin importarles escuchar o que los escucharan.

Además, de las actitudes de discriminación y burlas a los que eran sometidos algunos

estudiantes por su condición social, económica, etnia o simplemente por su desempeño

académico dentro del aula.

Era evidente que las relaciones que establecían entre ellos mismos estaban marcadas por

el uso de un vocabulario soez, agresividad en sus gestos y actitudes poco cordiales con

los compañeros de clase, además no estaban en capacidad de arreglar diferencias por

medio del diálogo, pues como eran chicos de pocas palabras solucionaban sus conflictos

con los gritos, los puños y las patadas.

Todas estas situaciones afectaban los procesos pedagógicos que se desarrollan en el

aula, notándose en los estudiantes dificultades para comprender, interpretar y producir

textos, problemas de escritura como omisión de letras y palabras al escribir, dificultad

en el manejo de los signos de puntuación tanto al realizar una lectura como al escribir,

presentan marcadas dificultades en la ortografía, pues es claro que muy pocos manejan

las reglas mínimas de ésta. Estas dificultades son puestas en evidencia en las


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composiciones orales y escritas basadas en los textos leídos sin ningún tipo de

transformación.

Así que durante la etapa diagnóstica el grupo de trabajo conformado por Maritza

Contreras, Carlos Márquez y Humberto Rodríguez se interroga sobre qué acciones pedagógicas o que rumbo debíamos tomar en nuestra propuesta para atender a estas

problemáticas. Fue entonces, que decidimos orientar nuestro trabajo hacia la parte

“intercultural” teniendo en cuenta una de las líneas de acc ión de la institución. Optamos

por trabajar sobre el reconocimiento del otro para mejorar la convivencia social y

académica en el aula. Pues, en la medida que la convivencia mejorara iba a permitir un

buen desarrollo de los procesos académicos.

Ya teniendo claro sobre qué íbamos a actuar, todavía nos asaltaba el interrogante cuál

iba a ser el hilo conductor que nos permitiría orientar las estrategias pedagógicas para

lograr los objetivos.

En esta medida, empezamos a buscar bibliografías desde la parte intercultural y desde la

pedagogía del lenguaje para diseñar dichas estrategias, a la luz también de los

lineamientos curriculares de la lengua castellana, así como los estándares de calidad

dados por el Ministerio de Educación Nacional en esta área para el conjunto de grados

de sexto a séptimo.

Así nuestra intervención pedagógica se focalizaría en los estándares cuyos enunciados

identificadores son:

“conozco y utilizo algunas estrategias comunicativas que posibilitan la

construcción de textos orales”

“produzco textos escritos que responden a necesidades específicas de

comunicación, a procedimientos sistemáticos de elaboración y establezco nexos

intertextuales y extratextuales”.

“comprendo obras literarias de diferentes géneros, propiciando así el desarrollo

de mi capacidad crítica y creativa”.

“relaciono de manera intertextual obras que emplean el lenguaje no verbal y

obras que emplean el lenguaje verbal”.

“reconozco en situaciones comunicativas auténticas, la diversidad y el encuentro

de culturas, con el fin de afianzar mis actitudes de respeto y tolerancia”.


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Con los cuatro primeros factores buscábamos centrar la atención de las funciones

comunicativas del lenguaje desde la comprensión y producción de textos para

desarrollar su capacidad creativa y lúdica, con el último nos proponíamos que los

estudiantes reconocieran la diversidad étnica y social existente en el aula para fortalecer

actitudes de respeto y tolerancia en las interacciones que se producen al interior del

aula.

Para lograr los objetivos articulamos las competencias del lenguaje con las ciudadanas

en dos de los tres aspectos que señala el Ministerio de Educación Nacional, así:

Convivencia y paz

“contribuyo de manera constructiva, a la convivencia en mi medio escolar y en

mi comunidad (barrio o vereda).

Pluralidad, identidad y valoración de las diferencias

“identifico y rechazo las diversas formas de discriminación en mi medio escolar

y en mi comunidad, y analizo críticamente las razones que pueden favorecer

estas discriminaciones”.

Teniendo como referencia los estándares y que la educación debe ser un proceso

permanente y continuo que debe atender a todas las dimensiones del ser humano,

elaboramos una propuesta que se adelantaría teniendo en cuenta las posibilidades

dialógicas que ofrece el lenguaje (pintura, cine, teatro, música y literatura). Así, nuestro

plan de intervención tiene como meta “buscar un lenguaje de encuentro” a partir de

las posibilidades dialógicas que ofrece el lenguaje, trabajado desde cinco vertientes:

1. LITERATURA: Abordada a partir de los minicuentos con talleres dirigidos por

Dankit Ortiz, encargado de la Sala de Literatura Infantil de la Biblioteca Rafael Carrillo

Lúquez y a través del cual se pretende que los estudiantes se motiven a leer cuentos, los

trabajen en grupo y empiecen a establecer normas que les permitan interactuar, escuchar

y valorar las opiniones de los demás como punto de partida para construir y resolver

problemas. En este taller el trabajo será de expresión oral buscando que cada grupo

plantee sus argumentos y los defienda a partir de preguntas generadas a través de los

minicuentos. Además, estas actividades permitieron que los estudiantes empezaran a

generar sus propios textos escritos.


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2. CINE: se trabajó el cine- foro a partir de la proyección de dos películas:

LOS CORISTAS: Con la cual se busca sensibilizar a los estudiantes sobre la

existencia de las diferencias individuales y la importancia de que éstas sean

manejadas desde el respeto y la tolerancia como aspectos trascendentales para elcrecimiento individual y grupal.

LA VIDA ES BELLA: Cuyo objetivo principal es inculcar en los estudiantes

valores de tolerancia y respeto como condiciones mínimas para el

reconocimiento del otro, planteando situaciones de discriminación que se han

presentado en el aula de clases, así como la forma de solucionarlas y llegar a la

dramatización de las mismas, trabajando de esta manera otra de las vertientes

importantes de esta propuesta: el teatro.

Las dos películas abordan de alguna manera las diferencias que existen en una

comunidad, desde el carácter, las formas de pensar así como las diferencias culturales e

ideológicas y con las cuales se busca que los muchachos reconozcan que éstas existen y

deben ser aprovechadas para enriquecer y no para destruir.

3. LA MÚSICA: en esta fase se pretende que los estudiantes disminuyan los niveles de

agresividad que manejan en el aula a partir de un taller de motivación con la sicóloga

Diana Díaz y que busca que los muchachos se interesen por escuchar otro tipo de

música a los que ellos están acostumbrados y con la cual se identifican, escuchando

música que trasmita más mensaje que ritmo, buscando un lenguaje de encuentro consigo

mismo para llegar a reconocer al otro como parte importante en la construcción de la

sociedad. Después de este taller y a partir de las canciones escogidas, se busca que los

estudiantes produzcan textos basados en la temática que se viene trabajando “el

reconocimiento del otro” y llegar a la dramatización de las mismas.

4. PINTURA: Es abordada como expresión artística, a partir de la cual los estudiantes

pueden expresar sus sentimientos y la forma como conciben el mundo, como se

conciben a sí mismos en su relación con el otro a partir de talleres con las temáticas “la

diversidad en el aula” y “el reconocimiento del otro”. Además de propiciar espacios deintegración.


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5. TEATRO: Surge como estrategia pedagógica que posibilita abordar la expresión

(oral, escrita y corporal) para que los niños manifiesten abiertamente sus sentimientos y

formas de pensar y se trabaja articulada con las anteriores a partir de la dramatizaciónde algunas situaciones en las cuales se evidencia el desconocimiento de los demás así

como algún tipo de violencia en el aula como punto de partida para la reflexión y la

discusión de las temáticas que maneja la propuesta.

Esta propuesta busca “combinar arte y lenguaje” como herramientas para el

reconocimiento de las diferencias en la construcción de actitudes que favorezcan lasrelaciones interpersonales y el conocimiento en el aula de clases.

Por esta razón, el propósito de nuestras primeras acciones estuvo encaminado a

sensibilizar a los niños(as) en aspectos básicos de la discriminación como eje articulador

para reflexionar sobre sus maneras de resolver conflictos y la forma que estaban

empleando para relacionarse y comunicarse en el aula. Así, que decidimos iniciar con

un cine foro como metodología que ofrece la apropiación crítica y creativa de un

lenguaje, como el cine, para desarrollar procesos comunicativos intencionados.

De ahí en adelante, vendrían acciones orientadas a mejorar su capacidad creativa y

lúdica, así como la comprensión e interpretación de textos y la producción de los

mismos en el aula, desde la visión de la diversidad, la pluralidad y la diferencia

haciendo un recorrido por el cine, la música, el teatro, la pintura y la literatura con el

ánimo de lograr que a partir de la acción lúdica que los estudiantes se apropiaran de los

conflictos de su contexto y reconocieran en el otro y en la interacción con los demás

otras formas para reafirmar su identidad y mejorar sus procesos de formación social y

académica.

El desarrollo de este trabajo permitió que los estudiantes alcanzaran un avance en sus

relaciones interpersonales demostrando habilidades para la convivencia, la participación

y la resolución de conflictos de una forma más pacífica, manifiestas en:

Bajo índice de agresividad.


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Respeto por el otro y por su palabra.

Valoración y respeto por los espacios académicos que se generan en el aula.

Concepción de una nueva forma de afrontar las dificultades de la convivencia a

partir del diálogo. Más y mejores espacios de participación.

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