REL 1143 Religions amérindiennes d’Amérique du Nord 1Cours no 8
5. Les cultivateurs de l’Est : les iroquoiens
5.1 Introduction : codes culturels de base
Religions amérindiennes
REL 1143 Religions amérindiennes d’Amérique du Nord 2Cours no 8
Plan du cours
– L’Iroquoisie à la période de contact
– Pourquoi le passage à l’agriculture
– Organisation sociale
» système de parenté
» structures socio-politiques
– La guerre
– La femme
– Lectures recommandées :# 297, 303, 304, *306, 311, *313, 317, 327, 344, 353, 354, 356, 358, 359.
– Suggestion de visite : le site Droulers à Saint-Anicet (plus important village iroquois découvert au Québec, 15e et 16e siècles)
REL 1143 Religions amérindiennes d’Amérique du Nord 3Cours no 8
Trigger, 1991, p.149
Iroquoisie à la période de contact
• Désignations :– Hurons - Wendat
– Iroquois - Ho-de-no-sau-nee
• Les populations vers 1625 (circa 120 villages)– Hurons (5 nations) : 21 200p.
– Pétuns : 8 200
– Neutres (5 nations) : 24 000
– Wenros : 2 000
– Ériés (3 nations) : 13 500
– Iroquois (5 nations) : 22 100
– Suskuehannock : 4 000
TOTAL : circa 95 000 personnes (max. 110 000)
REL 1143 Religions amérindiennes d’Amérique du Nord 4Cours no 8
Le passage à l’agriculture
• Expérimentation agricole (1000-500 avant c.)
• Motifs pour passer à l’agriculture– Négatifs
» chasse oblige à moins de travail
» chasse nourrit mieux
» chasse protège mieux des épidémies
» rentabilité aussi prévisible que l’agriculture
– positifs:
» Équilibre adaptatif rompu• croissance de population rend hiver de chasse de + en + difficile
• développement de liens sociaux nés de la vie en groupe l’été
» Les groupes de chasse se regroupent en maisons longues
» croissance du pouvoir économique des femmes
REL 1143 Religions amérindiennes d’Amérique du Nord 5Cours no 8
Maison-longue : Lanoraie 1300-1400
traces de piquets
foyers (7)
Clermont et all., 1983, p. 30
REL 1143 Religions amérindiennes d’Amérique du Nord 6Cours no 8
Le village, l’économie
REL 1143 Religions amérindiennes d’Amérique du Nord 7Cours no 8
Système de parenté iroquois
la mère de l'épouse et ses soeurs
l'épouse et ses soeurs
les enfants de l'épouse et ceux de ses soeurs
les enfants des filles de l'épouse
les enfants des filles des filles de l'épouse
marid'un autre
clan
1
2
3
4
5
Toutes ces femmes sontdésignées par le termecommun de «Grand-mère»(L'aînée est la matrone dusegment de clan
*soeurs de mère = «mère»* frère de mère = «oncle»1
* frère de père = «père»* soeur de père =« tante»2
* tous les gens de cettegénération s'appellent entre-eux «frères», «soeurs» et non« cousin», «cousine»
*Appelés par 2 indistincte-ment, «petits-fils», «petites-files»
(d'après Fenton, 1978)1. un d'entre-eux peut être chef de clan ou de segm.2. elle peut demander à un neveu d'organiser un raid
REL 1143 Religions amérindiennes d’Amérique du Nord 8Cours no 8
Structures sociales iroquoiennes 1
niveau 1. Le foyer (femme-homme)
Une grande-maison regroupe plusieurs foyers de soeurs, de mères de soeurs (et de filles de soeurs) sous la direction d'une matrone. Les cousines maternelles s'appellent des soeurs. Les soeurs demandent aux neveux de conduire des raids guerriers
lignage maternel (segments de clan) suite héréditaire par les mères qui remonte à une grande-maison d'origine
Clan(fiction légale et non biologique composée de 2 ou + lignagesexogamie stricte2 chefs par clan
-paix : héréditaire désigné-guerre : selon valeur
REL 1143 Religions amérindiennes d’Amérique du Nord 9Cours no 8
Structures sociales iroquoiennes 2
niveau 2. Le village
dirigé par Conseil des chefs de segmentsde clan Sa
paix guerre
Sb
paix guerre
Sc
paix guerre
conseil du village
SaSb
Sc
Sn
AnciensSages
Chef de village
REL 1143 Religions amérindiennes d’Amérique du Nord 10Cours no 8
Structures sociales iroquoiennes 3
niveau 3. La tribu ou nation
Conseil des chefs de paix de tous les villages (niveau 2).Un chef est reconnu comme porte-parole apte à signer les traités.Pas de droit d'intervention dans les affaires internes des villages.
Chefs de clan
Conseil de la nation ou tribu
REL 1143 Religions amérindiennes d’Amérique du Nord 11Cours no 8
Structures sociales iroquoiennes 4
niveau 4. La confédération
Conseil composé de tous les chefs de paix des conseils des tribusou nations (niveau 3)
chefs clanschefs clans
chefs clans
chefs clanschefs clans
nation anation b
nation c
nation dnation e
Conseil de confédération
REL 1143 Religions amérindiennes d’Amérique du Nord 12Cours no 8
La confédération des 5 nations
OUEST EST
FRÈRES PLUS JEUNES
FRÈRES AINÉS
SENECA CAYUGA ONONDAGA ONEIDACANIENGAMOHAWK
(AGNIERS)
CONSEIL DE LA LIGUE8 MEMBRES 10 MEMBRES 14 MEMBRES 9 MEMBRES 9 MEMBRES
CLANS
Tortue : 3 chLoup : 3 ch
Ours : 3 ch
Moité A
Moité B
Fonctions d'autorité
Chefs de la paix: siègent au Conseil des Anciens du village; élus par les femmes de leurs familles, avec succession matrilinéaire du titre; candidats sont d'âge moyen, de bonne réputation guerrière et renoncent au sentier de la guerre en devenant responsables du feu du Conseil. Poste plus prestigieux. Cérémonie de condoléances à la mortChef du pin: honneur et fonction accordés à un homme au mérite exceptionnel; fonction cesse avec la mort du porteur; orateurs au Conseil; parle pour les femmes; ambassadeur (ce rôle amène les européens à les confondre avec les vrais chefs)
Chef de guerre : rôle et statut liés aux prouesses individuelles; nombre illimité; tendance à avoir un no 1 par famille
REL 1143 Religions amérindiennes d’Amérique du Nord 13Cours no 8
La guerre
• Hommes : la guerre est l’activité la plus valorisée? Et la chasse, et le commerce ?
• Hypothèse de Viau (2000) : la guerre de capture « un rituel destiné à apprivoiser la mort ayant déclenché un déséquilibre social ou spirituel » p. 43
• Initiateurs : décision collective ou vendetta privée
• Ritualisation : tout est inséré dans un ensemble rituel
• Remplacement d’un guerrier : responsabilité famille père
• «Dieu de la guerre» : Agreskoué
REL 1143 Religions amérindiennes d’Amérique du Nord 14Cours no 8
La femme
• Pas un matriarcat– matrilinéarité et uxorilocalité, mais pas de statut supérieur(cf. Héritier, Françoise, Masculin/féminin. La pensée de la différence, Paris, Odile Jacob, 332 p.)
• Complexité du rôle– Transformation de la nature en culture
» grains : épis et aliments
» peaux : vêtements
» argile : vases
» enfants : possession, identité clanique, négociat. mariage
» chef potentiel : nomination et destitution des chef réels
• Place centrale d’Aataensic dans le mythe d’origine
Top Related