Download - Quand transcendance rime avec danseoic.uqam.ca/sites/oic.uqam.ca/files/documents/cf8-6...Quand transcendance rime avec danse Isabelle LEMELIN Le voyage vers Dieu s'effectue dous lUI

Transcript
Page 1: Quand transcendance rime avec danseoic.uqam.ca/sites/oic.uqam.ca/files/documents/cf8-6...Quand transcendance rime avec danse Isabelle LEMELIN Le voyage vers Dieu s'effectue dous lUI

Quand transcendance rime avec danse

Isabelle LEMELIN

Le voyage vers Dieu seffectue dous lUI univers de symboles ou le fidegravele est constamment conscient de la reacutealiteacute plus haule preacutesellte au CŒur des choses

Laleh Bakhtiar Le soufisme expression de la quecircte mystique

N otre rapport au sens mecircme si ce dernier se veut transcendant seacutelabore et sinscrit neacutecessairement agrave partir des sens Nos diffeacuterents savoirs reposent sur la

mateacuterialisation de nos esprits et malgreacute la volonteacute freacutequente de sortir de la dichotomie par lextase la dissolution du soi et la fin de la multipliciteacute les mystiques doivent perpeacutetuellement sappuyer sur des techniques du corps Pour le preacutesent contexte il sagit d illustrer comment certains mystiques de lIslam usent de la fonction symbolique dans les limites du respect de la sllaria1 pour transcender les reacutealiteacutes mateacuterielles dont le corps

Cest plus particuliegraverement de soufisme quil sera question TI repreacutesente la branche de la mystique musulmane qui parvient agrave la transcendance bien que cette derniegravere ne puisse ecirctre complegravetement et deacutefinitivement atteinte par le passage obligeacute de limmanence En effet quelques-uns des principes fondamentaux de lIslam insistent sur limportance de descendre dans la matiegravere pour remonter dans limmateacuteriel Ces principes nous permettent d eacuteclairer quelques expressions de la quecircte mystique ainsi que les enseignements de Muhammad Djalacircl-od-Din Mawlacircnacirc Rucircmi philosophe et fondateur de la confreacuterie soufie des Mawlanis

1 Corpus des textes religieux et leacutegislatifs concernant lobservance des rites et les actes de deacutevotion

54

Tasawwuf

Le soufisme bien quil se soit de plus en plus populariseacute en Occident ne deacutevoile pas toute sa complexiteacute dans les ceacutereacutemonies publiques de derviches tourneurs ayant lieu agrave Montreacuteal agrave Istanbul ou au Caire Dailleurs selon le temps le lieu et la confreacuterie les significations de ces danses tournoyantes vont diverger Vaste mouvement spirituel il nest pas facile d en donner une synthegravese car la diversiteacute des confreacuteries des doctrines et des meacutethodes - le plus souvent preacutesenteacutees par des alleacutegories eacutenigmatiques afin de preacuteserver le secret (sirr) de la connaissance - a induit maints orientalistes en erreur Une des principales confusions devenue institution suite aux travaux de Louis Massignon concerne laspect synonymique des termes laquo mystique raquo (arif) et laquo soufi raquo (sucircfi) Bien que le soufi pratique la mystique musulmane (tasawwJj) cest-agrave-dire la penseacutee ontologique de luniteacute de lexistence (walldat al-walldjucircd) il sen distingue sur diffeacuterents points

Dabord il faut dire que le soufisme parce quil concerne plus speacutecifiquement lincorporation de la penseacutee de lUniteacute est principalement axeacute sur laspect eacutesoteacuterique de lUniteacute mentionneacute dans le Coran (LVII 3) laquo il est le premier et le dernier Celui qui est manifeste (zacircllir) et celui qui est cacheacute (bacirctin) il connaicirct parfaitement toutes choses raquo ce pourquoi contrairement agrave lensemble de la mystique il accorde une grande importance agrave la gnose (irfan) et ne relegraveve pas uniquement des eacutecrits islamiques En effet et cest lagrave une autre de ces particulariteacutes le soufisme est en quelque sorte une synthegravese des conceptions coraniques et judeacuteo-chreacutetiennes des philosophies aristoteacuteliciennes et neacuteo-platoniciennes du zoroastrisme du bouddhisme et de lhindouisme

Outre limportance accordeacutee au secret et aux alleacutegories eacutenigmatiques pour le preacuteserver les multiples eacutetymologies du mot laquo soufisme raquo ajoutent agrave la difficulteacute de trouver son

55

origine et sa deacutefinition Geacuteneacuteralement les auteurs proposent les vocables sucirct signifiant laquo laine raquo dont les sou fis se revecirctent et safa signi fiant laquo pureteacute raquo Plus rarement est suggeacutereacute saff-i du terme laquo ligne raquo qui correspond agrave la filiation des maicirctres soufis en lien avec le Prophegravete suffa fa isant allusion aux gens du banc qui occupaient les premiegraveres places dans la mosqueacutee de Meacutedine sophia du grec deacutesignant la sagesse ou encore soucircfiya de la purification alchimique du soufre rouge Quant aux principaux inteacuteresseacutes ils demeurent eacutevasifs en disant que laquo Le soufi est le fils de linstantraquo ou encore qulaquo Un sou fi ne demande pas ce quest un soufi raquo Or la complexiteacute demeure eacutetant donneacute la diffusion de lIslam en divers territoires allant de lOccident (Andalousie Maghreb et Afrique noire) agrave lOrient (lArabie lIraq et la Syrie puis lIran la Turquie et le Pakistan) de sa division en deux alleacutegeances (sunnisme et shiisme) de la diversiteacute des tendances mystiques privileacutegieacutees sobrieacuteteacute (aI-sahw) et ivresse (aI-slkr) et de leacutevolution du mouvement soufi

Aux origines Lascension (miaj) est lecirctre mecircme de lhomme

ROmicirc

Muhammad ibn Abdallah de la tribu de Qoraych (570-633) reccedilu la premiegravere reacuteveacutelation laquo Lis au nom de ton seigneur qui creacutea tout (Iqra Bisrni rabbika aladi-klalaq) Qui creacutea lhomme de son sang coaguleacute (KhaIaqa I-Issala mil1-alaq) Lis car ton seigneur est le plus geacuteneacutereux (Iqra wa-Rabbaka 1-akram) TI ta appris lusage de la plume (Alladi allama bi lQalalll) TI a appris agrave lhomme ce quil ignorait (Alalll 1-Insana mala ya lamraquo gtpar lentremise de lange Gabriel en 610 alors quil eacutetait en retraite agrave la montagne Cette inspiration mystique comme certains se plaisent agrave dire concernait limportance de la connaissance car il fallait au preacutealable

1 Faouzi Skali Traces de lumiegravere paroles initiatiques soufies Paris Albin Michel 1996 p 17

56

sortir le peuple dArabie de la peacuteriode dignorance (djalziliyya) pour que le sceau propheacutetique soit entendu et reacutepandu il fallait eacutegalement que lAppel (Qurall) dAllah vers cette voie spirituelle particuliegravere soit pragmatique pour permettre d instaurer effectivement un ordre nouveau reacuteduire le multiple agrave lUn ce qui neacutetait pourtant pas ineacutedit

Ainsi le Coran introduit deux principes sur lesquelles il insiste grandement la connaissance et la soumission La connaissance importe pour les raisons preacuteceacutedemment eacutevoqueacutees mais eacutegalement parce que lUnique est lAbsolu de celle-ci et que cest gracircce agrave elle quadvient la Creacuteation En effet selon les interpreacutetations de la mystique musulmane la connaissance implique tacitement le connaissant la connaissance et le connu cest-agrave-dire les trois aspects qui prennent forme dans la Creacuteation par la connaissance du Soi qui fait surgir les Archeacutetypes ses Noms et ses Qualiteacutes par la Volonteacute qui conduit les Archeacutetypes non-existants agrave lexistence pheacutenomeacutenale et par lInjonction qui se reacutesume agrave un mot soisraquo (kWl l ) Ainsi on voit que la langue dans laquelle la connaissance soffre - Alif Lam Ra Voici les Versets du Livre clair nous les avons fait descendre sur toi en un Coran arabe - Peut-ecirctre comprendrez-vous raquo (Coran XIJ 1-2) - est fondamentale pour lIslam et donc pour la mystique musulmane Bien que la langue arabe possegravede deacutejagrave un grand pouvoir de proclamation et dinterpellation en raison de limportance de la tradition orale dans la Peacuteninsule Arabique elle sest doteacutee dun pouvoir de transformation et de transmutation avec leacutecriture qui est comme lheacutebraiumlque exclusivement consonantique Lexemple de la racine SLM pouvant deacutesigner islam (soumission) istislam (se soumettre mettre fin agrave leacutetat de guerre) et salam (paix) deacutemontre bien ses possibiliteacutes hermeacuteneutiques n permet aussi dintroduire la speacutecificiteacute dun monotheacuteisme qui est le seul agrave ne pas reacutefeacuterer explicitement agrave son fondateur mais plutocirct agrave une relation celle de la soumission Elle sexprime dans les cinq piliers de lIslam que sont la profession de foi (sQIada) la priegravere

1 Pour en savoir plus sur la cosmogonie soufie voir Laleh Bakhtiar Le soufisme expression de la quecircte mystique Paris Seuil 1977

57

canonique (salacirct) le jeucircne (sawm) Jaumocircne (zakat) et le pegravelerinage agrave la Mecque (hajj) et plus particuliegraverement dans le teacutemoignage qui consiste agrave reconnaicirctre JUniteacute de Jecirctre (Lacirc ilacircha illa allacirch) et laspect du logos universel en Mahomet (MolzallladoUl rassou-allacirch) Dans le soufisme ce teacutemoignage devient laquo Juniteacute dans la multipliciteacute raquo et laquo la multipliciteacute dans Juniteacute raquo

Les premiers grands maicirctres ascegravetes et soli tai res apparurent degraves les J TI et Ill siegravecles de JHeacutegire eacutepoque de Jimmigration du prophegravete et de ses adeptes agrave Meacutedine ce qui correspond agrave 623 de notre calendrier Les premiers grands soufis apparaissent degraves les premiers siegravecles de lHeacutegire Cest neacuteanmoins du IV au IX siegravecle (10 au 15) quapparaissent les confreacuteries et les pratiques collectives menant agrave lextase (ou instase selon les auteurs) gracircce agrave maintes preacutecisions doctrinales et meacutethodologiques t bull Le pilier oriental de cette peacuteriode deacutepanouissement et de grandeur du soufisme est Muhammad Djalacircl-od-Din Mawlacircnacirc (notre maicirctre) Rucircrnicirc (de JAnatolie) fondateur de la confreacuterie des derviches tourneurs en Turquie (1207-1273) Fils de Bahacirc-od-Dicircn Walad (1148-1231) un theacuteologien sunnite et un martre soufi il rencontre au cours de son enfance deux grands maicirctres Ibn Arabi (1165-1240) et Attar (1140-1230) qui voient en lui un ecirctre exceptionnel Enseignant la loi coranique et soccupant de direction spirituelle agrave Konya il abandonne en 1244 en raison de sa rencontre avec le derviche errant Shams de Tabriz Ce dernier lui fait alors deacutecouvrir que toute dualiteacute peut ecirctre transcendeacutee puisque Jecirctre possegravede une autre dimension et tend vers sa disparition ce qui repreacutesente le veacuteritable bouleversement spirituel de RucircmIcirc

Apregraves cette rencontre il eacutecrit des chants damour et de deuil dans lesquels on peut dailleurs lire laquo Jeacutetais cru puis jai eacuteteacute cuit et je suis consumeacute raquo comme si Rucircrnicirc jouait

1 Jean Chevalier Le soufisme Paris Presses Universitaires de France 1996 p 68 2 ROnucirc citeacute par Eva de Vitray-Meyerovitch ln Rucircm1 et le soufisme Paris Seuil 1977 p 13

58

avec le preacutenom de son maicirctre qui signifie soleil en arabe (ce qui est fo rt inteacuteressant eacutetant donneacute que lastre de lumiegravere situeacute au centre du systegraveme des planegravetes et intermeacutediaire par excellence entre le ciel et la terre est hautement symbolique dans le soufisme) Puis il fonde la confreacuterie des derviches tourneurs afin de transmettre sa connaissance soit la primauteacute de lamour et la neacutecessiteacute de reacuteunir les dualiteacutes par la poeacutesie le chant et la musique Deacutemontrant ainsi son opposition agrave lasceacutetisme et agrave la morti fi cation ce maftre (slleikl ) sou fi quon nomme eacutegalement parfo is pocircle (qlIcirc tb ) enseigne que la conversion est en fait une transformation du soi qui se reacutealise par le passage obligeacute de la corporeacuteiteacute

De plus lensemble de son œuvre constitue lune des plus importantes sommes doctri nales du soufisme Le Mathnawicirc ce long poegraveme de 25 000 vers guide ini tiatique et commentaire meacutetaphorique sur la Reacuteveacutelation et la Creacuteation demeure leacutecrit le plus eacutetudieacute dans le monde musulman apregraves le Coran sur lequel il sappuie eacutevidemment En exploitant la langue pour trouver le secret de la Parole divine RucircmIcirc expose eacutegalement ses beauteacutes dans ce qui reste un des meilleurs exemples d alleacutegorie lyrique preacutesentant les fruits de la sagesse eacutesoteacuterique soit laquo la dialectique subtile de lUniteacute de lexistence raquo lideacutee du mouvement perpeacutetuel et le principe du devenir

Theacuteoia

Si la comzaIcircssnllCe tle tenlegraveve pas Il toi-mecircme mieux vaut liguorarrce qu une telle connaissance

ROmi

Eacutetant donneacute que le Verbe a creacuteeacute lunivers cest aussi par Lui que lunivers retourne agrave Dieu ce pourquoi il importe tant de le connaicirctre et de sy soumettre Or comme nous lavons vu le Verbe recegravele la possibiliteacute de se transformer Le sou fi en se basant sur la notion coranique du mystegravere considegravere donc que toute les fo rmes creacuteeacutees par son souffle

59

qui en sont le symbole et la manifestation sont eacutegalement dichotomiques rendant ainsi linterpreacutetation (id jihad) neacutecessaire agrave la connaissance Rucircmicirc en bon docteur de la loi avait un grand savoir sur les obligations quil raffina gracircce agrave lheacuteritage de divers mystiques qui considegraverent que lobeacuteissance suprecircme consiste agrave faire bon usage de sa raison (aqI) En effet pour ces derniers la Reacuteveacutelation eacutetant la glorification de celle-ci elle est par extension une invitation agrave la liberteacute de linterpreacutetation Or Rucircmicirc se distingue des mystiques en situant plutocirct cette liberteacute (hurriya) dans limaginaire (kllayaI) qui est laspect transcendant de lecirctre et le lieu de son eacutevanouissement donc de sa veacuteritable soumission Pour lui la sagesse eacutesoteacuterique (ma rifa) eacutegalement appeleacutee sagesse du cœur connaissance mystique connaissance illuminative ou gnose est supeacuterieure agrave la science discursive (iilll) Il considegravere que la premiegravere parce quelle sappuie sur le symbolisme ouvre sur lau-delagrave de toutes dualiteacutes alors que la seconde se fonde sur les donneacutees trompeuses des sens externes en se reacuteduisant agrave la compreacutehension du monde pheacutenomeacutenal Cest donc plutocirct par les symboles lieu de rencontre des Archeacutetypes ou des intelligibles et le monde sensible des pheacutenomegravenes comme reflet de la transcendance et de limmanence divine que le soufi seacuteveille se transforme et sexprime

Le cosmos qui est constamment mentionneacute dans la Reacuteveacutelation est un symbole fondamental pour comprendre lontologie des multiples formes parvenues agrave lExistence car il est un des miroirs de lAbsolu Eacutetant Dieu et neacutetant pas Dieu donc en constant mouvement entre lombre et la lumiegravere il permet deacutelaborer maints principes de la doctrine soufie Sa forme circulaire dont le centre est lUniteacute (al-Tallwicircd) repreacutesente la forme exemplaire sur laquelle sappuie toutes les autres creacuteeacutees par le souffle de lUnique

Cest pour cette raison quil importe de connaicirctre lau-delagrave de la surface ou circonfeacuterence qui est toujours lombrage du centre lumineux leacuteleacutement spirituel le logos lesprit ou le cœur selon les auteurs Agrave partir de la vision symbolique du cosmos et de ce quil contient le soufi considegravere que les

60

Reacutealiteacutes (haqicircqacirc) les plus hautes sont au OEur des choses Ainsi preacuteoccupeacute par la vision inteacuterieure de la Puissance divine il voit la neacutecessiteacute de deacutepasser la soumission aveugle agrave la Loi sacreacutee (sllnria) qui repreacutesente la voie large et manifeste de la science et de la pratique islamique pour prendre la voie plus eacutetroite et cacheacutee de la sagesse Et cest exactement ce que Rucircrnicirc professe en eacutecrivant laquo Eacuteloigne de ta penseacutee lexteacuterieur des mots recherche linteacuterieur jusquagrave ce que tu comprennes l raquo Cest donc dabord par linterpreacutetation des symboles contenus dans la Reacuteveacutelation et la Creacuteation que le soufi peut connaicirctre la Veacuteriteacute (llnqq) et prendre conscience de lexil du monde divin

Cest parce que le soufisme se fonde sur la notion coranique du mystegravere et met laccent sur la neacutecessiteacute de croire en une autre dimension quil peut actualiser le thegraveme fondamental de la penseacutee islamique qui consiste agrave se rappeler sa nature theacuteomorphique agrave laquo se rendre capable de Dieu raquo

Cest en percevant la nostalgie de son esprit (rull) pour le Tregraves-Haut que le secret (sirr) de lExistence est mis en lumiegravere que lUn a creacuteeacute le monde par la conjonction de la connaissance de la volonteacute et du souffle afin decirctre connu mais surtout aimeacute Si la doctrine est un moyen de connaftre la Veacuteriteacute la meacutethode consiste plutocirct en une maniegravere de lecirctre qui reacutepond agrave lappel damour ce quexprime la descente de la Reacuteveacutelation coranique par lascension (miraj) jusquagrave sa source Le soufi vise donc la Jjbeacuteration de lici-bas en tentant de devenir lHomme universel cest-agrave-dire le logos laspect increacuteeacute la lumiegravere lagent actif creacuteateur et la forme humaine agrave limage de Dieu Cest par un combat (djihad) spirituel contre lacircme chamelle et mateacuterielle donc contre le soi pris dans la multipliciteacute quil peut transcender sa dualiteacute et reacuteinteacutegrer lUniteacute comme le propose la doctrine cest-agrave-dire que le Creacuteateur et la creacuteature le Connaissant et le connu lAmant et laimeacute soient Un

1 Voir Bakhtiar Op cil pl9

61

Tariqa

Cest dans le royaume de lacircme que se trouvent les cieux qui gouvernent les cieux de ce monde [ J

ROmi

Lascension vers le lieu de lunion avec lEssence divine implique quil faille se souvenir de Dieu au point de soublier et ce pour pouvoir sannihiler ou sortir de soi cest-agrave-dire atteindre le plus grand degreacute mystique quest le fana Paradoxalement la doctrine prend forme dans un voyage (asfacircr) spirituel vers les profondeurs car cest le retour au centre qui fait retrouver au soufi les cieux qui sont en lui et qui lui permettent de mourir agrave soi-mecircme pour renaicirctre au Soi Le sou fi se transforme dans la tariqacirc (voie) qui signifie tout comme sharicirc a chemin ou voie et qui est agrave la fois lensemble des rites dentraicircnement spirituel preacuteconiseacutes pour atteindre lannihilation du soi la contemplation du Soi ainsi que la confreacuterie La voie de lillumination est constitueacutee de diffeacuterents eacutetats provisoires et spontaneacutes (ahwaI) agrave travers lesquels le soufi atteint des stations (maqacircmacirct) ougrave sopegravere la transmutation de lecirctre en Veacuteriteacute (Haqq) TI importe de preacuteciser que la quantiteacute et la qualiteacute des eacutetats et des stations diffegraverent selon les confreacuteries Par exemple lattention la proximiteacute la crainte lespoir lextase ou le ravissement la nostalgie lintimiteacute et la certitude constituent des eacutetats alors que le repentir labstinence lasceacutetisme le deacutetachement la patience la confiance le contentement et lannihilation sont des stations

Devant soulever les voiles de lignorance que sont le corps lacircme (nafs) et la raison (aql) le soufi doit dabord trouver un maicirctre pour linitier et le guider agrave travers le manifeste les meacutethodes et les pratiques ainsi quagrave travers le cacheacute et qui correspondent en langage eacutesoteacuterique agrave la connaissance de la certitude agrave lœil de la certitude et agrave la Veacuteriteacute de la certitude En premier lieu afin de deacutepasser la condition humaine ordinaire de celui qui se conforme agrave la Loi musulmane (nasucirct) et retrouver sa nature originelle (fitra) il

62

purifie son corps Dans la confreacuterie des derviches tourneurs bien que le corps demeure neacutecessaire agrave la reacutealisation du projet divin car il est un instrument de la jouissance dans lunion avec Dieu il nen demeure pas moins que le combat contre le soi et contre la multipliciteacute et la mateacuterialiteacute commence par le renoncement synonyme de retraite (klwlwacirc) de 1001 jours et de don de soi Ayant ainsi acquis les vertus spirituelles dhumiliteacute (Klzuslzucirc l de chariteacute (Ihklacircs) ou de geacuteneacuterositeacute (karam) en prenant conscience que Dieu est tout et quil nest rien et que Dieu possegravede tout et quil ne possegravede rien le soufi continue sa route jusquagrave laquo voir les choses dans leur eacutetat de transparence raquo cest-agrave-dire arriver agrave voir Dieu partout pour pouvoir sy unir et le reacutefleacutechir

Cest en acqueacuterant la vertu de la sinceacuteriteacute ou de la Veacuteraciteacute (Sidq) que le soufi sannihile pour se transformer en miroir de Dieu imitant ainsi la nature du cosmos et ne connaicirctre que lamour seule Reacutealiteacute unifiante On raconte que cest lorsque Rucircmicirc atteignait cet eacutetat quil tournait spontaneacutement sur lui-mecircme eacutetendant ses bras comme des ailes la main droite tourneacutee vers le ciel pour y recueillir la gracircce la main gauche vers la terre pour y reacutepandre cette gracircce ayant traverseacutee le cœur et quil la redonnait au monde apregraves lavoir reacutechauffeacutee de son amour

Sama

(gt jOllr legraveve-toi Des atomes dmlsent Le$ acircmes eacuteperdues dextase dansent A loreille je te dirai DUcirc entraine la danse Tous les atomes dans lair et le deacutes ert Sache-le bien sont tels des Icirc11senseacutes Chaque atome heureux ou miseacuterable Est eacutepris de ce Soleil dont rien 1lt peut ecirctre dit

ROm

Les meacutethodes du soufisme sont la repreacutesentation de la quecircte mais eacutegalement sa reacutealisation car elles produisent geacuteneacuteralement lextase unificatrice Cest par la mise en

63

pratique de ces moyens efficaces de purification de concentration et de connaissance par la reacuteminiscence que le soufi peut reacutealiser la doctrine Encore ici cest lau-delagrave de lintellection de lincorporation et de la verbalisation qui rend possible la transformation de la forme humaine

Linvocation (dlikr) cest-agrave-dire la reacutepeacutetition des paroles coraniques et ou des Noms de Dieu au nombre de 99 reacutepartis en diverses cateacutegories - Noms de lessence Noms des Activiteacutes divines Noms qualitatifs Noms de beauteacute (mouvement ascendant) et Noms de majesteacute (mouvement de descente) Ce type de priegravere est pratiqueacute dans lensemble des confreacuteries et mecircme chez certains fervents Musulmans Quant agrave la danse circulaire (samacirc) qui est la continuiteacute de linvocation car le soufi devient lui-mecircme priegravere elle est propre agrave certaines confreacuteries dont celle des Mawlanis Ces deux pratiques sont baseacutees sur la remeacutemoration et seacutelaborent agrave partir dune discipline du souffle et de la hauteur des sons qui prennent racine dans le Verbe divin Le souffle repreacutesente laquo lacte primordial de la meacutetaphysique de lamour raquo et est lessence mecircme de lInjonction agrave ecirctre (le laquo soit raquo (kull) creacuteateur) Ce dernier contient la Preacutesence divine et les diffeacuterentes hauteurs des sons correspondent agrave des Reacutealiteacutes naturelles et agrave des Paroles coraniques Cest bien parce que la fusion avec Dieu passe par celle de son Verbe que linvocation et le samacirc sont des moyens de connaissance illuminative La musique vocale et ou instrumentale produite lors des deux rituels eacuteveille lacircme au souvenir de la patrie oublieacutee quest le monde divin La concentration sur la musique et sur les mouvements symboles liant le monde mateacuteriel et le monde spirituel permet dendormir la reacutesistance de lesprit pour que le corps se fasse le temple de Dieu En effet il est dit laquo Agrave leacutecoute du chant le corps soublie et en soubliant il danse raquo Agrave travers ces pratiques il est donc possible de voir la compleacutementariteacute des dualiteacutes se reacutealiser et plus particuliegraverement dans le

1 Ibid p 17 2 Abdelssamad Dialmy Feacuteminisme is lamisme et soufisme Paris Publisud 1997 p 230

64

mouvement rotatif du corps qui est toujours le reflet d une demeure de lesprit ou au moins dun eacutetat de lesprit

Dans la danse chacun est comme un point tournant sur lui-mecircme pour indiquer comment lesprit encercle le cycle des choses existantes eacutevoluant le long d un cercle imaginaire diviseacute en deux pour symboliser larc de descente ou dinvolution des acircmes dans la matiegravere et Jarc de remonteacutee des acircmes vers Dieu Revenu agrave Jorigine atteignant donc le centre chaque point disparaicirct dans lEssence et se tient enfin avec Dieu dans son secret Les tours quils effectuent autour de la salle symbolisent la loi de Junivers les planegravetes tournant autour du soleil et autour delles-mecircmes La ceacutereacutemonie des derviches tourneurs commence par Jentreacutee des danseurs enveloppeacutes dun ample manteau noir (symbole de la tombe) et coiffeacutes dune haute toque de feutre (symbole de la pierre tombale) suivis du maicirctre qui repreacutesente Jintermeacutediaire entre le ciel et la terre et le centre du cosmos cest-agrave-dire le soleil Tous saluent et le chanteur reacuteci te lentement solennellement et sans instrument le ceacutelegravebre prologue du Mathnawicirc qui prend la flucircte (Iley) pour emblegraveme de lacircme du mystique se lamentant decirctre eacuteloigneacute du monde divin

Eacutecoute la nOte de roseau raconter une histoire et se lamenter de la seacuteparation Depuis quon ma coupeacutee de la jonchaie ma plainte fait geacutemir lhomme et la feriuneJe veux un cœur deacutechireacute par la seacuteparation pour y verser la douleur du deacutesir Quiconque demeure lOin de sa sou rce aspire agrave cet instant ougrave il lui sera reacuteuru Moi je rre suis plaint en toute compagnie massociant agrave ceux qui se reacutejouissent arnrœ agrave ceux qui pleurent Chaum ma compris selon son cœur mais nul na chercheacute mes secrets Mon secret pourtant nest pas loin de rra plainte mais loreille et lœil ne savent le percevoir Le corps nest pas voileacute agrave (acircme ni Jacircme au corps œ~ndant nul ne peut VOIT lacircme Cest du fcu non du vent le son de la fiOte que saneacuteantisse celui agrave ~ui manque cette flamme Le feu de lAmour est le roseau lardeur de 1 Amour faH bouillonner le vin La flOte est la confidente de celui qui est seacutepareacute de lAmi ses accents deacutechirent nos voiles1bull

1 ROmt ci teacute par Vitray-Meyerovitch Anthologie du soufisme Paris Albin Michel 1995 p 183

65

Puis les joueurs de flucircte et de timbales improvisent jusquagrave ce que le maicirctre frappe le sol Les derviches avancent lentement et font trois fois le tour du cercle repreacutesentant ainsi les trois eacutetapes qui rapprochent de Dieu et quils exprimeront dans leurs rotations Laissant tomber leur manteau noir afin de symboliser la libeacuteration de leur enveloppe charnelle ils jaillissent vecirctus de blanc et sollicitent alors la permission de danser quils reccediloivent du maicirctre par le deacutevoilement dun Nom divin Le premier tour est purificateur et repreacutesente la connaissance de la Certitude alors que le deuxiegraveme tour est invocateur car les derviches y atteignent la vision du centre et des splendeurs de la Creacuteation lis poursuivent leurs rotations jusquagrave la disparition du soi et agrave lunion ou agrave la Veacuteriteacute de la Certitude Cest lors du troisiegraveme tour que les derviches vivent la transformation de lextase en amour de la soumission et de lannihilation complegravete du soi Au quatriegraveme tour le maicirctre entre au centre de la danse et le joueur de flucircte improvise agrave nouveau symbolisant le moment suprecircme de lunion reacutealiseacutee Puis le samacirc sarrecircte et le chanteur psalmodie le verset 115 de la deuxiegraveme sourate laquo La vache ou la geacutenisse raquo qui se donne comme la reacuteponse de Dieu aux derviches laquo LOrient et lOccident appartiennent agrave Dieu Quel que soit le cocircteacute vers lequel vous vous tournez la face de Dieu est lagrave - Dieu est preacutesent partout et il sait raquo

Falla

[ ] la voie des sens se ferme la voie de 1invisible selltr ouvre

Rucircmicirc

La danse a donc une fin Laneacuteantissement en Dieu ne dure pas Le fana nest pas le monde des ideacutees pures ou le Nirvana malgreacute les similitudes avec des ideacutees neacuteo-platoniciennes et bouddhistes Certes momentaneacutement oublieacute le soufi ne sort pas deacutefinitivement ou indeacutefiniment de la dialectique de lUniteacute de lexistence et du mouvement perpeacutetuel Toujours dans le monde sensible le corps devient

66

ou redevient neacuteanmoins une demeure de Dieu TI nest plus la forteresse irreacuteductible de lindividualiteacute souveraine Tels des oiseaux blancs les acircmes des danseurs seacutelegravevent en nueacutee Les corps ne sont plus que les traces de leurs meacutemoires terrestres

Le soufi oscille tel le cosmos entre lecirctre et le non-ecirctre entre limaginaire et la raison et entre la liberteacute et la loi il devient lautre enfin transformeacute par le secret de lunique Ce dernier bien quil ne faille le divulguer est lamour et nest pas le propre des Paroles musulmanes Celles du messie palestinien semblent dire la mecircme chose selon la lecture dun certain Paul

La quecircte n est jamais acheveacutee et pour reprendre un commentaire sur la kabbale juive

LhJmme est essor vers effort tension et deacutesir Toujours au-delagrave de lidentiteacute Llunme se construit se produit dans le temps Lhomme cest agrave chaque fois un autre ronme une autre vie une autre expeacuterience Lhomme nest pas mais devient li doit exister arnrne eacutemergence de figures nouvenes du pensable et de lagir quil existe dans son alteacuteration incessante il est lecirctre devenu question

Sur la voie de la transcendance qui a la particulariteacute de pouvoir toujours ecirctre deacutepasseacutee la recherche nest jamais vaine Elle permet decirctre deacutepasseacutee et de se deacutepasser Au-delagrave dinformations nouvelles sur lIslam concernant sa meacutetaphysique et sa mystique sattarder au soufisme donne agrave penser dans un nouveau langage lalteacuteriteacute Dailleurs nous avons vu quun retour sur soi peut ecirctre un retour sur lAutre Que cet Autre en eacutetant tout nest pas eacutetranger En effet il est possible de le trouver tapi au fond du soi Le soufisme reprend donc le laquo connais-toi toi-mecircmeraquo en se concentrant sur lUniteacute originelle au point den recircver comme dune fin du

1 Marc-Alain Ouaknin Les mystegraveres de la Kabbale Paris Assouline 2000 p68

67

monde li dit que la connaissance du soi implique la connaissance de lautre que tous deux fassent un

Page 2: Quand transcendance rime avec danseoic.uqam.ca/sites/oic.uqam.ca/files/documents/cf8-6...Quand transcendance rime avec danse Isabelle LEMELIN Le voyage vers Dieu s'effectue dous lUI

54

Tasawwuf

Le soufisme bien quil se soit de plus en plus populariseacute en Occident ne deacutevoile pas toute sa complexiteacute dans les ceacutereacutemonies publiques de derviches tourneurs ayant lieu agrave Montreacuteal agrave Istanbul ou au Caire Dailleurs selon le temps le lieu et la confreacuterie les significations de ces danses tournoyantes vont diverger Vaste mouvement spirituel il nest pas facile d en donner une synthegravese car la diversiteacute des confreacuteries des doctrines et des meacutethodes - le plus souvent preacutesenteacutees par des alleacutegories eacutenigmatiques afin de preacuteserver le secret (sirr) de la connaissance - a induit maints orientalistes en erreur Une des principales confusions devenue institution suite aux travaux de Louis Massignon concerne laspect synonymique des termes laquo mystique raquo (arif) et laquo soufi raquo (sucircfi) Bien que le soufi pratique la mystique musulmane (tasawwJj) cest-agrave-dire la penseacutee ontologique de luniteacute de lexistence (walldat al-walldjucircd) il sen distingue sur diffeacuterents points

Dabord il faut dire que le soufisme parce quil concerne plus speacutecifiquement lincorporation de la penseacutee de lUniteacute est principalement axeacute sur laspect eacutesoteacuterique de lUniteacute mentionneacute dans le Coran (LVII 3) laquo il est le premier et le dernier Celui qui est manifeste (zacircllir) et celui qui est cacheacute (bacirctin) il connaicirct parfaitement toutes choses raquo ce pourquoi contrairement agrave lensemble de la mystique il accorde une grande importance agrave la gnose (irfan) et ne relegraveve pas uniquement des eacutecrits islamiques En effet et cest lagrave une autre de ces particulariteacutes le soufisme est en quelque sorte une synthegravese des conceptions coraniques et judeacuteo-chreacutetiennes des philosophies aristoteacuteliciennes et neacuteo-platoniciennes du zoroastrisme du bouddhisme et de lhindouisme

Outre limportance accordeacutee au secret et aux alleacutegories eacutenigmatiques pour le preacuteserver les multiples eacutetymologies du mot laquo soufisme raquo ajoutent agrave la difficulteacute de trouver son

55

origine et sa deacutefinition Geacuteneacuteralement les auteurs proposent les vocables sucirct signifiant laquo laine raquo dont les sou fis se revecirctent et safa signi fiant laquo pureteacute raquo Plus rarement est suggeacutereacute saff-i du terme laquo ligne raquo qui correspond agrave la filiation des maicirctres soufis en lien avec le Prophegravete suffa fa isant allusion aux gens du banc qui occupaient les premiegraveres places dans la mosqueacutee de Meacutedine sophia du grec deacutesignant la sagesse ou encore soucircfiya de la purification alchimique du soufre rouge Quant aux principaux inteacuteresseacutes ils demeurent eacutevasifs en disant que laquo Le soufi est le fils de linstantraquo ou encore qulaquo Un sou fi ne demande pas ce quest un soufi raquo Or la complexiteacute demeure eacutetant donneacute la diffusion de lIslam en divers territoires allant de lOccident (Andalousie Maghreb et Afrique noire) agrave lOrient (lArabie lIraq et la Syrie puis lIran la Turquie et le Pakistan) de sa division en deux alleacutegeances (sunnisme et shiisme) de la diversiteacute des tendances mystiques privileacutegieacutees sobrieacuteteacute (aI-sahw) et ivresse (aI-slkr) et de leacutevolution du mouvement soufi

Aux origines Lascension (miaj) est lecirctre mecircme de lhomme

ROmicirc

Muhammad ibn Abdallah de la tribu de Qoraych (570-633) reccedilu la premiegravere reacuteveacutelation laquo Lis au nom de ton seigneur qui creacutea tout (Iqra Bisrni rabbika aladi-klalaq) Qui creacutea lhomme de son sang coaguleacute (KhaIaqa I-Issala mil1-alaq) Lis car ton seigneur est le plus geacuteneacutereux (Iqra wa-Rabbaka 1-akram) TI ta appris lusage de la plume (Alladi allama bi lQalalll) TI a appris agrave lhomme ce quil ignorait (Alalll 1-Insana mala ya lamraquo gtpar lentremise de lange Gabriel en 610 alors quil eacutetait en retraite agrave la montagne Cette inspiration mystique comme certains se plaisent agrave dire concernait limportance de la connaissance car il fallait au preacutealable

1 Faouzi Skali Traces de lumiegravere paroles initiatiques soufies Paris Albin Michel 1996 p 17

56

sortir le peuple dArabie de la peacuteriode dignorance (djalziliyya) pour que le sceau propheacutetique soit entendu et reacutepandu il fallait eacutegalement que lAppel (Qurall) dAllah vers cette voie spirituelle particuliegravere soit pragmatique pour permettre d instaurer effectivement un ordre nouveau reacuteduire le multiple agrave lUn ce qui neacutetait pourtant pas ineacutedit

Ainsi le Coran introduit deux principes sur lesquelles il insiste grandement la connaissance et la soumission La connaissance importe pour les raisons preacuteceacutedemment eacutevoqueacutees mais eacutegalement parce que lUnique est lAbsolu de celle-ci et que cest gracircce agrave elle quadvient la Creacuteation En effet selon les interpreacutetations de la mystique musulmane la connaissance implique tacitement le connaissant la connaissance et le connu cest-agrave-dire les trois aspects qui prennent forme dans la Creacuteation par la connaissance du Soi qui fait surgir les Archeacutetypes ses Noms et ses Qualiteacutes par la Volonteacute qui conduit les Archeacutetypes non-existants agrave lexistence pheacutenomeacutenale et par lInjonction qui se reacutesume agrave un mot soisraquo (kWl l ) Ainsi on voit que la langue dans laquelle la connaissance soffre - Alif Lam Ra Voici les Versets du Livre clair nous les avons fait descendre sur toi en un Coran arabe - Peut-ecirctre comprendrez-vous raquo (Coran XIJ 1-2) - est fondamentale pour lIslam et donc pour la mystique musulmane Bien que la langue arabe possegravede deacutejagrave un grand pouvoir de proclamation et dinterpellation en raison de limportance de la tradition orale dans la Peacuteninsule Arabique elle sest doteacutee dun pouvoir de transformation et de transmutation avec leacutecriture qui est comme lheacutebraiumlque exclusivement consonantique Lexemple de la racine SLM pouvant deacutesigner islam (soumission) istislam (se soumettre mettre fin agrave leacutetat de guerre) et salam (paix) deacutemontre bien ses possibiliteacutes hermeacuteneutiques n permet aussi dintroduire la speacutecificiteacute dun monotheacuteisme qui est le seul agrave ne pas reacutefeacuterer explicitement agrave son fondateur mais plutocirct agrave une relation celle de la soumission Elle sexprime dans les cinq piliers de lIslam que sont la profession de foi (sQIada) la priegravere

1 Pour en savoir plus sur la cosmogonie soufie voir Laleh Bakhtiar Le soufisme expression de la quecircte mystique Paris Seuil 1977

57

canonique (salacirct) le jeucircne (sawm) Jaumocircne (zakat) et le pegravelerinage agrave la Mecque (hajj) et plus particuliegraverement dans le teacutemoignage qui consiste agrave reconnaicirctre JUniteacute de Jecirctre (Lacirc ilacircha illa allacirch) et laspect du logos universel en Mahomet (MolzallladoUl rassou-allacirch) Dans le soufisme ce teacutemoignage devient laquo Juniteacute dans la multipliciteacute raquo et laquo la multipliciteacute dans Juniteacute raquo

Les premiers grands maicirctres ascegravetes et soli tai res apparurent degraves les J TI et Ill siegravecles de JHeacutegire eacutepoque de Jimmigration du prophegravete et de ses adeptes agrave Meacutedine ce qui correspond agrave 623 de notre calendrier Les premiers grands soufis apparaissent degraves les premiers siegravecles de lHeacutegire Cest neacuteanmoins du IV au IX siegravecle (10 au 15) quapparaissent les confreacuteries et les pratiques collectives menant agrave lextase (ou instase selon les auteurs) gracircce agrave maintes preacutecisions doctrinales et meacutethodologiques t bull Le pilier oriental de cette peacuteriode deacutepanouissement et de grandeur du soufisme est Muhammad Djalacircl-od-Din Mawlacircnacirc (notre maicirctre) Rucircrnicirc (de JAnatolie) fondateur de la confreacuterie des derviches tourneurs en Turquie (1207-1273) Fils de Bahacirc-od-Dicircn Walad (1148-1231) un theacuteologien sunnite et un martre soufi il rencontre au cours de son enfance deux grands maicirctres Ibn Arabi (1165-1240) et Attar (1140-1230) qui voient en lui un ecirctre exceptionnel Enseignant la loi coranique et soccupant de direction spirituelle agrave Konya il abandonne en 1244 en raison de sa rencontre avec le derviche errant Shams de Tabriz Ce dernier lui fait alors deacutecouvrir que toute dualiteacute peut ecirctre transcendeacutee puisque Jecirctre possegravede une autre dimension et tend vers sa disparition ce qui repreacutesente le veacuteritable bouleversement spirituel de RucircmIcirc

Apregraves cette rencontre il eacutecrit des chants damour et de deuil dans lesquels on peut dailleurs lire laquo Jeacutetais cru puis jai eacuteteacute cuit et je suis consumeacute raquo comme si Rucircrnicirc jouait

1 Jean Chevalier Le soufisme Paris Presses Universitaires de France 1996 p 68 2 ROnucirc citeacute par Eva de Vitray-Meyerovitch ln Rucircm1 et le soufisme Paris Seuil 1977 p 13

58

avec le preacutenom de son maicirctre qui signifie soleil en arabe (ce qui est fo rt inteacuteressant eacutetant donneacute que lastre de lumiegravere situeacute au centre du systegraveme des planegravetes et intermeacutediaire par excellence entre le ciel et la terre est hautement symbolique dans le soufisme) Puis il fonde la confreacuterie des derviches tourneurs afin de transmettre sa connaissance soit la primauteacute de lamour et la neacutecessiteacute de reacuteunir les dualiteacutes par la poeacutesie le chant et la musique Deacutemontrant ainsi son opposition agrave lasceacutetisme et agrave la morti fi cation ce maftre (slleikl ) sou fi quon nomme eacutegalement parfo is pocircle (qlIcirc tb ) enseigne que la conversion est en fait une transformation du soi qui se reacutealise par le passage obligeacute de la corporeacuteiteacute

De plus lensemble de son œuvre constitue lune des plus importantes sommes doctri nales du soufisme Le Mathnawicirc ce long poegraveme de 25 000 vers guide ini tiatique et commentaire meacutetaphorique sur la Reacuteveacutelation et la Creacuteation demeure leacutecrit le plus eacutetudieacute dans le monde musulman apregraves le Coran sur lequel il sappuie eacutevidemment En exploitant la langue pour trouver le secret de la Parole divine RucircmIcirc expose eacutegalement ses beauteacutes dans ce qui reste un des meilleurs exemples d alleacutegorie lyrique preacutesentant les fruits de la sagesse eacutesoteacuterique soit laquo la dialectique subtile de lUniteacute de lexistence raquo lideacutee du mouvement perpeacutetuel et le principe du devenir

Theacuteoia

Si la comzaIcircssnllCe tle tenlegraveve pas Il toi-mecircme mieux vaut liguorarrce qu une telle connaissance

ROmi

Eacutetant donneacute que le Verbe a creacuteeacute lunivers cest aussi par Lui que lunivers retourne agrave Dieu ce pourquoi il importe tant de le connaicirctre et de sy soumettre Or comme nous lavons vu le Verbe recegravele la possibiliteacute de se transformer Le sou fi en se basant sur la notion coranique du mystegravere considegravere donc que toute les fo rmes creacuteeacutees par son souffle

59

qui en sont le symbole et la manifestation sont eacutegalement dichotomiques rendant ainsi linterpreacutetation (id jihad) neacutecessaire agrave la connaissance Rucircmicirc en bon docteur de la loi avait un grand savoir sur les obligations quil raffina gracircce agrave lheacuteritage de divers mystiques qui considegraverent que lobeacuteissance suprecircme consiste agrave faire bon usage de sa raison (aqI) En effet pour ces derniers la Reacuteveacutelation eacutetant la glorification de celle-ci elle est par extension une invitation agrave la liberteacute de linterpreacutetation Or Rucircmicirc se distingue des mystiques en situant plutocirct cette liberteacute (hurriya) dans limaginaire (kllayaI) qui est laspect transcendant de lecirctre et le lieu de son eacutevanouissement donc de sa veacuteritable soumission Pour lui la sagesse eacutesoteacuterique (ma rifa) eacutegalement appeleacutee sagesse du cœur connaissance mystique connaissance illuminative ou gnose est supeacuterieure agrave la science discursive (iilll) Il considegravere que la premiegravere parce quelle sappuie sur le symbolisme ouvre sur lau-delagrave de toutes dualiteacutes alors que la seconde se fonde sur les donneacutees trompeuses des sens externes en se reacuteduisant agrave la compreacutehension du monde pheacutenomeacutenal Cest donc plutocirct par les symboles lieu de rencontre des Archeacutetypes ou des intelligibles et le monde sensible des pheacutenomegravenes comme reflet de la transcendance et de limmanence divine que le soufi seacuteveille se transforme et sexprime

Le cosmos qui est constamment mentionneacute dans la Reacuteveacutelation est un symbole fondamental pour comprendre lontologie des multiples formes parvenues agrave lExistence car il est un des miroirs de lAbsolu Eacutetant Dieu et neacutetant pas Dieu donc en constant mouvement entre lombre et la lumiegravere il permet deacutelaborer maints principes de la doctrine soufie Sa forme circulaire dont le centre est lUniteacute (al-Tallwicircd) repreacutesente la forme exemplaire sur laquelle sappuie toutes les autres creacuteeacutees par le souffle de lUnique

Cest pour cette raison quil importe de connaicirctre lau-delagrave de la surface ou circonfeacuterence qui est toujours lombrage du centre lumineux leacuteleacutement spirituel le logos lesprit ou le cœur selon les auteurs Agrave partir de la vision symbolique du cosmos et de ce quil contient le soufi considegravere que les

60

Reacutealiteacutes (haqicircqacirc) les plus hautes sont au OEur des choses Ainsi preacuteoccupeacute par la vision inteacuterieure de la Puissance divine il voit la neacutecessiteacute de deacutepasser la soumission aveugle agrave la Loi sacreacutee (sllnria) qui repreacutesente la voie large et manifeste de la science et de la pratique islamique pour prendre la voie plus eacutetroite et cacheacutee de la sagesse Et cest exactement ce que Rucircrnicirc professe en eacutecrivant laquo Eacuteloigne de ta penseacutee lexteacuterieur des mots recherche linteacuterieur jusquagrave ce que tu comprennes l raquo Cest donc dabord par linterpreacutetation des symboles contenus dans la Reacuteveacutelation et la Creacuteation que le soufi peut connaicirctre la Veacuteriteacute (llnqq) et prendre conscience de lexil du monde divin

Cest parce que le soufisme se fonde sur la notion coranique du mystegravere et met laccent sur la neacutecessiteacute de croire en une autre dimension quil peut actualiser le thegraveme fondamental de la penseacutee islamique qui consiste agrave se rappeler sa nature theacuteomorphique agrave laquo se rendre capable de Dieu raquo

Cest en percevant la nostalgie de son esprit (rull) pour le Tregraves-Haut que le secret (sirr) de lExistence est mis en lumiegravere que lUn a creacuteeacute le monde par la conjonction de la connaissance de la volonteacute et du souffle afin decirctre connu mais surtout aimeacute Si la doctrine est un moyen de connaftre la Veacuteriteacute la meacutethode consiste plutocirct en une maniegravere de lecirctre qui reacutepond agrave lappel damour ce quexprime la descente de la Reacuteveacutelation coranique par lascension (miraj) jusquagrave sa source Le soufi vise donc la Jjbeacuteration de lici-bas en tentant de devenir lHomme universel cest-agrave-dire le logos laspect increacuteeacute la lumiegravere lagent actif creacuteateur et la forme humaine agrave limage de Dieu Cest par un combat (djihad) spirituel contre lacircme chamelle et mateacuterielle donc contre le soi pris dans la multipliciteacute quil peut transcender sa dualiteacute et reacuteinteacutegrer lUniteacute comme le propose la doctrine cest-agrave-dire que le Creacuteateur et la creacuteature le Connaissant et le connu lAmant et laimeacute soient Un

1 Voir Bakhtiar Op cil pl9

61

Tariqa

Cest dans le royaume de lacircme que se trouvent les cieux qui gouvernent les cieux de ce monde [ J

ROmi

Lascension vers le lieu de lunion avec lEssence divine implique quil faille se souvenir de Dieu au point de soublier et ce pour pouvoir sannihiler ou sortir de soi cest-agrave-dire atteindre le plus grand degreacute mystique quest le fana Paradoxalement la doctrine prend forme dans un voyage (asfacircr) spirituel vers les profondeurs car cest le retour au centre qui fait retrouver au soufi les cieux qui sont en lui et qui lui permettent de mourir agrave soi-mecircme pour renaicirctre au Soi Le sou fi se transforme dans la tariqacirc (voie) qui signifie tout comme sharicirc a chemin ou voie et qui est agrave la fois lensemble des rites dentraicircnement spirituel preacuteconiseacutes pour atteindre lannihilation du soi la contemplation du Soi ainsi que la confreacuterie La voie de lillumination est constitueacutee de diffeacuterents eacutetats provisoires et spontaneacutes (ahwaI) agrave travers lesquels le soufi atteint des stations (maqacircmacirct) ougrave sopegravere la transmutation de lecirctre en Veacuteriteacute (Haqq) TI importe de preacuteciser que la quantiteacute et la qualiteacute des eacutetats et des stations diffegraverent selon les confreacuteries Par exemple lattention la proximiteacute la crainte lespoir lextase ou le ravissement la nostalgie lintimiteacute et la certitude constituent des eacutetats alors que le repentir labstinence lasceacutetisme le deacutetachement la patience la confiance le contentement et lannihilation sont des stations

Devant soulever les voiles de lignorance que sont le corps lacircme (nafs) et la raison (aql) le soufi doit dabord trouver un maicirctre pour linitier et le guider agrave travers le manifeste les meacutethodes et les pratiques ainsi quagrave travers le cacheacute et qui correspondent en langage eacutesoteacuterique agrave la connaissance de la certitude agrave lœil de la certitude et agrave la Veacuteriteacute de la certitude En premier lieu afin de deacutepasser la condition humaine ordinaire de celui qui se conforme agrave la Loi musulmane (nasucirct) et retrouver sa nature originelle (fitra) il

62

purifie son corps Dans la confreacuterie des derviches tourneurs bien que le corps demeure neacutecessaire agrave la reacutealisation du projet divin car il est un instrument de la jouissance dans lunion avec Dieu il nen demeure pas moins que le combat contre le soi et contre la multipliciteacute et la mateacuterialiteacute commence par le renoncement synonyme de retraite (klwlwacirc) de 1001 jours et de don de soi Ayant ainsi acquis les vertus spirituelles dhumiliteacute (Klzuslzucirc l de chariteacute (Ihklacircs) ou de geacuteneacuterositeacute (karam) en prenant conscience que Dieu est tout et quil nest rien et que Dieu possegravede tout et quil ne possegravede rien le soufi continue sa route jusquagrave laquo voir les choses dans leur eacutetat de transparence raquo cest-agrave-dire arriver agrave voir Dieu partout pour pouvoir sy unir et le reacutefleacutechir

Cest en acqueacuterant la vertu de la sinceacuteriteacute ou de la Veacuteraciteacute (Sidq) que le soufi sannihile pour se transformer en miroir de Dieu imitant ainsi la nature du cosmos et ne connaicirctre que lamour seule Reacutealiteacute unifiante On raconte que cest lorsque Rucircmicirc atteignait cet eacutetat quil tournait spontaneacutement sur lui-mecircme eacutetendant ses bras comme des ailes la main droite tourneacutee vers le ciel pour y recueillir la gracircce la main gauche vers la terre pour y reacutepandre cette gracircce ayant traverseacutee le cœur et quil la redonnait au monde apregraves lavoir reacutechauffeacutee de son amour

Sama

(gt jOllr legraveve-toi Des atomes dmlsent Le$ acircmes eacuteperdues dextase dansent A loreille je te dirai DUcirc entraine la danse Tous les atomes dans lair et le deacutes ert Sache-le bien sont tels des Icirc11senseacutes Chaque atome heureux ou miseacuterable Est eacutepris de ce Soleil dont rien 1lt peut ecirctre dit

ROm

Les meacutethodes du soufisme sont la repreacutesentation de la quecircte mais eacutegalement sa reacutealisation car elles produisent geacuteneacuteralement lextase unificatrice Cest par la mise en

63

pratique de ces moyens efficaces de purification de concentration et de connaissance par la reacuteminiscence que le soufi peut reacutealiser la doctrine Encore ici cest lau-delagrave de lintellection de lincorporation et de la verbalisation qui rend possible la transformation de la forme humaine

Linvocation (dlikr) cest-agrave-dire la reacutepeacutetition des paroles coraniques et ou des Noms de Dieu au nombre de 99 reacutepartis en diverses cateacutegories - Noms de lessence Noms des Activiteacutes divines Noms qualitatifs Noms de beauteacute (mouvement ascendant) et Noms de majesteacute (mouvement de descente) Ce type de priegravere est pratiqueacute dans lensemble des confreacuteries et mecircme chez certains fervents Musulmans Quant agrave la danse circulaire (samacirc) qui est la continuiteacute de linvocation car le soufi devient lui-mecircme priegravere elle est propre agrave certaines confreacuteries dont celle des Mawlanis Ces deux pratiques sont baseacutees sur la remeacutemoration et seacutelaborent agrave partir dune discipline du souffle et de la hauteur des sons qui prennent racine dans le Verbe divin Le souffle repreacutesente laquo lacte primordial de la meacutetaphysique de lamour raquo et est lessence mecircme de lInjonction agrave ecirctre (le laquo soit raquo (kull) creacuteateur) Ce dernier contient la Preacutesence divine et les diffeacuterentes hauteurs des sons correspondent agrave des Reacutealiteacutes naturelles et agrave des Paroles coraniques Cest bien parce que la fusion avec Dieu passe par celle de son Verbe que linvocation et le samacirc sont des moyens de connaissance illuminative La musique vocale et ou instrumentale produite lors des deux rituels eacuteveille lacircme au souvenir de la patrie oublieacutee quest le monde divin La concentration sur la musique et sur les mouvements symboles liant le monde mateacuteriel et le monde spirituel permet dendormir la reacutesistance de lesprit pour que le corps se fasse le temple de Dieu En effet il est dit laquo Agrave leacutecoute du chant le corps soublie et en soubliant il danse raquo Agrave travers ces pratiques il est donc possible de voir la compleacutementariteacute des dualiteacutes se reacutealiser et plus particuliegraverement dans le

1 Ibid p 17 2 Abdelssamad Dialmy Feacuteminisme is lamisme et soufisme Paris Publisud 1997 p 230

64

mouvement rotatif du corps qui est toujours le reflet d une demeure de lesprit ou au moins dun eacutetat de lesprit

Dans la danse chacun est comme un point tournant sur lui-mecircme pour indiquer comment lesprit encercle le cycle des choses existantes eacutevoluant le long d un cercle imaginaire diviseacute en deux pour symboliser larc de descente ou dinvolution des acircmes dans la matiegravere et Jarc de remonteacutee des acircmes vers Dieu Revenu agrave Jorigine atteignant donc le centre chaque point disparaicirct dans lEssence et se tient enfin avec Dieu dans son secret Les tours quils effectuent autour de la salle symbolisent la loi de Junivers les planegravetes tournant autour du soleil et autour delles-mecircmes La ceacutereacutemonie des derviches tourneurs commence par Jentreacutee des danseurs enveloppeacutes dun ample manteau noir (symbole de la tombe) et coiffeacutes dune haute toque de feutre (symbole de la pierre tombale) suivis du maicirctre qui repreacutesente Jintermeacutediaire entre le ciel et la terre et le centre du cosmos cest-agrave-dire le soleil Tous saluent et le chanteur reacuteci te lentement solennellement et sans instrument le ceacutelegravebre prologue du Mathnawicirc qui prend la flucircte (Iley) pour emblegraveme de lacircme du mystique se lamentant decirctre eacuteloigneacute du monde divin

Eacutecoute la nOte de roseau raconter une histoire et se lamenter de la seacuteparation Depuis quon ma coupeacutee de la jonchaie ma plainte fait geacutemir lhomme et la feriuneJe veux un cœur deacutechireacute par la seacuteparation pour y verser la douleur du deacutesir Quiconque demeure lOin de sa sou rce aspire agrave cet instant ougrave il lui sera reacuteuru Moi je rre suis plaint en toute compagnie massociant agrave ceux qui se reacutejouissent arnrœ agrave ceux qui pleurent Chaum ma compris selon son cœur mais nul na chercheacute mes secrets Mon secret pourtant nest pas loin de rra plainte mais loreille et lœil ne savent le percevoir Le corps nest pas voileacute agrave (acircme ni Jacircme au corps œ~ndant nul ne peut VOIT lacircme Cest du fcu non du vent le son de la fiOte que saneacuteantisse celui agrave ~ui manque cette flamme Le feu de lAmour est le roseau lardeur de 1 Amour faH bouillonner le vin La flOte est la confidente de celui qui est seacutepareacute de lAmi ses accents deacutechirent nos voiles1bull

1 ROmt ci teacute par Vitray-Meyerovitch Anthologie du soufisme Paris Albin Michel 1995 p 183

65

Puis les joueurs de flucircte et de timbales improvisent jusquagrave ce que le maicirctre frappe le sol Les derviches avancent lentement et font trois fois le tour du cercle repreacutesentant ainsi les trois eacutetapes qui rapprochent de Dieu et quils exprimeront dans leurs rotations Laissant tomber leur manteau noir afin de symboliser la libeacuteration de leur enveloppe charnelle ils jaillissent vecirctus de blanc et sollicitent alors la permission de danser quils reccediloivent du maicirctre par le deacutevoilement dun Nom divin Le premier tour est purificateur et repreacutesente la connaissance de la Certitude alors que le deuxiegraveme tour est invocateur car les derviches y atteignent la vision du centre et des splendeurs de la Creacuteation lis poursuivent leurs rotations jusquagrave la disparition du soi et agrave lunion ou agrave la Veacuteriteacute de la Certitude Cest lors du troisiegraveme tour que les derviches vivent la transformation de lextase en amour de la soumission et de lannihilation complegravete du soi Au quatriegraveme tour le maicirctre entre au centre de la danse et le joueur de flucircte improvise agrave nouveau symbolisant le moment suprecircme de lunion reacutealiseacutee Puis le samacirc sarrecircte et le chanteur psalmodie le verset 115 de la deuxiegraveme sourate laquo La vache ou la geacutenisse raquo qui se donne comme la reacuteponse de Dieu aux derviches laquo LOrient et lOccident appartiennent agrave Dieu Quel que soit le cocircteacute vers lequel vous vous tournez la face de Dieu est lagrave - Dieu est preacutesent partout et il sait raquo

Falla

[ ] la voie des sens se ferme la voie de 1invisible selltr ouvre

Rucircmicirc

La danse a donc une fin Laneacuteantissement en Dieu ne dure pas Le fana nest pas le monde des ideacutees pures ou le Nirvana malgreacute les similitudes avec des ideacutees neacuteo-platoniciennes et bouddhistes Certes momentaneacutement oublieacute le soufi ne sort pas deacutefinitivement ou indeacutefiniment de la dialectique de lUniteacute de lexistence et du mouvement perpeacutetuel Toujours dans le monde sensible le corps devient

66

ou redevient neacuteanmoins une demeure de Dieu TI nest plus la forteresse irreacuteductible de lindividualiteacute souveraine Tels des oiseaux blancs les acircmes des danseurs seacutelegravevent en nueacutee Les corps ne sont plus que les traces de leurs meacutemoires terrestres

Le soufi oscille tel le cosmos entre lecirctre et le non-ecirctre entre limaginaire et la raison et entre la liberteacute et la loi il devient lautre enfin transformeacute par le secret de lunique Ce dernier bien quil ne faille le divulguer est lamour et nest pas le propre des Paroles musulmanes Celles du messie palestinien semblent dire la mecircme chose selon la lecture dun certain Paul

La quecircte n est jamais acheveacutee et pour reprendre un commentaire sur la kabbale juive

LhJmme est essor vers effort tension et deacutesir Toujours au-delagrave de lidentiteacute Llunme se construit se produit dans le temps Lhomme cest agrave chaque fois un autre ronme une autre vie une autre expeacuterience Lhomme nest pas mais devient li doit exister arnrne eacutemergence de figures nouvenes du pensable et de lagir quil existe dans son alteacuteration incessante il est lecirctre devenu question

Sur la voie de la transcendance qui a la particulariteacute de pouvoir toujours ecirctre deacutepasseacutee la recherche nest jamais vaine Elle permet decirctre deacutepasseacutee et de se deacutepasser Au-delagrave dinformations nouvelles sur lIslam concernant sa meacutetaphysique et sa mystique sattarder au soufisme donne agrave penser dans un nouveau langage lalteacuteriteacute Dailleurs nous avons vu quun retour sur soi peut ecirctre un retour sur lAutre Que cet Autre en eacutetant tout nest pas eacutetranger En effet il est possible de le trouver tapi au fond du soi Le soufisme reprend donc le laquo connais-toi toi-mecircmeraquo en se concentrant sur lUniteacute originelle au point den recircver comme dune fin du

1 Marc-Alain Ouaknin Les mystegraveres de la Kabbale Paris Assouline 2000 p68

67

monde li dit que la connaissance du soi implique la connaissance de lautre que tous deux fassent un

Page 3: Quand transcendance rime avec danseoic.uqam.ca/sites/oic.uqam.ca/files/documents/cf8-6...Quand transcendance rime avec danse Isabelle LEMELIN Le voyage vers Dieu s'effectue dous lUI

55

origine et sa deacutefinition Geacuteneacuteralement les auteurs proposent les vocables sucirct signifiant laquo laine raquo dont les sou fis se revecirctent et safa signi fiant laquo pureteacute raquo Plus rarement est suggeacutereacute saff-i du terme laquo ligne raquo qui correspond agrave la filiation des maicirctres soufis en lien avec le Prophegravete suffa fa isant allusion aux gens du banc qui occupaient les premiegraveres places dans la mosqueacutee de Meacutedine sophia du grec deacutesignant la sagesse ou encore soucircfiya de la purification alchimique du soufre rouge Quant aux principaux inteacuteresseacutes ils demeurent eacutevasifs en disant que laquo Le soufi est le fils de linstantraquo ou encore qulaquo Un sou fi ne demande pas ce quest un soufi raquo Or la complexiteacute demeure eacutetant donneacute la diffusion de lIslam en divers territoires allant de lOccident (Andalousie Maghreb et Afrique noire) agrave lOrient (lArabie lIraq et la Syrie puis lIran la Turquie et le Pakistan) de sa division en deux alleacutegeances (sunnisme et shiisme) de la diversiteacute des tendances mystiques privileacutegieacutees sobrieacuteteacute (aI-sahw) et ivresse (aI-slkr) et de leacutevolution du mouvement soufi

Aux origines Lascension (miaj) est lecirctre mecircme de lhomme

ROmicirc

Muhammad ibn Abdallah de la tribu de Qoraych (570-633) reccedilu la premiegravere reacuteveacutelation laquo Lis au nom de ton seigneur qui creacutea tout (Iqra Bisrni rabbika aladi-klalaq) Qui creacutea lhomme de son sang coaguleacute (KhaIaqa I-Issala mil1-alaq) Lis car ton seigneur est le plus geacuteneacutereux (Iqra wa-Rabbaka 1-akram) TI ta appris lusage de la plume (Alladi allama bi lQalalll) TI a appris agrave lhomme ce quil ignorait (Alalll 1-Insana mala ya lamraquo gtpar lentremise de lange Gabriel en 610 alors quil eacutetait en retraite agrave la montagne Cette inspiration mystique comme certains se plaisent agrave dire concernait limportance de la connaissance car il fallait au preacutealable

1 Faouzi Skali Traces de lumiegravere paroles initiatiques soufies Paris Albin Michel 1996 p 17

56

sortir le peuple dArabie de la peacuteriode dignorance (djalziliyya) pour que le sceau propheacutetique soit entendu et reacutepandu il fallait eacutegalement que lAppel (Qurall) dAllah vers cette voie spirituelle particuliegravere soit pragmatique pour permettre d instaurer effectivement un ordre nouveau reacuteduire le multiple agrave lUn ce qui neacutetait pourtant pas ineacutedit

Ainsi le Coran introduit deux principes sur lesquelles il insiste grandement la connaissance et la soumission La connaissance importe pour les raisons preacuteceacutedemment eacutevoqueacutees mais eacutegalement parce que lUnique est lAbsolu de celle-ci et que cest gracircce agrave elle quadvient la Creacuteation En effet selon les interpreacutetations de la mystique musulmane la connaissance implique tacitement le connaissant la connaissance et le connu cest-agrave-dire les trois aspects qui prennent forme dans la Creacuteation par la connaissance du Soi qui fait surgir les Archeacutetypes ses Noms et ses Qualiteacutes par la Volonteacute qui conduit les Archeacutetypes non-existants agrave lexistence pheacutenomeacutenale et par lInjonction qui se reacutesume agrave un mot soisraquo (kWl l ) Ainsi on voit que la langue dans laquelle la connaissance soffre - Alif Lam Ra Voici les Versets du Livre clair nous les avons fait descendre sur toi en un Coran arabe - Peut-ecirctre comprendrez-vous raquo (Coran XIJ 1-2) - est fondamentale pour lIslam et donc pour la mystique musulmane Bien que la langue arabe possegravede deacutejagrave un grand pouvoir de proclamation et dinterpellation en raison de limportance de la tradition orale dans la Peacuteninsule Arabique elle sest doteacutee dun pouvoir de transformation et de transmutation avec leacutecriture qui est comme lheacutebraiumlque exclusivement consonantique Lexemple de la racine SLM pouvant deacutesigner islam (soumission) istislam (se soumettre mettre fin agrave leacutetat de guerre) et salam (paix) deacutemontre bien ses possibiliteacutes hermeacuteneutiques n permet aussi dintroduire la speacutecificiteacute dun monotheacuteisme qui est le seul agrave ne pas reacutefeacuterer explicitement agrave son fondateur mais plutocirct agrave une relation celle de la soumission Elle sexprime dans les cinq piliers de lIslam que sont la profession de foi (sQIada) la priegravere

1 Pour en savoir plus sur la cosmogonie soufie voir Laleh Bakhtiar Le soufisme expression de la quecircte mystique Paris Seuil 1977

57

canonique (salacirct) le jeucircne (sawm) Jaumocircne (zakat) et le pegravelerinage agrave la Mecque (hajj) et plus particuliegraverement dans le teacutemoignage qui consiste agrave reconnaicirctre JUniteacute de Jecirctre (Lacirc ilacircha illa allacirch) et laspect du logos universel en Mahomet (MolzallladoUl rassou-allacirch) Dans le soufisme ce teacutemoignage devient laquo Juniteacute dans la multipliciteacute raquo et laquo la multipliciteacute dans Juniteacute raquo

Les premiers grands maicirctres ascegravetes et soli tai res apparurent degraves les J TI et Ill siegravecles de JHeacutegire eacutepoque de Jimmigration du prophegravete et de ses adeptes agrave Meacutedine ce qui correspond agrave 623 de notre calendrier Les premiers grands soufis apparaissent degraves les premiers siegravecles de lHeacutegire Cest neacuteanmoins du IV au IX siegravecle (10 au 15) quapparaissent les confreacuteries et les pratiques collectives menant agrave lextase (ou instase selon les auteurs) gracircce agrave maintes preacutecisions doctrinales et meacutethodologiques t bull Le pilier oriental de cette peacuteriode deacutepanouissement et de grandeur du soufisme est Muhammad Djalacircl-od-Din Mawlacircnacirc (notre maicirctre) Rucircrnicirc (de JAnatolie) fondateur de la confreacuterie des derviches tourneurs en Turquie (1207-1273) Fils de Bahacirc-od-Dicircn Walad (1148-1231) un theacuteologien sunnite et un martre soufi il rencontre au cours de son enfance deux grands maicirctres Ibn Arabi (1165-1240) et Attar (1140-1230) qui voient en lui un ecirctre exceptionnel Enseignant la loi coranique et soccupant de direction spirituelle agrave Konya il abandonne en 1244 en raison de sa rencontre avec le derviche errant Shams de Tabriz Ce dernier lui fait alors deacutecouvrir que toute dualiteacute peut ecirctre transcendeacutee puisque Jecirctre possegravede une autre dimension et tend vers sa disparition ce qui repreacutesente le veacuteritable bouleversement spirituel de RucircmIcirc

Apregraves cette rencontre il eacutecrit des chants damour et de deuil dans lesquels on peut dailleurs lire laquo Jeacutetais cru puis jai eacuteteacute cuit et je suis consumeacute raquo comme si Rucircrnicirc jouait

1 Jean Chevalier Le soufisme Paris Presses Universitaires de France 1996 p 68 2 ROnucirc citeacute par Eva de Vitray-Meyerovitch ln Rucircm1 et le soufisme Paris Seuil 1977 p 13

58

avec le preacutenom de son maicirctre qui signifie soleil en arabe (ce qui est fo rt inteacuteressant eacutetant donneacute que lastre de lumiegravere situeacute au centre du systegraveme des planegravetes et intermeacutediaire par excellence entre le ciel et la terre est hautement symbolique dans le soufisme) Puis il fonde la confreacuterie des derviches tourneurs afin de transmettre sa connaissance soit la primauteacute de lamour et la neacutecessiteacute de reacuteunir les dualiteacutes par la poeacutesie le chant et la musique Deacutemontrant ainsi son opposition agrave lasceacutetisme et agrave la morti fi cation ce maftre (slleikl ) sou fi quon nomme eacutegalement parfo is pocircle (qlIcirc tb ) enseigne que la conversion est en fait une transformation du soi qui se reacutealise par le passage obligeacute de la corporeacuteiteacute

De plus lensemble de son œuvre constitue lune des plus importantes sommes doctri nales du soufisme Le Mathnawicirc ce long poegraveme de 25 000 vers guide ini tiatique et commentaire meacutetaphorique sur la Reacuteveacutelation et la Creacuteation demeure leacutecrit le plus eacutetudieacute dans le monde musulman apregraves le Coran sur lequel il sappuie eacutevidemment En exploitant la langue pour trouver le secret de la Parole divine RucircmIcirc expose eacutegalement ses beauteacutes dans ce qui reste un des meilleurs exemples d alleacutegorie lyrique preacutesentant les fruits de la sagesse eacutesoteacuterique soit laquo la dialectique subtile de lUniteacute de lexistence raquo lideacutee du mouvement perpeacutetuel et le principe du devenir

Theacuteoia

Si la comzaIcircssnllCe tle tenlegraveve pas Il toi-mecircme mieux vaut liguorarrce qu une telle connaissance

ROmi

Eacutetant donneacute que le Verbe a creacuteeacute lunivers cest aussi par Lui que lunivers retourne agrave Dieu ce pourquoi il importe tant de le connaicirctre et de sy soumettre Or comme nous lavons vu le Verbe recegravele la possibiliteacute de se transformer Le sou fi en se basant sur la notion coranique du mystegravere considegravere donc que toute les fo rmes creacuteeacutees par son souffle

59

qui en sont le symbole et la manifestation sont eacutegalement dichotomiques rendant ainsi linterpreacutetation (id jihad) neacutecessaire agrave la connaissance Rucircmicirc en bon docteur de la loi avait un grand savoir sur les obligations quil raffina gracircce agrave lheacuteritage de divers mystiques qui considegraverent que lobeacuteissance suprecircme consiste agrave faire bon usage de sa raison (aqI) En effet pour ces derniers la Reacuteveacutelation eacutetant la glorification de celle-ci elle est par extension une invitation agrave la liberteacute de linterpreacutetation Or Rucircmicirc se distingue des mystiques en situant plutocirct cette liberteacute (hurriya) dans limaginaire (kllayaI) qui est laspect transcendant de lecirctre et le lieu de son eacutevanouissement donc de sa veacuteritable soumission Pour lui la sagesse eacutesoteacuterique (ma rifa) eacutegalement appeleacutee sagesse du cœur connaissance mystique connaissance illuminative ou gnose est supeacuterieure agrave la science discursive (iilll) Il considegravere que la premiegravere parce quelle sappuie sur le symbolisme ouvre sur lau-delagrave de toutes dualiteacutes alors que la seconde se fonde sur les donneacutees trompeuses des sens externes en se reacuteduisant agrave la compreacutehension du monde pheacutenomeacutenal Cest donc plutocirct par les symboles lieu de rencontre des Archeacutetypes ou des intelligibles et le monde sensible des pheacutenomegravenes comme reflet de la transcendance et de limmanence divine que le soufi seacuteveille se transforme et sexprime

Le cosmos qui est constamment mentionneacute dans la Reacuteveacutelation est un symbole fondamental pour comprendre lontologie des multiples formes parvenues agrave lExistence car il est un des miroirs de lAbsolu Eacutetant Dieu et neacutetant pas Dieu donc en constant mouvement entre lombre et la lumiegravere il permet deacutelaborer maints principes de la doctrine soufie Sa forme circulaire dont le centre est lUniteacute (al-Tallwicircd) repreacutesente la forme exemplaire sur laquelle sappuie toutes les autres creacuteeacutees par le souffle de lUnique

Cest pour cette raison quil importe de connaicirctre lau-delagrave de la surface ou circonfeacuterence qui est toujours lombrage du centre lumineux leacuteleacutement spirituel le logos lesprit ou le cœur selon les auteurs Agrave partir de la vision symbolique du cosmos et de ce quil contient le soufi considegravere que les

60

Reacutealiteacutes (haqicircqacirc) les plus hautes sont au OEur des choses Ainsi preacuteoccupeacute par la vision inteacuterieure de la Puissance divine il voit la neacutecessiteacute de deacutepasser la soumission aveugle agrave la Loi sacreacutee (sllnria) qui repreacutesente la voie large et manifeste de la science et de la pratique islamique pour prendre la voie plus eacutetroite et cacheacutee de la sagesse Et cest exactement ce que Rucircrnicirc professe en eacutecrivant laquo Eacuteloigne de ta penseacutee lexteacuterieur des mots recherche linteacuterieur jusquagrave ce que tu comprennes l raquo Cest donc dabord par linterpreacutetation des symboles contenus dans la Reacuteveacutelation et la Creacuteation que le soufi peut connaicirctre la Veacuteriteacute (llnqq) et prendre conscience de lexil du monde divin

Cest parce que le soufisme se fonde sur la notion coranique du mystegravere et met laccent sur la neacutecessiteacute de croire en une autre dimension quil peut actualiser le thegraveme fondamental de la penseacutee islamique qui consiste agrave se rappeler sa nature theacuteomorphique agrave laquo se rendre capable de Dieu raquo

Cest en percevant la nostalgie de son esprit (rull) pour le Tregraves-Haut que le secret (sirr) de lExistence est mis en lumiegravere que lUn a creacuteeacute le monde par la conjonction de la connaissance de la volonteacute et du souffle afin decirctre connu mais surtout aimeacute Si la doctrine est un moyen de connaftre la Veacuteriteacute la meacutethode consiste plutocirct en une maniegravere de lecirctre qui reacutepond agrave lappel damour ce quexprime la descente de la Reacuteveacutelation coranique par lascension (miraj) jusquagrave sa source Le soufi vise donc la Jjbeacuteration de lici-bas en tentant de devenir lHomme universel cest-agrave-dire le logos laspect increacuteeacute la lumiegravere lagent actif creacuteateur et la forme humaine agrave limage de Dieu Cest par un combat (djihad) spirituel contre lacircme chamelle et mateacuterielle donc contre le soi pris dans la multipliciteacute quil peut transcender sa dualiteacute et reacuteinteacutegrer lUniteacute comme le propose la doctrine cest-agrave-dire que le Creacuteateur et la creacuteature le Connaissant et le connu lAmant et laimeacute soient Un

1 Voir Bakhtiar Op cil pl9

61

Tariqa

Cest dans le royaume de lacircme que se trouvent les cieux qui gouvernent les cieux de ce monde [ J

ROmi

Lascension vers le lieu de lunion avec lEssence divine implique quil faille se souvenir de Dieu au point de soublier et ce pour pouvoir sannihiler ou sortir de soi cest-agrave-dire atteindre le plus grand degreacute mystique quest le fana Paradoxalement la doctrine prend forme dans un voyage (asfacircr) spirituel vers les profondeurs car cest le retour au centre qui fait retrouver au soufi les cieux qui sont en lui et qui lui permettent de mourir agrave soi-mecircme pour renaicirctre au Soi Le sou fi se transforme dans la tariqacirc (voie) qui signifie tout comme sharicirc a chemin ou voie et qui est agrave la fois lensemble des rites dentraicircnement spirituel preacuteconiseacutes pour atteindre lannihilation du soi la contemplation du Soi ainsi que la confreacuterie La voie de lillumination est constitueacutee de diffeacuterents eacutetats provisoires et spontaneacutes (ahwaI) agrave travers lesquels le soufi atteint des stations (maqacircmacirct) ougrave sopegravere la transmutation de lecirctre en Veacuteriteacute (Haqq) TI importe de preacuteciser que la quantiteacute et la qualiteacute des eacutetats et des stations diffegraverent selon les confreacuteries Par exemple lattention la proximiteacute la crainte lespoir lextase ou le ravissement la nostalgie lintimiteacute et la certitude constituent des eacutetats alors que le repentir labstinence lasceacutetisme le deacutetachement la patience la confiance le contentement et lannihilation sont des stations

Devant soulever les voiles de lignorance que sont le corps lacircme (nafs) et la raison (aql) le soufi doit dabord trouver un maicirctre pour linitier et le guider agrave travers le manifeste les meacutethodes et les pratiques ainsi quagrave travers le cacheacute et qui correspondent en langage eacutesoteacuterique agrave la connaissance de la certitude agrave lœil de la certitude et agrave la Veacuteriteacute de la certitude En premier lieu afin de deacutepasser la condition humaine ordinaire de celui qui se conforme agrave la Loi musulmane (nasucirct) et retrouver sa nature originelle (fitra) il

62

purifie son corps Dans la confreacuterie des derviches tourneurs bien que le corps demeure neacutecessaire agrave la reacutealisation du projet divin car il est un instrument de la jouissance dans lunion avec Dieu il nen demeure pas moins que le combat contre le soi et contre la multipliciteacute et la mateacuterialiteacute commence par le renoncement synonyme de retraite (klwlwacirc) de 1001 jours et de don de soi Ayant ainsi acquis les vertus spirituelles dhumiliteacute (Klzuslzucirc l de chariteacute (Ihklacircs) ou de geacuteneacuterositeacute (karam) en prenant conscience que Dieu est tout et quil nest rien et que Dieu possegravede tout et quil ne possegravede rien le soufi continue sa route jusquagrave laquo voir les choses dans leur eacutetat de transparence raquo cest-agrave-dire arriver agrave voir Dieu partout pour pouvoir sy unir et le reacutefleacutechir

Cest en acqueacuterant la vertu de la sinceacuteriteacute ou de la Veacuteraciteacute (Sidq) que le soufi sannihile pour se transformer en miroir de Dieu imitant ainsi la nature du cosmos et ne connaicirctre que lamour seule Reacutealiteacute unifiante On raconte que cest lorsque Rucircmicirc atteignait cet eacutetat quil tournait spontaneacutement sur lui-mecircme eacutetendant ses bras comme des ailes la main droite tourneacutee vers le ciel pour y recueillir la gracircce la main gauche vers la terre pour y reacutepandre cette gracircce ayant traverseacutee le cœur et quil la redonnait au monde apregraves lavoir reacutechauffeacutee de son amour

Sama

(gt jOllr legraveve-toi Des atomes dmlsent Le$ acircmes eacuteperdues dextase dansent A loreille je te dirai DUcirc entraine la danse Tous les atomes dans lair et le deacutes ert Sache-le bien sont tels des Icirc11senseacutes Chaque atome heureux ou miseacuterable Est eacutepris de ce Soleil dont rien 1lt peut ecirctre dit

ROm

Les meacutethodes du soufisme sont la repreacutesentation de la quecircte mais eacutegalement sa reacutealisation car elles produisent geacuteneacuteralement lextase unificatrice Cest par la mise en

63

pratique de ces moyens efficaces de purification de concentration et de connaissance par la reacuteminiscence que le soufi peut reacutealiser la doctrine Encore ici cest lau-delagrave de lintellection de lincorporation et de la verbalisation qui rend possible la transformation de la forme humaine

Linvocation (dlikr) cest-agrave-dire la reacutepeacutetition des paroles coraniques et ou des Noms de Dieu au nombre de 99 reacutepartis en diverses cateacutegories - Noms de lessence Noms des Activiteacutes divines Noms qualitatifs Noms de beauteacute (mouvement ascendant) et Noms de majesteacute (mouvement de descente) Ce type de priegravere est pratiqueacute dans lensemble des confreacuteries et mecircme chez certains fervents Musulmans Quant agrave la danse circulaire (samacirc) qui est la continuiteacute de linvocation car le soufi devient lui-mecircme priegravere elle est propre agrave certaines confreacuteries dont celle des Mawlanis Ces deux pratiques sont baseacutees sur la remeacutemoration et seacutelaborent agrave partir dune discipline du souffle et de la hauteur des sons qui prennent racine dans le Verbe divin Le souffle repreacutesente laquo lacte primordial de la meacutetaphysique de lamour raquo et est lessence mecircme de lInjonction agrave ecirctre (le laquo soit raquo (kull) creacuteateur) Ce dernier contient la Preacutesence divine et les diffeacuterentes hauteurs des sons correspondent agrave des Reacutealiteacutes naturelles et agrave des Paroles coraniques Cest bien parce que la fusion avec Dieu passe par celle de son Verbe que linvocation et le samacirc sont des moyens de connaissance illuminative La musique vocale et ou instrumentale produite lors des deux rituels eacuteveille lacircme au souvenir de la patrie oublieacutee quest le monde divin La concentration sur la musique et sur les mouvements symboles liant le monde mateacuteriel et le monde spirituel permet dendormir la reacutesistance de lesprit pour que le corps se fasse le temple de Dieu En effet il est dit laquo Agrave leacutecoute du chant le corps soublie et en soubliant il danse raquo Agrave travers ces pratiques il est donc possible de voir la compleacutementariteacute des dualiteacutes se reacutealiser et plus particuliegraverement dans le

1 Ibid p 17 2 Abdelssamad Dialmy Feacuteminisme is lamisme et soufisme Paris Publisud 1997 p 230

64

mouvement rotatif du corps qui est toujours le reflet d une demeure de lesprit ou au moins dun eacutetat de lesprit

Dans la danse chacun est comme un point tournant sur lui-mecircme pour indiquer comment lesprit encercle le cycle des choses existantes eacutevoluant le long d un cercle imaginaire diviseacute en deux pour symboliser larc de descente ou dinvolution des acircmes dans la matiegravere et Jarc de remonteacutee des acircmes vers Dieu Revenu agrave Jorigine atteignant donc le centre chaque point disparaicirct dans lEssence et se tient enfin avec Dieu dans son secret Les tours quils effectuent autour de la salle symbolisent la loi de Junivers les planegravetes tournant autour du soleil et autour delles-mecircmes La ceacutereacutemonie des derviches tourneurs commence par Jentreacutee des danseurs enveloppeacutes dun ample manteau noir (symbole de la tombe) et coiffeacutes dune haute toque de feutre (symbole de la pierre tombale) suivis du maicirctre qui repreacutesente Jintermeacutediaire entre le ciel et la terre et le centre du cosmos cest-agrave-dire le soleil Tous saluent et le chanteur reacuteci te lentement solennellement et sans instrument le ceacutelegravebre prologue du Mathnawicirc qui prend la flucircte (Iley) pour emblegraveme de lacircme du mystique se lamentant decirctre eacuteloigneacute du monde divin

Eacutecoute la nOte de roseau raconter une histoire et se lamenter de la seacuteparation Depuis quon ma coupeacutee de la jonchaie ma plainte fait geacutemir lhomme et la feriuneJe veux un cœur deacutechireacute par la seacuteparation pour y verser la douleur du deacutesir Quiconque demeure lOin de sa sou rce aspire agrave cet instant ougrave il lui sera reacuteuru Moi je rre suis plaint en toute compagnie massociant agrave ceux qui se reacutejouissent arnrœ agrave ceux qui pleurent Chaum ma compris selon son cœur mais nul na chercheacute mes secrets Mon secret pourtant nest pas loin de rra plainte mais loreille et lœil ne savent le percevoir Le corps nest pas voileacute agrave (acircme ni Jacircme au corps œ~ndant nul ne peut VOIT lacircme Cest du fcu non du vent le son de la fiOte que saneacuteantisse celui agrave ~ui manque cette flamme Le feu de lAmour est le roseau lardeur de 1 Amour faH bouillonner le vin La flOte est la confidente de celui qui est seacutepareacute de lAmi ses accents deacutechirent nos voiles1bull

1 ROmt ci teacute par Vitray-Meyerovitch Anthologie du soufisme Paris Albin Michel 1995 p 183

65

Puis les joueurs de flucircte et de timbales improvisent jusquagrave ce que le maicirctre frappe le sol Les derviches avancent lentement et font trois fois le tour du cercle repreacutesentant ainsi les trois eacutetapes qui rapprochent de Dieu et quils exprimeront dans leurs rotations Laissant tomber leur manteau noir afin de symboliser la libeacuteration de leur enveloppe charnelle ils jaillissent vecirctus de blanc et sollicitent alors la permission de danser quils reccediloivent du maicirctre par le deacutevoilement dun Nom divin Le premier tour est purificateur et repreacutesente la connaissance de la Certitude alors que le deuxiegraveme tour est invocateur car les derviches y atteignent la vision du centre et des splendeurs de la Creacuteation lis poursuivent leurs rotations jusquagrave la disparition du soi et agrave lunion ou agrave la Veacuteriteacute de la Certitude Cest lors du troisiegraveme tour que les derviches vivent la transformation de lextase en amour de la soumission et de lannihilation complegravete du soi Au quatriegraveme tour le maicirctre entre au centre de la danse et le joueur de flucircte improvise agrave nouveau symbolisant le moment suprecircme de lunion reacutealiseacutee Puis le samacirc sarrecircte et le chanteur psalmodie le verset 115 de la deuxiegraveme sourate laquo La vache ou la geacutenisse raquo qui se donne comme la reacuteponse de Dieu aux derviches laquo LOrient et lOccident appartiennent agrave Dieu Quel que soit le cocircteacute vers lequel vous vous tournez la face de Dieu est lagrave - Dieu est preacutesent partout et il sait raquo

Falla

[ ] la voie des sens se ferme la voie de 1invisible selltr ouvre

Rucircmicirc

La danse a donc une fin Laneacuteantissement en Dieu ne dure pas Le fana nest pas le monde des ideacutees pures ou le Nirvana malgreacute les similitudes avec des ideacutees neacuteo-platoniciennes et bouddhistes Certes momentaneacutement oublieacute le soufi ne sort pas deacutefinitivement ou indeacutefiniment de la dialectique de lUniteacute de lexistence et du mouvement perpeacutetuel Toujours dans le monde sensible le corps devient

66

ou redevient neacuteanmoins une demeure de Dieu TI nest plus la forteresse irreacuteductible de lindividualiteacute souveraine Tels des oiseaux blancs les acircmes des danseurs seacutelegravevent en nueacutee Les corps ne sont plus que les traces de leurs meacutemoires terrestres

Le soufi oscille tel le cosmos entre lecirctre et le non-ecirctre entre limaginaire et la raison et entre la liberteacute et la loi il devient lautre enfin transformeacute par le secret de lunique Ce dernier bien quil ne faille le divulguer est lamour et nest pas le propre des Paroles musulmanes Celles du messie palestinien semblent dire la mecircme chose selon la lecture dun certain Paul

La quecircte n est jamais acheveacutee et pour reprendre un commentaire sur la kabbale juive

LhJmme est essor vers effort tension et deacutesir Toujours au-delagrave de lidentiteacute Llunme se construit se produit dans le temps Lhomme cest agrave chaque fois un autre ronme une autre vie une autre expeacuterience Lhomme nest pas mais devient li doit exister arnrne eacutemergence de figures nouvenes du pensable et de lagir quil existe dans son alteacuteration incessante il est lecirctre devenu question

Sur la voie de la transcendance qui a la particulariteacute de pouvoir toujours ecirctre deacutepasseacutee la recherche nest jamais vaine Elle permet decirctre deacutepasseacutee et de se deacutepasser Au-delagrave dinformations nouvelles sur lIslam concernant sa meacutetaphysique et sa mystique sattarder au soufisme donne agrave penser dans un nouveau langage lalteacuteriteacute Dailleurs nous avons vu quun retour sur soi peut ecirctre un retour sur lAutre Que cet Autre en eacutetant tout nest pas eacutetranger En effet il est possible de le trouver tapi au fond du soi Le soufisme reprend donc le laquo connais-toi toi-mecircmeraquo en se concentrant sur lUniteacute originelle au point den recircver comme dune fin du

1 Marc-Alain Ouaknin Les mystegraveres de la Kabbale Paris Assouline 2000 p68

67

monde li dit que la connaissance du soi implique la connaissance de lautre que tous deux fassent un

Page 4: Quand transcendance rime avec danseoic.uqam.ca/sites/oic.uqam.ca/files/documents/cf8-6...Quand transcendance rime avec danse Isabelle LEMELIN Le voyage vers Dieu s'effectue dous lUI

56

sortir le peuple dArabie de la peacuteriode dignorance (djalziliyya) pour que le sceau propheacutetique soit entendu et reacutepandu il fallait eacutegalement que lAppel (Qurall) dAllah vers cette voie spirituelle particuliegravere soit pragmatique pour permettre d instaurer effectivement un ordre nouveau reacuteduire le multiple agrave lUn ce qui neacutetait pourtant pas ineacutedit

Ainsi le Coran introduit deux principes sur lesquelles il insiste grandement la connaissance et la soumission La connaissance importe pour les raisons preacuteceacutedemment eacutevoqueacutees mais eacutegalement parce que lUnique est lAbsolu de celle-ci et que cest gracircce agrave elle quadvient la Creacuteation En effet selon les interpreacutetations de la mystique musulmane la connaissance implique tacitement le connaissant la connaissance et le connu cest-agrave-dire les trois aspects qui prennent forme dans la Creacuteation par la connaissance du Soi qui fait surgir les Archeacutetypes ses Noms et ses Qualiteacutes par la Volonteacute qui conduit les Archeacutetypes non-existants agrave lexistence pheacutenomeacutenale et par lInjonction qui se reacutesume agrave un mot soisraquo (kWl l ) Ainsi on voit que la langue dans laquelle la connaissance soffre - Alif Lam Ra Voici les Versets du Livre clair nous les avons fait descendre sur toi en un Coran arabe - Peut-ecirctre comprendrez-vous raquo (Coran XIJ 1-2) - est fondamentale pour lIslam et donc pour la mystique musulmane Bien que la langue arabe possegravede deacutejagrave un grand pouvoir de proclamation et dinterpellation en raison de limportance de la tradition orale dans la Peacuteninsule Arabique elle sest doteacutee dun pouvoir de transformation et de transmutation avec leacutecriture qui est comme lheacutebraiumlque exclusivement consonantique Lexemple de la racine SLM pouvant deacutesigner islam (soumission) istislam (se soumettre mettre fin agrave leacutetat de guerre) et salam (paix) deacutemontre bien ses possibiliteacutes hermeacuteneutiques n permet aussi dintroduire la speacutecificiteacute dun monotheacuteisme qui est le seul agrave ne pas reacutefeacuterer explicitement agrave son fondateur mais plutocirct agrave une relation celle de la soumission Elle sexprime dans les cinq piliers de lIslam que sont la profession de foi (sQIada) la priegravere

1 Pour en savoir plus sur la cosmogonie soufie voir Laleh Bakhtiar Le soufisme expression de la quecircte mystique Paris Seuil 1977

57

canonique (salacirct) le jeucircne (sawm) Jaumocircne (zakat) et le pegravelerinage agrave la Mecque (hajj) et plus particuliegraverement dans le teacutemoignage qui consiste agrave reconnaicirctre JUniteacute de Jecirctre (Lacirc ilacircha illa allacirch) et laspect du logos universel en Mahomet (MolzallladoUl rassou-allacirch) Dans le soufisme ce teacutemoignage devient laquo Juniteacute dans la multipliciteacute raquo et laquo la multipliciteacute dans Juniteacute raquo

Les premiers grands maicirctres ascegravetes et soli tai res apparurent degraves les J TI et Ill siegravecles de JHeacutegire eacutepoque de Jimmigration du prophegravete et de ses adeptes agrave Meacutedine ce qui correspond agrave 623 de notre calendrier Les premiers grands soufis apparaissent degraves les premiers siegravecles de lHeacutegire Cest neacuteanmoins du IV au IX siegravecle (10 au 15) quapparaissent les confreacuteries et les pratiques collectives menant agrave lextase (ou instase selon les auteurs) gracircce agrave maintes preacutecisions doctrinales et meacutethodologiques t bull Le pilier oriental de cette peacuteriode deacutepanouissement et de grandeur du soufisme est Muhammad Djalacircl-od-Din Mawlacircnacirc (notre maicirctre) Rucircrnicirc (de JAnatolie) fondateur de la confreacuterie des derviches tourneurs en Turquie (1207-1273) Fils de Bahacirc-od-Dicircn Walad (1148-1231) un theacuteologien sunnite et un martre soufi il rencontre au cours de son enfance deux grands maicirctres Ibn Arabi (1165-1240) et Attar (1140-1230) qui voient en lui un ecirctre exceptionnel Enseignant la loi coranique et soccupant de direction spirituelle agrave Konya il abandonne en 1244 en raison de sa rencontre avec le derviche errant Shams de Tabriz Ce dernier lui fait alors deacutecouvrir que toute dualiteacute peut ecirctre transcendeacutee puisque Jecirctre possegravede une autre dimension et tend vers sa disparition ce qui repreacutesente le veacuteritable bouleversement spirituel de RucircmIcirc

Apregraves cette rencontre il eacutecrit des chants damour et de deuil dans lesquels on peut dailleurs lire laquo Jeacutetais cru puis jai eacuteteacute cuit et je suis consumeacute raquo comme si Rucircrnicirc jouait

1 Jean Chevalier Le soufisme Paris Presses Universitaires de France 1996 p 68 2 ROnucirc citeacute par Eva de Vitray-Meyerovitch ln Rucircm1 et le soufisme Paris Seuil 1977 p 13

58

avec le preacutenom de son maicirctre qui signifie soleil en arabe (ce qui est fo rt inteacuteressant eacutetant donneacute que lastre de lumiegravere situeacute au centre du systegraveme des planegravetes et intermeacutediaire par excellence entre le ciel et la terre est hautement symbolique dans le soufisme) Puis il fonde la confreacuterie des derviches tourneurs afin de transmettre sa connaissance soit la primauteacute de lamour et la neacutecessiteacute de reacuteunir les dualiteacutes par la poeacutesie le chant et la musique Deacutemontrant ainsi son opposition agrave lasceacutetisme et agrave la morti fi cation ce maftre (slleikl ) sou fi quon nomme eacutegalement parfo is pocircle (qlIcirc tb ) enseigne que la conversion est en fait une transformation du soi qui se reacutealise par le passage obligeacute de la corporeacuteiteacute

De plus lensemble de son œuvre constitue lune des plus importantes sommes doctri nales du soufisme Le Mathnawicirc ce long poegraveme de 25 000 vers guide ini tiatique et commentaire meacutetaphorique sur la Reacuteveacutelation et la Creacuteation demeure leacutecrit le plus eacutetudieacute dans le monde musulman apregraves le Coran sur lequel il sappuie eacutevidemment En exploitant la langue pour trouver le secret de la Parole divine RucircmIcirc expose eacutegalement ses beauteacutes dans ce qui reste un des meilleurs exemples d alleacutegorie lyrique preacutesentant les fruits de la sagesse eacutesoteacuterique soit laquo la dialectique subtile de lUniteacute de lexistence raquo lideacutee du mouvement perpeacutetuel et le principe du devenir

Theacuteoia

Si la comzaIcircssnllCe tle tenlegraveve pas Il toi-mecircme mieux vaut liguorarrce qu une telle connaissance

ROmi

Eacutetant donneacute que le Verbe a creacuteeacute lunivers cest aussi par Lui que lunivers retourne agrave Dieu ce pourquoi il importe tant de le connaicirctre et de sy soumettre Or comme nous lavons vu le Verbe recegravele la possibiliteacute de se transformer Le sou fi en se basant sur la notion coranique du mystegravere considegravere donc que toute les fo rmes creacuteeacutees par son souffle

59

qui en sont le symbole et la manifestation sont eacutegalement dichotomiques rendant ainsi linterpreacutetation (id jihad) neacutecessaire agrave la connaissance Rucircmicirc en bon docteur de la loi avait un grand savoir sur les obligations quil raffina gracircce agrave lheacuteritage de divers mystiques qui considegraverent que lobeacuteissance suprecircme consiste agrave faire bon usage de sa raison (aqI) En effet pour ces derniers la Reacuteveacutelation eacutetant la glorification de celle-ci elle est par extension une invitation agrave la liberteacute de linterpreacutetation Or Rucircmicirc se distingue des mystiques en situant plutocirct cette liberteacute (hurriya) dans limaginaire (kllayaI) qui est laspect transcendant de lecirctre et le lieu de son eacutevanouissement donc de sa veacuteritable soumission Pour lui la sagesse eacutesoteacuterique (ma rifa) eacutegalement appeleacutee sagesse du cœur connaissance mystique connaissance illuminative ou gnose est supeacuterieure agrave la science discursive (iilll) Il considegravere que la premiegravere parce quelle sappuie sur le symbolisme ouvre sur lau-delagrave de toutes dualiteacutes alors que la seconde se fonde sur les donneacutees trompeuses des sens externes en se reacuteduisant agrave la compreacutehension du monde pheacutenomeacutenal Cest donc plutocirct par les symboles lieu de rencontre des Archeacutetypes ou des intelligibles et le monde sensible des pheacutenomegravenes comme reflet de la transcendance et de limmanence divine que le soufi seacuteveille se transforme et sexprime

Le cosmos qui est constamment mentionneacute dans la Reacuteveacutelation est un symbole fondamental pour comprendre lontologie des multiples formes parvenues agrave lExistence car il est un des miroirs de lAbsolu Eacutetant Dieu et neacutetant pas Dieu donc en constant mouvement entre lombre et la lumiegravere il permet deacutelaborer maints principes de la doctrine soufie Sa forme circulaire dont le centre est lUniteacute (al-Tallwicircd) repreacutesente la forme exemplaire sur laquelle sappuie toutes les autres creacuteeacutees par le souffle de lUnique

Cest pour cette raison quil importe de connaicirctre lau-delagrave de la surface ou circonfeacuterence qui est toujours lombrage du centre lumineux leacuteleacutement spirituel le logos lesprit ou le cœur selon les auteurs Agrave partir de la vision symbolique du cosmos et de ce quil contient le soufi considegravere que les

60

Reacutealiteacutes (haqicircqacirc) les plus hautes sont au OEur des choses Ainsi preacuteoccupeacute par la vision inteacuterieure de la Puissance divine il voit la neacutecessiteacute de deacutepasser la soumission aveugle agrave la Loi sacreacutee (sllnria) qui repreacutesente la voie large et manifeste de la science et de la pratique islamique pour prendre la voie plus eacutetroite et cacheacutee de la sagesse Et cest exactement ce que Rucircrnicirc professe en eacutecrivant laquo Eacuteloigne de ta penseacutee lexteacuterieur des mots recherche linteacuterieur jusquagrave ce que tu comprennes l raquo Cest donc dabord par linterpreacutetation des symboles contenus dans la Reacuteveacutelation et la Creacuteation que le soufi peut connaicirctre la Veacuteriteacute (llnqq) et prendre conscience de lexil du monde divin

Cest parce que le soufisme se fonde sur la notion coranique du mystegravere et met laccent sur la neacutecessiteacute de croire en une autre dimension quil peut actualiser le thegraveme fondamental de la penseacutee islamique qui consiste agrave se rappeler sa nature theacuteomorphique agrave laquo se rendre capable de Dieu raquo

Cest en percevant la nostalgie de son esprit (rull) pour le Tregraves-Haut que le secret (sirr) de lExistence est mis en lumiegravere que lUn a creacuteeacute le monde par la conjonction de la connaissance de la volonteacute et du souffle afin decirctre connu mais surtout aimeacute Si la doctrine est un moyen de connaftre la Veacuteriteacute la meacutethode consiste plutocirct en une maniegravere de lecirctre qui reacutepond agrave lappel damour ce quexprime la descente de la Reacuteveacutelation coranique par lascension (miraj) jusquagrave sa source Le soufi vise donc la Jjbeacuteration de lici-bas en tentant de devenir lHomme universel cest-agrave-dire le logos laspect increacuteeacute la lumiegravere lagent actif creacuteateur et la forme humaine agrave limage de Dieu Cest par un combat (djihad) spirituel contre lacircme chamelle et mateacuterielle donc contre le soi pris dans la multipliciteacute quil peut transcender sa dualiteacute et reacuteinteacutegrer lUniteacute comme le propose la doctrine cest-agrave-dire que le Creacuteateur et la creacuteature le Connaissant et le connu lAmant et laimeacute soient Un

1 Voir Bakhtiar Op cil pl9

61

Tariqa

Cest dans le royaume de lacircme que se trouvent les cieux qui gouvernent les cieux de ce monde [ J

ROmi

Lascension vers le lieu de lunion avec lEssence divine implique quil faille se souvenir de Dieu au point de soublier et ce pour pouvoir sannihiler ou sortir de soi cest-agrave-dire atteindre le plus grand degreacute mystique quest le fana Paradoxalement la doctrine prend forme dans un voyage (asfacircr) spirituel vers les profondeurs car cest le retour au centre qui fait retrouver au soufi les cieux qui sont en lui et qui lui permettent de mourir agrave soi-mecircme pour renaicirctre au Soi Le sou fi se transforme dans la tariqacirc (voie) qui signifie tout comme sharicirc a chemin ou voie et qui est agrave la fois lensemble des rites dentraicircnement spirituel preacuteconiseacutes pour atteindre lannihilation du soi la contemplation du Soi ainsi que la confreacuterie La voie de lillumination est constitueacutee de diffeacuterents eacutetats provisoires et spontaneacutes (ahwaI) agrave travers lesquels le soufi atteint des stations (maqacircmacirct) ougrave sopegravere la transmutation de lecirctre en Veacuteriteacute (Haqq) TI importe de preacuteciser que la quantiteacute et la qualiteacute des eacutetats et des stations diffegraverent selon les confreacuteries Par exemple lattention la proximiteacute la crainte lespoir lextase ou le ravissement la nostalgie lintimiteacute et la certitude constituent des eacutetats alors que le repentir labstinence lasceacutetisme le deacutetachement la patience la confiance le contentement et lannihilation sont des stations

Devant soulever les voiles de lignorance que sont le corps lacircme (nafs) et la raison (aql) le soufi doit dabord trouver un maicirctre pour linitier et le guider agrave travers le manifeste les meacutethodes et les pratiques ainsi quagrave travers le cacheacute et qui correspondent en langage eacutesoteacuterique agrave la connaissance de la certitude agrave lœil de la certitude et agrave la Veacuteriteacute de la certitude En premier lieu afin de deacutepasser la condition humaine ordinaire de celui qui se conforme agrave la Loi musulmane (nasucirct) et retrouver sa nature originelle (fitra) il

62

purifie son corps Dans la confreacuterie des derviches tourneurs bien que le corps demeure neacutecessaire agrave la reacutealisation du projet divin car il est un instrument de la jouissance dans lunion avec Dieu il nen demeure pas moins que le combat contre le soi et contre la multipliciteacute et la mateacuterialiteacute commence par le renoncement synonyme de retraite (klwlwacirc) de 1001 jours et de don de soi Ayant ainsi acquis les vertus spirituelles dhumiliteacute (Klzuslzucirc l de chariteacute (Ihklacircs) ou de geacuteneacuterositeacute (karam) en prenant conscience que Dieu est tout et quil nest rien et que Dieu possegravede tout et quil ne possegravede rien le soufi continue sa route jusquagrave laquo voir les choses dans leur eacutetat de transparence raquo cest-agrave-dire arriver agrave voir Dieu partout pour pouvoir sy unir et le reacutefleacutechir

Cest en acqueacuterant la vertu de la sinceacuteriteacute ou de la Veacuteraciteacute (Sidq) que le soufi sannihile pour se transformer en miroir de Dieu imitant ainsi la nature du cosmos et ne connaicirctre que lamour seule Reacutealiteacute unifiante On raconte que cest lorsque Rucircmicirc atteignait cet eacutetat quil tournait spontaneacutement sur lui-mecircme eacutetendant ses bras comme des ailes la main droite tourneacutee vers le ciel pour y recueillir la gracircce la main gauche vers la terre pour y reacutepandre cette gracircce ayant traverseacutee le cœur et quil la redonnait au monde apregraves lavoir reacutechauffeacutee de son amour

Sama

(gt jOllr legraveve-toi Des atomes dmlsent Le$ acircmes eacuteperdues dextase dansent A loreille je te dirai DUcirc entraine la danse Tous les atomes dans lair et le deacutes ert Sache-le bien sont tels des Icirc11senseacutes Chaque atome heureux ou miseacuterable Est eacutepris de ce Soleil dont rien 1lt peut ecirctre dit

ROm

Les meacutethodes du soufisme sont la repreacutesentation de la quecircte mais eacutegalement sa reacutealisation car elles produisent geacuteneacuteralement lextase unificatrice Cest par la mise en

63

pratique de ces moyens efficaces de purification de concentration et de connaissance par la reacuteminiscence que le soufi peut reacutealiser la doctrine Encore ici cest lau-delagrave de lintellection de lincorporation et de la verbalisation qui rend possible la transformation de la forme humaine

Linvocation (dlikr) cest-agrave-dire la reacutepeacutetition des paroles coraniques et ou des Noms de Dieu au nombre de 99 reacutepartis en diverses cateacutegories - Noms de lessence Noms des Activiteacutes divines Noms qualitatifs Noms de beauteacute (mouvement ascendant) et Noms de majesteacute (mouvement de descente) Ce type de priegravere est pratiqueacute dans lensemble des confreacuteries et mecircme chez certains fervents Musulmans Quant agrave la danse circulaire (samacirc) qui est la continuiteacute de linvocation car le soufi devient lui-mecircme priegravere elle est propre agrave certaines confreacuteries dont celle des Mawlanis Ces deux pratiques sont baseacutees sur la remeacutemoration et seacutelaborent agrave partir dune discipline du souffle et de la hauteur des sons qui prennent racine dans le Verbe divin Le souffle repreacutesente laquo lacte primordial de la meacutetaphysique de lamour raquo et est lessence mecircme de lInjonction agrave ecirctre (le laquo soit raquo (kull) creacuteateur) Ce dernier contient la Preacutesence divine et les diffeacuterentes hauteurs des sons correspondent agrave des Reacutealiteacutes naturelles et agrave des Paroles coraniques Cest bien parce que la fusion avec Dieu passe par celle de son Verbe que linvocation et le samacirc sont des moyens de connaissance illuminative La musique vocale et ou instrumentale produite lors des deux rituels eacuteveille lacircme au souvenir de la patrie oublieacutee quest le monde divin La concentration sur la musique et sur les mouvements symboles liant le monde mateacuteriel et le monde spirituel permet dendormir la reacutesistance de lesprit pour que le corps se fasse le temple de Dieu En effet il est dit laquo Agrave leacutecoute du chant le corps soublie et en soubliant il danse raquo Agrave travers ces pratiques il est donc possible de voir la compleacutementariteacute des dualiteacutes se reacutealiser et plus particuliegraverement dans le

1 Ibid p 17 2 Abdelssamad Dialmy Feacuteminisme is lamisme et soufisme Paris Publisud 1997 p 230

64

mouvement rotatif du corps qui est toujours le reflet d une demeure de lesprit ou au moins dun eacutetat de lesprit

Dans la danse chacun est comme un point tournant sur lui-mecircme pour indiquer comment lesprit encercle le cycle des choses existantes eacutevoluant le long d un cercle imaginaire diviseacute en deux pour symboliser larc de descente ou dinvolution des acircmes dans la matiegravere et Jarc de remonteacutee des acircmes vers Dieu Revenu agrave Jorigine atteignant donc le centre chaque point disparaicirct dans lEssence et se tient enfin avec Dieu dans son secret Les tours quils effectuent autour de la salle symbolisent la loi de Junivers les planegravetes tournant autour du soleil et autour delles-mecircmes La ceacutereacutemonie des derviches tourneurs commence par Jentreacutee des danseurs enveloppeacutes dun ample manteau noir (symbole de la tombe) et coiffeacutes dune haute toque de feutre (symbole de la pierre tombale) suivis du maicirctre qui repreacutesente Jintermeacutediaire entre le ciel et la terre et le centre du cosmos cest-agrave-dire le soleil Tous saluent et le chanteur reacuteci te lentement solennellement et sans instrument le ceacutelegravebre prologue du Mathnawicirc qui prend la flucircte (Iley) pour emblegraveme de lacircme du mystique se lamentant decirctre eacuteloigneacute du monde divin

Eacutecoute la nOte de roseau raconter une histoire et se lamenter de la seacuteparation Depuis quon ma coupeacutee de la jonchaie ma plainte fait geacutemir lhomme et la feriuneJe veux un cœur deacutechireacute par la seacuteparation pour y verser la douleur du deacutesir Quiconque demeure lOin de sa sou rce aspire agrave cet instant ougrave il lui sera reacuteuru Moi je rre suis plaint en toute compagnie massociant agrave ceux qui se reacutejouissent arnrœ agrave ceux qui pleurent Chaum ma compris selon son cœur mais nul na chercheacute mes secrets Mon secret pourtant nest pas loin de rra plainte mais loreille et lœil ne savent le percevoir Le corps nest pas voileacute agrave (acircme ni Jacircme au corps œ~ndant nul ne peut VOIT lacircme Cest du fcu non du vent le son de la fiOte que saneacuteantisse celui agrave ~ui manque cette flamme Le feu de lAmour est le roseau lardeur de 1 Amour faH bouillonner le vin La flOte est la confidente de celui qui est seacutepareacute de lAmi ses accents deacutechirent nos voiles1bull

1 ROmt ci teacute par Vitray-Meyerovitch Anthologie du soufisme Paris Albin Michel 1995 p 183

65

Puis les joueurs de flucircte et de timbales improvisent jusquagrave ce que le maicirctre frappe le sol Les derviches avancent lentement et font trois fois le tour du cercle repreacutesentant ainsi les trois eacutetapes qui rapprochent de Dieu et quils exprimeront dans leurs rotations Laissant tomber leur manteau noir afin de symboliser la libeacuteration de leur enveloppe charnelle ils jaillissent vecirctus de blanc et sollicitent alors la permission de danser quils reccediloivent du maicirctre par le deacutevoilement dun Nom divin Le premier tour est purificateur et repreacutesente la connaissance de la Certitude alors que le deuxiegraveme tour est invocateur car les derviches y atteignent la vision du centre et des splendeurs de la Creacuteation lis poursuivent leurs rotations jusquagrave la disparition du soi et agrave lunion ou agrave la Veacuteriteacute de la Certitude Cest lors du troisiegraveme tour que les derviches vivent la transformation de lextase en amour de la soumission et de lannihilation complegravete du soi Au quatriegraveme tour le maicirctre entre au centre de la danse et le joueur de flucircte improvise agrave nouveau symbolisant le moment suprecircme de lunion reacutealiseacutee Puis le samacirc sarrecircte et le chanteur psalmodie le verset 115 de la deuxiegraveme sourate laquo La vache ou la geacutenisse raquo qui se donne comme la reacuteponse de Dieu aux derviches laquo LOrient et lOccident appartiennent agrave Dieu Quel que soit le cocircteacute vers lequel vous vous tournez la face de Dieu est lagrave - Dieu est preacutesent partout et il sait raquo

Falla

[ ] la voie des sens se ferme la voie de 1invisible selltr ouvre

Rucircmicirc

La danse a donc une fin Laneacuteantissement en Dieu ne dure pas Le fana nest pas le monde des ideacutees pures ou le Nirvana malgreacute les similitudes avec des ideacutees neacuteo-platoniciennes et bouddhistes Certes momentaneacutement oublieacute le soufi ne sort pas deacutefinitivement ou indeacutefiniment de la dialectique de lUniteacute de lexistence et du mouvement perpeacutetuel Toujours dans le monde sensible le corps devient

66

ou redevient neacuteanmoins une demeure de Dieu TI nest plus la forteresse irreacuteductible de lindividualiteacute souveraine Tels des oiseaux blancs les acircmes des danseurs seacutelegravevent en nueacutee Les corps ne sont plus que les traces de leurs meacutemoires terrestres

Le soufi oscille tel le cosmos entre lecirctre et le non-ecirctre entre limaginaire et la raison et entre la liberteacute et la loi il devient lautre enfin transformeacute par le secret de lunique Ce dernier bien quil ne faille le divulguer est lamour et nest pas le propre des Paroles musulmanes Celles du messie palestinien semblent dire la mecircme chose selon la lecture dun certain Paul

La quecircte n est jamais acheveacutee et pour reprendre un commentaire sur la kabbale juive

LhJmme est essor vers effort tension et deacutesir Toujours au-delagrave de lidentiteacute Llunme se construit se produit dans le temps Lhomme cest agrave chaque fois un autre ronme une autre vie une autre expeacuterience Lhomme nest pas mais devient li doit exister arnrne eacutemergence de figures nouvenes du pensable et de lagir quil existe dans son alteacuteration incessante il est lecirctre devenu question

Sur la voie de la transcendance qui a la particulariteacute de pouvoir toujours ecirctre deacutepasseacutee la recherche nest jamais vaine Elle permet decirctre deacutepasseacutee et de se deacutepasser Au-delagrave dinformations nouvelles sur lIslam concernant sa meacutetaphysique et sa mystique sattarder au soufisme donne agrave penser dans un nouveau langage lalteacuteriteacute Dailleurs nous avons vu quun retour sur soi peut ecirctre un retour sur lAutre Que cet Autre en eacutetant tout nest pas eacutetranger En effet il est possible de le trouver tapi au fond du soi Le soufisme reprend donc le laquo connais-toi toi-mecircmeraquo en se concentrant sur lUniteacute originelle au point den recircver comme dune fin du

1 Marc-Alain Ouaknin Les mystegraveres de la Kabbale Paris Assouline 2000 p68

67

monde li dit que la connaissance du soi implique la connaissance de lautre que tous deux fassent un

Page 5: Quand transcendance rime avec danseoic.uqam.ca/sites/oic.uqam.ca/files/documents/cf8-6...Quand transcendance rime avec danse Isabelle LEMELIN Le voyage vers Dieu s'effectue dous lUI

57

canonique (salacirct) le jeucircne (sawm) Jaumocircne (zakat) et le pegravelerinage agrave la Mecque (hajj) et plus particuliegraverement dans le teacutemoignage qui consiste agrave reconnaicirctre JUniteacute de Jecirctre (Lacirc ilacircha illa allacirch) et laspect du logos universel en Mahomet (MolzallladoUl rassou-allacirch) Dans le soufisme ce teacutemoignage devient laquo Juniteacute dans la multipliciteacute raquo et laquo la multipliciteacute dans Juniteacute raquo

Les premiers grands maicirctres ascegravetes et soli tai res apparurent degraves les J TI et Ill siegravecles de JHeacutegire eacutepoque de Jimmigration du prophegravete et de ses adeptes agrave Meacutedine ce qui correspond agrave 623 de notre calendrier Les premiers grands soufis apparaissent degraves les premiers siegravecles de lHeacutegire Cest neacuteanmoins du IV au IX siegravecle (10 au 15) quapparaissent les confreacuteries et les pratiques collectives menant agrave lextase (ou instase selon les auteurs) gracircce agrave maintes preacutecisions doctrinales et meacutethodologiques t bull Le pilier oriental de cette peacuteriode deacutepanouissement et de grandeur du soufisme est Muhammad Djalacircl-od-Din Mawlacircnacirc (notre maicirctre) Rucircrnicirc (de JAnatolie) fondateur de la confreacuterie des derviches tourneurs en Turquie (1207-1273) Fils de Bahacirc-od-Dicircn Walad (1148-1231) un theacuteologien sunnite et un martre soufi il rencontre au cours de son enfance deux grands maicirctres Ibn Arabi (1165-1240) et Attar (1140-1230) qui voient en lui un ecirctre exceptionnel Enseignant la loi coranique et soccupant de direction spirituelle agrave Konya il abandonne en 1244 en raison de sa rencontre avec le derviche errant Shams de Tabriz Ce dernier lui fait alors deacutecouvrir que toute dualiteacute peut ecirctre transcendeacutee puisque Jecirctre possegravede une autre dimension et tend vers sa disparition ce qui repreacutesente le veacuteritable bouleversement spirituel de RucircmIcirc

Apregraves cette rencontre il eacutecrit des chants damour et de deuil dans lesquels on peut dailleurs lire laquo Jeacutetais cru puis jai eacuteteacute cuit et je suis consumeacute raquo comme si Rucircrnicirc jouait

1 Jean Chevalier Le soufisme Paris Presses Universitaires de France 1996 p 68 2 ROnucirc citeacute par Eva de Vitray-Meyerovitch ln Rucircm1 et le soufisme Paris Seuil 1977 p 13

58

avec le preacutenom de son maicirctre qui signifie soleil en arabe (ce qui est fo rt inteacuteressant eacutetant donneacute que lastre de lumiegravere situeacute au centre du systegraveme des planegravetes et intermeacutediaire par excellence entre le ciel et la terre est hautement symbolique dans le soufisme) Puis il fonde la confreacuterie des derviches tourneurs afin de transmettre sa connaissance soit la primauteacute de lamour et la neacutecessiteacute de reacuteunir les dualiteacutes par la poeacutesie le chant et la musique Deacutemontrant ainsi son opposition agrave lasceacutetisme et agrave la morti fi cation ce maftre (slleikl ) sou fi quon nomme eacutegalement parfo is pocircle (qlIcirc tb ) enseigne que la conversion est en fait une transformation du soi qui se reacutealise par le passage obligeacute de la corporeacuteiteacute

De plus lensemble de son œuvre constitue lune des plus importantes sommes doctri nales du soufisme Le Mathnawicirc ce long poegraveme de 25 000 vers guide ini tiatique et commentaire meacutetaphorique sur la Reacuteveacutelation et la Creacuteation demeure leacutecrit le plus eacutetudieacute dans le monde musulman apregraves le Coran sur lequel il sappuie eacutevidemment En exploitant la langue pour trouver le secret de la Parole divine RucircmIcirc expose eacutegalement ses beauteacutes dans ce qui reste un des meilleurs exemples d alleacutegorie lyrique preacutesentant les fruits de la sagesse eacutesoteacuterique soit laquo la dialectique subtile de lUniteacute de lexistence raquo lideacutee du mouvement perpeacutetuel et le principe du devenir

Theacuteoia

Si la comzaIcircssnllCe tle tenlegraveve pas Il toi-mecircme mieux vaut liguorarrce qu une telle connaissance

ROmi

Eacutetant donneacute que le Verbe a creacuteeacute lunivers cest aussi par Lui que lunivers retourne agrave Dieu ce pourquoi il importe tant de le connaicirctre et de sy soumettre Or comme nous lavons vu le Verbe recegravele la possibiliteacute de se transformer Le sou fi en se basant sur la notion coranique du mystegravere considegravere donc que toute les fo rmes creacuteeacutees par son souffle

59

qui en sont le symbole et la manifestation sont eacutegalement dichotomiques rendant ainsi linterpreacutetation (id jihad) neacutecessaire agrave la connaissance Rucircmicirc en bon docteur de la loi avait un grand savoir sur les obligations quil raffina gracircce agrave lheacuteritage de divers mystiques qui considegraverent que lobeacuteissance suprecircme consiste agrave faire bon usage de sa raison (aqI) En effet pour ces derniers la Reacuteveacutelation eacutetant la glorification de celle-ci elle est par extension une invitation agrave la liberteacute de linterpreacutetation Or Rucircmicirc se distingue des mystiques en situant plutocirct cette liberteacute (hurriya) dans limaginaire (kllayaI) qui est laspect transcendant de lecirctre et le lieu de son eacutevanouissement donc de sa veacuteritable soumission Pour lui la sagesse eacutesoteacuterique (ma rifa) eacutegalement appeleacutee sagesse du cœur connaissance mystique connaissance illuminative ou gnose est supeacuterieure agrave la science discursive (iilll) Il considegravere que la premiegravere parce quelle sappuie sur le symbolisme ouvre sur lau-delagrave de toutes dualiteacutes alors que la seconde se fonde sur les donneacutees trompeuses des sens externes en se reacuteduisant agrave la compreacutehension du monde pheacutenomeacutenal Cest donc plutocirct par les symboles lieu de rencontre des Archeacutetypes ou des intelligibles et le monde sensible des pheacutenomegravenes comme reflet de la transcendance et de limmanence divine que le soufi seacuteveille se transforme et sexprime

Le cosmos qui est constamment mentionneacute dans la Reacuteveacutelation est un symbole fondamental pour comprendre lontologie des multiples formes parvenues agrave lExistence car il est un des miroirs de lAbsolu Eacutetant Dieu et neacutetant pas Dieu donc en constant mouvement entre lombre et la lumiegravere il permet deacutelaborer maints principes de la doctrine soufie Sa forme circulaire dont le centre est lUniteacute (al-Tallwicircd) repreacutesente la forme exemplaire sur laquelle sappuie toutes les autres creacuteeacutees par le souffle de lUnique

Cest pour cette raison quil importe de connaicirctre lau-delagrave de la surface ou circonfeacuterence qui est toujours lombrage du centre lumineux leacuteleacutement spirituel le logos lesprit ou le cœur selon les auteurs Agrave partir de la vision symbolique du cosmos et de ce quil contient le soufi considegravere que les

60

Reacutealiteacutes (haqicircqacirc) les plus hautes sont au OEur des choses Ainsi preacuteoccupeacute par la vision inteacuterieure de la Puissance divine il voit la neacutecessiteacute de deacutepasser la soumission aveugle agrave la Loi sacreacutee (sllnria) qui repreacutesente la voie large et manifeste de la science et de la pratique islamique pour prendre la voie plus eacutetroite et cacheacutee de la sagesse Et cest exactement ce que Rucircrnicirc professe en eacutecrivant laquo Eacuteloigne de ta penseacutee lexteacuterieur des mots recherche linteacuterieur jusquagrave ce que tu comprennes l raquo Cest donc dabord par linterpreacutetation des symboles contenus dans la Reacuteveacutelation et la Creacuteation que le soufi peut connaicirctre la Veacuteriteacute (llnqq) et prendre conscience de lexil du monde divin

Cest parce que le soufisme se fonde sur la notion coranique du mystegravere et met laccent sur la neacutecessiteacute de croire en une autre dimension quil peut actualiser le thegraveme fondamental de la penseacutee islamique qui consiste agrave se rappeler sa nature theacuteomorphique agrave laquo se rendre capable de Dieu raquo

Cest en percevant la nostalgie de son esprit (rull) pour le Tregraves-Haut que le secret (sirr) de lExistence est mis en lumiegravere que lUn a creacuteeacute le monde par la conjonction de la connaissance de la volonteacute et du souffle afin decirctre connu mais surtout aimeacute Si la doctrine est un moyen de connaftre la Veacuteriteacute la meacutethode consiste plutocirct en une maniegravere de lecirctre qui reacutepond agrave lappel damour ce quexprime la descente de la Reacuteveacutelation coranique par lascension (miraj) jusquagrave sa source Le soufi vise donc la Jjbeacuteration de lici-bas en tentant de devenir lHomme universel cest-agrave-dire le logos laspect increacuteeacute la lumiegravere lagent actif creacuteateur et la forme humaine agrave limage de Dieu Cest par un combat (djihad) spirituel contre lacircme chamelle et mateacuterielle donc contre le soi pris dans la multipliciteacute quil peut transcender sa dualiteacute et reacuteinteacutegrer lUniteacute comme le propose la doctrine cest-agrave-dire que le Creacuteateur et la creacuteature le Connaissant et le connu lAmant et laimeacute soient Un

1 Voir Bakhtiar Op cil pl9

61

Tariqa

Cest dans le royaume de lacircme que se trouvent les cieux qui gouvernent les cieux de ce monde [ J

ROmi

Lascension vers le lieu de lunion avec lEssence divine implique quil faille se souvenir de Dieu au point de soublier et ce pour pouvoir sannihiler ou sortir de soi cest-agrave-dire atteindre le plus grand degreacute mystique quest le fana Paradoxalement la doctrine prend forme dans un voyage (asfacircr) spirituel vers les profondeurs car cest le retour au centre qui fait retrouver au soufi les cieux qui sont en lui et qui lui permettent de mourir agrave soi-mecircme pour renaicirctre au Soi Le sou fi se transforme dans la tariqacirc (voie) qui signifie tout comme sharicirc a chemin ou voie et qui est agrave la fois lensemble des rites dentraicircnement spirituel preacuteconiseacutes pour atteindre lannihilation du soi la contemplation du Soi ainsi que la confreacuterie La voie de lillumination est constitueacutee de diffeacuterents eacutetats provisoires et spontaneacutes (ahwaI) agrave travers lesquels le soufi atteint des stations (maqacircmacirct) ougrave sopegravere la transmutation de lecirctre en Veacuteriteacute (Haqq) TI importe de preacuteciser que la quantiteacute et la qualiteacute des eacutetats et des stations diffegraverent selon les confreacuteries Par exemple lattention la proximiteacute la crainte lespoir lextase ou le ravissement la nostalgie lintimiteacute et la certitude constituent des eacutetats alors que le repentir labstinence lasceacutetisme le deacutetachement la patience la confiance le contentement et lannihilation sont des stations

Devant soulever les voiles de lignorance que sont le corps lacircme (nafs) et la raison (aql) le soufi doit dabord trouver un maicirctre pour linitier et le guider agrave travers le manifeste les meacutethodes et les pratiques ainsi quagrave travers le cacheacute et qui correspondent en langage eacutesoteacuterique agrave la connaissance de la certitude agrave lœil de la certitude et agrave la Veacuteriteacute de la certitude En premier lieu afin de deacutepasser la condition humaine ordinaire de celui qui se conforme agrave la Loi musulmane (nasucirct) et retrouver sa nature originelle (fitra) il

62

purifie son corps Dans la confreacuterie des derviches tourneurs bien que le corps demeure neacutecessaire agrave la reacutealisation du projet divin car il est un instrument de la jouissance dans lunion avec Dieu il nen demeure pas moins que le combat contre le soi et contre la multipliciteacute et la mateacuterialiteacute commence par le renoncement synonyme de retraite (klwlwacirc) de 1001 jours et de don de soi Ayant ainsi acquis les vertus spirituelles dhumiliteacute (Klzuslzucirc l de chariteacute (Ihklacircs) ou de geacuteneacuterositeacute (karam) en prenant conscience que Dieu est tout et quil nest rien et que Dieu possegravede tout et quil ne possegravede rien le soufi continue sa route jusquagrave laquo voir les choses dans leur eacutetat de transparence raquo cest-agrave-dire arriver agrave voir Dieu partout pour pouvoir sy unir et le reacutefleacutechir

Cest en acqueacuterant la vertu de la sinceacuteriteacute ou de la Veacuteraciteacute (Sidq) que le soufi sannihile pour se transformer en miroir de Dieu imitant ainsi la nature du cosmos et ne connaicirctre que lamour seule Reacutealiteacute unifiante On raconte que cest lorsque Rucircmicirc atteignait cet eacutetat quil tournait spontaneacutement sur lui-mecircme eacutetendant ses bras comme des ailes la main droite tourneacutee vers le ciel pour y recueillir la gracircce la main gauche vers la terre pour y reacutepandre cette gracircce ayant traverseacutee le cœur et quil la redonnait au monde apregraves lavoir reacutechauffeacutee de son amour

Sama

(gt jOllr legraveve-toi Des atomes dmlsent Le$ acircmes eacuteperdues dextase dansent A loreille je te dirai DUcirc entraine la danse Tous les atomes dans lair et le deacutes ert Sache-le bien sont tels des Icirc11senseacutes Chaque atome heureux ou miseacuterable Est eacutepris de ce Soleil dont rien 1lt peut ecirctre dit

ROm

Les meacutethodes du soufisme sont la repreacutesentation de la quecircte mais eacutegalement sa reacutealisation car elles produisent geacuteneacuteralement lextase unificatrice Cest par la mise en

63

pratique de ces moyens efficaces de purification de concentration et de connaissance par la reacuteminiscence que le soufi peut reacutealiser la doctrine Encore ici cest lau-delagrave de lintellection de lincorporation et de la verbalisation qui rend possible la transformation de la forme humaine

Linvocation (dlikr) cest-agrave-dire la reacutepeacutetition des paroles coraniques et ou des Noms de Dieu au nombre de 99 reacutepartis en diverses cateacutegories - Noms de lessence Noms des Activiteacutes divines Noms qualitatifs Noms de beauteacute (mouvement ascendant) et Noms de majesteacute (mouvement de descente) Ce type de priegravere est pratiqueacute dans lensemble des confreacuteries et mecircme chez certains fervents Musulmans Quant agrave la danse circulaire (samacirc) qui est la continuiteacute de linvocation car le soufi devient lui-mecircme priegravere elle est propre agrave certaines confreacuteries dont celle des Mawlanis Ces deux pratiques sont baseacutees sur la remeacutemoration et seacutelaborent agrave partir dune discipline du souffle et de la hauteur des sons qui prennent racine dans le Verbe divin Le souffle repreacutesente laquo lacte primordial de la meacutetaphysique de lamour raquo et est lessence mecircme de lInjonction agrave ecirctre (le laquo soit raquo (kull) creacuteateur) Ce dernier contient la Preacutesence divine et les diffeacuterentes hauteurs des sons correspondent agrave des Reacutealiteacutes naturelles et agrave des Paroles coraniques Cest bien parce que la fusion avec Dieu passe par celle de son Verbe que linvocation et le samacirc sont des moyens de connaissance illuminative La musique vocale et ou instrumentale produite lors des deux rituels eacuteveille lacircme au souvenir de la patrie oublieacutee quest le monde divin La concentration sur la musique et sur les mouvements symboles liant le monde mateacuteriel et le monde spirituel permet dendormir la reacutesistance de lesprit pour que le corps se fasse le temple de Dieu En effet il est dit laquo Agrave leacutecoute du chant le corps soublie et en soubliant il danse raquo Agrave travers ces pratiques il est donc possible de voir la compleacutementariteacute des dualiteacutes se reacutealiser et plus particuliegraverement dans le

1 Ibid p 17 2 Abdelssamad Dialmy Feacuteminisme is lamisme et soufisme Paris Publisud 1997 p 230

64

mouvement rotatif du corps qui est toujours le reflet d une demeure de lesprit ou au moins dun eacutetat de lesprit

Dans la danse chacun est comme un point tournant sur lui-mecircme pour indiquer comment lesprit encercle le cycle des choses existantes eacutevoluant le long d un cercle imaginaire diviseacute en deux pour symboliser larc de descente ou dinvolution des acircmes dans la matiegravere et Jarc de remonteacutee des acircmes vers Dieu Revenu agrave Jorigine atteignant donc le centre chaque point disparaicirct dans lEssence et se tient enfin avec Dieu dans son secret Les tours quils effectuent autour de la salle symbolisent la loi de Junivers les planegravetes tournant autour du soleil et autour delles-mecircmes La ceacutereacutemonie des derviches tourneurs commence par Jentreacutee des danseurs enveloppeacutes dun ample manteau noir (symbole de la tombe) et coiffeacutes dune haute toque de feutre (symbole de la pierre tombale) suivis du maicirctre qui repreacutesente Jintermeacutediaire entre le ciel et la terre et le centre du cosmos cest-agrave-dire le soleil Tous saluent et le chanteur reacuteci te lentement solennellement et sans instrument le ceacutelegravebre prologue du Mathnawicirc qui prend la flucircte (Iley) pour emblegraveme de lacircme du mystique se lamentant decirctre eacuteloigneacute du monde divin

Eacutecoute la nOte de roseau raconter une histoire et se lamenter de la seacuteparation Depuis quon ma coupeacutee de la jonchaie ma plainte fait geacutemir lhomme et la feriuneJe veux un cœur deacutechireacute par la seacuteparation pour y verser la douleur du deacutesir Quiconque demeure lOin de sa sou rce aspire agrave cet instant ougrave il lui sera reacuteuru Moi je rre suis plaint en toute compagnie massociant agrave ceux qui se reacutejouissent arnrœ agrave ceux qui pleurent Chaum ma compris selon son cœur mais nul na chercheacute mes secrets Mon secret pourtant nest pas loin de rra plainte mais loreille et lœil ne savent le percevoir Le corps nest pas voileacute agrave (acircme ni Jacircme au corps œ~ndant nul ne peut VOIT lacircme Cest du fcu non du vent le son de la fiOte que saneacuteantisse celui agrave ~ui manque cette flamme Le feu de lAmour est le roseau lardeur de 1 Amour faH bouillonner le vin La flOte est la confidente de celui qui est seacutepareacute de lAmi ses accents deacutechirent nos voiles1bull

1 ROmt ci teacute par Vitray-Meyerovitch Anthologie du soufisme Paris Albin Michel 1995 p 183

65

Puis les joueurs de flucircte et de timbales improvisent jusquagrave ce que le maicirctre frappe le sol Les derviches avancent lentement et font trois fois le tour du cercle repreacutesentant ainsi les trois eacutetapes qui rapprochent de Dieu et quils exprimeront dans leurs rotations Laissant tomber leur manteau noir afin de symboliser la libeacuteration de leur enveloppe charnelle ils jaillissent vecirctus de blanc et sollicitent alors la permission de danser quils reccediloivent du maicirctre par le deacutevoilement dun Nom divin Le premier tour est purificateur et repreacutesente la connaissance de la Certitude alors que le deuxiegraveme tour est invocateur car les derviches y atteignent la vision du centre et des splendeurs de la Creacuteation lis poursuivent leurs rotations jusquagrave la disparition du soi et agrave lunion ou agrave la Veacuteriteacute de la Certitude Cest lors du troisiegraveme tour que les derviches vivent la transformation de lextase en amour de la soumission et de lannihilation complegravete du soi Au quatriegraveme tour le maicirctre entre au centre de la danse et le joueur de flucircte improvise agrave nouveau symbolisant le moment suprecircme de lunion reacutealiseacutee Puis le samacirc sarrecircte et le chanteur psalmodie le verset 115 de la deuxiegraveme sourate laquo La vache ou la geacutenisse raquo qui se donne comme la reacuteponse de Dieu aux derviches laquo LOrient et lOccident appartiennent agrave Dieu Quel que soit le cocircteacute vers lequel vous vous tournez la face de Dieu est lagrave - Dieu est preacutesent partout et il sait raquo

Falla

[ ] la voie des sens se ferme la voie de 1invisible selltr ouvre

Rucircmicirc

La danse a donc une fin Laneacuteantissement en Dieu ne dure pas Le fana nest pas le monde des ideacutees pures ou le Nirvana malgreacute les similitudes avec des ideacutees neacuteo-platoniciennes et bouddhistes Certes momentaneacutement oublieacute le soufi ne sort pas deacutefinitivement ou indeacutefiniment de la dialectique de lUniteacute de lexistence et du mouvement perpeacutetuel Toujours dans le monde sensible le corps devient

66

ou redevient neacuteanmoins une demeure de Dieu TI nest plus la forteresse irreacuteductible de lindividualiteacute souveraine Tels des oiseaux blancs les acircmes des danseurs seacutelegravevent en nueacutee Les corps ne sont plus que les traces de leurs meacutemoires terrestres

Le soufi oscille tel le cosmos entre lecirctre et le non-ecirctre entre limaginaire et la raison et entre la liberteacute et la loi il devient lautre enfin transformeacute par le secret de lunique Ce dernier bien quil ne faille le divulguer est lamour et nest pas le propre des Paroles musulmanes Celles du messie palestinien semblent dire la mecircme chose selon la lecture dun certain Paul

La quecircte n est jamais acheveacutee et pour reprendre un commentaire sur la kabbale juive

LhJmme est essor vers effort tension et deacutesir Toujours au-delagrave de lidentiteacute Llunme se construit se produit dans le temps Lhomme cest agrave chaque fois un autre ronme une autre vie une autre expeacuterience Lhomme nest pas mais devient li doit exister arnrne eacutemergence de figures nouvenes du pensable et de lagir quil existe dans son alteacuteration incessante il est lecirctre devenu question

Sur la voie de la transcendance qui a la particulariteacute de pouvoir toujours ecirctre deacutepasseacutee la recherche nest jamais vaine Elle permet decirctre deacutepasseacutee et de se deacutepasser Au-delagrave dinformations nouvelles sur lIslam concernant sa meacutetaphysique et sa mystique sattarder au soufisme donne agrave penser dans un nouveau langage lalteacuteriteacute Dailleurs nous avons vu quun retour sur soi peut ecirctre un retour sur lAutre Que cet Autre en eacutetant tout nest pas eacutetranger En effet il est possible de le trouver tapi au fond du soi Le soufisme reprend donc le laquo connais-toi toi-mecircmeraquo en se concentrant sur lUniteacute originelle au point den recircver comme dune fin du

1 Marc-Alain Ouaknin Les mystegraveres de la Kabbale Paris Assouline 2000 p68

67

monde li dit que la connaissance du soi implique la connaissance de lautre que tous deux fassent un

Page 6: Quand transcendance rime avec danseoic.uqam.ca/sites/oic.uqam.ca/files/documents/cf8-6...Quand transcendance rime avec danse Isabelle LEMELIN Le voyage vers Dieu s'effectue dous lUI

58

avec le preacutenom de son maicirctre qui signifie soleil en arabe (ce qui est fo rt inteacuteressant eacutetant donneacute que lastre de lumiegravere situeacute au centre du systegraveme des planegravetes et intermeacutediaire par excellence entre le ciel et la terre est hautement symbolique dans le soufisme) Puis il fonde la confreacuterie des derviches tourneurs afin de transmettre sa connaissance soit la primauteacute de lamour et la neacutecessiteacute de reacuteunir les dualiteacutes par la poeacutesie le chant et la musique Deacutemontrant ainsi son opposition agrave lasceacutetisme et agrave la morti fi cation ce maftre (slleikl ) sou fi quon nomme eacutegalement parfo is pocircle (qlIcirc tb ) enseigne que la conversion est en fait une transformation du soi qui se reacutealise par le passage obligeacute de la corporeacuteiteacute

De plus lensemble de son œuvre constitue lune des plus importantes sommes doctri nales du soufisme Le Mathnawicirc ce long poegraveme de 25 000 vers guide ini tiatique et commentaire meacutetaphorique sur la Reacuteveacutelation et la Creacuteation demeure leacutecrit le plus eacutetudieacute dans le monde musulman apregraves le Coran sur lequel il sappuie eacutevidemment En exploitant la langue pour trouver le secret de la Parole divine RucircmIcirc expose eacutegalement ses beauteacutes dans ce qui reste un des meilleurs exemples d alleacutegorie lyrique preacutesentant les fruits de la sagesse eacutesoteacuterique soit laquo la dialectique subtile de lUniteacute de lexistence raquo lideacutee du mouvement perpeacutetuel et le principe du devenir

Theacuteoia

Si la comzaIcircssnllCe tle tenlegraveve pas Il toi-mecircme mieux vaut liguorarrce qu une telle connaissance

ROmi

Eacutetant donneacute que le Verbe a creacuteeacute lunivers cest aussi par Lui que lunivers retourne agrave Dieu ce pourquoi il importe tant de le connaicirctre et de sy soumettre Or comme nous lavons vu le Verbe recegravele la possibiliteacute de se transformer Le sou fi en se basant sur la notion coranique du mystegravere considegravere donc que toute les fo rmes creacuteeacutees par son souffle

59

qui en sont le symbole et la manifestation sont eacutegalement dichotomiques rendant ainsi linterpreacutetation (id jihad) neacutecessaire agrave la connaissance Rucircmicirc en bon docteur de la loi avait un grand savoir sur les obligations quil raffina gracircce agrave lheacuteritage de divers mystiques qui considegraverent que lobeacuteissance suprecircme consiste agrave faire bon usage de sa raison (aqI) En effet pour ces derniers la Reacuteveacutelation eacutetant la glorification de celle-ci elle est par extension une invitation agrave la liberteacute de linterpreacutetation Or Rucircmicirc se distingue des mystiques en situant plutocirct cette liberteacute (hurriya) dans limaginaire (kllayaI) qui est laspect transcendant de lecirctre et le lieu de son eacutevanouissement donc de sa veacuteritable soumission Pour lui la sagesse eacutesoteacuterique (ma rifa) eacutegalement appeleacutee sagesse du cœur connaissance mystique connaissance illuminative ou gnose est supeacuterieure agrave la science discursive (iilll) Il considegravere que la premiegravere parce quelle sappuie sur le symbolisme ouvre sur lau-delagrave de toutes dualiteacutes alors que la seconde se fonde sur les donneacutees trompeuses des sens externes en se reacuteduisant agrave la compreacutehension du monde pheacutenomeacutenal Cest donc plutocirct par les symboles lieu de rencontre des Archeacutetypes ou des intelligibles et le monde sensible des pheacutenomegravenes comme reflet de la transcendance et de limmanence divine que le soufi seacuteveille se transforme et sexprime

Le cosmos qui est constamment mentionneacute dans la Reacuteveacutelation est un symbole fondamental pour comprendre lontologie des multiples formes parvenues agrave lExistence car il est un des miroirs de lAbsolu Eacutetant Dieu et neacutetant pas Dieu donc en constant mouvement entre lombre et la lumiegravere il permet deacutelaborer maints principes de la doctrine soufie Sa forme circulaire dont le centre est lUniteacute (al-Tallwicircd) repreacutesente la forme exemplaire sur laquelle sappuie toutes les autres creacuteeacutees par le souffle de lUnique

Cest pour cette raison quil importe de connaicirctre lau-delagrave de la surface ou circonfeacuterence qui est toujours lombrage du centre lumineux leacuteleacutement spirituel le logos lesprit ou le cœur selon les auteurs Agrave partir de la vision symbolique du cosmos et de ce quil contient le soufi considegravere que les

60

Reacutealiteacutes (haqicircqacirc) les plus hautes sont au OEur des choses Ainsi preacuteoccupeacute par la vision inteacuterieure de la Puissance divine il voit la neacutecessiteacute de deacutepasser la soumission aveugle agrave la Loi sacreacutee (sllnria) qui repreacutesente la voie large et manifeste de la science et de la pratique islamique pour prendre la voie plus eacutetroite et cacheacutee de la sagesse Et cest exactement ce que Rucircrnicirc professe en eacutecrivant laquo Eacuteloigne de ta penseacutee lexteacuterieur des mots recherche linteacuterieur jusquagrave ce que tu comprennes l raquo Cest donc dabord par linterpreacutetation des symboles contenus dans la Reacuteveacutelation et la Creacuteation que le soufi peut connaicirctre la Veacuteriteacute (llnqq) et prendre conscience de lexil du monde divin

Cest parce que le soufisme se fonde sur la notion coranique du mystegravere et met laccent sur la neacutecessiteacute de croire en une autre dimension quil peut actualiser le thegraveme fondamental de la penseacutee islamique qui consiste agrave se rappeler sa nature theacuteomorphique agrave laquo se rendre capable de Dieu raquo

Cest en percevant la nostalgie de son esprit (rull) pour le Tregraves-Haut que le secret (sirr) de lExistence est mis en lumiegravere que lUn a creacuteeacute le monde par la conjonction de la connaissance de la volonteacute et du souffle afin decirctre connu mais surtout aimeacute Si la doctrine est un moyen de connaftre la Veacuteriteacute la meacutethode consiste plutocirct en une maniegravere de lecirctre qui reacutepond agrave lappel damour ce quexprime la descente de la Reacuteveacutelation coranique par lascension (miraj) jusquagrave sa source Le soufi vise donc la Jjbeacuteration de lici-bas en tentant de devenir lHomme universel cest-agrave-dire le logos laspect increacuteeacute la lumiegravere lagent actif creacuteateur et la forme humaine agrave limage de Dieu Cest par un combat (djihad) spirituel contre lacircme chamelle et mateacuterielle donc contre le soi pris dans la multipliciteacute quil peut transcender sa dualiteacute et reacuteinteacutegrer lUniteacute comme le propose la doctrine cest-agrave-dire que le Creacuteateur et la creacuteature le Connaissant et le connu lAmant et laimeacute soient Un

1 Voir Bakhtiar Op cil pl9

61

Tariqa

Cest dans le royaume de lacircme que se trouvent les cieux qui gouvernent les cieux de ce monde [ J

ROmi

Lascension vers le lieu de lunion avec lEssence divine implique quil faille se souvenir de Dieu au point de soublier et ce pour pouvoir sannihiler ou sortir de soi cest-agrave-dire atteindre le plus grand degreacute mystique quest le fana Paradoxalement la doctrine prend forme dans un voyage (asfacircr) spirituel vers les profondeurs car cest le retour au centre qui fait retrouver au soufi les cieux qui sont en lui et qui lui permettent de mourir agrave soi-mecircme pour renaicirctre au Soi Le sou fi se transforme dans la tariqacirc (voie) qui signifie tout comme sharicirc a chemin ou voie et qui est agrave la fois lensemble des rites dentraicircnement spirituel preacuteconiseacutes pour atteindre lannihilation du soi la contemplation du Soi ainsi que la confreacuterie La voie de lillumination est constitueacutee de diffeacuterents eacutetats provisoires et spontaneacutes (ahwaI) agrave travers lesquels le soufi atteint des stations (maqacircmacirct) ougrave sopegravere la transmutation de lecirctre en Veacuteriteacute (Haqq) TI importe de preacuteciser que la quantiteacute et la qualiteacute des eacutetats et des stations diffegraverent selon les confreacuteries Par exemple lattention la proximiteacute la crainte lespoir lextase ou le ravissement la nostalgie lintimiteacute et la certitude constituent des eacutetats alors que le repentir labstinence lasceacutetisme le deacutetachement la patience la confiance le contentement et lannihilation sont des stations

Devant soulever les voiles de lignorance que sont le corps lacircme (nafs) et la raison (aql) le soufi doit dabord trouver un maicirctre pour linitier et le guider agrave travers le manifeste les meacutethodes et les pratiques ainsi quagrave travers le cacheacute et qui correspondent en langage eacutesoteacuterique agrave la connaissance de la certitude agrave lœil de la certitude et agrave la Veacuteriteacute de la certitude En premier lieu afin de deacutepasser la condition humaine ordinaire de celui qui se conforme agrave la Loi musulmane (nasucirct) et retrouver sa nature originelle (fitra) il

62

purifie son corps Dans la confreacuterie des derviches tourneurs bien que le corps demeure neacutecessaire agrave la reacutealisation du projet divin car il est un instrument de la jouissance dans lunion avec Dieu il nen demeure pas moins que le combat contre le soi et contre la multipliciteacute et la mateacuterialiteacute commence par le renoncement synonyme de retraite (klwlwacirc) de 1001 jours et de don de soi Ayant ainsi acquis les vertus spirituelles dhumiliteacute (Klzuslzucirc l de chariteacute (Ihklacircs) ou de geacuteneacuterositeacute (karam) en prenant conscience que Dieu est tout et quil nest rien et que Dieu possegravede tout et quil ne possegravede rien le soufi continue sa route jusquagrave laquo voir les choses dans leur eacutetat de transparence raquo cest-agrave-dire arriver agrave voir Dieu partout pour pouvoir sy unir et le reacutefleacutechir

Cest en acqueacuterant la vertu de la sinceacuteriteacute ou de la Veacuteraciteacute (Sidq) que le soufi sannihile pour se transformer en miroir de Dieu imitant ainsi la nature du cosmos et ne connaicirctre que lamour seule Reacutealiteacute unifiante On raconte que cest lorsque Rucircmicirc atteignait cet eacutetat quil tournait spontaneacutement sur lui-mecircme eacutetendant ses bras comme des ailes la main droite tourneacutee vers le ciel pour y recueillir la gracircce la main gauche vers la terre pour y reacutepandre cette gracircce ayant traverseacutee le cœur et quil la redonnait au monde apregraves lavoir reacutechauffeacutee de son amour

Sama

(gt jOllr legraveve-toi Des atomes dmlsent Le$ acircmes eacuteperdues dextase dansent A loreille je te dirai DUcirc entraine la danse Tous les atomes dans lair et le deacutes ert Sache-le bien sont tels des Icirc11senseacutes Chaque atome heureux ou miseacuterable Est eacutepris de ce Soleil dont rien 1lt peut ecirctre dit

ROm

Les meacutethodes du soufisme sont la repreacutesentation de la quecircte mais eacutegalement sa reacutealisation car elles produisent geacuteneacuteralement lextase unificatrice Cest par la mise en

63

pratique de ces moyens efficaces de purification de concentration et de connaissance par la reacuteminiscence que le soufi peut reacutealiser la doctrine Encore ici cest lau-delagrave de lintellection de lincorporation et de la verbalisation qui rend possible la transformation de la forme humaine

Linvocation (dlikr) cest-agrave-dire la reacutepeacutetition des paroles coraniques et ou des Noms de Dieu au nombre de 99 reacutepartis en diverses cateacutegories - Noms de lessence Noms des Activiteacutes divines Noms qualitatifs Noms de beauteacute (mouvement ascendant) et Noms de majesteacute (mouvement de descente) Ce type de priegravere est pratiqueacute dans lensemble des confreacuteries et mecircme chez certains fervents Musulmans Quant agrave la danse circulaire (samacirc) qui est la continuiteacute de linvocation car le soufi devient lui-mecircme priegravere elle est propre agrave certaines confreacuteries dont celle des Mawlanis Ces deux pratiques sont baseacutees sur la remeacutemoration et seacutelaborent agrave partir dune discipline du souffle et de la hauteur des sons qui prennent racine dans le Verbe divin Le souffle repreacutesente laquo lacte primordial de la meacutetaphysique de lamour raquo et est lessence mecircme de lInjonction agrave ecirctre (le laquo soit raquo (kull) creacuteateur) Ce dernier contient la Preacutesence divine et les diffeacuterentes hauteurs des sons correspondent agrave des Reacutealiteacutes naturelles et agrave des Paroles coraniques Cest bien parce que la fusion avec Dieu passe par celle de son Verbe que linvocation et le samacirc sont des moyens de connaissance illuminative La musique vocale et ou instrumentale produite lors des deux rituels eacuteveille lacircme au souvenir de la patrie oublieacutee quest le monde divin La concentration sur la musique et sur les mouvements symboles liant le monde mateacuteriel et le monde spirituel permet dendormir la reacutesistance de lesprit pour que le corps se fasse le temple de Dieu En effet il est dit laquo Agrave leacutecoute du chant le corps soublie et en soubliant il danse raquo Agrave travers ces pratiques il est donc possible de voir la compleacutementariteacute des dualiteacutes se reacutealiser et plus particuliegraverement dans le

1 Ibid p 17 2 Abdelssamad Dialmy Feacuteminisme is lamisme et soufisme Paris Publisud 1997 p 230

64

mouvement rotatif du corps qui est toujours le reflet d une demeure de lesprit ou au moins dun eacutetat de lesprit

Dans la danse chacun est comme un point tournant sur lui-mecircme pour indiquer comment lesprit encercle le cycle des choses existantes eacutevoluant le long d un cercle imaginaire diviseacute en deux pour symboliser larc de descente ou dinvolution des acircmes dans la matiegravere et Jarc de remonteacutee des acircmes vers Dieu Revenu agrave Jorigine atteignant donc le centre chaque point disparaicirct dans lEssence et se tient enfin avec Dieu dans son secret Les tours quils effectuent autour de la salle symbolisent la loi de Junivers les planegravetes tournant autour du soleil et autour delles-mecircmes La ceacutereacutemonie des derviches tourneurs commence par Jentreacutee des danseurs enveloppeacutes dun ample manteau noir (symbole de la tombe) et coiffeacutes dune haute toque de feutre (symbole de la pierre tombale) suivis du maicirctre qui repreacutesente Jintermeacutediaire entre le ciel et la terre et le centre du cosmos cest-agrave-dire le soleil Tous saluent et le chanteur reacuteci te lentement solennellement et sans instrument le ceacutelegravebre prologue du Mathnawicirc qui prend la flucircte (Iley) pour emblegraveme de lacircme du mystique se lamentant decirctre eacuteloigneacute du monde divin

Eacutecoute la nOte de roseau raconter une histoire et se lamenter de la seacuteparation Depuis quon ma coupeacutee de la jonchaie ma plainte fait geacutemir lhomme et la feriuneJe veux un cœur deacutechireacute par la seacuteparation pour y verser la douleur du deacutesir Quiconque demeure lOin de sa sou rce aspire agrave cet instant ougrave il lui sera reacuteuru Moi je rre suis plaint en toute compagnie massociant agrave ceux qui se reacutejouissent arnrœ agrave ceux qui pleurent Chaum ma compris selon son cœur mais nul na chercheacute mes secrets Mon secret pourtant nest pas loin de rra plainte mais loreille et lœil ne savent le percevoir Le corps nest pas voileacute agrave (acircme ni Jacircme au corps œ~ndant nul ne peut VOIT lacircme Cest du fcu non du vent le son de la fiOte que saneacuteantisse celui agrave ~ui manque cette flamme Le feu de lAmour est le roseau lardeur de 1 Amour faH bouillonner le vin La flOte est la confidente de celui qui est seacutepareacute de lAmi ses accents deacutechirent nos voiles1bull

1 ROmt ci teacute par Vitray-Meyerovitch Anthologie du soufisme Paris Albin Michel 1995 p 183

65

Puis les joueurs de flucircte et de timbales improvisent jusquagrave ce que le maicirctre frappe le sol Les derviches avancent lentement et font trois fois le tour du cercle repreacutesentant ainsi les trois eacutetapes qui rapprochent de Dieu et quils exprimeront dans leurs rotations Laissant tomber leur manteau noir afin de symboliser la libeacuteration de leur enveloppe charnelle ils jaillissent vecirctus de blanc et sollicitent alors la permission de danser quils reccediloivent du maicirctre par le deacutevoilement dun Nom divin Le premier tour est purificateur et repreacutesente la connaissance de la Certitude alors que le deuxiegraveme tour est invocateur car les derviches y atteignent la vision du centre et des splendeurs de la Creacuteation lis poursuivent leurs rotations jusquagrave la disparition du soi et agrave lunion ou agrave la Veacuteriteacute de la Certitude Cest lors du troisiegraveme tour que les derviches vivent la transformation de lextase en amour de la soumission et de lannihilation complegravete du soi Au quatriegraveme tour le maicirctre entre au centre de la danse et le joueur de flucircte improvise agrave nouveau symbolisant le moment suprecircme de lunion reacutealiseacutee Puis le samacirc sarrecircte et le chanteur psalmodie le verset 115 de la deuxiegraveme sourate laquo La vache ou la geacutenisse raquo qui se donne comme la reacuteponse de Dieu aux derviches laquo LOrient et lOccident appartiennent agrave Dieu Quel que soit le cocircteacute vers lequel vous vous tournez la face de Dieu est lagrave - Dieu est preacutesent partout et il sait raquo

Falla

[ ] la voie des sens se ferme la voie de 1invisible selltr ouvre

Rucircmicirc

La danse a donc une fin Laneacuteantissement en Dieu ne dure pas Le fana nest pas le monde des ideacutees pures ou le Nirvana malgreacute les similitudes avec des ideacutees neacuteo-platoniciennes et bouddhistes Certes momentaneacutement oublieacute le soufi ne sort pas deacutefinitivement ou indeacutefiniment de la dialectique de lUniteacute de lexistence et du mouvement perpeacutetuel Toujours dans le monde sensible le corps devient

66

ou redevient neacuteanmoins une demeure de Dieu TI nest plus la forteresse irreacuteductible de lindividualiteacute souveraine Tels des oiseaux blancs les acircmes des danseurs seacutelegravevent en nueacutee Les corps ne sont plus que les traces de leurs meacutemoires terrestres

Le soufi oscille tel le cosmos entre lecirctre et le non-ecirctre entre limaginaire et la raison et entre la liberteacute et la loi il devient lautre enfin transformeacute par le secret de lunique Ce dernier bien quil ne faille le divulguer est lamour et nest pas le propre des Paroles musulmanes Celles du messie palestinien semblent dire la mecircme chose selon la lecture dun certain Paul

La quecircte n est jamais acheveacutee et pour reprendre un commentaire sur la kabbale juive

LhJmme est essor vers effort tension et deacutesir Toujours au-delagrave de lidentiteacute Llunme se construit se produit dans le temps Lhomme cest agrave chaque fois un autre ronme une autre vie une autre expeacuterience Lhomme nest pas mais devient li doit exister arnrne eacutemergence de figures nouvenes du pensable et de lagir quil existe dans son alteacuteration incessante il est lecirctre devenu question

Sur la voie de la transcendance qui a la particulariteacute de pouvoir toujours ecirctre deacutepasseacutee la recherche nest jamais vaine Elle permet decirctre deacutepasseacutee et de se deacutepasser Au-delagrave dinformations nouvelles sur lIslam concernant sa meacutetaphysique et sa mystique sattarder au soufisme donne agrave penser dans un nouveau langage lalteacuteriteacute Dailleurs nous avons vu quun retour sur soi peut ecirctre un retour sur lAutre Que cet Autre en eacutetant tout nest pas eacutetranger En effet il est possible de le trouver tapi au fond du soi Le soufisme reprend donc le laquo connais-toi toi-mecircmeraquo en se concentrant sur lUniteacute originelle au point den recircver comme dune fin du

1 Marc-Alain Ouaknin Les mystegraveres de la Kabbale Paris Assouline 2000 p68

67

monde li dit que la connaissance du soi implique la connaissance de lautre que tous deux fassent un

Page 7: Quand transcendance rime avec danseoic.uqam.ca/sites/oic.uqam.ca/files/documents/cf8-6...Quand transcendance rime avec danse Isabelle LEMELIN Le voyage vers Dieu s'effectue dous lUI

59

qui en sont le symbole et la manifestation sont eacutegalement dichotomiques rendant ainsi linterpreacutetation (id jihad) neacutecessaire agrave la connaissance Rucircmicirc en bon docteur de la loi avait un grand savoir sur les obligations quil raffina gracircce agrave lheacuteritage de divers mystiques qui considegraverent que lobeacuteissance suprecircme consiste agrave faire bon usage de sa raison (aqI) En effet pour ces derniers la Reacuteveacutelation eacutetant la glorification de celle-ci elle est par extension une invitation agrave la liberteacute de linterpreacutetation Or Rucircmicirc se distingue des mystiques en situant plutocirct cette liberteacute (hurriya) dans limaginaire (kllayaI) qui est laspect transcendant de lecirctre et le lieu de son eacutevanouissement donc de sa veacuteritable soumission Pour lui la sagesse eacutesoteacuterique (ma rifa) eacutegalement appeleacutee sagesse du cœur connaissance mystique connaissance illuminative ou gnose est supeacuterieure agrave la science discursive (iilll) Il considegravere que la premiegravere parce quelle sappuie sur le symbolisme ouvre sur lau-delagrave de toutes dualiteacutes alors que la seconde se fonde sur les donneacutees trompeuses des sens externes en se reacuteduisant agrave la compreacutehension du monde pheacutenomeacutenal Cest donc plutocirct par les symboles lieu de rencontre des Archeacutetypes ou des intelligibles et le monde sensible des pheacutenomegravenes comme reflet de la transcendance et de limmanence divine que le soufi seacuteveille se transforme et sexprime

Le cosmos qui est constamment mentionneacute dans la Reacuteveacutelation est un symbole fondamental pour comprendre lontologie des multiples formes parvenues agrave lExistence car il est un des miroirs de lAbsolu Eacutetant Dieu et neacutetant pas Dieu donc en constant mouvement entre lombre et la lumiegravere il permet deacutelaborer maints principes de la doctrine soufie Sa forme circulaire dont le centre est lUniteacute (al-Tallwicircd) repreacutesente la forme exemplaire sur laquelle sappuie toutes les autres creacuteeacutees par le souffle de lUnique

Cest pour cette raison quil importe de connaicirctre lau-delagrave de la surface ou circonfeacuterence qui est toujours lombrage du centre lumineux leacuteleacutement spirituel le logos lesprit ou le cœur selon les auteurs Agrave partir de la vision symbolique du cosmos et de ce quil contient le soufi considegravere que les

60

Reacutealiteacutes (haqicircqacirc) les plus hautes sont au OEur des choses Ainsi preacuteoccupeacute par la vision inteacuterieure de la Puissance divine il voit la neacutecessiteacute de deacutepasser la soumission aveugle agrave la Loi sacreacutee (sllnria) qui repreacutesente la voie large et manifeste de la science et de la pratique islamique pour prendre la voie plus eacutetroite et cacheacutee de la sagesse Et cest exactement ce que Rucircrnicirc professe en eacutecrivant laquo Eacuteloigne de ta penseacutee lexteacuterieur des mots recherche linteacuterieur jusquagrave ce que tu comprennes l raquo Cest donc dabord par linterpreacutetation des symboles contenus dans la Reacuteveacutelation et la Creacuteation que le soufi peut connaicirctre la Veacuteriteacute (llnqq) et prendre conscience de lexil du monde divin

Cest parce que le soufisme se fonde sur la notion coranique du mystegravere et met laccent sur la neacutecessiteacute de croire en une autre dimension quil peut actualiser le thegraveme fondamental de la penseacutee islamique qui consiste agrave se rappeler sa nature theacuteomorphique agrave laquo se rendre capable de Dieu raquo

Cest en percevant la nostalgie de son esprit (rull) pour le Tregraves-Haut que le secret (sirr) de lExistence est mis en lumiegravere que lUn a creacuteeacute le monde par la conjonction de la connaissance de la volonteacute et du souffle afin decirctre connu mais surtout aimeacute Si la doctrine est un moyen de connaftre la Veacuteriteacute la meacutethode consiste plutocirct en une maniegravere de lecirctre qui reacutepond agrave lappel damour ce quexprime la descente de la Reacuteveacutelation coranique par lascension (miraj) jusquagrave sa source Le soufi vise donc la Jjbeacuteration de lici-bas en tentant de devenir lHomme universel cest-agrave-dire le logos laspect increacuteeacute la lumiegravere lagent actif creacuteateur et la forme humaine agrave limage de Dieu Cest par un combat (djihad) spirituel contre lacircme chamelle et mateacuterielle donc contre le soi pris dans la multipliciteacute quil peut transcender sa dualiteacute et reacuteinteacutegrer lUniteacute comme le propose la doctrine cest-agrave-dire que le Creacuteateur et la creacuteature le Connaissant et le connu lAmant et laimeacute soient Un

1 Voir Bakhtiar Op cil pl9

61

Tariqa

Cest dans le royaume de lacircme que se trouvent les cieux qui gouvernent les cieux de ce monde [ J

ROmi

Lascension vers le lieu de lunion avec lEssence divine implique quil faille se souvenir de Dieu au point de soublier et ce pour pouvoir sannihiler ou sortir de soi cest-agrave-dire atteindre le plus grand degreacute mystique quest le fana Paradoxalement la doctrine prend forme dans un voyage (asfacircr) spirituel vers les profondeurs car cest le retour au centre qui fait retrouver au soufi les cieux qui sont en lui et qui lui permettent de mourir agrave soi-mecircme pour renaicirctre au Soi Le sou fi se transforme dans la tariqacirc (voie) qui signifie tout comme sharicirc a chemin ou voie et qui est agrave la fois lensemble des rites dentraicircnement spirituel preacuteconiseacutes pour atteindre lannihilation du soi la contemplation du Soi ainsi que la confreacuterie La voie de lillumination est constitueacutee de diffeacuterents eacutetats provisoires et spontaneacutes (ahwaI) agrave travers lesquels le soufi atteint des stations (maqacircmacirct) ougrave sopegravere la transmutation de lecirctre en Veacuteriteacute (Haqq) TI importe de preacuteciser que la quantiteacute et la qualiteacute des eacutetats et des stations diffegraverent selon les confreacuteries Par exemple lattention la proximiteacute la crainte lespoir lextase ou le ravissement la nostalgie lintimiteacute et la certitude constituent des eacutetats alors que le repentir labstinence lasceacutetisme le deacutetachement la patience la confiance le contentement et lannihilation sont des stations

Devant soulever les voiles de lignorance que sont le corps lacircme (nafs) et la raison (aql) le soufi doit dabord trouver un maicirctre pour linitier et le guider agrave travers le manifeste les meacutethodes et les pratiques ainsi quagrave travers le cacheacute et qui correspondent en langage eacutesoteacuterique agrave la connaissance de la certitude agrave lœil de la certitude et agrave la Veacuteriteacute de la certitude En premier lieu afin de deacutepasser la condition humaine ordinaire de celui qui se conforme agrave la Loi musulmane (nasucirct) et retrouver sa nature originelle (fitra) il

62

purifie son corps Dans la confreacuterie des derviches tourneurs bien que le corps demeure neacutecessaire agrave la reacutealisation du projet divin car il est un instrument de la jouissance dans lunion avec Dieu il nen demeure pas moins que le combat contre le soi et contre la multipliciteacute et la mateacuterialiteacute commence par le renoncement synonyme de retraite (klwlwacirc) de 1001 jours et de don de soi Ayant ainsi acquis les vertus spirituelles dhumiliteacute (Klzuslzucirc l de chariteacute (Ihklacircs) ou de geacuteneacuterositeacute (karam) en prenant conscience que Dieu est tout et quil nest rien et que Dieu possegravede tout et quil ne possegravede rien le soufi continue sa route jusquagrave laquo voir les choses dans leur eacutetat de transparence raquo cest-agrave-dire arriver agrave voir Dieu partout pour pouvoir sy unir et le reacutefleacutechir

Cest en acqueacuterant la vertu de la sinceacuteriteacute ou de la Veacuteraciteacute (Sidq) que le soufi sannihile pour se transformer en miroir de Dieu imitant ainsi la nature du cosmos et ne connaicirctre que lamour seule Reacutealiteacute unifiante On raconte que cest lorsque Rucircmicirc atteignait cet eacutetat quil tournait spontaneacutement sur lui-mecircme eacutetendant ses bras comme des ailes la main droite tourneacutee vers le ciel pour y recueillir la gracircce la main gauche vers la terre pour y reacutepandre cette gracircce ayant traverseacutee le cœur et quil la redonnait au monde apregraves lavoir reacutechauffeacutee de son amour

Sama

(gt jOllr legraveve-toi Des atomes dmlsent Le$ acircmes eacuteperdues dextase dansent A loreille je te dirai DUcirc entraine la danse Tous les atomes dans lair et le deacutes ert Sache-le bien sont tels des Icirc11senseacutes Chaque atome heureux ou miseacuterable Est eacutepris de ce Soleil dont rien 1lt peut ecirctre dit

ROm

Les meacutethodes du soufisme sont la repreacutesentation de la quecircte mais eacutegalement sa reacutealisation car elles produisent geacuteneacuteralement lextase unificatrice Cest par la mise en

63

pratique de ces moyens efficaces de purification de concentration et de connaissance par la reacuteminiscence que le soufi peut reacutealiser la doctrine Encore ici cest lau-delagrave de lintellection de lincorporation et de la verbalisation qui rend possible la transformation de la forme humaine

Linvocation (dlikr) cest-agrave-dire la reacutepeacutetition des paroles coraniques et ou des Noms de Dieu au nombre de 99 reacutepartis en diverses cateacutegories - Noms de lessence Noms des Activiteacutes divines Noms qualitatifs Noms de beauteacute (mouvement ascendant) et Noms de majesteacute (mouvement de descente) Ce type de priegravere est pratiqueacute dans lensemble des confreacuteries et mecircme chez certains fervents Musulmans Quant agrave la danse circulaire (samacirc) qui est la continuiteacute de linvocation car le soufi devient lui-mecircme priegravere elle est propre agrave certaines confreacuteries dont celle des Mawlanis Ces deux pratiques sont baseacutees sur la remeacutemoration et seacutelaborent agrave partir dune discipline du souffle et de la hauteur des sons qui prennent racine dans le Verbe divin Le souffle repreacutesente laquo lacte primordial de la meacutetaphysique de lamour raquo et est lessence mecircme de lInjonction agrave ecirctre (le laquo soit raquo (kull) creacuteateur) Ce dernier contient la Preacutesence divine et les diffeacuterentes hauteurs des sons correspondent agrave des Reacutealiteacutes naturelles et agrave des Paroles coraniques Cest bien parce que la fusion avec Dieu passe par celle de son Verbe que linvocation et le samacirc sont des moyens de connaissance illuminative La musique vocale et ou instrumentale produite lors des deux rituels eacuteveille lacircme au souvenir de la patrie oublieacutee quest le monde divin La concentration sur la musique et sur les mouvements symboles liant le monde mateacuteriel et le monde spirituel permet dendormir la reacutesistance de lesprit pour que le corps se fasse le temple de Dieu En effet il est dit laquo Agrave leacutecoute du chant le corps soublie et en soubliant il danse raquo Agrave travers ces pratiques il est donc possible de voir la compleacutementariteacute des dualiteacutes se reacutealiser et plus particuliegraverement dans le

1 Ibid p 17 2 Abdelssamad Dialmy Feacuteminisme is lamisme et soufisme Paris Publisud 1997 p 230

64

mouvement rotatif du corps qui est toujours le reflet d une demeure de lesprit ou au moins dun eacutetat de lesprit

Dans la danse chacun est comme un point tournant sur lui-mecircme pour indiquer comment lesprit encercle le cycle des choses existantes eacutevoluant le long d un cercle imaginaire diviseacute en deux pour symboliser larc de descente ou dinvolution des acircmes dans la matiegravere et Jarc de remonteacutee des acircmes vers Dieu Revenu agrave Jorigine atteignant donc le centre chaque point disparaicirct dans lEssence et se tient enfin avec Dieu dans son secret Les tours quils effectuent autour de la salle symbolisent la loi de Junivers les planegravetes tournant autour du soleil et autour delles-mecircmes La ceacutereacutemonie des derviches tourneurs commence par Jentreacutee des danseurs enveloppeacutes dun ample manteau noir (symbole de la tombe) et coiffeacutes dune haute toque de feutre (symbole de la pierre tombale) suivis du maicirctre qui repreacutesente Jintermeacutediaire entre le ciel et la terre et le centre du cosmos cest-agrave-dire le soleil Tous saluent et le chanteur reacuteci te lentement solennellement et sans instrument le ceacutelegravebre prologue du Mathnawicirc qui prend la flucircte (Iley) pour emblegraveme de lacircme du mystique se lamentant decirctre eacuteloigneacute du monde divin

Eacutecoute la nOte de roseau raconter une histoire et se lamenter de la seacuteparation Depuis quon ma coupeacutee de la jonchaie ma plainte fait geacutemir lhomme et la feriuneJe veux un cœur deacutechireacute par la seacuteparation pour y verser la douleur du deacutesir Quiconque demeure lOin de sa sou rce aspire agrave cet instant ougrave il lui sera reacuteuru Moi je rre suis plaint en toute compagnie massociant agrave ceux qui se reacutejouissent arnrœ agrave ceux qui pleurent Chaum ma compris selon son cœur mais nul na chercheacute mes secrets Mon secret pourtant nest pas loin de rra plainte mais loreille et lœil ne savent le percevoir Le corps nest pas voileacute agrave (acircme ni Jacircme au corps œ~ndant nul ne peut VOIT lacircme Cest du fcu non du vent le son de la fiOte que saneacuteantisse celui agrave ~ui manque cette flamme Le feu de lAmour est le roseau lardeur de 1 Amour faH bouillonner le vin La flOte est la confidente de celui qui est seacutepareacute de lAmi ses accents deacutechirent nos voiles1bull

1 ROmt ci teacute par Vitray-Meyerovitch Anthologie du soufisme Paris Albin Michel 1995 p 183

65

Puis les joueurs de flucircte et de timbales improvisent jusquagrave ce que le maicirctre frappe le sol Les derviches avancent lentement et font trois fois le tour du cercle repreacutesentant ainsi les trois eacutetapes qui rapprochent de Dieu et quils exprimeront dans leurs rotations Laissant tomber leur manteau noir afin de symboliser la libeacuteration de leur enveloppe charnelle ils jaillissent vecirctus de blanc et sollicitent alors la permission de danser quils reccediloivent du maicirctre par le deacutevoilement dun Nom divin Le premier tour est purificateur et repreacutesente la connaissance de la Certitude alors que le deuxiegraveme tour est invocateur car les derviches y atteignent la vision du centre et des splendeurs de la Creacuteation lis poursuivent leurs rotations jusquagrave la disparition du soi et agrave lunion ou agrave la Veacuteriteacute de la Certitude Cest lors du troisiegraveme tour que les derviches vivent la transformation de lextase en amour de la soumission et de lannihilation complegravete du soi Au quatriegraveme tour le maicirctre entre au centre de la danse et le joueur de flucircte improvise agrave nouveau symbolisant le moment suprecircme de lunion reacutealiseacutee Puis le samacirc sarrecircte et le chanteur psalmodie le verset 115 de la deuxiegraveme sourate laquo La vache ou la geacutenisse raquo qui se donne comme la reacuteponse de Dieu aux derviches laquo LOrient et lOccident appartiennent agrave Dieu Quel que soit le cocircteacute vers lequel vous vous tournez la face de Dieu est lagrave - Dieu est preacutesent partout et il sait raquo

Falla

[ ] la voie des sens se ferme la voie de 1invisible selltr ouvre

Rucircmicirc

La danse a donc une fin Laneacuteantissement en Dieu ne dure pas Le fana nest pas le monde des ideacutees pures ou le Nirvana malgreacute les similitudes avec des ideacutees neacuteo-platoniciennes et bouddhistes Certes momentaneacutement oublieacute le soufi ne sort pas deacutefinitivement ou indeacutefiniment de la dialectique de lUniteacute de lexistence et du mouvement perpeacutetuel Toujours dans le monde sensible le corps devient

66

ou redevient neacuteanmoins une demeure de Dieu TI nest plus la forteresse irreacuteductible de lindividualiteacute souveraine Tels des oiseaux blancs les acircmes des danseurs seacutelegravevent en nueacutee Les corps ne sont plus que les traces de leurs meacutemoires terrestres

Le soufi oscille tel le cosmos entre lecirctre et le non-ecirctre entre limaginaire et la raison et entre la liberteacute et la loi il devient lautre enfin transformeacute par le secret de lunique Ce dernier bien quil ne faille le divulguer est lamour et nest pas le propre des Paroles musulmanes Celles du messie palestinien semblent dire la mecircme chose selon la lecture dun certain Paul

La quecircte n est jamais acheveacutee et pour reprendre un commentaire sur la kabbale juive

LhJmme est essor vers effort tension et deacutesir Toujours au-delagrave de lidentiteacute Llunme se construit se produit dans le temps Lhomme cest agrave chaque fois un autre ronme une autre vie une autre expeacuterience Lhomme nest pas mais devient li doit exister arnrne eacutemergence de figures nouvenes du pensable et de lagir quil existe dans son alteacuteration incessante il est lecirctre devenu question

Sur la voie de la transcendance qui a la particulariteacute de pouvoir toujours ecirctre deacutepasseacutee la recherche nest jamais vaine Elle permet decirctre deacutepasseacutee et de se deacutepasser Au-delagrave dinformations nouvelles sur lIslam concernant sa meacutetaphysique et sa mystique sattarder au soufisme donne agrave penser dans un nouveau langage lalteacuteriteacute Dailleurs nous avons vu quun retour sur soi peut ecirctre un retour sur lAutre Que cet Autre en eacutetant tout nest pas eacutetranger En effet il est possible de le trouver tapi au fond du soi Le soufisme reprend donc le laquo connais-toi toi-mecircmeraquo en se concentrant sur lUniteacute originelle au point den recircver comme dune fin du

1 Marc-Alain Ouaknin Les mystegraveres de la Kabbale Paris Assouline 2000 p68

67

monde li dit que la connaissance du soi implique la connaissance de lautre que tous deux fassent un

Page 8: Quand transcendance rime avec danseoic.uqam.ca/sites/oic.uqam.ca/files/documents/cf8-6...Quand transcendance rime avec danse Isabelle LEMELIN Le voyage vers Dieu s'effectue dous lUI

60

Reacutealiteacutes (haqicircqacirc) les plus hautes sont au OEur des choses Ainsi preacuteoccupeacute par la vision inteacuterieure de la Puissance divine il voit la neacutecessiteacute de deacutepasser la soumission aveugle agrave la Loi sacreacutee (sllnria) qui repreacutesente la voie large et manifeste de la science et de la pratique islamique pour prendre la voie plus eacutetroite et cacheacutee de la sagesse Et cest exactement ce que Rucircrnicirc professe en eacutecrivant laquo Eacuteloigne de ta penseacutee lexteacuterieur des mots recherche linteacuterieur jusquagrave ce que tu comprennes l raquo Cest donc dabord par linterpreacutetation des symboles contenus dans la Reacuteveacutelation et la Creacuteation que le soufi peut connaicirctre la Veacuteriteacute (llnqq) et prendre conscience de lexil du monde divin

Cest parce que le soufisme se fonde sur la notion coranique du mystegravere et met laccent sur la neacutecessiteacute de croire en une autre dimension quil peut actualiser le thegraveme fondamental de la penseacutee islamique qui consiste agrave se rappeler sa nature theacuteomorphique agrave laquo se rendre capable de Dieu raquo

Cest en percevant la nostalgie de son esprit (rull) pour le Tregraves-Haut que le secret (sirr) de lExistence est mis en lumiegravere que lUn a creacuteeacute le monde par la conjonction de la connaissance de la volonteacute et du souffle afin decirctre connu mais surtout aimeacute Si la doctrine est un moyen de connaftre la Veacuteriteacute la meacutethode consiste plutocirct en une maniegravere de lecirctre qui reacutepond agrave lappel damour ce quexprime la descente de la Reacuteveacutelation coranique par lascension (miraj) jusquagrave sa source Le soufi vise donc la Jjbeacuteration de lici-bas en tentant de devenir lHomme universel cest-agrave-dire le logos laspect increacuteeacute la lumiegravere lagent actif creacuteateur et la forme humaine agrave limage de Dieu Cest par un combat (djihad) spirituel contre lacircme chamelle et mateacuterielle donc contre le soi pris dans la multipliciteacute quil peut transcender sa dualiteacute et reacuteinteacutegrer lUniteacute comme le propose la doctrine cest-agrave-dire que le Creacuteateur et la creacuteature le Connaissant et le connu lAmant et laimeacute soient Un

1 Voir Bakhtiar Op cil pl9

61

Tariqa

Cest dans le royaume de lacircme que se trouvent les cieux qui gouvernent les cieux de ce monde [ J

ROmi

Lascension vers le lieu de lunion avec lEssence divine implique quil faille se souvenir de Dieu au point de soublier et ce pour pouvoir sannihiler ou sortir de soi cest-agrave-dire atteindre le plus grand degreacute mystique quest le fana Paradoxalement la doctrine prend forme dans un voyage (asfacircr) spirituel vers les profondeurs car cest le retour au centre qui fait retrouver au soufi les cieux qui sont en lui et qui lui permettent de mourir agrave soi-mecircme pour renaicirctre au Soi Le sou fi se transforme dans la tariqacirc (voie) qui signifie tout comme sharicirc a chemin ou voie et qui est agrave la fois lensemble des rites dentraicircnement spirituel preacuteconiseacutes pour atteindre lannihilation du soi la contemplation du Soi ainsi que la confreacuterie La voie de lillumination est constitueacutee de diffeacuterents eacutetats provisoires et spontaneacutes (ahwaI) agrave travers lesquels le soufi atteint des stations (maqacircmacirct) ougrave sopegravere la transmutation de lecirctre en Veacuteriteacute (Haqq) TI importe de preacuteciser que la quantiteacute et la qualiteacute des eacutetats et des stations diffegraverent selon les confreacuteries Par exemple lattention la proximiteacute la crainte lespoir lextase ou le ravissement la nostalgie lintimiteacute et la certitude constituent des eacutetats alors que le repentir labstinence lasceacutetisme le deacutetachement la patience la confiance le contentement et lannihilation sont des stations

Devant soulever les voiles de lignorance que sont le corps lacircme (nafs) et la raison (aql) le soufi doit dabord trouver un maicirctre pour linitier et le guider agrave travers le manifeste les meacutethodes et les pratiques ainsi quagrave travers le cacheacute et qui correspondent en langage eacutesoteacuterique agrave la connaissance de la certitude agrave lœil de la certitude et agrave la Veacuteriteacute de la certitude En premier lieu afin de deacutepasser la condition humaine ordinaire de celui qui se conforme agrave la Loi musulmane (nasucirct) et retrouver sa nature originelle (fitra) il

62

purifie son corps Dans la confreacuterie des derviches tourneurs bien que le corps demeure neacutecessaire agrave la reacutealisation du projet divin car il est un instrument de la jouissance dans lunion avec Dieu il nen demeure pas moins que le combat contre le soi et contre la multipliciteacute et la mateacuterialiteacute commence par le renoncement synonyme de retraite (klwlwacirc) de 1001 jours et de don de soi Ayant ainsi acquis les vertus spirituelles dhumiliteacute (Klzuslzucirc l de chariteacute (Ihklacircs) ou de geacuteneacuterositeacute (karam) en prenant conscience que Dieu est tout et quil nest rien et que Dieu possegravede tout et quil ne possegravede rien le soufi continue sa route jusquagrave laquo voir les choses dans leur eacutetat de transparence raquo cest-agrave-dire arriver agrave voir Dieu partout pour pouvoir sy unir et le reacutefleacutechir

Cest en acqueacuterant la vertu de la sinceacuteriteacute ou de la Veacuteraciteacute (Sidq) que le soufi sannihile pour se transformer en miroir de Dieu imitant ainsi la nature du cosmos et ne connaicirctre que lamour seule Reacutealiteacute unifiante On raconte que cest lorsque Rucircmicirc atteignait cet eacutetat quil tournait spontaneacutement sur lui-mecircme eacutetendant ses bras comme des ailes la main droite tourneacutee vers le ciel pour y recueillir la gracircce la main gauche vers la terre pour y reacutepandre cette gracircce ayant traverseacutee le cœur et quil la redonnait au monde apregraves lavoir reacutechauffeacutee de son amour

Sama

(gt jOllr legraveve-toi Des atomes dmlsent Le$ acircmes eacuteperdues dextase dansent A loreille je te dirai DUcirc entraine la danse Tous les atomes dans lair et le deacutes ert Sache-le bien sont tels des Icirc11senseacutes Chaque atome heureux ou miseacuterable Est eacutepris de ce Soleil dont rien 1lt peut ecirctre dit

ROm

Les meacutethodes du soufisme sont la repreacutesentation de la quecircte mais eacutegalement sa reacutealisation car elles produisent geacuteneacuteralement lextase unificatrice Cest par la mise en

63

pratique de ces moyens efficaces de purification de concentration et de connaissance par la reacuteminiscence que le soufi peut reacutealiser la doctrine Encore ici cest lau-delagrave de lintellection de lincorporation et de la verbalisation qui rend possible la transformation de la forme humaine

Linvocation (dlikr) cest-agrave-dire la reacutepeacutetition des paroles coraniques et ou des Noms de Dieu au nombre de 99 reacutepartis en diverses cateacutegories - Noms de lessence Noms des Activiteacutes divines Noms qualitatifs Noms de beauteacute (mouvement ascendant) et Noms de majesteacute (mouvement de descente) Ce type de priegravere est pratiqueacute dans lensemble des confreacuteries et mecircme chez certains fervents Musulmans Quant agrave la danse circulaire (samacirc) qui est la continuiteacute de linvocation car le soufi devient lui-mecircme priegravere elle est propre agrave certaines confreacuteries dont celle des Mawlanis Ces deux pratiques sont baseacutees sur la remeacutemoration et seacutelaborent agrave partir dune discipline du souffle et de la hauteur des sons qui prennent racine dans le Verbe divin Le souffle repreacutesente laquo lacte primordial de la meacutetaphysique de lamour raquo et est lessence mecircme de lInjonction agrave ecirctre (le laquo soit raquo (kull) creacuteateur) Ce dernier contient la Preacutesence divine et les diffeacuterentes hauteurs des sons correspondent agrave des Reacutealiteacutes naturelles et agrave des Paroles coraniques Cest bien parce que la fusion avec Dieu passe par celle de son Verbe que linvocation et le samacirc sont des moyens de connaissance illuminative La musique vocale et ou instrumentale produite lors des deux rituels eacuteveille lacircme au souvenir de la patrie oublieacutee quest le monde divin La concentration sur la musique et sur les mouvements symboles liant le monde mateacuteriel et le monde spirituel permet dendormir la reacutesistance de lesprit pour que le corps se fasse le temple de Dieu En effet il est dit laquo Agrave leacutecoute du chant le corps soublie et en soubliant il danse raquo Agrave travers ces pratiques il est donc possible de voir la compleacutementariteacute des dualiteacutes se reacutealiser et plus particuliegraverement dans le

1 Ibid p 17 2 Abdelssamad Dialmy Feacuteminisme is lamisme et soufisme Paris Publisud 1997 p 230

64

mouvement rotatif du corps qui est toujours le reflet d une demeure de lesprit ou au moins dun eacutetat de lesprit

Dans la danse chacun est comme un point tournant sur lui-mecircme pour indiquer comment lesprit encercle le cycle des choses existantes eacutevoluant le long d un cercle imaginaire diviseacute en deux pour symboliser larc de descente ou dinvolution des acircmes dans la matiegravere et Jarc de remonteacutee des acircmes vers Dieu Revenu agrave Jorigine atteignant donc le centre chaque point disparaicirct dans lEssence et se tient enfin avec Dieu dans son secret Les tours quils effectuent autour de la salle symbolisent la loi de Junivers les planegravetes tournant autour du soleil et autour delles-mecircmes La ceacutereacutemonie des derviches tourneurs commence par Jentreacutee des danseurs enveloppeacutes dun ample manteau noir (symbole de la tombe) et coiffeacutes dune haute toque de feutre (symbole de la pierre tombale) suivis du maicirctre qui repreacutesente Jintermeacutediaire entre le ciel et la terre et le centre du cosmos cest-agrave-dire le soleil Tous saluent et le chanteur reacuteci te lentement solennellement et sans instrument le ceacutelegravebre prologue du Mathnawicirc qui prend la flucircte (Iley) pour emblegraveme de lacircme du mystique se lamentant decirctre eacuteloigneacute du monde divin

Eacutecoute la nOte de roseau raconter une histoire et se lamenter de la seacuteparation Depuis quon ma coupeacutee de la jonchaie ma plainte fait geacutemir lhomme et la feriuneJe veux un cœur deacutechireacute par la seacuteparation pour y verser la douleur du deacutesir Quiconque demeure lOin de sa sou rce aspire agrave cet instant ougrave il lui sera reacuteuru Moi je rre suis plaint en toute compagnie massociant agrave ceux qui se reacutejouissent arnrœ agrave ceux qui pleurent Chaum ma compris selon son cœur mais nul na chercheacute mes secrets Mon secret pourtant nest pas loin de rra plainte mais loreille et lœil ne savent le percevoir Le corps nest pas voileacute agrave (acircme ni Jacircme au corps œ~ndant nul ne peut VOIT lacircme Cest du fcu non du vent le son de la fiOte que saneacuteantisse celui agrave ~ui manque cette flamme Le feu de lAmour est le roseau lardeur de 1 Amour faH bouillonner le vin La flOte est la confidente de celui qui est seacutepareacute de lAmi ses accents deacutechirent nos voiles1bull

1 ROmt ci teacute par Vitray-Meyerovitch Anthologie du soufisme Paris Albin Michel 1995 p 183

65

Puis les joueurs de flucircte et de timbales improvisent jusquagrave ce que le maicirctre frappe le sol Les derviches avancent lentement et font trois fois le tour du cercle repreacutesentant ainsi les trois eacutetapes qui rapprochent de Dieu et quils exprimeront dans leurs rotations Laissant tomber leur manteau noir afin de symboliser la libeacuteration de leur enveloppe charnelle ils jaillissent vecirctus de blanc et sollicitent alors la permission de danser quils reccediloivent du maicirctre par le deacutevoilement dun Nom divin Le premier tour est purificateur et repreacutesente la connaissance de la Certitude alors que le deuxiegraveme tour est invocateur car les derviches y atteignent la vision du centre et des splendeurs de la Creacuteation lis poursuivent leurs rotations jusquagrave la disparition du soi et agrave lunion ou agrave la Veacuteriteacute de la Certitude Cest lors du troisiegraveme tour que les derviches vivent la transformation de lextase en amour de la soumission et de lannihilation complegravete du soi Au quatriegraveme tour le maicirctre entre au centre de la danse et le joueur de flucircte improvise agrave nouveau symbolisant le moment suprecircme de lunion reacutealiseacutee Puis le samacirc sarrecircte et le chanteur psalmodie le verset 115 de la deuxiegraveme sourate laquo La vache ou la geacutenisse raquo qui se donne comme la reacuteponse de Dieu aux derviches laquo LOrient et lOccident appartiennent agrave Dieu Quel que soit le cocircteacute vers lequel vous vous tournez la face de Dieu est lagrave - Dieu est preacutesent partout et il sait raquo

Falla

[ ] la voie des sens se ferme la voie de 1invisible selltr ouvre

Rucircmicirc

La danse a donc une fin Laneacuteantissement en Dieu ne dure pas Le fana nest pas le monde des ideacutees pures ou le Nirvana malgreacute les similitudes avec des ideacutees neacuteo-platoniciennes et bouddhistes Certes momentaneacutement oublieacute le soufi ne sort pas deacutefinitivement ou indeacutefiniment de la dialectique de lUniteacute de lexistence et du mouvement perpeacutetuel Toujours dans le monde sensible le corps devient

66

ou redevient neacuteanmoins une demeure de Dieu TI nest plus la forteresse irreacuteductible de lindividualiteacute souveraine Tels des oiseaux blancs les acircmes des danseurs seacutelegravevent en nueacutee Les corps ne sont plus que les traces de leurs meacutemoires terrestres

Le soufi oscille tel le cosmos entre lecirctre et le non-ecirctre entre limaginaire et la raison et entre la liberteacute et la loi il devient lautre enfin transformeacute par le secret de lunique Ce dernier bien quil ne faille le divulguer est lamour et nest pas le propre des Paroles musulmanes Celles du messie palestinien semblent dire la mecircme chose selon la lecture dun certain Paul

La quecircte n est jamais acheveacutee et pour reprendre un commentaire sur la kabbale juive

LhJmme est essor vers effort tension et deacutesir Toujours au-delagrave de lidentiteacute Llunme se construit se produit dans le temps Lhomme cest agrave chaque fois un autre ronme une autre vie une autre expeacuterience Lhomme nest pas mais devient li doit exister arnrne eacutemergence de figures nouvenes du pensable et de lagir quil existe dans son alteacuteration incessante il est lecirctre devenu question

Sur la voie de la transcendance qui a la particulariteacute de pouvoir toujours ecirctre deacutepasseacutee la recherche nest jamais vaine Elle permet decirctre deacutepasseacutee et de se deacutepasser Au-delagrave dinformations nouvelles sur lIslam concernant sa meacutetaphysique et sa mystique sattarder au soufisme donne agrave penser dans un nouveau langage lalteacuteriteacute Dailleurs nous avons vu quun retour sur soi peut ecirctre un retour sur lAutre Que cet Autre en eacutetant tout nest pas eacutetranger En effet il est possible de le trouver tapi au fond du soi Le soufisme reprend donc le laquo connais-toi toi-mecircmeraquo en se concentrant sur lUniteacute originelle au point den recircver comme dune fin du

1 Marc-Alain Ouaknin Les mystegraveres de la Kabbale Paris Assouline 2000 p68

67

monde li dit que la connaissance du soi implique la connaissance de lautre que tous deux fassent un

Page 9: Quand transcendance rime avec danseoic.uqam.ca/sites/oic.uqam.ca/files/documents/cf8-6...Quand transcendance rime avec danse Isabelle LEMELIN Le voyage vers Dieu s'effectue dous lUI

61

Tariqa

Cest dans le royaume de lacircme que se trouvent les cieux qui gouvernent les cieux de ce monde [ J

ROmi

Lascension vers le lieu de lunion avec lEssence divine implique quil faille se souvenir de Dieu au point de soublier et ce pour pouvoir sannihiler ou sortir de soi cest-agrave-dire atteindre le plus grand degreacute mystique quest le fana Paradoxalement la doctrine prend forme dans un voyage (asfacircr) spirituel vers les profondeurs car cest le retour au centre qui fait retrouver au soufi les cieux qui sont en lui et qui lui permettent de mourir agrave soi-mecircme pour renaicirctre au Soi Le sou fi se transforme dans la tariqacirc (voie) qui signifie tout comme sharicirc a chemin ou voie et qui est agrave la fois lensemble des rites dentraicircnement spirituel preacuteconiseacutes pour atteindre lannihilation du soi la contemplation du Soi ainsi que la confreacuterie La voie de lillumination est constitueacutee de diffeacuterents eacutetats provisoires et spontaneacutes (ahwaI) agrave travers lesquels le soufi atteint des stations (maqacircmacirct) ougrave sopegravere la transmutation de lecirctre en Veacuteriteacute (Haqq) TI importe de preacuteciser que la quantiteacute et la qualiteacute des eacutetats et des stations diffegraverent selon les confreacuteries Par exemple lattention la proximiteacute la crainte lespoir lextase ou le ravissement la nostalgie lintimiteacute et la certitude constituent des eacutetats alors que le repentir labstinence lasceacutetisme le deacutetachement la patience la confiance le contentement et lannihilation sont des stations

Devant soulever les voiles de lignorance que sont le corps lacircme (nafs) et la raison (aql) le soufi doit dabord trouver un maicirctre pour linitier et le guider agrave travers le manifeste les meacutethodes et les pratiques ainsi quagrave travers le cacheacute et qui correspondent en langage eacutesoteacuterique agrave la connaissance de la certitude agrave lœil de la certitude et agrave la Veacuteriteacute de la certitude En premier lieu afin de deacutepasser la condition humaine ordinaire de celui qui se conforme agrave la Loi musulmane (nasucirct) et retrouver sa nature originelle (fitra) il

62

purifie son corps Dans la confreacuterie des derviches tourneurs bien que le corps demeure neacutecessaire agrave la reacutealisation du projet divin car il est un instrument de la jouissance dans lunion avec Dieu il nen demeure pas moins que le combat contre le soi et contre la multipliciteacute et la mateacuterialiteacute commence par le renoncement synonyme de retraite (klwlwacirc) de 1001 jours et de don de soi Ayant ainsi acquis les vertus spirituelles dhumiliteacute (Klzuslzucirc l de chariteacute (Ihklacircs) ou de geacuteneacuterositeacute (karam) en prenant conscience que Dieu est tout et quil nest rien et que Dieu possegravede tout et quil ne possegravede rien le soufi continue sa route jusquagrave laquo voir les choses dans leur eacutetat de transparence raquo cest-agrave-dire arriver agrave voir Dieu partout pour pouvoir sy unir et le reacutefleacutechir

Cest en acqueacuterant la vertu de la sinceacuteriteacute ou de la Veacuteraciteacute (Sidq) que le soufi sannihile pour se transformer en miroir de Dieu imitant ainsi la nature du cosmos et ne connaicirctre que lamour seule Reacutealiteacute unifiante On raconte que cest lorsque Rucircmicirc atteignait cet eacutetat quil tournait spontaneacutement sur lui-mecircme eacutetendant ses bras comme des ailes la main droite tourneacutee vers le ciel pour y recueillir la gracircce la main gauche vers la terre pour y reacutepandre cette gracircce ayant traverseacutee le cœur et quil la redonnait au monde apregraves lavoir reacutechauffeacutee de son amour

Sama

(gt jOllr legraveve-toi Des atomes dmlsent Le$ acircmes eacuteperdues dextase dansent A loreille je te dirai DUcirc entraine la danse Tous les atomes dans lair et le deacutes ert Sache-le bien sont tels des Icirc11senseacutes Chaque atome heureux ou miseacuterable Est eacutepris de ce Soleil dont rien 1lt peut ecirctre dit

ROm

Les meacutethodes du soufisme sont la repreacutesentation de la quecircte mais eacutegalement sa reacutealisation car elles produisent geacuteneacuteralement lextase unificatrice Cest par la mise en

63

pratique de ces moyens efficaces de purification de concentration et de connaissance par la reacuteminiscence que le soufi peut reacutealiser la doctrine Encore ici cest lau-delagrave de lintellection de lincorporation et de la verbalisation qui rend possible la transformation de la forme humaine

Linvocation (dlikr) cest-agrave-dire la reacutepeacutetition des paroles coraniques et ou des Noms de Dieu au nombre de 99 reacutepartis en diverses cateacutegories - Noms de lessence Noms des Activiteacutes divines Noms qualitatifs Noms de beauteacute (mouvement ascendant) et Noms de majesteacute (mouvement de descente) Ce type de priegravere est pratiqueacute dans lensemble des confreacuteries et mecircme chez certains fervents Musulmans Quant agrave la danse circulaire (samacirc) qui est la continuiteacute de linvocation car le soufi devient lui-mecircme priegravere elle est propre agrave certaines confreacuteries dont celle des Mawlanis Ces deux pratiques sont baseacutees sur la remeacutemoration et seacutelaborent agrave partir dune discipline du souffle et de la hauteur des sons qui prennent racine dans le Verbe divin Le souffle repreacutesente laquo lacte primordial de la meacutetaphysique de lamour raquo et est lessence mecircme de lInjonction agrave ecirctre (le laquo soit raquo (kull) creacuteateur) Ce dernier contient la Preacutesence divine et les diffeacuterentes hauteurs des sons correspondent agrave des Reacutealiteacutes naturelles et agrave des Paroles coraniques Cest bien parce que la fusion avec Dieu passe par celle de son Verbe que linvocation et le samacirc sont des moyens de connaissance illuminative La musique vocale et ou instrumentale produite lors des deux rituels eacuteveille lacircme au souvenir de la patrie oublieacutee quest le monde divin La concentration sur la musique et sur les mouvements symboles liant le monde mateacuteriel et le monde spirituel permet dendormir la reacutesistance de lesprit pour que le corps se fasse le temple de Dieu En effet il est dit laquo Agrave leacutecoute du chant le corps soublie et en soubliant il danse raquo Agrave travers ces pratiques il est donc possible de voir la compleacutementariteacute des dualiteacutes se reacutealiser et plus particuliegraverement dans le

1 Ibid p 17 2 Abdelssamad Dialmy Feacuteminisme is lamisme et soufisme Paris Publisud 1997 p 230

64

mouvement rotatif du corps qui est toujours le reflet d une demeure de lesprit ou au moins dun eacutetat de lesprit

Dans la danse chacun est comme un point tournant sur lui-mecircme pour indiquer comment lesprit encercle le cycle des choses existantes eacutevoluant le long d un cercle imaginaire diviseacute en deux pour symboliser larc de descente ou dinvolution des acircmes dans la matiegravere et Jarc de remonteacutee des acircmes vers Dieu Revenu agrave Jorigine atteignant donc le centre chaque point disparaicirct dans lEssence et se tient enfin avec Dieu dans son secret Les tours quils effectuent autour de la salle symbolisent la loi de Junivers les planegravetes tournant autour du soleil et autour delles-mecircmes La ceacutereacutemonie des derviches tourneurs commence par Jentreacutee des danseurs enveloppeacutes dun ample manteau noir (symbole de la tombe) et coiffeacutes dune haute toque de feutre (symbole de la pierre tombale) suivis du maicirctre qui repreacutesente Jintermeacutediaire entre le ciel et la terre et le centre du cosmos cest-agrave-dire le soleil Tous saluent et le chanteur reacuteci te lentement solennellement et sans instrument le ceacutelegravebre prologue du Mathnawicirc qui prend la flucircte (Iley) pour emblegraveme de lacircme du mystique se lamentant decirctre eacuteloigneacute du monde divin

Eacutecoute la nOte de roseau raconter une histoire et se lamenter de la seacuteparation Depuis quon ma coupeacutee de la jonchaie ma plainte fait geacutemir lhomme et la feriuneJe veux un cœur deacutechireacute par la seacuteparation pour y verser la douleur du deacutesir Quiconque demeure lOin de sa sou rce aspire agrave cet instant ougrave il lui sera reacuteuru Moi je rre suis plaint en toute compagnie massociant agrave ceux qui se reacutejouissent arnrœ agrave ceux qui pleurent Chaum ma compris selon son cœur mais nul na chercheacute mes secrets Mon secret pourtant nest pas loin de rra plainte mais loreille et lœil ne savent le percevoir Le corps nest pas voileacute agrave (acircme ni Jacircme au corps œ~ndant nul ne peut VOIT lacircme Cest du fcu non du vent le son de la fiOte que saneacuteantisse celui agrave ~ui manque cette flamme Le feu de lAmour est le roseau lardeur de 1 Amour faH bouillonner le vin La flOte est la confidente de celui qui est seacutepareacute de lAmi ses accents deacutechirent nos voiles1bull

1 ROmt ci teacute par Vitray-Meyerovitch Anthologie du soufisme Paris Albin Michel 1995 p 183

65

Puis les joueurs de flucircte et de timbales improvisent jusquagrave ce que le maicirctre frappe le sol Les derviches avancent lentement et font trois fois le tour du cercle repreacutesentant ainsi les trois eacutetapes qui rapprochent de Dieu et quils exprimeront dans leurs rotations Laissant tomber leur manteau noir afin de symboliser la libeacuteration de leur enveloppe charnelle ils jaillissent vecirctus de blanc et sollicitent alors la permission de danser quils reccediloivent du maicirctre par le deacutevoilement dun Nom divin Le premier tour est purificateur et repreacutesente la connaissance de la Certitude alors que le deuxiegraveme tour est invocateur car les derviches y atteignent la vision du centre et des splendeurs de la Creacuteation lis poursuivent leurs rotations jusquagrave la disparition du soi et agrave lunion ou agrave la Veacuteriteacute de la Certitude Cest lors du troisiegraveme tour que les derviches vivent la transformation de lextase en amour de la soumission et de lannihilation complegravete du soi Au quatriegraveme tour le maicirctre entre au centre de la danse et le joueur de flucircte improvise agrave nouveau symbolisant le moment suprecircme de lunion reacutealiseacutee Puis le samacirc sarrecircte et le chanteur psalmodie le verset 115 de la deuxiegraveme sourate laquo La vache ou la geacutenisse raquo qui se donne comme la reacuteponse de Dieu aux derviches laquo LOrient et lOccident appartiennent agrave Dieu Quel que soit le cocircteacute vers lequel vous vous tournez la face de Dieu est lagrave - Dieu est preacutesent partout et il sait raquo

Falla

[ ] la voie des sens se ferme la voie de 1invisible selltr ouvre

Rucircmicirc

La danse a donc une fin Laneacuteantissement en Dieu ne dure pas Le fana nest pas le monde des ideacutees pures ou le Nirvana malgreacute les similitudes avec des ideacutees neacuteo-platoniciennes et bouddhistes Certes momentaneacutement oublieacute le soufi ne sort pas deacutefinitivement ou indeacutefiniment de la dialectique de lUniteacute de lexistence et du mouvement perpeacutetuel Toujours dans le monde sensible le corps devient

66

ou redevient neacuteanmoins une demeure de Dieu TI nest plus la forteresse irreacuteductible de lindividualiteacute souveraine Tels des oiseaux blancs les acircmes des danseurs seacutelegravevent en nueacutee Les corps ne sont plus que les traces de leurs meacutemoires terrestres

Le soufi oscille tel le cosmos entre lecirctre et le non-ecirctre entre limaginaire et la raison et entre la liberteacute et la loi il devient lautre enfin transformeacute par le secret de lunique Ce dernier bien quil ne faille le divulguer est lamour et nest pas le propre des Paroles musulmanes Celles du messie palestinien semblent dire la mecircme chose selon la lecture dun certain Paul

La quecircte n est jamais acheveacutee et pour reprendre un commentaire sur la kabbale juive

LhJmme est essor vers effort tension et deacutesir Toujours au-delagrave de lidentiteacute Llunme se construit se produit dans le temps Lhomme cest agrave chaque fois un autre ronme une autre vie une autre expeacuterience Lhomme nest pas mais devient li doit exister arnrne eacutemergence de figures nouvenes du pensable et de lagir quil existe dans son alteacuteration incessante il est lecirctre devenu question

Sur la voie de la transcendance qui a la particulariteacute de pouvoir toujours ecirctre deacutepasseacutee la recherche nest jamais vaine Elle permet decirctre deacutepasseacutee et de se deacutepasser Au-delagrave dinformations nouvelles sur lIslam concernant sa meacutetaphysique et sa mystique sattarder au soufisme donne agrave penser dans un nouveau langage lalteacuteriteacute Dailleurs nous avons vu quun retour sur soi peut ecirctre un retour sur lAutre Que cet Autre en eacutetant tout nest pas eacutetranger En effet il est possible de le trouver tapi au fond du soi Le soufisme reprend donc le laquo connais-toi toi-mecircmeraquo en se concentrant sur lUniteacute originelle au point den recircver comme dune fin du

1 Marc-Alain Ouaknin Les mystegraveres de la Kabbale Paris Assouline 2000 p68

67

monde li dit que la connaissance du soi implique la connaissance de lautre que tous deux fassent un

Page 10: Quand transcendance rime avec danseoic.uqam.ca/sites/oic.uqam.ca/files/documents/cf8-6...Quand transcendance rime avec danse Isabelle LEMELIN Le voyage vers Dieu s'effectue dous lUI

62

purifie son corps Dans la confreacuterie des derviches tourneurs bien que le corps demeure neacutecessaire agrave la reacutealisation du projet divin car il est un instrument de la jouissance dans lunion avec Dieu il nen demeure pas moins que le combat contre le soi et contre la multipliciteacute et la mateacuterialiteacute commence par le renoncement synonyme de retraite (klwlwacirc) de 1001 jours et de don de soi Ayant ainsi acquis les vertus spirituelles dhumiliteacute (Klzuslzucirc l de chariteacute (Ihklacircs) ou de geacuteneacuterositeacute (karam) en prenant conscience que Dieu est tout et quil nest rien et que Dieu possegravede tout et quil ne possegravede rien le soufi continue sa route jusquagrave laquo voir les choses dans leur eacutetat de transparence raquo cest-agrave-dire arriver agrave voir Dieu partout pour pouvoir sy unir et le reacutefleacutechir

Cest en acqueacuterant la vertu de la sinceacuteriteacute ou de la Veacuteraciteacute (Sidq) que le soufi sannihile pour se transformer en miroir de Dieu imitant ainsi la nature du cosmos et ne connaicirctre que lamour seule Reacutealiteacute unifiante On raconte que cest lorsque Rucircmicirc atteignait cet eacutetat quil tournait spontaneacutement sur lui-mecircme eacutetendant ses bras comme des ailes la main droite tourneacutee vers le ciel pour y recueillir la gracircce la main gauche vers la terre pour y reacutepandre cette gracircce ayant traverseacutee le cœur et quil la redonnait au monde apregraves lavoir reacutechauffeacutee de son amour

Sama

(gt jOllr legraveve-toi Des atomes dmlsent Le$ acircmes eacuteperdues dextase dansent A loreille je te dirai DUcirc entraine la danse Tous les atomes dans lair et le deacutes ert Sache-le bien sont tels des Icirc11senseacutes Chaque atome heureux ou miseacuterable Est eacutepris de ce Soleil dont rien 1lt peut ecirctre dit

ROm

Les meacutethodes du soufisme sont la repreacutesentation de la quecircte mais eacutegalement sa reacutealisation car elles produisent geacuteneacuteralement lextase unificatrice Cest par la mise en

63

pratique de ces moyens efficaces de purification de concentration et de connaissance par la reacuteminiscence que le soufi peut reacutealiser la doctrine Encore ici cest lau-delagrave de lintellection de lincorporation et de la verbalisation qui rend possible la transformation de la forme humaine

Linvocation (dlikr) cest-agrave-dire la reacutepeacutetition des paroles coraniques et ou des Noms de Dieu au nombre de 99 reacutepartis en diverses cateacutegories - Noms de lessence Noms des Activiteacutes divines Noms qualitatifs Noms de beauteacute (mouvement ascendant) et Noms de majesteacute (mouvement de descente) Ce type de priegravere est pratiqueacute dans lensemble des confreacuteries et mecircme chez certains fervents Musulmans Quant agrave la danse circulaire (samacirc) qui est la continuiteacute de linvocation car le soufi devient lui-mecircme priegravere elle est propre agrave certaines confreacuteries dont celle des Mawlanis Ces deux pratiques sont baseacutees sur la remeacutemoration et seacutelaborent agrave partir dune discipline du souffle et de la hauteur des sons qui prennent racine dans le Verbe divin Le souffle repreacutesente laquo lacte primordial de la meacutetaphysique de lamour raquo et est lessence mecircme de lInjonction agrave ecirctre (le laquo soit raquo (kull) creacuteateur) Ce dernier contient la Preacutesence divine et les diffeacuterentes hauteurs des sons correspondent agrave des Reacutealiteacutes naturelles et agrave des Paroles coraniques Cest bien parce que la fusion avec Dieu passe par celle de son Verbe que linvocation et le samacirc sont des moyens de connaissance illuminative La musique vocale et ou instrumentale produite lors des deux rituels eacuteveille lacircme au souvenir de la patrie oublieacutee quest le monde divin La concentration sur la musique et sur les mouvements symboles liant le monde mateacuteriel et le monde spirituel permet dendormir la reacutesistance de lesprit pour que le corps se fasse le temple de Dieu En effet il est dit laquo Agrave leacutecoute du chant le corps soublie et en soubliant il danse raquo Agrave travers ces pratiques il est donc possible de voir la compleacutementariteacute des dualiteacutes se reacutealiser et plus particuliegraverement dans le

1 Ibid p 17 2 Abdelssamad Dialmy Feacuteminisme is lamisme et soufisme Paris Publisud 1997 p 230

64

mouvement rotatif du corps qui est toujours le reflet d une demeure de lesprit ou au moins dun eacutetat de lesprit

Dans la danse chacun est comme un point tournant sur lui-mecircme pour indiquer comment lesprit encercle le cycle des choses existantes eacutevoluant le long d un cercle imaginaire diviseacute en deux pour symboliser larc de descente ou dinvolution des acircmes dans la matiegravere et Jarc de remonteacutee des acircmes vers Dieu Revenu agrave Jorigine atteignant donc le centre chaque point disparaicirct dans lEssence et se tient enfin avec Dieu dans son secret Les tours quils effectuent autour de la salle symbolisent la loi de Junivers les planegravetes tournant autour du soleil et autour delles-mecircmes La ceacutereacutemonie des derviches tourneurs commence par Jentreacutee des danseurs enveloppeacutes dun ample manteau noir (symbole de la tombe) et coiffeacutes dune haute toque de feutre (symbole de la pierre tombale) suivis du maicirctre qui repreacutesente Jintermeacutediaire entre le ciel et la terre et le centre du cosmos cest-agrave-dire le soleil Tous saluent et le chanteur reacuteci te lentement solennellement et sans instrument le ceacutelegravebre prologue du Mathnawicirc qui prend la flucircte (Iley) pour emblegraveme de lacircme du mystique se lamentant decirctre eacuteloigneacute du monde divin

Eacutecoute la nOte de roseau raconter une histoire et se lamenter de la seacuteparation Depuis quon ma coupeacutee de la jonchaie ma plainte fait geacutemir lhomme et la feriuneJe veux un cœur deacutechireacute par la seacuteparation pour y verser la douleur du deacutesir Quiconque demeure lOin de sa sou rce aspire agrave cet instant ougrave il lui sera reacuteuru Moi je rre suis plaint en toute compagnie massociant agrave ceux qui se reacutejouissent arnrœ agrave ceux qui pleurent Chaum ma compris selon son cœur mais nul na chercheacute mes secrets Mon secret pourtant nest pas loin de rra plainte mais loreille et lœil ne savent le percevoir Le corps nest pas voileacute agrave (acircme ni Jacircme au corps œ~ndant nul ne peut VOIT lacircme Cest du fcu non du vent le son de la fiOte que saneacuteantisse celui agrave ~ui manque cette flamme Le feu de lAmour est le roseau lardeur de 1 Amour faH bouillonner le vin La flOte est la confidente de celui qui est seacutepareacute de lAmi ses accents deacutechirent nos voiles1bull

1 ROmt ci teacute par Vitray-Meyerovitch Anthologie du soufisme Paris Albin Michel 1995 p 183

65

Puis les joueurs de flucircte et de timbales improvisent jusquagrave ce que le maicirctre frappe le sol Les derviches avancent lentement et font trois fois le tour du cercle repreacutesentant ainsi les trois eacutetapes qui rapprochent de Dieu et quils exprimeront dans leurs rotations Laissant tomber leur manteau noir afin de symboliser la libeacuteration de leur enveloppe charnelle ils jaillissent vecirctus de blanc et sollicitent alors la permission de danser quils reccediloivent du maicirctre par le deacutevoilement dun Nom divin Le premier tour est purificateur et repreacutesente la connaissance de la Certitude alors que le deuxiegraveme tour est invocateur car les derviches y atteignent la vision du centre et des splendeurs de la Creacuteation lis poursuivent leurs rotations jusquagrave la disparition du soi et agrave lunion ou agrave la Veacuteriteacute de la Certitude Cest lors du troisiegraveme tour que les derviches vivent la transformation de lextase en amour de la soumission et de lannihilation complegravete du soi Au quatriegraveme tour le maicirctre entre au centre de la danse et le joueur de flucircte improvise agrave nouveau symbolisant le moment suprecircme de lunion reacutealiseacutee Puis le samacirc sarrecircte et le chanteur psalmodie le verset 115 de la deuxiegraveme sourate laquo La vache ou la geacutenisse raquo qui se donne comme la reacuteponse de Dieu aux derviches laquo LOrient et lOccident appartiennent agrave Dieu Quel que soit le cocircteacute vers lequel vous vous tournez la face de Dieu est lagrave - Dieu est preacutesent partout et il sait raquo

Falla

[ ] la voie des sens se ferme la voie de 1invisible selltr ouvre

Rucircmicirc

La danse a donc une fin Laneacuteantissement en Dieu ne dure pas Le fana nest pas le monde des ideacutees pures ou le Nirvana malgreacute les similitudes avec des ideacutees neacuteo-platoniciennes et bouddhistes Certes momentaneacutement oublieacute le soufi ne sort pas deacutefinitivement ou indeacutefiniment de la dialectique de lUniteacute de lexistence et du mouvement perpeacutetuel Toujours dans le monde sensible le corps devient

66

ou redevient neacuteanmoins une demeure de Dieu TI nest plus la forteresse irreacuteductible de lindividualiteacute souveraine Tels des oiseaux blancs les acircmes des danseurs seacutelegravevent en nueacutee Les corps ne sont plus que les traces de leurs meacutemoires terrestres

Le soufi oscille tel le cosmos entre lecirctre et le non-ecirctre entre limaginaire et la raison et entre la liberteacute et la loi il devient lautre enfin transformeacute par le secret de lunique Ce dernier bien quil ne faille le divulguer est lamour et nest pas le propre des Paroles musulmanes Celles du messie palestinien semblent dire la mecircme chose selon la lecture dun certain Paul

La quecircte n est jamais acheveacutee et pour reprendre un commentaire sur la kabbale juive

LhJmme est essor vers effort tension et deacutesir Toujours au-delagrave de lidentiteacute Llunme se construit se produit dans le temps Lhomme cest agrave chaque fois un autre ronme une autre vie une autre expeacuterience Lhomme nest pas mais devient li doit exister arnrne eacutemergence de figures nouvenes du pensable et de lagir quil existe dans son alteacuteration incessante il est lecirctre devenu question

Sur la voie de la transcendance qui a la particulariteacute de pouvoir toujours ecirctre deacutepasseacutee la recherche nest jamais vaine Elle permet decirctre deacutepasseacutee et de se deacutepasser Au-delagrave dinformations nouvelles sur lIslam concernant sa meacutetaphysique et sa mystique sattarder au soufisme donne agrave penser dans un nouveau langage lalteacuteriteacute Dailleurs nous avons vu quun retour sur soi peut ecirctre un retour sur lAutre Que cet Autre en eacutetant tout nest pas eacutetranger En effet il est possible de le trouver tapi au fond du soi Le soufisme reprend donc le laquo connais-toi toi-mecircmeraquo en se concentrant sur lUniteacute originelle au point den recircver comme dune fin du

1 Marc-Alain Ouaknin Les mystegraveres de la Kabbale Paris Assouline 2000 p68

67

monde li dit que la connaissance du soi implique la connaissance de lautre que tous deux fassent un

Page 11: Quand transcendance rime avec danseoic.uqam.ca/sites/oic.uqam.ca/files/documents/cf8-6...Quand transcendance rime avec danse Isabelle LEMELIN Le voyage vers Dieu s'effectue dous lUI

63

pratique de ces moyens efficaces de purification de concentration et de connaissance par la reacuteminiscence que le soufi peut reacutealiser la doctrine Encore ici cest lau-delagrave de lintellection de lincorporation et de la verbalisation qui rend possible la transformation de la forme humaine

Linvocation (dlikr) cest-agrave-dire la reacutepeacutetition des paroles coraniques et ou des Noms de Dieu au nombre de 99 reacutepartis en diverses cateacutegories - Noms de lessence Noms des Activiteacutes divines Noms qualitatifs Noms de beauteacute (mouvement ascendant) et Noms de majesteacute (mouvement de descente) Ce type de priegravere est pratiqueacute dans lensemble des confreacuteries et mecircme chez certains fervents Musulmans Quant agrave la danse circulaire (samacirc) qui est la continuiteacute de linvocation car le soufi devient lui-mecircme priegravere elle est propre agrave certaines confreacuteries dont celle des Mawlanis Ces deux pratiques sont baseacutees sur la remeacutemoration et seacutelaborent agrave partir dune discipline du souffle et de la hauteur des sons qui prennent racine dans le Verbe divin Le souffle repreacutesente laquo lacte primordial de la meacutetaphysique de lamour raquo et est lessence mecircme de lInjonction agrave ecirctre (le laquo soit raquo (kull) creacuteateur) Ce dernier contient la Preacutesence divine et les diffeacuterentes hauteurs des sons correspondent agrave des Reacutealiteacutes naturelles et agrave des Paroles coraniques Cest bien parce que la fusion avec Dieu passe par celle de son Verbe que linvocation et le samacirc sont des moyens de connaissance illuminative La musique vocale et ou instrumentale produite lors des deux rituels eacuteveille lacircme au souvenir de la patrie oublieacutee quest le monde divin La concentration sur la musique et sur les mouvements symboles liant le monde mateacuteriel et le monde spirituel permet dendormir la reacutesistance de lesprit pour que le corps se fasse le temple de Dieu En effet il est dit laquo Agrave leacutecoute du chant le corps soublie et en soubliant il danse raquo Agrave travers ces pratiques il est donc possible de voir la compleacutementariteacute des dualiteacutes se reacutealiser et plus particuliegraverement dans le

1 Ibid p 17 2 Abdelssamad Dialmy Feacuteminisme is lamisme et soufisme Paris Publisud 1997 p 230

64

mouvement rotatif du corps qui est toujours le reflet d une demeure de lesprit ou au moins dun eacutetat de lesprit

Dans la danse chacun est comme un point tournant sur lui-mecircme pour indiquer comment lesprit encercle le cycle des choses existantes eacutevoluant le long d un cercle imaginaire diviseacute en deux pour symboliser larc de descente ou dinvolution des acircmes dans la matiegravere et Jarc de remonteacutee des acircmes vers Dieu Revenu agrave Jorigine atteignant donc le centre chaque point disparaicirct dans lEssence et se tient enfin avec Dieu dans son secret Les tours quils effectuent autour de la salle symbolisent la loi de Junivers les planegravetes tournant autour du soleil et autour delles-mecircmes La ceacutereacutemonie des derviches tourneurs commence par Jentreacutee des danseurs enveloppeacutes dun ample manteau noir (symbole de la tombe) et coiffeacutes dune haute toque de feutre (symbole de la pierre tombale) suivis du maicirctre qui repreacutesente Jintermeacutediaire entre le ciel et la terre et le centre du cosmos cest-agrave-dire le soleil Tous saluent et le chanteur reacuteci te lentement solennellement et sans instrument le ceacutelegravebre prologue du Mathnawicirc qui prend la flucircte (Iley) pour emblegraveme de lacircme du mystique se lamentant decirctre eacuteloigneacute du monde divin

Eacutecoute la nOte de roseau raconter une histoire et se lamenter de la seacuteparation Depuis quon ma coupeacutee de la jonchaie ma plainte fait geacutemir lhomme et la feriuneJe veux un cœur deacutechireacute par la seacuteparation pour y verser la douleur du deacutesir Quiconque demeure lOin de sa sou rce aspire agrave cet instant ougrave il lui sera reacuteuru Moi je rre suis plaint en toute compagnie massociant agrave ceux qui se reacutejouissent arnrœ agrave ceux qui pleurent Chaum ma compris selon son cœur mais nul na chercheacute mes secrets Mon secret pourtant nest pas loin de rra plainte mais loreille et lœil ne savent le percevoir Le corps nest pas voileacute agrave (acircme ni Jacircme au corps œ~ndant nul ne peut VOIT lacircme Cest du fcu non du vent le son de la fiOte que saneacuteantisse celui agrave ~ui manque cette flamme Le feu de lAmour est le roseau lardeur de 1 Amour faH bouillonner le vin La flOte est la confidente de celui qui est seacutepareacute de lAmi ses accents deacutechirent nos voiles1bull

1 ROmt ci teacute par Vitray-Meyerovitch Anthologie du soufisme Paris Albin Michel 1995 p 183

65

Puis les joueurs de flucircte et de timbales improvisent jusquagrave ce que le maicirctre frappe le sol Les derviches avancent lentement et font trois fois le tour du cercle repreacutesentant ainsi les trois eacutetapes qui rapprochent de Dieu et quils exprimeront dans leurs rotations Laissant tomber leur manteau noir afin de symboliser la libeacuteration de leur enveloppe charnelle ils jaillissent vecirctus de blanc et sollicitent alors la permission de danser quils reccediloivent du maicirctre par le deacutevoilement dun Nom divin Le premier tour est purificateur et repreacutesente la connaissance de la Certitude alors que le deuxiegraveme tour est invocateur car les derviches y atteignent la vision du centre et des splendeurs de la Creacuteation lis poursuivent leurs rotations jusquagrave la disparition du soi et agrave lunion ou agrave la Veacuteriteacute de la Certitude Cest lors du troisiegraveme tour que les derviches vivent la transformation de lextase en amour de la soumission et de lannihilation complegravete du soi Au quatriegraveme tour le maicirctre entre au centre de la danse et le joueur de flucircte improvise agrave nouveau symbolisant le moment suprecircme de lunion reacutealiseacutee Puis le samacirc sarrecircte et le chanteur psalmodie le verset 115 de la deuxiegraveme sourate laquo La vache ou la geacutenisse raquo qui se donne comme la reacuteponse de Dieu aux derviches laquo LOrient et lOccident appartiennent agrave Dieu Quel que soit le cocircteacute vers lequel vous vous tournez la face de Dieu est lagrave - Dieu est preacutesent partout et il sait raquo

Falla

[ ] la voie des sens se ferme la voie de 1invisible selltr ouvre

Rucircmicirc

La danse a donc une fin Laneacuteantissement en Dieu ne dure pas Le fana nest pas le monde des ideacutees pures ou le Nirvana malgreacute les similitudes avec des ideacutees neacuteo-platoniciennes et bouddhistes Certes momentaneacutement oublieacute le soufi ne sort pas deacutefinitivement ou indeacutefiniment de la dialectique de lUniteacute de lexistence et du mouvement perpeacutetuel Toujours dans le monde sensible le corps devient

66

ou redevient neacuteanmoins une demeure de Dieu TI nest plus la forteresse irreacuteductible de lindividualiteacute souveraine Tels des oiseaux blancs les acircmes des danseurs seacutelegravevent en nueacutee Les corps ne sont plus que les traces de leurs meacutemoires terrestres

Le soufi oscille tel le cosmos entre lecirctre et le non-ecirctre entre limaginaire et la raison et entre la liberteacute et la loi il devient lautre enfin transformeacute par le secret de lunique Ce dernier bien quil ne faille le divulguer est lamour et nest pas le propre des Paroles musulmanes Celles du messie palestinien semblent dire la mecircme chose selon la lecture dun certain Paul

La quecircte n est jamais acheveacutee et pour reprendre un commentaire sur la kabbale juive

LhJmme est essor vers effort tension et deacutesir Toujours au-delagrave de lidentiteacute Llunme se construit se produit dans le temps Lhomme cest agrave chaque fois un autre ronme une autre vie une autre expeacuterience Lhomme nest pas mais devient li doit exister arnrne eacutemergence de figures nouvenes du pensable et de lagir quil existe dans son alteacuteration incessante il est lecirctre devenu question

Sur la voie de la transcendance qui a la particulariteacute de pouvoir toujours ecirctre deacutepasseacutee la recherche nest jamais vaine Elle permet decirctre deacutepasseacutee et de se deacutepasser Au-delagrave dinformations nouvelles sur lIslam concernant sa meacutetaphysique et sa mystique sattarder au soufisme donne agrave penser dans un nouveau langage lalteacuteriteacute Dailleurs nous avons vu quun retour sur soi peut ecirctre un retour sur lAutre Que cet Autre en eacutetant tout nest pas eacutetranger En effet il est possible de le trouver tapi au fond du soi Le soufisme reprend donc le laquo connais-toi toi-mecircmeraquo en se concentrant sur lUniteacute originelle au point den recircver comme dune fin du

1 Marc-Alain Ouaknin Les mystegraveres de la Kabbale Paris Assouline 2000 p68

67

monde li dit que la connaissance du soi implique la connaissance de lautre que tous deux fassent un

Page 12: Quand transcendance rime avec danseoic.uqam.ca/sites/oic.uqam.ca/files/documents/cf8-6...Quand transcendance rime avec danse Isabelle LEMELIN Le voyage vers Dieu s'effectue dous lUI

64

mouvement rotatif du corps qui est toujours le reflet d une demeure de lesprit ou au moins dun eacutetat de lesprit

Dans la danse chacun est comme un point tournant sur lui-mecircme pour indiquer comment lesprit encercle le cycle des choses existantes eacutevoluant le long d un cercle imaginaire diviseacute en deux pour symboliser larc de descente ou dinvolution des acircmes dans la matiegravere et Jarc de remonteacutee des acircmes vers Dieu Revenu agrave Jorigine atteignant donc le centre chaque point disparaicirct dans lEssence et se tient enfin avec Dieu dans son secret Les tours quils effectuent autour de la salle symbolisent la loi de Junivers les planegravetes tournant autour du soleil et autour delles-mecircmes La ceacutereacutemonie des derviches tourneurs commence par Jentreacutee des danseurs enveloppeacutes dun ample manteau noir (symbole de la tombe) et coiffeacutes dune haute toque de feutre (symbole de la pierre tombale) suivis du maicirctre qui repreacutesente Jintermeacutediaire entre le ciel et la terre et le centre du cosmos cest-agrave-dire le soleil Tous saluent et le chanteur reacuteci te lentement solennellement et sans instrument le ceacutelegravebre prologue du Mathnawicirc qui prend la flucircte (Iley) pour emblegraveme de lacircme du mystique se lamentant decirctre eacuteloigneacute du monde divin

Eacutecoute la nOte de roseau raconter une histoire et se lamenter de la seacuteparation Depuis quon ma coupeacutee de la jonchaie ma plainte fait geacutemir lhomme et la feriuneJe veux un cœur deacutechireacute par la seacuteparation pour y verser la douleur du deacutesir Quiconque demeure lOin de sa sou rce aspire agrave cet instant ougrave il lui sera reacuteuru Moi je rre suis plaint en toute compagnie massociant agrave ceux qui se reacutejouissent arnrœ agrave ceux qui pleurent Chaum ma compris selon son cœur mais nul na chercheacute mes secrets Mon secret pourtant nest pas loin de rra plainte mais loreille et lœil ne savent le percevoir Le corps nest pas voileacute agrave (acircme ni Jacircme au corps œ~ndant nul ne peut VOIT lacircme Cest du fcu non du vent le son de la fiOte que saneacuteantisse celui agrave ~ui manque cette flamme Le feu de lAmour est le roseau lardeur de 1 Amour faH bouillonner le vin La flOte est la confidente de celui qui est seacutepareacute de lAmi ses accents deacutechirent nos voiles1bull

1 ROmt ci teacute par Vitray-Meyerovitch Anthologie du soufisme Paris Albin Michel 1995 p 183

65

Puis les joueurs de flucircte et de timbales improvisent jusquagrave ce que le maicirctre frappe le sol Les derviches avancent lentement et font trois fois le tour du cercle repreacutesentant ainsi les trois eacutetapes qui rapprochent de Dieu et quils exprimeront dans leurs rotations Laissant tomber leur manteau noir afin de symboliser la libeacuteration de leur enveloppe charnelle ils jaillissent vecirctus de blanc et sollicitent alors la permission de danser quils reccediloivent du maicirctre par le deacutevoilement dun Nom divin Le premier tour est purificateur et repreacutesente la connaissance de la Certitude alors que le deuxiegraveme tour est invocateur car les derviches y atteignent la vision du centre et des splendeurs de la Creacuteation lis poursuivent leurs rotations jusquagrave la disparition du soi et agrave lunion ou agrave la Veacuteriteacute de la Certitude Cest lors du troisiegraveme tour que les derviches vivent la transformation de lextase en amour de la soumission et de lannihilation complegravete du soi Au quatriegraveme tour le maicirctre entre au centre de la danse et le joueur de flucircte improvise agrave nouveau symbolisant le moment suprecircme de lunion reacutealiseacutee Puis le samacirc sarrecircte et le chanteur psalmodie le verset 115 de la deuxiegraveme sourate laquo La vache ou la geacutenisse raquo qui se donne comme la reacuteponse de Dieu aux derviches laquo LOrient et lOccident appartiennent agrave Dieu Quel que soit le cocircteacute vers lequel vous vous tournez la face de Dieu est lagrave - Dieu est preacutesent partout et il sait raquo

Falla

[ ] la voie des sens se ferme la voie de 1invisible selltr ouvre

Rucircmicirc

La danse a donc une fin Laneacuteantissement en Dieu ne dure pas Le fana nest pas le monde des ideacutees pures ou le Nirvana malgreacute les similitudes avec des ideacutees neacuteo-platoniciennes et bouddhistes Certes momentaneacutement oublieacute le soufi ne sort pas deacutefinitivement ou indeacutefiniment de la dialectique de lUniteacute de lexistence et du mouvement perpeacutetuel Toujours dans le monde sensible le corps devient

66

ou redevient neacuteanmoins une demeure de Dieu TI nest plus la forteresse irreacuteductible de lindividualiteacute souveraine Tels des oiseaux blancs les acircmes des danseurs seacutelegravevent en nueacutee Les corps ne sont plus que les traces de leurs meacutemoires terrestres

Le soufi oscille tel le cosmos entre lecirctre et le non-ecirctre entre limaginaire et la raison et entre la liberteacute et la loi il devient lautre enfin transformeacute par le secret de lunique Ce dernier bien quil ne faille le divulguer est lamour et nest pas le propre des Paroles musulmanes Celles du messie palestinien semblent dire la mecircme chose selon la lecture dun certain Paul

La quecircte n est jamais acheveacutee et pour reprendre un commentaire sur la kabbale juive

LhJmme est essor vers effort tension et deacutesir Toujours au-delagrave de lidentiteacute Llunme se construit se produit dans le temps Lhomme cest agrave chaque fois un autre ronme une autre vie une autre expeacuterience Lhomme nest pas mais devient li doit exister arnrne eacutemergence de figures nouvenes du pensable et de lagir quil existe dans son alteacuteration incessante il est lecirctre devenu question

Sur la voie de la transcendance qui a la particulariteacute de pouvoir toujours ecirctre deacutepasseacutee la recherche nest jamais vaine Elle permet decirctre deacutepasseacutee et de se deacutepasser Au-delagrave dinformations nouvelles sur lIslam concernant sa meacutetaphysique et sa mystique sattarder au soufisme donne agrave penser dans un nouveau langage lalteacuteriteacute Dailleurs nous avons vu quun retour sur soi peut ecirctre un retour sur lAutre Que cet Autre en eacutetant tout nest pas eacutetranger En effet il est possible de le trouver tapi au fond du soi Le soufisme reprend donc le laquo connais-toi toi-mecircmeraquo en se concentrant sur lUniteacute originelle au point den recircver comme dune fin du

1 Marc-Alain Ouaknin Les mystegraveres de la Kabbale Paris Assouline 2000 p68

67

monde li dit que la connaissance du soi implique la connaissance de lautre que tous deux fassent un

Page 13: Quand transcendance rime avec danseoic.uqam.ca/sites/oic.uqam.ca/files/documents/cf8-6...Quand transcendance rime avec danse Isabelle LEMELIN Le voyage vers Dieu s'effectue dous lUI

65

Puis les joueurs de flucircte et de timbales improvisent jusquagrave ce que le maicirctre frappe le sol Les derviches avancent lentement et font trois fois le tour du cercle repreacutesentant ainsi les trois eacutetapes qui rapprochent de Dieu et quils exprimeront dans leurs rotations Laissant tomber leur manteau noir afin de symboliser la libeacuteration de leur enveloppe charnelle ils jaillissent vecirctus de blanc et sollicitent alors la permission de danser quils reccediloivent du maicirctre par le deacutevoilement dun Nom divin Le premier tour est purificateur et repreacutesente la connaissance de la Certitude alors que le deuxiegraveme tour est invocateur car les derviches y atteignent la vision du centre et des splendeurs de la Creacuteation lis poursuivent leurs rotations jusquagrave la disparition du soi et agrave lunion ou agrave la Veacuteriteacute de la Certitude Cest lors du troisiegraveme tour que les derviches vivent la transformation de lextase en amour de la soumission et de lannihilation complegravete du soi Au quatriegraveme tour le maicirctre entre au centre de la danse et le joueur de flucircte improvise agrave nouveau symbolisant le moment suprecircme de lunion reacutealiseacutee Puis le samacirc sarrecircte et le chanteur psalmodie le verset 115 de la deuxiegraveme sourate laquo La vache ou la geacutenisse raquo qui se donne comme la reacuteponse de Dieu aux derviches laquo LOrient et lOccident appartiennent agrave Dieu Quel que soit le cocircteacute vers lequel vous vous tournez la face de Dieu est lagrave - Dieu est preacutesent partout et il sait raquo

Falla

[ ] la voie des sens se ferme la voie de 1invisible selltr ouvre

Rucircmicirc

La danse a donc une fin Laneacuteantissement en Dieu ne dure pas Le fana nest pas le monde des ideacutees pures ou le Nirvana malgreacute les similitudes avec des ideacutees neacuteo-platoniciennes et bouddhistes Certes momentaneacutement oublieacute le soufi ne sort pas deacutefinitivement ou indeacutefiniment de la dialectique de lUniteacute de lexistence et du mouvement perpeacutetuel Toujours dans le monde sensible le corps devient

66

ou redevient neacuteanmoins une demeure de Dieu TI nest plus la forteresse irreacuteductible de lindividualiteacute souveraine Tels des oiseaux blancs les acircmes des danseurs seacutelegravevent en nueacutee Les corps ne sont plus que les traces de leurs meacutemoires terrestres

Le soufi oscille tel le cosmos entre lecirctre et le non-ecirctre entre limaginaire et la raison et entre la liberteacute et la loi il devient lautre enfin transformeacute par le secret de lunique Ce dernier bien quil ne faille le divulguer est lamour et nest pas le propre des Paroles musulmanes Celles du messie palestinien semblent dire la mecircme chose selon la lecture dun certain Paul

La quecircte n est jamais acheveacutee et pour reprendre un commentaire sur la kabbale juive

LhJmme est essor vers effort tension et deacutesir Toujours au-delagrave de lidentiteacute Llunme se construit se produit dans le temps Lhomme cest agrave chaque fois un autre ronme une autre vie une autre expeacuterience Lhomme nest pas mais devient li doit exister arnrne eacutemergence de figures nouvenes du pensable et de lagir quil existe dans son alteacuteration incessante il est lecirctre devenu question

Sur la voie de la transcendance qui a la particulariteacute de pouvoir toujours ecirctre deacutepasseacutee la recherche nest jamais vaine Elle permet decirctre deacutepasseacutee et de se deacutepasser Au-delagrave dinformations nouvelles sur lIslam concernant sa meacutetaphysique et sa mystique sattarder au soufisme donne agrave penser dans un nouveau langage lalteacuteriteacute Dailleurs nous avons vu quun retour sur soi peut ecirctre un retour sur lAutre Que cet Autre en eacutetant tout nest pas eacutetranger En effet il est possible de le trouver tapi au fond du soi Le soufisme reprend donc le laquo connais-toi toi-mecircmeraquo en se concentrant sur lUniteacute originelle au point den recircver comme dune fin du

1 Marc-Alain Ouaknin Les mystegraveres de la Kabbale Paris Assouline 2000 p68

67

monde li dit que la connaissance du soi implique la connaissance de lautre que tous deux fassent un

Page 14: Quand transcendance rime avec danseoic.uqam.ca/sites/oic.uqam.ca/files/documents/cf8-6...Quand transcendance rime avec danse Isabelle LEMELIN Le voyage vers Dieu s'effectue dous lUI

66

ou redevient neacuteanmoins une demeure de Dieu TI nest plus la forteresse irreacuteductible de lindividualiteacute souveraine Tels des oiseaux blancs les acircmes des danseurs seacutelegravevent en nueacutee Les corps ne sont plus que les traces de leurs meacutemoires terrestres

Le soufi oscille tel le cosmos entre lecirctre et le non-ecirctre entre limaginaire et la raison et entre la liberteacute et la loi il devient lautre enfin transformeacute par le secret de lunique Ce dernier bien quil ne faille le divulguer est lamour et nest pas le propre des Paroles musulmanes Celles du messie palestinien semblent dire la mecircme chose selon la lecture dun certain Paul

La quecircte n est jamais acheveacutee et pour reprendre un commentaire sur la kabbale juive

LhJmme est essor vers effort tension et deacutesir Toujours au-delagrave de lidentiteacute Llunme se construit se produit dans le temps Lhomme cest agrave chaque fois un autre ronme une autre vie une autre expeacuterience Lhomme nest pas mais devient li doit exister arnrne eacutemergence de figures nouvenes du pensable et de lagir quil existe dans son alteacuteration incessante il est lecirctre devenu question

Sur la voie de la transcendance qui a la particulariteacute de pouvoir toujours ecirctre deacutepasseacutee la recherche nest jamais vaine Elle permet decirctre deacutepasseacutee et de se deacutepasser Au-delagrave dinformations nouvelles sur lIslam concernant sa meacutetaphysique et sa mystique sattarder au soufisme donne agrave penser dans un nouveau langage lalteacuteriteacute Dailleurs nous avons vu quun retour sur soi peut ecirctre un retour sur lAutre Que cet Autre en eacutetant tout nest pas eacutetranger En effet il est possible de le trouver tapi au fond du soi Le soufisme reprend donc le laquo connais-toi toi-mecircmeraquo en se concentrant sur lUniteacute originelle au point den recircver comme dune fin du

1 Marc-Alain Ouaknin Les mystegraveres de la Kabbale Paris Assouline 2000 p68

67

monde li dit que la connaissance du soi implique la connaissance de lautre que tous deux fassent un

Page 15: Quand transcendance rime avec danseoic.uqam.ca/sites/oic.uqam.ca/files/documents/cf8-6...Quand transcendance rime avec danse Isabelle LEMELIN Le voyage vers Dieu s'effectue dous lUI

67

monde li dit que la connaissance du soi implique la connaissance de lautre que tous deux fassent un