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OBJECTIVITÉ, DISCERNEMENT & SAGACITÉ

Surya Tahora

Bruxelles, 23 Mai 2013

La voie du Vedanta ?

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मा�तृ�पि�तृ�सहस्रेभ्यो ऽपि� पिहतृ�पि�णा� वेदेनो �दिदेष्टमा� आत्मा�कत्वेदेर्श�नो� ।…poursuis la connaissance de l’Un et du Soi qui est enseignée par les Védas, dont la compassion est plus grande que celle que mille mères

et pères réunis.

नोपिह उ�क्षि"तृव्यमिमापितृ श्रु&पितृरनो&कम्पयो�ह मा�तृ�वेतृ� अपितृस*क्ष्मा बु&द्धि. पिवे�योत्वे�ज्ज्ञेयोस्यो ।

L’Upanishad, telle une mère, dit avec toute sa compassion que ce sujet ne doit pas être négligé car ce qui doit être connu peut être

compris par un personne subtile à l’esprit raffiné.

Un changement de paradigme

Basé sur la Philosophie Indienne

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PLAN

1. La scène du monde est en changement

2. Quelques fondamentaux de la Philosophie Indienne

3. Vers un nouveau leadership

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1. La scène du monde est en changement

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CHANGEMENT DE LA SCENE GLOBALE

Les modèles actuels de la sphère de l’économie, du social et du management sont en crise

L’Inde et la Chine émergent comme des acteurs majeurs au niveau global

Les entreprises Indiennes se développent rapidement et commencent à être présents dans les marchés internationaux

L’Inde peut contribuer à l’émergence d’un nouveau style de leadership et de management

La philosophie Indienne peut apporter des idées innovantes pour façonner une société plus holistique

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2. Fondamentaux de la Philosophie Indienne

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Tout ce qui est ici est une réalité manifestée dans la diversité et la pluralité

Tout dans l’univers est inter-relié par un immense réseau d’ordres à différents niveaux ie physique, biologique, psychologique, épistémologique, karma et dharma

L’univers est en changement dynamique constant au sein de ce grand ordre: yajna, l‘écologie de inter-relation/inter-connexion /inter-dépendance

FONDAMENTAUX DE LA PHILOSOPHIE INDIENNE

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Un rituel du feu Védique implique la reconnaissance, une sensibilité à l’égard des lois et forces diverses à l’œuvre dans l’univers. Rien n’est pris pour allant de soi.

Dans ce vaste système ‘écologique’, chaque partie influence les autres. Tout ce qui dérange l’ordre dérange les autres et aussi moi-même.

Chacune de nos actions est accomplie comme une offrande au tout.

Yajna – L’écologie de l’inter-relation

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FONDAMENTAUX DE LA PHILOSOPHIE INDIENNE

En tant qu’êtres humains, nous avons une place dans ce vaste éco-système d’inter-relation.

Loka sangraha : Devenir un contributeur

Svadharma: Définir notre sphère d’influence au sein du tout

Karma & karma phala: La dynamique de l’action et des résultats de l’action

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Loka Sangraha & Svadharma

Loka Sangraha – Puisque nous dépendons de tant de personnes et de forces pour notre existence, nous pouvons apprendre à être des contributeurs/des donneurs et pas seulement des bénéficiaires, des consommateurs/des preneurs.

Svadharma – La contribution de chaque personne dépend de sa sphère d’influence et de la combinaison unique de ses talents et de compétences .  

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Loka sangraha & Svadharma : notre unique participation

FONDAMENTAUX DE LA PHILOSOPHIE INDIENNE

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Variables connues(effort, temps, ressources, etc.)

Karma Karma Phala

Action Résultats(de ma part et (venant à moi et des autres) et des autres)

Variables inconnues(certaines peuvent devenir connues,

d’autres restent inconnues)From Bhagavad Gita II-47

Reconnaître la relation entre Action & Résultats

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kmR{yevaixkarSte ma )le;u kdacn,

ma kmR)lhetuÉURmaR te s¼ae=STvkmRi[. 47.

Ton choix réside seulement en référence à l’action, jamais aux résultats (de l’action).

Ne (pense pas que tu) es l’auteur des résultats de l’action.

N’aie pas non plus d’attachement vis à vis de l’inaction.

Bhagavad Gita II,47

Reconnaître la relation entre Action & Résultats

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LA PERSPECTIVE VEDIQUE

Je suis séparé, aliéné du monde. Angoisse, chaos, vide de sens, absurde

Je suis inter-relié, connecté. Emerveillement, sens, but, présence d’un grand ordre

Succès = prospérité, sécurité, statut, pouvoir, plaisirs, éthique

Grandir en maturité & objectivité

Société compétitive, basée sur les droits individuels

Non compétitive, basée sur les devoirs individuels

Temps limité, vue à court-terme, rapports trimestriels

Temps infini, loisir intérieur, joie d’être et de faire

Centré sur la consommation et le profit

Don, contribution

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Cette vision permet à l’être humain de grandir grâce à une perspective plus large des réalités

Afin de découvrir la liberté absolue, la plénitude qu’il est déjà essentiellement : Tat tvam asi, tu es cela, l’Un, la Plénitude que je n’ai cessé de rechercher par mes poursuites

EN RÉSUMÉ

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3. Vers un nouveau Leadership

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VERS UN NOUVEAU LEADERSHIP

Connaître Etre éveillé à ce qui est afin de prendre des décisions

appropriées:. Saisir la complexité des situations, leur dynamique et leur inter-relation, accepter l’incertitude du résultat de nos actions, discerner ce qui appartient à notre sphère d’influence, etc.

Réduire notre subjectivité: ne pas être aveuglé par notre énergie, notre désir d’accomplir à tout prix, anxiété, notre impulsivité, la possibilité de nous leurrer nous-même

Désirer: les aspirations, passions, ambitions sont valides et intégrées dans l’ordre du dharma. Choix de grandir, d’initier notre transformation en tant que personne.

Agir: élargir notre cercle de pré-occupation, RSE/valeur partagée, dialogue, lien et coopération avec les multiples parties prenantes

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EtreFINANCIAL TIMES August 24, 2012

‘The mind business’ - Yoga, meditation, ‘mindfulness’ – why some of the west’s biggest companies are embracing eastern spirituality

“With meditation, yoga and “mindfulness”, the foundational tenets of Buddhism, Hinduism and other

pan-Asian philosophies have infiltrated the upper echelons of some of the biggest companies on earth.”

“The main business case for meditation is that if you’re fully present on the job, you will be more effective as a

leader, you will make better decisions and you will work better with other people.”

William GEORGE, former chief executive Medtronic, board of Goldman Sachs

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VERS UN NOUVEAU LEADERSHIP

Etre

Au-delà du faire, d’accomplir et de réussir. Au-delà des objectifs, de la performance & des techniques.

La valeur des pratiques méditatives, du yoga/postures et mouvements méditatifs, respiration: se familiariser avec soi-même, découvrir l’espace et le loisir intérieur

Un esprit spacieux, ouvert, tranquille, curieux, lucide, alerte, éveillé à ce qui est

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Hymne védique pour la clarté de pensée(Gayatri Mantra)

ॐ भू*भू&�वे4 स्वे4 तृत्सपिवेतृ&वे�रण्योमा� भूर्गो7 देवेस्यो धी9मापिह मिधीयो यो नो4 प्रचो देयो�तृ� ।

Om, la cause de toute chose, La Terre, l’espace intermédiaire et les mondes au delà.

Cela est l’Un qu’il faut poursuivre et connaîtreNous invoquons cet être resplendissant comme le soleil qui brûle toute confusion

Puisse-t-il guider nos esprits dans la bonne direction.

‘Puisse cet Etre qui connaît toute chose illuminer nos esprits et nous

faire penser de manière claire et juste; sortir de notre confusion et de notre subjectivité, pour que nous puissions prendre des décisions appropriées dans nos vies.’

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La voie du Vedanta ?

OBJECTIVITÉ, DISCERNEMENT & SAGACITÉ

Merci !

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L'ÊTRE HUMAIN DANS UN MONDE INTER-RELIÉ

mÄ> prtr<naNyiTkiÂdiSt xnÃy, miy svRimd< àaet< sUÇe mi[g[a #v. Dhanaïjaya (Arjuna)! Il n’y a aucune cause supérieure à Moi. Tout ceci est relié (a son être) en Moi, comme des perles sur un fil.Bhagavad Gita VII,7

@v< àvitRt< c³< nanuvtRytIh y>, A"ayuiriNÔyaramae mae"< pawR s jIvit. Celui qui ne suit pas de cette manière dans cette vie cette roue (l’ordre) cosmique dont le mouvement est déjà lancé, et mène une vie d’adharma uniquement pour le plaisir des sens, vit en vain, Pärtha (Arjuna)!Bhagavad Gita III,16

yt> àv&iÄÉURtana< yen svRimd< ttm!, SvkmR[a tm_yCyR isiÏ< ivNdit manv>.C’est (en accomplissant) son propre devoir (svakarma), en L’adorant (Lui) d’où provient toute la création, (Lui) par qui tout ceci est pénétré de toute part, qu’un être humain obtient le succès.Bhagavad Gita XVIII,46

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L’ACTION & LES RÉSULTATS DE L’ ACTION

kmR{yevaixkarSte ma )le;u kdacn,

ma kmR)lhetuÉURmaR te s¼ae=STvkmRi[.

Ton choix réside seulement en référence à l’action, jamais aux résultats (de l’action). Ne (pense pas que tu) es l’auteur des résultats de l’action. N’aie pas non plus d’attachement vis à vis de l’inaction.Bhagavad Gita II,47

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RÉDUIRE NOTRE SUBJECTIVITÉ

%ÏredaTmnaTman< naTmanmvsadyet!, AaTmEv ýaTmnae bNxuraTmEv irpuraTmn>. 5.Puisse-t-on s’élever par soi-même, puisse-t-on ne pas se détruire soi-même. Car seul le soi est l’ami de soi (et) seul le soi est l’ennemi de soi. Bhagavad Gita VI,5

#iNÔySyeiNÔySyaweR ragÖe;aE VyviSwtaE, tyaenR vzmagCDeÄaEE ýSy pirpiNwnaE. 34.Il y a (potentiellement) en référence à tout objet des sens un désir (intense) et de l’aversion. Que l’être humain ne tombe sous l’emprise de ces (deux) car ils sont ses ennemis. Bhagavad Gita III,34

xmaRivéÏae ÉUte;u kamae=iSm Ért;RÉ. 11.Dans tous les êtres, je suis le désir qui n’est pas opposé au dharma. Bhagavad Gita VII,11

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RÉDUIRE NOTRE SUBJECTIVITÉ

iÇivx< nrkSyed< Öar< naznmaTmn>, kam> ³aexStwa laeÉStSmadetTÇy< Tyjet!. Le désir (contraignant, intense), la colère et l’avidité, c’est là la triple porte de l’expérience douloureuse, qui est la destruction de soi-même. On devrait donc renoncer à cette triade.Bhagavad Gita XVI,21-22

Xyaytae iv;yaNpu<s> s¼Ste;Upjayte, s¼aTsÃayte kam> kamaT³aexae=iÉjayte. ³aexaÑvit sMmaeh> sMmaehaTSm&itivæm>, Sm&itæ<zad œbuiÏnazae buiÏnazaTà[Zyit.ragÖe;ivyu´EStu iv;yainiNÔyEírn!, AaTmvZyEEivRxeyaTma àsadmixgCDit.Dans la personne qui pense constamment à des objets, naît un attachement à leur égard. De l’attachement naît le désir et du désir, la colère. De la colère survient la confusion et de la confusion survient la perte de la mémoire. A cause de la perte de la mémoire, l’intelligence devient impuissante et quand l’intelligence est rendue à l’impuissance, la personne est détruite.Tandis que celui qui est maître de son mental, qui vit dans le monde et a l’expérience des objets avec les sens sous son contrôle, libre de désirs et d’aversions, parvient à la tranquillité.Bhagavad Gita II,62-64

 

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DÉCOUVRIR UNE DIMENSION PLUS PROFONDE DE NOUS-MÊME

AapUyRma[mclàitó< smuÔmap> àivziNt yÖt!, tÖTkama y< àivziNt sveR s zaiNtmaßaeit.Tout comme les eaux coulent et entrent dans l’océan totalement plein et immuable, de même le sage en qui entrent tous les objets (et qui reste inchangé) parvient à la paix…Bhagavad Gita II,70

yaegI yuÃIt sttmaTman< rhis iSwt>, @kakI yticÄaTma inrazIrpir¢h>. Que le méditant, dont le corps et le mental sont relaxés, qui est dénué d’attentes et de possessions, reste seul dans un lieu paisible, et unifie constamment son mental (avec l’objet de la méditation).Bhagavad Gita VI,10

SpzaRNk«Tva bihbaRýa<í]uíEvaNtre æuvae>, àa[apanaE smaE k«Tva nasa_yNtrcair[aEE. yteiNÔymnaebuiÏmuRinmaeR]pray[>, ivgteCDaÉy³aexae y> sda mu´ @v s>. Laissant les objets externes à l’extérieur, et les yeux entre les sourcils (et fermés), égalisant (le rythme de) l’inspiration et l’expiration qui passent dans les narines, la personne contemplative, qui a maîtrisé ses organes d’action, les sens, le mental et l’intellect, pour qui mokña est le but ultime, qui est libre du désir, de la peur et de la colère, (cette personne) est en vérité toujours libérée. Bhagavad Gita V,27-28