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La thorie de l'Etat de Deleuze et Guattari:
Matrialisme historico-machinique et schizoanalyse de la forme-Etat
Guillaume Sibertin-Blanc
Introduction
Dans l'oeuvre commune de Deleuze et Guattari, la question centrale de l'Etat fait
irruption sous une figure pour le moins nigmatique, et dans un cadre argumentatif non
moins droutant. En 1972, au cur de la vaste gnalogie de la morale et du capitalisme
du chapitre III deL'Anti-Oedipe, survient lanalyse dune machine sociale despotique , et
de ltat qui lui correspond : tat despotique , asiatique , originaire , Urstaat,
idalit crbrale et paradigme objectif, idal modle de ce que tout Etat veut tre et
dsire .1De telles formules ressuscitent une ambigut que l'on rencontre d'ailleurs partout
dansL'Anti-Oedipe, et qui traverse plus gnralement toute la pense deleuzo-guattarienne
de l'Etat : une zone dindiscernabilit entre deux rgimes dnonciation. A-t-on affaire
une analyse des positivits historiques, ou sagit-il de nous faire entrevoir et sentir, par les
ressources de lcriture et de limage, la manire dont lhistoire est dsire,
constitutivement dlire sous un investissement dsirant qui, suivant la thse principielle
de la schizo-analyse , entre dans sa dtermination objective non moins que sa positivit
sociale ou structurale ? Sommes-nous en train de lire un prolongement des Formes
antrieures la production capitaliste de Marx (ou mieux encore, du Rle de la violence dans
l'histoirede Engels), ou bien une rcriture de L'homme Mose et le monothismede Freud ?
Que la superposition des palimpsestes, la multiplication des sources et des interlocuteurs,
lenchssement du style argumentatif et de lhypotypose, rendent ces alternatives au
demeurant indcidables, est dj un indice de lobjectif de la thorie de lUrstaat, de
1G. Deleuze, F. Guattari,L'Anti-Oedipe, Paris, Minuit, 1972 [A], p. 257-263.
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l tat originaire et de son devenir dans les formations sociales historiques : le refus de
sparer de lobjectivit historique un plan de dsir subjectif , psychique ,
pulsionnel distinct ; substituer aux rapports d intriorisation ou de projection qui
prsupposent lextriorit rciproque des termes, une relation de co-constitution, de co-
production du rel historique par les formations sociales et les formations dsirantes. Nous
avons donc affaire une thorie de la forme-tatqui vise en lucider les modes deffectivit
et defficacit simultanment dans la production sociale et dans la production
inconsciente. Cette forme combine donc un appareil de pouvoir et une position
transindividuelle de dsir, un systme institutionnel complexe et un systme de
subjectivation collective.
Tout le problme est bien sr de comprendre comment s'articulent ces deux
aspects, au point d'interfrence entre une approche anthropologique et historique de l'Etat
dans le devenir matriel des socits, et une approche schizo-analytique de l'Urstaat
comme fantasme de groupe,2 ou comme prise de pouvoir dans les productions
transindividuelles de l'inconscient : modle de ce que tout Etat veut tre et dsir , mais
aussi dsir des sujetsde l'Etat, subjectivation d'un dsir du dsir de l'Etat . 3Il y va d'une
reprise de la question de la souverainet, dont Deleuze et Guattari proposent un nouveau
dcryptage pour comprendre le type d'assujettissement qu'implique la constitution du
pouvoir souverain dans ses dimensions indissociablement socio-institutionnelles et
fantasmatiques. Reliant le questionnement sur les organisations institutionnelles et
symboliques qui supportent la reprsentation d'un pouvoir souverain, un examen des
formes de collectivisation des demandes, des reprsentations et des affects qu'opre son
instance, leur analyse du phnomne tatique se place sur le terrain du dbat avec le
freudo-marxisme reichien et du Freud de Psychologie des masses et analyse du moi, mais aussi
dans le sillage du Trait thologico-politique de Spinoza. Elle trouve son point culminant
dans la construction de ce concept d' Etat originaire , ou plutt de ce fantasme originaire
de l'Etat, oprateur d'une collectivisation des scnario fantasmatiques dans lesquels se
rglent les identifications et les modes de subjectivation des individus sociaux. De cet
oprateur, surtout, les effets d'aprs-coup, ou les incessants retours travers l'histoire,
rendent intelligible ce qui parat constituer le roc d'irrationalit sur lequel butent tant les
sciences juridiques et politiques que les approches sociologiques et psychologiques du
2Sur l'laboration de cette catgorie chez Flix Guattari depuis le dbut des annes 1960, voir F. Guattari,Psychanalyse et transversalit, Paris, Maspero, 1972, La Dcouverte.3A, p. 244, 252, 262.
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pouvoir tatique : les formes paroxystiques ou ultra-institutionnelle que revt la
violence tatique, lorsqu'elle vient manifestement excder toute fonctionnalit (sociale,
conomique, politique...) du pouvoir rpressif d'Etat non moins que l'intentionnalit
subjective de ses agents ou de ses reprsentants.
Soulignons cependant qu' aucun moment Deleuze et Guattari n'entendent
psychologiser le phnomne tatique, ni substituer une psychanalyse applique aux
phnomnes politiques un dcryptage historique et matrialiste des appareils d'Etat, de
l'inscription et des transformations du pouvoir d'Etat dans les dialectiques des rapports
sociaux et des luttes collectives. Conformment un concept immanent du dsir, l'Etat ne
devient pas un complexe intrieur au dsir, sans que le dsir lui-mme, suivant la thse
schizo-analytique, ne devienne une production immanente aux rapports conomiques et
politiques, et aux identifications collectives historico-mondiales dont ces rapports se
supportent. Le freudo-marxisme sui generis de L'Anti-Oedipe un trange lacano-
althussrisme en vrit reste un marxisme.4 Marxisme htrodoxe, certes, mais
prcisment au sens o ses dcisions thoriques fondamentales concernant la thorie de
l'Etat, se trouvent dtermines par les difficults et impasses lgues par ce courant
thorico-politique dont Deleuze et Guattari s'emploient dplacer les termes. C'est
pourquoi nous souhaiterions commencer par montrer que c'est partir d'une refonte
matrialiste de la thorie de l'Etat et des apories qui lui sont propres, que nos auteurs
problmatisent un excsde la forme-Etat par rapport ses propres appareils matriels. C'est
travers ce dbat que s'clairera la raison pour laquelle une thorie de la forme-Etat doit
ncessairement comprendre une thorie de l'Etat comme fantasme, marquant un moment
fantasmatique de la thorie de l'Etat, c'est--dire un moment-limite de l'criture thorique
elle-mme. Une telle torsion n'impose pour tout aucun renoncement l'lucidation des
fonctions de l'Etat dans le corps social, mais roriente au contraire l'examen, dans les
conditions des nations modernes, du rle de l'Etat dans le mode de production du capital.
Du troisime chapitre de L'Anti-Oedipe, aux douzime et treizime des Mille plateaux en
1980, l'hypothse de l'Urstaatviendra s'articuler simultanment, un nouveau concept de
l'appareil d'Etat ( appareil de capture ), et une typologie mta-conomique des Etats
modernes au sein du procs d'accumulation du capital l'chelle mondiale. En retraant
quelques segments de cette trajectoire, nous tcherons en particulier de montrer que le
point de nouage de l'approche matrialiste-historique du phnomne tatique, et de
4C'est du moins le parti que j'ai tent dans mon Deleuze et l'anti-Oedipe. La production du dsir, Paris, PressesUniversitaires de France, 2010.
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l'hypothse schizo-analytique de l'Urstaat, permet de reposer la question de la violence, ou
des conomies de la violence qu'impliquent l'appareil et le pouvoir d'Etat.
I. Matrialisme historique et schizo-analyse de la forme-Etat
A.Impossible gense et commencement introuvable : dmontage aportique du
problme de l'origine de l'Etat
L'intrt de la thorie de l'Etat labore par Deleuze et Guattari tient d'abord au
fait qu'elle donne lieu une problmatisation de la possibilitmme de faire de l'Etat l'objet
d'une thorie, au sens d'une pratique conceptuelle matresse (au moins en droit) de ses
propres oprations d'intelligibilit. En tmoigne, tant dans le troisime chapitre de L'Anti-
Oedipe que dans le treizime Plateau 7000 av. J.-C. Appareils de capture , le fait
qu'une telle thorie prend une forme profondment aportique. C'est cette aporie que nous
souhaiterions commencer par interroger. Elle prend diffrentes formes, qui s'enchanent
les unes les autres tout en interpellant chaque fois des interlocuteurs dtermins. Elle
touche d'abord au problme anthropologico-historique de l'origine de l'Etat , et
commande une dconstruction de ce problme mme. Cette dconstruction s'opre dansun dialogue complexe avec les disciplines ethnologique et archologique, pour autant
qu'elles interrogent, de diffrentes manires, les conditions sociohistoriques d'mergence
d'un appareil de pouvoir spar au sein de formations sociales qui n'en comportaient pas.
Or ce dialogue aboutit une double impasse d'une rsolution simplement empirique du
problme de l'origine : la gense de la forme-Etat s'y avre impossible, et son
commencement historique, inassignable. Le problme de l'origine de l'Etat bute sur un
mystre irrductible qui, comme l'avait bien vu Pierre Clastres, a pour revers l'alluretoujours tautologique des explications gntiques ou volutionnistes du franchissement du
seuil tatique. Ds lors, l'aporie de l'origine de l'Etat se dplace sur un plan philosophique
et spculatif : elle porte sur la matrialitde l'Etat, et plus exactement, sur l'impossibilit
d'identifier la forme-Etat la matrialit de ses appareils . Car d'un ct, Deleuze et
Guattari maintiennent la ncessit de rendre compte de l'Etat partir des conditions
sociales, conomiques et idologiques, qui seules peuvent expliquer la disparit de ses
formations historiques concrtes et la pluralit des voies de sa transformation dans ledevenir des socits. Mais d'un autre ct, les apories des explications volutionnistes de
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l'apparition de l'Etat obligent problmatiser l'effectivit du mouvement par lequel la
forme-Etat parat se prsupposer elle-mme, et produire elle-mme les conditions
sociales ou matrielles de ses propres appareils institutionnels. Si l'aporie de l'origine
achoppe d'abord, sur le plan des positivits anthropologiques et historiques, sur un
apparent mystre rendant l'Etat inexplicable dans sa gense ou son mergence, elle
achoppe par suite, sur le plan des dcisions philosophiques, sur une indcidabilit entre
concept idaliste et conception matrialiste de l'Etat, c'est--dire entre deux manires de
penser l'effectivit de cette apparence mme, deux faons de comprendre la Darstellung
ou le mouvement objectif apparent de l'Etat.
Commenons par revenir brivement sur la premire de ces deux apories. La
dconstruction du problme de lorigine de lEtat passe dabord par le recours aux travaux
danthropologie conomique de Marshall Sahlins sur le Mode de production
domestique ,5et par une relecture de la thse anthropologico-politique de Clastres sur les
mcanismes de conjuration par lesquels les institutions des socits segmentaires, en
vertu d'une sorte de pressentiment ou d intentionnalit sociologique implicite,
bloqueraient par avance, pour ainsi dire, la constitution dun organe de pouvoir spar du
corps social. Quelles soient conomiques ou politiques, les tentatives d'explication
volutionniste de la formation de l'Etat s'y trouvent mise en dfaut par limpossibilit
dexpliquer lapparition dun stock et dun appareil dEtat monopoleur partir dun
dveloppement des forces productives ou dune diffrenciation des fonctions politiques des
institutions primitives. Sil faut supposer, avec Marx et Gordon Childe, un dveloppement
pralable des forces productives des communes pour rendre possible la constitution dun
stock dEtat, Clastres et Sahlins tablissent quun grand nombre de socits dites
primitives tmoignent manifestement dun souci actif dviter aussi bien un tel
dveloppement des forces et moyens techniques de production quune telle diffrenciation
politique. Loin de trahir le poids dune tradition dbile, ou une impuissance
qu'exprimerait une pnurie chronique et dont la compensation imposerait la recherche
laborieuse de la subsistance, ce souci tmoigne d'une forme d abondance dans des
socits du refus: refus du travail, refus du surtravail. L'absence de surplus ne rsulte
nullement d'une incapacit dvelopper les quipements techniques ou surmonter des
obstacles environnementaux. Il constitue au contraire un objet positif, socialement
valoris, et exprim comme tel tant subjectivement, par le fait que les groupes nattachent
5M. Sahlins,ge de pierre, ge dabondance. Lconomie des socits primitives, tr. fr. T. Jolas, Paris, Gallimard,1976, Prface de P. Clastres, Lconomie primitive .
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aucun sens de contrainte ou de peine leurs activits et tmoignent dune confiance
dans la prodigalit naturelle, que quantitativement, par lirrgularit et la stricte limitation
du temps consacr lactivit productive. Tandis que les innovations techniques importes
par les Blancs sont mises profit, non pour accrotre la production temps de travail gal,
mais de faon rduire le temps de travail production identique, le surplus obtenu sans
surtravail est immdiatement consomm, consum des fins politiques ou religieuses,
lors des ftes, invitations, visites dtrangers, etc. .6 accorder une telle situation la
fiction thorique de communes primitives comme base d'une volution historique ,
la dtermination infrastructurelle suppose rendre possible l'Etat, sous la dtermination
gnrique d'un stock, devient problmatique. Matriellement, un tel Etat suppose
ncessairement un tat des forces productives capables dinstaurer les conditions de
reproduction dun appareil improductif, en constituant une production excdentaire
prlevable, capitalisable et monopolisable par cet appareil spar , lui permettant
d'entretenir son personnel (fonctionnaires, prtres...), sa cour aristocratique, et ses corps
spcialiss (guerriers, artisans et commerants), et en suscitant une diffrenciation des
rapports sociaux et des fonctions politiques conforme cette appropriation
monopolistique du surproduit. Mais comment penser diachroniquement la mise en place
dun tel mode de production et d'accumulation, si l'on part des conditions d'une
production domestique qui la rend impossible : comme dit Sahlins, production pour
la consommation sans surtravail et sans surplus ?
Clastres en tire de son ct la thse que ce blocage d'une explication volutionniste
ne pourrait tre lev que par une diffrenciation politique antrieure au dveloppement de
la base conomique, dans les conditions dune autonomisation dun pouvoir coercitif
capable de sappliquer unilatralement sur le champ social dont il mane, et de
dbloquer la production sociale en faisant entrer les activits productives dans un
rgime de production affranchi de lvaluation collective des besoins immdiats du
groupe. En ce sens, lconomie prsupposelEtat : il faut une diffrenciation politique
capable dhypostasier une instance rige en position d'extriorit par rapport aux codes et
aux mcanismes de reproduction de la vie du groupe, pour que la production puisse en
tant que telle prendre une dsirabilit collective, et pour quun dveloppement des
forces et des moyens de production puisse tre valoris socialement. Aussi les socits mal
nommes sans Etat se caractrisent-elles plutt par des mcanismes institutionnels qui
6P. Clastres,La Socit contre ltat, Paris, Minuit, 1976, p. 167.
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conjurent lEtat : socits du refus de lEtat non moins que du refus de lconomie ,
comme dit Clastres lorsquil analyse les institutions de chefferie et de guerre Tupi,
effectuant sur le plan politique un renversement analogue celui qu'opre Sahlins sur le
plan conomique. Labsence dEtat dans les socits primitives s'affranchit d'une
explicitation ngative ou privative. Elle ne rsulte pas dune faiblesse ou dun manque
dorganisation ou de diffrenciation, mais sexplique au contraire par une stratgie sociale
et institutionnelle qui vise viter la formation dun tel appareil de pouvoir autonomis
par rapport au corps social. La question de lapparition historique de lEtat partir de sa
protohistoire semble bel et bien dans limpasse : elle se heurte chaque fois, comme
l'crit Clastres, lirrductible mystre de lorigine de lEtat.
Or ce mystre, Deleuze et Guattari ne cherchent pas le rsoudre ce niveau. Ils
sappuient au contraire sur sa formulation clastrienne... pour le renforcer, et mme le
radicaliser ! Cest que, chez Clastres lui-mmes, le mystre de lorigine reste relatif
une problmatique volutionniste. En mme temps quil tablit limpossibilit formelle et
pour ainsi dire transcendantale de lapparition de lEtat partir des socits sans Etat,
Clastres maintient le schma gnral dun passage de celles-ci celui-l, de lautarcie des
communes primitive au grand Lviathan. Les premires rendent le second impossible, et
pourtant le second doit bien venir des premires Do, chez Clastres, un curieux
volutionnisme sans volution, gense sans dveloppement qui fait natre lEtat forcment
dun coup, mystre sans raison d un surgissement dautant plus miraculeux ou
monstrueux . C'est la neutralisation de ce schma qui motive le recours de Deleuze et
Guattari des recherches archologiques, mises au service paradoxalement d'une
suspension du point de vue dune succession chronologique. Nous verrons en quel sens il
en dcoule une approche topologique du phnomne tatique. Mais d'abord, face aux
prsupposs volutionnistes qui persistent mme chez un anthropologue qui n'a pourtant
cess de les pourfendre, comment sy prennent-ils ? Par un passage la limite :
Larchologie le dcouvre partout, souvent recouvert par loubli, lhorizon de tous les
systmes ou Etats, non seulement en Asie, mais en Afrique, en Amrique, en Grce,
Rome. Urstaat immmorial, ds le nolithique, et peut-tre plus haut encore[] on na pas fini
de reculer dans le temps lorigine de ces Etats nolithiques [...] on conjecture des empires
presquepalolithiques .7 Limportant nest pas de reculer dans le temps ; il tient au
fait dynamique quon en finit toujours pas de le faire. L'enjeu n'est pas de contester la qute
7G. Deleuze, F. Guattari,Mille plateaux, Paris, Minuit, 1980 [MP], p. 532-535 (je souligne).
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bien lgitime dun commencement de fait (il faut bien quil y eut un premierEtat, apparu
quelque part un moment donn...), mais plutt une manire daccuser la tendance de la
recherche archologique pour le mener sa limite virtuelle (quelle que soit lanciennet des
traces dEtat dcouvertes, elles semblent encore renvoyer une autre formation tatique
antrieure), donc la limite d'une humanit intraable, comme si l'Etat tait,
prcisment, la premire instance socioanthropologique faire trace. Ainsi lorsque les
archologues, face l'exhumation de vestiges de formations proto-urbaines toujours plus
loignes dans le temps, se risquent priodiquement des conjectures faisant remonter
leur mergence au seuil du Nolithique lui-mme, et faire l'hypothse d'empires
presque palolithiques , le problme cesse dtre seulement de facto celui d'une simple
quantit de temps dplaant le seuil chronologiqued'apparition de l'Etat , et devient un
problme qualitatif et de juris. Court-circuitant le schma volutif qui fait prcder
l'apparition des villes et des premires structures tatiques d'une sdentarisation, d'une
volution technique et d'une accumulation agricole pralables, ces conjectures inclinent
considrer l'mergence du phnomne tatique comme contemporaine de la rvolution
nolithique, et mme, comme conditionnant la sdentarisation en prcipitant
simultanment l'mergence d'une civilisation agraire et le franchissement du seuil urbain.
Se rfrant aux hypothses suscites par les fouilles du fameux site anatolien de atal
Hyk, Fernand Braudel contestait en ce sens lide standard voulant que la campagne
aurait forcment prcd la ville dans le temps : Certes, il est frquent que lavance
du milieu rural, par le progrs de la production, autorise la ville, mais celle-ci nest pas
toujours un produit second. Dans un livre sduisant, Jane Jacobs soutient que la ville
apparat au moins en mme temps que le peuplement rural, sinon avant celui-ci. Ainsi, ds
le VIe millnaire avant le Christ, Jricho et Chatal Yyk (Asie Mineure) sont des villes,
cratrices autour delles de campagnes quon pourrait dire modernes, en avance. Ceci dans
la mesure sans doute o la terre, alors, soffre comme un espace vide et libre, o des
champs peuvent se crer peu prs nimporte o. Dans lEurope des XIe et XIIe sicles,
cette situation a pu se retrouver... .8 Mme un auteur comme Andr Leroi-Gourhan,
pourtant partisan avou et consquent d'une pistmologie volutionniste, en vient
risquer un tel passage la limite, et admettre : On peut sattendre dcouvrir des
units semi-urbanises de plus en plus anciennes, jusquaux limites de la proto-agriculture,
8F. Braudel, Civilisation matrielle, conomie et capitalisme, t. 1 :Les structures du quotidien, Paris, Armand Colin,2nde d. 1979, p. 553 ; en rfrence J. Jacobs, The Economy of the cities, New York, Random House, 1969.
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on ne dcouvrira probablement jamais la premire cit... .9 Bref, lhorizon de la
civilisation, la forme-Stockparat surgir, comme prsuppose par le mode de production
qui pourtant la conditionne matriellement. Ce qui occupe cet horizon, la limite des
positivits historiques, ethnologiques et archologiques, c'est prcisment ce que Deleuze
et Guattari nomment lUrstaat: On est toujours renvoy un Etat qui nat adulte et qui
surgit dun coup, Urstaat inconditionn inconditionn puisqu'il lui appartient de
produire lui-mme ses propres conditions, ou comme l'crit Hegel de l'Etat comme
concept , de poser lui-mme ses propres prsupposs.10
B.Le mouvement d'auto-prsupposition de l'Urstaat : l'historicit aportique de la
forme-Etat
En tout ceci, on aurait tort de voir un renoncement aux rquisits du matrialisme
historique. Cette aporie de l'impossible identification de la forme-Etat la matrialit de
ses appareils, explique au contraire l'importance centrale qu'occupent les catgories de
mode de production asiatique et d' Etat despotique dans la thorisation guattaro-
deleuzienne de l'Etat, et ce en raison mme des difficults que ces catgories n'ont cess de
poser l'intrieur du marxisme, et que nos auteurs entendront lever, non en cartant ces
catgories, mais au contraire en leur donnant une extension indite tout en en
transformant la signification conceptuelle. Mais l'on n'aurait pas moins tort de croire
ironique (bien qu'elle ne soit certes pas sans humour) la rfrence Hegel (l'une des rares
rfrences positives que lui concde explicitement l'oeuvre de Deleuze) laquelle aboutira
en 1980 la thmatisation des appareils d'Etat comme appareils de capture . La logique
hglienne de la rflexion, dterminant le mouvement objectif du concept comme ngation
des conditions simplement donnes, et comme position de ses propres prsuppositions, parat bien
au contraire fournir l'exposition la plus rigoureuse de la structure de prsupposition
soi en quoi consiste la forme-Etat. C'est mme en ce sens que les auteurs deMille plateaux
9 A. Leroi-Gourhan, Le geste et la parole, t. I : Technique et langage, Paris, Albin Michel, 1964, p. 242. Voirgalement W. Koppers, Remarques sur lorigine de lEtat et de la socit , inDiogne, n 5, 1954 ( LEtatbien compris remonte dj aux temps les plus reculs de lhumanit... ). Leroi-Gourhan se rfre lui aussiaux fouilles anatolienneset la synthse de J. Mellart, atal Hyk : Une des premires cits du monde (1967),tr. fr. L. Frdric, Paris, Tallandier, 1971 ; et Villes primitives dAsie mineure, tr. fr. A. Zundel- Bernard,Paris/Bruxelles, Sequoia-Elsevier, 1969.
10 MP, p. 535 ( [LEtat] stablit directement dans un milieu de cueilleurs-chasseurs sans agriculture nimtallurgie pralables, et cest lui qui cre lagriculture, llevage et la mtallurgie, dabord sur son propresol, puis les impose au monde environnant ).
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dfinissent l'Etat par une forme d'intriorit , conformment au mouvement objectif de
son concept , et qu'ils crivent que sur ce mouvement d'autoposition ne cessent
prcisment de butter les postulats volutionnistes qui font chercher les facteurs de
dveloppement dans des causes sociales, conomiques, ou militaires distinctes de la
forme-Etat elle-mme :
Les Etats ont toujours la mme composition ; s'il y a mme une vritdans la philosophie politique de Hegel, c'est que tout Etat porte en lui lesmoments essentiels de son existence. [] C'est pourquoi les thses surl'origine de l'Etat sont toujours tautologiques. Tantt l'on invoque desfacteurs exognes, lis la guerre et la machine de guerre ; tantt desfacteurs endognes, qui feraient natre la proprit prive, la monnaie, etc. ;tantt enfin des facteurs spcifiques qui dtermineraient la formation defonctions publiques. On trouve les trois thses chez Engels, suivant uneconception de la diversit des voies de la Domination. Mais elles supposentce qui est en question. La guerre ne produit d'Etat que si l'une des deuxparties au moins est un Etat pralable ; et l'organisation de la guerre n'estfacteur d'Etat que si elle lui appartient. [] De mme la proprit privesuppose une proprit publique d'Etat, elle coule travers ses mailles ; et lamonnaie suppose l'impt. Et l'on voit plus mal encore comment desfonctions publiques pourraient prexister l'Etat qu'elles impliquent. On esttoujours renvoy un Etat qui nat adulte et qui surgit d'un coup, Urstaatinconditionn. 11
Or ce problme n'est pas extrieur l'histoire des thories marxistes de l'Etat : il y a
t prsent, prcisment sous une forme symptomalement polmique, dans la mise au jour
d'un singulier mode de production asiatique (MPA)qui n'a cess de poser des difficults
l'intrieur mme du matrialisme historique. Introduite puis abandonne par Marx,
retravaille par Engels dans LOrigine de la famille, de la proprit prive et de ltat, ce nest
quau sortir de la priode stalinienne qui lavait forclose que la catgorie de MPAconnat
un regain dintrt, et que se rouvrent son sujet, entre historiens, anthropologues et
sinologues, des dbats provisoirement suspendus par lofficialisation de la thorie desstades par Staline12: le MPA nest-il quune hypothse fragile laquelle Marx aurait
finalement renonc aprs sa lecture de Morgan, comme le soutenait Plekhanov dans Les
Questions fondamentales du marxisme ? Est-il sinon un mode de production part entire ? ou
bien, suivant la thse issue des dbats organiss en 1931 Leningrad, une formation
11MP, p. 478 et 532.12Sur les dbats thoriques au sein des anthropologues et historiens marxistes, dontLAnti-dipe enregistreles rpercussions, voir F. Toke, Sur le mode de production asiatique, tr. fr. Budapest, Akadmiai Kiad, 1966,
p. 10-16 ; et M. Godelier, La notion de mode de production asiatique et les schmas marxistesdvolution des socits , in C.E.R.M., Sur le mode de production asiatique , Paris, Editions Sociales, 1969,p. 47-100.
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pseudo-fodale de transition entre le mode communiste primitif et le mode antique
esclavagiste ? ou bien encore, selon linterprtation fixe par Matrialisme dialectique et
matrialisme historiqueet qui dominera chez les orientalistes sovitiques sous le stalinisme,
une forme embryonnaire de mode de production antique bloque une phase
primaire de lvolution de lesclavagisme ? Dans ces problme thoriques se font
galement entendre des rsonances politiques, particulirement sensibles dans les
controverses souleves par ltude de Karl Wittfogel,Le Despotisme oriental, paru en France
en 1964.13 Wittfogel y reprend la question du MPA en enchssant la construction
historiquement informe dun paradigme idaltypique (les Etats hydrauliques ), et une
approche comparative de ce modle avec des formations tatiques contemporaines.
Entendant renouveler la comprhension de ce mode de production en prcisant les
fonctions de son appareil de pouvoir bureaucratique, cette tude introduit une srie de
tensions dans les prsupposs du marxisme classique.
[A] Premirement, elle oblige considrer lappareil dtat, non comme une
instance de domination garantissant de lextrieur les conditions dappropriation du
surproduit du travail social, mais comme une puissance dorganisation directement
conomique et de socialisation du travail qui conditionne intrieurement les rapports de
production rendant possible le surproduit.14Initiateur des grands travaux, monumentaux,
hydrauliques et urbains, agent de la montarisation de la rente et des changes par limpt
et le crdit, et donc agent de cration de marchs commerciaux sous contrle de la
puissance publique, initiateur de planifications sous des formes embryonnaires ou
dveloppes, ltat asiatique ou tributaire organise lui-mme le surtravail, et conditionne
la surproduction quil sapproprie simultanment.
[B] Deuximement, la catgorie de MPA contredit la conception volutionniste de
lapparition de ltat en mme temps quelle en exhibe les prsupposs, cest--dire quelle
la rend aportique : elle fait appel un dveloppement des forces productives dans des
socits sans tat o lanthropologie conomique, on l'a rappel, met au contraire en
lumire les multiples dispositifs institutionnels conjurant activement lapparition dun
surtravail et dune structure ingalitaire d'accumulation et dappropriation dun
surproduit.15Ainsi, en mme temps quelle tend faire de la forme stock un effet de
13K. Wittfogel,Le Despotisme oriental, 1957, tr. fr. Paris, Minuit, 1964.14
A,p. 232-234.15P. Clastres, change et pouvoir : philosophie de la chefferie indienne (1962), rd. in La Socit contreltat, op. cit.
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ltat plutt que son prsuppos, elle accuse le problme de lorigine de ltat au point de
le rendre insoluble.
[C] Enfin, rfrant le mode de production asiatique limposant appareil de
pouvoir bureaucratique qui lencadre, ltude de Wittfogel ouvre une perspective en porte-
-faux par rapport la conception instrumentaliste de ltat comme instrument aux
mains dune classe dominante, puisquelle donne voir un mode de domination et
dexploitation de la force de travail par un appareil dEtat qui engendre lui-mme sa classe
dominante, ou plutt sa domination politico-religieuse de caste.16 Aussi louvrage de
Wittfogel ninvite-t-il pas seulement une valuation comparative du pouvoir
bureaucratique dans les formations despotiques impriales et dans lhistoire moderne des
Etats capitalistes. Il met explicitement en ligne de mire le bureaucratisme sovitique, et ne
manque ds lors pas de susciter de vives critiques de la part des tenants de lconomie
dirige en assignant au marxisme dtat une paternit pour le moins embarrassante. On
se rappellera les injures adresses Wittfogel pour avoir pos cette question simple : la
catgorie dEtat despotique oriental na-t-elle pas t rcuse pour des raisons qui tiennent
son statut paradigmatique spcial, en tant quhorizon dEtats socialistes modernes ? .17
Le problme philosophique devient alors : comment entendre ici ce statut
paradigmatique spcial ? De quelle nature est cet horizon ?
Ce problme impose tout dabord un dplacement par rapport la comprhension
volutionniste des trois types de formations sociales successivement exposs dans le
chapitre III de L'Anti-Oedipe. Sous la rhabilitation des catgories de Ferguson, de
Montesquieu, et de lanthropologie britannique du XIXesicle, sauvages , barbares ,
civiliss , semble se dvelopper premire lecture une loi des trois tats, juxtaposs tels
autant de stades sur laxe linaire dune chronologie volutive. Pourtant lattention doit
tre attire sur la diffrence de statut conceptuel et de valeur logique des trois catgories
respectivement mises en jeu (machines sociales territoriales ou lignagres,
despotiques , capitalistes), diffrence qui elle seule empche de les identifier
communment des stades volutifs, comme dailleurs aux idaltypes dune sociologie
comparative. Le type primitif est un idal-type dont lunit est de raison, subsumant
thoriquement une pluralit de socits rellement htrognes (donc comparables de
faon seulement extrinsque). Le type capitaliste a lunit non seulement thorique mais
historique dun universel singulier, au sens dun processus absolument singulier
16A,p. 236.17A,p. 259.
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duniversalisation historiquement contingente de sa singularit (la reproduction largie du
rapport de production capitaliste et lexpansion corrlative de sa base sociale et
gographique).18Mais le type despotique relve dune unit dune autre nature encore :
Deleuze et Guattari le chargent dune unit relle omniprsente, actuellement ou
virtuellement, dans toutchamp social, non seulement dans les formations dites asiatiques
ou tributaires, qui en prsentent simplement les conditions les plus pures ,19mais aussi
dans les socits sans tat, et dans les socits modernes elles-mmes, et partout sous la
forme paradoxale du retour dun originaire qui na jamais eu lieu.20 Il est ds lors exclu
que le rapport de ce type aux deux autres puisse tre dvolution, ou mme de simple
priodisation. Lancrage de la thorie de lUrstaat dans la thorie du mode de production
asiatique produit bien plutt cet effet paradoxal dimposer la construction conceptuelle,
non dun paradigme de ltat, mais dun moment paradigmatique de tout tat : un
moment dabstraction, didalit et de transcendance comme dimension objective de tout
tat historique. Cest cette dimension que dsigne la notion dun Urstaat jamais donn
comme tel mais essentiellement frapp, linstar dune Urszenefreudienne, de latence ,
et cependant toujours dj redonn par les Etats historiques concrets, cest--dire toujours
prsuppospar eux. Ce qui est donc en jeu dans llaboration conceptuelle de lUrstaat, ce
nest pas simplement la fixation dun invariant transhistorique, cest llucidation de la
structure temporelle que prend cette invariance dans les formations historiques. De
l'invasion dorienne, Jean-Pierre Vernant crit : elle rompt, pour de longs sicles, les liens
de la Grce avec lOrient. [...] Le rgne de lanax aboli, on ne trouve plus trace dun
contrle organis par le roi, dun appareil administratif, dune classe de scribes. Lcriture
elle-mme disparat, comme engloutie dans la ruine des palais. Quand les Grecs la
redcouvriront, vers la fin du IXe sicle, en lempruntant cette fois aux Phniciens, ce ne
sera pas seulement une criture dun type diffrent, phontique, mais un fait de civilisation
radicalement autre... .21 LUrstaat nest pas le systme palatial mycnien, puisqu'aussi
bien l'archologie le dcouvre partout, souvent recouvert par l'oubli, l'horizon de tous
les systmes ou Etats, non seulement en Asie, mais en Afrique, en Amrique, en Grce,
Rome. Urstaat immmorial... ; il nomme seulement cette structure temporelle doubli,
disparition ou latence, et de retour, qui fait apparatre chaque Etat concret comme la
ractualisation, sous des conditions historiques variables, dun paradigme abstrait qui en
18A,p. 163-164 et 179-180.19
A,p. 234.20A,p. 261.21J.-P. Vernant,Les Origines de la pense grecque, Paris, PUF, 1962, p. 31.
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forme lhorizon prexistant. Le problme nest donc pas celui dune antriorit
chronologique, mais dune scission du temps qui dfinit le rapport de ltat sa propre
historicit cet ct de la forme-tat par rapport sa ralit historique concrte , de
sorte que tout tat se prsente objectivement dans la structure sociale, travers la latence
dune origine, comme se prsupposant lui-mme. Oubli et retour : chaque tat
parat tre la ractualisation dun tat originaire latent et prsuppos, dj requis par son
propre commencement historique, encore l'horizon de ses volutions historiques
ultrieures, dans un effet d'ternisation qui fait corps avec son tre-objectif dans l'histoire
des socits.
Or cette temporalit scinde, qui fait apparatre chaque Etat comme toujours-dj
l et cependant toujours renaissant, ractualisant un Originaire qui n'a jamais eu lieu, et
qui pourtant conditionne l'ouverture de l'Histoire dont il apparatra aprs-coup comme le
vrai sujet,22 a pour effet de rendre son tour aportique l'alternative entre conceptions
matrialiste et idaliste de l'historicit de l'Etat. La conception idaliste faisant de
l'automouvement du concept d'Etat l'lment gntique de sa propre temporalit, la
conception matrialiste reconduisant les transformations des Etats des formes
d'historicit produites par les rapports sociaux, ne cessent de renvoyer l'une l'autre
circulairement. Que l'Etat engendre l'historicit dans laquelle il se dveloppe, ou qu'il
s'inscrive dans une historicit qui ne drive pas de lui et dont il n'est mme aucun
moment le sujet, on se heurte au mme paradoxe d'une historicit dans laquelle la coupure
tatique demeure inassignable. Tout se passe ainsi comme si, au niveau de la thorie de
l'Etat, l'alternative entre idalisme hglien et matrialisme marxien devenait indcidable ;
comme si la structure de prsupposition soi, en quoi consiste la forme-Etatcomme telle,
rendait elle-mme cette coupure philosophique inassignable. Faut-il parler alors d'une
matrialit de l'idalit de l'Etat, ou d'une forme-Etat ayant pour mouvement objectif
d'idaliser ses conditions matrielles ? Ces formulations, au vrai, ne font que contourner la
difficult, au risque d'obscurcir les enjeux de cette aporie pour la pense de la forme-Etat.
Plus cruciale, cet gard, me parat la rupture nonciativequi inscrit cette aporie dans la
chane du discours guattaro-deleuzien :
22 L'apparition de l'Etat a opr le grand partage typologique entre Sauvages et Civiliss, elle a inscritl'ineffaable coupure au-del de laquelle tout est chang, car le temps devient Histoire (P. Clastres, LaSocit contre l'Etat, op. cit., p. 170).
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Ltat ne sest pas form progressivement, mais surgit tout arm, coup dematre en une fois, Urstaat originel, ternel modle de ce que tout Etat veuttre et dsire. La production dite asiatique, avec lEtat qui lexprime ou enconstitue le mouvement objectif, nest pas une formation distincte ; cest laformation de base, elle horizonne toute lhistoire []. Ltat despotiqueoriginaire nest pas une coupure comme les autres. De toutes lesinstitutions, elle est peut-tre la seule surgir toute arme dans le cerveaude ceux qui linstituent, les artistes au regard dairain . Cest pourquoi,dans le marxisme, on ne savait trop quen faire : elle nentre pas dans lesfameux cinq stades, communisme primitif, cit antique, fodalit,capitalisme, socialisme. Elle nest pas une formation parmi les autres, ni lepassage dune formation une autre. On dirait quelle est en retrait par rapport ce quelle coupe et par rapport ce quelle recoupe, comme si elletmoignait dune autre dimension, idalit crbrale qui se surajoute lvolution matrielle des socits, ide rgulatrice ou principe de rflexion(terreur) qui organise en un tout les parties et les flux.23
Le surgissement, ce moment de l'nonciation schizo-analytique, de la ravageuse
figure nietzschenne des fondateurs d'empire, fondant comme le destin, sans fondement,
sans raison, sans mnagement, sans prtexte , et imposant leur nouvelle configuration
telle une fatalit inluctable excluant le combat ,24 marque prcisment ce double
blocage aportique, et du problme de l'origine de l'Etat (ou ce qui revient au mme, de sa
gense partir des socits sans Etat), et du problme de la matrialit de l'Etat (ou de
l'identit de la forme-Etat et de ses appareils matriels). Le fait que cette figure y survienne
prcisment comme une coupure de l'nonciation historienne, et sous une forme dont on
ne peut ngliger l'allure proprement hallucinatoire, doit tre de la plus grande importance.
C'est comme si ce que la pense de l'Etat ne pouvait atteindre qu' la limite des Etats
historiques, comme la limite de sa propre discursivit, ne pouvait lui advenir que d'un
dehors inexplicable, interrompant la perception thorique du phnomne tatique, lui
survenant d'une extriorit radicale, dans une vision transie. Il nous faudra interroger les
effets d'intelligibilit paradoxaux que peut produire, sur la comprhension du pouvoir
d'Etat, cette torsion par laquelle Deleuze et Guattari s'efforcent de donner place dans leur
propre discours thorique une telle coupure athorique. Mais annonons au pralable le
programme dans lequel se renverse positivement le dmontage aportique de la thorie de
l'Etat examin jusqu'ici. Programme la fois d'approndissement conceptuel (pour la
pense de la forme-Etat) et pistmologique (pour l'analyse concrte des formations
23A,p. 257-259.24F. Nietzsche, La Gnalogie de la morale, Deuxime dissertation, 17, tr. fr. P. Wotling, Paris, Livre de
Poche, p. 166. Sur ce rapprochement insolite de Nietzsche et du mode de production asiatique desmarxistes, voir galement G. Deleuze, Pense nomade (1973), Lle dserte et autres textes, Paris, Minuit,2002, p. 360.
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tatiques dans l'histoire), dont les dplacements de la pense guattaro-deleuzienne entre
L'Anti-OedipeetMille plateauxpermettront ensuite d'apprcier la complexit.
L'antinomie entre conceptions idaliste et matrialiste de l'Etat exprime une double
impossibilit : le dveloppement des conditions matrielles de l'Etat prsuppose l'existence
de la forme-Etat, mais celle-ci ne peut s'identifier l'automouvement de son ide sans que
son mergence soit temporellement illocalisable. Elle impose tout d'abord une
comprhension plus complexe de la forme-Etat, de faon pouvoir rendre compte de son
excs , lui-mme double, sur sa propre matrialit (ses appareils ), et sur sa propre
idalit (son Ide ou automouvement de son concept) :
[A] Son excs d'abord sur la matrialit de ses appareils, dans lesquels la forme-Etat
ne peut se poser sans se prsupposer elle-mme dans une idalit crbrale premire.
Ce premier aspect touche en dernire analyse la question de la temporalitde la forme-
Etat elle-mme, la fois toujours-dj l et surgi d'un coup une fois pour toutes .
Cette question trouvera sa formulation la plus aboutie dans l'analyse de la composition
smiotique de la forme-Etat. Amorce dans L'Anti-Oedipe par l'laboration du concept de
surcodage ,25cette analyse trouvera son point de systmatisation dans la description de
l'opration smiotique dite de capture , permettant de comprendre, sur le plan de la
constitution matrielle des appareils d'Etat, pourquoi l'accumulation prliminaire d'un
Stock prend la forme objective d'un mouvement d'autoconstitution d'une instance de
pouvoir qui s'approprie monopolistiquement ce qu'elle contribue elle-mme produire .
On pourrait objecter d'emble qu'une gense smiotique ne vaut pas mieux qu'une gense
socioconomique, et qu'une smiogense retombe sur les apories volutionnistes
susmentionnes. Et ce serait juste si la smiotique tait une structure sociale parmi
d'autres. Mais les smiotiques ou rgimes collectifs de signes sont pour Deleuze et
Guattari des agencements spatio-temporels, des configurateurs d'espace-temps. Ils ne
visent pas assigner des lignes de causalit ou de dtermination selon un cours du temps
donn, mais rendre intelligibles des structures temporelles d'anticipation de ce qui
n'existe pas encore et qui pourtant possde dj une efficacit, et d'action rcurrente sur ce
qui a dj eu lieu. Nous verrons cet gard comment l'analyse de la capture d'Etat comme
opration smiotique (smiotique du monopole tatique) permet de reprendre l'hypothse
25Sur la construction du concept de surcodage dansL'Anti-Oedipe, dans le cadre d'une analyse des codessmiotiques de l'inscription sociale primitive (en premier lieu l'inscription des individus dans les chanes
filiatives et dans les rapports d'alliance entre clans) et de leur transformation dans l'assujettissement l'Etat(en fonction des signes de filiation directe et de nouvelle alliance comme surcodage des modes desubjectivation), voir G. Sibertin-Blanc,Deleuze et l'Anti-Oedipe. La production du dsir, op. cit., p. 118-123.
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clastrienne des mcanismes d'anticipation-conjuration, en la soustrayant au cadre
formellement volutionniste o Clastres restait encore pris, et en lui assurant mme un
rendement thorique tout fait indit.
[B] L'aporie de l'origine de l'Etat impose de rendre compte aussi du second
excs dgag prcdemment : celui de la forme-Etat sur sa propre idalit, c'est--dire
sur l'automouvement de son concept, mouvement objectif apparent de sa forme
d'intriorit . Cette tche ouvre l'analyse de la structure de prsupposition soi sur une
problmatisation du caractre toujourssurdterminde la forme-Etat, qui vient de ce qu'elle
est toujours prise dans des rapports, internes et externes, de coexistence avec d'autres
formations de puissancequi chappent ou contestent sa forme d'intriorit. L'analyse de cette
surdtermination trouvera son soubassement conceptuel le plus systmatique, expos lui
aussi dans le plateau 7000 av. J.-C. Appareils de capture , avec la topologie des
processus machiniques ou processus de puissance (capture, anticipation-conjuration,
nomadisme, polarisation, englobement), dont l'articulation des modes de production
seront dits eux-mmes dpendre. Le terrain d'laboration en sera une discussion avec les
analyses de l'conomie-monde initie par Fernand Braudel et les thoriciens de l'change
ingal (Arghiri Emmanuel et surtout Samir Amin), qui attirent l'attention sur les rapports
que les puissances tatiques entretiennent avec d'autres formations de puissance
htrognes : les empires antiques, les empires multinationaux de l'ge moderne, les
socits lignagres sans Etat, les puissances urbaines bancaires et marchandes, mais aussi
(et c'est bien sr l'une des inventions thoriques majeures de Deleuze et Guattari que d'en
avoir fait une formation de puissance spcifique) les puissances dites de machine de
guerre des formations nomades. La thse de la surdtermination de la forme-Etat impose
alors de rompre aussi bien avec une lecture volutionniste (enchanant les formations
sociales sur un axe linaire) qu'avec une lecture fonctionnaliste (rapportant par exemple le
dveloppement de l'Etat moderne l'essor d'une classe bourgeoise incapable de surmonter
ses divisions internes autrement que dans la forme de l'Etat-nation). Elle signifie au
contraire que la forme-Etat n'existe jamais l'tat pur, mais toujours enchevtre dans des
complexes de puissances htrognnesqui confrent l'Etat, ses appareils et ses modes de
domination, des significations politiques toujours ambivalentes. Ajoutons enfin que c'est
ce dispositif conceptuel qui, en dernire analyse, commandera le diagnostic deleuzo-
guattarien de la ralit tatique dans l'axiomatique gopolitique et go-conomique de
l'accumulation du capital l'poque contemporaine, et leur valuation des moyens de faire
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face aux dominations et assujettissements qui lui sont lies. C'est ce dispositif conceptuel
qui devra galement permettre d'clairer l'interrogation souleve ds 1972 dans L'Anti-
Oedipe: comment, dans le monde moderne, les socits capitalistes rinsufflent l'Urstaat
dans les tats de choses , ressucitent la violence extrme, paranoaque, vengeresse,
dlirante, de l'Etat originaire, devenu le signe d'une civilisation se prenant elle-mme
pour l'objet de son dlire ?
[C] C'est qu'en effet, avant d'examiner pour elles-mmes ces deux lignes de
dploiement de la pense guattaro-deleuzienne de l'Etat, il convient de noter que ce
programme thorique des douzime et treizime plateaux ne se spare pas d'une tche
supplmentaire particulirement difficile : comprendre comment le double excs de la
forme-Etat que nous avons tir au clairse ralise, ou en d'autres termes, comment la forme-
Etat supplmenteson propre cart ou sa diffrence d'avec son appareil matriel, et d'avec
son concept, par une opration qui ne peut tre en elle-mme ni matrielle ni conceptuelle.
Nous en avons vu une premire figure, dans cet lment proprement fantasmatique que
Deleuze et Guattari appellent l'Urstaat : fantasme de l'Etat originaire, comme fantasme
originaire del'Etat. Mais si l'on demande maintenant comment ce fantasme fait retour dans
l'histoire, on voit que cette supplmentation fantasmatique prcisment ne suffit pas, et
prend ncessairement une seconde forme. Le problme n'est pas seulement de comprendre
le fonctionnement de la structure de prsupposition soi, ses oprations matrielles et
smiotiques, et sa surdtermination par d'autres formations de puissance coexistantes. Il
est aussi de comprendre comment la forme-Etat traite l'impossibilit de boucler sa
structure, l'impossibilit de se prsupposer intgralement, ou pour le dire autrement,
l'impossibilit de se prsupposer elle-mme sans prsupposer aussi ce qui chappe sa
forme d'intriorit (flux dcods), voire mme, sans prsupposer ce qui la dtruit (machine
de guerre nomade). La structure de prsupposition soi, qui exprime la forme-Etat dans
son mouvement objectif apparent, a ds lors pour revers que tout ce qui ne parat pas
prsupposer l'Etat, lui apparat en retour comme fuite menaante, dfi ou agression. La
forme-Etat ne peut compenser l'impossibilit de sa clture organique que par un
supplment qui n'est plus fantasmatique proprement parler, mais littralement dlirant:
non plus la forme-Etat comme fantasme originaire rtrojetant l'Etat comme prsuppos de
ses propres conditions matrielles d'apparition historique (Etat donc inconditionn), mais la
forme-Etat comme dlire de l'Ide, automouvement d'une idalit crbrale qui se
surajoute l'volution matrielle des socits , principe de rflexion (terreur) qui
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organise en un tout les parties et les flux , et qui ne peut rencontrer ce qui chappe sa
totalisation que dans la figure d'un dehors absolu, o s'inverse son Ide comme Etat
absolu. La composante dlirante ne vient pas d'une psychologie politique ; elle appartient
la structure de la forme-Etat. Cette structure d'auto-prsupposition ne peut se clturer
que par un forage, et ne peut forcer son bouclage qu'en incluant paradoxalement ce qui
lui chappe, aux prix donc d'une forclusion telle que ce qui ne peut tre inscrit au dedans
ne peut advenir qu'en survenant d'un dehors menaant, perscutoire ou mortel. Fantasme
de l'Origine et dlire de l'Ide, fantasme originaire et projection paranoaque : telle est la
double supplmentation de la forme-Etat qui fait corps avec ses instanciations matrielles
et conceptuelles, et que la rationalit d'Etat mconnat, bien qu'elle fasse pourtant
pleinement partie de son effectivit.
Ds L'Anti-Oedipe, cette thse d'un vecteur paranoaque structurellement inscrit
dans la forme-Etat, motive la lecture croise que Deleuze et Guattari oprent de la
catgorie de prsuppos naturel ou divin que Marx avait introduite dans les Formes
prcapitalistes de la production, et de l'anthropologie africaniste des royauts sacres, qui
avait dj inspir Elias Canetti un reprage des valeurs paranoaques des rituels
entourant le corps du despote . C'tait reprendre dans un cadre anthropologico-
historique le problme qui proccupait dj Walter Benjamin, Wilhelm Reich ou Georges
Bataille, et dont se sont ressaisis plus rcemment des auteurs comme Jacques Derrida et
Etienne Balibar,26sur la violence institutionnelle. Ou plus exactement (en dtournant une
formulation balibarienne), le problme des formes de violence ultra-institutionnelle ,
c'est--dire l'excs de la violence d'Etat sur ses fonctions politiques, sociales ou
conomiques, renvoyant une cruaut de cette Institution des institutions qu'est l'Etat,
qui ne se confond pas avec la psychologie de ses agents ou de ses reprsentants, et dont
Deleuze et Guattari cherchent pour leur compte le modle clinique dans la paranoa.
Dans les Formes prcapitalistes de la production, Marx introduisait la notion de prsuppos
naturel ou divin pour dcrire les modes d'attribution ftichiste de la source de la valeur
dans les socits prcapitalistes. Suivant la description quen bauche la troisime section
des Grundrisse,27 un Etat se superpose aux communauts agricoles, leur laissant une
certaine autonomie, mais non sans leur imposer un prlvement sur leur production, et
26J. Derrida,Force de loi, Paris, Galile ; et E. Balibar, Violence et civilit, Paris, Galile, 2010.27 K. Marx, Principes dune critique de lconomie politique (Manuscrits de 1857-1858), ch. III : Formes
prcapitalistes de la production ; types de proprit , tr. fr. M. Rubel, uvres. conomie II, Paris, Gallimard,La Pliade, 1968, p. 312-315. Cf.A,p. 227-232, et 234-236 : LEtat despotique, tel quil apparat dans lesconditions les plus pures de la production dite asiatique .
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une participation temporaire aux travaux hydrauliques et monumentaux, constituant ainsi
une puissance publique sappropriant tous les territoires primitifs et les rapportant lunit
minente du Despote comme puissance politique et religieuse, propritaire unique et
transcendant, source de fonctions publiques et de bureaucratie, premier rentier en tant
quil prlve les surproduits communaux et se rend matre du stock, premier gnrateur de
surtravail dans lorganisation des grands travaux, et qui apparat ds lors dans l'objectivit
sociale comme prsuppos divin de la vie collective, de la fcondit des femmes et de la
terre, porteur de l'ordre naturel et garant des forces cosmiques. Reprenant cette
description, Deleuze et Guattari la mettent au service de leur thse d'une immanence des
productions de l'inconscient aux structures sociales. Le discernement d'un tel
prsuppos dans l'objectivit sociale, de ce point de vue, n'est pas propre aux socits
tatiques ; il appartient au contraire tous les types de socit comme constante de la
reproduction sociale , comme l'avait d'ailleurs soutenu Marx.28 Ce qui change en
revanche d'un type formation sociale une autre, en fonction des modes dappropriation
relle des conditions de la production et dattribution du produit social, c'est le codage
symbolico-imaginaire qui donne corps l'instance tenant lieu de prsuppos. Ce corps
noue ainsi les investissements transindividuels de dsir aux exigences de reproduction de
la structure sociale, dans des conditions o le dsir ne peut tre pos sans tre reconnu
comme dsir de ce corps. Dans les formations lignagres o le travail du sol et
lappropriation du produit sont conditionns par la position dans les lignages et par la
distribution territoriale des lignages eux-mmes, la Terre nest pas seulement le lieu et la
matire des activits collectives mais le corps non organique de la communaut , auquel
sattribuent les forces sociales, les flux de production et de producteurs, Desse mre
source de vie et de mort do paraissent provenir toutes les forces de la vie sociale, cause
objective-apparente de la fcondit des femmes et de la fertilit des sols, objet collectif de
dsir, stase improductive investie comme Prsuppos naturel et sacr (ftiche).29Dans les
formations tributaires asiatiques domines par un appareil dtat politico-religieux,
lunit qui sige au-dessus de toutes les petites communauts et les rassemble, apparat
comme le propritaire suprme , ou plutt le seul propritaire rel et la prsupposition
relle dune possession communautaire drive, dans des conditions telles que le produit
social sattribut de lui-mme lunit transcendante du souverain pre des diffrentes
28A, p. 17.29Cf.A, p. 164-165 ; K. Marx,Principes dune critique de lconomie politique, op. cit., p. 329-333.
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collectivits , et quen retour ce produit apparat objectivement engendr par le corps du
despote comme cause minente dont tout scoule.30
Analysant les rites nigriens qui entourent le corps du roi Djoukoun, Elias Canetti
montre comme ils construisent le corps du despote en un authentique corps sans organes,
comme tenant-lieu symbolico-imaginaire du mouvement objectif de l'Etat (mouvement
d'autoprsupposition). 31 Corps plein sans organes qui repoussent et attirent sur lui les
organes sociaux et se les approprient comme leur cause, puissance hiratique et moteur
immobile de tout mouvement, support immuable de l'ordre social et cosmique , le roi a
pour premire puissance de multiplier, tel un vase vivant do coulaient les forces qui
assuraient la fertilit de la terre et la germination des semences , mais aussi pour tche
suprme de retenir en lui toutes les forces de multiplication. Ne pas les laisser fuir est son
devoir sacr. Aussi son corps est-il rigoureusement contraint : maintenu dans un complet
isolement ( lextension de sa rsidence, la construction de pices de plus en plus grandes
servent le distancer autant qu la protger ), rarement visible (ne devant jamais quitter
son palais, mangeant en secret), entour surtout, pour lui conserver sa force de
croissance et le prserver de tout dommage , dun nombre immense de prescriptions et
dinterdits qui le rendent bien souvent presque incapable dagir , il forme un lment
hautement apathique et catatonique, bien que de lui mane une terreur immense . Dire
quil est malade est interdit, parler de son corps comme dun corps humain banal est
inconvenant, un mot particulier est rserv au sien, et servant dsigner toute action
venant de lui et le commandement qui sort de sa bouche. Rien ne doit l'entcher, rien ne
doit non plus se dtacher de sa substance, sous peine de quelque dsastre collectif. En
somme, ltre objectif ou collectif du dsir est le dsir du souverain, mais le dsir des sujets
ne se posent que comme dsir du dsir du despote . Le mouvement objectif apparent de
l'Etat ne se dveloppe pas dans l'objectivit sociale, sans se subjectiver dans une position
inconsciente de dsir, machinerie libidinale dont l' encorporation de la souverainet
constitue la pice centrale. Reprsentant du dsir propre la fantasmatique de
souverainet, supplment ncessaire de la forme-Etat, le corps souverain sapproprie tous
les organes sociaux comme leur quasi-cause et leur prsuppos divin ( que tous les
organes de tous les sujets, tous les yeux, toutes les bouches, tous les pnis, tous les vagins,
30 Les conditions communautaires de lappropriation relle par le travail (trs importantes chez les peuplesasiatiques), aqueducs, moyens de communication, etc., apparaissent alors comme luvre de lunitsuprieure, le gouvernement despotique planant au-dessus des petites communes (K. Marx,Principes dune
critique de lconomie politique, op. cit., p. 315).31E. Canetti, Masse et puissance(1960), tr. fr. R. Rovini, 2nded. Paris, Gallimard, 1986, p. 437-450. Cf.A,p. 230 et s.
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toutes les oreilles, tous les anus, saccrochent sur le corps plein du despote comme sur la
queue de paon dune trane royale ), mais aussi les fait taire, les rprime, les ligature
pour que pas un flux nchappe au surcodage ou au contrle dtat ( quun seul organe
coule hors du corps despotique, sen dcroche ou sy drobe, et le despote voit se dresser
devant lui, contre lui, lennemi par qui la mort lui viendra un il au regard trop fixe, une
bouche au sourire trop rare, chaque organe est une protestation possible 32). Le sultan
Mohammed Tughluq, qui vient de monter au trne, reoit des habitants de Delhi une
lettre offensante... La riposte doit tre la mesure de l'injure : il expulse l'intgralit de la
population, la dporte Daulatabad o il r-installera son palais, et fait raser la ville :
Une personne qui a ma confiance me racontait que le sultan tait mont une nuit sur le
toit de son palais, regardant Delhi o ne se voyait plus ni feu, ni fume, ni lumire, et qu'il
avait dit : Maintenant mon coeur est calme et ma colre apaise 33...
Mais prcisment, il y a toujours une lettre de trop, message indsirable chappant
au contrle, signe dcod (offense) filant entre les mailles du surcodage d'Etat. La
structure paranoaque inscrite dans la forme-Etat, n'est pas la capture ou le surcodage. Elle
est le surcodage et l'impossibilit du surcodage. Elle est la capture la puissance d'Etat
consistant en ce qu'il capture tout ce qu'il peut 34 et l'impossible exhaustivit de cette
capture. Elle est en somme, non pas seulement la structure de prsupposition soi, mais
l'impossibilit de boucler cette prsupposition soi, ou pour le dire l'inverse,
l'impossibilit de la boucler sans y inclure aussi ce qui lui chappe, ce qui fuit de sa
supposition, et en conteste la clture. Mais il faut encore en tirer la consquence dcisive :
de ce point de vue, le facteur gnrique de dcompensation de la paranoa d'Etat est le mme que
celui de l'historicisation de la forme-Etat !
L'Etat archaque ne surcode pas, sans librer aussi une grande quantit de flux
dcods qui vont lui chapper [], c'est le surcodage de l'Etat archaque qui rend lui-mme possibles et suscite de nouveaux flux qui lui chappent. L'Etat ne cre par lesgrands travaux sans qu'un flux de travail indpendant n'chappe sa
bureaucratie (notamment dans les mines et la mtallurgie). Il ne cre pas laforme montaire de l'impt sans que des flux de monnaie ne fuient, etn'alimentent ou ne fassent natre d'autres puissances (notamment dans lecommerce et la banque). Et, surtout, il ne cre pas le systme de saproprit publique sans qu'un flux d'appropriation prive n'en sorte ct, etne se mette couler hors de sa prise : cette proprit prive ne dcoule pas
32A, p. 249.33
Ibn Battta, Voyages, t. II, De la Mecque aux steppes russes, tr. fr. C. Defremery, B.R. Sanguinetti (1858),Paris, Maspero, 1982, cit inE. Canetti,Masse et puissance, op. cit., p. 454-455.34MP, p. 544-545.
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socioinstitutionnelles pour en inhiber, en contre-investir et en lier les vecteurs de
destruction ou de transformation.37 Construite rtrospectivement en fonction de la
civilisation capitaliste, l'histoire universelle de L'Anti-Oedipe avait alors pour enjeu de
pervertir la tlologie historique en soulignant les contingences, les destructions, et
finalement l'Impossible(l' innommable) qui devaient se produire, pour qu'une formation
sociale vnt faire des flux dcods qui signifiaient la mort de toutes les formations
sociales antrieures son moteur immanent. D'o l'importance prte par Deleuze et
Guattari aux analyses marxiennes de l'analyse de l'accumulation largie du capital,
singulire celle des crises de surproduction amorce dans le Livre III du Capital, et au
concept de limite immanente que Marx y introduit. Tandis que les formations non-
capitalistes rencontraient des flux dcods comme une limite relle , extrinsque,
accidentelle, les formations capitalistes en font leur limite interne, structurelle, qu'elles ne
cessent de dtruire pour la dplacer plus loin. Quoi qu'en disaient alors Deleuze et
Guattari, le dcodage des flux de production occupait bien dans L'Anti-Oedipe la fonction
d'une ngativit motrice, mme si cette ngativit n'tait pas tenue pour universellement
interne (les formations non-capitalistes la maintenant au contraire comme une
possibilit seulement externe, accidentelle ou contingente), et n'impliquait ni ngation de
la ngation ni relve , mais soit la pure destruction des codes sociaux (quand le
dcodage est impos aux formations non-capitalistes du dehors , dans la colonisation et
l'imprialisme), soit son expansion critique, dans et par des crises systmiques (quand elle
ne cesse de se dplacer du dedans , comme limite immanente repousse une
chelle sans cesse largie).
Le dplacement majeur ralis par Mille plateaux tient ce que la pense de ce
dehors franchit un seuil de catgorisation indit, en fonction duquel le concept de
surcodage se trouve profondment remani dans celui de capture . L'ide d'un
dcodage tendanciel des flux matriels et smiotiques ne disparat pas pour autant ; mais
cette tendance n'est plus seulement assigne rtrospectivement, comme procs gnrique
de l'histoire universelle. Elle est reconduite de faon diffrencie, et indexable dans les
positivits gographiques et historiques, aux formations socialesqui traitent ces flux. Le
premier aspect de ce dplacement, dont les enjeux sont la fois philosophiques et
pistmologiques, concerne donc le type d'historicit mis en oeuvre par l'analyse. Le
37Suivant le sens spcifique que Deleuze et Guattari donnent la notion de dcodage : ce qui chappeaux codes rglant la reproduction d'une structure sociale, et plus encore, ce qui met en cause ou mmedtruit ces codes.
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registre de l'histoire universelle (comme histoire de l'universalisation contingente de la
singularit capitaliste), dans sa double fonction d'ironisation critique des tlologies
historiques, et de brouillage des investissements thoriques et libidinaux du Rel
historique , cde la place une autre approche en termes d' histoire globale , qui
emprunte moins au registre spculatif et fantasmatique de l'histoire universelle qu' la
gohistoire des systmes-mondes . Moins Condorcet, Comte ou Hegel, qu' Braudel,
Samin Amin ou Giovanni Arrighi. C'est qu'il ne s'agit alors plus principalement de statuer
sur le moment paradigmatique de l'Urstaat, mais de rendre compte du mode d'existence de
l'appareil d'Etat dans les formations sociales (y compris dans les socits dites sans ou
contre Etat), et l'inverse, des rapports de coexistence des formations de puissance
htrognes qui rencontrent, affrontent et conditionnent les formations tatises.
C'est pourquoi le seuil de catgorisation de ce que Deleuze et Guattari appelleront
bientt une gophilosophie et qu'on dfinira aussi bien comme l'armature
conceptuelle d'un matrialisme historico-machiniquepour autant que les conditions d'analyse
des modes de production et des formations sociales s'y trouvent redfinies38, est franchi
dans un double geste, typologique, et topologique:
Nous dfinissons les formations sociales par des processus machiniques, et
non par des modes de production (qui dpendent au contraire desprocessus). Ainsi les socits primitives se dfinissent par des mcanismesde conjuration-anticipation ; les socits Etat se dfinissent par desappareils de capture ; les socits urbaines, par des instruments depolarisation ; les socits nomades, par des machines de guerre ; lesorganisations internationales, ou plutt cumniques, se dfinissent enfinpar lenglobement de formations sociales htrognes. Or, prcismentparce que ces processus sont des variables de coexistence qui font lobjetdune topologie sociale, les diverses formations correspondantes coexistent.Et elles coexistent de deux faons, de manire extrinsque et de manireintrinsque. D'une part, en effet, les socits primitives ne conjurent pas laformation d'empire ou d'Etat sans l'anticiper, et ne l'anticipent pas sans
qu'elle soit dj l, faisant partie de leur horizon. Les Etats n'oprent pas decapture sans que le captur ne coexiste, ne rsiste dans les socitsprimitives, ou ne fuit sous de nouvelles formes, villes, machines de guerre.
[...]
38En effet le chapitre Gophilosophie de Qu'est-ce que la philosophie ?en rexposera le dispositif, avec denouvelles inflexions, mais sans modification substantielle de l'architecture conceptuelle dveloppe dans lesPropositions XI, XII et XIII du treizime Plateau.
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Il n'y a pas seulement coexistence externe des formations, il y a aussicoexistence intrinsque des processus machiniques. C'est que chaqueprocessus peut fonctionner aussi sous une autre puissance que la siennepropre, tre repris par une puissance qui correspond un autre processus.L'Etat comme appareil de capture a une puissance d'appropriation ; mais
justement, cette puissance ne consiste pas seulement en ce qu'il capture toutce qu'il peut, tout ce qui est possible, sur une matire dfinie commephylum. L'appareil de capture s'approprie galement la machine de guerre,les instruments de polarisation, les mcanismes d'anticipation-conjuration.C'est dire inversement que les mcanismes d'anticipation-conjuration ontune grande puissance de transfert : ils ne s'exercent pas seulement dans lessocits primitives, mais passent dans les villes qui conjurent la forme-Etat,dans les Etats qui conjurent le capitalisme, dans le capitalisme lui-mme entant qu'il conjure ou repousse ses propres limites []. De mme, lesmachines de guerre ont une puissance de mtamorphose, par laquelle certeselles se font capturer par les Etats, mais par laquelle aussi elles rsistent cette capture et renaissent sous d'autres formes, avec d'autres objets que
la guerre []. Chaque processus peut passer sous d'autres puissance, maisaussi subordonner d'autres processus sa propre puissance. 39
Voici que l'Etat devient pensable, non pas simplement en rapport un dehors
considr globalement, mais en rapport avec une pluralit de processus machiniques
essentiellement ou formellement distincts, qui dterminent en chaque cas la faon dont un
mme champ gohistorique rpartit l'intrieur et l'extrieur , circonscrit la forme
d'intriorit de capture et cartographie ses milieux d'extriorit priphries, semi-priphries, interlands etc. Ces processus tant qualitativement htrognes, Deleuze et
Guattari en dressent ici la fois la typologie (suivant les cinq catgories machiniques :
anticipation-conjuration, capture, machine de guerre ou d'espace lisse, polarisation,
englobement), et la topologie (ces cinq processus machiniques dterminant, non pas des
invariants sociologiques ou historiques, mais au contraire des variables de coexistence des
formes de puissance correspondantes). C'est donc la fois une table catgorielle des
formations sociales, et une carte des compositions des catgories de puissance entre lesformations sociales et au sein de chacune. Et sous ce double aspect, la pense des
formations sociales de Deleuze et Guattari parvient une exposition remarquablement
intgrative, et des dcisions spculatives de leur philosophie, et des instruments
conceptuels qu'ils proposent l'analyse concrte des positivits historiques. Cette
catgorisation des processus machiniques se supporte en effet d'une ontologie de la
puissance, spinoziste si l'on veut, qui produit trois effets principaux correspondant (a)
39MP, p. 542-545.
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une ontologie de l'affirmation, (b) une logique des attributs, et (c) une physique des modes
existants et de leurs limites :
[A] Au plus vident, elle court-circuite les approches sociologiques,
anthropologiques ou historiques des socits en termes de dficience, manque ou
privation, qui tmoignent de la prgnance d'une tatisation implicite de la thorie sociale
qui fait prendre l'Etat pour norme de toute forme de vie collective. La thse spculative
que Deleuze attache son spinozisme, voulant que toute ralit se dtermine comme
position de puissance, autoaffirmation d'une perfection ( quantit de ralit ) sous une
puissance dtermine, a invariablement cette porte critique de disqualifier les prtentions
thoriques des catgories de privation et de ngativit. Dans leur schma lmentaire o
s'avre leur mystification, ces prtentions se soutiennent d'un cercle : partant d'une norme
d'existence ou d'intelligibilit cense tablir ce que les choses doivent tre pour bien tre ce
qu'elles sont, on rapporte une chose ce modle suppos plutt qu' son mode d'tre
propre, pour finalement expliquer qu'elle est bien ce qu'elle est par les perfections qu'on
peut juger lui manquer l'aune de ce modle. Il est ais de voir combien ces prtentions
thoriques convergent avec l'autoprsupposition comme forme objective de l'Etat lui-
mme. C'est par rapport l'Etat, en fonction d'un Etat suppos, que se dplie la litanie des
socits sans non seulement sans Etat , mais sans histoire , sans criture ,
sans territoire , sans religion ... C'est une pense singulirement tatise qui chaque
fois cherche le manque et partout assigne les privations. Mais c'est ce cercle que coupe
l'abord des formations sociales par les formes de puissance qui s'affirment en elles.
[B] Deuximement, la double articulation typologique et topologique des catgories
historico-machiniques, permet d'viter la confusion dont Clastres lui-mme restait victime,
entre extriorit formelledes formes de puissance, et indpendance substantielledes formations
sociales correspondantes.40 Car extriorit formelle signifie seulement htrognit
qualitative, d'essence, entre les processus machiniques. Mais l'instar de la logique
spinoziste des Attributs, dont chacun est infini en son genre et s'explique par soi, et
dont, pour cette raison mme, la multiplicit relle n'introduit aucune diversit dans la
40 On a l une amplification philosophique d'une des leons mthodologiques que Deleuze et Guattaritiraient de leur extrapolation archologique, dont nous avons fait mention plus haut, contre le rved'ethnologue d'une autarcie primitive , qu'elle soit conue comme prexistence chronologique oucomme indpendance actuelle : Ils tirent des photos de leurs primitifs, mais rcusent d'avance lacoexistence et la superposition des deux cartes, ethnographique et archologique. atal Hyk aurait eu
pourtant une zone d'influence de trois mille kilomtres ; et comment laisser dans le vague le problmetoujours pos du rapport de coexistence entre les socits primitives et les empires, mme du nolithique ? (MP, p. 535).
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substance, le matrialisme historico-machinique fait jouer une logique des positivits
coessentielles et des affirmations coexistantes .41Si l'on appelle processus machiniques
les attributs d'un Rel gohistorique univoque, on dira que c'est prcisment parce quil y a
distinction relleentre les processus (chacun comprenant la pleine positivit dune forme de
puissance qui, ni ne se dfinit comparativement aux autres, ni ne manque de ce qui
appartient une autre), que cette distinction relle ne fonde aucune indpendance
substantielle entre les formations sociales o ils s'affirment. Elle les inscrit au contraire
dans un seul et mme plan dimmanence dont les diffrentes qualits de puissance sont les
rgles ou les variables de coexistence, ce dont tmoigne le principe de multiplicit
indissociablement externe et interne postul par le matrialisme historico-machinique.
D'une part, aucune formation sociale n'est une ralit autarcique au point qu'on puisse
ngliger les rapports de coexistence extrinsque ou d'interaction qu'elle entretient avec
d'autres formations sociales, en tant que ces rapports de coexistence extrinsque sont toujours
efficients au sein de chaque formation(par exemple c'est dj au sein des socits sans Etat que
doivent s'analyser les rapports d'interaction entre mcanismes d'anticipation-conjuration et
capture tatique). Mais ces rapports de coexistence extrinsque ne sont rellement
dterminants que dans la mesure o ils renvoient des rapports de coexistence
intrinsque entre formes de puissance elles-mmes. En d'autres termes, toute formation
sociale est, non pas rgie par une forme de puissance (un type de processus
machinique ), mais compose d'une pluralit de processus qui ne sont pas seulement en
rapports d'interaction et de conflit (coexistence extrinsque), mais qui changent eux-
mmes de nature en entrant dans des rapports de subordination et de domination (ainsi la
puissance de machine de guerre change de nature quand elle est capture par l'Etat 42;
la capture d'Etat elle-mme change quand elle se subordonne une puissance
d'englobement oecumnique comme le march capitaliste mondial43). Ce pour quoi, soit
41G. Deleuze, Spinoza philosophie pratique, Paris, Minuit, 1981, p. 123. On se souvient de l'instance mise parDeleuze, dans Spinoza et le problme de l'expression, et plus encore dans Spinoza philosophie pratique, sur lacorrlation entre l'unit de la substance et la distinction relle des attributs (la thse de l'univocit endcoulant : c'est au mme sens que chaque attribut entre dans l'essence d'un mode, et que tous constituentl'essence de la substance). La distinction entre attributs est relle dans la mesure o elle est formelle oud'essence : la nature de chaque attribut est absolument positive et infinie, et na nullement besoin d'un autreattribut pour dfinir lessence ou la forme de puissance quil attribue. Mais cest prcisment parce quil y adistinction relle entre les attributs, c'est prcisment parce que chacun comprend la pleine positivit duneforme de puissance qui, ni ne se dfinit pas comparativement aux autres, ni ne manque de ce qui appartient une autre, que cette distinction relle ne fonde aucune indpendance substantielle entre les attributs eux-mmes, c'est--dire n'introduit aucune pluralit dans la substance elle-mme (la seule distinction relle est
formelle, entre les attributs, et non substantielle, ni numrique).42Cf.MP, Plateau 12, Proposition IX.43Cf.MP, Plateau 13, Propositions XIII et XIV.
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dit en passant, toute formation sociale rencontre sa propre reproduction comme un
problme, loin de l'quilibre d'une structure suppose principiellement simple ; ce pour
quoi galement les analyses du plateau Appareils de capture mobilisent de faon aussi
massive (bien que les commentateurs manifestement rechignent le remarquer) une
conceptualit de type althussrienne, en termes de structures complexes dominante
ou surdtermines .
La thse clastrienne des mcanismes d'anticipation-conjuration voit alors ses
enjeux pour la thorie de l'Etat considrablement changs, tant au regard de son
fonctionnement conceptuel qu'au regard de son extension opratoire. Comme forme de
puissance dominant les mcanismes de reproduction des socits lignagres ou
segmentaires, l'anticipation-conjuration porte, non seulement contre le franchissement du
seuil tatique(en fonction d'un appareil de pouvoir spar du groupe social), mais aussi et
distinctement, contre le franchissement du seuil urbain (en fonction d'une polarisation des
circuits d'changes par des marchs, excdant les bornes que leur imposaient les codes
d'alliance entre les groupes), et encore contre le franchissement du seuil nomadique (en
fonction d'une autonomisation des mcanismes guerriers par rapport aux institutions de
l'alliance, de la chefferie, ou du chamanisme etc.44). Mais la consquence inverse importe
tout autant. S
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