N° 310 - CHABBAT PARACHAT BAMIDBARCHABBAT 27 IYAR 5776 - 04/06/2016

Hebdomadaire - Edition française - www.viveleroi770.com viveleroi770@gmail.com - 058-4770055

BH

MACHIA’HMACHIA’HVIVE LE ROIVIVE LE ROI

NOW !NOW !

Y e ’ h i A d o n e i n o u M o r é n o u V e R a b b é n o u M e l e ’ h H a M a c h i a ’ h L é o l a m V a è d !

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Editorial

De Lag Baomer à ChavouotNous sommes entrés dans les derniers jours qui nous séparentencore du jour du don de la Torah, la fête de Chavouot. Or, nouspouvons tous remarquer encore toutes les étincelles de joie quiont marqué l’explosion de la fête de Rabbi Chimeon, Lag Baomer.Cette année, nous avons tous pensé la même chose, tous ressentile même sentiment, Lag Baomer a marqué un grand momentd’unité dans le Peuple Juif, l’année du Hakel a permis un indici-ble dévoilement de notre Nitsots Machia’h (étincelle du Ma-chia’h), la Yé’hida de chacun qui fait partie d’un grand tout, de laNechama du Machia’h. Or, il est dit au sujet du jour du don de la Torah, c’est l’unité entrenous (Ke Ich E’had BeLev E’had, comme un seul homme, d’unseul cœur !) qui a permis le grand dévoilement de Matane Torah.Notre rôle à nous, maintenant, est de poursuivre l’action du dé-voilement de l’unité d’Israël aux quatre coins du monde afin dedévoiler, non seulement le don de la Torah, comme il a eu lieu il ya peu près de 3000 ans mais surtout de demander le don de laTorah ‘Hadacha, celle que le roi Machia’h va nous transmettredans les plus brefs délais lors de la Guéoula, du grand dévoile-ment… instantanément, Mamach. (GB)

Machia’h BakikarDans près d’unmois, l’extraordi-naire rassemble-ment de GuimelTamouz 5776 auralieu en plein centrede Tel Aviv à KikarRabbine. En vue d’un événement d’une telleampleur, de nombreux Beit ‘Habad de tout lepays se sont rassemblés pour organiser leurparticipation afin que le Peuple Juif en entier s’ydonne rendez-vous pour accueillir le RabbiChlita Méle’h HaMachia’h et prendre sur nous lejoug de sa royauté. (HG)

Pour la première fois dans l’histoireUnMikvé a été construit au Sri Lanka, à Co-lombo où siège le Beit ‘Habad dirigé par le RavMendi Crombie et le Rav Chnéor Maïdenshik.

Une belle soirée a été organisée suiteà la cérémonie d’ouverture du MikvéTahara en présence du ministre des fi-nances, du tourisme et des religionsainsi que d’autres officiels, qui soutien-nent avec ferveur les activités béné-fiques du Beit ‘Habad. (CI)

Une impressionante parade à SarcellesLag Baomer, cette année à Sarcelles, l’esprit dela Guéoula, est descendu sur la ville par le mé-rite de Rachbi, mais aussi du grand Chalia’h, leRav Yaacov Bitton et tous ses amis qui ont orga-nisé une parade digne d’une grande productionartistique. La joie de la Guéoula était présente àtous les coins de rue, déguisements, chars, etaussi le Tank de la Guéoula du Chalia’h DavidTordjman a fait son apparition. En bref, un grandmoment de bonheur. (GN)

Menou’ha, la sérénitéCette année, le lien entre la fête de Chavouot et le jourdu Chabbat est d’autant plus apparent que la fêtetombe un dimanche, dans la continuité directe duChabbat. En vérité, ce lien existe indépendammentdu calendrier, car il est admis par tous les Sages duTalmud que la Torah fut donnée un Chabbat (1). La raison profonde de ce lien est la suivante : la défi-nition du Chabbat est d’être le jour du repos et l’objetdu don de la Torah fut également d’introduire lerepos dans le monde. Le monde, en effet, fut créé de façon à être perpétuel-lement sujet aux changements : en premier lieu leschangements liés au temps [aussi bien du point devue du temps universel (succession des jours, enchaî-nement du passé-présent-avenir) que de celui deschangements et bouleversements que connaît indi-viduellement chaque créature], mais aussi dans l’es-pace ; les différences qui existent d’un lieu à l’autreet qui exigent de voyager et de s’adapter à chaque en-droit, ce qui est l’inverse du repos. Quand la Création fut achevée, le premier Chabbat,il fut soudain perceptible, malgré la grande diversitéqui la caractérise, que celle-ci répondait à une inten-tion unique de la part du Créateur. Et lorsqu’il est ap-parent que toutes les créatures de la Création, aussidifférentes puissent-elles être, participent d’une seuleet unique finalité, cela introduit le repos dans toutela Création.Ainsi, le repos est atteint lorsque dans tous les détailsde la Création se révèle la raison de leur existence.Ceci se produit le Chabbat et, de façon optimale, lorsdu Don de la Torah, car cet événement constitua l’ob-jectif pour lequel le monde avait été créé. C’est à cemoment que cet objectif fut ressenti dans le mondeentier, engendrant un état de repos véritable. Et ceciest également perceptible dans la nature humaine :quelqu’un qui ne trouve pas de sens ou de but à sa vieest perturbé et ne connaît pas de repos. La tranquil-lité de l’âme et le repos du corps dépendent de la per-ception que l’on a de la raison de son existence. Etlorsque ceci est atteint, cela apporte du repos à l’uni-vers entier.

Toutes les dimensions du mondeLe but, cependant, est que ce repos se propage auxdimensions de l’existence - espace et temps - mar-quées par l’instabilité et le changement. Ceci, àl’image du Chabbat qui étend sa bénédiction sur lesjours de la semaine lors desquels on est investi dansdes activités marquées par les changements et lesmouvements qui caractérisent le monde. En d’autrestermes : bien que le service divin connaisse différentsdegrés et étapes, sa perfection est atteinte quand onressent dans tous les aspects de la vie juive le principeformulé ainsi par le Talmud : « Je n’ai été créé quepour servir mon Créateur. »

La « prière du pauvre »…Ceci peut être atteint à travers l’effacement de soi de-vant D.ieu, lorsque l’homme ressent que l’uniqueobjet de son existence est de servir son Créateur. C’estcette conscience qui le pousse ensuite à vouloir s’at-tacher à D.ieu. Ceci est illustré par l’enseignement dela ‘Hassidout sur le verset des Psaumes «Prière d’unpauvre qui se sent défaillir et déverse sa plainte de-vant l’Eternel (4)» La prière du pauvre est caractéri-sée précisément par le fait qu’il «déverse sa plaintedevant l’Eternel», c’est-à-dire que, du fait de son ex-trême humilité, il s’adresse à D.ieu Lui-même. En

effet, il existe une différence entre le riche et le pauvredans leur rapport au roi : le riche ayant une vasteconnaissance de tout ce qui a trait à la richesse, a ten-dance à rechercher le déploiement de richesses, lefaste et la magnificence qui caractérisent le cortègedu roi lorsque celui-ci sort de son palais, au lieu desolliciter une audience privée avec le roi dans sesquartiers royaux. Le pauvre, de son côté, n’ayant au-cune appréhension du déploiement du faste royal, nedemande qu’une chose : pouvoir rencontrer le roi enprivé.

Un éclairage nouveauCelui qui est riche spirituellement appréhende lagrandeur de D.ieu à travers sa connaissance de l’en-chaînement des mondes supérieurs, des anges et desSéfirot (les Attributs Divins). De ce fait, il se peut quesa prière soit de bénéficier de telles révélations, ycompris dans le cadre du service divin, de trouver«de l’argent et de l’or spirituels», c’est-à-dire l’amouret la crainte de D.ieu. Cependant, malgré la grandeurde tels niveaux, ils sont caractérisés par leur diversitéet non par le « retour à l’Unique », l’Essence Divinequi est au-delà de toute division. Et, dans la mesureoù il ressent les distinctions entre tous ces niveauxspirituels, il ne peut connaître de «repos» et de tran-quillité véritable, car, comme nous l’avons dit, lerepos est conditionné par l’absence de changementset de divisions. Le pauvre, en revanche, de par son effacement de-vant D.ieu et son ignorance des dévoilements qui ontlieu dans les sphères supérieures, la démarche de saprière est de «déverser sa plainte devant l’Éternel»,devant D.ieu Lui-même, l’Essence Divine qui trans-cende et dépasse tous les degrés des mondes célestes,y compris les Séfirot. Grâce à cela, le pauvre s’attacheà D.ieu, au point d’arriver au niveau où « le serviteurdu roi est un roi (5) » et de mériter ainsi les richessesliées à la royauté, mais de façon à ce que même dansles différents degrés de l’enchaînement des mondeson ressente l’unité de D.ieu et que dans le lieu soumisau changement et au mouvement il y ait le repos danstoute sa plénitude.

Le Bitoul, l’effacement de l’EgoCe sujet, le dévoilement de l’Essence Divine à traversl’effacement des Enfants d’Israël, s’est manifesté lorsdu Don de la Torah. En effet, l’intense révélation di-vine qui eut lieu à ce moment, exprimée par le verset« A toi, il a été donné de voir (6) », découla de l’effa-cement des Enfants d’Israël qui s’exprimalors qu’ils déclarèrent « nous ferons puisnous comprendrons », faisant précéder l’ac-tion à la compréhension. Ceci constitua le cou-ronnement du Roi, le Midrache relatant que, parcette déclaration, les Israélites donnèrent des «cou-ronnes» à D.ieu.Effectivement, lors du Don de la Torah, il y eutd’abord le principe d’acceptation de la royauté divinepar les Enfants d’Israël, principe unique qui dépasseles divisions, puis ensuite l’acceptation des Comman-dements dans tous leurs détails. Ainsi en est-il éga-lement de la Torah : elle est, d’une part, unerévélation divine venant d’En-Haut, mais ensuite« elle n’est plus aux cieux » et se décline en fonctiondes limites du monde ici-bas et selon l’appréhensionque l’esprit humain des Enfants d’Israël peut enavoir, en fonction de leur appréciation de la situation.Et précisément, ici, dans le monde matériel, onamène le sujet du « repos » tel qu’il découle de la

Torah. On retrouve cela dans ce qui a constitué lapréparation des Enfants d’Israël au Don de la Torah :le compte du Omer. Après avoir compté chaquedegré, ce qui fut un service divin marqué par le chan-gement et le déplacement, il arrivèrent au cinquan-tième jour, celui de la révélation du Don de la Torah,mais simultanément il reçurent le dévoilement detout l’enchaînement des mondes, matériellement etspirituellement, et tout était pénétré d’un même sen-timent, le « retour à l’Unique ».

L’enseignement pratiqueChaque année, les Juifs doivent recevoir de nouveaula Torah comme s’ils la recevaient pour la premièrefois (« Les paroles de la Torah doivent être pour toitoujours nouvelles » - 8) de façon à ce que ceci soitbien compris et intégré dans leurs esprits. Et ceciconduit chaque Juif à effectuer un renouveau dansson service de D.ieu, y compris dans son étude de laTorah, aussi bien dans la quantité que dans la qualité.Aussi bien dans les études générales - celle des PirkeiAvot durant tous les Chabbats de l’été, en approfon-dissant au minimum une Michna, l’étude du ‘Hitat(‘Houmach, Téhilim, Tanya) et du Rambam quoti-diens, que dans les études particulières que chacunse fixe selon ses capacités. De même, un ajout dans la publication et la diffusionsous forme imprimée de ‘Hidouchei Torah, de com-mentaires personnels sur la Torah et le Talmud. Cha-cun a, en effet, un devoir de contribuer à cela, carchaque Juif possède sa part dans la Torah. En outre,ce sujet est particulièrement important dans notregénération, car, bien qu’il faille être prudent lorsqu’ils’agit de faire des ‘Hidouchim, le dépérissement spi-rituel progressif des générations impose que l’on re-cherche tous les moyens possibles pour amplifierl’étude de la Torah. Or, il est visible que la publicationde ‘Hidouchim engendre une augmentation del’étude de la Torah, aussi bien chez celui qui les pro-duit que dans son entourage et chez tous ceux à quiles ‘Hidouchim parviendront - « envier les Sages aug-mente la sagesse (9) ».

MiyadEt grâce à tout cela, nous parviendrons bientôt aurepos dans toute sa perfection, lors de l’ère messia-nique, dénommée « le jour qui sera entièrementChabbat et repos pour la vie éternelle »,quand disparaîtra l’exil des Enfants d’Israël(qui est l’inverse du repos). Et tout ceci de façonimmédiate, ce qui se dit Miyad, mot constitué des ini-tiales de Moché, Israël (le Baal Chem Tov) et David,les trois bergers du peuple juif liés à la fête de Cha-vouot.Et le roi Machia’h viendra nous délivrer etnous lui dirons tous « Que la paix soit survous », « sur vous » au pluriel, car il incluttoutes les âmes de tous les Juifs de la généra-tion de la Délivrance, et il répondra à chacunen particulier « Que sur vous soit la paix »,(« sur vous » au pluriel, car il saluera l’en-semble des bonnes actions de chaque Juif) et«Que sur vous soit la paix» à tout le peuplejuif dans son ensemble. Et l’essentiel est quececi soit immédiat, Miyad.

Notes : 1/ Talmud Chabbat 86b - 2/ voir Exode 16, 29 - 3/ Avot5, 20 - 4/ Téhilim 102.1 - 5/ Sifri et Rachi sur Deutéronome 1.7 -Talmud Chvouot 47b - 6/ Deutéronome 4.35 - 7/ Talmud Betsa3b - 8/ Rachi sur Exode 19, 1 - 9/ Talmud Baba Batra 21a

L’Edit RoyalDvar Mal’hout

Résumé du discours du Rabbi de Loubavitch Roi Machia’h ChlitaChabbat Parachat BaMidbar 5751-1991

H i s t o i r e d e G u é o u l a

Je rédigeai la formule de la proclama-tion de la royauté en ces termes :« Tout le public qui s’est réuni au-jourd’hui prend sur lui la royauté deKevod Kedouchat Admour ChlitaMele’h HaMachia’h, et s’engage àagir avec dévouement pour réalisersa volonté ou tout ce qu’il noussera demandé et ceci, dans la joieet l’enthousiasme ». Dans la pre-mière formule n’était pas encore men-tionné : « Yé’hi Adoneinou » car tellen’était pas la formule proclamée àl’époque devant tous. 250 personnesont signé à la fin du congrès. Le lendemain veille de Chabbat « Taz-ria-Metsora », le 6 Iyar, j’ai pris lesquatre pages remplies de signatures,et n’y ai joint aucune lettre ni compterendu, car nous voulions voir la réac-tion du Rabbi à ce sujet. Je l’ai remiseau secrétaire, le Rav Groner à la veillede Chabbat après la prière de Min’ha,afin qu’il la transmettre au Rabbi.

Réponses du Rabbi à propos des signaturesJe reçus soudain un appel télépho-nique du Rav Leible Groner me de-mandant de venir immédiatement. Jeme précipitai au secrétariat et dit :« avez-vous une réponse ?». Il meremit une réponse générale sur lescomptes rendu de ses derniers jours :« Avec mes remerciements et quese soit la continuité et le rajoutd’une action qui arrive en sontemps, l’on renforcera tout cela parles paroles de nos sages dans labénédiction : « A celui qui rajouteon rajoutera. Et spécialement dansla bénédiction de D.ieu avec ungrand surplus ».Etant donné que nous sortons dumois de Nissan avec toute son in-fluence et entrons dans le mois deIyar (qui comporte les initiales desnoms des Patriaches et de Ra’helcomme expliqué dans multiples en-droits). Dans l’année où nous ver-rons des merveilles. Je prierais surle tombeau. »Lorsque nous reçûmes la réponse ausujet des signatures, les jeunes étu-diants se mirent à courir en tous senspour photocopier la réponse et collè-rent la formule et la réponse du Rabbisur tous les murs du 770. La réponsenous a tellement enthousiasmé quej’envoyais quelqu’un acheter unegrande bouteille de « Machké(Vodka) ». (Chez le Rabbi, avantChabbat, on a l’habitude d’introduiredes bouteilles de Machké pour lesgrandes occasions des Batei ‘Habadet le Rabbi appelle chacun à venir pro-clamer la nouvelle activité en questionsur l’estrade). Nous avons envoyé labouteille au secrétariat en inscrivant

que ce Machké est pour les Itvaa-douyot (réunions ‘hassidiques) qui seréaliseront dans chaque endroitconcernant l’acceptation de la royautédu Rabbi par le Peuple. Le secrétairenous fit dire qu’il n’était pas sûr detransmettre cette bouteille… A la sortiedu Chabbat tout le 770 était agité, envoyant les affiches annonçant que leRabbi a reçu les signatures et nous ena remercié, et qu’il ne reste plus qu’àaccepter sa royauté. Les anciens ettous ceux qui n’ont pas l’habitude desactions non conventionnelles, réali-saient, peu à peu la situation.

L’action remise en question… mais subsiste !La prière se déroulait dans la joie, leRabbi nous encourageait avec forcede ses mains, il sortit de la Choule ac-compagné du chant « Sisou Ve-Sim’hou BeSim’hat HaGuéoula ». Jem’insérais dans les premiers rangs, làoù passait le Rabbi et il m’encourageade la main, nous ressentions que l’af-faire s’enflammait d’une manière inha-bituelle. Tout de suite après la prièrece sont formées des rondes et l’onchantait « Zol Chein Zain DeGuéoula », j’eu une idée soudaine etdit aux amis : « il faudrait chanter surcet air « Ye’hi Adoneinou », selon cequi a été écrit au Rabbi dans lecompte rendu du Maté Machiah ! ».Nous avons fait en plein milieu du 770des roulades tellement nous étionsjoyeux. Les jeunes étudiants s’exal-taient et ressentaient qu’à chaque se-conde le Rabbi allait se dévoiler. Lefait que le Rabbi avait donné son ac-cord sur tous les plans, depuis le 2Iyar, était un grand dévoilement.Le Rav Moché Slonim s’adressa àmoi après la prière et avant la Itvaa-dout et me demanda « qu’est-ce quetu vas déclarer ? » - le Rav MochéSlonim était pour moi un véritable ami,comme un frère, et je prends souventconseil chez lui - or, je ne savais pasmoi-même ce que j’allais faire, je luirépondis: « je verrai bien comment sepasse la Itvaadout, suivant la situa-tion, je comprendrais du Rabbi lui-même ». Soudain quelqu’un vint medire que les affiches étaient des faux,et d’autres choses dans le mêmestyle: « Il est impossible que le Rabbiait donné une telle réponse ! » Je luiai dit avant la Itvaadout : « Que sepasse t-il ? Pourquoi dis-tu de telleschoses ? ». Il me répondit qu’il étaitimpossible que le Rabbi ait répondude cette manière. Je lui répondis :« Avant de dire que cela est impossi-ble, va vérifier chez le secrétaire duRabbi si c’est bien lui qui me l’a trans-mis ».Il est donc parti chez le secrétaire. Il

commença à crier au sujet du désor-dre, tous les murs sont remplis d’af-fiches, « vous verrez bien ce quiadviendra de l’honneur de Louba-vitch… ». Le secrétaire lui répondit:« Que me veux-tu, le Rabbi lui-mêmem’a remis cette réponse, et m’a de-mandé de la lui remettre en main pro-pre ! Non seulement il s’agit bien là dela réponse du Rabbi, mais il l’a lui adonné déjà tapée à la machine et m’adit: « donne-la lui en main propre ». LeRabbi avait vu à l’avance les accusa-tions, et c’est pour cela qu’il a de-mandé au secrétaire de nous leremettre en main propre, pour qu’il nepuisse pas y avoir de contestations.

Au début de la Hitvaadout du 6 Iyar,lors du Chabbat « Tazria Metsora »eut lieu la grande Hitvaadout. Lethème de toute cette Hitvaadout neporta que sur le Machiah ! Le Rabbicommença par entonner le chant« Zol Cheyn Zayn De Guéoula » et àsa suite, « Sissou Ve Sim’houBeSim’hat HaGuéoula ». Le Rabbi seretourna vers nous trois, Avi Taub,Chmarya Harel et moi-même et nousencouragea avec force de ses deuxmains, nous ressentions que le Rabbinous encourageait à continuer et àcontinuer encore avec plus de forceau sujet du Machia’h.

Proclamation en publicApres plusieurs discours, et vers la finde la Itvaadout. Le Rabbi déclara :«Que ceux qui ont apporté du Machkémontent et déclarent leurs intentions.Puis le Rabbi s’exprima par une for-mule peu ordinaire : «Que cette pro-clamation soit diffusée dans le mondeentier et dans tous les mondes d’en-haut ! ».Il sera précisé que cela faisait suite àla déclaration du Rabbi que le travaildoit être fait à la façon de « Ratso Va-

chov (élan et intégration dans la ma-tière) » et non à l’exemple de Nadavet Avihou dont le travail n’était consti-tué que de « Ratso ». Bien que c’étaitun travail élevé, un travail nouveau,malgré tout, il devait être fait d’unefaçon de « Ratso VeChov » des âmesdans des corps comme c’est expliquédans le Likouteï Torah. Or, j’avais pré-cisé lorsque nous étions au « Ohel »que nous étions prêt à nous sacrifiercomplètement, et le Rabbi nous spé-cifia maintenant que cela devait êtrefait dans des corps.Quand j’entendis ces paroles, je com-pris que la déclaration devait avoir lieumaintenant. Le Rabbi voulait que jemonte et proclame. Je n’avais pas lecourage, au même moment je trem-blais, j’avais peur et j’étais ému… Il yavait 17 bouteilles de Machké, tout lemonde est monté, a fait sa déclara-tion, entrecoupée de chants. Soudainje m’aperçu que c’était à mon tour demonter, le secrétaire m’avait dit qu’ilne présenterait pas la bouteille auRabbi si je ne lui posais pas la ques-tion. Le secrétaire me fit de grandssignes afin que je monte sur l’estrade.Je compris, à ce moment-là, que j’enavait l’autorisation. C’est alors que je m’avançais pourmonter, je dis à Avi Taub : « Viens,nous sommes toujours ensemble ».Avi me suivi, et de l’autre côté arrivaitChmarya Harel. Avi se tint auprès demoi pour me soutenir ainsi que Chma-rya. Le Rabbi nous regarda, prit labouteille versa un demi verre pour moiet de même pour Avi et le Rabbi dit àRav Groner : « lui aussi est avec eux! » Et le Rabbi donna aussi de l’eau devie à Chmarya. Il y eut un grand si-lence… tout le public attendait, onpouvait couper l’athmosphère au cou-teau…Je vais maintenant vous raconter ceque j’ai déclaré, et ce que l’on m’a ditpar la suite, car je n’étais plus vérita-blement maître de la situation.Je me tenais à la droite du Rabbi, Aviderrière moi et Chmarya face à moi etj’ai prononcé devant lui, en Yiddish, àpeu prés, ces paroles : « Vu que der-nièrement a été signé un Décret parles Rabbanim et par les TribunauxRabbiniques d’Israël qu’ « Est ar-rive le temps de la Guéoula », etqu’actuellement, il existe aussi unDécret que le Rabbi est le Roi Ma-chia’het qu’il doit se dévoiler et dé-livrer le peuple d’Israël, par celanous acceptons, par la présente, laroyauté du Rabbi Roi Machia’h, etnous ferons tout ce qu’il nous serademandé avec abnégation, et nousproclamons tous : « Yé’hi Adonei-nou Morénou VeRabbénou Méle’hHaMachia’h Léolam Vaèd !!! ».

250 signatures pour la royautéSuite de l’histoire relatée par le Rav David Na’hchon, du Psak Din décrétant que le Rabbi de Loubavitch est le roi Machia’h... : «Le len-demain eut lieu le grand congrès au 770 organisé par le « Maté Machia’h ». La salle était comble, les Rabbanim ont parlé et tout lemonde a ressenti la grandeur de l’instant en espérant le dévoilement du Rabbi. Le Rav Guerelik a demandé la parole et a lu la réponsequ’il avait reçu en Italie, et rajouta qu’il fallait activer ici-même le sujet des signatures certifiant que « le Rabbi est le roi Machia’h».

Rav David Na’hchoneDirecteur des Tanks ‘Habad - Israël

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Horaires de Chabbat à JérusalemChabbat Parachat Bamidbar : Entrée : 19h06 - Sortie : 20h23

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Lag Baomer à ParisFiers d’être Juifs, les enfants du Talmud Torah ontporté leurs affiches sur la campagne des Mitsvot pen-dant la grande parade de Lag Baomer et ont scandéleur attachement au Rabbi Chlita Méle’h HaMachia’hen disant les 12 versets de Torah dans les rues deParis malgré la vague d’antisémitisme qui atteint la ca-pitale ces temps-ci. (CI)

Névé Tseddek : La joie de RachbiPendant ce grand défilé organisé par le Chalia’h deNévé Tseddek à Tel Aviv, le Rav Avraham Kali, la joie aété une priorité absolue afin d’apporter à cet endroit unvéritable Kiddouch Hachem, et donner l’occasion auxenfants de montrer clairement qu’ils veulent véritable-ment le Machia’h maintenant ! (CI)

Plus de 2000 participants à NathanyaLag Baomer continue à briller dans les yeux des émis-saires du Roi Machia’h et à faire rêver les enfants quiont largement répondu présent à l’appel de Rachbi. ANathanya, la campagne de Lag Baomer a connu unsuccès largement au-dessus des espérances les spec-tacles se sont suivis à l’allure d’un grand Congrès et lajoie a donné des ailes à tous les présents pour s’éleververs un niveau de Guéoula. Le chanteur Mendy Jaroufiétait présent ainsi que le personnage principal des vi-déos de Tsivot Hachem, Mena’hem Sharon et biend’autres encore... Un réussite sans précédent pour leMaté Machia’h de Nathanya ! (CI)

La Photo de la semaineUn magasin de Guéoula dans le sentier à Paris

avec le Chalia’h David Tordjman

La Campagne pour le Bâtiment de Mispé ItsharUn grand succès a été rencontré dans la cam-pagne « 24h de donations » pour le bâtiment de laYéchiva de Mitspé Isthar qui tient tête depuisquelques années en ce qui concerne la Terre d’Is-raël entière et complète. 450000$ ont été récoltéset Tom’hei Temimim est à l’honneur. (CI)