Violence Et Médiation. Théorie de La Segmentarité Ou Pratiques Juridiques en Kabylie
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7/24/2019 Violence Et Mdiation. Thorie de La Segmentarit Ou Pratiques Juridiques en Kabylie
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Genses
Violence et mdiation. Thorie de la segmentarit ou pratiquesjuridiques en KabylieAlain Mah
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Mah Alain. Violence et mdiation. Thorie de la segmentarit ou pratiques juridiques en Kabylie. In: Genses, 32, 1998.
Anthropologie et histoire politique. pp. 51-65.
doi : 10.3406/genes.1998.1523
http://www.persee.fr/doc/genes_1155-3219_1998_num_32_1_1523
Document gnr le 16/10/2015
http://www.persee.fr/collection/geneshttp://www.persee.fr/doc/genes_1155-3219_1998_num_32_1_1523http://www.persee.fr/doc/genes_1155-3219_1998_num_32_1_1523http://www.persee.fr/author/auteur_genes_402http://dx.doi.org/10.3406/genes.1998.1523http://www.persee.fr/doc/genes_1155-3219_1998_num_32_1_1523http://www.persee.fr/doc/genes_1155-3219_1998_num_32_1_1523http://dx.doi.org/10.3406/genes.1998.1523http://www.persee.fr/author/auteur_genes_402http://www.persee.fr/doc/genes_1155-3219_1998_num_32_1_1523http://www.persee.fr/doc/genes_1155-3219_1998_num_32_1_1523http://www.persee.fr/collection/geneshttp://www.persee.fr/ -
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Rsum
Alain Mah: Violence et mdiation. Thorie de la segmentante et pratiques juridiques en Kabylie
Durkheim, en inventant le modle segmentaire tait avant tout proccup de solidarit sociale. Il
pensait ainsi formaliser et systmatiser les diffrences entre les socits solidarit mcanique et
les socits solidarit organique. Gellner, l'oppos, en reprenant et en dveloppant le modle
durkheimien. s'est focalis sur le rle jou par la violence dans la fondation de l'ordre social. Dans
sa version de la segmentante, la violence est non seulement un vecteur de rgulation mais le
mode mme de structuration de la socit. L'organisation sociale kabyle a tay les illustrations
les plus brillantes de ces deux versions de la segmentante ainsi que d'autres thories
anthropologiques et sociologiques, au premier rang desquelles la sociologie bourdieusienne. Sans
prtendre proposer une thorie alternative, une approche critique et analytique des modles
disponibles nous permettra d'envisager leur compatibilit et leurs contradictions. Enfin et surtout, il
s'agira de les confronter des aspects de l'organi sation villageoise kabyle jusque-l rtifs
l'intgration thorique - principalement la criminalit interne au lignage, c'est dire la plus petite
unit de segmentation.
Abstract
Violence and Mediation: The Theory of Segmentation and Legal Practices in Kabylia. When
Durkheim invented the model of segmented societies, he was primarily concerned about social
solidarity. He thought the model woud serve to formalise and systematise the differences between
societies characterised by mechanical solidarity and those characterised by organic solidarity. In
contrast, when Gellner took up and . developed Durkheiras model, he focused on the role played
by violence in founding the social order." In his version of segmentation, violence is not only a
vector for social regulation but the very mode by which society is structured. Social , organisation
in Kabylia has supported the most brilliant illustrations of both of these versions of segmentation
as well as other, anthropological and sociological theories, notably Bourdieu's sociology. Without
claiming to offer an alternative theory, a critical and analytical approach to the available models will
allow us to consider their degree of compatibility and their contradictions. Finally, and most
important of all. they will be compared to aspects of Kabylia village organisation that have resisted
theoretical inclusion thus far. mainly criminality within family lineage. i.e. the smallest unit of
segmentation. -
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DOSSIER
enses 32,
sept.
ig8, pp. 5
VIOLENCE
ET MDIATION.
THORIE
DE
LA SEGMENTARIT
ET
PRATIQUES JURIDIQUES
EN KABYLIE
es
tudes
sur la Kabylie ont
donn lieu
une
abondante production
ditoriale
qui s tale sur
plus
d'un sicle
et
demi, du
dbut
de la conqute
coloniale
de
l Algrie
en
1830
jusqu nos
jours.
L anthropologue a ainsi les moyens de prendre la
mesure des
changements
sociaux
qui ont affect
sur
une
longue
priode
cette rgion
du
Maghreb. Pour autant, le
chercheur doit faire
preuve
de la
plus
grande
circonspection.
En
effet,
tant
l'intrt
scientifique pour
la
Kabylie
que
les
problmatiques
des travaux
la
concernant sont
indissociables des
projections politiques
des rgimes
d'exception de toute
la
priode
coloniale et,
plus
gnralement
de ce
que
l on a
appel
le
mythe kabyle
des
Franais.
Nous ne ferons pas ici la gnalogie des
clichs et des typologies scientifiques qui ont
jalonn
l'anthropologie
de la
Kabylie
avant
et aprs
la
colonisation. Qu il nous suffise de souligner
que, dans
tous les
domaines,
l opposition
de la
socit
berbre
la
socit
arabe a
fonctionn
comme une matrice
partir
de laquelle ont t dclines des sries systmatiques
d'oppositions binaires:
dmocratie berbre contre
despotisme oriental
arabe,
libert
de la
femme contre
rclusion des pouses; tideur de l'islam
contre fanatisme;
got de l'effort
et
du
travail contre
indolence,
etc.
Dans
ce schma,
la
Kabylie est prcocement
apparue
comme
une
sorte de type idal de la
socit berbre et ce avec
d autant
plus de
nettet que la rgion
tait
aisment
identifiable.
La stricte
sdentarit
des Kabyles
rassembls
dans
des villages
populeux
au
maisons jointives avec des
toits
Alain
Mah
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DOSSIER
Anthropologie r
et histoire politique ?
Alain Mah
Violence et mditation.
Thorie de
la
segmentarit *
et pratiques juridiques
en
Kabylie
1.
J'ai
commenc
frquenter
la Kabylie depuis
la fin
des annes
soixante-dix
et
y
pratiquer/
des
enqutes
didactiques dans le cadre ;
de
mes
recherches universitaires depuis
le dbut
des annes quatre-vingt.
Une
allocation de recherche
du ministre
des
Affaires trangres ..
m'a
permis, entre 1987 et
1990,
de multiplier et de prolonger
mes
sjours dans
cette rgion.
Mes
recherches ont donn lieu
une
srie
d'articles et
une
thse
de doctorat: Anthropologie
historique
de
la
Grande
Kabylie, xix-xx*
sicles,
histoire
du lien social dans
les communauts villageoises,
.
Paris,
EHESS, 3
vol., 996
p., 1994.
double
pente et
la vocation paysanne
et commerante
de
la rgion,
sont
en effet
des
singularits
immdiatement visibles
l chelle du
Maghreb. En outre, la
topographie del Grande Kabylie, ses montagnes
et
ses
valles
encaisses
l'ont,
jusqu
la
conqute
franaise,
quasiment
soustraite
l emprise
politique des
tats.
De fait, si
l poque de
la
conqute colonialeles-
Kabyles s'identifiaient
comme membres de telle
confdration
ou de telle
tribu,
l unitpolitique,
dans
laquelle ils poursuivaient
leurs
activits quotidiennes et'
qui dcidaient de leur sort, tait leur village
et
son
assemble dans laquelle
tous
les
hommes
sigeaient.
Durant
toute
la
priode coloniale,
deux types
d organisation
sociale
ont
t concurremment
invoqus
comme
modles explicatifs des socits
maghrbines:
le modle,
de la
tribu et
celui de la
cit.
videmment la
confrontation de ces
modles
prit trs vite le tour
d'une
opposition
binaire
se superposant celles dj mentionnes:
tribus arabes
contre
cits
berbres. Il
faudra
attendre
la*
relecture de la thorie durkheimienne
de
la segmenta-
rite par Ernest Gellner la
fin
des annes soixante, pour
trouver une
alternative
cumnique
ces
modles
explicatifs abusivement exclusifs.
Selon
le point
de vue segmentariste,
en
effet, tribus
et
confdrations tribales sont rgies
par
le principe de
segmentante en. vertu duquelxhaque unit
de
parent
(tribu;
lignage, segment de lignage,
famille, etc.) est
susceptible soit de.se scinder. en units
quivalentes plus
restreintes
(fission des segments)
soit
de s opposer une *
unit
de mme type ou bien de
s'allier
avec elle au
sein
de
l'entit
plus large qui peut les englober, (fusion des
segments).
Depuis la fin
des
annes soixante, cette
dfinition
de
la segmentarit
a
constitu
le
principal
paradigme
des questions
thoriques
en
anthropologie
du
Maghreb.
Je voudrais ici tenter de
dmler- cet cheveau en*
montrant
la logique
interne
des
modles
segmentaires
labors par les principaux auteurs.
En
tayant
principa lement notre
rflexion
sur des matriaux empiriques
provenant
d'tudes
de la Kabylie du
xix^
sicle, il
s'agira
aussi, en contre-point, d'interroger brivement chacune
de ces
constructions
thoriques
la lumire de la
situation de la Kabylie telle
que
j ai pu
l'observer
sur
le
terrain au
cours des
deux
dernires dcennies1.
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La
thorie
de
la
segmentante: une grande inspiratrice
Dans
son ouvrage
sur la division
du travailsocial2,
Durkheim tayesa thorie des socits segments
embots sur l'exemple de la Kabylie telle
qu Hanoteau
et
Letourneux venaient
de
la
dcrire3.
Le
fondateur de
la*
sociologie franaise a
l
pour objectif majeur de
trouver
une illustration des
deux
types de solidarits qui,
selon
lui,
distinguent
les
socits o la spcialisation et
l htrognit des rles sociaux impliquent une complmentarit
des individus (solidarit organique), des socits,
.
comme
la
Kabylie, o l'interchangeabilit
des
individus;
d'un rle
l'autre permet
le dveloppement
d'une
solidarit dite mcanique.
Mais en
y
regardant
de
prs, si
certains
crits
d Hano-
teau
et Letourneux, notamment
sur
les structures sociales
et
sur le systme vindicatoire, ont pu effectivement
fournir
Durkheim
des
donnes
susceptibles
de
fonder,
l'hypothse segmentaire, d'autres en revanche reclent
des
dnis implicites
de la
validit
du
concept
de
solidarit
mcanique:
ainsi
des chapitres
consacrs aux Diffrentes
manires
d'acqurir la proprit et de ceux traitant Des
obligations,
des contrats
et des
associations4.
Sur
prs
d'une
centaine de
pages,
Hanoteau
et
Letourneux
y
dressent
un inventaire
des contrats en matire agricole,
foncire
et commerciale, c'est--dire
des
formes
d associations et de solidarits volontaires qui contredisent
l'ide
d une
solidarit
mcanique
liant
les individus
de
faon,
univoque en fonction de leur seule place
dans
l'ordre
segmentaire5. Mais, au-del de la conception durkheimienne,
le modle
segmentaire
a connu d'autres dveloppements.
Prs d'un
demi
sicle
aprs la parution de La
Division
du
tra
vail
social,
l'affirmation
de
l'existence
d un
lien
mcanique
entre
les
segments
sociaux de certaines
socits
devait
trouver, avec l'ouvrage d'Evans-Pritchard sur.
les
Nuer
son expression ethnologique la plus acheve6.
L'organisation
de cette
socit
pastorale
africaine
permet
aux
tenants de la thorie
segmentaire
de dmontrer
que
l'opposition
de segments sociaux quivalents,
peut
constituer un ordre
politique,
et ce sans aucune
forme de
centralisation. Aprs ce dtour par l'Afrique noire, le retour
de la thorie segmentaire auMaghreb, opr
par E.
Gellner
et
ses
continuateurs?
la
fin
des
annes
soixante,
veut
aussi expliquer comment;
en
l'absence
d'institution*
spcialise, un
systme politique peut
fonctionner.
2. Emile Durkheim, De la division
du
travail
social,
Paris, 1893.
3.
A. Hanoteau
et
A. Letourneux,
La Kabylie
et
les coutumes kabyles,.
Paris, Challamel, 1893
4. Ibid.,
Livre
III.
5.
Sur
l'opposition
rcurrente
entre contrat et statut sous-jacente -
cette question voir Cefa
et
Mah .
(1998) et, sur la
lecture
paradoxale -
que Durkheim a fait
de
l'uvre
de
Hanoteau
et
Letourneux
voir
ma prsentation de
la
rdition
de mmoires de Ren
Maunier
parus ,
dans L'Anne
sociologique,
Paris,
d. Bouchne, XXXIX + 112 p., 1998.'
6.
Edward
Evans-Pritchard, Les
Nuer,
Paris, Gallimard,
1994
-
(d. angl..
Oxford, Clarendon
Press,
,
1937; lred.
fr.,
Gallimard,
1968).
7.
La thorie de
la segmentante
.
modlise
par
Gellner, a
eu beaucoup
d'adeptes mais aussi beaucoup
de critiques et d'apostats.
En
fait
elle a .
totalement
polaris
la
communaut
des spcialistes
du Maghreb
jusqu'au
dbut des annes quatre-vingt.
Voir Ernest Gellner, Saints
of
the Atlas,
London,
Weidenfeld et
Nicolson, 1969;
Muslim
society, Cambridge University
Press,
1981
; The Roots
of Cohesion,
in
Culture, Identity and
Politics,
Cambridge, 1987.
Pour
une critique
systmatique des
prsupposs
thoriques de Gellner, voir Alain Mah
(1998),
Lecture
philosophique
de la thorie de
la segmentante
d'Ernest Gellner,
paratre
dans Dimensions de la
violence
etformes de la
civilit
dans
le
monde
arabe, Beyrouth,
CERMOC.
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DO
S S IE R:
nthropologiet histoire
politiquelain Mah
iolence et
mditation.
horie de la segmentantet pratiques juridiques
en Kabylie
8. Pierre Bourdieu, Le Sens pratique.
Paris, Minuit.
1980.
Alors
que
Durkheim, par
le modle de
socit
segments
embots, voulait apporter de l eau
au
moulin de sa
distinction
thorique entre liens
sociaux organiques et
mcaniques, Evans-Pritchard
et
Gellner ont fait
un
usage tout diffrent
du modle
segmentaire. Pour, eux,
indpendamment
de
toute
typologie
des
formes
de
solidarit, l'hypothse segmentaire rend compte
du
politique
dans les socits sans
tat
et sans pouvoir coercitif
institu. A
leurs
yeux,
cette hypothse
n'entre
pas
en
contradiction avec
l'existence
dans
la
mme
socit d'autres
rseaux
de solidarit irrductibles la logique de fission
et
de fusion des
segments.
L armature
de
Fargumentation gellnerienne
met
d'abord
en avant l'galitarisme suppos des socits seg-
mentaires.
Il
me
faut
pourtant
faire
remarquer
que
celles-
ci connaissent des ingalits de fortune et' de rang:
certains individus,
en jouant
des stratgies d'honneur8,
parviennent
mme
se
construire
des positions de
pouvoir. Gellner soutient ensuite, conformment la vulgate
segmentariste,
que
l'opposition quilibre
des
segments,
est rgule par leur
fusion
et leur scission; pourtant
l histoire
locale
atteste
que
certains conflits particulirement
pres
entre
les
lignages
peuvent se
solder par
l extermination
des
individus mles,
ou
par leur
exode.
Mais l'originalit de la conception
gellnerienne
tient
surtout
la
place
centrale qu elle
accorde
la mdiation
des lignages
sacrs
dans les conflits
entre
lacs: s'autori-
sant de leur
prestige
religieux, de leur pacifisme et de leur
baraka, les
marabouts
et les saints parviennent se
hisser une position d'autorit
morale qui
vite que
les
moindres
conflits
entre lignages,
par
le
jeu
des solidarits
segmentaires, ne
s'exportent vers
de
plus
grandes
units
(villages,
tribus,
etc.). Gellner
veut
donc
dmontrer
comment, dans le systme
social
segmentaire
du Maghreb
rural,
les lignages,
pris
dans un
vritable
tourbillon
d'changes de violences, ont accueilli
parmi
eux les
marabouts
pacificateurs afin que leurs interventions
mdiatrices temprent leurs conflits: cette fonction
ne
pouvant
tre assume que
par
les
lignages religieux
l'exclusion
de
tous
les
autres.
Les
marabouts
pacificateurs
sont
rassembls dans des
lignages bnficiant
d'une sorte
d'extra-
territorialit
spatiale
et
structurelle
par
rapport1
au
systme
segmentaire.
En
effet.
non seulement.
ils
sont
la
plupart du: temps
regroups
dans des agglomrations
situes
aux confins des territoires
de
plusieurs tribus-
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mitoyennes
mais aussi parce
que
pour
conserver leurs
fonctions et prserver
leur
statut
ils ne doivent
surtout
pas
entrer dans les divisions et les conflits qui opposent en
permanence les tribus de
lacs.
Cette
analyse
mrite
d'tre
nuance.
Il
faut
en
effet
signaler
que
le rle de mdiateurs
religieux
tenu
par
les
marabouts dans les changes de violence
segmentaire,
pour
autant
qu on puisse l'attester l'chelle
du
Maghreb, ne
peut
occulter celui
qu'ils
assument aussi en tant
que reprsentants
du pouvoir central^ auprs des tribus
ou
que
leaders de ces mmes tribus; tant il est vrai
que la
gense des empires
et
des grandes
constructions
politiques un peu durables
que
connut le Maghreb doit
beaucoup l'action politique et religieuse des marabouts,
proslytes
attitrs
de
l'Islam.
L'histoire
du
Maghreb
montre
bien
que
c'est en liant leur
destin
celui de
puissantes
tribus - ou en prenant leur commandement -
que
les
marabouts et
autres
chrifs ont pu largir de vastes
rgions
l obdience et
la prosprit
des
confrries
dont ils
graient les sanctuaires.
Quant
au
fait que les lacs peuvent acqurir le statut
d'homme
saint en se conformant au modle local de la
saintet (exil, retraite, initiation, manifestation
ostentatoire
de
gnrosit
et
de
pacifisme,
prodiges, etc.),
il
faut
rappeler que ces
lacs
disposent aussi d'autres
moyens
pour accumuler richesse et puissance. Le
maraboutisme
ne draine donc pas lui seul, comme
le
prtend Gellner,
le potentiel ingalitaire des communauts.
En
outre, la
mdiation des
marabouts
dans le
rglement
des
conflits
tait bride par les modalits
que
les lacs imposaient
leur intervention.
Et ce, notamment,
par
l'accord
pralable des parties en
cause
sur
l'opportunit
de les solliciter
ce
qui
restreignait
considrablement
l'influence
des
clercs
sur le
cours des
choses.
Pour
sa part, Jeanne Favret1", tout en restant fidle la
thse
centrale de Gellner
selon
laquelle le systme
segmentaire rend impossible la formation d'un rel
pouvoir
politique,
dcle
toutefois dans la Kabylie du
dbut
du
xixc sicle11,
l'existence
de
diverses
formes d' autorit
politique:
religieuse (les
marabouts),
gnrationnelle
(les vieux, leaders
formels du patrilignage
et
administrateurs
coopts
du
village)
et
militaire
(les
chefs
des ligues ou sof-s)12.
Favret
attribue
l mergence de
toute
autorit, non pas l'affrontement
mcanique
de
forces rivales,
mais
l'activit proprement
politique que
4.
Sur
ce point.
la situation
de la Kabylie sous la rgence turque
fournit de
nombreux
exemples,
voir ma
prsentation de la rdition
de La (irande Kabylie sous
le rgime
turc de
Joseph
Nil Robin (1X76).
Paris,
d. Bouchne,
XXXV
+- 146
p.,
19.
1).
Jeanne Favret,
Relations
de
dpendance
et
manipulation
de la violence en Kabylie ,
L'Homme,
VIII-4, l%8,pp.
18-44.
11.
Rappelons que
l'analyse de J.
Favret
s'taye
sur
les abondantes tudes
sur la Kabylie, produites au XIXe sicle,
dont
celle
d Hanoteau et Letourneux.
Du reste elle
vise
trs
explicitement
reconstituer
une
archologie
Je
la violence
et ne prtend rien dire
de l'organisation
sociale
de la Kabylie
contemporaine.
12.
La thse
de
Robert Montagne
( 1930), reconnue par
Gellner lui-mme
comme
une anticipation de ses propres
travaux,
avait mis au jour l'existence de
ligues
( leff-s ou sof-s)
dont
l'lucidation
tait,
selon
lui. susceptible
de
fournir
la clef permettant de comprendre
comment l'ordre social et politique
des socits berbres
tait
maintenu
en l'absence d'tat. Ces ligues,
qui
se
partageaient cantons et valles,
se rpartissaient
comme
les cases
d'un gigantesque chiquier.
Leur
opposition
mutuelle
et
duelle
assurerait l'quilibre des forces
et
garantirait
l'ordre social
et la
cohsion
de
l'ensemble.
-
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DOSSIER
Anthropologie
et histoire politique
Alain Mah
Violence et mditation.
.
Thorie de la segmentante
et
pratiques
juridiques en Kabylie
dploient les individus travers
des
stratgies de
manipulation
de la
violence.
Selon cette perspective, la
subdivision
ou la coalition
des
segments
conscutives
aux
changes
de violence
ne
tiennent plus
l ajustement
homostatique
que suppose l'ide d'une opposition
quilibre des segments.
l'inverse, l'issue parfois radicale
des affrontements (comme
l'limination
physique des
leaders
d'un
lignage) nous place
sur
la scne
tragique
de
l'histoire et non sur
le
terrain de
systmes
justiciables en
>
fin de compte d'une analyse cyberntique.
Si Jeanne Favret se
range sous
la bannire segmenta-
riste elle apporte ce point
de vue
des
complments
importants.
Reprenant la question des rapports entre
sociologie du Maghreb et
modle
durkheimien elle
souligne
que
la
segmentante
selon
Durkheim donne
le
schma
d'une
morphologie
sociale mais reste
muette
sur
l aspect dynamique du
systme13.
En
effet,
faut-il voir
dans
l'galit
suppose des
segments un
principe
ou une
situation de fait? Ds lors qu'ensuite Evans Pritchard et
Gellner,
passent
subrepticement de l'galit des segments
leur opposition quilibre, rien ne
peut
survenir
dans les
;
socits sans
tat
que
le mouvement pendulaire de fission
et
de fusion des segments. En
outre,
Jeanne Favret a beau
jeu
de
s'appuyer
sur
ses
propres
analyses
empiriques
pour
prouver que les segments
minimum,
gaux
et inscables
selon Durkheim,
sont en fait
ingaux et
scables; ils ne
peuvent donc
plus
servir, au risque
d'une
contradiction
logique,
fonder
la solidarit mcanique,
et
ce d'autant
plus
que
les changes de violences
entre
segments ont un
rle vident dans la structuration de la socit.
.
13.
J.
Favret,
La
segmentante
au Maghreb, Revue franaise
d'anthropologie, avril-juin
1969,
pp. 105-111.
Economie
de
la
violence
et dimensions
de
la
civilit
L'interprtation
segmentariste
de
la violence emprunte
beaucoup,
me semble-t-il, aux conceptions wbriennes
l'un des jalons de
la
configuration .
thorique/analytique
qui
nous
porte
confondre l'ordre politique et l'ordre
juridique. En
effet la
dfinition
de l'tat
comme
instance
revendiquant
;
le monopole de l'exercice de la violence .
lgitime
-
dfinition
de
l'tat *
et non du
politique,
notons-le -
tend ;
oprer une rduction implicite -
de l'ordre
juridique
l'ordre
politique.
En postulant un rapport ncessaire
entre le pouvoir politique
et le monopole de
la violence lgitime,
la
dfinition
wbrienne nie
la
spcificit
du politique
-
en
le rduisant
autre
chose.
Or
Weber
a
repouss
par ailleurs l'ide selon
laquelle l'lment
de
contrainte devrait
ncessairement tre garanti par un
.:
pouvoir
politique pour que
l'on puisse
parler de droit. Alors que la
sociologie
du
droit de Weber
nous
propose
la
formalisation
la
plus
labore
et la plus convaincante sur ces questions,
la
postrit
de Weber
a presque :
uniquement retenu une
dfinition
de
l'tat en porte faux
avec sa
sociologie
du
droit
et
en
particulier la place
qu'il
y
rserve
la notion de
contrainte
et d'instance de contrainte. On voit v
l'intrt que
prsente
l'lucidation
des
systmes
juridiques des socits
acphales
dans la
reprise
du projet
wbrien ou dans
les tentatives
contemporaines de thorie du droit.
15.
E. Gellner, Systme tribal
:
et changement
social en Afrique
du
Nord .
Annales marocaines
de sociologie, 1969, pp.3-19.
57
-
7/24/2019 Violence Et Mdiation. Thorie de La Segmentarit Ou Pratiques Juridiques en Kabylie
10/17
DOSSIER
nthropologie
t histoire politiquelain
Mah
iolence
et mditation.
horie
de la segmentaritt
pratiques
juridiques en Kabvlie
lft.
Jacques
Berque. Structures sociale-,
du Haut-
Atlas, Pans.
Puf, 1455.
17. E.
L. Peters.
-
7/24/2019 Violence Et Mdiation. Thorie de La Segmentarit Ou Pratiques Juridiques en Kabylie
11/17
puisent
les
ressources
qu elles
avaient permis
momentanment de capitaliser.
L accent ainsi mis sur le rle de la
violence
dans
l institution de la
socit occulte
le poids des relations
positives
tisses
entre
toutes
les
units
sociales.
Au-del
de
l'hostilit rciproque et rgulatrice
des
units,
chacune
tant
tenue
par
la peur des autres,
aucune
institution ne
serait donc en mesure d'assurer
la
concorde civile.
Dans
ses
descriptions,
l'hypothse
segmentaire
laisse ainsi
de
ct le
mnage
conjugal ou la famille. Plus
profondment, elle abolit la distinction
entre
intrieur
et
extrieur, ami et
ennemi;
un
segment
pouvant
s opposer
son voisin de mme niveau, mais,
dans le
mme temps,
se trouver
ses
cts pour combattre
un
segment
de
niveau suprieur. Pourtant, comme Masqueray20 l'avait
soulign, la
solidarit
dans
la
guerre
suppose
toujours
des
rapports
d'amiti antrieurs.
Logique
segmentaire
et logique villageoise
Nous venons de voir
que,
pour
Gellner, mise part
l'intervention
extrieure
des
clercs,
le
seul jeu
des
solidarits
lignagres
rgule
les
changes
de
violence
entre
segments. Mais
un
conflit, quelles que soient les
units
sociales
mobilises par
le
jeu
de scission
ou
de
fusion
des
segments, ne peut en
fait
se rgler sans procdures
particulires. C'est ce
que
montre
Jeanne Favret, quand elle
tend le modle gellnerien
la situation de la Kabylie:
les
rapports
entre lignages coupables et
victimes
relvent
d'ordres pnaux spcifiques mis en uvre dans
certains
cas directement
par
les
lignages
impliqus, dans
d'autres par
cette
instance
fondamentale
de
la
vie kabyle
qu'est le
village (identifi ici par Favret au patrilignage):
Chaque fois
que
le domaine d'un segment est viol,
explique Favret, le coupable
ouvre deux comptes
indpendants l'un
de l'autre, le premier avec le segment de
la
victime,
et son segment est alors co-responsable: le
second avec le patrilignage et le coupable
est
seul
responsable21.
La
logique
des changes de violence,
selon
la
terminologie
kabyle
du
prt
(arettal)
et
du
remboursement
(legrama)
n'est
pertinente
qu'entre
segments, chacun
faisant valoir son propre
honneur.
Les comptitions
conomiques
entre exploitations familiales
regroupes en
20.
Pour avoir insist
sur
l'importance
de la solidarit
rsultant
des alliances
vocation belliqueuse. Masqueray n'en
a
pas
moins dmontr l'antriorit
des relations de
parent
et des liens tisss
au cours des activits
quotidiennes
pacifiques. Voir
Emile
Masqueray,
Formation des cits (liez 1
populations
sdentaires de l'Algrie. Kahvles
du Djurdjura. Chaouia de l'Aouras,
Bni
Mzah,
Aix
en
Provence.
Edisud.
21.
J.
Favret.
Relations
de dpendance... >
op.
cit. p. 3
-
7/24/2019 Violence Et Mdiation. Thorie de La Segmentarit Ou Pratiques Juridiques en Kabylie
12/17
DOSSIER
Anthropologie
t histoire politique
Alain Mah
Violence
et mditation.
Thorie de la
segmentante
et
pratiques juridiques
en Kabylie
22. Situation dont
il
est
difficile
de mesurer la frquence effective -
mais qu'atteste
bel et
bien
J. Favret
dans
Relations de dpendance...
op. cit,
pp.
18-44.
lignages engendraient les conflits les plus pres.
Ces
lignages
constituant
les
plus petites
units de
segmentation, le jeu du crime
et
la
vengeance
ne peut jouer
en
leur sein,- au risque
de.
voir le groupe
s'auto-exterminer.
Le
systme
vindicatoire
trouve
ici
ses
limites
moins
que les
factions
rivales
(celles
qui se
forment autour
de
cousins
germains) ne
se sparent les
unes des autres,
chaque leader, fondant une communaut spare22.
Alors, la
distance
instaure
entre
les
deux
communauts
antrieurement
unies permet au systme vindicatoire de
reprendre ses droits et aux protagonistes de rgler leurs
diffrends
coups de vengeance.. Celle-ci ne pouvant
s exercer qu entre units discrtes
qui
s opposent ou.
s'allient, l'analyse segmentaire
fait
a contrario
du
cercle
de
parents
l'unit
sociale
minimale,
l espace
clos
l intrieur
duquel la vendetta n'est plus de mise.
Mais
alors,
comment l'ordre
social
est-il maintenu au sein de ces
plus petits
segments
?
Les
cas extrmes de meurtres intra-familiaux
(parricide,
matricide,
fratricide ou sorroricide) rvlent le
dsarroi et
l'impuissance des plus petits segments
ligna-
gers
lorsqu'ils
ne
peuvent trouver dans le systme
vindicatoire ni les moyens smantiques
(les reprsentations) .
ni
les moyens
pratiques
de
rgler
les
conflits.
Ces
crimes,
sortes
d'impens et
d'impensable du
systme des valeurs :
de
l honneur,
sont interprts comme
des actes
de
folie ou de possession
dmoniaque.
Ainsi, le
lignage
*
peut-ilesprer chapper au jugement/chtiment de
l assemble de village. Encore faut-il que
le meurtrier
ne
cesse
ensuite
de
se comporter comme un fou moins
qu il
ne
prfre
s'enfuir.'
Mais quand
fratricides et
parricides sont perptrs du fait de
l'intensit
des enjeux
conomiques
dont
la
terre
est
l'objet,
l assemble
du
village
intervient. Autant
cette
institution est souvent
impuissante se substituer aux lignages dans le rglement des
conflits
qui les
opposent selon
la logique du systme
vindicatoire,
autant elle est
souveraine
en cas
de parricide
ou de fratricide. Ainsi,
alors
que la plupart des
normes
juridiques
codifies
(qanun-s) des assembles
villageoises
n envisagent pas
la rpression d un
homicide
perptr
selon
les rgles de l'honneur, il
n'en est
pas qui
lude
la rpression
des
fratricides et
des parricides.
Dans
ces
cas,
points aveugles
du
systme
vindicatoire,
l'ordre
public
promu
par l assemble
villageoise
s'immisce au
cur
mme
du
systme
lignager
et
promeut
son
propre
60
-
7/24/2019 Violence Et Mdiation. Thorie de La Segmentarit Ou Pratiques Juridiques en Kabylie
13/17
ordre moral par-del l'thique de la
vengeance.
La
sanct ion prvue tait au dbut
du xixe
sicle la confiscation-
par
le village du patrimoine
convoit par le meurtrier et
la
lapidation
de ce dernier.
Dans
tous
les
crimes,
dlits
et
agressions sanctionns
*
par
les qanun-s
leur libell
ne prenait jamais en
compte
l'intention criminelle. Les
faits,
gestes; circonstances et
prjudices
des
crimes
taient minutieusement dissqus
et
envisags,
et la sanction
encourue par
le dlinquant ou le
criminel variait
en
fonction
de ces critres dfinis dans la
plus parfaite
objectivit.
C est
dire
que, mme
en face
d'une
volont meurtrire manifeste,
l assemble du
village
renonait
prendre en compte
les
buts
du
meurtrier
et
s'en
tenait dterminer la
nature
de son geste, l'arme
utilise,
ou les blessures causes. Mme lorsqu'il s'agissait ,
d'injures ou de menaces trahissant bel
et
bien l'intention
du
criminel, l'assemble
se bornait
sanctionner
de
faon
indpendante
et pour
elle-mme
le type de
paroles
profres, indpendamment
de
l'intention
qu elles
explicitent.
Cette conduite de l'assemble villageoise lui tait
dicte
par l'impossibilit
de se
livrer
des
interprtations psy-
chologisantes
qui
auraient ncessairement
vari d un
membre l'autre de l'assemble,
selon
la
proximit
ou la
.
distance
et
la
sympathie
ou
l'antipathie
l'gard
du
dlinquant et
de
son
lignage.
Ce dernier
en tant que membre
du village appartient l'un des
lignages
reprsents
au
sein de
l'assemble, et l'interprtation
des
mobiles et
des
intentions
du
criminel ne saurait avoir
lieu
au sein
de
l'assemble sans
risquer
de la faire imploser
par
les
passions
particulires que ces
discussions
ne manqueraient
pas de susciter. On s'en tient
donc
une
casuistique
trs
serre
de tous les lments
objectifs
du dlit.
Le
cas du parricide
ou
du
fratricide est
le
seul
crime
h-
propos duquel la sanction de l'assemble du village tait
-
7/24/2019 Violence Et Mdiation. Thorie de La Segmentarit Ou Pratiques Juridiques en Kabylie
14/17
DOSSIER
Anthropologiet histoire
politique
Alain Mah
Violence
et mditation.
Thorie de la
segmentarit
et pratiques juridiques
en
Kabylie
23. Selon l'expression de P. Bourdieu
(1972 et 19X0).
Dans ces
cas et
dans
d'autres,
moins tragiques,
l assemble villageoise, est susceptible de cautionner et de
sanctionner des comportements en s'inspirant simultanment
et/ou successivement de
quatre niveaux
de
valeurs:
-
l'honneur
au nom
duquel s'affrontent les groupes
lignagers,
-
esprit
municipal et le civisme
(comme
lorsqu'elle
dfend
l'intgrit matrielle et symbolique du
village en tant que
tel),
- le registre de l'islam,
dimension
sensible tous les
niveaux de la
vie
sociale,
- l'efficacit
du
sacr (vestige d'un univers
magico-
religieux pr-islamique) telle qu elle
se
donne voir
surtout
dans
les
rites
agraires
ou
domestiques,
et
aussi
dans
les procdures judiciaires (tablissement de la
preuve,
prestation
de
serments,
tmoignage,
etc.).
De sorte
que
l assemble peut aussi bien mettre en
demeure
des particuliers de
rgler leurs
affaires dans le
cadre du
systme
vindicatoire que
s'autoriser
des
valeurs
islamiques pour arbitrer des conflits ou
y
mettre un
terme.
Elle
peut aussi soit subordonner son
jugement
des
pratiques d ordalie,
soit, enfin, imposer,
indpendamment
des autres
critres,
l'intrt
moral
suprieur
du village et, ce
faisant,
battre
en
brche
aussi
bien la
logique islamique ou magique que la logique
vindicatoire du systme lignager. Certes, les
qanun-s
kabyles,
ces codifications des assembles villageoises,
n objectivent
pas ncessairement ces registres de justification.
Elles ont tantt
le
mode d existence implicite de
schemes pratiques,
de grammaire invisible23,
tantt
celui
de
dispositions
solennellement dictes, confies
la mmoire
des
notables
du
village ou
mme
notifies
par crit.
Dans l'avis rendu
par le
qanun, l'acte
sanctionn
peut donc participer la fois de
l entorse
au
civisme attendu des
villageois,
du dfi
au
code de
l honneur
gentilice, ou de
la transgression
religieuse ou
magique.
En
fait, seules les procdures judiciaires dans
le rglement concret
de
chaque
affaire
-
les
diverses
modalits
d'intervention de l'assemble villageoise
(taj-
maet)
permettent d isoler
le type de valeurs le plus
branl par
le
dlit.
En substituant
au talion l amende ou, pour certains
crimes, des peines infamantes (destruction de la
maison
du
coupable, bannissement),
la
rpression
des
crimes
62
-
7/24/2019 Violence Et Mdiation. Thorie de La Segmentarit Ou Pratiques Juridiques en Kabylie
15/17
par les qanun-s de
villages pouvait
s'exercer
indpendamment du cycle de
violences
ouvert
entre
segments.
Ainsi s opre
la
mise
en uvre de
valeurs
thiques
et
juridiques, qui, sans tre exclusives de
l'ethos
de
l honneur
s'y
superposent
effectivement.
Il
n'est
pas
tonnant
qu en regard du
modle
segmentaire
cette
instance
supra-lignagre
de dcision qu est le
village
constitue,
pour
J. Favret, une anomalie
quand on
voit une
assemble villageoise, o sigent les notables de
toutes
les
familles,
saisie
par un
simple segment,
alors que
le
systme
vindicatoire
n oppose
en principe que
des units
quivalentes. Ds
lors,
contrairement l'hypothse
seg-
mentariste, le village ne
peut
pas tre considr comme
un
simple
rouage
du systme
segmentaire. Il
constitue
une
corporation
de
droit interne
exerant une rpression
particulire par
laquelle il
dfend
son
intgrit
matrielle
(ses
communaux, mechmel) et morale
(son
honneur, sa hurma). Il n'est
donc
pas possible, comme le fait
pourtant J. Favret,
d'assimiler conceptuellement
la
juridiction villageoise l'application
des
catgories
du
systme vindicatoire. Deux modalits de rsolution des
conflits,
et
non deux
comptes
indpendants,
cohabitent ici.
ce
propos, il faut souligner
que l assemble
villageoise,
dans
ses jugements,
pargne
les
individus
qui
ont agi
pour
dfendre
leur
honneur. Le systme
judiciaire kabyle
recourt donc
deux
logiques pnales
souvent intriques mais formellement bien distinctes.
L assemble villageoise n'est
donc pas la somme
des
hnrma-s
des
lignages composant
le
village et
l'action
vindicatoire
du lignage n'est en
rien
homologue aux
jugements
rendus par
l'assemble.
C'est dire
que
l'honneur
du village (sa hurma) prexiste celui des
particuliers
et
peut prvaloir sur
eux.
comme dans le
cas
de la
rpression
du
parricide
examin
plus
haut.
Du social au politique
La thorie segmentaire a accord, juste titre, une
place essentielle la
dimension
agonistique du lien
social,
mais
en se
focalisant principalement
sur
les
changes de violence elle oblitre l'alliance pralable
l'affrontement
et
les
expressions
pacifiques de ce
dernier. Sont ainsi laisss dans l'ombre des lments
importants de la vie
quotidienne:
les comportements
juridiques,
les
incessants changes
de dons, de contre-dons
-
7/24/2019 Violence Et Mdiation. Thorie de La Segmentarit Ou Pratiques Juridiques en Kabylie
16/17
D O S.S 1ER
Anthropologiet histoire politique
Alain Mah-
Violence
et mditation.
Thorie de la segmentarit
:
et
pratiques juridiques
en Kabylie
ou encore
de paroles
dans les
joutes
oratoires, formes
de
confrontation
les plus acheves
et
les plus
prestigieuses:
L'hypothse segmentaire
voulait
mettre en vidence
le politique dans les
socits
sans tat;
savoir.
montrer,
contre
les
traditions
tablies
par
les
politistes,
que
le
politique ne
caractrise
pas seulement l'tat mais
aussi-
des
institutions
non
explicitement politiques.
Mais dans
la difficult dterminer des lieux d exercice
du
pouvoir, les segmentaristes ont fini par
voir du
politique
:
toutes les
jointures
du corps
social (c'est--dire tous
les
niveaux de segmentation). Ds lors le systme politique
qui nous
est
restitu,
est
assimil
au
systme social
global.
Pour sortir
de l impasse, il
me
semble qu il faut:
considrer
que
l'organisation segmentaire ne relve pas,
proprement
parler
du
politique
mais
procde
du
jeu
toujours rversible de l'change social.
Celui-ci, permet
certes, de faon exemplaire, d'laborer le
modle
du
systme vindicatoire
dfini par
la rciprocit des
changes
de.
violence;
mais,
en retour,
il
convient
de reprer en-
Kabylie le
lieu
du politique dans cette instance, tierce,,
extrieure au systme, qu'est* l assemble
de village.
Comme
tendent le
montrer
les modalits
juridiques
spcifiques de rglement de conflits intra-familiaux, tel
le
parricide,
le
politique
est
en
effet,
mon
sens,
irrductible l change
social,
En l absence
d tat, et
moyennant rites
et
rgles
:
sociales qui
canalisent
la
violence,
l'opposition
mutuelle
et
agressive des
units
de
segmentation
ralise
un
ordre;
o chaque
unit de
segmentation dfend
son
intgrit
sans se
soumettre une instance politique
spcialise
qui se chargerait, en change de cette soumission, de la
protger.
En dehors du processus homostatique qui
maintiendrait
l'quilibre
des
segments
opposs
et
empcherait
un
affrontement gnralis
permanent, le
systme
vindicatoire serait m
par une
logique
implacable,
impuissante
trouver
en
elle-mme
ce
qui
pourrait
freiner
les
changes
de
violence. Le niveau
du
droit reste
lui:
aussi indistinct,
puisque
le
modle
segmentaire
n identifie
pas
non
plus d'instance
juridique
spcialise.
Le
systme
vindicatoire
li
l ordre segmentaire
figure
ici
l'exact
envers
d'un ordre juridique, la vengeance n'tant
considre
que
comme ce
qui;
dans
un
systme plus
diffrenci,
serait dpass
par le droit. Les
acteurs
engags
dans ces processus d'affrontements
ne
seraient mus
que
par un
code de l'honneur; ses exigences meurtrires ne
64
-
7/24/2019 Violence Et Mdiation. Thorie de La Segmentarit Ou Pratiques Juridiques en Kabylie
17/17
pouvant tre contraries
que
par une intervention
extrieure porteuse de ses propres valeurs.
La thorie
segmentariste
fait de la violence
la
force
originaire
du systme vindicatoire.
Alors
que
pour
Hobbes,
le renoncement la violence de chacun contre chacun et
la soumission de tous
un
seul
signent
l'avnement de la
socit
politique, pour Gellner et Favret, et plus
largement pour toute lecture des
socits
sans tat en terme
de systme
segmentaire,
la violence
mutuelle
constitue
dj, en tant que telle, cette institution qu'est le systme
vindicatoire. Hobbes voit dans le dpassement de la
violence le fondement du social
et
du politique alors
que
de
nombreux
anthropologues spcialistes
du
Maghreb
font
jouer
ce rle
l assomption mme de
la
violence. En
tenant
celle-ci pour
le moteur
ultime du
lien
social,
la
thorie
segmentariste
rappelle
les
analyses
de
Ren
Girard24.
En quelque sorte emporte
par
son lan,
elle
est
ainsi induite passer sous
silence,
ou
considrer
comme
des
anomalies, les mdiations institutionnalises
que
connaissent les systmes segmentaires,
et,
plus
gnralement, ce
que Georg Simmel25,
avait
judicieusement
repr:
l'encontre
de l ide d une violence
premire,
celle de l'antriorit logique et sociologique de l'alliance
sur le conflit.
24.
Selon
cet
auteur,
la
violence
rciproque
est reine tant que
la
socit
ne
tente
pas
de sortir du monde
des
doubles en
instituant le sacrifice
la victime-missaire
substitue
ainsi
la
violence
de
tous contre tous
la
violence
unanime
de
tous contre
un
seul.
La
violence
mimtique,
la
seule
violence originaire, serait
la
violence
entre
frres. C'est exactement celle
que postule la thorie de Gellner
comme
tant
fondatrice de l'ordre
segmentaire.
Voir,
Ren Girard,
La
Violence et le
Sacr, Paris,
Grasset,
1972.
25. On s'unit pour
se
battre,
et
on se bat
en
se
soumettant
des normes
et
des rgles
reconnues
des
deux
cts [...]. Les normes
du
jeu
sont
souvent plus rigoureuses,
plus
impersonnelles,
plus strictement
observes
par
les
deux
parties,
la manire
d'un
code de l'honneur,
qu'on les rencontre gnralement
dans des associations constitues
en
vue
de
cooprer.
Cet exemple
montre
la coexistence du
principe
du
combat
et de celui de l'union... ,
Georges Simmel, Le Conflit, Saulxures,
d. Circ,
1992,
p. 48.
