Ville multiconfessionnelle, ville durable interculturelle · 2017. 7. 28. · VILLES DURABLES;...

VILLES DURABLES; ASSAINISSEMENT DES VILLES AFRICAINES

ET ÉDUCATION AU DÉVELOPPEMENT DURABLE INTERCULTUREL

Yaoundé, 20-22 Juillet 2017

Ville multiconfessionnelle, ville durable interculturelle ?Enjeux et défis à la lumière de l’expérience

camerounaise contemporaine des villes de Yaoundé et Douala

Alain Hugues OBAMEAlain Hugues OBAME

Ministère de la recherche scientifique / Université de Dschang

[email protected]

Colloque organisé dans le cadre du projet «Master II d’Ingénieur en Sciences Environnementales – Option: Gestion intégrée des ressources en

eau et assainissement dans les villes africaines» (CRIS/2011/276626) cofinancé par la Commission Européenne

www.masterwatermanagement.eu

Sommaire

Introduction

1. Principes directeurs: VD interculturelle, V. postséculière

2. Ville multiconfessionnelle, un modèle de ville inclusive

VILLES DURABLES; ASSAINISSEMENT DES VILLES AFRICAINES ET ÉDUCATION

AU DÉVELOPPEMENT DURABLE INTERCULTUREL | Yaoundé, 20-22 Juillet 2017

3. Planification urbaine et ambivalence de la diversitéreligieuse tolérée par le haut.

4. Les scénarii d’une soutenabilité urbaine incertaine

Conclusion

Introduction 1/3

Regain d’intérêt des gouvernements pour les politiques de planification urbaine.

Un consensus : une vision multidimensionnelle ou globale de la « soutenabilité » urbaine

(Narayanan, 2016).



(Narayanan, 2016).

Urbanistes, géographes… apport des Sciences sociales de la religion à la gouvernance de la ville durable.

Résurgence de la religion dans l’espace urbain, le 21e siècle sera forcément religieux

(Malraux, Toft & al.: 2011).

Introduction 2/3

De quelle manière, dans le contexte camerounais, le pluralisme religieux est-il soluble dans la perspective multidimensionnelle de diagnostic, de construction et de rénovation de la ville durable ?

Problématique



et de rénovation de la ville durable ?

Dans quelle mesure la politique urbaine est-elle influencée par l’aménagement et la gouvernance des lieux de culte au Cameroun (Ydé & Douala) ?

Introduction 3/3

Littérature, documents de planification (PPAB, PDU Douala, PDU Yaoundé), filmographie...

Enquête 2015 sur le mal développement à Yaoundé

Enquête 2017 (arrondissements de Yaoundé V et VI)

Méthodologie



Enquête 2017 (arrondissements de Yaoundé V et VI)

Champ de l’étude: villes de Yaoundé et Douala

Deux remarques:

neutralité axiologique

piège de la surinterprétation du religieux (Bayart, 2015)

1. Principes directeurs

Ville durable interculturelle



Cité postséculière

Ville durable interculturelle = ville inclusive

•Inclusion pensée comme un processus réciproque;•Les questions d’appartenance et d’identité : uneplace centrale est accordée à « l’interculturalisme » ;• Approche participative ;•La notion de « citoyenneté urbaine » ;

Annick Germain, 2014.



•La notion de « citoyenneté urbaine » ;•Les questions de reconnaissance et de visibilité ;• Espaces publics urbains comme zone de contact,brassage, partage ;• Reflexivité : retour sur les expériences.

2. Ville multiconfessionnele, un modèle de ville inclusive

Une tradition de tolérance « par le bas »



Une tolérance imposée « par le haut » : la tolérance administrative

VMC, une tradition de tolérance “par le bas”

• Coprésence de groupes religieux:ségrégation spatiale ou cohabitation ?

• Imbrication des lieux de culte dans les



• Imbrication des lieux de culte dans lesvilles cosmopolites (Yaoundé et Douala).

• Profusion de lieux cultuels de toutestailles et de toutes obédiences. (De Rosny, 2004;

Lasseur, 2008, 2016: 4)

VMC, une tradition de tolérance “par le bas”

• Une tolérance « par le bas » relayéedans les discours officiels (PR, Minatd).

• Avantages inattendus viennent renforcerla cohabitation.



la cohabitation.

• Exemple: Le puits aménagé par une nouvelleéglise portative vient soulager les problèmesd’approvisionnement en eau du voisinage.

Crédit photo, Obame 2017 11

Crédit photo, Obame 2017 12

Tolérance “par le haut”: tolérance administrative

Official religion policy : Etat laïc Support / soutien (ex: subventions) Niveau de discrimination (ex: reconnaissance protocolaire)

Type de régulation: Laïcité souple

The religious-secular competitive perspective, J. Fox: 2015, 2016



Type de régulation: Laïcité souple• religions autorisées VS religions reconnues• griefs de « pollution sonore » ignorés• médias confessionnels sans licence tolérés• réouverture des églises déjà fermées (2013).

Justification d’une tolérance IMPOSEE “par le haut”

• Equité entre groupes religieux et acteurssociaux (débits de boissons, muezzin…tolérés).

•Protection des cultes minoritaires (NMR &religions traditionnelles) et de la diversité



religions traditionnelles) et de la diversitédes pratiques ("orthodoxes" et celles "peu catholiques").

• Impact : "animosité" atténuée (résignation,

curiosité passive, acceptation de l’altérité).

3. Planification urbaine et ambivalence de la diversité

religieuse tolérée

Desecularization de l’espace public




Privatization de l’espace privé

La gouvernance invisible des religions

(Les effets pervers de la cohabitation)


• (Re)appropriation de l’espace public concret(rues, servitudes) et des zones du domainenational par des activités religieuses.



• Une forme de banalisation et deconfessionnalisation des lieux publics desociabilité (stades, marchés, salles de spectacle,

espaces verts…) convertis, de manièresaisonnière, en espaces de prêches.

Privatization de l’espace privé

• Privatization de la religion : paradoxe ???• Effritement de la distance symbolique entrele domicile et le lieu de culte.• Impression de violation du domicile privépar la religion: omniprésence des médias



par la religion: omniprésence des médiasconfessionnels, proximité des églises portatives ou

homechurches, pollution sonore des lieux de culte…

• Frontières entre l’espace public et l’espaceprivé sont brouillées.

Gouvernance invisible des religions

• Concept inspirée de "The invisible hand" (A. Smith).• Présomption d’une AUTORÉGULATION de la

sphère religieuse.• Tolérance administrative = service



minimum, gestion implicite, adhocratisme.• Faible régulation des effets pervers de larecomposition religieuse en milieu urbain.• Priorisation des secteurs : assainissement(liquide ou solide), environnement et culture.

4. Les scénarii d’une soutenabilité urbaine interculturelle menacée

Le réorganisation fiscale

La menace terroriste



La menace terroriste

Christade VS Yafeu

Fiscalité

• Réorganisation de l’assiette fiscalede la CUD, possible limitation desexonérations (implantation des lieuxde culte dans les artères commerciales



de culte dans les artères commercialeset prestigieuses de la ville).

Terrorisme

• La ville, prochain théâtre des attentatsterroristes (Bruxelles, Nice, Maroua)• Cibles: infrastructures de transport, placespubliques (stades, salles de cinémas, espaces verts…)• Objectif: maximisation des pertes,



• Objectif: maximisation des pertes,généralisation de la peur.•Anticiper sur la genèse de cellulesendormies de recrutement et radicalisationen milieu urbain.

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1,2: Christade, édition 2016, croisade catholique. Images tirés du réseau social Facebook, mai 2017

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3, 4: YAFEU, édition 2016, croisade pentecôtiste. Captures d’écran, documentaire, Canal+, mai 2017

Confessionnalisation des lieux publics: Christade VS Yafeu

• Enjeux : Leadership, popularité, poids démographique; Identité/mitoyenneté du lieu de célébration:stade omnisports de Yaoundé Confort (the best place), critères d’attribution



Confort (the best place), critères d’attributiondesdits lieux (transparence ??) Surenchère verbale : suspicions de fauxprophétisme. - quelles conséquences ?

- imaginaires et perceptions ?- risques de débordements ?

Confessionnalisation des lieux publics: Christade VS Yafeu

• Régulation des demandes. Yafeu etChristade = Pentecôtistes vs Catholiques.• S’il y a d’autres demandes de réservation pour le même

espace (lieux publics), pour une même période, commentl’Etat va-t-il « gérer pour garantir justice sociale et équité ?



l’Etat va-t-il « gérer pour garantir justice sociale et équité ?

• Pour l’avenir… si l’Etat ne veut pas déconfessionnaliser

les espaces publics, Rédaction et signature d’uneCharte de bonne conduite pour les acteurs séculiers

(fonctionnaires de police) et religieux (clergé et fidèles)

Conclusion Ambivalence et complexité de l’influence de la religion : elle peut tout à la fois revitaliser l’urbanisation ou fragiliser/hypothéquer la durabilité de la ville.

L’approche exclusive d’une gouvernance



L’approche exclusive d’une gouvernance invisible est inopérante.

Accommodements raisonnables, arrangements formels et informels entre religieux, politiques et populations (Approche participative).

Financement de recherches empiriques.




Remerciements

- Annick Germain

- Christopher Baker

- Maud Lasseur




- Maud Lasseur




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