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  • DU SUBLIME

    pour sa religion quand il se comparait avec d'autrespeuples, ou l'orgueil qu'inspire la religion mahom-tane 1.

    La deuxime fois (la deuxime et dernire fois : nullepart ailleurs dans la troisime Critique on ne trouve uneprsentation d'exemple ce point hyperbolique), c'est dans .l'un des paragraphes consacrs au gnie, c'est--dire l'artiste sublime - ou du sublime : le paragraphe 49 . .TIs'agit cette fois d'une note et l'exemple concerne. .commeprcdemment, le sublime dit de pense . Kant crit :

    On n'a peut-tre jamais rien dit de plus sublime ouexprim une pense de faon plus sublime que danscette inscription du temple d'IsIS (la mre Nature) :Je suis tout ce qui est, qui tait et qui sera, et aucun ' .mortel n'a lev mon voile. Segner [un universitaire,contemporain de Kant] a utilis cette ide dans unevignette pleine de sens qu'il a mise au dbut de ' saphysique, afin de remplir son disciple, qu'il tait djsur le point d'introduire dans ce temple, d'un frissonsacr, qui doit disposer l'esprit une attentionsolennelle 2 .

    Avant de prciser les raisons que j'ai de mettre enrapport ces deux exemples, il est ncessaire que je m'attardeun peu sur le contexte de cette note.

    Le paragraphe 49 (

  • DU SUBLIME

    fois, que ce soit au titre ~e comparant o~ d':, c?mpar, c'estun soleil qui survient, qUI se leve ou gUI dcline.

    Le premier exemple est bien connu 3 : c'est le pome deFrdric le Grand (

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  • 6.L'ekphanestaton, une certaine interprtation au m ins de

    I'eepbanestaton, aura donc fait I'enjeu du sublime. EtI'ekphanes!aton, ~r~ pu ~aire un, teI enjeu parce ~u'on auraquand meme su, ICI ou la, par I effet peut-tre d une sorted'outre-mmoire de ce qui n' avait jamais t proprement dr :ou pens , que cette outre-lumire (c'est une traduction pourek-pbanestaton) est l' trange clart de l'tre lui-rnme, bien .que souvent l'obscurit l'atteigne , sa nuit sans nuit ' ,b louissante - comme l'clair, chez H lderlin en est unsigne (mais aussi ce qu' il appelle la sobre clart ). Parceque donc on aura pens, ici ou l, que Ie grand artregarde cel mme, ce qui suppose bien d'une manire

    d" 'ou ~ne autre, qu on en soutienne la vue, encore que cene soit peut-tre jamais une affaire de sirnple visiono La ,"Licbtung, la clairire ou I'claircie du paraitre, est au-del de .toute lumire.

    CeIa, un penseur contemporain de Heidegger - samani.er~ lui, en appar~nce thologico-m taphysique - l'aexprlII~e avec un~ rare vigueur dans un texte que, pour biendes raisons, Heidegger ne pouvait pas ne pas avoir lu etavec lequeI en tout cas L'Origine de l'ceuvre d'art entretient des rapports que je dirai troublants. Je veuxJ;arle.r de Walter Benj~min et de son essai sur Les Affinitslect iues de Goethe. J arrache . Ieur contexte ces queIquesphrases ou tout est dito Je Ies donne sirnplement lire ou entendre. Pour finir : '

    Tout ce qui est essentiellement beau est li de faon~o~stante et essentielle au paraitre, mais des degrsinfiniment varis. Cette liaison atteint au plus haut pointpartout ou la vie est plus manifeste, et prcisment ici[dans Ie roman de Goethe] sous Ie double aspect d'unclat lScbeinl qui triomphe ou qui s' teint. Car il n'est

    au~un viv~nt, me~ure mme que sa vie est plus haute,qUI ne sou soustrait au domaine du beau essentieI et dans sa stature [Gestalt] se manifeste pour cette raison .le. plus souvent, l'essentieIlement beau comme paraltre:,vte belle, beau essentieI, beaut du paraitre ces trois

    h 'f ' 'coses n en ont qu une. .L..)uau~ ~a ~LaLUJ. C; L ~](;;j"u"tJ ~~ u ...u :.."u'\:.." ..~ y~.. L"'-.. ..... ..~ft.'''''Atle. plus souvent, I'essentieIlement beau comme paraitre.,V le belle, beau essentieI, beaut du paraitre ces trois

    h 'f ' 'coses n en ont qu une. .L..)s~ns tre Iui-rnme paraitre, Ie beau n'estessen~lellement beau qu'aussi Iongtemps qu'iI maintientson lien au parairre. Ce paraitre est son voile, car soo

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    J~A V 'RI . UBLJM

    essence mme impose la beaut de n'apparaitre quevoile.

    L..)La beaut ri'est pas une apparence lScbeinl, elle n'estpas Ie voile qui couvrirait une autre ralit. Elle n'estpas phnomne [Erscbeinung], mais pure essence, uneessence qui pourtant ne demeure elle-mrne qu'condition de garder son voile. Partout ailleurs1, 'apparence peut tromper, mais la belle apparence estIe voile tendu devant ce qui exige, plus que tout d'trevoil. Car Ie beau n'est ni le voile ni Ie voil, mais l'objetmme sous Ie voile. Dvoil, cet objet resteraitindfiniment inapparent L..) Dans le cas du beau, il fautaller plus Ioin et dire que Ie dvoilement Iui-mme estimpossible (... ) Puisque Ie beau est la seule ralit quipuisse tre essentiellement et voilante et voile, c' est dansIe rnystre que rside Ie divin fondement ontologiquede la beaut. En elle le paraitre est donc justement ceci :non point un voile inutilement jet sur Ies choses en soimais. le voile que doivent revtir les choses pour nous.

    L..)Parce qu'en elle voile et voil sont un, elle n' a de valeuressentielle que I ou la nudit et le voilement ne fontencore qu'un, c'est--dire dans l'art et dans Iesphnomnes simplernent natureIs. A mesure, au contraire,que. cette d.ualit s'exprime ~e faon plus vidente, pouratteindre finalernent, chez 1homme, sa plus grandeforce, on voit de mieux en mieux que, dans une nuditsans voiles, I'essence mme de la beaut cede la placeet que Ie corps nu de l'tre humain atteint un niveaud'existence qui transcende toute beaut : Ie plan dusublime, car il ne s' agit point d'une ceuvre faite de maind'homme LGebiidel, mais de l'ceuvre mme du Crateur.

    L..)Seule la nature, tant que Dieu y consent conserve son

    c, d l' 'secreto est ans essence du Iangage que la vrit sedvoile . Lorsque Ie corps humain est mis n" c' est signeque I'homme Iui-mme parait devant Dieu .

    Philippe LAcOUE-LABARTHE

    Philippe LAcOUE-LABARTHE

    68. Les Af/inits lectiues de Goethe , in Mythe et oiolence, tradueton M.de Gandillac, Paris, Denol, 1971, p . 250-255 . Oe modifie lgrement latraduetion. )

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