un message pour les malades fransızca hastalar

7/31/2019 un message pour les malades franszca hastalar

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De la Collection des Risale-i Nur

Rencontre de l'Humanit avec les Sries Divines

Un Message pourles Malades

Beditizzaman

SAiD NURSi


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Copyright 2009 par Editions du Nil & Iik Yayinlan

Il s'agit de la Un Message pour les Malades (Hastalar Risales) de

la Collection des Risale-i Nur.

Deuxime dition

Tous droits rservs. Aucune partie de ce livre ne peut tre reproduite

ou transmise sous aucune forme ou par aucun moyen, lectronique

ou mcanique, y compris la photocopie, l'enregistrement ou par

aucun systme de mise en mmoire et de rcupration de l'infor-

mation sans permission crite de l'diteur.

Publi par Editions du Nil

26 Worlds Fair Dr. Unit C

Somerset, New Jersey, 08873, USA

Edit par : erife Giinay

Traduit par : Kafiha Karaku

Rvis par : Kadriye zbiyik

ISBN: 9789752782754

Imprim par


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SOMMAIRE

b e d i z z a m a n e t l e s r is al e -1n u r

Le Vin g t -C in q u i m e c l a ir ........

Pr e mie r Re m d e ........................

De u x i m e Re m d e .....................

T r o is i m e Re m d e ....................

Q u a t r i m e Re m d e ...................

C in q u i m e Re m d e ..................

Six i me Re m d e .........................

Six i me Re m d e ........................

Se pt i m e Re m d e .....................

H u it i m e Re m d e ....................

N R


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X UnMessagepourlesMala

D o u z i m e Re m d e ...........................................................19

T r e i z i me Re m d e ...........................................................21

Q u a t o r z i m e Re m d e ...................................................23

Q u in z i m e Re m d e .........................................................25

Se iz i me Re m d e .............................................................. 27

D ix-Se pt i me Re m d e .....................................................28

D ix -H u it i me Re m d e ....................................................31

Dix-N e u v im e Rem d e ................................................. 33

Vin g t i me Re m d e ...........................................................36

Vin g t -e t -U n i me Re m d e ............................................. 38

Vin g t -De u x i me Re m d e .............................................. 39

Vin g t -Tr o isi me Re md e ............................................. 41

Vin g t -Qu a t r ime Re m d e ............................................ 42

Vin g t -C in q u i m e Re m d e ............................................44

D ix-Sept i me Le t t r e .............................................................47

Pr e mier Po in t .................................................................. 48

De u x ime Po in t ..............................................................49

T r o isi me Po in t 51


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De u x i m e c l a i r .....................................................................55

Pr e mir e Su b t i l i t .......................................................... 56

De u x i me Su b t i l i t ........................................................ 59

T r ois ime Su b t i l i t ........................................................61

Q u a t r ime Su b t i l i t ......................................................62

C in q u i m e Su b t i l i t ......................................................65

Co n c l u s io n ........................................................................... 71

Le t t r e e n v o y e u n m d e c in pa s s io n n

d e s RisALE-i Nu r.....................................................................73

In d e x ...... ...................................................................................77

X Un Message pour les Malades ---------


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Bedizzaman et les Risale-i Nur

Dans les nombreuses dimensions d'une vie entire

de russites, ainsi que dans sa personnalit et son

caractre, Said Nursi, dit Bedizzaman (18771960)

tait, et travers son influence qui perdure, est tou-

jours un penseur et un crivain important dans lemonde musulman. Il reprsentait d'une manire

trs profonde et efficace les forces intellectuelles,

morales et spirituelles de l'islam, videntes en diff-

rents degrs tout au long de son histoire de quatorze

sicles. Il vcut pendant 85 ans et passa la quasitotalitde ces annes, dbordant d'amour et d'ardeur pour

la cause de l'islam, dans un activisme sage et mesur

fond sur un raisonnem ent sain en s'appuyant sur la

lumire du Coran et l'exemple prophtique.

Bedizzaman vcut une poque o le matria-lisme tait son apoge et o beaucoup se ruaient

vers le communisme ; le monde vivait une grande

crise. Durant ces temps critiques, Bedizzaman

indiqua aux gens la source de la croyance et leur

inculqua un grand espoir de restauration collective. une priode o la science et la philosophie taient


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X Un Message pour les Malades ix

populaires, priode o tout cela tait fait au nom de

la civilisation, de la modernisation et de la pense

moderne et o ceux qui essayaient de leur rsister

taient sujets aux pires perscutions, Bediuzzaman

lutta pour la renaissance gnrale de tout un peuple,

insufflant dans leurs esprits et leurs mes tout ce qui

est enseign dans les institutions d'ducation moderne

et traditionnelle et de formation spirituelle.

Bediuzzaman avait vu que l'incroyance moderne

tirait son origine de la science et de la philosophie, et

non pas de l'ignorance comme c'tait le cas auparavant.

Il a crit que la nature est la collection de signes

divins et que par consquent la science et la religion

ne peuvent pas tre des disciplines conflictuelles. Au

contraire, ce sont deux expressions (en apparence)

diffrentes de la mm e vrit. Les esprits doivent treclairs par les sciences, et les curs clairs par la

religion.

Bediuzzaman n'tait pas un crivain au sens

usuel du terme. Il crivit sa splendide uvre intitule

les Risale-i Nur, une collection de livres de plus de


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X UnMessagepourlesMalades

essayait de prsenter les vrits de l'islam aux curs

et aux esprits m odernes de tous niveaux de com pr-hension. Les Risale-i Nur, une interprtation moderne

du Coran, se concentrent principalement sur l'existence

et l'unit de Dieu, la Rsurrection, la Prophtie, les

Ecritures Divines et surtout le Coran, les royaumes

invisibles de l'existence, le Destin Divin et le librearbitre de l'hom m e, l'adoration, la justice dans la vie

humaine, et la place et le devoir de l'hum anit parmi

la cration.

Afin d'lim iner de l'esprit et du c ur des gens les

sdiments accumuls de fausses croyances etconceptions et pour les purifier tous deux la fois

intellectuellement et spirituellement, Bedizzaman

crit avec vigueur et fait des rappels constants. Son

style d'critu re n 'est ni thorique ni didactique ; loin

de l, il fait appel aux sentiments et aux buts pourdverser ses penses et ses ides dans le cur et

l'esprit des gens afin de raviver leur croyance et leur

conviction.

Ce livre inclut une slection de passages de la

collection des Risale-i Nur.


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LE VINGTCINQUIME CLAIR

(LES VINGTCINQ REMDES)

Ce trait a t crit en vue d'offrir aux malades un baum e,

une consolation et une ordonnance spirituelle. Il tient

lieu de visite des malades et de prire pour leur prompt

rtablissement.

Avertissement : J'ai rdig cette ordonnance spirituelle

plus rapidement que tous mes autres crits. Ne trouvant

pas assez de temps pour la corriger et l'examiner, je

n'ai pu la relire qu'une seule fois, contrairement

mes autres crits, et ce avec autant de hte que pour

la rdaction.1Elle conserve donc un certain dsordrede prem ier brouillon. Afin de maintenir le naturel et

la spontanit de mes penses telles qu'elles jaillirent

de mon c ur et pou r ne pas les gter par l'am our du

style et de la minutie, j'a i cru bon de ne pas apporter

de nouvelles corrections. Je prie les lecteurs, les maladesen particulier de ne pas m 'en vouloir et de ne pas se


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X Un Message pour les Malades

vexer de certains termes qui pourraient leur dplaire,

ni de certains mots et expressions dsagrables, etje leur

dem ande de bien vouloir prier pour moi.

A u Nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux !

Ceux qui disent, quand un malheur les atteint : Certes nous sommes

Dieu, et c'est Lui que nous retournerons . (Coran, 2/256)

Et c'est Lu i qui me nourrit et me donne boire ; et quand je suis

malade, c'est Lui qui me gurit. (Coran, 26/7980)

Dans cet clair, nous p rsenterons brivement Ving tCinq

Rem des qui pou rront apporter une relle consolation etun traitement efficace aux personnes malades ou frappes

par un malheur, qui forment un dixime de l'humanit.

Premier Remde

O malheureux malade ! Ne t'inquite pas et sois patient !

Ta maladie n'est pas un mal mais un remde. Car la

vie est un capital qui s'puise. Elle sera gche si elle

ne produ it pas de fruits. Et elle s'coulera trop vite si

elle est passe dans le confort et l'insouciance. La

maladie la transforme donc en un capital plus profitable.Elle marque un arrt et ralentit le passage de ta vie si


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Le Vingt-Cinquime clair

Un clbre proverbe exprime bien cette prolon-

gation de la vie due la maladie : Longue est la dure

du malheur, courte celle du bonheur.

Deuxime Remde

O malade impatient ! Sois endurant, ou plutt remercie

Dieu ! Car ta maladie peut transformer chaque minute

de ta vie en l'quivalent d 'une heure d'adoration. En

effet, il existe deux sortes d'adoration :

Eune est l'adoration active, qui consiste accomplir

des actes d'adoration bien connus comme les cinq

prires quotidiennes ou l'imploration de Dieu.

L'autre est l'adoration passive, qui se ralise travers

les maladies et les malheurs. Ces choses permettent

au malheureux de reconnatre son impuissance et sa

faiblesse. C'est alors qu'il se rfugie auprs de sonCrateur Misricordieux et L'implore. Il manifeste

ainsi une adoration implicite, parfaitement sincre et

exempte de toute hypocrisie.

D'ailleurs, il existe des narrations authentiques

du Prophte (paix et bndictions sur lui) o il est i d l di


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mm e tabli selon d'autres hadiths authentiques et selon

les personnes qui dvoilent les ralits de la cration,

que pour certains malades patients et reconnaissants,

une minute de maladie quivaut une heure d'adoration,

et pour certains sages, une m inute de maladie quivaut

toute une jou rne d'adoration.

Par consquent, plutt que de te plaindre d'une

maladie qui transforme une m inute de ta vie en mille

minutes et te procure ainsi une longue vie, tu dois en

tre reconnaissant.

Troisime Remde

O malade qui ne supporte pas ta maladie ! Com m e

en tmoignent le dpart continuel de tous ceux qui

viennent au monde, le vieillissement des jeu nes et la

souffrance incessante due la m ort et la sparation,l'homme ne vient pas au monde pour le plaisir et le

divertissement.

De plus, bien que l'homme soit l'tre vivant le plus

parfait, le plus minent et le plus riche en organes et

en facults, c'estdire le souverain des tres vivants,


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de tristesse et qui, compare celle des animaux, est

au plus bas degr.

L'homme ne vient donc pas au monde uniquement

pour m ener une belle vie et passer son temps dans le

confort et le plaisir. S'il existe, c'est plutt dans le but

de faire un commerce avec le grand capital qu'il a enmain (sa vie) et de travailler pour un bonheur dont

il jouira dans une vie ternelle.

Si les maladies n'existaient pas, la bonne sant et

le bientre constant engendreraient l'insouciance,

car ils rendent le monde si agrable l'homme qu'ilslui font oublier l'Audel. Ainsi il ne voudrait plus

penser la tom be et la mort, et gaspillerait en vain

le capital de sa vie.

O r la maladie de l'hom me lui ouvre instantanment

les yeux. Elle dit son corps : Tu n'es pas immortel,

tu n'es pas livr toimme, tu as une fonction

remplir. Abandonne la vanit, pense Celui qui t'a

cr, sache que tu finiras dans la tombe et prparetoi

en consquence !


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Et si la maladie devient trop difficile supporter, il

faut prier pour plus de patience.

Quatrime Remde

O malade plaintif ! Tu n'as pas le droit de te plaindre,

tu devrais plutt tre reconnaissant et patient. Car

ton corps, tes organes et tes facults ne t'appartiennent

pas. Tu ne les as ni fabriqus ni achets quelque part.

Ils sont donc la proprit d 'un autre. Et leur Propritaire

dispose de Sa proprit comme II veut.

Com m e m entionn dans un exemple de la Vingt-Sixime Parole, pour exhiber son grand art et ses

prcieuses richesses, un artisan talentueux et trs riche

emploie pendant une heure, moyennant rmunration,

un pauvre homme en tant que modle. Il le vtit d 'un

splendide habit d'une grande valeur, incrust de joyaux,qu'il avait cousu avec beaucoup d'art. Il travaille dessus

tandis que cet homme le porte, et lui fait prendre

diverses positions. Pour m ontrer ses diffrents talents,

il le coupe, le modifie, le rallonge et le raccourcit. Ce

pauvre homme rmunr atil le droit d'objecter


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Le Vingt-Cinquime clair 16

courcissant cet habit qui m'embellit ? Peutil dire

son employeur : Tu es impitoyable et injuste ! ?O malade ! De la mme manire, le CrateurArtiste

Majestueux t'a vtu de l'habit de ton corps qu'il a

incrust de facults tincelantes comme la vue, l'oue,

l'intelligence et le cur afin d'exhiber les dessins de

Ses Beaux Nom s (Esm-ul Husn). C'est dans le mme

but qu'il te fait passer par diffrentes situations et

positions. De mme que tu dcouvres Son Nom

Pourvoyeur travers la faim, ainsi dcouvre Son

Nom Gurisseur travers ta maladie !

Parce que les souffrances et les malheurs m ontrent

les dcrets de certains Noms Divins, il s'y trouve des

clairs de sagesse et des lumires de misricorde qui

renferment beaucoup de bonnes choses. Si le voile de

la maladie, que tu crains et excres, se levait, tu trouveraisderrire lui de douces et magnifiques significations.

Cinquime Remde

O toi qui souffres d 'une maladie ! A travers m on ex-

prience personnelle, je suis arriv la conviction


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Au cours de ces huit ou neuf dernires annes,

bien que je ne sois pas digne de cela, certains jeunesmalades vinrent me demander de prier pour qu'ils

gurissent. J'ai remarqu que chacun de ces malades

s'tait mis penser plus srieusem ent son Audel

que les autres jeunes. Ils n'avaient pas cette habituelle

inconscience de la jeunesse, et vitaient dans une certainemesure les plaisirs bestiaux causs par l'insouciance.

Alors je les considrais et les avertissais que ces maladies

qu'ils sont capables de supporter sont un bienfait Divin.

Je disais chacun d 'eux :

Mon frre, je n'ai rien contre ta maladie ! Puisqueta maladie ne m'inspire aucune piti pour toi, comment

pourraisje prier pour toi ! Essaie d'endurer patiemment

tes douleurs jusqu' ce que ta maladie te rveille

totalement de l'tourdissement. Quand sa mission

sera termine, s'il plat Dieu, ton Crateur Misri-cordieux, Il t'accordera la gurison.

Et j'ajoutais : cause de la bonne sant qui est un

malheur pour certains, quelquesuns de tes semblables

deviennent insouciants, dlaissent les cinq prires

quotidiennes, ne pensent pas la tombe et oublient


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de plaisir superficiel de ce bas monde. Quant toi, grce

ta maladie, tu peux voir la demeure o tu finiras (la

tombe) et les stations de l'Audel qui la suivront, et tu

agis en consquence. La maladie est donc pour toi une

bonne sant alors que pour certains de tes semblables

c'est leur bonne sant qui est une maladie.

Sixime Remde

O malade qui te plaint de tes douleurs ! Je te le dis :

pense ta vie passe et souvienstoi des jours de bonheur

et de plaisirs, et des jours de malheur et de souffrances !Tu soupireras sans doute oh ! ou ah ! , c'estdire

que ton cur et ta langue diront Dieu soit lou et

remerci ! ou Hlas ! Quel dommage !

Remarque que ce qui te fait dire Oh ! Dieu soit

lou et remerci ! est le fait de penser aux souffranceset aux malheurs que tu as dj endurs ; cela suscite

en toi un certain plaisir spirituel et incite ton c ur

rendre grce. Car la disparition de la peine est en soi

un plaisir : la fin de ces peines et de ces malheurs lgue

l'me un plaisir tel que, quand tu y penses, il jaillit


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lguent ton me une douleur perptuelle. Chaque

fois que tu y penses, cette douleur refait surface etfait rejaillir ta peine et tes regrets.

Puisqu'un plaisir illicite d'une journe entrane

parfois une souffrance spirituelle d'une anne, et

puisque les douleurs qui proviennent d'une maladie

passagre d'une journe renferment un plaisir spirituelde beaucoup de journes qui dcoule du gain d'une

rcompense, de la fin des peines et du fait d'en tre

enfin sauv, pense au rsultat de la maladie passagre

dont tu souffres maintenant et la rcompense qu'elle

recle et dis : Tout vient de Dieu ! Cela aussi finira unjour ! , et au lieu de te plaindre, rends grce !

Sixime Remde2

O frre qui en pensant aux plaisirs du monde souffre

de ta maladie ! Si ce monde tait ternel, si la mortne se trouvait pas sur notre chemin, si les vents de la

sparation et du trpas ne soufflaient pas, s'il n'y avait

pas d'hivers immatriels dans le futur temptueux et

2 Puisque cet dairme vint spontanment l'esprit, deux Remdesont t crits dans le Sixime Point. Nous les avons laisss tels


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calamiteux, comme toi je te plaindrais moi aussi de

ton tat.

Mais puisque le monde nous dira un jo ur : Allez,

dehors ! et entendant nos cris se bouchera les oreilles,

nous devons ds maintenant, grce aux avertissements

de ces maladies, renoncer son am our avant qu 'il ne

nous chasse. Nous devons essayer de quitter le monde

par notre c ur avant qu'il ne nous quitte.

C'est bien ce que nous rappelle la maladie, qui

avertit implicitement notre c ur en lui m urm urant :

Ton corps n'est fait ni de pierre ni de fer. Il estconstitu de diverses substances disposes se sparer

tout moment. Abandonne donc ton arrogance,

comprends ton impuissance, reconnais ton Matre,

connais ton devoir et dcouvre l'objectif de ta venue

au monde. En outre, puisque les rjouissances et les plaisirs

de ce monde vont prendre fin, et surto ut s'ils ne sont

pas licites, ils sont tous phmres, douloureux et

marqus par le pch. N e pleure pas les rjouissances

que tu perds sous prtexte d'tre malade. Au contraire,


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Septime Remde

O malade qui a perdu les plaisirs de la bonne sant !

Ta maladie ne gche pas le plaisir de la faveur Divine

qui rside dans la bonne sant. Au contraire, ta maladie

te permet de goter ce plaisir et l'accrot davantage. Car

tou te chose continue perd de son effet. D'ailleurs les

chercheurs de vrit s'accordent dire : C'est grce

leurs opposs que l'on connat les choses .

Par exemple, sans l'obscurit, la lumire resterait

inconnue et ne donnerait aucun plaisir. Sans le froid, la

chaleur serait imperceptible et ne rjouirait personne.

Sans la faim, la nourriture ne susciterait aucun plaisir.

Sans la soif, on n'prouverait aucun soulagement

boire de l'eau. Sans la maladie, la sant n'offrirait aucune

joie.

Le fait que le Sage Crateur Ingnieux ait dot

l'hom m e de diffrents organes et facults de faon

ce qu'il puisse ressentir et reconnatre les innombrables

bienfaits Divins travers l'univers, m ontre qu'il veut

faire prendre conscience l'homme de toutes Ses

faveurs, les lui faire connatre et le pousser toujours

rendre grce. Naturellement, ce Crateur qui accorde


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Je te le demande, si ce n'tait pour cette maladie qui

affecte ta tte, ta main ou ton estomac, seraistu capable

de ressentir l'agrable faveur Divine et le plaisir dans

la sant de ta tte, de ta main ou de ton estomac, et

auraistu pu en remercier Dieu ? Assurment, sans

parler de gratitude, peuttre que tu n'y aurais mme

pas pens ! Tu gaspillerais inconsciemment cette sant

dans l'insouciance ou peuttre mme dans la dbauche.

Huitime Remde

O malade qui pense ton Audel ! Tel un savon, lamaladie lave et nettoie les souillures de tes pchs. Il est

bien tabli dans une Tradition prophtique authentique

(hadith sahh) que les maladies servent d'expiation des

pchs. Un autre hadith dit aussi : De mme que les

fruits mrs tombent d'un arbre qu'on secoue, ainsi

les pchs du croyant tombent quand la maladie le

fait trembler. 3

Les pchs seront des maladies perm anentes dans

la vie ternelle, et sont des maladies spirituelles pourle cur la conscience et l'me dans la vie prsente


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beaucoup de maladies permanentes grce cette maladie

passagre.Si tu ne penses pas tes pchs, ignore l'Audel

ou ne reconnais pas Dieu, c 'est que tu as attrap une

maladie effrayante qui est mille fois pire que la petite

maladie dont tu souffres. C'est de cette maladie

effrayante que tu dois te lamenter, car ton cur, ton

me et ta personne sont lis tous les tres du monde.

Ces liens tant continuellement rompus par la m ort

et la sparation, ils ouvrent en toi d'innombrables

blessures. Notamment parce que tu ignores l'Audel

et imagines la mort tre un anantissement ternel,

tu possdes un corps malade aussi grand que le monde

entier, recouvert de blessures et meurtrissures.

Donc tu dois tout d'abord chercher le remde de la

croyance, traitement efficace qui assurera une gurison

dfinitive de cette infinit de maladies de ton grand

corps imm atriel malade et infiniment meurtri, et tu

dois corriger ta foi. Le chemin le plus court pour

trouver ce remde est de reconnatre la puissance et

la misricorde de Dieu ToutPuissant et Majestueux

travers la fentre de ton impuissance et de ta faiblesse.


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En effet, celui qui ne reconnat pas Dieu est expos

autant de calamits que peu t en contenir ce monde.

Mais celui qui connat Dieu a un monde rempli de

lumire et de joie spirituelle, qu'il prouve plus ou

moins selon la force de sa foi. La petite douleur de

cette maladie physique disparat sous l'effet de la joiespirituelle, de la gurison et du plaisir qui manent

de cette foi.

Neuvime Remde

O malade qui reconnat ton C ra teur ! Si la maladiepeut provoquer la douleur, la peur et l'angoisse, c'est

parce qu'elle est parfois la cause de la mort. Parce qu 'en

apparence et selon le point de vue des insouciants la

mort est terrifiante, les maladies qui peuvent y conduire

engendrent la crainte et l'apprhension.

Premirement, sache et sois convaincu que le term e

de la vie est dtermin et ne change pas. Il arrive, contre

toute attente, que ce soient ceux qui pleurent au chevet

des malades graves et ceux qui jouissent d 'une excellentesant qui meurent alors que les malades graves se


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X Un Message pour les Malad

la collection des Risale-i Nur, nous avons prouv

dfinitivement la lumire du Sage Coran que , pou

les croyants, la mort est une libration des devoir

accablants de la vie. Pour eux, elle marque aussi l

repos aprs la fin des actes d'adoration qui constituen

leur formation et instruction dans ce monde d'preuveElle est aussi le moyen de rencontrer les quatrevingt

dixneuf pour cent de ses proches et tres chers qu

sont dj passs dans l'autre monde. La mort est aus

le moyen de retourner dans la vraie mre patrie e

d'accder la demeure du bonheur ternel. Elle e

aussi une invitation quitter la prison terrestre pou

aller dans les jardins du Paradis. Elle est aussi le temp

de recevoir la rtribution des services rendus, par

grce du Crateur Misricordieux. Telle tant la vranature de la mort, il faut non pas la considrer comm

horrible mais la voir comme un prlude la misricord

et la flicit.

En outre, la crainte de la mort qu'ont certain

vertueux n'est pas due ses affres, mais plutt au


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En effet, pour les croyants, la m ort est la porte de

la misricorde Divine, alors que pour les gars, elle

est une fosse de tnbres perptuelles.

Dixime Remde

O malade qui t'inquite inutilem ent ! Tu es anxieux cause de la svrit de ta maladie mais cela ne fait

que l'aggraver. Si tu souhaites que ta maladie te fasse

moins souffrir, essaie de ne pas t'en inquiter. Souviens

toi des avantages et des rcom penses que t'apporte ta

maladie, pense au fait qu'elle passera vite, cesse det'inquiter et coupe ainsi les racines de ta maladie.

En effet, l'anxit double l'effet nfaste de la maladie.

Elle ajoute la maladie concrte une maladie abstraite

du cur. La maladie physique y trouve un appui pour

perdurer. Mais si l'anxit disparat suite la soum ission

Dieu, au contentement et la mditation sur les sages

objectifs de la maladie, une racine importante de cette

maladie physique sera coupe. Elle s'attnuera alors

et disparatra en partie. Autrement, l'anxit peut

multiplier jusqu ' dix fois l'ampleur d'une petite maladie


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En plus d'accrotre la maladie, l'anxit quivaut

une accusation de la sagesse Divine, une critique dela misricorde Divine et une plainte contre le Cra teur

Misricordieux. C 'est pourquoi, l'inverse de ce qu 'il

esprait, celui qui agit ainsi reoit une gifle et aggrave

sa maladie. Car si la gratitude augmente les faveurs,

les plaintes augmentent la maladie et le malheur.

Qui plus est, l'anxit est ellemme une maladie.

Son remde rside dans la connaissance de la sagesse

cache dans la maladie. Maintenant que tu connais

ses sages objectifs et avantages, applique ce baume ton

anxit et sois sauv. Dis O h ! au lieu de Ah ! , et

Louanges Dieu en toutes circonstances ! au lieu de Hlas !

Onzime Remde

O frre malade et impatient ! Bien que ta maladie te

fasse souffrir en cet instant, le passage de ta maladiede son dbut jusqu ' maintenant procure un plaisir

intense de par sa fin et un plaisir spirituel de par la

rcompense qu'elle engendre. D'autre part, ta maladie

n'existe pas encore dans le futur, ni demain, ni mme

dans une heure. O r aucune douleur ne peut provenir

de ce qui n'existe pas. Car si la douleur n'existe pas,


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provient donc de ta vision ngative des choses. Car

avec la fin de ta maladie jusqu' ce jour, la souffrance

qui en rsultait a aussi pris fin. Ce qui en reste est le

plaisir qui rside dans sa rcompense et sa disparition.

Il est donc insens de souffrir et de devenir impatient

en pensant une maladie qui devrait t'apporter joieet bienfaits.

Q uant aux jours futurs, ils ne sont pas encore

arrivs. Y penser ds maintenant et en imaginant un

jo u r qui n'existe pas, une maladie qui n'existe pas et

des douleurs qui n 'existent pas, souffrir et se montrerimpatient implique de donner existence trois choses

non existantes. Si cela n'est pas de la folie, qu'estce

que c'est ?

Puisque les jours de maladie passs suscitent de la

joie et que le futur, et tout ce qu'il contient de maladieset de souffrances potentielles, n'existent pas, ne gaspille

pas droite et gauche toute la patience que D ieu t'a

accorde. Mobilisela plutt contre les souffrances

prsentes, invoque le nom de Dieu le TrsPatient et

supporteles !


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quotidiennes et dplore cette privation ! Sache qu'il

est tabli dans un hadith que Quand l'homme estmalade, il se voit inscrire la rtribution des invocations

qu'il avait l'habitude de faire quand il tait en bonne

sant. 4 Pour le malade qui essaie tant bien que mal

d'accomplir les actes d'adoration obligatoires (fardh)

avec patience et confiance en Dieu durant cette maladiepnible, celleci tiendra lieu des actes d'adoration

sounna, et ce dans leur forme la plus sincre.

En outre, la maladie permet l'homme de ressentir

sa faiblesse et son impuissance. Elle le pousse prier

verbalement avec sa langue et physiquement traversson impuissance et sa faiblesse. Le ToutPuissant

donne l'homme une impuissance et une faiblesse

infinies afin qu'il se rfugie continuellement dans la

C our Divine et qu 'il implore Dieu. Selon le sens de

ce verset : [Votre] Seigneur ne saurait Se soucier de vous,n'tait-ce vos pieuses prires (25/77), c'estdire quelle

importance auriezvous si vous n'offriez ni prires ni

supplications , la sagesse dans la cration de l'homme

et la raison de sa valeur sont les prires et les suppli-

cations sincres. Puisque la maladie constitue l'une des


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Dieu, et une fois guri, n'interromps pas le flux de

prires qu'avait ouvert la maladie.

Treizime Remde

O malheureux homme qui te plains de ta maladie !

Pour certains, la maladie est un grand trsor et unprcieux don Divin. Et chaque malade peut la considrer

comme telle.

Le terme de la vie nous est inconnu. Afin de sauver

l'homme du dsespoir et de l'insouciance absolus,

d'assurer l'quilibre entre la crainte et l'espoir et ainsiprserver la fois son icibas et son Audel, par Sa

sagesse Dieu ToutPuissant nous cache le terme de

notre vie. Si l'homm e, qui peut m ourir tou t instant,

est saisi un m om en t d'insouciance, cela peut nuire

srieusement sa vie ternelle. Or la maladie dissipeson insouciance, l'incite penser l'Audel, lui rap

" pelle la m ort et le pousse s'y prparer. La maladie

est parfois si profitable l'hom m e qu'elle peut l'lever

en vingt jours un rang qu'il n'aurait pas pu atteindre

autrem ent en vingt ans.


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Mustafa d'Islamky. J'avais remarqu avec tonnement

que mme si ces deuxjeunes ne savaient pas crire,ils occupaient le premier rang parmi mes lves eu

gard leur sincrit et leur service po ur la foi. Je ne

voyais pas quelle en pouvait tre la sage raison. Aprs leur

mort, j'a i appris qu'ils taient tous deux atteints d'une

grave maladie. Avec la lumire que leur apportrentces maladies, la diffrence des autres jeunes tourdis

qui dlaissaient leurs actes d'adoration obligatoires, ils

taient imprgns d'une profonde crainte rvrencielle

(taqwa), accomplissaient le plus noble service qui ft,

et atteignirent une position bnfique leur Audel.

S'il plat Dieu, j'espre que les dsagrments de

deux annes de maladie furent pour eux le moyen

d'atteindre un bonheur de millions d'annes de vie

ternelle.

Je comprends maintenant que certaines de mes

prires pour leur rtablissement taient en fait,

concernant ce bas monde, des maldictions. S'il plat

Dieu, mes prires ont d tre acceptes pour leur

bien tre dans l'Audel.

Ainsi, mon avis, ces deux personnes ont acquis


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fis leur jeunesse et leur sant et s'taient plongs

dans l'insouciance et le vice, et que la m ort aux aguets

les avait capturs au milieu de la souillure des pchs,

leurs tombes seraient aujourd'hui des nids de scorpions

et de serpents au lieu de trsors de lumires.

Puisque les maladies ont de tels avantages, au lieude s'en plaindre, on doit les supporter en comptant

sur la misricorde Divine avec confiance, patience et

surtout gratitude.

Quatorzime Remde

O malade qui a perdu la vue ! Si tu savais quelle

lum ire et quels yeux spirituels rsident dans la ccit

des croyants, tu remercierais srement ton Seigneur

Misricordieux cent mille fois. Pour t'expliquer ce

baume, je te raconterai l'vnem ent suivant :

U n jour, la tante de Suleyman de Barla, lequel m 'a

servi avec une fidlit parfaite pendant huit annes

sans jamais me vexer, perdit la vue. Pensant du bien

de moi cent fois plus que je ne le mritais, cette femme

pieuse vint me trouver la porte de la mosque et


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gard pour sa pit redonnelui la vue ! Deux jours

plus tard, un ophtalmologue vint de Burdur et soigna

ses yeux, suite quoi elle recouvrit la vue. O r quarante

jours plus tard ses yeux se referm rent, mais cette

foisci pour de bon. Je fus trs touch et je priai

beaucoup pour elle. J'espre que mes prires ont t

acceptes pour son Audel, car sinon ma prire aurait

t pour elle une maldiction. Car le terme de sa vie

tait d quarante jou rs plus tard. Elle m ou rut donc

aprs ce dlai ; que Dieu lui fasse misricorde !

Ainsi, au lieu de contempler mlancoliquement les

jardins de Barla avec le tendre regard de la vieillesse,

cette dfunte a gagn la vision des jardins du Paradis

pour quarante mille jours dans sa tombe. Car elle tait

d'une croyance ferme et d'une grande pit.

En effet, si un croyant perd la vue et entre aveugle

dans sa tombe, selon son degr, il pourra bnficier

plus que les autres de la vision de la lumire dans le

monde du spulcre. De mme que nous voyons

beaucoup de choses dans ce monde que les croyants

aveugles ne voient pas, de mme, si ces aveugles meurent

en tant que croyants, ils pourront voir davantage de


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ils verront les jardins du Paradis com me sur un cran

de cinma, selon le niveau de leur croyance.

C'est grce la patience et la gratitude lors de la

perte de la vue qu'on peut gagner un il illumin

qui peut, bien qu'tant au soussol, voir et contem pler

le Paradis audel des cieux. Le mdecin qui lvera levoile de tes yeux et te permettra de voir avec cet il

illumin est donc le Sage Coran.

Quinzime Remde

malade gmissant ! N e gmis pas en regardant

l'aspect apparent de ta maladie, considre plut t son

sens et rjouistoi. Si la maladie n'avait pas d'heureuses

significations, le Crateur Misricordieux ne l'aurait

pas donne aux serviteurs qu'il aime le plus. Or unhadith authentique dit que ceux qui sont affligs des

preuves les plus dures sont les Prophtes, puis les saints

et les gens pieux, c'estdire la crme de l'humanit.

Les Prophtes avec en tte Job (paix sur lui), suivis

des saints et des gens pieux, ont considr les maladies


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des oprations chirurgicales accomplies par la misri-

corde du Crateur TrsClment.

O malade qui te lamentes ! Si tu veux rejoindre

cette caravane illumine, remercie Dieu et sois patient.

Car ils ne t'accepteront pas parmi eux si tu te plains. Tu

tomberas alors dans les abmes des gens insouciants

et emprunteras un chemin obscur.

En effet, les personnes qui meurent suite certaines

maladies sont considres comme des martyrs implicites.

Tout comme le martyre, ces maladies aussi lvent

au rang de saintet. Par exemple, ceux qui meurentsuite des maladies dues l'accouchement5et aux

douleurs abdominales, la noyade, aux brlures et

la peste sont des martyrs implicites. Aussi existetil des

maladies si bnies qu'elles lvent au rang de saintet

ceux qui y succombent.

Qui plus est, puisque la maladie rduit l'am our et

l'attachement ce monde, elle en facilite le dpart

travers la mort, qui pour les mortels est extrm em ent

pnible, et peut mme parfois la rendre agrable.


36/88


Seizime Remde

O malade qui te plains de ta dtresse ! La maladie

inspire le respect et la compassion qui sont deux

qualits trs importantes dans la vie sociale humaine.

Car elle sauve l'homme de l'autosuffisance qui le

rend insociable et impitoyable.

Selon le sens des versets : Vraiment l'homme devient

rebelle ds qu'il estime qu'il peut se suffire lui-mme (96 : 67),

l'ego malveillant de l'hom m e qui se sent autosuffisant

cause de sa bonne sant et de son bientre, n 'prouve

aucun respect pour beaucoup de ses frres qui mritent

d'tre respects. Il n'prouve pas non plus de

compassion et de bont envers les m alheureux et les

malades qui mritent d'tre pris en piti.

Mais ds que l'hom me tombe malade, il com prendson impuissance et sa pauvret et respecte ses frres

qui sont dignes de respect. Il prouve du respect envers

ses frres croyants qui viennent lui rendre visite et

l'aider. Il ressent de la bont, qui mane de la tendresse

envers ses semblables, et de la piti pour les victimes


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au moins prie pour eux et, suivant la Sounna (pra-

tique du Prophte), leur rend visite pour s'enqurir

de leur tat, et gagne ainsi des mrites.

Dix-Septime Remde

O malade qui te plains de ne pas pouvoir accomplirde bonnes uvres cause de ta maladie ! Remercie

Dieu ! C 'est la maladie qui t'ouvre la porte des bonnes

uvres les plus sincres. La maladie, en plus de

rapporter continuellement des rcompenses au

malade et ceux qui en p rennent soin pour l'amourde Dieu, est aussi un moyen trs efficace de voir ses

prires exauces.

En effet, prendre soin des malades procure de

grandes rcompenses aux croyants. S'enqurir de l'tat

du malade et lui rendre visite, condition de ne pas ledranger, est un acte Sounna et une expiation des pchs.

Dans un hadith, le Prophte (paix et bndictions

sur lui) dit : Demandez aux malades de prier pour

vous, car leurs prires sont exauces. 6

Surtout si le malade est un parent, le pre et la


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important et assure une grande rcompense. C ontenterun malade et le consoler quivaut donner une grande

aumne. Heureux le fils ou la fille qui satisfait le c ur

fragile de son pre et de sa mre quand ils sont

malades, et qui reoit ainsi leurs prires.

En effet, mme les anges le flicitent et s'exclament :Mch'Allah ! (tel est ce qu'il plat Dieu) Brak'Allah !

(que D ieu le bnisse) devant ce tableau de fidlit qui

m ontre le rang de ce bon fils qui, durant leur maladie,

rpond la compassion de ses parents qui m ritent

tant de respect dans la vie sociale avec un respectirrprochable et une tendresse filiale, manifestant

ainsi la noblesse de l'humanit.

Pendant la maladie, il existe des plaisirs qui naissent

de la bont, de la piti et de la misricorde de ceux

qui en tourent le malade et qui sont si agrables qu'ils

effacent ses douleurs.

L'exaucement des prires du malade est un sujet

important. J'ai moimme pri pendant trente ou

quarante ans pour gurir d'un lumbago dont je souffretoujours Or j'ai compris que la maladie nous a t


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compris que les rsultats de la prire seront obtenus

dans l'Audel7, qu'elle est une sorte d'adoration en

soi et que grce la maladie l'homme ralise son

impuissance et prend ainsi refuge dans la Cour Divine.

C 'est pour cette raison que bien qu'ayant pri pendant

au moins trente annes pour gurir, et bien que mes

prires ne semblent pas tre exauces, je n'ai jamais

pens cesser de prier. O r si la maladie est l'occasion

de prier, la gurison n'est pas le rsultat de la prire.

C'est par Sa grce infinie que Dieu le TrsSage et

Misricordieux accorde la gurison.

En outre, si l'exaucement des prires ne s'avre

pas sous la forme qu'on souhaitait, on ne peut pas

dire qu'elles n'ont pas t exauces. Le Sage Crateur

sait mieux que nous. Il nous donne ce qui est dans

notre intrt. Parfois, Il transforme notre prire visant

un bienfait d'icibas en un bienfait pour notre Audel

et l'exauce ainsi. Quoi qu'il en soit, une prire qui

gagne en sincrit grce la maladie, surtout quand elle

mane de la faiblesse, de l'impuissance, de l'humilit

et du besoin, a plus de chance d'tre exauce. La maladie


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est le moyen d'une telle prire et la rend plus sincre.

Le malade vertueux, ainsi que les croyants qui prennentsoin de lui, doivent donc profiter de ces prires.

Dix-Huitime Remde

O toi, le malade, qui cesses d'tre reconnaissant et qui

commences te plaindre ! La plainte nat d'un droit. O r

tu n'as perdu aucun droit pour pouvoir t'en plaindre.

Au contraire, tu as beaucoup de remerciements dus

que tu n'as pas encore faits. Sans t'acquitter du d

que tu as envers Dieu, tu te plains injustement commesi tu tais en plein droit.

Tu ne peux pas te plaindre en te comparant aux

gens qui jouissent d'une meilleure sant que toi. Il

t'incombe de considrer les pauvres malades dont

l'tat de sant est plus grave que le tien et d'en trereconnaissant. Si tu t'es cass la main, pense ceux

dont les mains sont amputes ! Si tu as perdu un il,

pense aux aveugles qui n'ont aucun il pour voir,

puis remercie Dieu !

Personne n'a le droit de se plaindre en se comparant


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ce mystre dans certains passages du Risale-i Nur

travers une analogie dont voici le rsum :U ne personne fait grimper un pauvre hom m e au

haut d'un minaret. chaque marche il lui offre un

cadeau, une diffrente faveur. Une fois arriv au

sommet du minaret, il lui donne le plus beau cadeau.

En change de ses divers dons, la personne en question

lui demande de le remercier et de se mon trer recon-

naissant. Mais l'homme hargneux et ingrat com mence

se plaindre en oubliant ou en ddaignant tous les

cadeaux qu'il a reus chaque marche. Il ne rend

aucune grce et regarde vers le haut, soupirant : Si

seulement ce m inare t tait plus lev ! J'aurais pu

grimper plus haut... Pourquoi n'estil pas aussi lev

que cette montagne ou que cet autre minaret ?

Quelle injustice et quelle ingratitude de se plaindre

de la sorte !

De la mme manire, l'hom me vient l'existence partir du nant non pas en tant que pierre, arbre ou

animal, mais en tant qu'tre humain, et en tant que

musulman, jouissant la plupart du temps d'une bonne

sant et de grandes faveurs. En dpit de tout cela, se

plaindre et se montrer impatient parce qu'on n'estdi d i f l


42/88

parce qu 'on les perd cause de nos mauvais choix ou

de notre mauvaise utilisation, ou encore parce qu'on

n'arrive pas les obtenir, et critiquer la Seigneurie

Divine en disant : Qu'aije fait pour mriter cela ? ,

est une maladie spirituelle com bien plus grave que

la maladie physique dont on souffre. Tout commese battre avec une main casse, se plaindre accrot

davantage sa maladie.

Sage est celui qui, en se conformant au sens du

verset : Ceux qui disent, quand un malheur les atteint :

Certes nous sommes Dieu, et c'est Lui que nous

retournerons (2/156), se soum et patiemment jusq u '

ce que la maladie remplisse sa fonction et reparte.

Dix-Neuvime RemdeLexpression d'autosuffisance Beaux Noms (Esm'ul

Husn) employe pour tous les Noms Divins du

Beau D ten teur de Majest m ontre qu'ils sont effec-

tivement tous beaux. Parmi les tres existants, le

miroir le plus beau, le plus subtil et le plus universel

Le Vingt-Cinquime c la i r------------------------------------------- ---------------------- ---


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ce qui arrive la vie est en vrit un bien. Car elle

manifeste les belles empreintes des Beaux Nom s.Si la vie s'coulait monotonement dans une sant

et un bientre constants, elle deviendrait un miroir

dfectueux. Dans un sens, elle suggrerait l'inexistence

et le nant, et provoquerait la lassitude. Cela rabaisserait

la valeur de la vie et changerait la joie de vivre en unesource d'ennui. Alors, dans l'espoir de faire passer le

temps plus vite, l'hom m e se jettera it dans le vice ou

s'adonnerait aux divertissements. Il prouverait de

l'hostilit envers sa prcieuse vie comme s'il purgeait

une peine de prison, et dsirerait la dissiper pour lafaire passer plus vite.

Mais une vie passe dans le changement et l'activit,

passant d'un tat un autre, fait ressentir sa valeur et

fait connatre son importance et le plaisir de la vivre.

On ne veut jamais que la vie prenne fin, mmequand elle est remplie de difficults et de malheurs.

O n ne se plaint pas en soupirant d 'ennui : Mais

quand estce que le soleil va enfin se coucher ! ou

Quelle longue nuit qui n'en finit pas !

En effet, demande un grand riche qui vit oisi-


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tiques : Le temps ne passe pas. Viens jouer avec

moi au jacquet ! O u trouvonsnous de quoi nousdistraire pour passer le temps. O u bien tu entendras

des plaintes suscites par ses ambitions profanes : Je

manque de ceci. Si seulem ent j'avais fait cela !

Dem ande ensuite un pauvre vivant dans la gne

ou un travailleur laborieux ou un homme frapp

d'une calamit : Comment allezvous ? S'il est

raisonnable, il te dira : Dieu merci ! Je vais bien et je

travaille. Si seulement le soleil ne se couchait pas

aussi tt je pourrais aussi finir cette tche. Le temps

passe si vite et la vie continue sans faire de pause. J'avoue

connatre des moments difficiles, mais cela passera

aussi, de mm e que tout passe tt ou tard. Il exprime

ainsi com bien la vie est prcieuse et prouve du regret

son passage.C'est donc grce aux difficults et au travail que

l'on com prend mieux la valeur de la vie et la joie de

vivre. Quant au repos et la sant, ils rendent la vie

si amre qu'on dsire son passage rapide.

O frre malade ! Sache que l'origine et le levain

Le Vingt-Cinquime clair ------------------------ ------- --------- ------ 3 5


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mal et une obscurit. C'est parce que les tats mono-

tones comme le confort, le silence, l'inactivit et l'arrtsont proches de la nonexistence et du nant qu'ils

font ressentir une dtresse semblable celle qui provient

de l'obscurit de la nonexistence. Quant l'activit

et au changement, ils marquent l'existence et la font

ressentir. Et l'existence est une lumire et un bien pur.

Puisque telle est la vrit, ta maladie a t envoye

comme un hte chez ton corps afin de purifier ta

prcieuse vie, de la fortifier, de la dvelopper et de

pousser le reste des organes et des facults de ton

corps secourir l'organe malade, pour ainsi manifester

les empreintes des diffrents Noms Divins du Sage

CrateurArtiste et pou r beaucoup d'autre fonctions

similaires. S'il plat Dieu, ta maladie accomplira vite

sa mission et repartira. Elle dira la sant : Viens

me remplacer pour de bon et remplis ta fonction !

Cette dem eure t'appartient, restesy en paix !

Vingtime Remde

O malade qui cherche un remde ton mal ! Il existe

deux sortes de maladies : celles qui sont relles etcelles qui sont imaginaires


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Concernant les maladies relles, le Sage Gurisseur

Majestueux a rem pli Sa pharmacie suprme, savoir

la terre, de remdes pour tous les maux. Ces remdes

requirent donc des maux. Il est naturellem ent licite

d'obtenir et d'utiliser des mdicaments pour se soigner.

Cependant, il faut reconnatre que leurs effets et lagurison proviennent de Dieu ToutPuissant. Il donne

la fois le mal et son remde.

Obir aux recommandations de bons mdecins

qui sont pieux constitue un important remde. Car

la majorit des maladies proviennent d'une mauvaise

attitude, d'un mauvais rgime alimentaire, des excs,

du vice, de la dbauche et de l'inattention. U n mdecin

pieux offrira srement des recommandations et des

conseils adquats sans sortir des limites du licite. Ilproscrira au malade la mauvaise attitude et les excs,

et le consolera. En ayant foi en ces conseils et en cette

consolation, la maladie du patient s'attnuera et lui

procurera du soulagement et non pas de la dtresse.

Mais pour ce qui est de la maladie imaginaire, le

Le Vingt-Cinquime c la i r --- ---------------- ---


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les abeilles volent autour de la tte de la personne

qui les drange, mais se dispersent quand celleci neleur attache pas d'importance. Pareillement, si cause

de notre imagination nous donnons de l'importance

une corde qui bouge dans l'obscurit devant nos

yeux et l'apprhension qu'elle suscite en nous,

nous risquons de fuir comme des fous. Si par contrenous ne lui donnons pas d'importance, nous raliserons

qu'elle est en fait une corde ordinaire et non pas un

serpent, et rirons de notre affolement.

Si cette hypocondrie persiste longtemps, elle

deviendra une ralit. C'est une mauvaise maladiequi atteint surtout les gens chimriques et nerveux.

Ils font toute une montagne d'un rien et se dmora-

lisent. Et s'ils sont suivis par des mdecins incomptents

ou injustes, ceuxci exacerberont leur hypocondrie.

Si le malade est riche, il perdra sa fortune, sinon ilperdra sa raison ou sa sant.

Vingt-et-Unime Remde

O frre malade ! Ta maladie te cause certainement des

douleurs physiques. Mais tu es entour d'un grand


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tu verras leur douce compassion se rveiller compas-

sion que tu as depuis longtemps oublie et tu reverrasles tendres regards que tu voyais jadis dans ton enfance.

Qui plus est, les amitis qui taient restes secrtes

et caches te regardent nouveau avec amour sous

l'effet de ta maladie. Il est clair que face tout cela,

tes douleurs physiques ne seront plus rien pour toi.

En outre, avec ta maladie tu deviens le matre de tes

matres, car ces personnes que tu as eu l'honneur de

servir et dont tu as essay de gagner la bienveillance, te

servent maintenant avec commisration.

Aussi, en t'attirant la tendresse et la compassion de

l'homme envers ses semblables, tu as trouv beaucoup

d'amis serviables et de bons compagnons.

Tu reois aussi de ta maladie l'ordre de faire une

pause dans l'accomplissement de tes services pnibles,et ainsi tu te reposes.

Tous ces plaisirs immatriels qui rsultent de ta

petite souffrance devraient naturellement te mener

la gratitude et non la plainte.


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nouvelle que pour un croyant la paralysie est considre

comme une maladie bnie. J'entendais des saintespersonnes dire cela il y a bien longtemps, mais je

n'arrivais pas en dceler la raison. Maintenant, l'une

des raisons me vient l'esprit :

Pour atteindre la proximit de Dieu, tre sauv des

grands prils immatriels de ce bas monde et obtenirle bonheur ternel, les gens de Dieu ont adopt deux

principes :

Le p r em i e r : La mditation sur la ralit de la mort.

l'instar de ce monde, ils savent qu'eux aussi sont

transitoires, de simples htes chargs d'y accomplircertains devoirs. C'est donc dans cet esprit qu'ils

s'verturent pour leur vie ternelle.

Le d e u x i m e : A travers le jene, les exercices

spirituels et l'asctisme, ces gens essayrent de mortifier

leur ego malveillant afin d'tre sauv de ses dangerset des passions aveugles.

O toi, frre, qui as perdu la sant de la moiti de

ton corps ! Sans que tu l'aies choisi, deux principes

courts , faci les et sources de bonheur t 'ont t

donns : l'tat de ton corps te rappelle sans cesse lanature phmre de ce monde et de l'homme Le


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fermer les yeux. L'ego malveillant d'une personne

qui n'a plus que la moiti de son corps ne peut

videmment pas le sduire avec les dsirs vicieux et

les apptits charnels. Il se voit donc rapidement

dbarrass du flau de cet ego.

Ainsi, en vertu du mystre de la croyance en Dieu,de la soumission Lui et de la confiance en Lui, le

croyant peut tirer en peu de temps autant d'avantages

d'une grave maladie comme la paralysie que les hommes

saints en tirent de leurs preuves spirituelles. De cette

manire, cette grave maladie devient insignifiante.

Vingt-Troisime Remde

O toi, pauvre malade, qui es loin de chez toi et de tes

proches ! Si ta solitude et ton exil, en plus de ta maladie,

adoucissent les curs les plus durs et t'attirent lesregards les plus tendres, pourquoi n'attireraientils

pas aussi le Regard de ton Crateur Misricordieux ?

Car c'est Lui qui Se prsente nous au dbut de chaque

sourate du Coran avec Ses Attributs Clment

(.Rahmn) et Misricordieux (Rahm), qui avec un l i d S i l


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faveurs chaque printemps, et une autre manifestation

de Sa misricorde est la vie ternelle au Paradis avectoutes ses merveilles. Ton rapport avec le Crateur

Misricordieux travers ta foi, et le fait que tu Le

reconnaisses et Le supplies dans le langage de

l'impuissance de ta maladie, dans ton tat de malade

en exil et sans famille, attireront sans doute le Regard

de Sa misricorde qui vaut mieux que to ut le reste.

Puisqu'il existe et qu'il prendra soin de toi, toute

chose existe po ur toi. Le vritable exil et esseul est

celui qui ne se lie pas Lui par la foi et la soumission,

ou qui n'accorde pas d'importance ce lien.

Vingt-Quatrime Remde

O vous qui prenez soin des enfants innocents qui

sont malades ou des vieillards qui sont comme des

enfants innocents ! Vous avez devant vous une im-

portante opportunit de commerce pour votre Audel.

Fournissez ardeur et efforts pour pouvoir en profiter.

Les maladies des enfants constituent un entranement

et un exercice pour leurs corps vulnrables. Elles

quivalent un vaccin et une instruction Seigneuriale

qui leur permettront de rsister plus tard aux tribula-


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relatifs la vie prsente des enfants, au lieu de servir

d'expiation des pchs com me c'est le cas po ur lesadultes qui a trait la vie spirituelle et est un moyen

de purifier leur vie, sont comme des vaccins qui assurent

le bon dveloppement spirituel de l'enfant dans

l'avenir et dans l'Audel. Ils ont aussi tabli que les

rcompenses qui rsultent des maladies sont inscrites

dans le bilan des bonnes uvres de leurs parents,

surtout de leur mre, en vertu de son extraordinaire

compassion qui lui fait prfrer la sant de son enfant

la sienne.

Quant aux vieillards, il est tabli dans beaucoup

de hadiths authentiques et d'vnem ents historiques

qu'en plus de recevoir une grande rcompense, tre

l'objet de leurs prires, surtout si ces vieillards sont nos

parents, contenter leurs curs et les servir fidlementapportent le bonheu r la fois dans ce monde et dans

l'autre. Il est aussi tabli dans beaucoup de faits avrs

qu'un fils bienheureux qui obit parfaitement son

pre et sa mre sera obi de la mme manire par

ses propres enfants, et qu'un misrable fils qui offense


53/88


En effet, en vertu de la vritable fraternit qui nat

du mystre de la foi, les croyants ne sont pas chargs deprendre soin uniquement des vieillards et des innocents

parmi leurs proches parents. Selon les principes de

l'islam, il leur incombe de servir sincrement tout

vnrable vieillard malade qu'ils rencontrent et qui a

besoin d'eux.

Vingt-Cinquime Remde

O frres malades ! Si vous voulez une panace la fois

sacre et vraiment agrable, panouissez votre foi !

Utilisez cet lixir sacr de la foi et le remde qui en

dcoule grce au repentir, la demande du pardon,

aux cinq prires quotidiennes et l'adoration.

En effet, cause de l'amour de l'icibas et de

l'attachement ce monde, c'est comme si, l'instar

des gens insouciants, tu possdais un corps immatriel

malade aussi grand que ce monde. Nous avons prouv

dans beaucoup de passages du Risale-i Nurque la foi

gurit immdiatement ce corps immatriel qui, comme

ce monde, est bless et meurtri par les coups de la

mort et de la sparation. La foi le sauve des blessures

et assure sa vritable gurison. Je coupe court cette


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Le remde de la foi ne devient efficace qu'avec

l'accomplissement, autant que possible, des obligations

religieuses. L'insouciance, la dbauche, les dsirs

vicieux de l'ego malveillant et les divertissements

illicites en annulent l'efficacit. Profitez de la maladie,

car elle carte l'insouciance, coupe l'apptit et empche

de se laisser tenter par les jouissances illicites. Utilisez

les lumires et les remdes sacrs de la vraie croyance

travers le repentir, la demande du pardon, les prires

et les supplications.

Q ue Dieu ToutPuissant vous accorde la gurisonet fasse de vos maladies une expiation de vos pchs !

Amen !

Ils diront : Louange Dieu qui nous a guids ceci. Nous

n'aurions pas t guids, si Dieu ne nous avait pas guids.

Les messagers de notre Seigneur sont venus avec la vrit.

(Coran, 7/43)

Gloire Toi ! Nous n 'avons de savoir que ce que Tu nous as appris.

Certes c'est Toi l'Omniscient, le Sage. (Coran, 2/32)

O Seigneur ! Accorde Tes bndictions et Ta paix


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Il


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DIXSEPTIME LETTRE

(APPENDICE DU VINGTCINQUIME CLAIR)

Lettre de Condolances l'Occasion du

Dcs d'un Enfant

En Son Nom, gloire Lui !

Et il n'est pas une chose qui ne Le glorifie avec louange.

(Coran, 17/44)

Cher Hafiz Halid, mon frre de l'Audel,

Au Nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux l

Et fais la bonne annonce aux endurants qui disent, quand un

malheur les atteint : Certes nous sommes Dieu, et c'est Lui

que nous retournerons. (Coran, 2/155156)

Mon cher frre, la mort de ton enfant m'a profondment

touch. Mais sache qu'il n'est de dcision que celle de Dieu(Coran 40/12) L'assentiment volontaire au Dcret


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4 8

Et qu 'il fasse du dfunt un dfenseur et un intercesseur

pour vous dans l'Audel ! J'expliquerai c inq points

qui sont pour vous et les croyants pieux com m e vous

une trs bonne nouvelle et une vritable consolation

Premier Point

Voici le mystre et le sens de l'expression coranique

des garons ternellementjeunes (Coran, 56/17) : les enfants

des croyants qui meurent avant l'ge de la pubert

resteront pour toujours d'adorables enfants au Paradis

sous une forme digne de ce lieu ; dans les bras de leurpre e t mre qui iront aussi au Paradis, ils seront pour

eux une source de joie infinie ; ils seront le moyen

d'assurer leurs parents les plaisirs les plus doux

com m e ceux d'aimer et de caresser des enfants ; toute

chose agrable existe au Paradis. Par suite, ceux quiavancent que le Paradis n'tant pas un lieu de

procration, le plaisir d'aimer et de caresser les enfants

n'y existera pas , ne se basent sur aucune vrit ; pour

les parents, pouvoir caresser et aimer d'u n am our pur

et sans douleur leurs enfants ternels pendant desmillions d'annes au Paradis au lieu des caresses et


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Dix-Septime Lettre 4 9

l'une des plus grandes sources de bonheur pour lescroyants.

Deuxime Point

Il tait une fois un prisonnier. On lui envoya l'un de

ses enfants chris. Ce pauvre dtenu, en plus de souffrir

de ses propres douleurs, souffrait aussi de celles de

son enfant cause de son incapacit lui assurer son

bientre. Par la suite, le gouverneur clment lui envoya

un homme avec le message suivant :

Il est vrai que ce petit est ton enfant, mais il est

aussi mon sujet et un membre de ma nation. Je le

prends en charge et l'lverai dans un beau palais.

Le prisonnier commena pleurer et se lamenter :

Je ne te donnerai pas m on enfant qui est ma seulesource de consolation !

Ses amis lui dirent : Ta tristesse n'a aucun sens.

Si c'est l'enfant dont tu as piti, tu sais qu'il ira dans

un palais plein de joie et de bonheur au lieu de cette

prison sale, nausabonde et source de douleur. Si


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change d'un seul avantage temporaire et incertain. Son

dpart te rapportera mille avantages, car il sera un

moyen de t'attirer la clmence du souverain et servira

d'intercession en ta faveur. Le souverain l'autorisera

te voir. Et pour cela, il ne l'enverra certainement pas

en prison, il te fera plutt sortir de prison et t'admettra

dans ce palais o tu rencontreras ton enfant. Maistout cela condition d'avoir confiance en le souverain

et de lui obir.

Cher frre, comme le montre cette analogie, quand

les croyants comme toi perdent leurs enfants, ils

devraient se dire : Cet enfant tait innocent. De plusson Crateur est trs Misricordieux et Gnreux. I

l'a repris vers Sa sollicitude et Sa misricorde parfaites

au lieu de le laisser mon ducation et ma compassion

imparfaites. Il l'a libr de la prison de ce monde rempli

de douleurs, de malheurs et de difficults, et l'a envoyaux Jard ins du Paradis. Q uel enfant heureux ! S'i

tait rest dans ce monde, qui sait comment il aurai

tourn... C 'est pour cette raison que je ne le plains pas

et que je le sais favoris. Quant mon intrt personnel

je ne me plains pas, je ne suis pas profondment touchC 'il i it il ' it t


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Dix-Septime Lettre 51

les affaires de ce monde, il m'aurait peuttre aid. Mais

avec sa mort, il est devenu un moyen d'intercession

qui m'assurera le bonheur ternel et l'amour d'enfant

au Paradis ternel pour des dizaines de millions

d'annes. Il est vident qu 'une personne qui perd un

avantage immdiat mais incertain pour en gagner plus

tard mille autres certains, ne doit pas s'affliger ni

sombrer dans le dsespoir.

Troisime Point

L'enfant dfunt est la cration du Crateur Misri-cordieux, il est Sa proprit, Son serviteur et Son

chefd'uvre dans tous ses aspects. Il tait le compagnon

de ses parents aux soins desquels il avait t tempo-

rairement confi. Dieu fit du pre et de la mre des

serviteurs pour l'enfant. En change de leur service,le Crateur leur donna une agrable compassion comme

rtribu tion immdiate.

Maintenant, si ce Crateur Misricordieux qui

possde 999 pour mille de cet enfant le reprend de tes

mains comme le requirent Sa misricorde et Sa


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tu n'en possdes qu'une part, et ce seulement en

apparence, ne convient pas aux croyants. Cela convientplutt aux insouciants et aux gars.

Quatrime Point

Si le monde tait ternel, que l'homme y restait

ternellement et que la sparation tait aussi ternelle,ta douleur poignante, ta souffrance et ton dsespoir

auraient un sens. Cependant, puisque ce monde est

une auberge, tu iras, comme nous tous, l o l'enfant

qui vient de mourir est all. Et puisque la mort est

une voie com m une qui ne lui est pas spcifique, quela sparation n'est pas ternelle, qu'il y aura des

retrouvailles ultrieures dans le M onde Intermdiaire

et au Paradis, il faut dire : Il n'est de dcision que celle de

Dieu (Coran, 40/12). C 'es t Lui qui donne et c'est Lui

qui reprend. Disons : Louanges Dieu en toutes

circonstances ! , remercionsLe et patientons.

Cinquime Point

La compassion, qui est l'une des plus subtiles, des

plus belles, des plus agrables et des plus douces

manifestations de la misricorde Divine, est un lixir


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Dix-Septime Lettre 53

Elle est le moyen le plus rapide de se rapprocher du

ToutPuissant. Si l'amour mtaphorique et l'amour

de l'icibas ne se changent en vrai amour qu'avec

beaucoup de difficults pour enfin parvenir Dieu,

la compassion, elle, unit le c ur Dieu sans difficult,

avec plus de puret et en moins de temps.Le pre et la mre aiment tous deux leurs enfants

plus que tout au monde. Q uand l'un de leurs enfants

leur est repris, s'ils sont fortuns et de vrais croyants,

ils dtournen t leur visage du m onde et retrouvent le

Vritable Dispensateur de bienfaits. Ils se disent : Puisque le monde est phmre, il ne mrite pas que

notre cur s'y attache. Ils s'attachent alors au lieu

o leur enfant est parti et atteignent ainsi d'importants

rangs spirituels.

Les insouciants et les gars sont privs du bonheur

et de la bonne nouvelle qu'offrent ces cinq vrits.

Pour com prendre com bien leur tat est douloureux,

considrons l'exemple suivant :

Une femme voit son adorable et unique enfant


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qu'au lieu d'aller dans son lit douillet il ira dans le sol

de la tombe, et oublie, cause de son insouciance oude son garement, le Paradis de misricorde et les

faveurs des jardins clestes de Dieu le TrsC lment

et TrsMisricordieux. Tu peux deviner le chagrin,

la douleur et le dsespoir qui la rongent...

Mais la foi et l'islam, qui sont la source du bonheur

dans les deux mondes, disent au croyant : Le

Crateu r M isricordieux de ton enfant agonisant va

le reprendre de ce monde phmre pour le mettre

dans Son Paradis ternel. Il fera de lui la fois un

intercesseur pour toi et un enfant ternel. N e t'inquite

pas, la sparation n'est que temporaire. Dis : Il n'est de dcision que celle de Dieu (Coran,

40/12) et : Certes nous sommes Dieu, et c'est Lui que nous

retournerons (Coran, 2/156), et sois patient !

Seul l'ternel est ternel !

Said Nursi


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DEUXIME CLAIR

A u Nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux !

Quand il [Job] implora son Seigneur : Le mal m'a touch.

Mais Toi, Tu es le plus misricordieux des Misricordieux !

(Coran, 21/83)

Cette supplication de Job (paix sur lui), ce hros de

patience, est fonde sur l'exprience et est donc trs

efficace. A partir de ce verset, nous devons prier de

mme : Seigneur ! Le mal m'a touch. Mais Toi, Tu

es le plus Misricordieux des misricordieux ! Voici le rsum de la clbre histoire de Job (paix

sur lui) :

Bien qu'il souffrt longtemps de plaies et de

meurtrissures, il endura sa maladie avec une parfaite

patience en pensant la grande rcompense qu'elle


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implora donc Dieu cette fin, et non pas pour son

propre bientre : O Seigneur ! Le mal m'a atteint.Il nuit l'invocation de ma langue et l'adoration de

mon cur. Dieu ToutPuissant exaua miraculeuse-

ment cette supplication pure, sincre et dsintresse,

faite uniquement pour Son amour. Il accorda Job

(paix sur lui) une sant parfaite et lui manifesta divers

bienfaits de Sa misricorde.

Il existe cinq subtilits dans cet clair :

Premire Subtilit

l'instar des plaies visibles de Job (paix sur lui),nous sommes atteints de maladies caches touchant

notre me et notre cur. Si notre intrieur et notre

extrieur taient intervertis, nous paratrions plus

blesss et plus malades que Job. Car tout pch que

nous commettons et tout doute qui nous pntre

ouvrent des blessures dans le cur et dans l'me.

Les plaies de Job (paix sur lui) ne menaaient que

sa courte vie terrestre, alors que les ntres menacent

notre vie ternelle qui est infiniment plus longue.

Nous avons mille fois plus besoin de la supplication

de Job que lui. De mme que les vers ns des plaies


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Deuxime clair 5 7

langue, de mme nos blessures, nes des pchs, et les

tentations et les doutes qui rsultent de ces blessures,

toucheron t que D ieu nous protge ! le fond de

notre cur, qui est le sige de la foi, et nuiront ainsi

la foi. Touchant aussi le plaisir spirituel de notre

langue, cet interprte de la foi, ils la rduisent au silenceen l'loignant avec aversion de l'invocation de Dieu.

En effet, le pch qui s'infiltre dans le cur le gte

et le noircit peu peu ju squ ' ce que la lumire de la

foi en ressorte. Chaque pch contient un chemin

qui mne l'incroyance. Si ce pch n'est pas effacrapidement par l'imploration du pardon, il deviendra

non pas un ver mais tel un petit serpent qui mordra

le cur.

Prenons l 'exemple d'un homme qui commet

secrtement un pch honteux et qui rougira si d'autres

s'en aperoivent. Pour lui, l'existence des anges et

des esprits devient si insupportable qu'il voudrait les

nier l'appui du moindre indice.

Il en est de mme pour un homme qui commetd h ibl d' hti t E f Il


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moins qu'il ne s'en protge avec le bouclier du

repen tir et l'imploration du pardon.Autre exemple : celui de l'homme qui n'accomplit

pas ses cinq prires quotidiennes et qui ne remplit

pas son devoir d'adoration. De m m e qu'il est attrist

quand un simple chef lui reproche de ne pas avoir

accompli une petite tche, de mme il prouve unegrande gne cause de sa paresse po ur les obligations

religieuses, et ce malgr les injonctions rptes du

Souverain de l'ternit passe et future. Sa gne le pousse

souhaiter : Si seulement ce devoir d'adoration

n'existait pas ! De ce souhait mane le dsir de nierDieu, ce qui implique une hostilit envers le Divin.

Et quand un doute propos de l'existence de Dieu

lui vient au cur, cet homme tend y adhrer comme

si c'tait une preuve dcisive. Ainsi s'ouvre devant

lui la porte d'un grand pril.

Ce malheureux ne sait pas qu' travers le reniement

il a beau chapper la petite peine que lui inspire

l'accomplissement des devoirs d'adoration, mais il

s'expose, par ce mme reniement, des milliers de

peines spirituelles combien plus effrayantes. Il fuit

58 -------------- --------------- ------------- Un Message pour les Malade


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Deuxime clair 5 9

Il existe beaucoup d'autres exemples similaires qui

aident comprendre le sens du verset : Pas du tout, envrit, leurs curs ont t endurcis par ce qu'ils ont perptr.

(Coran, 83/14).

Deuxime Subtilit

Comme il est lucid dans la Vingt-Sixime Parole propos du mystre du Destin, il y a trois raisons pour

lesquelles l'homme n'a pas le droit de se plaindre des

malheurs et des maladies qui l'affligent.

Premire Raison : Dieu le TrsHaut manifeste Son

art dans le corps humain, ce vtement dont II a habill

l'homme. Il fait de l'homme un modle sur lequel II

coupe, faonne, modifie et change ledit vtement,

manifestant ainsi Ses diffrents Nom s. Tout comme le

N om Gurisseur requiert l'existence de la maladie,

le Nom Pourvoyeur requiert celle de la faim, et

ainsi de suite. Le Propritaire d'un bien en dispose

comme II veut.

Deuxime Raison : C 'es t grce aux malheurs et aux

maladies que la vie est purifie et renforce, qu'elle

atteint la perfection, qu'elle prospre, donne des


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passe monotonement dans le lit du confort ressemble

une nonexistence qui est un mal pur ; et c'est verscela qu'elle se dirige.

Troisime Raison : La demeure de ce monde est un

domaine d'preuves et de services. Elle n'est pas un

lieu de plaisir, de rmunration et de rcompense.

Puisque ce monde est une demeure de services etd'adoration, les maladies et les malheurs tant qu 'on

est patient et qu'on ne les laisse pas nuire notre foi

s'accordent bien ce service et cette adoration, et

les renforcent mme. Ces maux ncessitent la gratitude

et non la plainte puisqu'ils donnent chaque heurela valeur d 'une journe passe en adoration.

En effet, il existe deux sortes d'adoration :

L'une est active et l'autre passive.

L'adoration active est bien connue. Quant l'adora-

tion passive, grce aux maladies et aux malheurs, ellepermet aux malades et aux malheureux d'prouver

leur faiblesse et leur impuissance, de s'orienter vers

leur Seigneur Misricordieux, de penser Lui, de

L'implorer et d'accomplir ainsi une adoration sincre

et pure dans laquelle nulle hypocrisie ne peut s'infiltrer.


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Deuxime clair 61

grce, alors chacune de ses heures aura la valeur d'une

journe passe en adoration. Sa brve vie deviendraune longue vie. Il y a mme certains cas o une seule

de ses minutes prendra la valeur de toute une journe

d'adoration.

Tandis que je m'inquitais beaucoup pour l'un de

mes amis de l'Audel, Muhajir Hafiz Ahmad, qui taitatteint d'une grave maladie, une ide me vint l'esprit :

Flicitele ! Car chacune de ses minutes quivaut

une journe d'adoration. D'ailleurs cette personne

remerciait D ieu en toute patience.

Troisime Subtilit

Com me nous l'avons montr dans une ou deux Paroles,

quiconque pense sa vie passe soupire des Ah !

ou des O h ! avec son c ur et sa langue. Autrem ent

dit, soit il prouve des regrets et du chagrin, soit il

ressent une profonde gratitude et loue Dieu.

Ce qui lui inspire du chagrin sont les douleurs

spirituelles qui naissent de la disparition des plaisirs

passs et de sa sparation de ces plaisirs. Car la fin

des plaisirs est en soi une douleur. Parfois, un plaisir


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Le plaisir spirituel et permanent qui mane de la

fin des peines passagres durant la vie passe fait dire : Louanges Dieu ! En plus de cette tendance inne

de l'homme, s'il pense aux mrites qui rsultent de ses

malheurs et la rcompense qui l'attend dans l'Au

del, et qu'avec les souffrances sa brve vie deviendra

une longue vie, au lieu de simplement patienter, ilrendra grce. Il devra dire : Louanges Dieu pour tout

tat except l'incroyance et l'garement !

U n dicton populaire dit : Le temps du malheur est

long . Et s'il est effectivement bien long, ce n 'est pas

cause de la dtresse qu'il cause comme on a l'habitudede croire, mais cause des rsultats vitaux qui en

rsultent, tels ceux d'une longue vie.

Quatrime Subtilit

Com me il a t montr dans la Premire Station de laVingt-et-Unime Parole, la force de patience que Dieu

le TrsHaut a accorde l'homme lui suffit endurer

tout malheur, moins qu'il ne la gaspille pour des

craintes non fondes. Mais si l'homme se laisse

dom iner par son illusion, son insouciance et son idel i h t t ll il di f


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Deuxime clair 6 3

ne lui suffisant plus supporter le malheur du prsent,

il commencera se plaindre. C 'es t com me si Dieune plaise ! il se plaignait aux gens du ToutPuissant.

De surcrot, il fera preuve d 'injustice et de folie en se

plaignant et se montrant aussi impatient.

Car si la journe prcdente contenait quelque

malheur, la dtresse est maintenant finie, seule latranquillit demeure. La douleur a disparu, seul le plaisir

de sa fin demeure. Ses ennuis sont passs, seule leur

rcompense demeure. O n doit donc rendre grce de

bon c ur au lieu de se plaindre, et aimer son malheur

au lieu de le har. Grce au malheur, l'phmre vie

passe prend la forme d'une heureuse vie ternelle.

Se laisser guider par son imagination et gaspiller une

partie de sa patience en pensant aux douleurs des

jours passs relve de la folie.

Q uan t aux jours venir, puisqu'ils ne sont pas

encore arrivs, penser ds maintenant la maladie ou

au malheur dont on risque de souffrir, s'en impatienter

et s'en plaindre est idiot. Il faut tre compltement

fou et bte pour passer sa journe manger ou boirede l'eau l'ide que peuttre le lendemain ou le


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non existants l'heure actuelle et en souffre, s'impatiente

et se fait injustement du mal sans y tre contraint, estsi bte qu'il ne mrite aucune piti ni misricorde.

En somme, la gratitude augmente les faveurs

Divines tout comme la plainte accrot le malheur et

ne fait mriter aucune misricorde.

Au dbut de la Premire Guerre mondiale Erzurum , un saint hom me fut atteint d'une grave maladie.

Je lui rendis visite et il se plaignit amrement : Cela

fait cent nuits que je n'ai pas pu dormir ! J'eus piti

de lui...

Soudain il me vint l'esprit de lui dire : Frre !Les cents jours pnibles qui viennent de passer sont

maintenant quivalents cents jours heureux. N e te

plains pas en y pensant. Considreles et remercie

Dieu. Q uan t aux jours venir, puisqu'ils ne sont pas

encore arrivs, fietoi la misricorde de ton SeigneurClment et Misricordieux. N e pleure pas avant d'avoir

t battu, n'aie peur de rien, ne donne pas la non

existence la couleur de l'existence ! Pense uniquement

cette heureci ! La force de patience que tu as suffira

pour l'instant prsent. Ne te conduis pas comme lecommandant insens qui bien que les soldats de l'aile


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Deuxime clair 6 5

procurent une nouvelle force, et bien que l'aile droite

de l'ennem i n'aie pas encore attaqu son aile gauche,expdie la force de son centre droite et gauche

affaiblissant ainsi le centre. L'ennemi dtruit alors le

centre avec une grande facilit. Frre ! Ne fais pas

com m e lui ! C on centre tou te ta force sur l'heure

actuelle ! Pense la Misricorde Divine, la rcompense

que tu auras dans l'Audel et rappelletoi que ta vie

brve et phmre se transforme en une vie longue

et ternelle. Au lieu de te plaindre amrement, rends

grce de bon c ur !

Trs soulag, il dit : Louanges Dieu ! Ma maladie

est rduite un dixime de ce qu'elle tait.

Cinquime Subtilit

Elle comporte trois questions :

- Premire Question : Le malheur qui est vraiment

nuisible est celui qui atteint la religion. Il faut toujours

se rfugier dans la Cour Divine contre les malheurs

lis la religion et crier l'aide. Q uant aux malheurs

qui ne visent pas la religion, en ralit, ce ne sont pas


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6 6 Un M esa ge pour le< Macules

Si un bergerjette des pierres sesm outons qu.nd

ils se m ettent p turer dans les ch amps d 'au rru i ilscom prennent que ces pierres sont u i avertissement

qui les prvient contre une ac tion nuisible e t s en

retournent contents. De mme, beaucoup de m^lheirs

apparents sont en fait des avertissements et des rappels

Divins, certains sont des expiations de pchs et d'autes

sont un m oyen de dissiper l'insouciatce de l'hom tie,

et lui offrent une certaine srnit e t lui permettant

de raliser son impuissance et sa faiblesse inhrentes.

Parmi les malheurs on cite la rnahdie. O r comme

on l'a dit plus tt, ce n'est pas un mdheur mais me

marque de bienveillance du Seigneur et ine purification.

Selon une narration du Prophte (pai>: et bndicticns

sur lui) : Les fruits mrs d'un arbre qu'on secoie

tom bent comme les pchs d 'un malade croyant qui

tremble. 8

Dans sa supplication, Job (paixs u t lui) n'avait pas

pri pour le bien tre de sa propre personne. Ce n'est

que dans le but d'accomplir ses actes d'adoration,

quand la maladie commena l'empcher d'invoquer

Dieu avec sa langue et de mditer sur Lui avec son

cur, qu'il sollicita la gurison. Nous, aussi, devons


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Deuxime clair 6 7

faire cette supplication avec l'intention premire de voir

gurir les blessures spirituelles nes de nos pchs.

Nous pouvons avoir recours la prire dans l'espoir

de gurir de nos maladies physiques quand elles nous

empchent d'accomplir nos actes d'adoration, et ce non

pas en objectant et en se plaignant, mais en implorant

avec humilit. Puisque nous acceptons Dieu com me

notre Seigneur et Pourvoyeur, nous devons aussi

accepter tou t ce q u 'il donne en Sa qualit de Pour-

voyeur et Seigneur.

Se plaindre en poussant des O h ! impliquel'objection au Dcret et au Destin Divins. C'est une

sorte de critique du Destin et une accusation de la

misricorde Divine. Celui qui critique le Destin est

tel un homme qui se frappe la tte contre une enclume

et la brise. Quiconque accuse la misricorde se verrapriv de misricorde. De m m e que celui qui pren

un message pour les malades fransızca hastalar

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