Traite sur le réintégration des êtres

8/6/2019 Traite sur le rintgration des tres

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ME!NTGRAtMBSTMS

THAtT

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DANS LA MME COLLECTION

J&ANMTH&MS. r~t~ C~M~M~COM~M.t

RABBtSSACHABBAR. Co~MMM


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B!6MOtaQt) MSCMCENN

MJMtt&M SJttUJB M'X.< 1IMAMT~S OE PA8QUALLY

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NO-MC~StO~QC

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aeet~etMnaeaadedix.tMtMMme


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H NOTICEHtSTO~UE

qutty. Cet homme, d'un dsintressement et d'unesincrit au-dessus de tout soupon, s'eubra deramener aux principes essentiels de la frano-Maco~

nerie certaines toges qui s'en taient tts scnsiMe-ment cartes a cette poque~ par Mite d'une sried'vnements qu'il est inutitede rapporter ici.

La tche de Martins tait diMcite parcourant

successivement, de 1760a i772, tes principalesvillesde France, il slecteau sein des ateliers maconniqueece qu~I jugea pouvoir servir constituer un noyau,un centre pour ses oprations uttrieures. Mivrant

v au nom de son Trihunat Souverain,tah!i a~arisds i767, des patentes constitutives aux toges c~an-

destines ~e province, it n'hsita pas a recruter aussi

au dehors. !es hommes qui lui parurent dignes duministre qu'ils auraient exercer.C'est ainsi que se forma ce que ~L Matter appelle

avecjustesse le J~o~~MM~, et qui, sous te nom.deRite des tus Cons,n'est autre chosequ'une branchetr~orthodoxe de ta vritable Franc-Maconnen,greHee sur i'ahcien tronc et base sur un ensemble

d'enseignements traditionnels trs-prcis, transmis_suri~rante=:actemnt lav puissauce~rceptive~acquiesuivant exactement ta puissuce rceptive acquisepar ses membres au moyen d'un travail entiremeat

pereonaet. L thorie et ta pratiquese tenaient troi-

temeet.~MbeutMtse~e&t Martinet se iaissa entraner par

so~ Bte'a wa~Mef~vritable base de i'tostituiion


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SUR LE MARTtNStSMR ET LE MARTNSME Mi

maonnique.Tout entier sa rforme des

chapitresR.-C H mconnut te rote des loges bleues, et nousallons voir un de ses disciples, le plus clbre, bien

qu'un desntustoigns de t'uvre dujnaftre, LouisCta~B~ Saint~NarB~ atteFpus toin dans cette

voie, et, ds i777, refuser de participer non seulementaux tenues des loges martinsistes o l'on n prati-

quait queles

gradesdu

porcheou maonnerie

sym-.bolique, mais aussi, par exempte, aux travaux des

h)ges de VersaiMes.pour des raisons spcieuses de

pneumatologie, et de celles de Paris, parce qu'on yenseignait le magntisme et l'alchimie:

En effet,peu d'annes aprs le dpart de Martinsde Paequally pour tesAntiltes (477~),une scission se

produisit dans t'ordre qu'il avait si pniblementform, certains disciples restant trs attachs toutce que leur avait enseign leMatre, tandis que d'au-tres, entrans par t'exempte de Saint-Martin, ahan*donnaient la pratique active pour s~ivr~ la vai~ in

cotnpiteet paMivedumysMsme. Ce changementde direction dansta vie deSaint Martin pourrait nous

surprendre si nous ne savions pas combien, durant

tew dq Mnes qn'it passa la.logede Borde&ux,le dis~iptva~ eu d'toignenMnt pour tes~prattons

~xt~c~Mt du Maftret~ t


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NOTICE MtSTORtQUEV

travaux. La propagande de Saint-Martin-choua

bien prs des toges de Paris et de Versailles,mais~torsqu'en i77~, ces toges eurent vuleurs frres deLyon se tourner dfinitivementvers te rite templierattemand de ta Strite Observance,et le Grnd-Maitre ViMermozprendre !a successiondu Grand-Matreprovinciat Pierre d'Aumont, successeur de JJacquesMo)ay,avecle titrede Grand-Matreprovin-

cial d'Auvergne, eHes songrent fusionner aveclee togesPhitatthes qui, depuis i773~travaittaientd'aprs ts donnesde Martinset de Swedenborg,et dans tes et~tres secrets desquetsn'tait admisaucun oMcier du Grand-Orient.A cette poque,Saint-Mt~ncommenait tre connu, grce !arcente apparition de son premier ouvrage DesrreuMet~e la Vrit

Beaucoupcrurent voir en

lui un condnuateurde t'o&uvredeMartins; maiseefut en.vatn que tes togesdont nous venonade par-ier te prirent de ~unir a ettespo~t'actve


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SUR LE MART!N:M8ME ET LE MA~TWtSME V

Lyon,et on te voit se livrer a de vritables

impa-tiences quand on lui parte de toges.Les vnements qui suivirent ne Qreht qu'engager

d plus en plus Sai~t-Martin dans ta voiequ'il avaitchoisie En*1788, celui qui devait devenir clbresous te nom de tosophe d'Amboise tait att Stras-

bourg, et l'opinion la plus rpandue est que ce fut ala frquentation d'une de ses amies, M'MdeB


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VI NOTICE HISTORIQUE

cinquante ans, se consolerde poursuivre encore cettec!efactive, en pensant t'avertissement de MarU-ns que si, soixante ans, Havait atteint le terme,it ne devait pas se plaindre. Djsa pense revenaiten arrire, vers cette cole de Bordeaux o s'taientcouts cinq ans de sa jeunesse et dont itavait aban-donn trop lgrement tes travaux. t avouera dans

une de ses lettres au baron de Liebisdorf(il juilleti796) que M. Pasquatiy avait la clef active de ce

que notre cher ~cehme expose dans ses thories,mais~u'i! ne nous croyait pas en tat de porter en-core ces hautes vrits Sa correspondance nous

porte croire qu'avant sa mort, survenue Auinayen ~803, il tait hi~n.revenu sur les critiques incon-sidres ~tes travaux de

sonmattre. Mais il tait

trop tard Le disciple avait tu l'initiateur dans sonuvre. Le MarUnsismeavait vcu.

Aprs la mort de Martins de Pasqually, en~i774,l'Ordre; victime de ta faiblesse de queques-uns, etmalheureusement aussi de l'ambition de quelquesautres,/avait dctin rapidement. Les compromis-sions de WiHermot htrent sa ruine, La.

plopartdes frres se rptacrent sous leurs anciennes ob-~diences Ainsi Nrent ceux de i'Onent de La Ro-chMe,dont la patente constitutive n'est pas ratiMeau~te!ade


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SUR LE MARTtNSSME ET LE MARTNiSME Vtt

mort dumarquis

Savatette de Langea, churent deux frres dvous,, puis a M. Destigny, qui tes

transmit, e~ i868,a MVittara!, aux bons soins du-

quel nous devons de les avoir conserves. Depuislongtemps tes frres de Lyon avaient faitii teurtache. Leur hte rectifi, qui n'tait rien moins que le

Martinsisme, surtout aprs son second remanie-ment, vit les directoires de ses trois provinces s'tein-

dre successivement le Directoirede Bourgogne futdissowt dsie~6 }anvier ~8~0, faute de membres;rnne suivante les autres fusionnaient avec leGrand-Orient, qui avait toujours refuse de les recon-natre.Nous ne nous sommestendus sur les particulari-

ts-deta vie de Saint-Martin que pour montrer quec'est bien a tort q~e des historiens mal informs at-triburent au thosophe d'Amb~ae ta Mccession d~tburge de Bordeaux, et que d'Mtrew, encore ptusmai documents, en ont fait ie fondateur d'un Ordredu Martinisme. Saint-Martin ne~nda jamais aucunordre il n'eut jamais cette prtention, et le nom deJ)~WMW


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VM Kottce iuetoMQC

SaJhmaM e'eat aiaei qu'it se trouva en poaaeMion

des principal documentareMh M Martinziameetaux Martiaietea, etaul ne f&tp~acmie~xqaeiuipour retater is tthnei~~ vaemehts ~u~BigM-treat ieut e~ence. D'&utrepart ii fat relationa~ec M. Chauvin, uo dea detmieMam~ de Fabired'0hvet,et t'excuteurteetameataifede JoeephGil-bert, qui ti-mme~fut l'unique hdtier de touete~

mauuBcritaduthpsophed'AmboiaeA~urd'hui c~eeteatte tee tna


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at~ Lt MA!MMeMCB M LE HA&TM8M X

piceanon moiM i~pottantee~ et


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T&ATEMLA

HMGRATiONM8 TMS

Avant le temps, Dieu mana des tres spirituels,pour sa propre gloire, dans son immensit divine.Ces tres avaient exercer un culte que la Divinitleur avait ux par des lois, des prceptes at des com-mandements temels. Hs taient donc libres et dis-

tincts du Crateur; et l'on ne peut leur refuser lelibre arbitre avec lequel ils ont t mans sans d-truire en eux ta facult, ta proprit, la vertu spm-tueMeet personnelle qui leur taient ncessaires pouroprer avec prcision dans les bornes o ils devaientexercer leur puissance. C'tait positivement dansces bornes que ces premiers tres spirituels devaientrendre le culte

pour lequel.ils avaient

tmans.

Ces premiers tres ne peuvent nier ni ignorer tesconventions que le Crateur avait faites avec euxen' leur donnant des lois, des prceptes, des com-

mandements, puisque c'tait sur ces conventionsseules qu'tait fonde leur manation


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TRAIT8

On demandera ce qu'taient ces premiers jtresavant leur manation divine, s'ils existaient ou s'ilsn'existaient pas? Ils existaient dans le sein de laDivinit, mais sans distinction d'action, de penseet d'entendement particulier, ils ne pouvaient agirni sentir que par la seule volont de l'tre suprieurqui les contenait et dans lequel tout tait m~; ce

qui, vritablement, ne peut pas se dire exister; ce-pendant cette existence en Dieu est d'une ncessitabsolue; c'est elle qui constitue t'immensitde la

puissance divine. Dieu ne serait. pas le pre et lemattre de toutes choses s'il n'avait inne en lui unesource inpuisable d'tres qu'il macepar sa purevolont et quand il.lui plat. C'est par cette multitudeinanie MtMMtions d'tres

spirituelshors de lui-

mme qu'il porte le nom de Crateur~et ses ouvra-ges celui delacration divine, spirituelle et animale,spirituelle temporelle.

v

Les premiers esprits mans du sein de la Divinittaient distingus entre eux leurs vertus, leumpuissances et leurs noms. Us occupaient l'in~menseeiMnfrenc divine

appele vulgairement J~M~et qui porte son nombre ~M~ selon la gurewsuivante 0,~ c'est la que toat esprit


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M LA RtNtGRATtON MS TRES 9

nomsdecesquatre classesd'espritstaientptus forts

que ceux quenousdonnonsvulgairementauxC~


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TRAT


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TRAITi2

ue par l'esprit est toujours criminelle devant le

Crateur, quand bien mmel'esprit nela raliserait~as en action effective.C'eat en punition de cettesimplevolontcriminelleque les espritsontt pr-cipitespar ta sente puissancedu Crateur dans deslieux de s~tion, de privation et de misre impureet contraire a leur tre spirituel


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DE LA RtNTCttATiON MS TMS i3

son tat de gloireet la forcedu commandementqu'it

reut du Crateur. 0 connaissaitparfaitement la n-cessitde la cration univerae!e ii connaissait de

pius i'utiiit et la saintet de sa propre manationspiritueUe,ainsi que la forme glorieusedont il taitrevtu pour agir dans toutes ses volonts sur tesformes corporelles actives et passives. C'tait danscet tat qu'i devait manifester toute sa puissance

pour ta pt~s grande gtoire du Crateuren facede lacration universelle,gnrateet particutire.Nous distinguons ici Funivers en trois parties,

pour le faire concevoira nos mtesavec toutessesfacults d'actions spiritueMes W~wr~ qui estune circonfrencedaM laquellesont contenusle g-nraiet ieptticuler; f~~nwou !a partiegnre

de ta~e~ manent tous les atimentsncesMiresasubetaacier te parUcutier; 4 jMf


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i4 TRAIT

obiront .Adamexcuta ce que le Crateur lui avait

dit il vit par l que sa puissance tait grande, et ilapprit a connatre avec certitude une partie du tout

composant l'univers. Cette partie est ce que nousnommons le particuher, compos de tout tre actif et

passif habitant depuis la surface terrestre et soncentre jusqu'au centre cleste appel mystrieuse-ment c~ de Saturne.

Aprs cette opration, le Crateur dit sa cra-ture Commande au ~~ro/ ou la terre; elle t'o-bira . Ce que fit Adam. H vit par l que sa puis-sance tait grande et'il connut avec certitude lesecond


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DE LA ~MTQRATON M8 TR8 i5

nes sa crature, mais encore celles qu'il avait

prescritesaux

premiers esprits pervers.Le Crateur ayant vu sa crature satisfaite de la

vertu, force et puissance innes en elle, et par les-

quelles elle pouvait agir sa volont, l'abandonna son libre-arbitre, l'ayant mancipe d'une maniredistincte de son immensit divine avec cette libert,ann que sa crature et la jouissance particulireet personnelle, prsente et future, pour une ternit

impassive, pourvu toutefois qu'elle se conduistt selonla volont du Crateur.

Adam tant livr h son libre arbitre, rcbit surla grande puissance manifeste par ses trois pre-mires oprations. 11envisagea son travail commetant presqu'aussi grand que celui du Crateur; maisne pouvant de son chefapprofondir parfaitement ces

trois premires oprations ni celles du Crateur, letrouble commena s'emparer de lui au milieu deses rflexions sur la' toute-puissance divine, dans

laquelle il ne pouvait lire qu'avec le consentementdu Crateur, selon qu'il lui avait t eMeign parles ordres que le Crateur lui avait donns tui-mmed'exercer ses pouvoin sur tout ce qui tait


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i6 TRAtT

des qu'il eut conu cette pense, un des principauxesprits pervers apparut lui sous la forme appa-rente de

corpsde

gloire,et s'tant

approched'Adam,

il lui dit


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M LA RiNTGRATtON DES TRES i7

$

usage que de cette que l'esprit matin tut avait sug-gre.

Adam opra donc la pense dmoniaqueen fai-sant une quatrime opration dans laquelle il usade toutes tes paroles puissantes que le crateur luiavait transmisespour sestrois premiresoprations,

quoiqu'ileut entirement

rejetle crmonialde ces

mmes oprations. Mut usage p~r prMteneed ucrmonialque le dmon lui avait enseign,ainsique du pianqu'il en avait reu pour attaquer !'im-mutabiUtdu Crateur. f

Adamrpta ce que les premiers esprits perversavaient conu d'oprer pour devenir cratenra auprjudicedes ioi&que Fternettour avait preacritespour leur servir de bornes dans


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~8 TRAtt

et cette volont, bonnes ou Mauvaises, vont se faire

entendre directement au Crateur qui reoit oules rejette. On aurait donc tort de dire que te matvient du Crateur, sous prtexte que tout mane detui. thi Crateur est sorti tout tre spirituel bon~saint et parlait; aucun mal n'est et ne peut treman de lui. Mais que t'en demanded'o est doncman le mat? Je dirai que te mat est enfant par

Fesprit et non cr; ta cration appartient au Cra-leur et non a ta crature; tes pensesmauvaises sontenfantes par t'esprit mauvais, commetes pensesbonnes sont enfantes par Fesprit bon ~est afhommeh M~r teeunes et a recevoir tes autres, aeton son~)ibre.atbitre qui fui donne droit de prendre auxrcompenses de ses bonnes uvres, mais qui peut

au~i te faire rester pour un temps inani dans !aprivation de son droit sphritueL

Je parterai pius amplement de cette misricordedivine dans un autre endroit. Je reviendrai encorea l'enfantement du mai occasionn par ? jmauvaieevolont de f'esprit, et je dirai que le mauvais enfan-

tement de 'esprit, n'tnn!tqueia mauvaise pense~

est -appei spiritneMement mauvais inteM~t, de~n


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DE LA ~tNTG~ATtON M~ TRES i9

rejeter ou admettre le mauvais ou le bon, h sa vo-lont.

Nous nommons intellect cette insinuation bonneou mauvaise des esprits, parce qu~i!s agirent surdes tres spirituels. Le&esprits pervers sont assu-

jettis aux mineurs, ayant ~gnr~ d leur puis-sance suprieure par leur prvarication. Les bons

esprits sont galement assujettis a f hommepar lapuissance quaternaire qu'it reut son mana-tion. Cette puissance universeMe de t'bomme estannonce par lparote du Crateur, qui lui dit:K J'ai tout cr pour toi tu n'as qu' cMMMMM~r

pour tre obi ) n'y a donc nu~e distinction afaire de la sujtion o le mineur tient tes esprits

bons, d'avec ceMeo it tient tes esprits mauvais.SiTbomme se fut maintenu dans son tat degloire,ii aurait servi de bocr et de vritable intellect auxmauvais dmons, ainsi qu'eux'mms ont fait sentirleut mauvaisintetteet au premier mineur et qu'ils !e

y font journellement ressentir parmi nous. Par ~apuis-sance du commandement, i'h~mme pouvait encore

phtsjes resserrer dans la privation en leur refu-sant toute communieation avec tui ce qui nous est

figur par l'inga~t des cinq doigts de la main,dont l doigt,mdium Cgure !'Ame te pouce, t'esprit .cb~n tindet, rintetiect bon tes deuxautres doigtsagureat gattae~ !'esptit et ncteUact dmoniaques.Nous comprendMns aisment par cette figure/que

t


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DE LA RINTGRATION DES TRES 2i

d'Adam,elfe ne vient

pointimmdiatement de sa

pense, cette pense lui ayant t suggre par les

esprits prvaricateurs. Maisla prvarication du pre-mier homme est plus considrabte que cette des pre-miers esprits, en ce que, non seulement Adam aretenu impression du conseil ds dmons en faveur

desquels il a contract une volont mauvaise, maisencore il s'est port a mettre en usage toute sa vertuet puissance divine contre le Crateur, en oprantau gr des dmons et de sa propre volont un actede cration~ ce que les esprits pervers n'avaient paseu'le temps de faire, leur pense et leur votontmauvaises ayant t tues par le Crateur qui arrtaaussitt et prvint l'acte de l'opration de cette vo-tont.L'on demandera peut-tre pourquoi le Crateur

n'a pas agi contre la mauvaise volont.et l'opra-tion inique du premier homme ainsi qu'il, l'avaitfait contre celle des esprits pervers ? Je rpondrai ceta que l'homme, tant l'instrument prpos parle Crateur pour la punition des premiers esprits,re~ut des lois d'ordre en consquence. Le CrateurtaiMa subsister ces lois d'ordre qu'il avait donnes

l'bomme, ainsi que celtes qui taient innes danst'esprit mauvais, aj&nque ces deux tres oprassentconformment leur pense et leur volont par-ticulire. Le Crateur tant un tre immuable dansses dcrets et dans ses dons spirituels, comme aussidans ce qu'il promet et ce qu'il refuse, de mme que


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TRAIT22

dan~ les peines et rcompenses qu'il envoie sa.crature selon qu'elle le mrite, ne pouvait, sans

manquer h son immutabilit, arrter la force et fac-tion des lois d'ordre que l'esprit mauvais et l'espritmineur du l'hommeavaiteues. l laissa agirlibrementles deux tres mans, n'tant point en lui de liredans les causes secondes temporelles, ni d'en em-

pcher l'action sans droger sa propre existenced'tre ncessaire et sa puissance divine.

Si le Crateur prenait quelque part auxcauses se-condes, il faudrait de toute ncessit qu'il commu-

niqut lui-mme non seulement la pense, mais en-core la volont bonne Qumauvaise sa crature, ou

qu'il la t communiquer par ses agents spirituels quimaneraient immdiatement de lui, ce qui revien-drait au mme.

Si le Crateur agissait ainsi, on aurait raison ddire que le bien et le mal viennent de Dieu, de mme

quele pur et l'impur. Nous ne pourrions plus alortnous considrer commedes tres libres et sujets t u~culte divin de notre propre volont. Rendons toutelajustice qui est due au crateur, en restant ptusqu~convaincus qu'il n'y a jamais exist en lui et qu'il n'y

peut jamais exister le moindre soupon de mal etque c'est de la seule volont de l'esprit que 1$ malpeut sortir, l'esprit tant revtu d'une entire libert. `

Ce qui prouve dmonstrativement la vrit de ce

que je dis: c'est que, s'i! avait t la possibilit du.). t


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M LA RtNTG~ATtON M8 T~S

Crateurd'arrter factiondes.causssecondesspiri-

tuelles tempore~es, il n'aurait pas permis que sonmineursuccombt Finsinuationdesdmons,rayantman expressmentpour tre ~'instrumentparticu-tier de t& mnifeat&tionde sa gloire contre ceammeadmoaa.Je ferai encore nae petttecompa-raison ce sujet, quoiqu'il n'y en ait point faire

je vous dirai donc que, si vous envoyiezun second

vous-mmepour combattrevos ennemis,et qu'il ften.votrepouvoirde


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TRAIT24

garderiez comme un trattre, et vous vous tiendriezplus fort que jamais sur vos gardes contre lui. h

bien, voil positivement quelle est la prvaricationdu premiet bc~mmeenvers te Crateur. C'est pourcela que l'ange du Seigneur dit, selon qu'il est rap- ~=

port dans tescritures : CAaM


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M LA~tNTG~ATtON?8 TM8 23

ttevenonsata prvarication d'Adam. Si vous con-

naissiez te genre~deprvarication d'Adam et te fruitqu'it en recula vous ne regarderiez plus comme in-

juste ta peine que le Crateur a mis sur nous ennaissant et qu'il a rendu reversibte sur notre post-ritjusqu'a.ta An


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? T~AtT,

cette couche spirituelle, daas ta~ueMe te Cra-

te

du pMmiefhommeayaottcette do Qpea~apw~

ta p~aee de t'homme urait-ette op~p, qae ta peM


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M LA ~~TQ~AKONMS tMS 27v

t)ieu. Maisloin d'accomplirteadcMeindu Crateur,te premierhoMU


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TRAIT~8

opr la cration de sa propre prison, qui le res-

serrait plus troitement, lui et sa postrit, dansdes bornes tnbreuses et dans la privation spiri-tuelle divine jusqu' ta fin'des sicles. Cette priva-tion n'tait autre chose que te changement de forme

glorieuse en forme matrielle et passive.' La forme

corporelle qu'Adam cra n'tait point rellement lasienne, mais c'en tait une semblable cette qu'il

devait prendre aprs sa prvarication. On me de-mandera peut-tre si la forme corporelle glorieusedans laquelle Adam fut plac par le Crateur iaitsemblable h celle que nous avons prsent?. Jerpondrai qu'elle ne dnerait en rien de celle qu'ontles hommes aujourd'hui.* Tout ce qui les distingue,c'est que la premire tait pure et inaltrable, au

lieu que celle que nous avons prsentement est pas-sive et sujette la corruption. C'est pour s'tre

souill par une cration si impure que le Crateurs'irrita contre l'homme. Mais, dira-t-on, quelusage a donc servi Adam cette forme de ~matire

qu'il avait cre? Elle lui a servi faire natre delui une postrtt d'hommes, en ce que le premier

-mineur Adam,par sa crationde

forme passive ma-trielle a dgrad sa propre forme impassiv; de

laquelle devaient maner des formes glorieusescomme la sienne, pour servir de demeures aux mi-neure spirituels que le Crateur y aurait envoye.Cette postrit de Dieu aurait t sans boroea et


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DE LA RINTGRATION t)M TRES 29

sans fin; l'opration spirituelle du premier mineur

aurait t celle du Crateur; ces deux volonts decration n'auraient t qu'une en deux substances.Mais pourquoi le Crateur a-t-il laiss subsister le Jfruit provenu de la prvarication d'Adam, et pour-quoi ne l'a-t-il pas ananti lorsqu'il a maudit le pre-mier homme et toute la terre ? Le Crateur laissasubsister l'ouvrage impur du mineur pour qu'il fut

molest de gnration en gnration, pour un tempsimmmorial, ayant toujours devant les yeux l'hor-reur de.son crime. Le Crateur n'a pas permis quelecrime du premier homme s'euaat de dessous les

cieux, aCn que sa postrit ne put prtendre cause

d'ignorance de sa prvarication, ei qu'elle apprt parl que les peines et les misres qu'elle endure et en-durera

jusqu'la fin des

sicles, ne viennent pointdu Crateur, mais de notre premier pre, crateur dematire impure et passive. (Je ne me sers ici de ~emot matire impure que parce qu'Adam a opr

~cetteforme contre la volont duCrateur.)Si l'on demandait encore comment s'est fait le

changement de la forme glorieuse d'Adam dans uneforme de matire, et si le Crateur donna lui-mmea Adam la forme de matire qu'il prit aussitt aprssa prvarication, je rpondrai qu' peine eut-il

accompli sa volont criminelle que le Crateur, parsa toute puissance, trajMmua aussitt la tonne glo-rieuse du premier homme en une forme de matire


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TRAtTpaMive aembtaMe ceUe~ui tait ptoveaue de abo

optation criminelle. Le Crateur tM~amua cettefoMne gbdeute en pfcipita~at t'bomme datta les,ab~meade te d'o it avait.Mtii te fru~ de ta

ptrvadcation. L'homme irint eaauitp habiter sur hterre ebmmeie teste dea animt~ au Mea


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M LA t~NtG~ttO~ t~S TM8 3i

MMW


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TRAIT33

deux fins l'une temporelle et l'autre spirituelle.Voilce qui a produit la prvarication de notre pre-mier'pre.

Aprs tout ce qui a t dit sur le genre de la pr-.varication d'Adam, cette vrit ne peut chapperun instant la vue physique animale, spirituelle,passive et ternelle de l'homme, sans heurter de

front les sentiments puissants et toutes les vertusimmenses et innies qui sont adhrentes et innesdans lui. On a vu que son crime a pris son principedans les sollicitations que les esprits pervers firentau premier homme, Dieuman, que nous nommonsA


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DE LA REINTEGRATION M:S TRES 33

3

les autres mondes et tous lestres spirituels qui les ha-

bitent soit ceux dont l'ternel se srt pour se com-

muniquer sa crature mineure, ainsi que par lamanifestation de sa gloire dans toute la cration decet univers; soit les autres quelconques par nous

ignors. Les dmons eux-mmes, malgr la con-damnation qu'ils ont reue du Crateur ds l'instantde leur prvarication, n'ont point chang de lois acet gard ils jouissent pleinement et entirement

de leurs actions selon leur volont pensante, mais ilsne peuvent esprer aucune communication de pensedivine que celle dont ils se rendraient susceptiblesen changeant leur volont mauvaise. Il en est doncdans cette cour dmoniaque en fait de loi et d'ordre,d'horreur ~t d'abomination, comme il en est, sans

comparaison, dans la cour spirituelle divine. Le prin-

cipal chef des dmons, qui a fait serment d'attaquerconstamment et avec opinitret la loi du Crateur,est l'arbre de vie du mal pour une ternit il commu-

nique sa pense mauvaise aux anges qui lui sont

assujettis, et ceux-ci, conformment leur volont

mauvaise, mettent cette pense en action et en op-ration pour la perscution du mineur. Toute la tche

de ce chefd'abomination est de soumettre les mineurs ses lois obscures et de les leur faire paratre aussinettea et aussi claires que celles que le Crateur amises dans sa crature.

H ne faut pas oublier que toute pense divine qui


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TRAIT34

vient jusqu' nous par la communication invisibled'un bon

espritou d'un bon

intellect,ne doit

pointse considrer comme volont oprante divine, mais

uniquement comme. pense. C'est cette communica-tion de pense que nous nommons intellect, et c'est

d'aprs cette communication que l'homme opre

sa volont. -On peut dire la mme chose de la com-munication de la pense mauvaise ou de l'intellectmauvais. chez les mineurs.

C'est en se rendant susceptible de la communica-tion de ces sortes d'intellects bons ou mauvais que le

premier homme a dgnr de sa facult d'tre pen-sant. Lorsqu'Adam tait dans son premier tat de

gloire, il n'avait pas besoin de la communication de

bons ni de mauvais intellects pour connattre la pen-se du Crateur et celle du prince des dmons.H lisait

galement dans l'une et dans l'autre, tant entire-ment pensant. Mais lorsqu'il fut laiss seul a ses

propres vertus, puissance et volont libre, il se rendit,

par son orgueil, susceptible de communication oubonne ou mauvaise, et devint par l ce que nousnommons pensif. Le Christ lui mmenous a prouvl'inurmit du mineur cet gard, puisque le princedes dmons le tenta en nature sous une forme hu-maine apparente, et opra visiblement contre lo~surla montagne Thabor sa volont dmoniaque. Ainsi, cen'est que d'aprs l'insinuation de l'intellect mauvais

que le mineur conoit sa volont mauvaise~ et c'est


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M LA RINTGRATION DES TRES 35

par ta qu'& t conue et opre la prvarication du

premier homme.Je vous ai appris le genre de cette prvarication

avec la mme certitude qu'il m'a t enseign par unde mes fidles amis, chri de la Vritet protg parla Sagesse. Vous avez vu que ce premier homme,Dieu de toute la terre, fit rellement une oprationterrible-en crant une forme de matire a son image

et sa ressemblance de forme corporelle glorieuse.J'ai fait entendre que cette forme, qu'Adam cra,n'tait point une forme glorieuse; qu'elle ne pouvaittre qu'une formede matire apparente et mme trs-

imparfaite, puisqu'elle tait le fruit de l'oprationd'une volont mauvaise. Cette opration, en effet, ne

pouvait tre que punie du Crateur, Adam ayant

injustement abus de sa puissance. Cependant l'-ternel ayant promis avec serment a Adam qu'il agi-rait avec lui dans toutes les oprations qu'il feraiten son nom, ne put s'empcher d'accomplir la pro-messe immuable qu'il lui avait faite de le seconderdans toutes les circonstances o il en aurait besoin.C'est de cette professe qu'Adam est parti pourmanifester la

puissance qui tait inne en lui enverstout tre spirituel. Il rappela au Crateur cette pro-messe immuable qu'il lui avait faite de venir cou-ronner ses uvres. II lui ut commandement, par sonimmutabilit divine, qu'il et remplir la paroleverbale qu'il lui avait prononce par sa propre et


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TRAIT36

pure volont de Crateur en faveur de. sa cration deforme

matrielle. Dieu, tant pris parAdam

parla

force de son serment et de son immutabilit, joignit,selon sa promesse, son opration spirituelle l'op-ration temporelle d'Adam quoique contraire a savolont. Le Crateur agit avec Adam ainsi qu'il ledsirait, et lui accorda le couronnement de son ou-

vrage en renfermant dans la forme de matire cre

parAdam; un tre mineur

quele malheureux Adam

a assujetti dans une affreuse prison de tnbres, et

qu'il a rendu par ce moyen susceptible d'tre pensifet pensant en le prcipitant dans une privation ter-nelle ou limite.

Le mot ~Mt/~ vient d'une jonction intellectuellemauvaise a l'tre mineur qui, par sa nature d'tre

spirituel divfh, tait man f


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M LA RINTGRATION DES TRES 37

parmi la postrit de notre premier pre temporel.

Nous voyons, parmi cette postrit, (Mrites na-tions, diffrentes tangues, diffrentscuttes divins oumatriels, et une varit infinie de rvolutions, tanten gnral qu'en particulier. Deplus, nous voyons leshommes avoir entre eux, dans tous les temps, uneavide et intime communication, afin de s'instruireles uns les autres dela pense qu'ils ont conue, ten-

dant soit au spirituel, soit au matriel. Cela annoncecombien cette postrit compte peu sur elle mmeets'difie de l'inspiration bonne ou mauvaise qu'ellereoit du bon ou du mauvais esprit dans les lieuxde tnbres qu'elle habite. C'est cause de son av-nement dans cet tat contraire sa nature spiritueHe,que nous nommons la postrit d'Adam, ~MMMw~

j~MM~ par la communicationdeson tre intellectuelbon et mauvais, dont l'homme s'est.rendu susceptibled'tre environn.

Maisit fautcependant observer ici qu'il y a eu desmineurs qui ont reu la naissance et la vie tempo-relle par la seule volont et l'opration divine. Cesmineurs taient destins pour la manifestation de la

gloirede

Fternet, et, quoique leur forme ait tmane de la postrit d'Adam, le mineur qui habitaitcette formetait vraiment un pur tre pensant eansjamais tre pensif. Et pourquoi ce!a? Parce quetemp!lui manifestait sa propre volont par la visiond'un de ses dputs qui lui annonait, sans aucun


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tRAT38

mystre, ce qu'il devait faire pour oprer exactementla volont divine. Autre chose o~ l'inspiration intet-

lectuelle, et autre choseest l'acte d'opration visuellede l'esprit~ ce que je ferai compret~dreen partant demineurs qui turent mans avant Adam par ta seulevolont du Crateur, et po~r manifester sa ~toire.

bans les premiers temps de la postrit du pre-mier homme, BW, que nous appelons C~'M


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DE LA RNTQt~ATON DE8 T~S 39

cette fh, ces mineurs, cependant, n'ont t que des

figuresapparentesdontleChrists'est servipour ma-nifester ta gloire et ta misricordedu Crateurenfaveurdes rconcitis.Nousconnaissonsavec certi-tude que le nombre huit est inn de double puis-sancedonnepar le Crateurau Christ et c'est luiqui nous apprend que te jMpM~Ma opr touteschoses en faveur des hommes temporels de cette

premire et seconde postrit d'Adam. Nous re-gardons comme secondepostritd'Adamla post-rit de Seth, parce qu'elle s'est rendue susceptiblede rconciliation,et nous n'y comprenonspointcellede Can, parce qu'elle est encore a tre rconcilieet qu'elle paie encoretribut ta justicedu Crateur.Nousdevonsle concevoirclairementpar le type que

nous figure la maldictionque Cala reut de sonpreNo, aj~rste repos de l'arche sur ta terre. Sonexilest dmettreBxdans la partie du midi c'estcesigneimmmorialaux gommes,de gnrationen g-hration, quela postritde Can n'est point encorerintgre spirituellement dans toutes ses puis-sances et vertus personneties, quoiqu'elle ne soit

phMpermanente suf cette surface terrestre.Je ne vou$laisserai point ignorer que ce qui estsurvenu Caa avait t prophtis par un signewensiMea;uxenf~ot~deNoqui, toutefois netecom-~reB~ pas. Ce signe tait l'vasion du corbeau,qui s'enMt de t'arche avant que la terre fut dcou*c


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TRAIT40

verte. Il dirigea son vol vers le Midi et ne revint

plus reprendresa

placedans l'arche. Ceux mmes

qui taient rests dans l'arche ne le revirent plusaprs qu'ils en furent sortis. Cette fuite du corbeaunous fait voir, par son type, qu'aucun fcheux ouheureux vnement n'arrive l'homme sans qu'il ait

pu le prvoir, et qu'il lui ait t annonc de quel-que faon que ce soit. Pourvu qu'il veuille rflchirsur sa pense, il verra' bientt le mal ou le bien quilui en doit rsulter, parce que l'intellect bon ne veutrien voir oprer sur la crature qu'il protge, sanslui faire entrevoir ce qui doit lui arriver de bien oude mal.

Vous pourriez me demander pourquoi la pre-mire postrit d'Adam en CaTnn'est point encorerconcilie avec le Crateur? Le Christ, me direz-

vous, n'est-il point venu pour rconcilier les vi-vants et les morts avec le Crateur? Dieu le fils,par sa passion et l'effusion de son sang, n'a-t-ilpas ouvert les.portes du royaume des cieux & tousceux qui taient morts en privation divine? Ainsicette postrit d'Adam en CaTn doit tre comprisedans la rconciliation. Je rpondrai cela q~e le

Christ n'a rconcili avec Dieu le Pre que ceux quel'opration spirituelle des justes avait marque par lesceau. Ce sceau leur fut envoy visiblement et sansaucun mystre sur l'emploi qu'ils devaient en faireen faveur de ceux qui devaient le recevoir pour


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DE LA RINTGRATION DES TRES 4i

tre disposs se fortifier de plus en plus dans la

foi et dans la confiance en la misricorde du Cra-teur, et afin de pouvoir soutenir avec une fermetinvincible toute la manifestation puissante de la jus-tice divine qui pouvait s'oprer spirituellement de-vant eux par le Christ, chez tous les habitants dela terre, vivant en privation divine. Ce que je disici ~est rellement opr par le Christ, comme je

vais le faire concevoir plus clairement.Nous ne pouvons point douter de la vertu et de

la toute-puissance de Dieu le Fils, qui est vraimentl'action directe de la volont du Crateur, pre detoutes choses. Nous pouvons encore moins douter

que toute cration n'ait t opre par le Crateuren prsence de ce Fils divin, qui disait chaque

acte d'opration de pense divine tout est bon.Pour qu'il put dire une pareille chose, il fallait bien

qu'il connt fond le principe de la pense oprantedu Crateur. 11connaissait, en enet, toute la bontet toute la validit des saintes penses oprantesque le Crateur oprait devant lui, et il applaudis-sait lui-mme par la joie et les dlices qu'il ressen-

tait en disant J~


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TRAIT43

divinsta volonttouchant lois


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DE LA MMNTGRATION DES TRES 43

jour dans une forme de matire qu'ils ont eue, et oils sont descendus par la prvarication d'Adam, tan-dis qu'ils devaient habiter un corps de gloire incor-

ruptible, selon que te Christ nous Fa montr phy-siquement par sa rsurrection glorieuse. Le MesMas,qui signifie rgnratcMr spirituel divin, avait dis-

pos, par sa propre opration doublement puissante

et faite immdiatement de son chef, les mineurspatriarches qui devaient tre, pendant leur vie tem-

porelle, un type rel de son avnement et de sa

toute-puissance pour la manifestation de ta justicedivine qui devait tre opre par lui sur tous lestres mans. Ces mineurs patriarches avaientrepu du Christ, pour cet eCt, le caractre doubl-

ment fort de son opration, par lequel ils taientprvenus de tout ce que le Christ faisait et devaitfaire l'avenir en leur faveur et en faveur des mi.neurs, qui taient dans une position divine plus con-sidrable que la leur. ! n'est point surprenant quecet tre rconcitiateur eut, par prfrence, donn cecaractre aux mineurs qu'it avait Ici-mme disposs

pour servir d'instrument la manifestation de lagloire divine, il leur donna de plus la puissancede rendre ce caractre rversible sur tes mineurs enprivation, et cela par leur propre opration spiri-luette divine sur ces mineurs en faveur desquels ilsdevatent oprer pour la plus grande gloire du Cra-teur et la plus grande honte des dmons. C'est a


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TRAIT4~

cause de cette disposition et prparation spirituelledivine que le rgnrateur fut premirement chez

les mineurs les plus opprims, commeayant plus be-soin de son secours que ceux qui avaient dj~ no-tification de par Christ mme de tout ce qu'it op-rait pour la plus grande gloire du Crateur.

Vous dsirez sans doute de connatre quel tait cecaractre que le rgnrateur mit sur ces saints pa-triarches ? C'tait un tre spirituel majeur plus puis-

sant que le3 mineurs glorieux, et qu'ils ne pouvaientdistinguer que par les diffrentes actions spirituellesque cet tre oprait lui-mme au centre de ces mi-neurs rconcilis et non encore rgnrs. L'opra-tion du Christ sur ces mineurs patriarches produisiten eux un changement incomprhensible ils furent

par ce moyen plus fortement convaincus qu'ils ne

l'avaient jamais t pendant leur vie passagre de,la tendresse inviolable que le Crateur avait et auraitternellement pour sa crature, ne l'ayant pointcre pour la perdre si elle ne se perd point elle-mme, en vertu du caractre puissant que cesjustesmineurs avaient reus.

Le Christ (ce nom signifie rceptacle d'opration

divine) opra sur les mineurs une action toute oppo-se cellequ'ils avaient eue par le pass, en traantau mineur reconcili un travail tout diCrent de'celui qu'ils avaient fait pendant leur cours temporel,ainsi qu'on peut le comprendre, quoique saha com-


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DELARINTGRATIONDESTRES 45

paraison, parles diffrents usages qui se pratiquent

parmi les habitants de cette surface terrestre. havait t mis galement sur les esclaves des dmonsun pareil caractre, provenant de l'opration saintede ces glorieux patriarches, qui oprrent la volontdu Christ conjointement avec l'tre spirituel majeurdoublement puissant. C'est par ce moyen que lesesclaves des dmons recurent le sceau de la rcon-

ciliation divine, mais sceau la vrit plus fort quecelui qui avait t mis sur les mineurs patriarches,attendu que celui-ci ne devait oprer que des choses

trs-succintes, au lieu que celui qui fut mis sur lesesclaves des dmons devait oprer des faits plusforts et plus considrables. Aussi le changement quise fit sur les mineurs patriarches, quoique trs-fort,

le fut inOniment moins que celui qui se St sur lesesclaves des dmons, parce que l'esprit qui opraitdans l'habitation de ces mineurs avait deux actions oprer, savoir la rconciliation des mineurs et la

punition des majeurs pervers. Voil quelles furentla premire et la seconde opration du Christ pen-dant les deux premiers des trois jours qu'il resta

ignor des hommes, pour nous donner le type de laspulture et ensuite celui de la rconciliation etrsurrection spirituelles aux yeux de toute la cra-tion. l'

La troisime opration du Christ fait allusion autroisime jour do ra spulture; et elle fut faite sur


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T~At~6

deux espces de mineurs'qui taient plus ou moinsresserrs en privation divine. Ainsi cette-troisime

oprationfut divise en deux

substances, dont unevisible aux mortels ordinaires, et l'autre invisible ces mmes mortels, attendu qu'aucune matire nepeut voir et concevoir l'esprit aans mourir, ou sans

que l'esprit ne dissolve et n'anantisse toute formede matire.

A l'ina~nt de son apparition, la substance invisi-ble de la troisime

oprationdu Christ a consist

avoir abrg lui-mme le terme des travaux et des

oprations pnibles que disaient les mineurs quisatisfaisaient la dure d temps pendant leur coursuniversel, gnral et particulier, selon qu'il a t

prescrit par le Crateur.Ce cours universel, auquel le mineur est assujetti,

se fait connatrepar

l'tudesoigneuse que

leshommes de tous les temps ont faite, et que ceux dusicle prsent font encore, des trois principauxcercles sphriques pour se procurer avec plus decertitude les diffrents moyens de parcourir toute lasurface de la terre. Les hommes ne considrent cestrois cercles que comme tant propres satisfaireleurs passions cupidea de matire, relativement au

peu de connaissance qu'ils ont de ces~cordes, par levice du motifde leurs recherches. Je conviens bien

que ces trois cercles appels cercle sensible, cerclevisuel et cercle rationnel, ont en oui la prophte


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DE LA RtNTQRATON DES TRES 47

d'instruire l'homme dans la connaissance de l'espaceet des bornes de la cration universelle, gnrale etparticulire; mais il faut que les hommes soientdans de grandes tnbres s'ils ne considrent-cestrois cercles que matriellement.

Nous attachons spirituellement le cercle mineurau sensible, le cercle intellect au visuel, et le cercle

majeur au cercle rationnel, et ces trois cercles ne

sont autre chose qu'une tendue distincte danslaquelle les mineurs quitables finiront d'oprer leuraction temporelle, invisible l'homme corporel.Cette opration commence au cercle sensible; lesmineurs passent de l dans le cercle visuel o B'c-

complit la force de leur opration spirituelle, quenous nommons raction d'opration en ce que

l'tendue de ce second cercle est inniment plusconsidrable que celle du premier, dans lequel lesmineurs ont fini le cours de l'opration natureHe aleur tre ils vont jouir du repos a l'ombre de leurrconci~ation, dans le cercle que nous nommonsrationnel.

Tous les diffrents corps plantaires et lmen-

taires rsident dans les intervalles de ces trois prin-cipaux cercles, que nous distinguons encore par lestrois principales puiMancea divines qui s'oprentcertainement entre eux, comme je vais le faireentendre par les trois nombres qui suivent le nom-bre quatre est donn au mineur, le nombresept tes


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48 TRAIT

donn l'esprit, et le nombre huit au double espritqui est le Christ. Le Christ prside l'esprit, l'esprit

prside au mineur, et le mineur prside la formeterrestre. C'est donc, comme nous l'avons dit, abr-

ger le cours et les oprations des mineurs dans cestrois cercles que consiste la premire substance dela troisime opration du Christ, afin que ces mi-neurs puissent ensuite se reposer l'ombre de leurrconciliation.

La seconde substance visible aux hommes corpo-rels consiste dans le plan qu'il leur a trac lui-mme,soit par sa rsurrection, soit par sa propre instruc-tion qu'il a laisse ses fidles lus par sa parolespirituelle divine. Voil sincrement ce que je sais etce qui m'a t dit touchant la rconciliation faite parle Christ, rconciliation vraiment prpare par les

lus justes de ce mme Christ, auquel il en avaitdonn le premier l'exemple, ainsi que je vais le fairetconcevoir.

Hli rconcilia le premier homme avec le Cra-

teur, par l'entremise de son esprit qui fit jonctionavec le premier mineur man. Enoch, par sa jus-tice, opra en faveur de la postrit des enfants deSeth tant vivants

que dcds,sur

lesquelsil fit

passer le caractre ou le sceau authentique de son

opration. C'est avec ce sceau qu'il marqua ceux

qui furent dignes d'accompagner le Christ lorsqu'ilfut rendre compte son pre, Crateur, des opra-


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DE LA RINTGRATION DES TRES 49

4

tions qu'il avait faites pour sa plus grande gloireet a la honte de ses ennemis. Noa rpt le mmetype, ainsi que Melchissdec,lie, Zorobabel et leChrist. Voil ceux qui ont t prposs par ordre duCrateur pour marquer les tres mineurs spirituelsqui devaient accompagner le triomphe de l mani-festation de la justice divine opre par la puis-sance de l'Homme-Dieu et divin, selon son imm-

diate correspondance avec le Crateur.Je n'entrerai point dans le dtail des diffrentes

oprations que cesjustes ont faites pour cooprer kla marque de ces signals qui devaient dfinitive-ment former la cour du Christ, lorsqu'il fut parattreen esprit face face avec le Crateur, pre de touteautorit et puissance divine immuable. Mais vous

pourriez me demander comment il se peut que ce quej'ai dit touchant la rconciliation du mineur ait t

opr par lesjustes dont je viens de parler? Toutvnement, me direz-vous, temporel ou spirituel,n'tait-il pas prvenu par les lois immuables que leCrateur avait donnes la cration universelle?Je vous rpondrai que vous devez sentir que Dieu

ne pouvait prvenir ce qu'il n'avait pas prvu, nepouvant hre dans la pense, ainsi que je l'ai djdit, que lorsqu'elle est conue, et ne pouvant dtruirela volontdestres spirituels. On sait que, sans cettelibert, Adam n'aurait pu prvariquer, et sa prva-rication a opr un changement si considrable que


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TRAIT30

le Crateur a t forc de changer l'opration de lacration gnrale et particulire. Par la crationgnrale on doit entendre la terre, et par la cra-tion particulire, tous les mineurs qui l'habitent tantdans le corps terrestre que le cleste. Oui, c'est cette

prvarication que vous ne pouvez pas ignorer, quoi-que vous n'en connaissiez pas encore parfaitementle genre, qui a oblig le Crateur faire forcede loidivine dans sa cration.

Vous savez que le Crateur manaAdam, homme-Dieu juste de la terre, et'qu'il tah incorpor dansun corps de gloire incorruptible. Vous savez que,lorsqu'il eut prvariqu, il le mauditlui personnelle-ment avec son uvre impure, et maudit ensuitetoute la terre. Voussavez encore que, par cette pr-varication, Adam dgnra de sa forme de gloireen une forme de matire terrestre. Vous saurez doncpar moi que toutes ces choses n'auraient pu servira la nature gnrale et particulire,,si le Crateurn'avait suspendu et retir vers lui, pour un temps,les pouvoirs qu'il avait donns a son premier hommedans son tat de justice. Le changement qui se tchez Adam, du corps de gloire en corps de matire

terrestre, annonaitles nouvelleslois que le Crateurlui donnerait lorsqu'il serait rconcili. C'est Iprs decette rconciliation que le Crateur le Mail uneseconde fois, lui pardonna sa faute, mais ne luirendit qu'une puissance infrieure a celle qu'il pos-


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DE LA RtNTGRATON DES TRES

Traite sur le réintégration des êtres

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