Totalite Et Infini Une Œuvre de Ruptures

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  • 8/12/2019 Totalite Et Infini Une uvre de Ruptures

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    Programme du Colloque Totalit et infini, une uvre de ruptures Paris, 9-11 mai 2011 -1-

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    Programme du Colloque Totalit et infini, une uvre de ruptures Paris, 9-11 mai 2011 -2-

    ARGUMENTAIREIl est dsormais reconnu que Totalit et Infini est lun des ouvrages

    philosophiques les plus marquants du XXesicle. Cela tient sa double nature.Dun ct, cet ouvrage sinscrit rsolument comme partie prenante au dbatsqui traversent toute lhistoire de la pense philosophique, particulirement sous

    la !orme quils ont prise notre poque. De lautre, il introduit dans cettetradition une rupture initiale qui stend rapidement dautres domaines, bienau"del de la seule philosophie, de sorte que lon peut bien d!inir Totalit etInfinicomme uvre deruptures selon lintitul de notre colloque.

    Dans thique et Infini, #evinas rend hommage $osen%&eig, prcisant quecest dans cette philosophie ' que (ai rencontr pour la premire !ois une critiqueradicale de la totalit. ). Cest che% $osen%&eig, a(oute"t"il, quil va dcouvrir' une ouverture dune toute autre voie dans la recherche du sens. ). Cetterupture initiale, celle dont tout dcoule, consiste donner lthique, d!inie partir de la relation autrui et non plus comme recherche de per!ection, le statut

    de ' philosophie premire ), rompant ainsi avec la tradition qui depuis *ristoteattribuait ce titre la mtaph+sique gnrale et plus spcialement lontologie.

    Cela conduit dabord #evinas prciser ce quil retient et par o il sedmarque des penseurs qui lont prcd, -laton, *ristote, -lotin, Descartes,#eibnit%, pino%a, /ant, 0ergson, 1egel, 1usserl, 1eidegger, 0uber, pour ne citerque les plus importants prsents dans Totalit et Infini.

    2uittons la philosophie pure. Consquence de son geste initial, #evinas estamen re(eter toute !orme de thologie se prsentant comme dogme, commem+stique ou m3me comme connaissance ou recherche de connaissance sur Dieu.#es noncs thologiques nont dsormais de sens que relativement au

    relations interhumaines.#a pense des Droits de lhommene se !onde plus sur lide dune nature

    commune au 3tres humains, nature respecter et dont il !audrait garantirlpanouissement, mais sur ' les droits de lautre homme ), sans r!rence unconcept commun englobant le moi et autrui.

    #essence pro!onde du langage ne rside pas dans lchange din!ormationsni m3me dans sa dimension dialogaleo dispara4t la diss+mtrie de la relation autrui, autrui qui est un vousbien plutt quun tu.

    Ce ne sont l que quelques eemples de ruptures, consquences de ce quelon peut bien appeler la ' rvlation du visage) dautrui, pour reprendre les

    termes de #evinas. 5n ralit cest lensemble des notions qui dcrivent lhumainqui voient leur signi!ication et leurs relations trans!ormes et notamment lapolitique, la science, la technique, lenseignement, lamour.

    Ce colloque, consacr Totalit et Infini, marque le cinquantenaire de sapublication. *u"del de lhommage, len(eu de cette mani!estation est dinviterles intervenants interroger les di!!rentes ruptures que cette 6uvre impose.

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    Programme du Colloque Totalit et infini, une uvre de ruptures Paris, 9-11 mai 2011 --

    PROGRAMME

    Lundi 9 mai

    7h89 : 5nregistrement

    ;h : *ccueil

    La totalit et sa rupture.(Modration : Eri !OPPENOT"

    ;h89"

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    Programme du Colloque Totalit et infini, une uvre de ruptures Paris, 9-11 mai 2011 -!-

    Mardi ) mai

    Ruptures a*e l+impersonnel.Modration Mi#el OLI,IER

    ;h89"

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    Programme du Colloque Totalit et infini, une uvre de ruptures Paris, 9-11 mai 2011 -"-

    Merredi mai

    Ruptures pistmolo-i$ues.Modration o1lle !AN&EL

    ;h89"

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    Programme du Colloque Totalit et infini, une uvre de ruptures Paris, 9-11 mai 2011 -#-

    R6&UM6& 7E& 'OMMUNI'ATION&

    Mi-uel GAR'IA8ARO(Uni*ersit de 'omillas Madrid" Pense des *nements et essene de la mani;estation Le Mirail" Le meurtre : pou*oir possi0le et impossi0le P#nomnolo-ie de l6ros e ne peu indiquer ici que quelques eemples. Dans les anal+ses de la

    deuime partie de ?I, #vinas distingue plusieurs ' couches ) de leprience.#e !ondement, le ' baigner dans llment ), o on (ouit de la vie, est !inalementinterrompu par le besoin, qui signale la corporit. #a (ouissance est pour #vinasune autre intentionalit, distinguer de la reprsentation. #a nourriture nest pasun ob(et, une chose, mais ce ' de quoi on vit ). Ce nest pas quavec le travail quapparaissent des outils, lhabitation et la possession. 5t la maison est selon#vinas troitement lie avec ' le !minin ) et lhospitalit.

    Ces eemples montrent la ' rupture ) pro!onde de lanthropologiephilosophique de #vinas et en m3me temps un changement de la mthodephnomnologique elle"m3me. #a vie se caractrise comme ' contre la mort ),comme un ' pas encore ), qui en premier lieu (ouit de la vie, quelle aime. *insi, l3tre humain est encore moins un observateur que che% 1eidegger et le' comprendre ) est " au moins " complter par ' aimer ).

    U U U

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    a$ues TAMINIAU(Uni*ersit de Lou*ain 8el-i$ue" Totalit et infini : mes sou*enirs du manusrit la parution dans les

    P#aenomenolo-ia.