TAWHID

Définition Tawhid : c'est le fait de rendre Allah unique dans ce qui lui est spécifique que ce soit l'unicité dans la seigneurie ou la divinité ou les noms et les attributs.

Le Tawhid se divise en trois : – la Seigneurie : elle se résume en 3 choses desquelles vont découler les autres actes d'Allah :

création, royauté et gérance.– L'adoration ou divinité : c'est le fait d'unifier Allah dans toutes les adorations.– Les noms et les attributs : c'est le fait de nommer Allah par des noms que lui même s'est

nommé ou son prophète et d'infirmer ceux que lui-même s'est infirmer ou son prophète.

Les deux témoignages sont les clefs de l'Islam. En effet, l'entrée dans l'Islam n'est possible que par le biais de ces deux attestions. Et c'est pour cette raison que le Prophète (sws) ordonna a Mou'adh ibn Jabal (qu'Allah l'agrée) lorsqu'il l'envoya au Yémen de commencer son appel par le témoignage que « nulle divinité sauf Allah et que Muhammad est le messager d'Allah ».

A ) La signification du témoignage « nulle divinité sauf Allah »

La signification de la première phrase « Lâ Ilâha illa lâhou » est la reconnaissance de l'homme, par la parole et le cœur que nul n'est adoré sauf Allah. En arabe le mot « Ilâha » à la signification d'adoré « ma'louh ». Et de ce mot on ressort « ta'alouh » qui signifie adoration. Ainsi le sens de ce témoignage est : nul adoré sauf Allah seul.De plus cette phrase se compose d'une négation (An Nafîy) et d'une affirmation (Al ithbât) : la négation se trouve dans « nulle divinité » et l'affirmation dans « sauf Allah ».il y a dans cette phrase un sous entendu implicite qui est la reconnaissance par la langue après la croyance par le cœur que nul ne mérite (en vérité) d'être adoré en dehors d'Allah seul. Ceci impliquenon seulement un culte pur voué à Allah uniquement, mais aussi l'annulation de toute adoration vouée à autre que Lui.

En conclusion, la signification de « nulle divinité sauf Allah » est « nulle divinité ne mérite d'être adoré en vérité sauf Allah ». Quant aux divinités autres que Lui parmi les messagers, les anges, les saints, les pierres, les arbres, le soleil ou la lune (etc) ; leur caractère divin prétendu par les adorateurs n'est que fausseté et en aucun cas une vérité. La seule divinité digne d'adoration est Allah, gloire à Lui.

B) La signification du témoignage « Mohamed est l'envoyé d'Allah et son serviteur »

C'est reconnaître intérieurement et extérieurement, qu'il est le serviteur d'Allah et son envoyé à l'ensemble de l'humanité. Agir suivant ce que cela implique :

– obéir à ce qu'il ordonne– croire à ce qu'il nous a informé– s'écarter de ce qu'il nous a interdit et réprimer– adorer Allah qu'avec ce qu'il nous a légiférer

Il en ressort deux piliers : – c'est un serviteur qui ne doit pas être adoré– c'est un messager qui doit être suivi

Conditions de لا إله إلا الله   :

– La science (qui est le contraire de l'ignorance) : elle résume le fait de connaître le sens de cette attestation comme affirmation et comme négation.

– La certitude qui part définition est la science parfaite qui va engendrer les actions. Il faut donc avoir la certitude que tout ce qui est adoré en dehors d'Allah est faux et que lui mérite d'être adoré

– L'acceptation de ce qui est impliqué par cette parole– La soumission (qui s'oppose au délaissement) : se soumettre à ce qui est impliqué par cette

parole. La soumission se fait avec le cœur et le corps (inclus la bouche).– La véracité (qui s'oppose au mensonge) : dire cette parle avec véracité, contrairement aux

hypocrites. Être véridique par rapport à ce qui est impliqué par cette attestation.– La sincérité : qui s'oppose à l'ostentation. Être sincère en prononçant cette parole implique

que toutes tes actions ne seront vouer qu'à Allah seul et que tu devra délaisser toute forme d'association.

– L'amour : qui va à l'encontre de la détestation. Cela impliquera que tu devra aimer cette parole, ainsi que les gens de cette parole. Et tu devra détester ceux qui ne l'atteste pas.

Conditions de الرصول الله محمد

– reconnaître avec le cœur son message et en avoir la totale conviction– reconnaître avec la bouche en prononçant cette attestation de façon manifeste– suivre le prophète en se conformant à la tradition prophétique, en œuvrant avec ce qu'il a

apporté comme vérité, et en délaissant ce qu'il a interdit comme choses vaines. – croire à tout ce qu'il a dit qu'il s'agisse d'ordres, d'interdictions, d’événements inconnus

concernant le passé et l'avenir, ou autre que cela.– l'aimer plus que tout autres créatures (notre propre personne, parents, bien matériel, enfants,

et plus que l'ensemble des gens)– faire prévaloir sa parole sur celle de tout autre personne, qui qu'elle soit, et mettre en

pratique sa Sunna

L'adoration

Définition

L'adoration est un nom général qui englobe tout ce qu'Allah aime et agrée parmi les paroles et les actes apparents et cachés.

Une adoration ne peut être une adoration si elle n'est pas aimée et agréée par Allah.

Piliers de l'adoration : – la peur– l'espoir– l'amour

La peur et l'espoir sont comme les 2 ailes d'un oiseau, et l'amour comme son bec.

Conditions de l'adoration : – la sincérité– le suivi du Prophète صلى الله عليه و سلم

Le profit de l'adoration ne revient pas Allah mais aux créatures. Également, les adorations ne peuvent être effectuées sans textes religieux. Il faut toujours se rappeler que l'adoration est un bienfait qu'Allah t'a donné.

L'association (shirk)

Définition : c'est le fait d'associer à Allah dans sa Seigneurie et son adoration. C'est également le fait de donner un associé à Allah alors qu'il t'a crée.

La première apparition du shirk fût lors de la prophétie de Nuh. Ce qui est adoré en dehors d'Allah est bien souvent des gens pieux ou des statues.

Conséquences du shirk : – Allah ne pardonnera pas si la personne ne s'est pas repenti– fait entrer en Enfer pour l'éternité– annule toutes les actions– faire ressembler la créature au Créateur dans ce qui lui est spécifique– plus grand des péchés

Le shirk se divise en deux : petit et grand.

Petit shirk (tous les moyens te menant vers le grand) – ne fait pas sortir de l'islam– Allah ne pardonne pas– annule l’œuvre seule– si Enfer alors ça sera pour être purifier puis rentrer au Paradis

Grand shirk (vouer une adoration pour autre qu'Allah)– fait sortir de l'Islam– Allah ne pardonne pas– annule toute les œuvres– rentre en Enfer éternellement

La mécréance

Définition : c'est le plus grand de tous les péchés avec le shirk.

Elle se divise en deux : petite et grande.

Grande mécréance se divise en cinq : 1) La mécréance dans le fait de démentir (ex : dire qu'Allah n'existe pas, ou bien que le

prophète صلى الله عليه و سلم n'en ai pas un)2) La mécréance par orgueil (ex : Ibliss) : refuser d'adorer Allah par orgueil.3) La mécréance dans le doute : douter de quelque chose qui fait parti de la religion (ex :

douter de l'existence du jour du jugement dernier)4) La mécréance dans le délaissement : ni il apprend, ni il ne pratique.5) L'hypocrisie

Petite mécréance :

Il s'agit de la mécréance des actes. Ce sont des péchés qui sont cités dans le coran et la sunnah comme étant de la mécréance, mais qui ne font pas sortir de l'Islam.

Ex : la mécréance dans les bienfaits. C'est le fait de ne pas utiliser les bienfaits d'Allah dans son obéissance. Il y a aussi le fait de combattre son frère.

Différences entre les deux :

Grande mécréance : – fait sortir de l'Islam– annule toutes les actions– fait entrer en Enfer pour l'éternité– on doit la détester totalement pour Allah

Petite mécréance : – ne fait pas sortir de l'Islam– elle diminue les actions et mérite un châtiment– si l'individu entre en Enfer, il n'y entrera pas éternellement– on doit la détester dépendamment des péchés commis

L'hypocrisie

Elle est de deux types :La grande hypocrisie :

Définition : c'est le fait de faire apparaître l'Islam tout en cachant la mécréance dans le cœur.

Elle est apparût à l'époque du prophète lorsque l'Islam devenait fort.

– elle fait sortir de l'Islam– elle fait entrer en Enfer éternellement, au plus bas degrés de l'Enfer (pire que les mécréants

apparents)– Allah leur a donné des attributs mauvais : le koufr, l’absence de foi, ils se moquent de la

religion et des croyants (avec leurs bouches et leurs corps)

Elle se divise en six : – Démentir le Prophète صلى الله عليه و سلم– Démentir certaines choses avec lesquelles le Prophète صلى الله عليه و سلم est venu– Détester le Prophète صلى الله عليه و سلم– Détester certaines choses avec lesquelles le Prophète صلى الله عليه و سلم est venu– Être content des défaites des musulmans– Détester secourir la religion de Muhammad صلى الله عليه و سلم

La petite hypocrisie :

Définition : c'est l'hypocrisie qui est liée aux actes, en faisant des actions de l'hypocrisie. Elle ne fait pas sortir de l'Islam mais c'est un moyen te permettant d'y arriver.Parmi les actes d'hypocrisie :

– lorsque la personne donne sa parole, il ne la respecte pas– lorsqu'on lui donne un dépôt, il le trahît

– lorsqu'il parle, il ment– lorsqu'il se querelle, il insulte– la fainéantise pour aller à la mosquée– la fainéantise pour prier

La perversité (al fisq)

Définition : c'est le fait de sortir de l'obéissance d'Allah. C'est le fait de faire un grand péché ou de continuer à faire un petit péché.

Le fait de sortir de l'obéissance d'Allah se divise en deux :– sortir totalement : la personne n'est pas musulmane– sortir partiellement : la personne est toujours musulmane

La perversion se divise en deux :– la grande perversion : c'est celle te faisant sortir totalement de l'obéissance d'Allah et qui

fait sortir de l'islam (ex : le koufr).– La petite perversion : c'est celle qui est liée aux grands péchés qui ne te font pas sortir de

l'islam. (ex: insulter son frère)

L'apostasie (riddah)

Définition : c'est le fait de revenir dans la mécréance après avoir été musulman.

L'apostasie se divise en cinq :1) L'apostasie avec la bouche (en faisant du grand shirk ou du grand koufr). Ex shirk :

invoquer autre qu'Allah. Ex koufr : insulter Allah ou le prophète صلى الله عليه و سلام2) L'apostasie avec les actes. Ex shirk : se prosterner devant une statue. Ex koufr : jeter le coran

dans les toilettes.3) L'apostasie avec le cœur (convictions). Ex shirk : aimer quelqu'un plus qu'Allah. Ex koufr :

avoir la conviction que la prière n'est pas obligatoire.4) L'apostasie dans le doute. Ex : douter de l'existence d'Allah5) L'apostasie en délaissant quelque chose. Ex : délaisser la prière.

L'égarement (ad dalaal)

Il se divise en deux : le grand et le petit– le grand égarement : il s'agit du koufr et du shirk. Il fait sortir de l'Islam.– Le petit égarement : c'est le fait de s'écarter du chemin du Prophète صلى الله عليه و سلم. Il ne

fait pas sortir de l'Islam.

L'exorcisme et les talismans

Il existe deux types de roqiya :1) Roqiya permise : celle-ci a des conditions. Il faut :– qu'elle soit faite avec du coran, les noms d'Allah ou ses attributs, ou des invocations

légiférées– qu'elle soit en langue arabe et que ce soit compris

– que le malade ait la conviction que c'est Allah qui guérit

2) Roqiya interdite : demander de l'aide aux jinns, celle qui comporte du shirk, de la sorcellerie, etc. Tout ceci est du grand shirk et fait sortir de l'Islam.

Les amulettes/talismans sont quelque chose que l'on accroche en général autour du cou.

Elles se divise en deux :– Celles qui sont faites avec du coran : certains savants voient que c'est permis, d'autres non.

Le mieux est de délaisser cela.– Celles qui sont faites avec autre chose que le coran : en porter est interdit et cela est du shirk.

C'est du grand shirk si l'individu pense que l'amulette va le protéger du mal. C'est du petit shirk si l'individu a la conviction que c'est Allah qui protège et que l'amulette n'est qu'une cause.

La sollicitation (at-tawassul)

Définition : c'est le fait de chercher à se rapprocher d'une chose et à l'atteindre. Al wassila, c'est le moyen de se rapprocher.

Le tawassul peut être soit légiféré ou soit non légiféré.

Le tawassul légiféré se fait de six manières :– Demande à Allah avec ses noms et ses attributs– Demander à Allah avec la foi et les bonnes actions– Demander à Allah avec son Tawhid (à l'exemple du prophète Younous)– Demander à Allah en montrant que l'on est faible et pauvre devant lui– Demander à une personne pieuse et vivante d'invoquer Allah. Cela est permis dans le cas

suivants : la demande a été faite pour un intérêt commun ; on a l'intention que la personne à qui on demande sera récompensée ; on demande de faire des invocations pour soi même (certains savants voient que ce n'est pas permis).

– Demander à Allah en reconnaissant nos péchés

Le tawassul non légiféré : c'est du grand shirk.C'est le fait de demander à des morts par exemple ou bien de demander à Allah avec le statut du prophète صلى الله عليه و سلم ( par exemple le fait de dire : Ô Allah, je te demande par la personne du prophète صلى الله عليه و سلم...)

La demande d'aide ( الاستعانة )

Elle est de deux types :1) Faite à Allah : c'est une adoration qui engendre l'humiliation totale et le rabaissement devant

Allah2) Faite à une créature : il y a trois cas possible :– si la personne est présente, vivante et capable alors c'est permis si la demande est halal. En

revanche c'est interdit si la demande est haram (ex : demande d'aide pour vendre de l'alcool)– si la personne est présente et vivante mais non capable alors c'est une futilité.– si la personne est morte alors c'est du grand shirk.

La demande d'aide en cas de grande difficulté ( الاستغاثة )

Elle est de deux types :

1) Faite à Allah : c'est une adoration qui engendre l'humiliation totale et le rabaissement devant Allah.

2) Faite à une créature, il y a trois cas possible :– si la personne est présente, vivante et capable : permis.– si la personne est présente et vivante mais non capable alors c'est une futilité.– si la personne est morte alors c'est du grand shirk.

La foi ( الإيمان )

Définition : elle englobe des convictions du cœur, des paroles avec la langue, des actes du corps ; elle augmente avec les bonnes actions et elle diminue avec les mauvaises actions.

Certains actes, si ils sont délaissés, alors ils annulent la foi.En revanche certains péchés, si ils sont commis, ils n'annulent pas la foi.

Le prophète صلى الله عليه و سلم les a indiqué dans le hadith rapporté par Abou Houreyra رضي الله عنه où il a dit : la foi est composée de 70 branches ou 60 et quelques branches.

« La meilleure d'entre elles est la parole « La ilaha illa Allah » et la moindre d'entre elle est le fait deretirer la nuisance du chemin et la pudeur est une des branche de la foi » rapporté par Muslim, et dans la version d'Al Boukhari « la foi est composé de 60 et quelques branches ».

Et Al Hafidh Al Bayhaqi رحمه الله تعالى les a rassemblé et les a fait suivre des textes en rapport avec elles dans son ouvrage qu'il a nommé « Shou'ab al Iman », les branches de la foi.

KITAB AT TAWHID

Prologue

Le but de ce chapitre est de montrer l’importance du tawhid.

1/ Le tawhid est but pour lequel les jinns et les hommes ont été créés2/ Allah a envoyé les messagers pour enseigner aux gens la perfection du tawhid (mais aussi pour ramener les preuves, et par miséricorde)3/ L’ordre le plus important donné dans le Coran car il commence par cet ordre dans le Coran. Son contraire, le shirk, est l’interdiction la plus importante. C’est la première interdiction dans le Coran.4/ Si le prophète صلى الله عليه وسلم avait laissé un testament, il aurait ressemblé aux 10 conseils donnés à la fin de lasourate « Les bestiaux » (d’après la parole d’Abdullah ibn Mas’oud). Ces conseils commencent par l’ordre du tawhid.5/ Le plus grand droit d’Allah sur ses serviteurs, de l’unifier sans rien lui associerLe droit de ses serviteurs sur Allah, c’est que s’ils adorent Allah seul, Allah va leur interdire l’enfer.

Chapitre 1 : Du mérite du Tawhid et des péchés qu’il permet d’expier

Le but de ce chapitre est de montrer le mérite du Tawhid mais aussi le fait que le Tawhid expie les péchés

L’injustice (le fait mettre une chose là où elle ne doit pas être) se divise en 3 :- L’injustice envers Allah : Vouer des adorations à d’autres qu’Allah. Le shirk est la pire des injustices.- L’injustice envers soi-même : Le fait de commettre des péchés par exemple- L’injustice envers les gens

La guidée et la sécurité qu’on obtient dans ce bas monde et dans l’au-delà est proportionnelle à l’injustice qu’on commet.

L’entrée en enfer se divise en 2 :- L’entrée en enfer éternellement (réservé aux mécréants)- L’entrée en enfer temporairement

L’entrée au paradis se divise en 2 :- Entrée directe au paradis- Entrée au paradis après un passage en enfer

La personne qui témoigne (avec le cœur, la bouche et les membres) que nulle divinité n’est digne d’être adorée en dehors d’Allah, en mettant en pratique cette parole et ce qui est impliqué, entrera au paradis tant qu’elle ne commet pas d’actes annulant l’islam.Allah va également lui interdire l’enfer (l’entrée en enfer éternellement).

Mérites du Tawhid :

- Obtention de la sécurité ici-bas et dans l’au-delà (dépendamment de notre pratique du Tawhid)

- Obtention de la guidée- Entrée au paradis assurée - Interdiction d’entrer en enfer éternellement - Expiation des péchés- Le Tawhid pèse beaucoup plus lourd que toute chose dans la balance

Chapitre 2 : Quiconque réalise complètement le Tawhid entrera au paradis sans jugement

Parfaire son tawhid, c’est le fait de parfaire les 2 témoignages.

Il y a 3 caractéristiques qui montre que les personnes ont parfait le tawhid :- S’écarter de l’association- S’écarter de l’innovation- S’écarter des péchés

Il y a 2 degré dans le fait de parfaire du tawhid :- Délaisser les interdits (shirk, innovation, péchés) et faire les obligations en adorant Allah seul et en suivant le prophète صلى الله عليه وسلم - Faire les obligations ainsi que les actes recommandés et délaisser les interdits ainsi que les actes détestables

Al hanif, c’est la voie du prophète Ibrahim صلى الله عليه وسلم, qui est le fait d’aller vers Allah et rejeter tout ce qui est adoré en dehors d’Allah

Il y aura des gens qui vont entrer au paradis sans jugement ni châtiment, ce sont ceux qui ont parfaitle tawhid

D’après le hadith cité, ce sont :1/ Ceux qui n’ont pas demandé à ce qu’on leur fasse rouqyah. Le fait de faire rouqyah est quelque chose de bien, mais le mieux n’est de pas demander qu’on lui fasse, car fait de demander diminue letawhid (diminue la confiance en Allah)2/ Ceux qui ne pratiquent pas la cautérisation. La cautérisation est détestableCes 2 choses ne font pas sortir de l’islam3/ Ceux qui ne consultent pas les augures. Consulter les augures est du shirk4/ Ceux qui placent leur confiance en Allah => Ce point-là rassemble les 3 premières caractéristiques

Chapitre 3 : Le fait de craindre l’association

Le shirk annule le tawhid et c’est le plus grand des péchés.Afin de connaître réellement une chose il faut aussi connaître son contraire.Le contraire du tawhid est le shirk.

Allah ne pardonne ni la petite association, ni la grande pour celui qui meurt sans s’en être repenti.

Le grand shirk engendre l’annulation de toutes les actions contrairement au petit shirk qui engendre l’annulation de l’acte en lui-même.

Le prophète صلى الله عليه وسلم a eu peur pour ses compagnons de l’ostentation (qui peut être du petit ou du grand shirk) alors qu’ils étaient les meilleurs des hommes après les prophètes.

Il faut donc qu’on ait peur du shirk pour nous-même.

L’ostentation se divise en 2 :1/ Celle qui fait sortir de l’islam, c’est l’ostentation qui est liée aux hypocrites. Avant de commencernotre adoration, on fait déjà de l’ostentation2/ Celle du musulman et qui ne fait pas sortir de l’islam, c’est du petit shirk. C’est celle qui a été faite dans l’adoration (L’adoration a été commencé pour Allah, puis de l’ostentation est commise pendant l’adoration). Si on réussit à repousser cette ostentation, l’adoration sera valide.

La personne qui fait de l’association entre en enfer :- Eternellement si c’est de la grande association- Temporairement si c’est de la petite association. Il entre le temps de se purifier de ses péchéspuis il en sortira pour entrer au paradis.

La conséquence de ne pas faire du shirk est le paradisLa conséquence de faire du shirk est l’enfer

Chapitre 4 : Inviter les gens à attester qu’il n’y a de divinité si ce n’est Allah

Si une personne parfait son tawhid, elle va vouloir propager le tawhid.

On doit appeler à Allah et on doit être sincère dans cela (on n’appelle pas à suivre sa propre personne)

Conditions pour faire da’wah :1/ La science (savoir de quoi on parle)2/ Savoir comment prêcher (commencer à prêcher au tawhid si ce n’est pas un musulman par exemple)3/ Connaître la situation de la personne en face de soi

Il y a 2 types de guidées :1/ Celle qui est liée aux preuves : la guidée des personnes responsables en ramenant les preuves auxgens.2/ La guidée liée à la réussite (tawfiq) : Cette guidée appartient à Allah.

Parmi les preuves prouvant la puissance d’Allah, il y a le fait que ce soit le seul à pouvoir guider lesgens à la vérité

Il y a un grand mérite dans le fait d’appeler à Allah.Guider une seule personne (à l’islam, ou l’écarter d’un péché, ou montrer une sounnah) cela est mieux que de posséder des chamelles rousses (qui avaient une grande valeur à l’époque du prophèteصلى الله عليه وسلم)

Chapitre 5 : L’explication du Tawhid, et de l’attestation qu’il n’y a pas de divinité si ce n’est Allah

La ilaha -> Rejeter tout ce qui est adoré en dehors d’AllahIlla Allah -> Adorer Allah seul, sans rien lui associer

Allah est le seul qui mérite d’être adoré et tout ce qui adoré en dehors de lui est faux.

L’invocation se divise en 2 :- Invocation de demande : Le fait de demander directement à Allah- L’invocation d’adoration : Invoquer Allah par rapport aux adorations. Le fait de faire une adoration va impliquer une demande -> Le fait d’obtenir une récompense par rapport à cette adoration.

Celui qui pratique le tawhid va obligatoirement adorer Allah exclusivement sans rien lui associer

Le fait d’obéir aux gens qui rendent licite l’illicite et qui rendent illicite le licite tout en ayant la conviction qu’ils disent vrai, ceci est du shirk.

Celui qui aime autre qu’Allah comme Allah ou plus encore, cette personne-là aura fait du shirk.Il fait partie du tawhid d’aimer Allah plus que toute chose.

Le résultat de la mise en pratique du tawhid est la préservation du sang et de l’argent de la personne.

Chapitre 6 : Fait partie du polythéisme le fait de porter un anneau, un fil ou autre chose pour dissiper un malheur ou le repousser

Anneau -> Les choses que l’on met autour du cou, les choses qui vont être entourésFil -> ce qui est autour du poignéeAutre chose -> Les amulettes ou toute chose que l’on accroche

Les gens portent des anneaux, fils ou autre en pensant que ces choses vont soit leur apporter un bien, soit pour préserver d’un mal.

Les personnes par rapport aux causes sont de 3 types : 1/ Ceux qui ont exagérés dans les causes -> Ils sont tombés dans le shirk (grand ou petit)2/ Ceux qui sont dans le juste milieu qui prennent les causes et placent leur confiance en Allah3/ Ceux qui délaissent les causes

Le shirk est le fait de donner un égal à Allah alors qu’il t’a créé

L’association (le shirk) se divise en 2 :1/ Grand shirk : - Fait sortir de l’islam- Annule toutes les oeuvres- Va en enfer éternellement

2/ Petit shirk :- Ne fait pas sortir de l’islam- Annule l’action dans laquelle le petit- Si la personne va en enfer, c’est juste le temps de se purifier

Les gens qui exagèrent dans les causes se divisent en 2 :1/ Prendre des choses en tant que cause alors que ce n’en sont pas -> Petit shirkEx : penser qu’une amulette est une cause de guérison, et savoir que c’est Allah qui guérit2/ Penser que c’est la chose en elle-même qui préserve du mal ou qui apporte le bien -> Grand shirkEx : Penser qu’une amulette ou l’anneau va protéger la personne (et pas Allah)

Celui qui accroche quelque chose qui n’est pas légiféré a commis du shirk dépendamment de ce qu'il a dans le cœur (petit shirk ou grand shirk), ne connaîtra pas la réussite et Allah le privera de repos.

S'il n'a aucune intention mais accroche une de ces choses pour décorer, cela n'est pas du shirk mais c'est interdit (car c'est de la ressemblance aux associateurs)

Chapitre 7 : Concernant les formules de conjuration (Ar-Ruqa) et les amulettes (At-Tama’im)

Amulette -> Tout ce qui s’accroche autour du cou, voulant par cela se préserver du mauvais œil.

1/ Il est permis d’aller voir une personne qui est connu auprès d’un peuple, afin qu’il puisse interdire le mal2/ Le fait d’accrocher des colliers afin de pouvoir guider une bête, cela est permis car il n’y a aucune conviction3/ Il n’est pas permis d’accrocher quelque chose autour du cou dans le but d’amener un bien ou éloigner d’un mal4/ De manière générale, il n’est pas permis d’accrocher ce genre de chose qui n'est pas légiféré où que ce soit

Les formules de conjuration (Ar-Ruqa) –> Le fait de réciter des choses non légiférées (ex : réciter des choses incompréhensibles)

At-Tiwala -> Le fait d’accrocher quelque chose sur un homme ou une femme afin qu’il aime quelqu’un. Cela est du shirk (grand ou petit, dépendamment de la conviction)

Si une personne accroche des amulettes avec du Coran, certains voient que cela est permis (parmi eux, Aicha رضي الله عنها), d’autres voient que cela est interdit (parmi eux, ibn Mas’oud رضي الله.Mais cela n’est pas du shirk, car le Coran est la parole d’Allah .(عنه

Il y a des Roqia qui sont permises, sous certaines conditions : 1/ La personne doit avoir la conviction que la récitation n’est qu’une cause et que c’est Allah qui guérit2/ Réciter du Coran ou des invocations légiférées dans la sounnah3/ Qu’elle soit récitée en langue arabe et de façon claire

Il est interdit d’attacher sa barbe car au temps du prophète صلى الله عليه وسلم, les gens l’attachaient pour se préserver du mauvais œil ou repousser un mal -> Ils utilisaient une cause non légiféréeLe prophète se désavoue de ceux qui se nettoient à l’aide d’os ou de crottins car c’est la nourriture des djinns, et il n’est pas permis de leur faire du mal.

Il faut mettre en garde contre le shirk et l’interdire dépendamment des capacités que l’on a.

Chapitre 8 : Rechercher la bénédiction des arbres, des pierres et autres

La bénédiction est dans l’obéissance à Allah. Plus on est sincère et conforme aux enseignements du prophète صلى الله عليه وسلم, plus on aura de la bénédiction.Il n’est pas permis de rechercher la bénédiction dans une chose qui n’a pas été légiférée par Allah, et ceci fait partie du shirk

At-tabarruk (la demande de bénédiction) : Le fait que le bien divin soit en grande quantité et ferme/constant.

La demande de bénédiction se divise en 2 : - Celle qui est légiférée : Celle basée sur des textes religieux. On peut l’obtenir de 3 manières :1/ avec la parole (ex : réciter le Coran afin d’obtenir plus de récompenses, sa récitation est décuplée,chaque lettre récitée vaut 10 ; ou encore le dhikr, ceux qui s’assoient dans les assises où il y a le rappel d’Allah, Allah leur pardonne)2/ avec les actes (ex : la recherche de la science religieuse, faire de faire ses ablutions, faire le hajj)3/ dans des situations (ex : le fait de s’unir autour d’un repas, se purifier chez soi (à l’hôtel) puis prier à masjid Quba afin d’obtenir la récompense d’une omra, les 10 premiers jours de Dhull hijja, les 10 dernières nuits de Ramadan)

- Celle qui n’est pas légiférée, où il n’y a aucun texte. Ex : Demander à ceux qui sont dans les tombes, à ceux qui se prétendent prophète, se coller à la ka’bah, demander à la pierre noire, rechercher la bénédiction dans la grotte hira (où le prophète صلى الله عليه وسلم a reçu la révélation pour la première fois), demander la bénédiction lors de la naissance du prophète صلى الله عليه وسلم, le jour de du voyage nocturne, etc.

Chapitre 9 : Concernant le sacrifice par égorgement (immolation) pour autre qu'Allah

L’immolation (الذبح) concerne les bêtes que l’on a le droit d’égorger.An-nahr (النحر, le fait d’immoler en donnant un coup de poignard) est lié aux camélidés mais il est permis pour les autres animaux de le faire.

L’immolation est une adoration, et toute adoration doit être vouée à Allah. Elle doit être faite pour Allah, et cela est le Tawhid.

Immoler pour autre qu’Allah se divise en 2 :

1/ Égorger pour autre qu'Allah voulant par cela la vénération de la personne pour laquelle on égorge : Ceci est du grand shirk et fait sortir de l'islam.Ex : égorger pour quelqu'un qui est dans une tombe avec l'intention de se rapprocher de lui

2/ Égorger pour autre qu’Allah sans aucune intention, pour honorer les inviter ou pour le commerce : Si la personne dit Bismillah et ne met pas l'intention de se rapprocher d'Allah, ceci n'estpas du shirk et est autorisé. Il n'aura pas de récompense en cela.

Si une personne égorge pour Allah mais oublie de dire Bismillah, on n'a pas le droit de manger de sabête.

La prière est l'adoration la plus importante après les 2 témoignages, et c’est l'adoration la plus importante avec le corps.Certains savants voient que l’'immolation est l'adoration la plus importante liée à l'argent.

Il y a des immolations qui sont obligatoires (ex : pendant le hajj), d’autres qui sont surérogatoires (ex : ‘aqiqah), d’autres qui sont permises (ne pas mettre d’intention et immoler pour recevoir des invités ou pour le commerce). Immoler pour autre qu’Allah est interdit et est du grand shirk.

Allah va maudire (l'écarter de sa miséricorde) celui qui égorge pour autre que Lui.

Chapitre 10 : On ne sacrifie pas pour Allah en un endroit où on sacrifie pour autre que Lui

Il est interdit d’égorger pour Allah dans un endroit où les gens ont égorgés pour autre qu’Allah, ainsi qu’autour, tout comme il a été interdit au prophète صلى الله عليه وسلم de prier dans un endroit où les gens prient pour autre qu’Allah.

La règle générale est qu’il est interdit d’adorer Allah dans un endroit où les gens effectuent la mêmeadoration pour autre qu’Allah.

C’est pourquoi il a été interdit au prophète صلى الله عليه وسلم d’aller prier à la mosquée de Dirar car elle a été bâtie par les hypocrites dans le but de diviser les musulmans.

De la même manière il est également permis de prier dans une église car la prière des chrétiens ne ressemble pas à celle des musulmans, et certains compagnons ont déjà priés dans une église.

Chapitre 11 : Le vœu (nadhr) pour autre qu’Allah fait partie du grand polythéisme

Un vœu est le fait de se rendre obligatoire une chose qui est à la base soit préférable, soit permise.

Le vœu peut être de 3 types :- Faire un vœu pour Allah -> Faire le vœu de faire une chose permise ou préférable. Ex : Fairele vœu de jeûner tous les 2 jours pour Allah.- Faire un vœu pour autre qu’Allah : C’est du grand shirk et fait sortir de l’islam. Ex : faire un vœu pour un pieux dans une tombe. - Faire un vœu pour Allah mais qui est un péché -> Faire le vœu de faire un péché. Ex : faire le vœu de boire de l’alcool. On ne doit pas le mettre en pratique et on a une expiation.

Le fait de mettre en pratique un vœu est une adoration -> Le faire pour autre qu’Allah est donc du shirk, d'après la règle suivante : toute adoration faite pour autre qu’Allah est du shirk

Le vœu se divise en 2 :- Le vœu général (moutlaq) : On se rend obligatoire une chose qui était à la base permise ou préférable, d’une manière générale. (Ex : Faire le vœu pour Allah de prier toutes les nuits)- Le vœu spécifique (mouqayed) : C’est un vœu conditionné. (Ex : « si Allah guérit ma fille, je ferais telle chose »). -> Faire ce genre de vœu est détestable et même interdit pour certains savants. Mais on sera dans l’obligation de mettre en pratique le vœu si la condition est remplie.Si un mécréant fait un vœu puis se convertit, il sera quand même dans l’obligation de le mettre en pratique, s’il a été fait pour Allah.

Si une personne ne met pas en pratique un vœu, il devra faire l’expiation du juron.

Chapitre 12 : Rechercher la protection d’un autre qu’Allah fait partie du (grand) polythéisme

La demande de protection (al isti’adha) en arabe est composé de 2 mots : - La demande -> Invocation. On ne demande qu’à Allah- La protection

La demande faite à autre qu’Allah est autorisée si la personne à qui on demande est : - Vivante- Présente- Capable- Qu’on ait la conviction que la personne à qui on demande n’est qu’une cause

Si une de ces conditions n’est pas remplie, alors la demande faite à autre qu’Allah est du grand shirk. Par exemple, demander à autre qu’Allah une chose que seul Allah est capable de faire est du grand shirk.

La demande de protection se divise en 4 :1/ Le fait de demander la protection auprès d’Allah -> Ceci est le Tawhid2/ La demande de protection auprès des attributs d’Allah -> Ceci est permis.3/ La demande de protection auprès d’une créature alors que seul Allah peut faire, ou bien la personne à qui on demande est absente ou morte -> Grand shirk et la personne sort de l’islam4/ Le fait de demander protection auprès d’une personne vivante, présente et capable -> Ceci est permis.

La demande de protection est une adoration et toute adoration faite pour autre qu’Allah est du shirk

Chapitre 13 : Rechercher le secours ou invoquer un autre Qu'Allah est une forme de (grand) polythéisme.

La demande de secours, en langue arabe, est basée sur 2 mots :- la demande-> Invocation. On ne demande qu'à Allah - l'aide en cas de grande difficultéEx: demander le secours lorsqu'on va se noyer en mer.

L'invocation se divise en 2 :- L'invocation de demande : demander oralement des choses à Allah - L'invocation d'adoration (ex : la prière, la zakat, le jeune, etc) : on demande implicitement la récompense liée à l'adoration en l'effectuant.

Demander secours à autre qu'Allah est du grand shirk et cela fait sortir de l'islam.

Les conditions suivantes doivent être réunies pour pouvoir demander à autre qu'Allah :- la personne doit être présente - la personne doit être vivante - la personne doit être capableLa demande de secours est celle qui est dans une grande difficulté telle que celui qui est en pleine mer

Il est permis de demander à des créatures sous les conditions citées plus haut dans la grande difficulté. Ex : voir l’histoire de Moussa dans sourate le récit القصص

Chapitre 14 : A propos de la parole d’Allah le Très Haut (dans le sens) : « Est-ce qu’ils assignent comme associés ce qui ne crée rien et qui eux- mêmes sont créés, et qui ne peuvent ni les secourir [ni se secourir eux-mêmes] » (sourate Al A’raf, v191-192)

Lorsqu’Allah parle de lui il parle soit :- De ses actes- De ses noms et attributs- De son adoration

Allah a utilisé 3 choses pour montrer que c’est le seul qui mérite d’être adoré :- Il a utilisé sa seigneurie (c’est lui qui a tout créé, qui gère tout, à qui tout appartient)- Il a montré sa puissance durant les batailles (comment il a secouru ses serviteurs)- Il a utilisé ses noms qui sont les noms les plus beaux et ses attributs qui sont les attribuent plus parfaits

-> C’est donc Allah seul qui mérite d’être adoré.

Chapitre 15 : A propos de la parole d’Allah le Très Haut (dans le sens) : « Quand ensuite la frayeur se sera éloignée de leur cœurs, ils diront : « Qu'à dit notre Seigneur ? » ils répondront : « La Vérité, c'est Lui le Sublime, le Grand ». »

Les anges sont des créatures créées à partir de lumière, qui sont soumis et ont peur d’Allah, d’une peur basée sur la science.Ils ne lui désobéissent pas et l’adorent sans rien lui associer.

Ils reconnaissent la seigneurie et les attributs d'Allah qui sont parfaits, c’est pourquoi c’est lui seul qui mérite d’être adoré.

Chapitre 16 : De l’intercession

L’intercession est une demande d’invocation, c’est le fait de mettre entre toi et quelque chose une personne intercédant pour toi afin d’obtenir quelque chose.

Il y a 2 types d’intercession : - L’intercession affirmée- L’intercession infirmée

Une demande peut être faite à autre qu’Allah dans ce bas-monde si la personne est présente, vivanteet capable. Si ces conditions ne sont pas respectées, alors la demande est du shirk

La demande d’intercession dans ce bas-monde est de 2 types :- Celle qui est permise -> Demander une chose licite (ex : Dire « Peux-tu intercéder auprès d’untel afin qu’il me baisse le prix de ma voiture ? »)- Celle qui est interdite -> Celle qui est liée à un interdit dans ce bas-monde ou bien celle quiest du shirk (ex : Dire « Peux-tu intercéder auprès d’untel afin qu’il me baisse le prix de l’alcool ? »

ou bien demander l’intercession auprès d’une personne dans une tombe

Dans l’au-delà, l’acceptation de l’intercession n’appartient qu’à Allah. Les conditions de l’intercession dans l’au-delà sont au nombre de 3 :1/ La permission : Allah doit permettre l’intercession2/ Allah doit agréer l’intercesseur (il doit être unificateur)3/ Allah doit agréer celui pour qui l’intercession va être faite

Le jour dernier, il y aura plusieurs types d’intercessions : celles spécifiques au prophète صلى الله عليه وسلم et des intercessions générales.

Parmi les intercessions spécifiques au prophète صلى الله عليه وسلم, il y aura :- La grande intercession pour que le jugement commence- L’intercession pour que les gens du paradis entrent au paradis- L’intercession envers son oncle Abou Talib, pour alléger son châtiment- L’intercession pour que certaines personnes de sa communauté entrent au paradis sans jugement ni châtiment.

Parmi les intercessions générales (pour des prophètes, des anges, des gens pieux…), il y aura :- Des intercessions pour éviter que des gens entrent en enfer- Des intercessions pour sortir des gens de l’enfer- Des intercessions pour que des gens qui méritent d’aller au paradis soient élevés en degrés

Ceux invoqués en dehors d’Allah :- Ne possèdent même pas le poids d’un atome dans ce bas-monde (ils n’ont aucune part de la seigneurie)- N’ont aucune part dans les cieux et la terre (ils ne sont pas associés à Allah)- Ne sont d’aucune aide envers Allah Il est également interdit de demander l’intercession à ceux qui sont adorés en dehors d’Allah

Chapitre 17 : À propos de la parole d'Allah (dans le sens) : "Tu (Muhammad) ne guides pas celui que tu aimes" (Sourate Al Qassas, v56)

La guidée est une des plus grandes choses que le serviteur doit demander à Allah, c'est une adoration de la demander à Allah. Il n'est pas permis de la demander à autre qu'Allah.

Allah guide qui Il veut, Il guide celui qui mérite d'être guidé, et c'est le seul qui puisse guider vers ledroit chemin.

Celui qui invoque doit être sincère envers Allah.

La guidée se divise en 4 (d'après Ibn Al Qayyim) :- Celle qui est commune- Celle qui est liée aux preuves, en ramenant les preuves aux gens- Celle qui est liée à la réussite (tawfiq) : Cette guidée n'appartient qu'à Allah- Le fait qu'Allah guide en faisant entrer la personne soit au paradis, soit en enfer

Lorsqu'une personne est en train de mourir et qu'elle est musulmane, on lui dit pas : Dis la ilaha illa Allah. Mais on lui dit juste : la ilaha illa Allah.

Les versets révélés lors de la mort d'Abou Talib montrent certaines choses :

1/ Lorsqu'une personne est en train de mourir, on doit lui dire de dire la ilaha illa Allah en lui expliquant le sens. 2/ Il est permis d'aller visiter des non musulmans afin de les appeler à l'islam3/ Il n'est pas permis après la mort d'un non musulman de demander à Allah qu'il le pardonne

Chapitre 18 : L'exagération

La cause qui a égarée les communautés précédentes n’est que l’exagération qu’ils ont portés envers les pieux.

Les gens sont de trois types:- Ceux qui exagèrent - Ceux qui sont dans un juste milieu - Ceux qui sont laxistes

Définition d’un pieux:C’est une personne qui donne le droit à Allah et aux créatures

Les communautés précédentes, en exagérant, sont tombées dans l’association en donnant un droit à certaines créatures telles que Issa ou Ouzeyr ou Mohamed ou autres créatures, alors que ce droit ne leur appartenait pas.

À titre d'exemple, le peuple de Nouh a exagéré dans ce sens, ils ont au début voulu se rappeler de certains pieux qui vivait avec eux, après cela ils ont construit des statuettes à leur effigie, et ils les ont ensuite adorés. Ils ont donc exagérés envers des pieux et ceci les fît sortirent de l'islam.

C’est pour cela que notre Seigneur et notre prophète nous ont mis en garde contre l'éxagération, qu’elle soit lié à l’association, à des innovations, ou à des péchés.

La base de l’association est apparue auprès de deux peuples :- Celui de Nouh avec l’adoration des pieux - Celui d'Ibrahim avec l’adoration des astres

Chapitre 19 : Concernant la sévère menace pesant sur qui adore Allah près de la tombe d’un homme pieux. Que dire donc du fait de l’adorer ?!

1/ Le jugement du moyen prend le jugement de la finalité en elle-même.Ex : le jugement de regarder une femme est le jugement de la fornication qui est l’interdiction / Le fait de prier à la mosquée est une obligation, donc le fait d’y aller est également une obligation

2/ Toute chose qui emmène à une chose interdite l’est aussi.Il est obligatoire au serviteur de s’écarter de l’association et de tous les moyens menant à cela, tous les moyens menant à l’association sont interdits.Il est interdit d’adorer Allah près de la tombe d’un homme pieux, car cela peut mener à l’adoration de la tombe en elle-même.

Le prophète صلى الله عليه وسلم est mort dans la maison de Aïcha qui était collée à la mosquée du prophète صلى الله عليه وسلم (car les prophètes sont enterrés dans les lieux où ils sont morts). Concernant cela : 1/ La maison du prophète صلى الله عليه وسلم, à la base, ne fait pas partie de la mosquée (elle était à l’extérieur).2/ La mosquée a ensuite été agrandie afin que les fidèles puissent prier à l’intérieur.3/ Ils n’ont pas pris la tombe comme base pour la construction / l’agrandissement de la mosquée.

Le prophète صلى الله عليه وسلم , cinq jours avant sa mort, a mis en garde ses compagnons contre le fait de prendre les tombes comme lieu de prière, car cela peut mener à l’association.

Abou Bakr était la meilleure des créatures après les prophètes. Il était meilleur que Ali contrairement à ce que disent les chiites.

Concernant le fait de prier dans une mosquée où il y a une tombe : 1/ Si la mosquée a été construite après la tombe, la prière est invalide. -> La mosquée doit être détruite2/ Si la mosquée a été construite avant la tombe (la tombe y a été mise après construction) : - Si on prie devant la tombe, la prière est invalide- Si on prie derrière/dans une autre salle, la prière est valide mais il ne faut pas prier dans ce genre d’endroit pour ne pas tomber dans l’association.Dans ce cas la tombe doit être détruite (non pas la mosquée).

Il est obligatoire de s’écarter de toute tombe lorsque l’on veut adorer Allah, que ce soit pour une prière ou toute autre adoration.

Chapitre 20 : L’exagération à l’égard des tombes des pieux transforme ces dernières en monuments [adorés] (Awthân) en dehors d’Allah

Les gens ont exagérés auprès des tombeaux des pieux au point où ils ont finis par les adorer

L’exagération, c’est le fait de dépasser une limite (que ce soit dans le négatif ou le positif).Les gens ont exagérés envers le prophète صلى الله عليه وسلم, certains l’ont adoré, d’autres ont renié le fait que ce soit un prophète.

Nous devons respecter les pieux, ni nous les adorons, ni nous les dénigrons.

Wathan (pluriel : Awthan) est toute chose qui est adorée en dehors d’Allah (terme général)Sanam (pluriel : Asnam) est une statue qui est adorée en dehors d’Allah (terme particulier)

Le prophète صلى الله عليه وسلم a demandé à Allah de faire en sorte que sa tombe ne soit pas adorée en dehors d’Allah, le fait d’adorer la tombe d’un pieux autre que lui est donc à plus forte raison interdite.Parmi les attributs d’Allah, il y a la colère. Allah s’est mis en colère contre les gens qui ont pris les tombes comme lieux d’adoration.

Le prophète صلى الله عليه وسلم a maudit les personnes qui prennent les tombes comme lieux de prière, que dire de ceux qui adorent ces tombes.

La visite des tombes se divise en 3 :- visite légiférée- visite innovée- visite qui est du shirk

Concernant la visite des tombes des femmes, il y a 3 avis différents : - interdit- détestable- permis

Chapitre 21 : La protection du Tawhid par le Prophète ( صلى الله عليه وسلم ) et [l’effort qu’il a fourni pour] barrer toutes les voies menant au polythéisme

1/ Le prophète صلى الله عليه وسلم a été envoyé à un peuple qu’il connaissait, dont il parlait la même langue qu’eux et était digne de confiance. Il n’est venu que par miséricorde pour les gens et ne voulait que le bien pour eux en les orientant vers la vérité.

2/ Le prophète صلى الله عليه وسلم a fermé les portes à tout moyen nous emmenant vers l’association ou vers un péché.

3/ Allah nous a interdit l’exagération.

4/ Allah nous a interdit de l’adorer auprès d’une tombe, que dire alors d’adorer autre que Lui auprèsd’une tombe.

5/ Le prophète صلى الله عليه وسلم a interdit de faire de sa tombe un endroit où les gens vont venir afin de l’adorer tout comme ils devraient adorer Allah.

6/ Il est interdit d’adorer les tombes des pieux en en faisant des mosquées

L’auteur, dans ce sous chapitre ainsi que dans les quelques chapitres précédents, nous a expliqué que le prophète صلى الله عليه وسلم est une créature qui voulait le bien aux gens et qui a été envoyé par miséricorde. Il nous a fermé toute porte menant vers l’association ainsi que tout moyen qui a fait que les fils d’Adam sont tombés dans l’association. C’est pour cela que les savants utilisent la règle suivante : Fermer la porte à tout moyen menant vers un péché en général (et vers l’association en particulier).

Chapitre 22 : Certains membres de cette communauté adoreront les monuments [Awthân]

Le tâghout, c’est toute chose dont la limite a été dépassée, que ce soit dans l’adoration d’une personne (qui agrée cela ou appelle à cela), l’obéissance à une personne ou le suivi d’une personne.Mécroire au tâghout est une obligation pour tout musulman.

Les gens des communautés précédentes ont reçus une part de la révélation (L’évangile, la Thora) et ont crus malgré cela en la magie, aux statuettes et au tâghoutCe n’est pas parce que les gens ont reçu la révélation qu’ils sont préservés de la mécréance ou des péchés.

Allah a maudit des gens et s’est mis en colère contre des gens qui ont adorés autre qu’Allah parmi les gens du Livre.

Vu que ces gens-là qui nous ont précédé ont suivi leurs traditions et ont adoré autre qu’Allah, des gens de notre communauté vont également adorer autre qu’Allah.

Le prophète صلى الله عليه وسلم nous a informé qu’il y aura des gens de cette communauté qui vont suivre les pas des gens qui sont venus avant nous et qui ont adorés autre qu’Allah.Ceci prouve que le shirk existe, qu’il est répandu dans notre communauté.

Dans cette communauté, de nos jours, il y a des meneurs qui prônent l’égarement, et ce, même s’ils

ont de la science.1/ Il est obligatoire lorsque l’on pose des questions de les poser à des personnes compétentes.2/ Il est interdit d’après certains imams (dont cheikh Sa’di), s’il y a des personnes compétentes dansun même endroit, d’aller voir une personne qui a moins de science que l’autre afin de lui poser une question, si cette autre personne est présente.

Certaines personnes ont une ambiguïté qui est le fait de croire que l’association n’existe pas ou est minime dans cette communauté en utilisant le hadith : « Sheytan a désespéré d’être adoré dans la péninsule arabique ».Ce hadith ne prouve pas que le sheytan n’y sera pas adoré, mais plutôt qu’il a désespéré.Le prophète صلى الله عليه وسلم nous a indiqué que des gens de notre communauté suivront les pas de ceux qui nousont précédés et qui ont adorés autre qu’Allah.Ceci montre donc que l’association est bien présente dans cette communauté, et il faut mettre en garde contre cela.

Chapitre 23 : De la sorcellerie

La sorcellerie (sihr) vient du mot cacher.Religieusement, la sorcellerie est interdite et il est difficile de donner une définition exacte car il y a énormément de façon de faire de la sorcellerie.

Elle se divise en 4 :1/ Le fait qu’un individu demande aux shayatins de l’aide, en souhaitant par cela se rapprocher d’eux. Ceci est du shirk. 2/ Le fait qu’un individu se rapproche des shayatins, leur demande de l’aide voulant par cela obtenirquelque chose (ex : de l’argent). Ceci est du shirk.3/ Le fait qu’un individu demande de l’aide aux shayatins afin de créer des illusions qui n’existent pas réellement (ex : Les sorciers de Pharaon ont créés des illusions qui n’existaient pas en réalité, leurs yeux ont vu autre chose). Ceci est également du shirk.4/ Le fait que la personne va manger ou boire quelque chose telle que de la drogue ou de l’alcool. Ceci est interdit car ce genre d’acte va engendrer que la personne va planer. Si on donne ce genre de chose à une personne dans le but de lui faire du mal, ceci est interdit.Si on donne des médicaments à une personne qui vont la faire planer dans le but de la faire guérir des maladies psychologiques. Ceci est permis si ces médicaments sont reconnus pour ses effets positifs et qu’il n’y a pas d’effets négatifs.Il est interdit de demander de l’aide aux shayatins pour faire de la sorcellerie (telle que le fait d’unir entre 2 personnes ou de diviser entre 2 personnes). Ceci est de la grande mécréance et fait sortir de l’islam.

Un des sens du mot « jibt » est la sorcellerie et taghout peut vouloir dire sheytan ou bien les devins (il y a également d’autres explications au terme taghout).

La sorcellerie, en demandant de l’aide aux shayatins pour se rapprocher d’eux ou dans le but d’obtenir quelque chose se fait en général avec des écritures et des récitations.

1/ La sorcellerie en demandant de l’aide aux shayatins est de la grande association.

2/ Les sorciers sortent de l’islam.

3/ La sentence du sorcier est la peine de mort (le fait de lui trancher la gorge). C’est une sentence liée à l’apostasie.

4/ Le repentir de celui qui a fait de la sorcellerie n’est pas accepté (il y a une divergence à ce sujet).

S’il était sincère dans son repentir, ceci est entre lui et Allah, et Il lui pardonnera.

Chapitre 24 : Des détails apportés sur certains types de sorcellerie

L’auteur explique dans ce chapitre plusieurs moyens de faire de la sorcellerie.

Il y 2 types de sorcellerie :- Sorcellerie en demandant de l’aide aux shayatins (shirk)- Sorcellerie liée au sens linguistique (le fait de cacher quelque chose)

Parmi les moyens de faire de la sorcellerie, il y a :- Al ‘iyafah : Une des explication est que c’est une superstition afin de déterminer des choses de l’invisible en effrayant des oiseaux (on détermine une chose en fonction de la trajectoire des oiseaux)

- At-tarq : le fait de tracer des traits au sol (cela se fait en général dans du sable) dans le but d’essayer de voir l’avenir.

- At-tiyarah : C’est une superstition de manière générale, et ce qui va être utilisé sont les oiseaux en général (il est possible d’utiliser autre chose que les oiseaux)

- Une des science de l’astrologie : L’utilisation des étoiles afin de prédéterminer l’avenir des gens ou afin de demander des choses

- Le fait de faire un noeud et de souffler dessus

- Al ‘adh-h : Un de ses sens est la sorcellerie, il s’agit aussi de la calomnie (qui est le fait de colporter des paroles fausses en voulant par cela semer le trouble entre les gens). La calomnie est une forme de sorcellerie dans son sens linguistique, pour 2 raisons :1/ Car la calomnie est une parole cachée (qui est faite en premier lieu derrière les gens) 2/ Car le résultat de la calomnie est la division des gens.

- Les discours éloquents : il y a 2 types de personnes éloquentes : 1/ Les personnes éloquentes qui apportent la vérité (ce type-là n’est pas de la sorcellerie)2/ Les personnes éloquentes qui ont pour but d’amadouer les gens en disant des paroles fausses. Si une personne non éloquente dit la même chose, on ne la croirait pas. Ceci est un type de sorcellerie. De base, ceci ne va pas faire sortir la personne de l’islam.

Chapitre 25 : Concernant les voyants et assimilés

Les devins sont similaires aux sorciers car l’individu va donner des informations sur des choses cachées, qu’elles soient dans le passé ou dans le futur.Ces personnes ont utilisé les shayatins afin d’obtenir leurs informations, ceci est du shirk et les devins sortent donc de l’islam.Ce type de chose était très répandu avant l’avènement de l’islam.Lorsque le prophète صلى الله عليه وسلم est arrivé, le nombre de devins s’est réduit et ils sont devenus peu.

Les shayatins montent les uns sur les autres pour obtenir des informations au ciel. Allah a utilisé les étoiles afin de brûler les shayatins qui tentent d’écouter des informations.

Pour certains savants, le devin (‘arraf) est la même chose que le voyant (kâhin).

Le devin est celui qui va faire tout ce qui est lié au fait de donner des informations de l’invisible, que ce soit dans le passé ou le futur.

Le fait d’aller voir un devin se divise en 2 : - Aller le voir afin de lui poser des questions dans le but de mettre en garde contre eux et réprimander leur mal -> Permis- Aller le voir afin de lui poser des questions sans avoir l’intention de mettre en garde ou de laréprimander -> La prière de cette personne ne sera pas acceptée pendant 40 jours (mais il aura toujours l’obligation de la faire)

Si la personne qui se rend chez un devin croit aux informations qui lui sont données, cette personne-là aura mécru. Pour certains savants, cette personne sort de l’islam (grande mécréance), d’autres savants disent que cette personne-là ne sort pas de l’islam (petite mécréance).

Chapitre 26 : Concernant le désenvoûtement (an-Nushrah)

Le désenvoûtement (an-Nushrah) mot est général et a plusieurs sens :1/ Linguistiquement, c’est tout ce qui est lié à la roqyah et légiféré (le fait de prendre des médicaments par exemple).2/ Religieusement, c’est le fait d’enlever la sorcellerie en utilisant la sorcellerie. Ce type de désenvoûtement est interdit.

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit que ceci fait partie des œuvres de Sheytan.

Ibn Al Qayyim dit que le désenvoûtement se divise en 2 : - Interdit : Annuler le sort avec un autre sort. Le sorcier fait en général appel aux shayatins pour annuler le sort.- Légiféré : Faire appel à la roqyah, la demande de protection, les médicaments, les invocations permises

Chapitre 27 : Concernant les augures

Les mauvaises augures sont des choses liées à la sorcellerie, cela est donc interdit.Il peut être du petit ou grand shirk dépendamment de la conviction de la personne qui pratique les mauvaises augures.

Parmi les augures, une personne va avoir l’intention d’obtenir une chose ou non, de faire une chose ou non en fonction du mouvement de l’oiseau (s’il s’envole à gauche ou à droite par exemple).

Le sort d’une chose ne dépend que d’Allah, les bonnes ou mauvaises choses qui arrivent dépendent du destin, les augures sont donc interdites.

Le prophète صلى الله عليه وسلم a infirmé l’existence des augures, car elles n’ont aucun impact sur les choses.Lorsque le prophète صلى الله عليه وسلم entreprenait une chose, il était optimiste.L’optimisme ne fait pas partie des augures, mais c’est par l’optimisme que nous allons être poussés à faire des choses.

Prendre une cause non légiférée pour effectuer une adoration est de la petite association.

Chapitre 28 : Concernant l’astrologie

L’astrologie se divise en 2 :- Celle qui est interdite : C’est un type de sorcellerie.- Celle qui est permise : C’est le fait d’utiliser les étoiles pour s’orienter / se guider.

L’astrologie interdite se divise en 3 :1/ Penser que les étoiles font une chose (ex : penser que les étoiles apportent la pluie) : Ceci est de la grande association.2/ Utiliser les étoiles en pensant prédire l’avenir : Ceci est également de la grande association.3/ (La 3ème catégorie sera vue dans un chapitre ultérieur)

Allah a créé les étoiles pour 3 raisons : 1/ Afin d’embellir le ciel2/ Afin de châtier les shayatins.3/ Afin de pouvoir s’orienter / se guider (c’est ce type d’astrologie qui est permise)

Par analogie, les savants ont dit que consulter l’horoscope est interdit, et y croire fait sortir de l’islam.

Le grand péché, parmi ses définitions, est tout péché cité dans les textes religieux lié à une malédiction, à une sentence, à la colère d’Allah, ou au châtiment, mais aussi le fait que le péché soitcité par le prophète صلى الله عليه وسلم en disant : « [celui qui fait telle chose] n’est pas des nôtres » ou bien « [celuiqui fait telle chose] n’entrera pas au paradis ».

Chapitre 29 : Concernant le fait de demander la pluie (Istisqâ) aux étoiles (Al-Anwâ)

C’est le 3ème type d’astrologie interdite (vu au chapitre précédent), qui est de la petite association.

La pluie est une subsistance permettant de revivifier la terre et de faire sortir des fruits et légumes. Le fait de demander la pluie aux étoiles est de l’ingratitude envers Allah car c’est une subsistance qui provient d’Allah.

Demander aux étoiles en pensant qu’elles sont une cause faisant descendre la pluie est de la petite association.Penser que ce sont les étoiles mêmes qui font descendre la pluie est de la grande association.

Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم parle de pratiques qui font partie de la période anté-islamique, cela montre que ces pratiques sont interdites. Certaines d’entre elles font sortir de l’islam, d’autres non.

Du vivant du Prophète صلى الله عليه وسلم, il était légiféré de dire « Allah et son prophète sont plus savants ». De nos jours, il est interdit de le dire si cela concerne des sujets d’actualités (ex : « est-ce qu’il fera chaud demain ? » / « est-ce que je vais avoir mon permis »). Si cela concerne des sujets religieux (ex : « combien y-a-t-il de prières obligatoires ? »), pour certains savants, il est permis de le dire. Mais si les sujets religieux concernent des sujets qui n’existaient pas à l’époque du Prophète صلى الله عليه وسلم (ex : est-ce que l’utilisation de tel produit qui vient de sortir est autorisé ? »), il est interdit de le dire.

Chapitre 30 : A propos de la parole d’Allah le Très Haut (dans le sens) : Parmi les hommes, il en est qui prennent en dehors d’Allah des égaux à Lui, en les aimant comme on aime Allah (S2, V165)

L’amour d’Allah est une obligation et une adoration du cœur, et même la plus importante des adorations du cœur.

Il se divise en deux :1/ L’amour lié à Allah2/ L’amour lié à autre qu’Allah (l’amour naturel comme le fait d’aimer ses parents, sa femme, etc)

L’amour lié à Allah se divise en 3 : - Aimer Allah qui est une adoration engendrant l’humiliation et le rabaissement devant Lui - Aimer pour Allah: aimer pour Allah tel que l’amour envers les prophètes, les pieux, les alliés d’Allah - Aimer autre qu’Allah comme on devrait aimer Allah ou autant qu’Allah. Ceci est de la grande association.

Allah dit : لل » ونهم كحب ا يحب ه أندا لل خذ من دون اس من يت لن ٱومن د ٱ ٱ »« Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des égaux à Lui, en les aimant comme on aime Allah » (Sourate Al Baqarah, v.165) L’amour d’Allah est une obligation et aimer une chose qu’Allah n’aime pas est un péché.

La règle suivante fait partie des plus grands fondements de notre religion:Il est obligatoire d’aimer Allah plus que tout et il fait partie de Son amour d’aimer ce qu’Allah aimeet de détester ce qu’Allah déteste

Et Allah dit : ه ورسوله » لل ٱقل إن كان ءاباؤكم « إلى قوله تعالى » أحب إليكم من »« Dis : Si vos pères… » jusqu’à « vous sont plus chers qu’Allah et Son Messager » (Sourate At-Tawbah, v.24)

De ce fait il est obligatoire d’aimer le prophète plus que tout après Allah .

Al Bukhari et Muslim ont rapporté du prophète صلى الله عليه وسلم qu’il a dit : « Si trois choses se rassemblent chez une seule et même personne, elle goûtera alors à la douceur de la foi : qu’Allah et Son Prophète lui soient plus chers que toute autre chose, qu’il aime son prochain pour Allah uniquement, qu’il déteste retourner à la mécréance -après qu’Allah l’en ait sauvé- comme il déteste être jeté dans le feu ». Dans une des versions du hadith on trouve : « Personne ne goûtera à la douceur de la foi si ce n’est… »

Il y a donc 3 choses dans ce hadith : - L’amour d’Allah et son prophète plus que toute autre chose- L’amour de ce que Allah aime (l’amour et le désaveu) tels que les prophètes, les messagers, les pieux, les saints, les musulmans en général - Détester les gens ou toute chose qu’Allah déteste tels que les non musulmans, les péchés Et le musulman doit aimer les musulmans par rapport aux bonnes actions qu’ils font et les détester par rapport à leurs péchés.

Chapitre 31 : A propos de la parole d’Allah le Très Haut (dans le sens) : « C'est le Diable qui vous fait peur de ses adeptes. N'ayez donc pas peur d'eux. Mais craignez-Moi, si vous êtes croyants » (Sourate Ali ‘Imran, v.175)

La peur se divise en 2 :

1°) Celle d’Allah qui engendre le rabaissement devant Allah et l’humiliation sans quoi la personne n’est pas musulmanAllah dit ... « si vous êtes croyant »

2°) Celle qui est liée à autre qu’Allah, et cette peur se divise en 3 :1/ La peur d’autre qu’Allah qui est de l’association :C’est le fait qu’une personne ait plus peur d’autre qu’Allah ou d’une créature qui ne peut lui nuire, telle qu’une personne dans sa tombe. Cela peut également être une peur qui fait faire de l’association. Ce type de peur fait sortir la personne de l’islam. 2/ La peur interdite C’est celle qui fait commettre un péché telle que la peur d’une personne qui nous demande d’acheter de l’alcool 3/la peur naturelle telle que la peur d’un lion

L’auteur a cité un verset qui parle de la khachiya (خشية) qui peut être traduit en français également par la peur. La différence entre celle-ci et la peur (khawf / خوف) est que la khachiya est liée à une science. C’est pour cela que ceux qui ont le plus de khachiya sont les savants.

Il est important de comprendre que l’on doit avoir peur d’Allah et ne pas chercher l’agrément des gens, et il est interdit de délaisser une obligation par peur des gens.La chose que nous devons rechercher est l’agrément d’Allah.

Chapitre 32 : A propos de la parole d'Allah (dans le sens) : « Et c'est en Allah qu'il faut avoir confiance, si vous êtes croyants » (Sourate Al Maidah,v.23)

La confiance en Allah est une adoration du cœur qui est une obligation pour tout musulman.La personne qui ne place pas sa confiance en Allah n’est pas musulmane.

Définition:C’est le fait de compter sur Allah pour amener le bien et écarter le mal, tout en faisant les causes.

Allah dit :لو إن كنتم مؤمنين » ه فتوك لل وعلى ا ٱ »« Et c'est en Allah qu'il faut avoir confiance, si vous êtes croyants » (Sourate Al Maidah, v.23)

Le fait de placer sa confiance se divise en 2 :

1/ Placer sa confiance en Allah Elle est obligatoire et c’est une adoration qui doit être fait pour Allah

2/ Placer sa confiance en autre qu’Allah. Celle-ci se divise en 2 :

a) Placer sa confiance en autre qu’Allah sur une chose que seul Allah est capable de faire -> Ceci est de la grande association et fait sortir de l’islam. (Ex : Compter sur un mort pour avoir un enfant)b) Place sa confiance en autre qu’Allah sur une chose qu’une créature peut faire en disant « Je place ma confiance en Allah ET untel » -> Ceci est de la petite association. Il est permis de dire « Wakaltou… » / « Je te confie telle chose »

Allah dit : هم » ا وعلى رب ه وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم ءايته زادتهم إيم لل ذين إذا ذكر ل لمؤمنون ما إن ن ۥ ٱ ٱ ٱلون « يتوك« Les vrais croyants sont ceux dont les cœurs frémissent quand on mentionne Allah. Et quand Ses versets leur sont récités, cela fait augmenter leur foi. Et ils placent leur confiance enleur Seigneur. » (Sourate Al Anfal, v.2)

Parmi les caractéristiques du croyant tirées du verset ci-dessus : 1/ Son cœur frémit au rappel d’Allah2/ Sa foi augmente à l’écoute du Coran3/ Il place sa confiance totalement en Allah

Allah dit : ه » لل بى حسبك لن ها ٱيأي ٱ »« Ô Prophète, Allah te suffit.. » (Sourate Al Anfal, v. 64)Et Il dit aussi : ه فهو حسبه » لل ل على ٱومن يتوك »« Et quiconque place sa confiance en Allah, IL [Allah] lui suffit. » (Sourate At-Talâq, v.3)

Voici les fruits de celui qui place réellement sa confiance en Allah.

Chapitre 33 : A propos de la parole d’Allah le Très Haut (dans le sens) : « Sont-ils à l’abri du stratagème d’Allah ? Seuls les gens perdus se sentent à l’abri du stratagème d’Allah. » (Sourate Al-A’raf, v.99)

Le croyant doit se situer entre la peur du châtiment d’Allah et l’espoir de Son pardon. Il se rappelle qu’Allah fait vite les comptes au Jour Dernier, et qu’Il a le châtiment le plus douloureux, alors la peur le saisit. Il se rappelle également qu’Allah est Pardonneur et très Miséricordieux, alors l’espoir le saisit.

Si son cœur se remplit uniquement de peur, il désespérera de la clémence d’Allah, exalté soit-Il. Or Allah, exalte soit-Il, dit (sens du verset) :« Ne désespérez jamais de la Grâce d’Allah ! Seuls les mécréants perdent l’espoir en Allah. » (Sourate 12, v.87)

Si son cœur se remplit uniquement d’espoir, il pensera être à l’abri du stratagème d’Allah. Or Allah,exalte soit-Il dit (sens du verset) :« Se sont-ils crus à l’abri du stratagème d’Allah ? Seuls ceux qui courent à leur perdition croient être à l’abri du stratagème d’Allah. » (Sourate 7, v.99)

Nombreux sont les versets et hadiths mettant en avant la miséricorde d'Allah et qui nous poussent à l'espoir. Nous pouvons en citer à titre d’exemples les suivants (dans le sens des versets) :« Ma miséricorde s’étend sur toute chose » (Sourate 7, v.156)« Dis : "Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas

de la miséricorde d'Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. Oui, c'est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux". » (Sourate 39, v.53)

Les versets et hadiths susmentionnés nous donnent un grand espoir quant au pardon de nos péchés et à la possibilité qu’Allah accepte notre repentir et nous évite le châtiment de l'enfer. Mais ils ne sont pas un motif pour donner l’avantage à l’espoir au point de sombrer dans les gouffres des transgressions et des péchés et se sentir à l’abri du stratagème d’Allah.

Le croyant doit constamment vivre entre la crainte de l’Enfer et l’espoir du Paradis. Il ne doit à aucun moment se sentir à l’abri stratagème d’Allah.

Ci-dessous différentes situations d’une personne vis à vis de la peur et l’espoir en Allah:- Si elle est en bonne santé et pieuse, dans ce cas-là elle devra avoir autant peur d’Allah qu’elle n’aitespoir en lui - Si elle est en bonne santé mais commet beaucoup de péchés, elle devra dans ce cas-là avoir plus peur d’Allah qu’elle n’ait espoir en lui - Si elle est malade d’une maladie qui mène à la mort, alors dans ce cas-là l’espoir devra prendre le dessus.

Ibn ‘Abbas (qu’Allah l’agrée) rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a été questionné au sujet des péchés capitaux. Il répondit : « Il s’agit du polythéisme, du fait de désespérer du secours d’Allah, et de penser être à l’abri de Son stratagème. » (Rapporté par Al-Bazzâr et In, Abî Hâtim)

Le hadith ci-dessus prouve que désespérer de la miséricorde d’Allah et se sentir en sécurité du stratagème d’Allah font parties des plus grands péchés.

Chapitre 34 : Patienter face aux décrets divins est une partie de la foi en Allah

La patience se divise en 3 : 1/ La patience face aux péchés : L’individu se doit de patienter en évitant de commettre des péchés.2/ La patience dans l’obéissance : L’individu patiente dans la mise en pratique des obligations et desbonnes actions.3/ La patience face aux épreuves : L’individu patience face à la prédestination.

Le musulman patiente de 3 manières : - Il patiente en se disant que c’est Allah qui va l’aider à patienter. Il demande de l’aide à Allah et saitque la patience ne provient que d’Allah- Il patiente pour Allah, et pas pour quelqu’un d’autre- Il patiente avec Allah : Patienter par rapport aux jugements juridiques qu’Allah a décrété

Patienter est obligatoire pour tout musulman => Le fait de se mettre en colère lors d’une épreuve estinterdit.Agréer/Accepter les épreuves qui surviennent est une chose recommandée.Remercier Allah par rapport aux épreuves est le plus haut niveau de la patience et est recommandé.

La patience dans le décret divin fait partie de la foi.

Allah dit : “ ه يهد قلبه لل ۥومن يؤم ب ٱ ن ”“ Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son cœur" (Sourate La Grande perte, v.11)

Celui qui est éprouvé, patiente face à cela en vénérant Allah, en faisant ce qu’Allah a ordonné et en s’éloignant de ce qu’Il a interdit, Allah guide son cœur.

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit : “ Deux comportements chez les gens sont une forme de mécréance : insulter les origines et se lamenter sur le mort. ” (rapporté par Muslim)Le prophète صلى الله عليه وسلم a également dit : “ N’est pas des nôtres celui qui se frappe le visage, déchire ses habits et se lamente comme on le faisait du temps de la Jâhilîyyah. ” (Rapporté par Al Bukhari et Muslim)

Insulter les origines fait partie des grands péchés.Se lamenter sur un mort montre la non-acceptation du décret d’Allah et fait partie des grands péchés.

Ne pas accepter le décret d’Allah fait partie de la petite mécréance et est une branche parmi les branches de la mécréance.Accepter Son décret fait partie des branches de la foi

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit : “ Lorsqu’Allah veut le bien pour Son serviteur, Il hâte son châtiment dans ce bas monde. Si par contre Il lui veut du mal, Il lui retarde son péché pour l’en châtier le jour de la Résurrection. “ (Rapporté par At-Tirmidhî)

Celui à qui Allah veut du bien, il va l’éprouver dans ce bas-monde.Plus l’individu est éprouvé, plus il sera récompensé pour sa patience face à l’épreuve. Allah va l’élever en degré et la foi de l’individu va augmenter.Si l’individu se met en colère, il rejette alors le décret d’Allah. Il engendrera alors la colère d’Allah et sa foi va baisser.

Chapitre 35 : Concernant l’ostentation

L’ostentation (Riya), c’est le fait d’améliorer une adoration afin que les gens puissent nous voir sousune autre forme.Toute adoration permettant de se rapprocher d’Allah voulant par cela la vision des gens est de l’ostentation.

Ar-riya se divise en 2 :- Celle qui fait sortir totalement de l’islam : Toutes les actions sont annulées- Celle qui ne fait pas sortir de l’islam : Seule l’action commise avec ostentation est annulée

Allah dit : ا » ا صل ه فليعمل عم وح فمن كان يرجو لقاء رب ما إلهكم إل بش مثلكم يوحى إلى أن ما أن حقل إن ل ۦ ا د ه ر اا ه أح ولا يشرك بعبادة رب د ۦ »

Dans le sens : ‘Dis: « Je suis en fait un être humain comme vous. Il m'a été révélé que votre Dieu est un Dieu unique ! Quiconque, donc, espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun autre à son Seigneur. »’ (Sourate al Kahf, v.110)

Les 2 piliers de l’attestation que Muhammad صلى الله عليه وسلم est le messager d’Allah sont : 1/ C’est un messager que l’on doit suivre2/ C’est un être humain que l’on ne doit pas adorer

La bonne action est celle qui est rempli d’unicité d’Allah dont il n’y a aucune associationCe verset est venu interdire tout type d’association dont l’ostentation.

Abû Hurayrah (qu’Allah l’agrée) attribue cette parole au Prophète صلى الله عليه وسلم : « Allah le Très Haut a dit : « Je suis Celui Qui se passe le plus d’associé. Quiconque accomplit une action dans laquelle il M’associe à un autre, Je le délaisse, lui et son association. » (Hadith Qudsî, Rapporté par Muslim).

Parmi les enseignements du hadith :1/ Allah est au-dessus de toute chose. Il n’a besoin de personne.2/ Allah délaisse celui qui aura fait de l’association ainsi que la personne qui a été adorée, (sauf si cette personne adorée rejette cela).3/ Allah a interdit tout type d’association, dont l’ostentation

L’ostentation peut avoir lieu à des moments différents : 1/ Dès le début d’une adoration (ex : au début de la prière) -> L’acte d’adoration est annulée.2/ Au cours d’une adoration. L’ostentation commise au cours d’une adoration se divise en 2 :a) Ostentation commise dans une adoration unique (ex : prière ou jeune). Si l’individu a commencé son adoration pour Allah seul mais commet de l’ostentation pendant l’acte, s’il arrive à repousser le mal, l’adoration sera valide. S’il n’arrive pas à repousser le mal, alors elle sera invalide (ex : améliorer la récitation en voyant des gens entrer dans la salle)b) Ostentation commise dans une adoration qui se décompose (ex : aumône) Si l’adoration est composée de plusieures choses (ex : faire sadaqa de 100€, donner 50€ pour Allah, puis 50€ pour autre qu’Allah), la partie donnée sans ostentation sera bonne mais pas l’autre partie et cette dernièresera de la petite association.

Abû Sa’îd attribue cette parole au Prophète صلى الله عليه وسلم : « _Voulez-vous que je vousinforme d’une chose que je crains plus pour vous que le faux messie ? » Lescompagnons répondirent : « Bien sûr, Ô Prophète d’Allah ! » Il dit : « Il s’agit dupolythéisme caché. C’est quand l’homme se lève pour prier, puis embellit sa prière caril sait qu’on l’observe._ » (Rapporté par Ahmad)

L’arrivée du faux messie (massih dajjal) sera une des pires épreuves ici-bas.Le hadith ci-dessus montre donc que l’ostentation est un fléau qui peut toucher toute personne et engendre l’annulation des bonnes actions.

Chapitre 36 : Faire des bonnes œuvres par intérêt matériel est une forme de polythéisme

Nous devons adorer Allah en lui portant un culte exclusif, tout en liant notre cœur à Allah.

Or, celui qui recherche une chose de ce bas-monde lorsqu’il pratique les choses de l’au-delà aura fait de l’association. Pratiquer des œuvres de l’au-delà pour une chose de ce bas-monde se divise en 2 :

1/ Si la personne commet toutes ses œuvres pour un intérêt mondain, elle est considérée dans ce cas-là comme hypocrite, aura fait de la grande association (chirk majeur) et sort donc totalement de l’islam

Allah Le Très Haut dit (dans le sens) : « Ceux qui veulent la vie présente avec sa parure, Nous les rétribuerons exactement selon leurs actions sur terre, sans que rien leur en soit diminué. Ceux-là quin’ont rien, dans l’au-delà, que le Feu. Ce qu’ils auront fait ici-bas sera un échec, et sera vain ce qu’ils auront œuvré. » (Sourate Houd, v.15-16)

Dans le verset ci-dessus, nous voyons que notre Seigneur a dit que celui qui fait un acte de l’au-delàrecherchant par celui-ci une chose de ce bas-monde ou une parure (telle qu’une femme, de l’argent, ou des enfants), cette personne obtiendra l’enfer et l’annulation de toutes ces œuvres. Ceci prouve que celui qui recherche constamment ce bas-monde par le biais des œuvres de l’au-delà commet de l’association majeure et sort de l’islam.

2/ Si la personne comme une adoration de temps à autre dans le but de de rechercher une chose de ce bas-monde, elle aura fait de l’association mineure et sera toujours musulmane.

Dans le recueil de hadiths authentiques [d’Al-Bukhârî], abû Hurayrah rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم adit : « Que soit damné, l’esclave de l’or ! Que soit damné, l’esclave de l’argent ! Que soit damné, l’esclave de la Khamîsha (il s’agit d’un habit somptueux) ! Que soit damné, l’esclave de la Khamîlah (il s’agit d’un divan confortable) ! Si on lui donne, il est satisfait. Sinon, il s’indigne. Quesoit damné et que tous ses projets se retournent contre lui… au point de ne pouvoir extirper une épine plantée dans sa chair ! […] »

Ce hadith nous explique 2 choses :a) Celui qui adore l’argent (ou habits ou autres) a fait de l’associationb) Cette personne obtiendra sa perte car le prophète صلى الله عليه وسلم a dit « que soit dans la perte l’esclave de l’or, que soit dans la perte l’esclave de l’argent, etc ».

Chapitre 39 : De celui qui renie un des Noms ou Attributs d’Allah

Ce chapitre nous explique le jugement de nier les noms et attributs d’Allah.Cela se divise en 2 :- Celui qui nie un nom ou attribut d’Allah, sans l’interpréter : Cette personne sort de l’Islam- Celui qui nie un nom ou attribut d’Allah en l’interprétant. Ceci se divise en 2 :1/ Une interprétation liée à un sens linguistique. Ex : le mot main a plusieurs sens : la main, la force,le bienfait. Certains ont interprété le mot « main » d’Allah cité dans le coran par le bienfait. De ce fait, ceci revient à nier sous une interprétation linguistique la main d’Allah, mais ne fait pas sortir del’islam.2/ Une interprétation sans lien avec son sens linguistique : Ceci est de la grande mécréance. Ex : Dire que le visage d’Allah est la terre d’Allah

La preuve de cela est la parole d’Allah (dans le sens) : « Cependant qu'ils ne croient pas au Tout Miséricordieux. » (Sourate Le Tonnerre, v.30)Allah a rendu mécréant ceux qui ont nié le nom d’Allah « Ar-Rahman ». De ce fait, celui qui nie un nom d’Allah sort de l’islam.

Al-Bukhârî rapporte dans son recueil authentique : « 'Alî (qu’Allah l’agrée) a dit : « Parlez aux gens en fonction de leur compréhension ! Voulez-vous qu'ils traitent Allah et son Prophète de menteurs ?! » » (Rapporté par Al Bukhârî)

Lorsque l’on parle avec des personnes, on se doit de leur parler dépendamment de leur niveau de compréhension, dans le but ne pas leur faire dire des choses fausses, car cela engendrerait le fait de démentir Allah et son messager.Ex : Certaines personnes de la masse, lorsque l’on parle d’un attribut qui est la main d’Allah, n’acceptent pas cela. Cela leur ferait donc démentir Allah et son Messager.