SIXIEME SUJET LA RÉVOLUTION HOPLITIQUE Iliade, XVI, 215 ...

SIXIEME SUJET

LA RÉVOLUTION HOPLITIQUE

Le bouclier s’appuyait sur le bouclier, le casque sur le casque, l’homme sur l’homme ; les casques à crinières se touchaient par leurs cimiers brillants, dès

qu’un guerrier se penchait, tant ils étaient serrés.Iliade, XVI, 215-217

Le brave aux ennemis court, frappe, et, de plus près, Luttant pied contre pied, oppose, plein d'audace,

A la cuirasse, au fer, au casque, au bouclier, Le bouclier, le fer, le casque, la cuirasse, Corps à corps, oeil contre oeil, cimier contre cimier.

Tyrtée, Elégie, II, 29-34

Vous, les jeunes, restez fermes et combattez en vous serrant les uns les autres ; ne consacrez aucune pensée à la peur ou à la retraite honteuse; renforcez

votre courage, ayez dans votre coeur la force du combattant ; n'ayez pas trop d'affection pour votre vie, quand vous vous battez avec les hommes.

Tyrtée, frgt.7

Je ne déshonorerai pas les armes que je porte ; je n'abandonnerai pas mon compagnon de combat; je lutterai pour défendre les sanctuaires de l'Etat et léguerai à la postérité une patrie non pas diminuée mais plus grande et plus puissante, dans la mesure de mes forces et avec l'aide de tous...Je prend à

témoin les divinités et les frontières de la patrie, le blé, l'orge, les vignes, les figuiers et les oliviers.

Serment des éphèbes athéniens

I PRÉSENTAT ION

1 - Une des transformations importantes du monde grecque : la révolution hoplitique2 - Un développement estimé classiquement au début du 7ème siècle3 - Une estimation plus haute en réalité, au moins dès le 8ème siècle4 - Les étapes de la constitution de la révolution hoplitique5 - Les raisons de la révolution hoplique, déjà théorisée par Aristote6 - La révolution hoplitique serait sa dimension sociale et stratégique, non l’invention de l’hoplite

I I LES DISPOSITIFS MILITAIRES ET STRATÉGIQUES ANTÉRIEURS

1 - Retour sur les dispositifs stratégiques antérieurs2 - L’absence de descriptions des modalités militaires3 - Les descriptions homériques de duels

I I I L ’HOPL ITE

1 - Origine du terme “hoplite”2 - L’hoplite ou fantassin lourd (hoplitês)3 - La force militaire principale de l’époque archaïque, spécifique à la grèce4 - Un équipement couteux que les citoyens devaient payer eux-mêmes5 - La relation avec la citoyenneté

Association Aldéran © - Cours 4102 010 : “La grèce archaïque” - 2/2/2012 - page 55

I V L’ÉQUIPEMENT DE L’HOPLITE

1 - Les éléments défensif, une semi-armure

A - Le casque (krános), sur un modèle corinthienB - La cuirasse (thôrax)C - Les cnémides ou jambières (knêmides)D - Le bouclier creux (aspis koilè, ou hóplon), avec porpax et antilabè

2 - Les armes offensives

A - Une lance longue à pointe de fer (dóry) et à saurotèreB - L’épée courte (xíphos)

3 - Un équipement pour un affrontement de face4 - Chaque combattant protège le flant droit de son co-équipier de gauche 5 - L’équipement va imposer la tactique

V STRATÉGIES ET MODES DE COMBATS

1 - Un mode de combat en masse, la phalange2 - L’organisation de la phalange en ligne serrée, sur 8 à 12 rangs3 - Un phalange qui marche au son de l’aulète et aux ordres des stratéges4 - Un schénario central de bataille programmé à l’avance5 - La phalange s’élance au complet au pas de charge, la tactique du “choc” ou othismos6 - Le placement des troupes d’élite sur le flanc droit7 - Des combats en terrain découvert et dans un contexte non-improvisé8 - Un affrontement court9 - Un modèle de combat rigide, qui ne peut faire face à une situation imprévue 10 - Une stratégie collective, où chacun dépend des autres et où la bravure personnelle ne compte

plus11 - Le rôle de l’entrainement collectif et de la discipline des troupes, la fin du combat individuel12 - L’exposition du coté droit de l’hoplite entraine un débordement vers la droite13 - Pour y faire face, l’augmentation des rangs et la phalange thébaine14 - Une troupe complétée par la cavalerie et l’infanterie légère (gymnètes, peltastes)

V I LES CONSÉQUENCES DE L’HOPLITISME

1 - Une troupe de soldats citoyens2 - La valorisation citoyenne de la bonne condition physique : concours, gymnases, athlétisme3 - Le changement politique, la montée des classes moyennes au détriment des aristocrates4 - Une évolution contestant les classes de guerriers spécialistes et professionnels5 - De l’égalité des hoplites à l’égalité politique, de l’isonomie militaire à l’isonomie politique6 - Une changement stratégique entrainant une nouvelle éthique, celle de la collectivité7 - D’une armé de “classe” à une armée “nationale”8 - La classification censitaire de la société, au lieu de la classification de naissance9 - Une conséquence dans la mythologie : Arès VS Athéna ?

V I I CONCLUSION

1 - La révolution hoplitique n’est pas concommitante de la Polis, mais une de ses causes2 - Un équipement qui restera sensiblement le même jusqu”à l’époque héllenistique3 - Son évolution avec la phalange macédonienne et sa sarisse

ORA ET LABORA


Document 1 : Amphore représentant Achilles tuant Penthesilea (circa 530 AJC), avec un équipement hoplitique.

Document 2 : Statuette en bronze représentant un hoplite (la lance a été perdue).


Document 3 : Reconstitution moderne d’un hoplite athénien. Les tenues étaient souvent très colorées, notamment les chemises, les capes et les cimiers.

Document 4 : Hoplite spartiate (noter la marque de Lacédémone sur le bouclier).


Document 5 : Poid moyen estimé de l’équipement d’un hoplite (poids minimum et poids maximum en kilos). Même avec une cuirasse en lin non renforcée, les armes de l'hoplite représentaient au moins une charge de 15 kilos, pour monter à 35 avec une cuirasse en bronze, soit d'un cinquième à quasi la moitié d'un homme d'un poids moyen de 75 kilos. Et encore, aux VIIème et VIème siècle, certains soldats renforçaient-ils leur équipement défensif de protège-chevilles, de couvre-pieds ou de manches en bronze, ce qui accroissait d'autant ce total.

Casque 2 - 2,5Cuirasse en bronze 15 20Cuirasse en lin 3 6Jambières 1 1Bouclier 7 8Lance 1 1Epée 1 1,5

Total avec une cuirasse en bronze : 27 à 34Total avec une cuirasse en lin : 15 à 20

Document 6 : Lékythos représentant un guerrier en train de s'armer, vers 550 AJC (musée archéologique du Céramique à Athènes).


Document 7 : Cnémides, casque et pointes de lances issues de la tombe de Denda. Le nom du guerrier (Denda) est gravé sur la cnémide gauche, elles prroviennent d'un atelier grec d'Italie du Sud, vers 500-490 AJC.

Document 8 : Cuirasse anatomique en bronze.


Document 9 : Sculpture d'aspis koilè, vers 500 AJC (glyptothèque de Munich).


Document 10 : Exemples de décoration de boucliesr, d’épisèmes.

Document 11 : Autre type de bouclier, les boucliers échancrés. Face B d'une amphore attique à figures noires du peintre de Prométhée, datant du milieu du VIème siècle AJC (musée du Louvre).


Document 12 : A gauche, casque corinthien issu de la tombe de Denda, provenant d'un atelier grec d'Italie du Sud, 500-490 AJC. A droite, reconstitution d’un casque corinthien avec cimier.

Casques de hoplites dans le musée d'Olympie


Document 13 : Cnémides en bronze.

Document 14 : Sarcophage présentant un combat des Grecs et des Amazones (Vienne, Kunsthistorisches Museum). Noter la parfaite symétrie de la composition qui place en relief central le combattant grec tombé à terre qu'un compagnon cherche à emmener hors du champ de bataille. Ce corps est entouré au sol de deux dépouilles d'Amazones. Dans le registre supérieur, le combat central est encadré par deux combats d'un hoplite contre une cavalière, orientés vers le motif central ce qui crée une symétrie parfaite.La cavalière s'oppose à l'hoplite : le Grec porte un bouclier rond, tandis que le bouclier des amazones est échancré; l’épée contre la hache . Au centre, le Grec protège un compagnon blessé : c'est l'une des scènes traditionnelles des combats épiques.


Document 15 : Hoplite mourrant, temple d’Aphaia à Egine (490-480 AJC). Illustration de la face interne du bouclier hoplitique ou aspis. La main gauche de ce mourrant saisit encore la poignée avant du bouclier (l'antilabè, disparue si elle a jamais existé) alors que l'avant-bras a glissé hors du porpax ou brassard central. L' antilabè est donc nécessairement une poignée souple.

Document 16 : Représentation d’un affrontement de phalanges d’hoplites. Détail de la frise supérieur d'un vase appelée Olpè Chigi, vers 645-635 AJC. L'olpè Chigi est un chef-d'oeuvre du style polychrome de Corinthe. Le vase est décoré de frises superposées, avec une alternance de sujets. Le registre supérieur qui y accueille une bataille. Pour mettre en valeur les enseignes des boucliers, le peintre a espacé les guerriers à droite, tandis qu'à gauche, les fantassins sont superposés en rang serrés, laissant une place à la petite figure fascinante du joueur de flûte qui souffle de toutes ses forces dans l'instrument. La musique fait avancée les combattants de manière ordonnée. A cette époque, nombreux sont les vases et amphores représentant des scènes de guerre similaires à celle-ci. Sur ce vase, cette peinture a été faite par un peintre de métier, Ekphantos.


Document 17 : Groupe d’hoplites en formation serrée avançant au pas de charge.

Document 18 : Une reconstitution moderne d'hoplites grecs en phalange.


Document 19 : Scène de combat. Les rangs serrés ne le restaient pas très longtemps dans les combats au corps à corps.

Document 20 : Maniement de la lance, soit selon un axe haut, soit selon un axe bas.


Document 21 : Exemple de stratégie de mouvement de la phalange hoplitique dans sa version thébaine (phalange dite “oblique”) :


Document 22 : Les hoplites ne sont pas les seuls corps militaires. En plus des caavliers, il y avait aussi des fantassins légers, comme les peltastes (lanceurs de javelots) ou les gymnètes (arc, fronde, pierres...).

Frondeur représenté sur le revers d'un statère d'argent d'Aspendos, en Pamphylie (Musée des Beaux-Arts de Lyon).

Peltaste armé de javelots, représentation de Johnny Shumate.


Document 23 : Cavalier théssalien sculpté sur le sarcophage d'Alexandre portant un casque béotien.

Document 24 : La révolution hoplitique, liant structurellement citoyenneté et responsabilité militaire va générer dès l’époque archaïque un patriotisme poliade organisé notamment autour de la mémoire des soldats tombés pour la cité. Cette sorte de culte semi-héroïque va devenir une constante de la vie politique, sociale et religieuse des cités. Pour mettre en évidence cela, on peut prendre ce texte suivant, un grand classique de Thucydide citant une oraison funèbre de Périclès (461-399)n qui aurait été prononcé en 431 en l'honneur des guerriers morts au combat, faisant également l'éloge d'Athènes et de ses institutions.

XXXIV - Le même hiver, les Athéniens, conformément à la tradition, célébrèrent aux frais de l'État les funérailles des premières victimes de la guerre. En voici l'ordonnance. On dresse une tente sous laquelle l'on expose trois jours auparavant les restes des défunts. Chacun apporte à son gré des offrandes à celui qu'il a perdu. Lors du convoi, des chars amènent des cercueils de cyprès ; il y en a un par tribu, où l'on renferme les restes de tous les membres d'une tribu. Une litière vide et drapée est portée en l'honneur des disparus, dont on n'a pas retrouvé les corps, lors de la relève des cadavres. Tous ceux qui le désirent, citoyens et étrangers, participent au cortège. Les femmes de la parenté se placent près du sépulcre et poussent des lamentations. Puis on dépose les restes dans le monument public, qui se dresse dans le plus beau faubourg. C'est là que de tout temps on inhume ceux qui sont morts à la guerre ; on a fait néanmoins une exception pour les morts de Marathon ; en raison de leur courage éminent on les a inhumés sur le lieu même du combat. L'inhumation terminée, un orateur, désigné par la république parmi les hommes les plus remarquables et les plus considérés, fait l'éloge funèbre qui s'impose. Puis l'on se retire. Tel est le cérémonial des funérailles. Durant toute cette guerre, chaque fois que l'occasion s'en présenta, on respecta cette tradition. Pour faire l'éloge des premières victimes, ce fut Périclès, fils de Xanthippos, qui fut choisi. Le moment venu, il s'éloigna du sépulcre, prit place sur une estrade élevée à dessein, pour que la foule pût l'entendre plus facilement, et prononça le discours suivant :


XXXV – «La plupart de ceux qui avant moi ont pris ici la parole, ont fait un mérite au législateur d'avoir ajouté aux funérailles prévues par la loi l'oraison funèbre en l'honneur des guerriers morts à la guerre. Pour moi, j'eusse volontiers pensé qu'à des hommes dont la vaillance s'est manifestée par des faits, il suffisait que fussent rendus, par des faits également, des honneurs tels que ceux que la république leur a accordés sous vos yeux ; et que les vertus de tant de guerriers ne dussent pas être exposées, par l'habileté plus ou moins grande d'un orateur à trouver plus ou moins de créance. Il est difficile en effet de parler comme il convient, dans une circonstance où la vérité est si difficile à établir dans les esprits. L'auditeur informé et bienveillant est tenté de croire que l'éloge est insuffisant, étant donné ce qu'il désire et ce qu'il sait ; celui qui n'a pas d'expérience sera tenté de croire, poussé par l'envie, qu'il y a de l'exagération dans ce qui dépasse sa propre nature. Les louanges adressées à d'autres ne sont supportables que dans la mesure où l'on s'estime soi-même susceptible d'accomplir les mêmes actions. Ce qui nous dépasse excite l'envie et en outre la méfiance. Mais puisque nos ancêtres ont jugé excellente cette coutume, je dois, moi aussi, m'y soumettre et tâcher de satisfaire de mon mieux au désir et au sentiment de chacun de vous.

XXXVI – «Je commencerai donc par nos aïeux. Car il est juste et équitable, dans de telles circonstances, de leur faire l'hommage d'un souvenir. Cette contrée, que sans interruption ont habitée des gens de même race, est passée de mains en mains jusqu'à ce jour, en sauvegardant grâce à leur valeur sa liberté. Ils méritent des éloges ; mais nos pères en méritent davantage encore. À l'héritage qu'ils avaient reçu, ils ont ajouté et nous ont légué, au prix de mille labeurs, la puissance que nous possédons. Nous l'avons accrue, nous qui vivons encore et qui sommes parvenus à la pleine maturité. C'est nous qui avons mis la cité en état de se suffire à elle-même en tout dans la guerre comme dans la paix. Les exploits guerriers qui nous ont permis d'acquérir ces avantages, l'ardeur avec laquelle nous-mêmes ou nos pères nous avons repoussé les attaques des Barbares ou des Grecs, je ne veux pas m'y attarder ; vous les connaissez tous, aussi je les passerai sous silence. Mais la formation qui nous a permis d'arriver à ce résultat, la nature des institutions politiques et des moeurs qui nous ont valu ces avantages, voilà ce que je vous montrerai d'abord ; je continuerai par l'éloge de nos morts, car j'estime que dans les circonstances présentes un pareil sujet est d'actualité et que la foule entière des citoyens et des étrangers peut en tirer un grand profit.

XXXVII - «Notre constitution politique n'a rien à envier aux lois qui régissent nos voisins-; loin d'imiter les autres, nous donnons l'exemple à suivre. Du fait que l'État, chez nous, est administré dans l'intérêt de la masse et non d'une minorité, notre régime a pris le nom de démocratie. En ce qui concerne les différends particuliers, l'égalité est assurée à tous par les lois ; mais en ce qui concerne la participation à la vie publique, chacun obtient la considération en raison de son mérite, et la classe à laquelle il appartient importe moins que sa valeur personnelle ; enfin nul n'est gêné par la pauvreté et par l'obscurité de sa condition sociale, s'il peut rendre des services à la cité. La liberté est notre règle dans le gouvernement de la république et dans nos relations quotidiennes la suspicion n'a aucune place ; nous ne nous irritons pas contre le voisin, s'il agit à sa tête ; enfin nous n'usons pas de ces humiliations qui, pour n'entraîner aucune perte matérielle, n'en sont pas moins douloureuses par le spectacle qu'elles donnent. La contrainte n'intervient pas dans nos relations particulières ; une crainte salutaire nous retient de transgresser les lois de la république ; nous obéissons toujours aux magistrats et aux lois et, parmi celles-ci, surtout à celles qui assurent la défense des opprimés et qui, tout en n'étant pas codifiées, impriment à celui qui les viole un mépris universel.

XLI - «En un mot, je l'affirme, notre cité dans son ensemble est l'école de la Grèce et, à considérer les individus, le même homme sait plier son corps à toutes les circonstances avec une grâce et une souplesse extraordinaires. Et ce n'est pas là un vain étalage de paroles, commandées par les circonstances, mais la vérité même ; la puissance que ces qualités nous ont permis d'acquérir vous l'indique. Athènes est la seule cité qui, à l'expérience, se montre supérieure à sa réputation ; elle est la seule qui ne laisse pas de rancune à ses ennemis, pour les défaites qu'elle leur inflige, ni de mépris à ses sujets pour l'indignité de leurs maîtres. Cette puissance est affirmée par d'importants témoignages et d'une façon éclatante à nos yeux et à ceux de nos descendants ; ils nous vaudront l'admiration, sans que nous ayons besoin des éloges d'un Homère ou d'un autre poète épique capable de séduire momentanément, mais dont les fictions seront contredites par la réalité des faits. Nous avons forcé la terre et la mer entières à devenir accessibles à notre audace,


partout nous avons laissé des monuments éternels des défaites infligées à nos ennemis et de nos victoires. Telle est la cité dont, avec raison, ces hommes n'ont pas voulu se laisser dépouiller et pour laquelle ils ont péri courageusement dans le combat ; pour sa défense nos descendants consentiront à tout souffrir.»

ThucydideGuerre du Péloponnèse, II

chapitres XXXIV-XLI, éditions GF, p. 133-137


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Sources antiques sur les hoplites

- Homère, Iliade- Hérodote, Histoires- Thucydide, Histoire de la guerre du Péloponnèse - Diodore de Sicile, Bibliothèque historique - Polybe, Histoires

Livres sur la révolution hoplitique

- Le modèle occidental de la guerre, Victor Davis Hanson, éd. Tallandier, 2007- Le Guerrier de l'Antiquité classique : de l'hoplite au légionnaire, Giovanni Brizzi, Editions du Rocher, 2004- La Grèce préclassique, des origines à la fin du VIe siècle, Jean-Claude Poursat, Seuil, 1995- Guerre et guerriers dans la Grèce antique, Pierre Ducrey, Hachette Littératures, 1999- Les Guerres grecques, Victor Davis Hanson, Autrement, 1999- Guerre et société dans les mondes grecs, Jean-Nicolas Corvisier, Armand Colin, 1999- Dictionnaire étymologique de la langue grecque, Pierre Chantraine, Klincksieck, 1999- La Phalange : problèmes et controverses, Marcel Detienne; La Tradition de l'hoplite athénien, Pierre Vidal-Naquet; Le Rôle politique des armées dans le monde grec à l'époque classique, Claude Mossé; La Guerre à l'époque hellénistique, Pierre Lévêque, in Problèmes de la guerre en Grèce ancienne, Jean-Pierre Vernant, Editions de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales, 1999- Dictionnaire de l'Antiquité : Mythologie, Littérature, Civilisation, Margaret Howatson (dir.), Robert Laffont, 1993


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